Mầu nhiệm Rửa tội. Tuyển chọn các mệnh lệnh và tuyên bố của hệ thống cấp bậc của Nhà thờ Chính thống Nga về sự cần thiết phải thực hiện đúng bí tích rửa tội. Bí tích Rửa tội là một niềm vui cho toàn thể Giáo hội

Trong Bí tích Thánh Tẩy, ân sủng được ban cho một người, giải thoát người đó khỏi tội lỗi trước đây và thánh hóa người đó. Trong bảy Bí tích Thánh của Giáo hội chúng ta, Bí tích Thánh tẩy được đặt lên hàng đầu. Và điều này không phải vì nó cao hơn những người khác, nhưng vì nó là cánh cổng mà một người đi qua các bí tích khác. Suy cho cùng, chỉ một người đã được rửa tội mới có thể được gọi là Cơ đốc nhân, và chỉ phép rửa tội mới cho người Cơ đốc có quyền tiếp cận các bí tích khác của Giáo hội.

Sách Giáo lý Chính thống giáo đưa ra định nghĩa sau đây về Bí tích Rửa tội: “Phép báp têm là một Bí tích, trong đó người tin Chúa, khi thân xác bị ngâm ba lần trong nước, với sự cầu khẩn của Thiên Chúa Cha, và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, chết để trở thành kiếp xác thịt, tội lỗi và được tái sinh từ Chúa Thánh Thần. vào một cuộc sống thiêng liêng, thánh thiện ... ”
Từ tiếng Hy Lạp có nghĩa là “báp têm” được dịch sang tiếng Nga là “ngâm mình”. Người được rửa tội ẩn mình trong nước và làm điều này ba lần như một dấu hiệu cho thấy trong ba ngày, ân điển của sự Phục sinh đã được thực hiện cho chúng ta. Nước là biểu tượng của sự thanh lọc. Thánh John the Baptist kêu gọi dân chúng ăn năn và tẩy sạch tội lỗi trong vùng nước sông Jordan. Điều này có nghĩa là phép báp têm qua nước rửa sạch chúng ta khỏi những tội lỗi mà chúng ta đã nhiễm trong toàn bộ cuộc sống trước đây của chúng ta. Qua phép báp têm, chúng ta đã "chết" những tội lỗi trước đây của chúng ta. Nước còn là biểu tượng của sự tái sinh và đổi mới. Không có sinh vật nào có thể tồn tại nếu không có nước. Do đó, nhờ phép rửa tội mà chúng ta được tái sinh sang một cuộc sống mới.

Vì Bí tích Rửa tội là một sinh linh thiêng liêng, và một người chỉ có thể được sinh ra một lần, nên Bí tích Rửa tội không được lặp lại. Biểu tượng của Niềm tin nói: “… Tôi tuyên xưng MỘT phép báp têm để được xóa bỏ tội lỗi…”.

Chính định nghĩa về Bí tích Rửa tội đã nói lên một sự thay đổi căn bản trong đời sống con người. Để trở thành một Cơ đốc nhân, điều đó là chưa đủ để thay đổi niềm tin hoặc lối sống của bạn. Nó có nghĩa là hoàn toàn, kiên quyết tái sinh, trở thành một con người mới! Sự sinh ra thuộc linh có nghĩa là một người không còn chỉ sống cho chính mình, nhưng bắt đầu sống cho Đấng Christ và những người khác, nhận được trong điều này cho chính mình sự sống sung mãn đích thực. Nhưng chúng ta cũng không được quên câu nói xưa: “Hãy tin cậy vào Chúa, nhưng đừng tự mình mắc sai lầm!”. Sau khi đã được rửa tội, không thể nào dừng lại và nói với chính mình: “Chà, hãy để Chúa dẫn dắt tôi đi xa hơn”. Chúng ta phải xứng đáng với nó. Chúng ta phải thực hiện các lời thề được ban khi làm báp têm bằng một công việc cá nhân, đôi khi bằng một công việc của cả cuộc đời. Nhờ Bí tích Thánh Tẩy, ma quỷ ở trong chúng ta bị đuổi ra ngoài, và trở thành ngoại hình đối với con người, mặc dù nó vẫn có cơ hội để cám dỗ, nhưng - “Về bản chất, một người chưa được rửa tội, do nguyên tội, không thể không phạm tội, và một người đã được rửa tội, mặc dù có thể phạm tội, nhưng có quyền năng không phạm tội.” (Giáo lý Chính thống giáo).

Việc thiết lập Bí tích Rửa tội

Có ba sự kiện được đề cập trong Kinh thánh cho thấy sự bắt đầu của phép báp têm theo đạo Cơ đốc: Thánh John, Tiền thân của Chúa, đã rửa tội cho người Do Thái ở sông Jordan(Dấu 1, 4,5); Chính Chúa Jêsus Christ đã được Giăng làm báp têm tại sông Giô-đanh(Ma-thi-ơ 3, 13-17); và cuối cùng Chúa truyền lệnh cho các tông đồ: "... hãy đi làm môn đệ muôn dân, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần ..."(Ma-thi-ơ 28:19).
Như vậy, phép báp têm của Gioan đã trở thành sự chuẩn bị cho mọi người để chấp nhận phép báp têm của Cơ đốc nhân. Sự tái sinh của một người không xảy ra nếu người đó không từ bỏ các tội lỗi và hành vi xấu xa trước đây của mình, nếu người đó không ăn năn. Do đó, phép rửa của Gioan là phép rửa của lòng thống hối. Và phép báp têm của Cơ đốc giáo, tức là Phép báp têm mà Chúa đã thiết lập là phép báp têm mà HÁT, giống như lửa, tội lỗi của con người bởi ân điển của Đức Thánh Linh. (Ma-thi-ơ 3:11).
Chúa, bởi quyền năng của Thần tính của Ngài, không cần phải ăn năn, và câu hỏi được đặt ra: tại sao Ngài lại từ chối chấp nhận phép báp têm từ Giăng? .. Chính Chúa Giê-su đã trả lời điều này: "... hãy để nó ngay bây giờ: vì như vậy nó là thích hợp cho chúng ta để thực hiện mọi sự công bình ..."(Ma-thi-ơ 3:15). "Sự thật" này là gì? Đức Chúa Trời truyền lệnh làm phép báp têm tại sông Giô-đanh cho tất cả những người Do Thái sẽ đến với lòng ăn năn về tội lỗi của họ, và "lẽ thật" này phải được làm ứng nghiệm bởi Giăng. Chúa Giê-xu Christ khi sinh ra trên đất là một người Do Thái, và do đó, là một người Do Thái, ngài phải chấp nhận phép báp têm này. Và đây là "chân lý" của Ngài.
Sự bắt đầu của phép báp têm theo Cơ đốc giáo vẫn là chấp nhận thời điểm khi Chúa chỉ ra điều này cho các sứ đồ (Mat 3:15). Và chính từ thời điểm này mà các Thánh Tông đồ, và sau đó là những người kế vị họ, các giáo sĩ, bắt đầu rửa tội cho mọi người không phải bằng phép báp têm (ngâm - xem phần đầu) của John, tức là phép rửa sám hối; nhưng bằng phép báp têm của Đấng Christ, hay phép báp têm "để được xóa tội."

Tuổi của những người được rửa tội

Nhiều người theo giáo phái (Baptists, Anabaptists, Molokans, v.v.) tuân thủ quy tắc chỉ rửa tội cho người lớn. Chúng dựa trên một số châm ngôn. Giống như, Chúa Giê Su Ky Tô đã được làm báp têm không phải khi còn thơ ấu, nhưng đã được 30 tuổi; xa hơn nữa - rằng trong thời cổ đại một số vị vua và chức sắc đã được rửa tội khi trưởng thành, và một số (ví dụ, Constantine Đại đế) trước khi qua đời; và chính Đấng Cứu Rỗi đã nói gì: "... ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu", - do đó, báp têm phải có trước đức tin, và trẻ em chưa có đức tin có ý thức, tức là không hiểu cô ấy ...
Chính thống giáo chưa bao giờ đặt “sự hiểu biết” làm điều kiện để thực hiện Bí tích Rửa tội. Hơn nữa, theo truyền thống giáo phụ, bà tin rằng sự hiểu biết đích thực chỉ có thể có được qua Bí tích Rửa tội và là hoa trái và hệ quả của nó, chứ không phải là một điều kiện. Biểu hiện cao nhất của ân sủng Bí tích Rửa tội chính là việc biến đổi một người lớn thành một em bé, mà theo Chúa Kitô, nếu không có ơn này, không thể vào Nước Thiên Chúa.
Chúa Giê-su Ki-tô làm báp-têm vào năm 30 tuổi vì đó là thời điểm Đức Chúa Trời ban lệnh làm báp têm cho người Do Thái.
Và, nếu một số vị vua và chức sắc được rửa tội trước khi chết, thì điều này được họ cho phép vì lý do này: họ tin rằng phép báp têm tẩy sạch mọi tội lỗi đã phạm trước mặt mình, và không chỉ khỏi tội nguyên tổ. Điều này hoàn toàn chính xác, nhưng tất nhiên, đó là một rủi ro từ phía họ: rốt cuộc, họ muốn bước vào cuộc sống tương lai trong sạch và vô tội bằng những việc làm tương đối nhỏ, nhưng như họ nói? "Con người là phàm nhân, và theo quy luật, đột nhiên!" Sự chết không bắt buộc phải đợi đến thời điểm làm phép báp têm của họ: họ có thể đã chết trước khi làm phép báp têm, và khi đó, lẽ ra, những lời của Đấng Christ lẽ ra đã được ứng nghiệm trên họ: "... trừ khi một người được sinh ra bởi nước và Thần, người đó sẽ không nhìn thấy vương quốc của Chúa ..."
Vì vậy, theo lời dạy của Nhà thờ Chính thống, trẻ sơ sinh được sinh ra từ cha mẹ theo đạo Thiên chúa và người lớn từ những người ngoại đạo muốn tiếp nhận đạo Thiên chúa đều được rửa tội.
Một người trưởng thành được rửa tội phải ý thức rằng, khi được rửa tội, họ tự nhận lấy những lao động và việc làm của một đời sống ngoan đạo, chấp nhận cuộc đấu tranh hàng ngày với những đam mê. Anh ta phải biết, hiểu và chấp nhận các nguyên tắc cơ bản của Chính thống giáo. Một người trưởng thành đã được rửa tội có thể chuẩn bị cho mình để lãnh nhận Bí tích Rửa tội bằng cách tự nguyện kiêng ăn, từ chối hoàn toàn mọi thói hư tật xấu: uống rượu, hút thuốc, thô lỗ, cũng như hòa giải với những người đang cãi nhau với mình. Điều này rất khó, nhất là kiếp trước rất ít tiếp xúc với chư tôn đức. Nhưng thật là một phần thưởng ngọt ngào!
Nhưng còn trẻ sơ sinh thì sao? Một số người sẽ hỏi: chẳng phải tốt hơn nếu trì hoãn việc rửa tội cho đến khi chính đứa trẻ nói rằng nó tin Chúa?
Nhưng trước hết, trong Bí tích Thánh Tẩy, đứa trẻ nhận được một ân sủng đặc biệt chắc chắn sẽ giúp nó trong cuộc sống, và về đức tin, ngay cả những đứa trẻ nhỏ nhất cũng có được. Đức tin được sinh ra trước khi chúng ta có thể diễn đạt nó bằng lời nói, và đức tin của trẻ em mạnh mẽ hơn và trực tiếp hơn đức tin của người lớn với gánh nặng tội lỗi. Tất cả trẻ sơ sinh đều có đức tin, và nhiệm vụ chính của cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu không phải là giáo dục nó, nhưng cũng không để nó biến mất dưới ảnh hưởng xấu! Nhớ lại: “Trừ khi… bạn giống như những đứa trẻ, bạn sẽ không được vào Vương quốc Thiên đàng”(Ma-thi-ơ 18: 3). Và đối với những người ngăn cấm trẻ em đến với Ngài, Chúa đã nhắc lại lời của vị tiên tri: "Từ miệng của những đứa trẻ và những đứa trẻ bú liếm, bạn đã sắp xếp lời khen ngợi"(Thi 8, 3). Ngay cả trẻ sơ sinh cũng ca ngợi Chúa, và Chúa cũng chấp nhận lời khen của họ, thì làm sao chúng ta không chấp nhận được?
Nhưng ai có thể đảm bảo liệu chúng sẽ lớn lên như những tín đồ? Đối với điều này, có cha mẹ đỡ đầu, hoặc, trong những người bình thường, cha mẹ đỡ đầu. Chính họ là người phải dẫn dắt đứa trẻ đi theo con đường của các nhân đức cho đến khi chính đứa trẻ hiểu được “đức tin” là gì.

Người nhận (cha mẹ đỡ đầu)

Từ "kế vị" được dịch theo nghĩa đen từ tiếng Hy Lạp. Và từ “bố già” hàng ngày của chúng ta, rất có thể, bắt nguồn từ “kumi” trong tiếng A-ram, có nghĩa là “đứng dậy”, bởi vì cha mẹ đỡ đầu đứng trước phông chữ thay vì người được rửa tội.
Người nhận không chỉ dành cho trẻ em. Khi làm báp têm cho người lớn, cha mẹ đỡ đầu đóng vai trò là nhân chứng và người bảo đảm cho đức tin và lời thề của người được báp têm. Khi làm phép rửa cho trẻ sơ sinh, cha mẹ đỡ đầu có mặt tại Tiệc Thánh để đọc Kinh Tin Kính và những câu trả lời cần thiết thay cho chúng.
Chúng ta cần biết gì khác về máy thu? Những gì họ không thể là:

• trẻ em (người nhận phải từ 15 tuổi trở lên và người nhận phải từ 13 tuổi trở lên);
• những người vô đạo đức và mất trí;
• không Chính thống;
• cha mẹ là người nuôi dưỡng con cái.

Ở Nga, chúng tôi cũng không có phong tục cho những người xuất gia làm cha mẹ đỡ đầu. Nhưng điều này đã tuân theo các quy tắc và giáo luật của đời sống tu viện và không liên quan gì đến vấn đề rửa tội.
Theo Trebnik, chỉ một người nhận được coi là đủ: một người nam được rửa tội - một người nam, cho một người nữ - một người nữ. Nhưng theo một truyền thống lâu đời, có hai cha mẹ đỡ đầu - một người đàn ông và một người phụ nữ.

Tên

Một trong những điểm quan trọng nhất của Bí tích Rửa tội là việc chọn tên. Tại mọi thời điểm, tên của một Cơ đốc nhân được coi là thánh, và do đó, ngay từ khi sinh ra, anh ta đã được dạy phải đặc biệt tôn trọng và tôn trọng tên của mình.
Trong Cựu ước, chúng ta thấy rằng đôi khi chính Đức Chúa Trời đã đặt tên cho con người.
Chẳng hạn, Ngài gọi người đàn ông đầu tiên là Adam, mà theo một trong các bản dịch có nghĩa là “lấy từ đất đỏ”, bởi vì Adam được tạo ra từ bụi đất. Con trai của Áp-ra-ham được gọi là Y-sác, có nghĩa là “tiếng cười”, bởi vì Sa-ra, vợ lớn tuổi của Áp-ra-ham, đã cười vì không tin hoặc vui mừng trước lời tiên tri của một thiên sứ về việc sinh con trai (Sáng 17, 19).
Đôi khi Đức Chúa Trời thay đổi tên của mọi người trong những dịp đặc biệt. Ví dụ: Ông gọi Áp-ram, có nghĩa là “tổ phụ cao”, Ông gọi Áp-ra-ham, nghĩa là “cha của nhiều dân tộc”, và Sa-ra, có nghĩa là “quý bà”, được gọi là Sa-ra, “quý bà của nhiều người”.
Cũng có một trường hợp khi một người chồng đặt tên cho vợ mình: người chồng này là A-đam, người đã gọi vợ là Ê-va, có nghĩa là "sự sống", vì cô ấy đã đặt nền tảng cho sự sống cho cả loài người (Sáng 3, 20. ).
Nhưng phần lớn, cha mẹ đặt tên cho con. Vì vậy, Ê-va đã gọi một trong những người con trai của mình là Cain, có nghĩa là "mua lại" (Sáng thế ký 4: 1). Có lẽ, Ê-va cho rằng người con trai này của bà sẽ là người, theo lời hứa của Đức Chúa Trời, sẽ nhận được sự cứu rỗi của họ. Một người khác - người mẹ kế gọi là Abel, có nghĩa là "khóc", có thể là trước cái chết của anh ta. A-đam và Ê-va gọi con trai thứ ba là Seth, có nghĩa là “nền tảng”, bởi vì ông đã đặt nền móng cho một bộ tộc ngoan đạo, đối lập với con cháu của Ca-in ... vân vân, vân vân ...
Trong Nhà thờ Chính thống giáo, theo phong tục, người ta thường đặt tên của các vị thánh được tôn vinh trong đó, bao gồm trong Kinh thánh Chính thống giáo. Các nhà viết luật Slavic nói rằng đứa trẻ được đặt tên của vị thánh đó, người được Giáo hội kỷ niệm vào ngày thứ tám kể từ khi đứa bé chào đời. Cũng ở Nga, trẻ sơ sinh được đặt tên của các vị thánh, được Giáo hội ghi nhớ trực tiếp vào ngày sinh nhật của đứa trẻ - xét cho cùng, sự ra đời là sự kiện chính trong cuộc đời của một người, và do đó cha mẹ tôn vinh vị thánh dưới quyền người đã làm lu mờ một người đã được sinh ra. . Họ đặt cho bọn trẻ tên của những vị thánh mà ký ức của chúng rơi vào ngày lễ rửa tội của đứa bé - sau cùng, ngày sinh nhật được mọi người biết đến, và chỉ những người thân cận nhất mới biết được ngày lễ rửa tội và do đó ký ức về ngày này. sẽ được giữ nguyên.
Ý nghĩa của tên có thể được tìm thấy trong bất kỳ lịch Chính thống giáo nào. Và chúng ta phải nhớ rằng nếu một cái tên được chọn không có trong lịch, thì cần phải dịch nó thành một dạng kinh điển và đã rửa tội dưới cái tên này. Ví dụ, Angela trong lễ rửa tội lấy tên là Angelina; Oksana - Xenia; Denis - Dionysius; Svetlana - Fotina, v.v.
Vì tôn kính tên của Đấng Cứu Rỗi, Giáo Hội Chính Thống Giáo không đặt tên Chúa Giê-su để tôn vinh Con Đức Chúa Trời. Chúng ta cũng coi tên của Người Mẹ Thanh khiết Nhất của Ngài, do đó, tên Mary được đặt để tôn vinh một trong những vị thánh, người mà kỷ niệm của họ được tổ chức vào ngày 26 tháng Giêng, ngày 1 tháng 4, ngày 22 tháng 7 và những người khác.

Các nghi thức trước Bí tích Rửa tội

Các hành động sơ khai của lễ báp têm, theo hiến chương của Giáo hội Chính thống, là: phân loại, từ bỏ ma quỷ, kết hợp với Chúa Kitô.

Thông báo

Người lớn, tức là Bắt đầu từ năm bảy tuổi, bất cứ ai muốn làm báp têm, trước hết Holy Church sẽ kiểm tra xem người đó có thành tâm muốn từ bỏ những thói quen tội lỗi và ảo tưởng trước đây của mình và trở thành một thành viên của Giáo hội hay không; và KHÁM PHÁ nó, tức là dạy đức tin của Đấng Christ. Thông báo cũng được đưa ra khi làm lễ rửa tội cho đứa bé: sau đó cha mẹ đỡ đầu chịu trách nhiệm về cậu bé (hơn nữa, cha đỡ đầu có trách nhiệm với cậu bé, và mẹ đỡ đầu chịu trách nhiệm đối với cô gái), những người chịu trách nhiệm về đức tin của người được rửa tội.
Sau khi được hướng dẫn trong đức tin, một người phục vụ trưởng thành cởi bỏ quần áo bên ngoài của mình như một dấu hiệu của sự khiêm tốn và khiêm tốn, nhưng bỏ quần áo lót của mình: bây giờ anh ta biết rằng anh ta là một tù nhân của tội lỗi của mình, "và những người bị bắt đi khỏa thân và đi chân trần"(Thánh John Chrysostom). Tốt nhất là bạn nên mang theo một tấm màn che lớn bên mình để bạn có thể che cơ thể khi đọc kinh cầu nguyện và truyền nước. Vào chính thời điểm của Bí tích Rửa tội, tấm màn che phải được gỡ bỏ. Trẻ sơ sinh để làm lễ Rửa tội được mang theo cùng một tấm vải liệm, mà linh mục sẽ mở ra để khuôn mặt và ngực của em bé mở ra.
Việc thông báo cho người lớn trong Giáo hội Cơ đốc cổ đại kéo dài ít nhất 40 ngày, và chỉ đối với những người ốm yếu, thời gian thông báo mới được giảm bớt.
Một người muốn được rửa tội đã được những người bảo trợ tương lai đưa đến gặp giám mục địa phương. Đây là những thành viên của cộng đồng Cơ đốc nhân, những người đã làm chứng cho sự nghiêm túc trong ý định của anh ấy và sự chân thành trong việc cải đạo của anh ấy. Nhận được sự bảo đảm như vậy, vị giám mục đã điền tên ông vào danh sách những người thuộc phạm trù. Các tín đồ không được phép tham dự Phụng vụ Tín hữu — trong suốt buổi lễ, thậm chí bây giờ, người ta có thể nghe thấy lời thốt lên của phó tế: “Catechumens, khởi hành đi!”
Theo hiến chương của Nhà thờ Chính thống giáo, các nghi thức tuyên bố là:
BREATH ba lần của linh mục trên khuôn mặt và ngực của người phát thanh viên - ( sau khi tạo ra thân thể của con người đầu tiên, Đức Chúa Trời "thổi hơi thở sự sống vào lỗ mũi người, và con người trở thành linh hồn sống"(Sáng 2, 7));
sự ban phước của catechumen;
đọc lời cầu nguyện hòa giải với việc đặt tay lên đầu người được báp têm - (bàn tay của một linh mục, giống như bàn tay của chính Chúa Giê-xu Christ, che chở, nương náu, "dưới quyền của anh ta. cánh ”, sắp diễn ra một trận chiến sinh tử với các thế lực của bóng tối);
đọc ba lời cầu nguyện:

• lời cầu nguyện đầu tiên - cắt đứt và bắt bớ ma quỷ, và mọi hành động của hắn đều khủng khiếp đối với Thần Danh và Bí tích,
• lời cầu nguyện thứ hai - ra lệnh cho ma quỷ chạy khỏi người đó và đừng gây xui xẻo cho anh ta,
• lời cầu nguyện thứ ba - cầu xin Chúa hoàn toàn trục xuất ác linh khỏi sự sáng tạo của Đức Chúa Trời và xác nhận anh ta trong đức tin.

Nghi thức từ bỏ Satan

Các nghi lễ từ bỏ Satan và xưng tội với Chúa Kitô trong thời cổ đại thường được thực hiện vào Thứ Sáu hoặc Thứ Bảy Tuần Thánh, và do đó họ đã hoàn thành việc chuẩn bị cho Lễ Rửa tội. Bây giờ chúng được thực hiện ngay sau nghi thức trừ tà.

Nghi thức từ bỏ ma quỷ là gì? Đây là:

• sự hoán cải của kẻ được rửa tội với những người nhận lãnh về phía tây - (vì ma quỷ là thế lực hắc ám, và vương quốc của hắn là vương quốc bóng tối, phương tây tăm tối, đối lập với Vương quốc của Chúa - ánh sáng phương đông);
• công thức của sự từ bỏ - (đối với câu hỏi gấp ba của vị linh mục: "Bạn có chối bỏ Satan, và tất cả các công việc của nó, và tất cả những người ăn xin, và tất cả chức vụ của nó, và tất cả niềm tự hào của nó không?", diễn giả trả lời ba lần: "Tôi phủ nhận!");
• thổi và khạc nhổ - (theo lời của thầy tế lễ "thổi và khạc nhổ vào hắn", kẻ ăn cắp thổi và khạc nhổ từ bên trái xuống sàn nhà, như thể vào quỷ Satan. Việc thổi và khạc nhổ là biểu tượng của sự khinh bỉ đối với người mà phân loại từ bỏ).

Sự kết hợp với Đấng Christ

Kết hợp với Chúa Kitô là đi vào sự kết hợp, kết hợp với Chúa Kitô. Sự kết hợp bắt nguồn từ từ "couple", và cặp đôi được gọi là vợ chồng hoặc cô dâu và chú rể. Trong trường hợp này, chú rể là Chúa là Đức Chúa Trời của chúng ta, còn cô dâu là bất kỳ linh hồn nào, một tín đồ Chính thống giáo.
Quay mặt khỏi bóng tối của phương Tây, người được rửa tội quay mặt về hướng đông, hạ tay xuống, mô tả sự vâng phục Thiên Chúa và khiêm nhường, và ba lần bày tỏ ước muốn được kết hợp với Chúa Kitô. Sự kết hợp với Đấng Christ có nghĩa là một lời hứa sẽ vâng lời Ngài, một nghĩa vụ gia nhập vào số binh lính của Ngài. Nó giống như một dạng lời thề mà một chiến binh dành cho Đấng tối cao. Đây là lời thú nhận về lòng trung thành của cá nhân đối với Chúa Kitô, và do đó lời thề này nghe giống như lời thề của một người lính.
Vị linh mục hỏi: "Và bạn có tin Ngài không?"
Người được rửa tội trả lời: “Tôi tin Ngài là Vua và là Đức Chúa Trời”.
Tin vào Đấng Christ với tư cách là Đức Chúa Trời là không đủ, vì "ma quỷ tin và run sợ"(Gia-cơ 2:19). Chấp nhận Ngài làm Vua và làm Chúa là hiến dâng cả đời mình để phụng sự Ngài, sống theo các điều răn của Ngài. Từ "Chúa" (trong tiếng Hy Lạp là "Kyrios") trong ngôn ngữ tôn giáo và chính trị thời bấy giờ hàm chứa ý niệm về quyền lực tuyệt đối và hoàn toàn, đòi hỏi sự phục tùng vô điều kiện. Tuyên xưng Đấng Christ là Vua có nghĩa là Vương quốc mà Ngài đã bày tỏ cho chúng ta ở đây và ngay bây giờ, và không "vượt ra ngoài" cuộc sống của chúng ta. "Chúng ta thuộc về Vương quốc của Ngài và phải phục vụ Ngài trước tiên"(Rô-ma 8: 38-39).
Bước tiếp theo của nghi thức bao gồm phát âm "Kinh Tin Kính" ba lần. Điều này dựa trên những lời của Đấng Cứu Rỗi: "Ai tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu". Vì vậy, lễ báp têm phải được đặt trước bằng việc nghiên cứu các tín điều đức tin, và việc phát âm từ "Biểu tượng đức tin" có thể và phải dùng như một bảo đảm cho việc hiểu các tín điều này. Đây giống như một kỳ thi tuyển sinh vào trường cấp 3 của ơn Chúa.
Sau khi đọc “Biểu tượng của Đức tin”, một người trưởng thành được rửa tội phải cúi đầu xuống đất. Sự tôn sùng của chúng ta đối với Chúa Giê-su Christ được thể hiện qua việc thờ phượng Đức Chúa Trời Ba Ngôi. Thờ phượng là một biểu tượng cổ xưa và phổ biến của sự tôn kính, tình yêu và sự vâng lời. Đây là điều kiện cần thiết để chiến thắng lòng kiêu hãnh và sự khẳng định tự do và phẩm giá đích thực.
Sau khi hoàn tất nghi thức tuyên thánh, người đến gần Bí tích Rửa tội sẵn sàng lãnh nhận Bí tích trọng đại này.

Bí tích Rửa tội

Để cử hành Bí tích Rửa tội, linh mục mặc áo lễ màu trắng. Phelonion màu trắng nhắc nhở chúng ta rằng trong thời cổ đại, Phép Rửa được thực hiện vào Thứ Bảy Tuần Thánh, và đặc tính Vượt Qua của nó cho đến ngày nay vẫn là chìa khóa để hiểu không chỉ Bí tích này, mà còn cả đời sống Kitô hữu. “Chúng tôi được chôn cùng với Ngài bằng phép báp têm trong sự chết, để giống như Đấng Christ đã được sống lại từ kẻ chết bởi sự vinh hiển của Đức Chúa Cha, vì vậy chúng tôi cũng có thể bước đi trong một cuộc sống ĐƯỢC TÁI TẠO. Vì nếu chúng ta được kết hợp với Ngài giống như sự chết của Ngài, thì chúng ta cũng phải được kết hợp với sự giống như sự sống lại… ”(Rô-ma 6: 4-5).
Giữa đền được đặt một cái phông bằng nước. Hình dạng của phông chữ mang tính biểu tượng sâu sắc. Đế tròn của phông là dấu hiệu của vòng tròn của Hội thánh trần gian, bát tròn là dấu hiệu của Hội thánh trên trời, và tất cả cùng là biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa, như là bình thánh khiết nhất của ân sủng Thiên Chúa.
Người nhận được phát nến thắp sáng. Nến cũng được đặt dọc theo các cạnh của phông ở ba mặt. Chiếc áo choàng trắng của linh mục và những ngọn nến được thắp sáng bày tỏ niềm vui thiêng liêng về sự THIÊN ĐƯỜNG của một người trong Bí tích Rửa tội.
Giai đoạn tiếp theo của Bí tích là phép lành bằng nước. Nước thánh hiến là hình ảnh của ân điển của Đức Chúa Trời: nó tẩy rửa các tín đồ khỏi những ô uế thuộc linh, thánh hóa và củng cố họ để đạt được kỳ công cứu rỗi trong Đức Chúa Trời.
Buổi lễ bắt đầu bằng câu cảm thán: “Phúc cho Nước Trời…”. Tiếp theo là Kinh Cầu Lớn (một lời cầu nguyện dài), trong đó vị linh mục bí mật đọc lời cầu nguyện “Đức Chúa Trời nhân từ và nhân hậu ...”, tiếp theo là lời cầu nguyện tiếp theo, trên đó, có dòng chữ “Hãy để tất cả các lực lượng chống đối sẽ bị đè bẹp dưới dấu hiệu của hình ảnh Thập tự giá của Ngài ”, được lặp lại ba lần, ban phước cho nước trong phông, dùng ngón tay vẽ hai đường chéo ngang qua nó: tạo cây thập tự thứ nhất trên mặt nước, đường thứ hai - sâu hơn một chút, và thứ ba - ở rất sâu. Sau đó, anh ta thổi chéo vào nó ba lần.
Sau khi nước được thánh hiến, nó được xức bằng dầu thánh hiến. Sau khi ngâm một vỏ quả (tua) trong một bình dầu, linh mục làm dấu thánh giá trong nước ba lần. Giống như Chúa đã gửi một cành ô liu với một con chim bồ câu cho những người trong tàu của Nô-ê - một dấu hiệu của sự hòa giải và sự cứu rỗi khỏi trận lụt, vì vậy cây thập tự được làm trên mặt nước với dầu như một dấu hiệu cho thấy nước của Phép Rửa phục vụ cho sự hòa giải với Lạy Chúa và lòng nhân từ của Chúa được bày tỏ trong họ.
Sau đó, linh mục, nhân danh Thiên Chúa Ba Ngôi, xức dầu cho những người được rửa tội bằng sự LIÊN KẾT CỦA NIỀM VUI, kết hợp với nước. Ngực được xức dầu - để chữa lành tâm hồn và thể xác; tai - trong thính giác của đức tin; cánh tay - "Đôi bàn tay của Ngài tạo ra tôi và làm nên tôi" và chân - "để hướng dẫn anh ta theo bước chân của các điều răn của bạn". Đây là sự tái tạo của một người: cơ thể anh ta, mỗi thành viên của anh ta, các cơ quan giác quan. Nguyên tội đã làm lu mờ hình ảnh của Đức Chúa Trời trong con người. Con người đã mất đi vẻ đẹp tinh thần của mình và cần phải khôi phục lại hình dáng ban đầu của mình. Bí tích Rửa tội đổi mới và phục hồi toàn thể con người trong tình trạng nguyên vẹn ban đầu, hòa giải linh hồn và thể xác. Trong Phép Rửa, mặc dù một người được giải thoát khỏi tội nguyên tổ, nhưng người đó không được giải thoát khỏi khả năng phạm tội. Vì vậy, ngay cả trong đời sống thiêng liêng mới, anh ta phải chiến đấu chống lại những kẻ thù của sự cứu rỗi, những kẻ lôi kéo anh ta đến những hành động tội lỗi. Và trong thời cổ đại, các đô vật, để thuận tiện cho việc đấu vật, thường bôi dầu ...
Và, cuối cùng, hành động quan trọng nhất trong Bí tích Rửa tội xảy ra - đó là ngâm người được rửa tội trong nước gấp ba lần. Một người lớn được rửa tội tự mình vào phông (nếu phông đủ lớn), và linh mục ngâm em bé trong nước.
Quy tắc 6 của Công đồng Đại kết quy định rằng Bí tích Rửa tội phải được thực hiện trong các nhà thờ, và chỉ là phương sách cuối cùng mới được phép làm Bí tích Rửa tội tại nhà riêng, nơi phải chỉ định một phòng sạch để cử hành Bí tích. Trong chính ngôi đền, cụ thể là ở tiền đình, dành cho Lễ rửa tội, một hồ nước có chứa nước và các bậc thang để xuống nước: một nơi rửa tội như vậy được gọi là "ao lớn". Đôi khi một "hồ chứa nhỏ" được bố trí - một cái bát lớn để chứa nước thánh. Trong trường hợp có một “bể chứa nhỏ” được lắp đặt trong đền thờ, thì Phép Rửa sẽ diễn ra không phải bằng cách ngâm mình, nhưng bằng cách phun hoặc rắc.
Linh mục xướng những lời: “Tôi tớ Chúa (tôi tớ Chúa) được rửa tội… nhân danh Cha…”, đồng thời dìm người được rửa tội xuống nước. Và, anh ta ngẩng lên khỏi mặt nước, nói: "A-men." Đắm chìm lần thứ hai, anh ta nói: "Và Con ...". Và, nâng cao từ phông chữ: "Amen." Đắm chìm lần thứ ba, anh ta nói: "Và Chúa Thánh Thần ...". Và, nâng cao từ phông chữ: "Amen." “Bây giờ, và mãi mãi, và mãi mãi. Amen. " "Amen" được phát âm ba lần bởi người nhận.
Sau khi người được rửa tội được ngâm trong nước, linh mục rửa tay bằng nước sạch và đọc thánh vịnh thứ 31, bày tỏ quyền năng của Bí tích Rửa tội: “Phúc thay ai bỏ tội ác, ai che giấu tội lỗi. Phúc cho người, chúa sẽ không đắc tội với người, ở dưới có lời nịnh hót trong miệng ... ”
Sau đó, vị tư tế mặc áo trắng cho người được rửa tội và nói: “Tôi tớ Thiên Chúa mặc áo sự thật nhân danh Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần. Amen. " Đó là một chiếc áo màu trắng được mặc vào, bởi vì màu trắng diễn tả sự trong trắng hay trong trắng của linh hồn được lãnh nhận trong Bí tích Rửa tội, đồng thời, sự trong sạch của đời sống mà một người được gọi sau khi Rửa tội.

Thánh giá chính thống

Cùng với bộ quần áo trắng, một cây thánh giá trước ngực được đặt trên người mới được rửa tội để thực hiện những lời của Chúa Kitô: “Ai muốn theo Ta, hãy từ chối chính mình, vác thập giá mình mà theo Ta”(Mác 8:34).
Thánh giá để đeo trên ngực thường được mua cho những người nhận báp têm. Thánh giá được thánh hiến bằng cách đọc một lời cầu nguyện tuyệt đẹp để xin phước lành của Thiên Chúa và ân sủng được ban xuống trên thập tự giá, để tất cả những ai đeo dấu thánh giá này, nó như một sự bảo vệ và che chở linh hồn và thể xác khỏi mọi điều ác và khỏi tất cả kẻ thù có thể nhìn thấy và vô hình.
Một cây thánh giá Chính thống giáo thường có tám cánh, tức là có ba thanh ngang. Mặt trên ngắn, có dòng chữ viết tắt "Chúa Giêsu của Vua dân Do Thái Nazareth" được đặt trên đó. Trung bình là dài nhất. Cái dưới xiên, ngắn, phần cuối của cái xà ngang này bên trái ta cao hơn cái bên phải. Nhà thờ Chính thống giáo cũng công nhận việc đeo các thánh giá bốn cánh, chỉ có một xà ngang - một dài ở giữa. Thập tự giá có thể có hoặc không có cây thánh giá. Trên hình ảnh Chính thống giáo về sự đóng đinh, các bàn chân được mô tả cạnh nhau, chính xác, và trên bàn chân của Công giáo - bàn chân này chồng lên nhau. Trên thập tự giá của Chính thống giáo, bàn tay của Chúa Kitô thường dang rộng ra, như thể ôm lấy cả thế giới, còn trên thập tự giá của Công giáo, chúng được nâng lên một chút, thể hiện sự đau khổ của Chúa cứu thế trên thập tự giá.
Bạn cũng nên biết rằng Bí tích Rửa tội là Bí tích duy nhất, trong một trường hợp nhất định, một giáo dân đã được rửa tội và thực sự tin có thể thực hiện. Trường hợp cụ thể này là cái chết sắp xảy ra của một người muốn được rửa tội, có thể nói, báp têm "vì sợ chết." Có một số quy tắc cho Phép Rửa như vậy: thứ nhất, Bí tích được cử hành giống như trong đền thờ, tức là với những lời cầu nguyện giống nhau và cùng cấp bậc. Nước nào cũng được lấy để làm Tiệc Thánh, với điều kiện nước đó phải sạch.
Trong "Lives ...", một trường hợp được mô tả khi một người Do Thái nào đó, đang đi bộ qua sa mạc với hai người bạn đạo Cơ đốc và cảm thấy cái chết sắp cận kề, đã quyết định làm báp têm và cầu xin những người bạn đồng hành của mình thực hiện Bí tích cho mình. Vì thiếu nước, các vệ tinh gọi nó là cát. Và một điều kỳ diệu đã xảy ra: một tín đồ đạo Đấng Ki-tô mới được cải đạo đã sống lại và đến thành phố một cách an toàn. Ba người họ quay sang vị giám mục, và ông tuyên bố rằng Bí tích Rửa tội này đã được chấp nhận ...
Cần phải nhớ rằng nếu có một phó tế trong số những người sắp lâm chung, thì vị ấy tiến hành Bí tích; nếu không có, thì Bí tích được thực hiện bởi một người đàn ông; nếu trong số những người sắp tới không có người nam đã được rửa tội và thực sự tin Chúa, thì trong trường hợp này, Phép Rửa được tiến hành bởi một người nữ. Nếu một người mới được rửa tội chết, thì Bí tích Rửa tội được tuyên bố hoàn tất và sau đó họ cầu nguyện cho người quá cố như cho một Cơ đốc nhân; nhưng nếu một người hồi phục một cách kỳ diệu, thì nhất thiết phải đến gặp linh mục và nói cho anh ta biết về Bí tích đã được cử hành. Sau khi hỏi một số câu hỏi, vị linh mục sẽ quyết định: buổi lễ đã được thực hiện đúng chưa? Nếu đúng, thì Bí tích Rửa tội không được lặp lại, nhưng cử hành nghi thức và các nghi thức sau đó. Nếu sai thì bí tích Thánh Tẩy do chính linh mục cử hành.
Vì vậy, tất cả các nghi thức là một phần của nghi thức Rửa tội kết thúc bằng việc tuyên khấn và đặt trên thập giá. Các nghi thức sau đây một phần liên quan đến Bí tích Rửa tội, và một phần liên quan đến Bí tích Thêm sức.

Báp têm là một Bí tích, trong đó người tín hữu, khi ngâm thân thể ba lần trong nước với sự cầu khẩn của Thiên Chúa là Cha và Con và Thánh Thần, chết để trở thành một loài xác thịt, tội lỗi và được Chúa Thánh Thần tái sinh trở thành một người thuộc linh. , đời sống thánh thiện. “Nếu ai không được sinh ra bởi nước và Thánh Linh, thì người đó không thể vào Nước Đức Chúa Trời” (Giăng 3: 5)

Giờ rửa tội trong Giáo hội của chúng ta

Lễ rửa tội trong nhà thờ của chúng tôi diễn ra vào các ngày Thứ Bảy và Chủ Nhật, lúc 10 giờ sáng và 2 giờ chiều (2 giờ chiều).

Để rửa tội, bạn cần:

Thánh giá ngực trên một sợi dây hoặc chuỗi (bạn có thể mua nó trong một ngôi đền hoặc trong một cửa hàng trang sức - trong trường hợp này, nó sẽ cần phải được thánh hiến)

Áo sơ mi trắng làm lễ rửa tội (cho người lớn - quần áo sáng màu mới - áo cánh, áo sơ mi, v.v.)

Cái khăn lau

Em bé được rửa tội theo đức tin của cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu

Phụ nữ đang trong thời kỳ sinh nở không được phép vào chùa trong vòng bốn mươi ngày. "theo quy luật thông thường của sự thanh lọc tự nhiên" . Vì vậy, ở Nga, họ được rửa tội phần lớn vào ngày thứ 40, khi những ngày thanh tẩy cho người mẹ cũng kết thúc theo luật, và sau khi đọc những lời cầu nguyện đặc biệt cho bà, bà có thể có mặt trong lễ Rửa tội cho con mình. Có thể cử hành Bí tích Rửa tội trước ngày thứ 40.

Việc rửa tội cho trẻ sơ sinh sớm có lợi cho sự phát triển của chúng. Sự phát triển của tâm hồn con người bắt đầu từ những ngày đầu tiên của cuộc đời. Phép báp têm đưa một người vào hàng rào nhà thờ, nghĩa là Giáo hội cầu nguyện cho người đó. Tại Lễ rửa tội, một Thiên thần Hộ mệnh được trao cho một người sẽ bảo vệ anh ta khỏi mọi điều ác. Ngoài ra, một trẻ sơ sinh được rửa tội đã có thể được rước lễ, và việc này phải được thực hiện thường xuyên càng tốt.

Theo Hiến chương của Nhà thờ Chính thống giáo, vào ngày thứ tám sau khi sinh, linh mục đặt tên cho em bé. Bây giờ lời cầu nguyện cho việc đặt tên được đọc ngay lập tức trước khi Rửa tội.

Tên nhà thờ tại Lễ rửa tội được đặt tên để tôn vinh một trong những vị thánh của Chúa, người mà từ thời điểm đó trở thành người bảo trợ trên trời cho những người được rửa tội. Tổ tiên của chúng ta đã đặt tên cho con cái của họ theo tên của vị thánh, người mà ký ức của họ rơi vào ngày sinh nhật của ông hoặc vào ngày lễ rửa tội. Đôi khi tên của đứa trẻ được chọn để tôn vinh một vị thánh, đặc biệt là tôn kính của cả gia đình, ngay cả khi ngày tưởng nhớ của nó trong thời gian rất xa ngày sinh của đứa bé. Có thể chọn một tên trong danh sách tên các vị thánh được kỷ niệm trong vòng bốn mươi ngày kể từ ngày một đứa trẻ được sinh ra.

Nếu đến khi cử hành Bí tích Rửa tội, tên đã được chọn rồi, thì cần phải xác định để tôn vinh vị thánh nào trong số các vị thánh mang tên đó (nếu có nhiều vị) tên sẽ được cử hành. Nó xảy ra rằng tên của người được rửa tội được đặt để tôn vinh vị thánh nổi tiếng nhất cùng tên, hoặc ngày tiếp theo để tưởng nhớ vị thánh có tên này sau ngày sinh của người được rửa tội được xác định theo nhà thờ. lịch. Vị thánh này sẽ là người bảo trợ trên trời cho người mới được rửa tội, và ngày tưởng nhớ của người đó được xác định theo lịch được gọi là ngày tên, hoặc Thiên thần hạnh phúc , và bằng ngôn ngữ nhà thờ - tên ngày . Quy tắc tương tự cũng được áp dụng nếu một người được rửa tội (ví dụ, trong thời thơ ấu), nhưng không biết phép báp têm được thực hiện để tôn vinh vị thánh nào. Cần lưu ý rằng ở Nga ngày xưa, sinh nhật hoàn toàn không được tổ chức - thay vào đó, ngày tên được tổ chức. Vào ngày này, một tín đồ Chính thống giáo nên chuẩn bị tinh thần đúng cách, tham dự một buổi lễ trong nhà thờ, thú nhận và dự phần vào Các Mầu nhiệm Thánh của Chúa Giê-su Christ để tưởng nhớ đến đấng bảo trợ trên trời của mình.

Cha mẹ đỡ đầu - cha mẹ đỡ đầu

Cha mẹ đỡ đầu là cha mẹ đỡ đầu. Theo Trebnik, chỉ có một cha mẹ đỡ đầu được coi là cần thiết - một người đàn ông đối với một người nam đã được rửa tội hoặc một người phụ nữ đối với một người nữ. Nhưng theo một truyền thống lâu đời, có hai người nhận: một người đàn ông và một người phụ nữ.

Cha mẹ đỡ đầu luôn luôn cầu nguyện cho con đỡ đầu, dạy chúng đức tin và lòng đạo đức, và giới thiệu chúng với các Bí tích.

Không thể là cha mẹ đỡ đầu: trẻ em (cha mẹ đỡ đầu phải từ 15 tuổi trở lên, cha mẹ đỡ đầu phải từ 13 tuổi trở lên), "những người vô đạo đức và mất trí" , không Chính thống.

Phép rửa cho người lớn được phép thực hiện mà không cần cha mẹ đỡ đầu.

1. Người đã được rửa tội, cũng như cha mẹ đỡ đầu, trước khi lãnh Bí tích Rửa tội, cần phải lắng nghe các cuộc đối thoại thông báo được tổ chức trong tòa nhà cũ của Đền thờ: vào Thứ Hai, Thứ Ba, Thứ Tư -18 -00. Sau đó, một phiếu giảm giá được phát để đăng ký Rửa tội.

2. Trước khi Báp têm, hãy nhớ tham dự Phụng vụ Thiên Chúa vào Chủ Nhật lúc 9-00.

3. Chỉ đăng ký Rửa tội nếu bạn có phiếu, hộ chiếu của người lớn, giấy khai sinh của trẻ em. Đăng ký vào ngày Hiển linh cho những người không phải cư dân mà không có vé.

4. Đối với Epiphany, bạn phải có: đối với nam và nam - khăn tắm, thay quần áo lót, dép đi trong nhà; phụ nữ và trẻ em gái - áo sơ mi, khăn tắm, dép đi trong nhà, áo choàng tắm, đồ lót có thể tháo rời; trẻ sơ sinh - bộ lễ rửa tội, khăn tắm.

5. Chỉ có thể chụp ảnh và quay phim trong Lễ Hiển Linh khi có sự ban phước của vị chủ tế của Đền thờ, linh mục.

6. Đừng quên nhận Chứng chỉ Rửa tội sau khi Rửa tội.

7. Sau Bí tích Rửa tội, điều cần thiết là: vào Thứ Bảy lúc 16-00 để dự Canh Thức Cả Đêm, và vào Chúa Nhật lúc Phụng Vụ Thiên Chúa (bắt đầu lúc 9- 00) để dự các Mầu Nhiệm Thánh của Chúa Kitô (hiệp thông).

Theo các quy tắc của Công đồng Đại kết và Lao động II và IV, theo quyết định của Thượng Hội đồng Tòa thánh số 152 ngày 27 tháng 12 năm 2011, với sự gia hộ của Đức Thượng phụ Kirill của Matxcova và Toàn nước Nga.

Văn kiện đã được thông qua theo quyết định của Thượng Hội đồng Tòa thánh của Nhà thờ Chính thống Nga vào ngày 27 tháng 12 năm 2011 (tạp chí số 152).

Đức tin Cơ đốc dựa trên Khải huyền do các nhà tiên tri và sứ đồ công bố. “Đức Chúa Trời, Đấng đã được các tiên tri xưa nói với tổ phụ nhiều lần và bằng nhiều cách khác nhau, trong những ngày cuối cùng này, Con Ngài đã phán với chúng ta, Đấng mà Ngài đã chỉ định làm người thừa kế mọi sự, nhờ Ngài mà tạo thành thế gian” (Dt. (1: 1-2). Một trong những đề cập thường xuyên nhất trong Phúc Âm về Đấng Christ là Đấng Cứu Rỗi, Đấng đã mặc khải cho chúng ta sự trọn vẹn của Mặc khải Thiêng liêng, là Thầy. Ngài công bố cách tiếp cận của Nước Đức Chúa Trời và dạy dân chúng cả bằng lời nói và việc làm, nêu gương cá nhân về sự vâng lời Cha Thiên Thượng và hy sinh phục vụ mọi người. Đấng Cứu Rỗi ra lệnh cho các môn đồ và sứ đồ của mình tiếp tục chức vụ giảng dạy của Ngài: “Hãy đi, làm môn đồ của mọi dân tộc, làm báp têm cho họ nhân danh Cha và Con và Thánh Linh, dạy họ tuân theo tất cả những gì ta đã truyền cho các ngươi. ”(Ma-thi-ơ 28: 19-20). “Các thành viên của Hội thánh Giê-ru-sa-lem, những người đã được rửa tội vào ngày Lễ Ngũ tuần đã tiếp tục không ngừng trong sự dạy dỗ của các Sứ đồ, trong sự hiệp thông và trong việc bẻ bánh và cầu nguyện” (Công vụ 2:42).

Việc giảng dạy đức tin được kết nối với đời sống chung, phụng vụ và cầu nguyện của Giáo Hội. Trọng tâm của sự dạy dỗ này là "Lời của Đức Chúa Trời, là Lời đang sống động, và sắc bén hơn bất kỳ thanh gươm hai lưỡi nào" (Hê 4:12). Vì vậy, như sứ đồ Phao-lô làm chứng: “Lời tôi và sự rao giảng của tôi không phải bằng những lời lẽ có sức thuyết phục của sự khôn ngoan loài người, nhưng ở sự biểu lộ của Thánh Linh và quyền năng, để đức tin của anh em không dựa trên sự khôn ngoan của loài người, nhưng dựa trên sự quyền năng của Đức Chúa Trời ”(1 Cô 2: 4-5).

Giáo huấn của Giáo hội về cơ bản là rộng hơn và sâu hơn quá trình trí tuệ nhằm chuyển giao và đồng hóa kiến ​​thức và thông tin. Trọng tâm và ý nghĩa của sự khai sáng trong giáo hội là sự biến đổi đầy ân sủng của toàn thể bản chất con người trong sự hiệp thông với Đức Chúa Trời và Giáo hội của Ngài.

Thực hành gây dựng tâm linh, có từ thời các tông đồ, được phản ánh trong Truyền thống của Giáo hội, bao gồm các sắc lệnh giáo luật của các Công đồng Địa phương và Đại kết và trong các tác phẩm của các Thánh Giáo phụ:

• Giáo luật 46 của Công đồng Lao-đi-xê quy định: "Những ai đang chịu phép báp têm phải học đức tin."
• Giáo luật 78 của Công đồng Đại kết VI xác nhận quyết định này và cho nó một đặc tính chung của giáo hội: "Những ai chuẩn bị cho Phép Rửa tội phải được dạy dỗ về đức tin."
• Giáo luật 47 của Công đồng Lao-đi-xê nói về sự cần thiết phải dạy giáo lý cho những người không được dạy về đức tin trước khi làm Phép Rửa: “Những ai đã lãnh nhận Phép Rửa trong tình trạng ốm đau, và sau đó được khỏe mạnh, phải học hỏi đức tin và biết rằng họ xứng đáng là đấng thiêng liêng. quà tặng."
• Giáo luật 7 của Công đồng Đại kết thứ hai cũng quy định rằng “những người tham gia Chính thống giáo và một số người được cứu khỏi tà giáo” phải được đọc ra, đồng thời xác định cách thức thông báo của họ: “và chúng tôi buộc họ phải ở lại nhà thờ và lắng nghe Kinh thánh, và sau đó chúng tôi đã làm báp têm cho họ. "

Thánh Basil Đại đế cũng nói về điều tương tự: “Đức tin và phép báp têm là hai cách cứu rỗi, giống nhau và không thể tách rời. Vì đức tin được hoàn thành bởi phép báp têm, và phép báp têm được thiết lập trên đức tin ”(“ Vào Đức Thánh Linh, ”chương 12).

Thực hành này cũng được phản ánh trong các tác phẩm của các tác giả Cơ đốc giáo cổ đại, các di tích phụng vụ-giáo luật và các dịch vụ nhà thờ.

Về sự không thể chấp nhận được phép rửa tội của người lớn mà không thông báo

Trong các văn bản của Tân Ước, người ta tìm thấy sơ đồ sau đây: việc rao giảng Tin Mừng, sự chấp nhận và Phép báp têm. Mối liên hệ không thể tách rời giữa việc giảng dạy và Phép báp têm dựa trên những lời của Đấng Cứu Rỗi: “ đi khắp thế giới và rao giảng phúc âm cho mọi sinh vật. Ai tin và chịu phép rửa, sẽ được cứu; nhưng ai không tin sẽ bị kết án”(Mác 16:16). Trong Phúc âm Ma-thi-ơ, lược đồ này được bổ sung bằng lệnh dạy sau khi Rửa tội: Vậy, hãy đi, làm môn đồ mọi dân tộc, làm phép rửa cho họ nhân danh Chúa Cha, Chúa Con và Chúa Thánh Thần, dạy họ tuân giữ tất cả những gì Ta đã truyền cho các con.»(Ma-thi-ơ 28:19, 20). Trong cách giải thích của mình về địa điểm này, St. Athanasius Đại đế lưu ý rằng " Đấng Cứu Rỗi ra lệnh không chỉ làm báp têm, trước tiên Ngài truyền lệnh “dạy dỗ”, sau đó “làm báp têm”, để sự dạy dỗ sẽ làm nảy sinh đức tin chân chính và đã có. sự tin tưởng chúng ta có thể lãnh nhận Bí tích. "Khái niệm về hoạt động truyền giáo của ROC nhấn mạnh đặc biệt Giáo luật không thể chấp nhận trong các trường hợp thông thường của Phép Rửa cho người lớn và thanh niên mà không được dạy giáo lý chính thức trước đó ”.

Văn bản các quy tắc của Giáo hội Chính thống có nhiều tài liệu tham khảo về thủ tục chuẩn bị cho Lễ Rửa tội. Những người chuẩn bị làm báp têm cần được huấn luyện về đức tin» ( Điều 78 của Công đồng Đại kết VI và Điều 46 của Công đồng Lao-đi-xê). Trong Giáo luật thứ hai của Công đồng đại kết thứ nhất nỗ lực phân loại những người mới chỉ cải đạo từ ngoại giáo “trong một thời gian ngắn” và “sớm” làm báp têm bị coi là vi phạm các quy tắc của nhà thờ. Dưới sự đe dọa bị loại trừ khỏi hàng giáo phẩm, các linh mục được lệnh bố trí một khoảng thời gian nhất định. đối với phân loại, vì điều này tốt cho sự phát triển tinh thần của phân loại. Giáo luật thứ 45 của Công đồng Lao-đi-xê cấm đưa vào danh sách những người đã được rửa tội tên của những người không bày tỏ mong muốn được rửa tội mạnh mẽ và không tham gia vào các nghi lễ trong tháng (thời xưa, lễ rửa tội được thực hiện vào Thứ Bảy Tuần Thánh). Lời loan báo trước khi Báp têm cho một người thời gian để nhận ra tầm quan trọng của bước mình đang thực hiện và kiểm tra mức độ vững chắc của các ý định ( Giáo luật thứ 2 của Công đồng đại kết thứ nhất). Một nhà truyền giáo nổi tiếng của thế kỷ 20 đã nói về những hậu quả tiêu cực của việc rửa tội cho người lớn mà không có bất kỳ sự chuẩn bị nào. Gặp. Anthony của Surozh: « Chúng ta có thực sự cần phải làm điều này không? Nếu một người được rửa tội quá sớm, không có sự chuẩn bị, thì người đó không lớn lên được.

Mức độ liên quan của thông báo hiện đang được lưu ý và Đức Thượng phụ Kirill của Moscow và toàn nước Nga:“Việc chấp nhận Bí tích Thánh tẩy của Giáo hội ... phải được đặt trước bằng việc dạy giáo lý. Người ta mong muốn rằng nó không nên giới hạn trong một cuộc trò chuyện vào đêm trước hoặc vào chính ngày của buổi lễ.

TẠI Khái niệm về hoạt động truyền giáo của ROC lưu ý rằng " đối với một người không muốn làm việc chăm chỉ vì lợi ích của Đức Chúa Trời và có ý thức, có trách nhiệm vào Giáo hội, thì việc làm báp têm “ở lần thỉnh cầu đầu tiên” hầu như không hữu ích.

Mong muốn làm báp têm cho một người càng nhanh càng tốt trong nhiều trường hợp là biểu hiện của một thế giới quan huyền diệu, khi “tính hữu ích” của việc tham gia Bí tích được đánh giá mà không quan tâm đến ý chí tự do của một người và khả năng tiếp nhận và giữ gìn. những món quà đầy ân sủng.

Theo quan điểm của thần học Chính thống giáo báp têm không có tầm quan trọng đối với sự cứu rỗi của người đã chịu phép báp têm trừ khi anh ta được hướng dẫn và học biết những lẽ thật của đức tin, mà anh ta sẽ tự do chấp nhận. ”. Người chưa được rửa tội sẽ bị xét xử theo luật lương tâm, và người được rửa tội - theo luật của Tin Mừng, ngay cả khi người đó không có ý định hiến dâng cuộc đời mình cho Chúa Kitô: “ Những ai đã lãnh nhận Phép báp têm trong thời thơ ấu và sống không xứng đáng trong suốt cuộc đời của họ sẽ bị kết án nặng nề hơn những người chưa được rửa tội, như những người đã phạm tội ... áo thánh của Đấng Christ. “Bất cứ ai khi nhận ân điển của Phép Rửa mà làm những việc gian ác, thì đã lìa xa ân điển, và Đấng Christ sẽ chẳng giúp ích gì cho người ấy, là kẻ phạm tội.”

Mong muốn rửa tội cho một người trưởng thành đã cải đạo càng sớm càng tốt là trái với truyền thống của các giáo luật của Giáo hội.

Điều kiện để được nhận phép rửa tội

Bất cứ ai cũng có thể được lãnh nhận Bí tích Rửa tội, nhưng với điều kiện cần thiết là người lãnh nhận Bí tích Rửa tội chấp nhận một cách tự do và ý thức đức tin Chính thống, nghĩa là người đó sẵn sàng tuyên xưng đức tin của mình trước mọi người vào Thiên Chúa Hằng Sống - Đấng Tạo dựng thế giới và Cha Thiên Thượng, và trong Con Đức Chúa Trời, Chúa Giê Su Ky Tô là Đấng Cứu Rỗi của Ngài, tất cả mọi người và thế giới. " Ai tin và chịu phép báp têm sẽ được cứu”- Đức Chúa Jêsus Christ phán và truyền lệnh cho các Sứ đồ phải giảng dạy trước, sau đó làm báp têm (Mác 16: 16; Ma-thi-ơ 28: 19).

Từ chối nhận phép báp têm

"điều gì ngăn cản

tôi có nên làm báp têm không? " (Công vụ 8:36)

Việc gia nhập Nhà thờ chỉ nên được thực hiện sau khi chứng kiến ​​rằng không có trở ngại nào đối với Nhà thờ. Giáo hội từ xa xưa đã xem xét kỹ lưỡng những lý do thúc đẩy một người xin gia nhập Giáo hội. Nói chung, không được phép nhận phép báp têm những người được thúc giục chấp nhận nó bởi nhu cầu hoặc lợi ích, những người không muốn rời khỏi lối sống hoặc hoạt động không phải là đặc điểm của một Cơ đốc nhân, tất cả những người có thể bị nghi ngờ là đã cải đạo giả mạo. Cơ đốc giáo.

Đến số rào cản đối với lễ rửa tội bao gồm các tình huống sau.

Thiếu mong muốn tham dự các buổi tiệc hoặc tham gia vào đời sống và giáo lý của Giáo hội

Theo các quy tắc của Giáo hội, các tín đồ không chỉ có nghĩa vụ bày tỏ mong muốn thấu hiểu đức tin của Giáo hội, mà còn phải trình bày về điều này với giám mục hoặc người quản nhiệm (Điều 78 của Công đồng Trulles; Điều 46 của Công đồng Lao-đi-xê).

Việc tham gia vào các cuộc trò chuyện về nền tảng của đức tin Chính thống là một dấu hiệu cho thấy mong muốn có ý thức của người phạm trù được tham gia vào đời sống tâm linh và là một biểu hiện của sự tuân theo Giáo hội. Việc từ chối công bố một cách vô lý là một trở ngại cho việc chấp nhận Bí tích Rửa tội.

Niềm tin của thuyết phạm trù không tương thích với các giáo điều cơ bản của Cơ đốc giáo.

Phép rửa được thực hiện theo ý muốn cá nhân và tự do của người được rửa tội. Không có quyết định tự do thì không thể được lãnh nhận Bí tích Rửa tội, cũng như bản thân Bí tích Thánh tẩy là không thể. Sự không trung thực lớn nhất là cho phép một người nào đó không tin hoặc không đủ tin tưởng được nhận vào Giáo hội, với hy vọng rằng đức tin và sự thành tâm sẽ xuất hiện sau này. Đây là tội chống lại Chúa Thánh Thần, chống lại Giáo hội và chống lại người chưa sẵn sàng để chịu Bí tích Rửa tội.

Theo giáo luật thứ 7 của Công đồng Đại kết III, Kinh Tin kính Nicene-Tsaregrad là thước đo đức tin: “ Hội đồng Thánh xác định: không ai được phép phát âm, hoặc viết, hoặc sáng tác bất kỳ đức tin nào khác, ngoại trừ đức tin được xác định từ các thánh tổ, ở Nicaea, những người đã quy tụ với Chúa Thánh Thần. Nhưng những người dám hình thành một đức tin khác, hoặc đại diện, hoặc gợi ý cho những ai muốn hướng tới sự hiểu biết về chân lý, hoặc từ tà giáo, hoặc từ Do Thái giáo, hoặc từ bất kỳ tà giáo nào: chẳng hạn, nếu họ là giám mục, hoặc thuộc về đối với hàng giáo phẩm, hãy để họ là những người xa lạ, những giám mục của giám mục, và những giáo sĩ của hàng giáo phẩm; nhưng nếu họ là giáo dân: hãy để họ được giải phẫu. ”

Nếu một người chuẩn bị cho Phép Rửa có ý thức bám vào các thần thoại không phải của nhà thờ, không nhận ra ít nhất một trong các tín điều của Kinh Tin Kính, thì người đó không thể được rửa tội: “ Những người không có đức tin chân chính và thiêng liêng, và vì vậy tiến hành lễ báp têm, (Đức Chúa Trời) không chấp nhận điều đó. Simon cũng vậy, mặc dù đã chịu phép báp têm, nhưng ông đã không nhận được ân điển khi ... ông không có đức tin trọn vẹn.

Nếu sau khi lãnh nhận Phép báp têm, một Cơ đốc nhân chia sẻ giáo lý của các giáo phái phong trào không tương thích với Cơ đốc giáo (ngoại giáo, tín ngưỡng Ngộ đạo, chiêm tinh, xã hội thông thiên và tâm linh, tôn giáo phương Đông cải cách, thuyết huyền bí, phù thủy, v.v.), và hơn thế nữa còn góp phần vào lây lan, sau đó anh ta sẽ tự tuyệt thông khỏi Giáo hội Chính thống.

Thiếu ham muốn tham gia vào đời sống nhà thờ

Phép báp têm là một Bí tích, nghĩa là một hành động đặc biệt của Thiên Chúa, trong đó, với mong muốn có đi có lại của chính con người, người đó chết cho một cuộc sống tội lỗi và đam mê, từ bỏ nó và được sinh ra trong một cuộc sống mới - cuộc sống trong Chúa ơi! Phép báp têm là một dấu chỉ của một cuộc cách mạng đã xảy ra trong cuộc đời của một người, đồng thời nó là một bảo đảm đầy ân sủng để tiếp tục theo Chúa Kitô.

Một người biết rằng sau khi báp têm sẽ không có liên quan gì nhiều đến Giáo Hội, và người được rửa tội "chỉ trong trường hợp", không thể được nhận vào Bí tích Rửa tội.

Không muốn từ bỏ những thói quen tội lỗi hoặc thực hiện những hành vi không phù hợp với địa vị cao của một Cơ đốc nhân

Bí tích Rửa tội vạch ra ranh giới ngăn cách con người cũ với con người mới được sinh ra trong Giáo hội. Sự ăn năn như một điều kiện để được vào Hội Thánh không chỉ được thể hiện trong nhận thức về tội lỗi của một người, mà còn là sự từ chối thực sự đối với đời sống tội lỗi trước đây, " để trật tự của cuộc sống trước đây bị cắt ngắn ”(Thánh Basil Đại đế) .

Sẽ là sai lầm nếu hiểu Phép Rửa như một cách chắc chắn để ghi danh vào hàng ngũ những người lính của Đấng Christ mà không thực sự mong muốn ra trận với tội lỗi và những cám dỗ của chính mình: " Phông chữ mang lại sự tha thứ cho những tội lỗi đã phạm, không phạm(không phải những kẻ vẫn ngự trị tâm hồn).

Nếu người được rửa tội không có ý định sống như một Cơ đốc nhân, nghĩa là buộc mình phải thực hiện các điều răn của Phúc âm - "nước vẫn là nước"(St. Gregory of Nyssa), kể từ Chúa Thánh Thần không cứu được nếu không có ý chí của con người.

Chân phước Augustinô đã viết cả một tác phẩm “ Về niềm tin và công việc" Có những người tin rằng tất cả mọi người không có ngoại lệ đều phải được nhận vào nguồn tái sinh, đó là trong Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta, ngay cả những người, được biết đến với tội ác và tệ nạn khủng khiếp, cũng không sẵn sàng thay đổi đường lối xấu xa và đáng xấu hổ của họ, nhưng thành thật (và công khai) thừa nhận rằng họ có ý định tiếp tục trong tình trạng tội lỗi của mình ... Với sự giúp đỡ của Chúa là Đức Chúa Trời, chúng ta hãy siêng năng đề phòng, tránh cho người ta lời bảo đảm sai lầm, nói với họ rằng chỉ cần họ chịu phép báp têm vào Đấng Christ, dù họ sống trong đức tin như thế nào, họ sẽ đạt được sự cứu rỗi đời đời. .

Những nghề nghiệp mà một người theo đạo phải từ bỏ để được nhận làm thành viên của Giáo hội, trước hết, là những nghề không phù hợp với phẩm giá của một Cơ đốc nhân:

- công việc liên quan đến phá thai,

- mại dâm, bảo trì các nhà thổ,

- sống chung hoang đàng (không đăng ký kết hôn),

- quan hệ đồng giới,

- công việc liên quan đến các hành động đồi trụy và / hoặc đồi bại (thoát y, v.v.),

- tất cả các hình thức huyền bí: đeo bùa hộ mệnh, phù thủy, tìm kiếm sự giúp đỡ từ thầy bói, người chữa bệnh, nhà tâm linh và nhà chiêm tinh, niềm tin vào sự luân hồi (sự di chuyển của linh hồn), nghiệp chướng và điềm báo.

Trước khi chấp nhận Bí tích Rửa tội, người dự tòng có nghĩa vụ ăn năn vì đã vi phạm Luật Chúa và bày tỏ ước muốn chiến đấu với những đam mê của mình: “ Báp têm phải được tiếp cận, đã từ bỏ trước tội lỗi của một người và kết án họ. " “Ai chưa sửa chữa những thiếu sót về đạo đức của mình và chưa chuẩn bị cho mình các nhân đức, thì đừng để làm báp-têm. Đối với phông chữ này có thể tha thứ cho những tội lỗi trước đây; nhưng nỗi sợ hãi không nhỏ và nguy hiểm đáng kể, kẻo chúng ta quay lại với chúng lần nữa, thuốc không thành ung nhọt cho chúng ta. Vì ân điển càng lớn, thì hình phạt càng nặng nề hơn đối với những người sau này phạm tội. "

Nếu một người ăn năn và muốn thay đổi lối sống của mình, thì sự sa sút về đạo đức trước đây của anh ta không phải là một trở ngại cho việc anh ta chấp nhận Phép Rửa: " Không có tội lỗi nào có thể vượt qua lòng quảng đại của Chúa. Nhưng ngay cả khi ai đó là kẻ giả mạo, kẻ ngoại tình, kẻ giả mạo, kẻ chiếm đoạt, kẻ dâm ô, kẻ trộm cướp, kẻ tham lam, kẻ say rượu, kẻ sùng bái thần tượng, thì quyền năng của món quà và lòng nhân từ của Chúa quá lớn lao đến nỗi Ngài xóa bỏ. tất cả điều này và làm cho người chỉ thể hiện ý định tốt sáng hơn tia nắng mặt trời.

Động cơ sai

Trong một số trường hợp, Phép Rửa được coi như một nghi thức ma thuật, tức là tự nó mang lại "lợi ích" - mà không có sự tái sinh bên trong của một người.

Đôi khi một người được làm báp têm vì những người thân của anh ta rất muốn, vì lợi ích của cuộc sống hạnh phúc hoặc hôn nhân. Chắc chắn rằng Chúa bảo vệ người được báp têm khỏi những rắc rối khác nhau, nhưng đây là hệ quả của đức tin và Phép báp têm hơn là mục đích của nó. Những động cơ như vậy không cho thấy ý định chắc chắn để trở thành một Cơ đốc nhân, mà là tìm kiếm một cách để làm cho cuộc sống dễ dàng hơn.

Mong muốn được rửa tội để được “giống như mọi người” cũng là một động cơ sai lầm, khi lễ rửa tội chỉ được coi là dấu hiệu của việc thuộc về một người Nga hoặc một nhóm dân tộc khác.

Một người phấn đấu cho Bí tích Rửa tội với động cơ sai lầm sẽ đảm nhận những nghĩa vụ mà anh ta không nghĩ rằng mình sẽ hoàn thành, nhưng anh ta sẽ phải trả lời. Những người như vậy phải được cảnh báo chống lại những hành động như vậy, bởi vì Bí tích Rửa tội giả không có khả năng đưa họ đến gần Thiên Chúa hơn: Chúa Thánh Thần được ban cho những ai tin chắc ngay sau khi báp têm, nhưng cho những người bất trung và tin tà, nó không được ban sau khi báp têm.(Thánh Máccô khổ hạnh).

Vì vậy, nếu không ăn năn, nhưng chỉ với lòng tự mãn “hướng đến điều gì cao cả, đẹp đẽ trên trời”, thì không thể làm báp têm được: Hãy nhìn xem, đừng đến với những người rửa tội(gửi cho các linh mục) như Simon, đạo đức giả, trong khi lòng anh em không tìm kiếm lẽ thật ... vì Chúa Thánh Thần thử nghiệm linh hồn, và không bỏ ngọc trước heo, nếu anh em đạo đức giả, thì bây giờ người ta sẽ rửa tội cho anh em, nhưng Thánh Linh sẽ không làm phép rửa tội. .

Trường hợp đặc biệt

Lễ rửa tội cho người bệnh hiểm nghèo

Những người bị bệnh nguy hiểm đến tính mạng được phép làm báp têm ngay lập tức (không cần thông báo), nhưng được khuyến khích tiếp tục học giáo lý Cơ đốc sau khi khỏi bệnh. Nhưng đồng thời, linh mục phải tin chắc rằng bệnh nhân có trí óc minh mẫn và trí nhớ đầy đủ.

Các trường hợp chiếm hữu

Bị tà linh chiếm hữu hoặc chiếm hữu (và do đó, những người quay lưng lại với thánh và báng bổ nó, mặc dù vô ý thức) không thể làm báp têm cho đến thời điểm bình phục của họ, trừ trường hợp nguy hiểm đến tính mạng.

Mất trí hoặc bất tỉnh

Phép báp têm có thể được thực hiện trên một người mất trí hoặc đang trong tình trạng bất tỉnh (ví dụ, hôn mê) chỉ khi một người đó bày tỏ một cách kiên quyết vô điều kiện ý định làm báp têm trong tương lai gần và tin vào Đức Chúa Trời theo cách của Chính thống giáo tin vào Ngài. Không phải ở dạng nửa cung (“có thể tôi đã được rửa tội”, “sẽ rất tốt nếu được rửa tội ...”), nhưng chắc chắn.

Trong khi làm lễ rửa tội cho những người thuộc chủng tộc trong tình trạng vô thức, những người bảo trợ được giao cho họ, chịu trách nhiệm về việc này và tuyên bố các lời thề và Kinh Tin Kính cho họ.

Không thể chấp nhận được việc cử hành Bí tích Rửa tội cho một người mất trí hoặc bất tỉnh, người mà trước đó đã không bày tỏ mong muốn được lãnh nhận Bí tích Rửa tội: “ Ngay cả khi luật pháp của con người yêu cầu lập di chúc với ý thức hoàn toàn, vì vậy di chúc đó bắt đầu bằng những từ: "Tôi, khi còn sống, với tâm trí đầy đủ và sáng suốt, định đoạt tài sản của tôi," thì liệu có thể được khởi xướng thành Tiệc thánh cho người mất ý thức và không thể thốt ra lời? .. Rốt cuộc, khi người được chứng ngộ không còn nhận ra người lân cận, không nghe thấy tiếng nói, không thể trả lời những lời mà thỏa thuận ban phước này được kết thúc với Lạy Chúa là chung cho tất cả chúng con, nhưng dối trá, chẳng khác gì một người đã chết, việc lãnh nhận Tiệc Thánh trong tình trạng vô cảm như vậy có ích lợi gì?

"Đừng để sự thiếu hiểu biết của những người quản giáo chuyển sang làm báp têm cho những người đã chết"(Điều 26 của Công đồng Carthage).

“Quy tắc của lược đồ-nữ tu Anthony về trẻ sơ sinh bị giết (bị hủy bỏ)” được phát tán trong môi trường gần nhà thờ là một sự nhạo báng Bí tích Rửa tội và là biểu hiện của sự báng bổ và thuyết huyền bí hoàn toàn.

Rửa tội cho phụ nữ có thai

Điều 26 của Hội đồng Neo-Ca-ta quy định " trong bụng mẹ để rửa tội, nếu cô ấy muốn».

Về những người ở trong tạp chất nữ

Phụ nữ trong các ngày của phụ nữ không được đến gần phông Rửa tội (trừ những trường hợp đặc biệt nguy hiểm đến tính mạng).

Báp têm cho những người, theo yêu cầu của họ, đã chuyển đổi giới tính

"Các nguyên tắc cơ bản của khái niệm xã hội của Giáo hội Chính thống Nga" có chỉ dẫn về cách một linh mục nên hành động trong những trường hợp như vậy: " Nếu một người “chuyển đổi giới tính” xảy ra trước khi Rửa tội, thì người đó có thể được lãnh nhận Bí tích này, giống như bất kỳ tội nhân nào, nhưng Giáo hội rửa tội cho người đó thuộc giới tính mà người đó sinh ra.

Lệnh của Đức Thượng phụ Kirill về việc chuẩn bị cho Bí tích Rửa tội ngày 3 tháng 4 năm 2013

"3" _04_ 2013 119034 Moscow, Chisty per. 5

QUY ĐỊNH SỐ P-01/12

Cùng với sự chấp thuận của Hội đồng Giám mục của Giáo hội Chính thống Nga vào ngày 2-5 tháng 2 năm 2013 văn kiện "Về việc phục vụ tôn giáo, giáo dục và giáo lý trong Giáo hội Chính thống Nga", được Thượng hội đồng Tòa thánh thông qua vào ngày 27 tháng 12, 2011 (tạp chí số 152), tôi cho rằng cần phải đưa ra một đặc điểm có hệ thống hơn về việc thực hiện tại các giáo xứ của giáo phận thành phố Mátxcơva những hướng dẫn trong tài liệu này về những yêu cầu tối thiểu để chuẩn bị cho người lãnh nhận Bí tích Lễ rửa tội.

Trong tất cả các giáo xứ, các sân của gia trưởng và tu viện, cũng như các tu viện thuộc quyền quản lý của Giáo chủ, các điều khoản quy định trong Mục II phải được tuân thủ nghiêm ngặt. Đặc biệt, 1 trong các tài liệu nêu trên quy định các yêu cầu tối thiểu đối với việc tiết lộ người lớn và trẻ em trên 7 tuổi muốn lãnh nhận Bí tích Rửa tội, cũng như cha mẹ và người bảo trợ của trẻ em dưới 7 tuổi. già đi. Các yêu cầu tối thiểu này bao gồm:

Liên quan đến những người được rửa tội (trừ trẻ sơ sinh), cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu - tham gia ít nhất hai cuộc trò chuyện giáo lý do một linh mục hoặc giáo lý viên thực hiện về các khái niệm cơ bản của đạo đức Cơ đốc, giáo điều Chính thống và đời sống nhà thờ;

Liên quan đến những người được rửa tội (ngoại trừ trẻ sơ sinh) - một cuộc trò chuyện sám hối-giải tội cá nhân với một linh mục.

Các cuộc phỏng vấn nên được tổ chức miễn phí.

Khi những người được liệt kê có những cuộc trò chuyện này, họ phải đưa ra một văn bản xác nhận điều này, có chữ ký của giáo lý viên và (hoặc) linh mục, để trình bày vào ngày lãnh Bí tích Rửa tội.

Trong những trường hợp khi một người chuẩn bị lãnh nhận Bí tích Rửa tội đã thông báo ở một nhà thờ khác, họ sẽ được xuất trình một tài liệu thích hợp, có đóng dấu của nhà thờ đó chứng nhận. Trong trường hợp cha mẹ hoặc người bảo trợ đã được dạy những điều cơ bản của đức tin và đang tham gia vào đời sống nhà thờ, họ nên gửi lời giới thiệu từ cha giải tội hoặc hiệu trưởng của nhà thờ mà họ là giáo dân.

Một ngoại lệ đối với những yêu cầu này là những trường hợp nguy hiểm đến tính mạng cho những người chuẩn bị lãnh nhận Bí tích Thanh tẩy.

Lệnh này nên được dán ở tất cả các nhà thờ phía sau hộp đựng nến và ở tiền sảnh của các nhà thờ rửa tội. Việc kiểm soát việc thực thi nó thuộc về các Giám mục, những người quản lý các hạt đại diện, và với các cha trưởng khoa.

KIRILL MÔ TẢ VỀ MOSCOW VÀ TẤT CẢ NGA

Các Thánh Giáo phụ, các Công đồng Đại kết và Địa phương không ngừng chăm lo việc tuân thủ các kỷ luật phụng vụ của Giáo hội. Ghi nhớ gương phúc âm về Đấng Cứu Rỗi, người đã trục xuất những người buôn bán ra khỏi đền thờ, cũng như lời dạy của sứ đồ, “Hãy ném kẻ hư hỏng ra khỏi anh em” (1 Cô 5:13), họ đã được họ hướng dẫn khi áp đặt các hình phạt đối với giáo sĩ và giáo dân vi phạm Hiến chương Giáo hội và nhất là kỷ luật phụng vụ.

Trong Hội Thánh, mọi việc phải dựa trên các quy định của giáo luật và Quy tắc phụng vụ: mọi việc phải được thực hiện “một cách tốt đẹp và theo trật tự” (1 Cô 14:40).

Các mục tử và giáo dân phải sốt sắng tuân theo các Giáo luật và Quy tắc, để không đi chệch khỏi con đường vâng phục đầy ân sủng sang con đường tư lợi và vụ lợi.

Sau khi tạo ra Giáo hội của Đấng Christ ở những nơi khác nhau trên thế giới theo các nguyên tắc do Đấng Cứu Rỗi để lại, các sứ đồ thánh thiện yêu cầu các mục sư và tất cả các Cơ đốc nhân không nghi ngờ gì về sự tuân theo các chỉ dẫn và hướng dẫn của họ, nhưng luôn thấm nhuần tinh thần của tình yêu Cơ đốc và sự chăm sóc của cha mẹ. , bằng chứng là các thư tín của sứ đồ tối cao Phao-lô.

Các linh trưởng và những người phản bội của Nhà thờ Chính thống Nga giám sát nghiêm ngặt việc tuân thủ kỷ luật phụng vụ. Đức Thượng Phụ Alexy (1877-1970) đã nói trong một bài phát biểu của mình trước các học sinh của các trường thần học: “Một mục sư có hai nhiệm vụ thiêng liêng - đây là cầu nguyện và kỳ công ... Cầu nguyện và kỳ công, như nó vốn có, là hai cánh mà nâng người chăn từ đất lên trời. Ông đồng hành với mỗi nghi thức thiêng liêng của mình trong đền thờ với lời cầu nguyện; bằng lời cầu nguyện, anh ấy chuẩn bị ở nhà để thực hiện nghi lễ Thần thánh. Và lời cầu nguyện đơn độc này càng sâu sắc, người chăn cừu càng nghiêm túc thực hiện quy tắc phòng giam của mình, anh ta càng thực hiện chính xác các yêu cầu do Giáo hội thiết lập, thì sức mạnh của các hành động thiêng liêng của anh ta càng hiệu quả ... Người Chính thống giáo Nga rất thông thạo trong việc mục sư cầu nguyện, hay chỉ đáp ứng bề ngoài những gì được viết trong sách.

Một Cơ đốc nhân Chính thống giáo cần một mục sư-sách cầu nguyện. Sự thành tâm trong lời cầu nguyện của người chăn cừu luôn được những người cầu nguyện đón nhận một cách biết ơn.

Để thực hiện sự thờ phượng, nói chuyện với chính Chúa là Đức Chúa Trời, Đấng mà ngay cả các thiên thần đứng sợ hãi và run rẩy, cần được thực hiện với lòng tôn kính và sốt sắng, vì sự phục vụ được thực hiện với Đức Chúa Trời. Toàn bộ tư tưởng của linh mục trong khi thực hiện các công việc thần thánh nên hướng về Chủ và Chúa, Đấng mà anh ta đứng trước mặt và phục vụ, và hình ảnh của Người mà anh ta mang trong mình. Vì vậy, các giáo sĩ phải đọc lời cầu nguyện với tất cả sự chú ý và tôn kính, không bỏ sót hay thêm bớt bất cứ điều gì, và đọc từ cuốn sách để không có những câu nói lắp bắp.

Trái tim của một người chăn, khi cầu nguyện cho người sống và người chết, nên dành cho lời cầu nguyện, nhiệt thành và chân thành nhân từ đối với những người được dâng lời cầu nguyện. Và càng nhiều người anh ta cầu xin phước lành từ Chúa và những phước lành này càng cao, thì kẻ thù của sự cứu rỗi chống lại anh ta càng mạnh. Người chăn cừu phải chiến đấu với những cám dỗ bằng cách kiên nhẫn ở lại cầu nguyện, đánh bại kẻ thù không đội trời chung bằng quyền năng của Đức Chúa Trời.

Tất cả các cử động của giáo sĩ trong khi thờ phượng phải điềm tĩnh, dáng đi tự do và không vội vã. Dâng hương cần được thực hiện nhịp nhàng, chậm rãi, nhưng không quá lâu. Theo quy định của nhà thờ, trong những lời kêu gọi cầu nguyện, giáo sĩ phải sốt sắng làm dấu thánh giá, cũng như cung tên xuống đất.

Người chăn nên đặc biệt chú ý đến hành vi của mình trong bàn thờ. Người chưa được dọn dẹp không được phép vào bàn thờ, và việc dọn dẹp bàn thờ nên được giao cho các phó tế hoặc người viết thánh vịnh. Theo các quy tắc giáo luật, chỉ có giám mục và giám mục trưởng mới có thể ngồi trong bàn thờ trong các bài đọc của parimias và Tông đồ. Không được phép bước lên bàn thờ, cũng như các lối ra khỏi bàn thờ không theo quy định của Hiến chương. Sau khi các giáo sĩ rước lễ, các cổng thánh nên được mở ra và đeo các Quà Thánh để các tín hữu hiệp thông. Chỉ có thể nghe thấy những lời trong Sách Thánh và các sách phụng vụ trong bàn thờ.

Người chăn cừu được kêu gọi để biết các truyền thống phụng vụ cổ xưa, quan sát chúng và hướng dẫn bầy chiên cư xử tôn kính trong nhà thờ. Nó không được phép trong quá trình phục vụ và gắn bó với các điện thờ. Linh mục phải giải thích rằng trong khi vào cửa buổi tối với lư hương, không được phép đi bộ xung quanh nhà thờ.

Sự tha thiết của việc phụng sự, vẻ đẹp tâm linh bên ngoài và bên trong của nó chủ yếu phụ thuộc vào chính các giáo sĩ. Sự đơn giản và nghiêm ngặt của việc thờ cúng là cách trang trí tốt nhất góp phần vào sự hiểu biết đầy đủ của nó. Mọi thứ nên được đơn giản, nhưng với một cảm giác ấm áp và tôn kính.

Việc thực hiện một cách nghiêm túc các dịch vụ thiêng liêng đặt mục sư cao hơn trong mắt các tín hữu và mang lại cho ông tình yêu của họ. “Đàn chiên sẽ tha thứ cho một mục sư khác, một số, có lẽ, khô khan và nghiêm trọng ... họ sẽ tha thứ cho anh ta ngay cả những điểm yếu của anh ta, nhưng một người Chính thống giáo Nga sẽ không bao giờ tha thứ cho một linh mục vì sự thiếu tin tưởng và bất kính, bất cẩn, bề ngoài chính thức thực hiện nhiệm vụ mục vụ của mình”

Việc viết tắt trong sự thờ cúng là không thể chấp nhận được: vẻ đẹp của dịch vụ Chính thống chỉ được bộc lộ hết mức nếu cấu trúc của nó, thấm nhuần ý nghĩa tâm linh sâu sắc, được quan sát thấy. Không thể thực hiện những thay đổi trái phép trong lời cầu nguyện, trong kinh lễ và câu cảm thán. Không cần thiết phải đưa các bài thánh ca không phải nhà thờ vào sử dụng ngoài thời gian phụng vụ, vì các bài thánh ca trong nhà thờ của chúng ta đã được tạo ra bởi Thánh John thành Damascus (thế kỷ 7-8), Thánh Andrew thành Crete (thế kỷ 7-8) và nhiều người khác. nhà thánh ca nhà thờ.

Lễ tưởng niệm trong suốt lối vào lớn, đặc biệt là vào Thứ Bảy, khi “tất cả xác thịt con người đều im lặng, không nghĩ gì đến trần thế” trước mặt Chúa và Đấng Cứu Rỗi của họ trong ngôi mộ, các giáo sĩ phải phát âm một cách nhẹ nhàng, tôn kính, “chỉ nghe nhau. ” Không thể và không nên có sự phân chia các buổi lễ thần thánh thành những buổi lễ trang trọng và đơn giản: sự trang trọng vốn có trong mọi buổi lễ Chính thống, với tư cách là sự phụng sự Đức Chúa Trời, sự trang trọng vốn có trong chính ý tưởng của nó, danh xưng đáng kính của Đức Chúa Trời của chúng ta được tôn vinh một cách trang trọng đằng sau mỗi Dịch vụ chính thống, vì vậy các dịch vụ hàng ngày cũng phải được thực hiện theo Quy tắc, không cắt giảm và nhàn nhã.

Bầu không khí của đền thờ phải góp phần vào tâm trạng cầu nguyện của người tín hữu: “Các cha thánh, những người đã thiết lập không chỉ trật tự phụng vụ trong đền thờ, mà còn cả vẻ bề ngoài và sự sắp đặt bên trong, mọi thứ đều được suy tính, mọi thứ đều được cung cấp và sắp xếp. để tạo ra một tâm trạng đặc biệt cho những người thờ phượng, để không có gì trong đền thờ có thể xúc phạm đến thính giác, không có thị giác, và để không có gì có thể làm xao lãng khát vọng lên thiên đàng, với Chúa, với thế giới thiên đàng, sự phản chiếu của điều đó nên là đền thờ. của Chúa. Nếu trong một bệnh viện chữa bệnh về thân thể, mọi thứ đều được cung cấp để tạo điều kiện cho bệnh nhân mà họ cần vì lý do sức khỏe, thì mọi thứ phải được cung cấp như thế nào trong một bệnh viện tâm linh, trong đền thờ của Đức Chúa Trời, ”Đức Tổ sư viết. Alexy.

Ánh điện của chùa không có ý nghĩa tượng trưng. Điện không thể thay thế đèn và nến trong nhà thờ. Dầu và sáp có một ý nghĩa tượng trưng trong Giáo hội Chính thống: theo giải thích của Simeon, Tổng Giám mục Tê-sa-lô-ni-ca (thế kỷ XIV-XV), dầu - theo hình ảnh của Lòng thương xót Chúa; sáp, bao gồm nhiều bông hoa, như sự dâng hiến và hy sinh hoàn hảo của tất cả chúng ta. Vì vậy, không nên thay thế nến và đèn trước các biểu tượng, trên ngai vàng và bàn thờ bằng bóng điện và sử dụng bóng đèn nhiều màu trong đèn chùm và chân đèn. Cho phép đốt đèn chùm bằng ánh sáng nhân tạo; nhưng trong mọi trường hợp không nên đặt bóng đèn điện trong một giá đèn bảy cây và dùng nhiều đèn chiếu sáng các biểu tượng được tôn kính. Bất kỳ loại ánh sáng nào, và thậm chí nhiều hơn nữa các hiệu ứng điện trong quá trình cung cấp dịch vụ là không thể chấp nhận được. Đèn phải được tiếp nhiên liệu trước khi bảo dưỡng.

Theo hướng dẫn của Hiến chương, ở tất cả các vespers “đốt nến ngay từ đầu là phù hợp” trước hình ảnh Đấng Cứu Thế, Mẹ Thiên Chúa và biểu tượng đền thờ “trên đất nước kẹo cao su” của biểu tượng; Ngoài ra, tại các buổi Chiều lớn, một ngọn nến khác được thắp sáng “trước hình ảnh của Đấng Cứu Thế trên một máy tính bảng” - các phần của biểu tượng phía trên các cánh cửa hoàng gia, nơi trước đó ở phía trước của Deisis (một biểu tượng mô tả Đấng Cứu Thế trong chính giữa, Mẹ Thiên Chúa và Gioan Tẩy Giả - ở hai bên) có một giá nến hạ xuống và vươn lên bằng một sợi dây.

Trong bàn thờ, những ngọn nến được thắp sáng trên ngai vàng, và “theo khúc ca đầu tiên của kathisma”, khi bắt đầu câu “Lạy Chúa, con đã gọi”, tất cả các ngọn đèn khác đều được thắp sáng. Tại các vespers hàng ngày, các đèn trước bục giảng, trong tabla và trong bàn thờ gần ngai vàng được thắp sáng "theo câu", ở đầu bài hát "Lạy Chúa, con đã kêu gọi", và ở các vespers lớn. lúc này “nhiệm vụ là đốt những ngọn nến khác”. Đèn được tắt ở các vespers nhỏ, vào lúc nghỉ tối, và ở các vespers khác - theo Trisagion cuối cùng (Điều lệ, chương 24-25). Tại Compline, Midnight Office và the Hours, những ngọn đèn được thắp sáng trước các hình ảnh của Đấng Cứu Rỗi và Mẹ Thiên Chúa. Vào đầu Matins, đèn cũng được thắp sáng trước biểu tượng ngôi đền.

Khi hát “Chúa là Chúa”, đèn được thắp sáng trước bục giảng và trong bàn, ở đầu bài hát đa âm, “tất cả các ngọn nến” được thắp sáng, sẽ cháy “cho đến khi kết thúc bài hát thứ 3” của kinh điển, và sau đó, như trong bài hát thứ 3 và thứ 6 dựa trên các bài đọc theo luật định, bị dập tắt, và vào ngày thứ 8, chúng được thắp sáng trở lại và cháy cho đến khi kết thúc bài hát vĩ đại.

Ở nhiều nhà thờ, nến đã được đốt hết khi bắt đầu nghi lễ, và khi những phần quan trọng nhất của nó được thực hiện, một hoặc hai ngọn nến sẽ nhấp nháy. Ánh sáng của những ngọn nến nên được phân bố sao cho chúng đủ cho những cây đa đàn, tiếng hát của bài “Trung thực nhất”, bài ca dao vĩ đại - những phần chính của Matins tại Lễ Canh thức Cả Đêm và luôn luôn dành cho Giáo luật Thánh Thể tại Phụng vụ. Theo hướng dẫn của Tin tức Giảng dạy trong Sách Phục vụ, ít nhất hai ngọn nến nên đốt trên bàn thờ phía sau các buổi lễ chính của chu kỳ phụng vụ hàng ngày - buổi tối, lễ matit và phụng vụ.

Một yếu tố không thể thiếu của dịch vụ phụng vụ Chính thống giáo là biểu tượng. Các biểu tượng và tranh tường trong đền thờ phải bằng chữ viết của Chính thống giáo cổ đại và được đặt theo các quy tắc được áp dụng trong Nhà thờ Chính thống giáo từ thời cổ đại. Đến thế kỷ 11, Byzantium thiết lập một quy trình nhất định để đặt các hình ảnh biểu tượng trong bàn thờ và đền thờ. Thứ tự này trong các tính năng chính của nó đã được chấp nhận ở Nga, và trong các ngôi đền cổ đại, nó có thể được quan sát cho đến ngày nay. Theo quan điểm của biểu tượng và phụng vụ, trật tự này rất quan trọng, vì nó phản ánh toàn bộ ý tưởng về Giáo hội trong các hình thức biểu tượng. Nên tránh trang trí các biểu tượng bằng hoa giả xúc phạm đến danh dự của điện thờ: “Chúng đáng trách trong đời sống nhà thờ - không phải vì chúng có giá trị thấp, mà vì chúng chứa đựng sự dối trá,” Đức Thượng Phụ Alexy nói. Có thể đặt hoặc đặt hoa tươi gần các biểu tượng nhưng ở mức độ vừa phải. Không nên đặt chậu hoặc bồn có trồng cây trong nhà ở ban thờ, ban thờ.

Nhà thờ Chính thống Nga quan tâm không mệt mỏi đến việc bảo tồn các nhà thờ. Cô cẩn thận xử lý di sản của tổ tiên mình - những ngôi đền có kiến ​​trúc cổ. Mọi việc sửa chữa đền đều được thực hiện với sự hiểu biết và cho phép của chính quyền địa phương, việc trùng tu đền - di tích kiến ​​trúc cổ phải được phép và dưới sự giám sát của cơ quan nhà nước về bảo vệ di tích cổ và Hội bảo vệ di tích Di tích do các chuyên gia trùng tu.

Lĩnh vực kỷ luật phụng vụ của nhà thờ bao gồm các quy định về diện mạo thường ngày của một mục sư: mục sư phải luôn có ngoại hình gọn gàng, chỉ được mặc quần áo phù hợp với cấp bậc thuộc linh của mình. Quần áo làm bằng vải đắt tiền không phù hợp với giáo sĩ. Theo truyền thống cổ xưa, quần áo tối màu nên được ưu tiên.

Trong khi thực hiện dịch vụ, phải cẩn thận để lễ phục không di chuyển từ vai và sang một bên, quần và ủng không nhìn thấy từ bên dưới áo cà-sa và áo khoác ngoài. Trong suốt buổi lễ, các phó tế và độc giả phải mặc trang phục có cùng màu với lễ phục của giáo sĩ, giống màu và không được làm từ loại vải xấu nhất. Khi lựa chọn màu sắc của lễ phục trong những ngày lễ, cần phải tuân theo những truyền thống đã được chấp nhận từ lâu trong thực tế nhà thờ.

Nếu mọi sự phục vụ thiêng liêng cho một linh mục là một sự mặc khải táo bạo về Vương quốc Vinh quang trong tương lai, thì Phụng vụ Thần thánh, khi cử hành bí tích trọng đại của lễ hiến tế Không đổ Máu, nơi mà các thánh thiên thần chỉ mong muốn được xâm nhập, dành cho linh mục. sự mặc khải vĩ đại nhất của Vương quốc tương lai. Và một linh mục phải thánh thiện, trong sạch và tinh khiết như thế nào trước bàn thờ thánh, nơi đánh dấu Ngôi của Thiên Chúa, và thực hiện việc dâng hiến một cách táo bạo của Hy tế không Huyết trong nghi lễ thần linh.

Vì vậy, trước khi cử hành Phụng vụ, linh mục phải đặc biệt cẩn thận quan sát sự trong sạch của tâm hồn và thể xác để xuất hiện trước Ngôi Thiên Chúa với lương tâm trong sáng và đón nhận những gì mình yêu cầu nơi Chúa. Nếu không, anh ta phải ngay lập tức tẩy rửa lương tâm của mình trong bí tích Sám Hối. Vị tư tế Oz trong Cựu Ước đã bị trừng phạt bằng cái chết chỉ vì ông ta không xứng đáng chạm vào Kivot thiêng liêng (2 Sa-mu-ên 6, 6-7).

Tất cả các giáo sĩ và tăng lữ cần được chuẩn bị đầy đủ cho việc thờ phượng, ăn mặc trang nghiêm, chỉnh tề và có ngoại hình đẹp. Mỗi người trong số họ cúi đầu với lời cầu nguyện trước khi bước vào ngôi đền, và ở lối vào - trước biểu tượng, các biểu tượng được tôn kính và các đền thờ khác. Trước khi bắt đầu dịch vụ, người viết Thi thiên phải đảm bảo rằng mọi thứ đã sẵn sàng cho việc cử hành nghi lễ. Linh mục cũng làm như vậy. Để không có điểm dừng và sự nhầm lẫn trong buổi lễ nhà thờ, người viết Thi-thiên không những phải biết rõ về Luật lệ, mà còn phải chuẩn bị kỹ lưỡng cho mỗi buổi thờ phượng: tìm quan niệm ban ngày của Sứ đồ, kathismas, xem qua bài hát mà anh ta sẽ hát, thực hiện tất cả các ghi chú và sắp xếp của các khổ thơ chính. Để được giúp đỡ, anh ta nên quay sang hiệu trưởng hoặc linh mục tiếp theo. Sau khi cầu nguyện trước cổng hoàng gia, linh mục quay về phía những người hành hương và cúi chào họ, sau đó đi qua cánh cửa phía nam để đến bàn thờ, người viết Thi thiên và phó tế cúi đầu trước anh ta, và khi anh ta tôn kính ngai vàng, họ nhận được một phước lành. từ Anh ấy.

Bạn không nên mở cửa và rèm của bàn thờ, nhìn vào mọi người. Bạn không thể dựa vào ngai vàng và bàn thờ. Trong khi làm lễ thần thánh, linh mục không được lớn tiếng ra lệnh cho bất kỳ ai, và càng không được làm gián đoạn, ngay cả khi đã phạm một số sai lầm trên kliros. Một nhận xét hoặc một chỉ dẫn phải được thực hiện một cách rõ ràng để sai lầm không phải là một cám dỗ cho những người cầu nguyện. Khi làm phép cho linh mục cùng với phó tế xung quanh bàn thờ, bàn làm phép nước, các buổi lễ tưởng niệm đại kết và tại mộ của người đã khuất, việc kiểm duyệt phải bắt đầu khi phó tế đứng ở phía đối diện với một ngọn nến. Đồng thời thực hiện đồng thời cả hai cung. Cả các phó tế, khi đứng trên bục giảng, và những người đọc thánh vịnh từ kliros đều không được quay lại và nhìn những người đang đứng trong nhà thờ. Người đọc Thi-thiên và người hát trên kliros nên đọc hoặc hát mà không dựa vào bục giảng.

Các trưởng lão trong Hội thánh giám sát việc duy trì trật tự trong quá trình thờ phượng, trong mọi hành động của họ, họ được kêu gọi tuân thủ nghiêm ngặt sự đàng hoàng và lễ phép.

Theo quy định hiện hành về cơ cấu và quản lý của Nhà thờ Chính thống Nga, trưởng lão nhà thờ là chủ tịch cơ quan điều hành của nhà thờ, bao gồm trợ lý của trưởng lão, nếu có, kế toán, chủ tịch ủy ban kiểm toán và thủ quỹ. Cơ quan điều hành có trách nhiệm thực hiện mọi hoạt động kinh tế tài chính của chùa.

Mỗi buổi thờ phượng tại nhà thờ, mục sư có nghĩa vụ đồng hành với việc rao giảng Lời Chúa để được hướng dẫn thuộc linh trong việc cứu rỗi các tín đồ, và việc điều hành các nghi thức phải được diễn ra trước một cuộc trò chuyện của mục sư, giải thích bản chất và ý nghĩa của việc sắp tới. nghi thức thiêng liêng và những lời cầu nguyện.

Điều quan trọng đối với một mục sư Chính thống giáo là phải giữ thái độ tôn kính đối với hiến chương phụng vụ của Giáo hội.

Cả phiên bản Jerusalem và phiên bản Studian của Quy tắc phụng vụ Chính thống giáo đều được tạo ra trong các tu viện: phiên bản đầu tiên ở Lavra of Saint Sava the Sanctified gần Jerusalem, phiên bản thứ hai ở tu viện Studian gần Constantinople. Nhà thờ Chính thống Nga từ lâu đã phát triển sự tôn trọng cao đối với Quy tắc phụng vụ, được hâm mộ bởi sự thánh thiện của những người biên soạn nó.

Các yêu cầu của Hiến chương Giáo hội trong một thời gian dài được tuân thủ nghiêm ngặt. Để làm cho việc hoàn thành Hiến chương gần với các điều kiện của đời sống giáo xứ hơn, trong thời gian đó, một kỹ thuật phụng vụ đặc biệt đã được sử dụng, được gọi là polyphony - việc đọc và hát đồng thời các phần kế tiếp nhau của buổi lễ. Nhưng nội dung của Điều lệ vẫn không thay đổi. Các hướng dẫn của Hiến chương về thủ tục thực hiện các dịch vụ phụng vụ và số lượng của họ, như trước đây, đã được tôn trọng và thực hiện.

Vào cuối thế kỷ 17, polyphony bị cấm. Sau đó, một phương pháp mới đã nảy sinh để đưa Điều lệ đến gần hơn với thực tiễn, khác biệt đáng kể với tính đa âm: danh sách các yêu cầu của Điều lệ bắt đầu được giảm bớt. Nó không xảy ra ngay lập tức. Truyền thống về một thái độ đúng giờ với Hiến chương đã được tôn trọng trong một thời gian dài. Nhưng dần dần Hiến chương bắt đầu được đối xử tự do, và những mục tiêu cao cả của Hiến chương bắt đầu bị lãng quên.

Phụng vụ của Nhà thờ Chính thống giáo, phù hợp với giáo lý tín lý về mối liên hệ giữa Giáo hội Thiên đàng chiến thắng và chiến binh ở trần gian, đặc biệt coi trọng thực tế là tư tưởng của các tín hữu phải thường xuyên hướng đến việc củng cố mối liên hệ này trong các tôn giáo. ý thức. Trong nội dung của các dịch vụ thần thánh, nó liên tục được đề cập đến như một con đường bất biến để dẫn đến sự cứu rỗi. Điều này được nhắc lại trong lễ nghi, ngày lễ và các phần khác của nghi lễ. Việc giới thiệu lời cầu nguyện “Xin cứu, hỡi Đức Chúa Trời, dân sự của Ngài và ban phước cho di sản của Ngài”, là một lời cầu nguyện mang tính gợi cảm (Ger. “Evhi” - lời cầu nguyện, “logo” - word = cầu nguyện) tiết lộ tín điều, nhằm mục đích đồng hóa suy nghĩ này của các tín đồ. về sự kết nối giữa các Giáo hội trên trời và trần thế. Hội thánh Thiên đàng, với sự chuyển cầu của các tín đồ thành tâm cầu nguyện, cầu thay cho họ trước mặt Đức Chúa Trời. Lời cầu nguyện có một danh mục phụng vụ về các thánh như một phần bắt buộc. Nếu không có nó, trước hết, tính cách giáo điều của sự cầu nguyện bị suy yếu. Mặt khác, thông qua danh mục này, sự kết nối chủ đề của lời cầu nguyện với nội dung tiếp theo của lễ canh thức cả đêm (giáo luật) được lưu giữ, cho thấy ý nghĩ của giáo phụ rằng “đối với các thiên thần và những người tưởng nhớ các thánh. ”(Thánh Ephraim của Syria; † 373). Tất cả những điều này xác định bản chất tín lý và phụng vụ của việc cầu nguyện, mặc dù đôi khi nó bị thực hành phụng vụ của chúng ta bác bỏ hoàn toàn. Danh mục các vị thánh thường bị bỏ qua, và bản văn của lời cầu nguyện đôi khi được rút ngắn đến mức chỉ còn lại các cụm từ mở đầu và kết thúc.

Sự thật có thể được trích dẫn khi sự sai lệch so với các hướng dẫn của Hiến chương không rút ngắn, nhưng kéo dài thời gian cử hành các nghi lễ thần thánh. Ví dụ, thực hành bao gồm hát những lời cầu nguyện “Vừ, lạy Chúa, chiều nay”, “Bây giờ con tha thứ” và những câu trước Sáu Thi thiên “Vinh quang Đức Chúa Trời cao cả nhất, bình an trên đất” và “Lạy Chúa, xin mở miệng con”. . Trong trường hợp thứ hai, không chỉ việc đọc Sáu Thi thiên bị trì hoãn, mà cả những đoạn dạo đầu bằng giọng nói cũng hoàn toàn trái ngược với ý định của tác giả nghiên cứu là cung cấp khía cạnh tâm lý của việc đọc Sáu Thi thiên - “cuộc trò chuyện. của linh hồn con người với Đức Chúa Trời, ”như Giáo hội gọi là Sáu Thi thiên, là thành tựu của sự tập trung sâu sắc của những người thờ phượng khi nghe đọc Sáu Thi thiên. Tiếng hát mà chúng ta nghe trước các Thi thiên có một yếu tố giải trí trong đó. Cơ sở của sự tập trung cầu nguyện sụp đổ, và không thể khôi phục nó cho đến khi kết thúc bài đọc.

Không nghi ngờ gì nữa, có những khó khăn trong việc thờ phượng theo luật định, vì luật hiện hành, khi được soạn thảo, được dành cho các tu viện, chứ không phải cho các nhà thờ giáo xứ. Nhưng trong việc giải quyết chúng, cần phải nhớ rằng sự thờ phượng Chính thống có ảnh hưởng lớn đến tâm trạng tôn giáo của những người cầu nguyện, và nó đặc biệt mạnh mẽ trong các dịch vụ theo luật định.

Sự thờ phượng chính thống thu hút những người cầu nguyện bằng từ ngữ. Saints Savva the Sanctified († 532) và Theodore the Studite († 829), cùng với những người kế thừa công việc do họ bắt đầu - việc biên soạn Quy tắc, đã sử dụng sự phong phú của văn học Cơ đốc giáo cổ đại. Điều gì có thể so sánh với các quy tắc của Thánh Anrê, Tổng Giám mục của Crete († 712), Thánh Cosmas, Giám mục của Maium († c. 787), Thánh Theophan, Giám mục của Nicaea (+ 850), người đã tạo ra “vương miện ”Để vinh danh anh trai của mình, nhà sư Theodore the Insided, người giải tội († c. 840), hoặc với áo giáp của nữ tu Cassia (thế kỷ thứ 9) và các nhà thánh ca khác, với những bản văn cầu nguyện kỳ ​​diệu được đưa vào các nghi thức phụng vụ Chính thống ?! Tất cả những điều này là sự phong phú vô tận về phụng vụ của thần học Chính thống, mà Quy tắc thu hút những người cầu nguyện trong nhà thờ.

Và khía cạnh đạo đức này của sự thờ phượng Chính thống được bộc lộ rõ ​​ràng nhất trong việc cử hành không ngừng của sự thờ phượng phù hợp với Quy tắc.

Hiến chương của Nhà thờ Chính thống giáo quy định những quy tắc nhất định để thể hiện ra bên ngoài trạng thái cầu nguyện của một Cơ đốc nhân khi thờ phượng nơi công cộng và khi cầu nguyện riêng tư. Một biểu hiện như vậy của lời cầu nguyện Cơ đốc là việc làm dấu thánh giá, các cung khác nhau và sự ngưỡng mộ của điện thờ.

Khi cầu nguyện cá nhân, thực hiện riêng tư, mỗi Cơ đốc nhân, được thúc đẩy bởi cảm giác tôn giáo cá nhân và trạng thái tâm hồn của mình vào lúc này, có thể tự do sử dụng dấu hiệu này hoặc dấu hiệu bên ngoài kia. Nhưng hành vi của một người thờ phượng, và thậm chí là của một giáo sĩ, trong khi thờ phượng nơi công cộng được xác định một cách chặt chẽ bởi Quy tắc của Nhà thờ, vừa là luật để thực hiện các công việc và hành vi bên ngoài trong nhà thờ, vừa là quy tắc để tu dưỡng kỷ luật tâm linh bên trong của một Cơ đốc nhân Chính thống. Dưới đây là những đơn thuốc quan trọng nhất của ông về vấn đề này.

Một Cơ đốc nhân Chính thống phải vào đền thờ một cách lặng lẽ và tôn kính, như vào nhà của Đức Chúa Trời, vào nơi ở bí ẩn của Vua Thiên đàng; tiếng ồn ào, tiếng nói chuyện và thậm chí nhiều tiếng cười hơn, ở lối vào nhà thờ xúc phạm đến sự thánh khiết của ngôi nhà của Đức Chúa Trời và sự vĩ đại của Đức Chúa Trời ngự trong đó - "Tôi sẽ vào nhà của Ngài, tôi sẽ cúi đầu trước đền thánh của Ngài. , trong sự kính sợ của Ngài ”(Thi 5, 8).

Khi bước vào đền, bạn cần dừng lại, đặt ba lạy (vào những ngày giản dị - trần thế, và thứ bảy, chủ nhật và ngày lễ - thắt lưng) với lời cầu nguyện "Chúa ơi, tẩy sạch con, một tội nhân" và cúi đầu bên phải và bên trái để những người đã vào nhà thờ trước bạn.

Đã đứng tại chỗ, cần phải cầu nguyện với lòng tôn kính và kính sợ Chúa bằng những lời: “Lạy Chúa, xin rửa sạch con, là kẻ tội lỗi, và xin thương xót con!”, “Tạo dựng con, lạy Chúa, xin thương xót con!”, “Lạy Chúa, con đã phạm tội vô số, xin tha thứ cho con!”, “Lạy Chúa, chúng con tôn thờ Thập tự giá của Ngài, và tôn vinh sự Phục sinh Cực thánh của Ngài!”, “Thật là xứng đáng để ăn, như thể thực sự Phúc cho Mẹ là Mẹ của Đức Chúa Trời, Đức Mẹ Hằng Hữu và Vô Nhiễm Nhất và là Mẹ của Đức Chúa Trời chúng ta. Cherubim trung thực nhất và vinh quang nhất mà không có Seraphim nào so sánh được, không có sự hư hỏng của Ngôi Lời, Đấng đã sinh ra Mẹ Thiên Chúa, chúng tôi làm sáng danh Ngài! ”,“ Vinh quang Chúa Cha và Chúa Con và Chúa Thánh Thần, bây giờ và mãi mãi và mãi mãi và mãi mãi. Amen ”. "Chúa có lòng thương xót!" (ba lần), "Ban phước." “Qua lời cầu nguyện của tổ phụ thánh thiện của chúng ta, Lạy Chúa Giê-xu Christ, Đức Chúa Trời chúng con, xin thương xót chúng con” (lời cầu nguyện với cung tên).

Những lời cầu nguyện tương tự cũng được nói khi rời khỏi ngôi đền.

Lễ nhà thờ được thực hiện với nhiều cung lớn nhỏ. Nhà thờ Thánh đòi hỏi phải cúi đầu với lòng tôn kính bên trong và lòng tốt bên ngoài. Trước khi làm nơ, bạn cần làm dấu thánh giá rồi mới làm nơ. Dấu thánh giá nên được mô tả một cách chính xác, tôn kính và chậm rãi. Hiến chương nhà thờ nghiêm ngặt yêu cầu chúng ta phải làm mọi việc trong đền thờ của Đức Chúa Trời, không chỉ một cách nghiêm túc và khéo léo, nhưng phải kịp thời và không vội vàng, nghĩa là, ở nơi được chỉ định.

Nói chung, lễ lạy nên được thực hiện vào cuối mỗi thỉnh nguyện ngắn; ví dụ: "Lạy Chúa, xin thương xót" hoặc những lời cầu nguyện, và không phải trong khi thực hiện. “Không đi đôi với cầu nguyện,” như Typicon nói.

Trước khi bắt đầu bất kỳ nghi lễ thần thánh nào, phải làm ba chiếc nơ thắt lưng. Sau đó, trong mọi sự phục vụ, tại mọi “Hãy đến, chúng ta hãy cúi mình”, trước “Đức Chúa Trời”, “Vinh quang cho bạn, Đấng đã cho chúng ta thấy ánh sáng”, với bộ ba “Alleluia” và “Là tên của Lạy Chúa ”, những chiếc cung có dấu thánh giá dựa vào.

Tại tất cả các litanies, người ta nên cẩn thận lắng nghe từng lời thỉnh cầu, trong tâm trí dâng lên Chúa lời cầu nguyện và, đã làm lu mờ bản thân bằng dấu thánh giá ở những câu cảm thán: “Lạy Chúa, xin thương xót” hoặc “Lạy Chúa, xin ban cho,” cúi đầu từ thắt lưng. Khi hát và đọc các bài kinh, câu thơ và những lời cầu nguyện khác, chỉ cần cúi đầu khi lời của những người cầu nguyện gây ra điều này, chẳng hạn với những từ “ngã xuống”, “cúi xuống”, “chúng tôi cầu nguyện với Bạn”, v.v.

Khi đọc akathist ở mỗi kontakion và ikos, bạn phải cúi nửa đầu.

Trên polyeleos, sau mỗi lần phóng đại - một cung.

Trước khi đọc Phúc âm và sau khi đọc, “Vinh quang cho Chúa, Chúa” luôn dựa vào một nửa cung dài.

Khi bắt đầu đọc hoặc hát Kinh Tin Kính với những từ “Tôi tin”, “Và trong Chúa Giê Su Ky Tô”, và “Và trong Chúa Thánh Thần”, khi phát âm những từ “Bởi quyền năng của sự trung thực và sự sống- trao Thánh giá ”, khi bắt đầu bài đọc Tông đồ, Tin Mừng và Parimia, bạn cần phải làm lu mờ chính mình bằng dấu thánh giá, không cúi đầu.

Khi giáo sĩ nói: “Hòa bình cho tất cả mọi người” hoặc tuyên bố: “Ân điển của Chúa chúng ta là Chúa Giêsu Kitô, tình yêu của Thiên Chúa và Cha, và sự hiệp thông của Chúa Thánh Thần ở cùng tất cả các bạn,” người ta phải cúi đầu, nhưng không. dấu thánh giá; Việc cúi đầu giống như vậy là do bất kỳ lời chúc lành nào của giáo sĩ đối với tất cả những người cầu nguyện, cũng như khi tan sở, nếu việc đó được thực hiện mà không có Thánh giá. Khi vị giáo sĩ nói với Thánh Giá bị sa thải, mà ông ta che khuất những người thờ phượng, thì việc cúi đầu với dấu thánh giá phải được thực hiện.

Khi tuyên bố “Cúi đầu trước Chúa,” bạn nên cúi đầu.

Người ta nên tôn kính Tin Mừng Thánh, Thánh giá, các thánh tích và các biểu tượng theo cách sau: đến gần theo thứ tự thích hợp, chậm rãi và không can thiệp vào người khác, không đẩy ai hoặc đẩy lùi; đặt hai cái nơ trước khi hôn và một cái sau khi hôn vào điện thờ. Khi hôn biểu tượng Chúa Cứu Thế, bạn nên hôn chân; đến biểu tượng của Mẹ Thiên Chúa và các thánh - một bàn tay. Áp dụng cho Phúc Âm Thánh, bạn có thể tự nói với mình những lời cầu nguyện “Với lòng kính sợ và tình yêu thương, tôi đến gần Ngài, hỡi Đấng Christ, và tôi tin vào lời Ngài”, “Chúa Giê-su Christ, xin giúp tôi và cứu tôi.”

Khi cầu nguyện cho người sống và người chết, và gọi tên họ, người ta nên phát âm tên của họ với tình yêu thương, vì nghĩa vụ của tình yêu Cơ đốc, họ đòi hỏi chúng ta chân thành cảm thông và yêu thương.

Cầu nguyện cho người chết phải như thế này: “Lạy Chúa, xin hãy nhớ đến linh hồn của những tôi tớ Ngài đã ra đi (tên) và tha thứ tội lỗi cho họ, tự nguyện và không tự nguyện, ban cho họ Nước Trời và sự thông hiệp các phước lành vĩnh cửu và sự sống vô tận và phước hạnh của Ngài. niềm vui thích."

Khi một giáo sĩ ngăn những người thờ phượng, hãy cúi đầu trả lời.

Trong khi đọc Tin Mừng - hãy đứng cúi đầu, như thể đang lắng nghe chính Chúa Giê Su Ky Tô.

Trong khi hát Thánh ca Cherubic, người ta nên đọc kỹ bài thánh vịnh sám hối “Hỡi Đức Chúa Trời, xin thương xót tôi”; Trong suốt lối vào lớn, khi tưởng niệm Đức Thánh Tổ sư và những người khác, người ta phải đứng cung kính, cúi đầu và cuối lễ tưởng niệm có dòng chữ “Tất cả các bạn là Cơ đốc nhân Chính thống”, hãy nói: “Cầu xin Chúa Chúa hãy nhớ đến giám mục của bạn trong Vương quốc của Ngài ”- trong thời gian phục vụ giám mục; trong khi phục vụ các giáo sĩ khác, người ta nói: “Chức tư tế, hay tu viện, hoặc chức tư tế của bạn, xin Chúa là Đức Chúa Trời ghi nhớ trong Vương quốc của Ngài,” sau đó, với ý thức ăn năn sâu sắc và tinh thần cầu nguyện, người ta nên nói: “ Xin hãy nhớ đến con, lạy Chúa, khi Ngài đến trong Vương quốc của Ngài ”.

Trong khi cử hành bí tích Thánh Thể, người ta nên đặc biệt chú ý cầu nguyện và khi kết thúc bài hát “Chúng con hát mừng Chúa”, hãy cúi mình xuống đất trước Mình và Máu Chúa Kitô. Ý nghĩa của khoảnh khắc này thật lớn lao mà không gì trong cuộc đời chúng ta có thể so sánh được. Trong đó có sự cứu rỗi của chúng ta và tình yêu thương của Đức Chúa Trời đối với loài người, vì “Đức Chúa Trời đã hiện ra trong xác thịt” (1 Ti 3:16).

Trong khi hát “Đáng ăn” hoặc người có công, linh mục cầu nguyện cho người sống và người chết và tưởng nhớ tên họ, đặc biệt là những người được phục vụ; những người có mặt trong ngôi đền vào thời điểm này nên tưởng nhớ những người thân yêu của họ, những người sống và những người đã chết.

Sau “Đáng để ăn” hoặc một người xứng đáng - hãy cúi đầu xuống đất. Với những từ "Và tất cả và tất cả mọi thứ" - hãy tự nói trong mình "Qua lời cầu nguyện của tất cả các thánh đồ của Ngài, lạy Chúa, hãy thăm viếng và thương xót chúng tôi."

Khi bắt đầu Kinh Lạy Cha "Lạy Cha" - làm dấu thánh giá và cúi đầu xuống đất.

Khi mở các cánh cửa hoàng gia và sự xuất hiện của Quà tặng Thánh, có nghĩa là sự xuất hiện của Chúa Giê-xu Christ sau khi Phục sinh, với câu nói “Hãy đến với lòng kính sợ Đức Chúa Trời và đức tin!” - cúi đầu xuống đất.

Ở lần xuất hiện cuối cùng của Quà tặng Thánh (mô tả sự thăng thiên của Chúa Giê-xu Christ lên trời), với lời của vị linh mục "Luôn luôn, bây giờ và mãi mãi, và mãi mãi và mãi mãi" - cũng cúi đầu trước trái đất.

Khi bắt đầu rước các Mầu Nhiệm - Mình và Máu Chúa Kitô, bạn cần cúi đầu xuống đất, chắp tay chéo trước ngực và từ từ, tôn kính và kính sợ Chúa, tiến lại gần chén thánh, lớn tiếng gọi của bạn. Tên. Sau khi lãnh nhận các Mầu Nhiệm Thánh, người ta nên hôn lên mép chén, như thể chính xương sườn của Chúa Kitô, rồi bình tĩnh khởi hành, không làm dấu thánh giá và cúi đầu, nhưng thầm cảm tạ Chúa về lòng thương xót vô cùng của Ngài: “Vinh quang cho Ngài, Đức Chúa Trời của chúng ta, vinh quang cho Ngài! "

Cúng trần gian vào ngày này không được thực hiện cho đến buổi tối. Antidoron thánh và bánh thánh phải được cầm lấy một cách cung kính, đồng thời hôn lên bàn tay của vị chủ tế. Antidor được phân phát cho những người hiện diện trong phụng vụ để được ban phước và thánh hóa linh hồn và thể xác, để những ai không dự phần của các Quà tặng Thánh sẽ được nếm bánh thánh hiến.

Từ Lễ Pascha Thánh cho đến Ngày Chúa Ba Ngôi, và từ Lễ Chúa giáng sinh đến Lễ rửa tội của Chúa, và vào tất cả các lễ của Chúa nói chung, việc lễ lạy trên đất của Nhà thờ Thánh hoàn toàn bị hủy bỏ.

Khi những người trong đền thờ bị che khuất bởi Thánh giá, Tin Mừng, một biểu tượng hoặc một cái chén, thì mọi người nên rửa tội, cúi đầu, và khi phủ bóng những người có nến, một bàn tay hoặc hương thơm, thì không cần phải làm lễ rửa tội. , nhưng chỉ cúi đầu. Chỉ trong tuần thánh Phục sinh, khi linh mục chịu vác Thánh giá trên tay, mọi người mới được rửa tội và đáp lại lời chào “Chúa Kitô đã sống lại!”, Hãy nói: “Quả thật Người đã sống lại!”

Khi chấp nhận sự ban phước của một linh mục hoặc giám mục, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô hôn tay phải của người ấy và không bắt chéo mình trước đó.

Ở trong đền thờ của Đức Chúa Trời, bạn cần nhớ rằng bạn đang ở trong sự hiện diện của Chúa là Đức Chúa Trời, và do đó đứng như trước chính Khuôn mặt của Ngài, trước mắt Ngài, trước sự hiện diện của Mẹ Đức Chúa Trời, các thánh thiên thần và tất cả các thánh, vì người ta nói: “Trong đền thờ, vinh quang của Ngài ΄, trên trời, hãy đứng trong tưởng tượng” (Theo Matins).

Sức mạnh tiết kiệm của những lời cầu nguyện, thánh ca và bài đọc trong nhà thờ phụ thuộc vào tác động của chúng đối với trái tim, tâm trí và cảm xúc của chúng ta. Vì vậy, chúng ta cần phải hiểu tất cả mọi thứ diễn ra trong việc thờ phượng của nhà thờ, để được thấm nhuần và nuôi dưỡng bởi nó. Làm mọi việc một cách ân sủng và theo trình tự của Hội thánh, chúng ta phải làm sáng danh Chúa và Đức Chúa Trời chúng ta trong thể xác và linh hồn chúng ta.

-- --

Vào ngày 28 tháng 12 năm 2011, tại một cuộc họp của Thượng Hội đồng Tòa thánh, một tài liệu “Về việc phục vụ tôn giáo, giáo dục và giáo lý trong Nhà thờ Chính thống Nga” đã được thông qua. trong tài liệu này, được đưa vào một cách chặt chẽ hơn phù hợp với sự dạy dỗ của Phúc Âm. Trên cơ sở các quy định này, vốn bắt buộc phải thi hành ở tất cả các giáo phận của Nhà thờ Chính thống Nga, một người chỉ có thể bắt đầu nghi thức Rửa tội sau khi trải qua khóa huấn luyện đặc biệt, được gọi là công bố trong nhà thờ.

Tất cả người lớn và trẻ em trên 12 tuổi muốn lãnh nhận Bí tích Rửa tội phải thông báo. Không thể chấp nhận được việc cử hành Bí tích Rửa tội trên những người không muốn chuẩn bị tham gia Tiệc Thánh. Các điều kiện cần thiết để lãnh nhận bí tích Rửa tội là đức tin Chính thống giáo (Mác 16:16) và lòng ăn năn của những người muốn được rửa tội (Cv 2:38).

Đức tin của người dự tòng phải được thể hiện qua việc họ tuyên xưng Đức Giêsu Kitô là Thiên Chúa thật và là Đấng Cứu Rỗi, trong ý định kiên quyết sống theo những lời dạy của Hội Thánh và Lời Chúa, trong việc tuyên xưng Kinh Tin Kính. Bí tích Rửa tội không thể được thực hiện trên một người phủ nhận các lẽ thật cơ bản của đức tin Chính thống và đạo đức Cơ đốc. Những người muốn làm báp têm vì lý do mê tín dị đoan không được phép tham gia Tiệc thánh. Trong trường hợp này, nên hoãn cử hành bí tích Thánh Tẩy cho đến khi người đó nhận ra ý nghĩa đích thực của bí tích.

Mục tiêu cuối cùng của các hạng mục là sự khuấy động - sự gia nhập của những người mới được khai sáng vào Giáo hội với tư cách là thân thể của Chúa Kitô (1 Cô 12; 27) và một quốc gia thánh thiện. (1 Phi-e-rơ 2; 9) Trong mỗi trường hợp cụ thể, thời lượng và khối lượng của bài đọc nên được giáo sĩ và giáo lý viên giáo dân yêu thích và quyết định. Nếu có thể, việc công bố phải bao gồm việc nghiên cứu Kinh Tin Kính, các đoạn Kinh Thánh được chọn lọc, các nền tảng của luân lý Kitô giáo, bao gồm khái niệm tội lỗi và các nhân đức, phần giới thiệu về đời sống phụng vụ của Giáo hội.

Trong trường hợp không có cơ hội hoặc điều kiện để thông báo dài dòng, phải tuân thủ các yêu cầu sau đây đối với một thông báo tối thiểu bắt buộc: phải tổ chức ít nhất hai thông báo về các khái niệm cơ bản của đạo đức Cơ đốc, giáo huấn chính thống và đời sống nhà thờ. Ở cuộc trò chuyện đầu tiên, cần đặc biệt chú ý đến việc làm rõ động cơ khiến một người kháng cáo với Giáo hội bằng một yêu cầu, giúp người đó hiểu ý nghĩa Cơ đốc giáo của bí tích, trả lời các câu hỏi và hướng dẫn ban đầu trong đức tin. Ở bài giảng thứ hai, các chuyên gia phân loại phải được hướng dẫn chung về đức tin và đời sống Cơ đốc thông qua việc giải thích Kinh Tin kính và các điều răn trong Kinh thánh.

Giáo lý viên nên tập trung sự chú ý của người đọc vào nhu cầu thay đổi cuộc sống của mình cho phù hợp với Tin Mừng, và cũng đảm bảo rằng anh ta đã đồng hóa một cách chính xác các chân lý Chính thống về Thiên Chúa, thế giới và con người. Sau cuộc trò chuyện phân loại thứ hai hoặc ngay trước khi lãnh Bí tích Rửa tội, linh mục phải tiến hành một cuộc trò chuyện sám hối-giải tội, mục đích là để nhận ra những người đã được rửa tội về tội lỗi của họ, và khẳng định ước muốn từ bỏ họ và bắt đầu một cuộc sống mới trong vâng phục Đức Chúa Trời và Hội Thánh của Ngài.

Trong trường hợp cử hành Bí tích Rửa tội trên những người bệnh tật hoặc trong tình trạng nguy hiểm đến tính mạng, thì sau khi Rửa tội phải thông báo càng sớm càng tốt.

Theo Protodeacon Andrey Kuraev, các quy tắc mới của Lễ Báp têm có thể dẫn đến những thay đổi tích cực sau đây trong đời sống giáo hội: trước hết, sẽ có một thành viên có ý thức trong Giáo hội, với triển vọng trở thành thành viên danh nghĩa trong các giáo xứ, điều này sẽ cho phép giáo dân thực sự tham gia vào các Hội đồng của Giáo hội. Một điểm cộng nữa là “Gần đây, một số lượng đáng kể những người trẻ có học thức hơn đã xuất hiện trong nhà thờ, họ không có lời kêu gọi đi theo con đường của chức linh mục, nhưng họ muốn phục vụ - đức tin, dân tộc. Và có hai loại hình phục vụ là Giáo hội và Tổ sư. Thứ nhất là nhân từ, thứ hai là giáo lý. "Đối với các bạn trẻ, đây là cơ hội để tìm lại chính mình, cơ hội để nhận thức bản thân.

Các quy tắc cho Lễ Rửa tội của một đứa trẻ, phù hợp với ý nghĩa chung của tài liệu được thông qua, cũng đã trải qua một lần sửa đổi nghiêm ngặt. Khi cử hành Bí tích Rửa tội cho trẻ sơ sinh và trẻ em dưới 12 tuổi, cần phải nhớ rằng phép rửa cho trẻ sơ sinh được thực hiện trong Nhà thờ theo đức tin của cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu của chúng. Trong trường hợp này, cả cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu phải trải qua một sự chuẩn bị tối thiểu về mặt phân loại, trừ trường hợp họ thường xuyên tham gia các bí tích của nhà thờ. Thông báo với cha mẹ và cha mẹ đỡ đầu nên được tổ chức trước và tách biệt với bí tích Rửa tội.

“Điều thích hợp là kêu gọi các bậc cha mẹ và những người thụ hưởng chuẩn bị tham gia Bí tích Rửa tội cho con cái của họ bằng cách cá nhân tham gia các bí tích Sám hối và Thánh Thể”- được nhấn mạnh trong tài liệu. “Bí tích Rửa tội trở về vị trí ban đầu trong đời sống phụng vụ của Giáo hội, đặc biệt, được tạo điều kiện thuận lợi khi cử hành trọng thể Bí tích Rửa tội bằng cách ngâm mình trọn vẹn vào đêm trước Phục sinh, Lễ thứ mười hai và các Đại lễ”

Trước khi rửa tội, nên chuẩn bị trước những phụ kiện rửa tội cần thiết, quần áo để rửa tội, và quan trọng nhất là bạn cần có một tâm trạng đặc biệt của tâm hồn rằng một điều gì đó trọng yếu đang xảy ra.

Đối với một bé trai hoặc bé gái, cha mẹ đỡ đầu cần có cùng giới tính với người được rửa tội. Theo các quy tắc của Giáo hội, chỉ cần một bố đỡ đầu là đủ, đối với bé trai thì là bố đỡ đầu, đối với bé gái thì là mẹ đỡ đầu, nhưng ở Nga truyền thống có hai bố mẹ đỡ đầu đã bắt nguồn từ lâu. Việc lựa chọn cha mẹ đỡ đầu nên được cha mẹ của đứa trẻ xem xét một cách nghiêm túc và hiểu biết đầy đủ về trách nhiệm của đứa con đỡ đầu đối với việc nuôi dạy con đỡ đầu theo đạo Cơ đốc. Đối với việc Rửa tội cho trẻ em dưới bảy tuổi thì phải có sự đồng ý của cha mẹ, từ bảy tuổi đến mười bốn tuổi thì phải có sự đồng ý của không chỉ cha mẹ, mà còn phải có sự đồng ý của chính trẻ em. Thanh thiếu niên trên 14 tuổi có thể tự mình làm lễ rửa tội mà không cần phải có sự đồng ý của cha mẹ.

Đến chùa bạn cần mang theo:

1 Thánh giá dành cho người đã được rửa tội

2 tài liệu

3 Kryzhmu - Một chiếc khăn tắm mới lớn hoặc khăn quấn đầu khi rửa tội cho em bé