Các khái niệm lý luận về cách mạng. Khái niệm hiện đại về cuộc cách mạng. Sự trỗi dậy của lý thuyết cách mạng

Một số khái niệm cơ bản

Khái niệm chủ thể cách mạng không phải là rõ ràng trong những người mácxít. Trong số nhiều nhà lý luận, có ý kiến ​​cho rằng chủ thể chính của những chuyển biến là đảng cách mạng. Điều kiện chính cho sự chuyển đổi là một cuộc khủng hoảng quốc gia nghiêm trọng. Đảng cách mạng tìm ra mâu thuẫn giữa các nhóm xã hội và lựa chọn đồng minh và lực lượng dự trữ ngay lập tức, qua đó nó bổ sung cơ sở hoạt động của mình. Sau đó, một kế hoạch hành động được vạch ra và phương hướng của cuộc tấn công chính, được nêu trong khẩu hiệu. Nhiệm vụ chiến lược của bất kỳ cuộc cách mạng nào là phá bỏ nhà nước hiện có và xây dựng một nhà nước mới, đó là một công cụ của sự thay đổi cách mạng.

Sự trỗi dậy của lý thuyết cách mạng

Lần đầu tiên, tư tưởng Cách mạng áp dụng vào xã hội được K. Marx đưa ra trên cơ sở quy luật biện chứng về sự chuyển hóa những thay đổi về lượng thành chất. Theo cách hiểu này, xã hội tích lũy tiến hóa những thay đổi do tiến bộ công nghệ và sự cải tiến của lực lượng sản xuất gây ra. Sau khi tích lũy một số thay đổi quan trọng, định tính cách mạng một bước nhảy vọt làm biến đổi toàn bộ cấu trúc xã hội. Số lượng biến thành chất lượng.

Với thắng lợi của Cách mạng ở Liên Xô, có thể xuất khẩu Cách mạng sang các nước khác.

Một vấn đề chưa được giải quyết của lý thuyết cách mạng là ý tưởng về một cuộc cách mạng thế giới, mà L. D. Trotsky là người ủng hộ. Trong suốt cuộc đời của Lenin, I.V. Stalin đã tích cực làm việc với cái gọi là "Quốc tế công nhân và xã hội chủ nghĩa", thành lập các đội ngũ cán bộ quốc gia đặc biệt để thiết lập "trật tự xã hội chủ nghĩa tất yếu" trên lãnh thổ của một số lượng lớn các nước ở châu Âu, châu Á và Châu Mỹ. Tuy nhiên, sau khi lên nắm quyền ở Liên Xô, Stalin đã từ chối ủng hộ những người ủng hộ cách mạng thế giới và thẳng tay đàn áp những người theo chủ nghĩa Trotsky - từ chối hỗ trợ quân sự cho những người cộng sản ở châu Âu và chỉ đạo tất cả các lực lượng của nhà nước mới vào công nghiệp hóa của quốc gia của chính nó.

Xem thêm

Liên kết

• Cách mạng Tháng Mười: sự kiện chính của thế kỷ 20 hay một sai lầm bi thảm?

Quỹ Wikimedia. Năm 2010.

Xem "Lý thuyết Cách mạng" là gì trong các từ điển khác:

Chính trị hoàn cảnh trước cuộc cách mạng và được đặc trưng bởi một cuộc cách mạng quần chúng. sự phấn khích, sự bao gồm các bộ phận rộng rãi của các giai cấp bị áp bức trong một cuộc đấu tranh tích cực chống lại hệ thống hiện có. R. s. đóng vai trò như một chỉ số đánh giá sự trưởng thành của xã hội ... ... Bách khoa toàn thư triết học

Sự chuyển động của các lục địa theo ý tưởng của A. Wegener (1929) Thuyết ... Wikipedia

Nguồn gốc của nhà nước và pháp luật, hay lý thuyết về quy luật tự nhiên, là một trong những học thuyết pháp lý lâu đời nhất và phổ biến nhất, coi nguồn gốc chính của các quy phạm pháp luật là bản thân tự nhiên (sự vật, con người, xã hội) chứ không phải do ý chí. của nhà lập pháp ... ... Từ điển bách khoa luật

- “Sự thành lập xã hội tưởng tượng”, cuốn sách của Cornelius Castoriadis, nhà xã hội học, nhà phân tâm học, triết gia và nhà hoạt động xã hội người Pháp, một trong những người sáng lập nhóm “Chủ nghĩa xã hội hay chủ nghĩa man rợ”, xuất bản năm 1975. Dịch từ tiếng Pháp. G ... Wikipedia

CHỦ NGHĨA DUY VẬT BIỆN CHỨNG. Nội dung: I. Chủ nghĩa duy vật biện chứng 479 II. Sự xuất hiện của chủ nghĩa duy vật biện chứng .... 480 III. Giai đoạn phát triển của chủ nghĩa duy vật biện chứng của Lênin 481 IV. Vật chất và ý thức 483 V…… Bách khoa toàn thư triết học

Thuật ngữ này có những nghĩa khác, xem Cách mạng (ý nghĩa). Cách mạng là sự biến đổi căn bản trong bất kỳ lĩnh vực hoạt động nào của con người. Cách mạng (từ cuối cuộc cách mạng Latinh đến lượt, đảo chính, chuyển đổi, cải đạo) ... ... Wikipedia

Cách mạng thế giới là ý tưởng của C.Mác về tính tất yếu của sự thống nhất hành tinh của nhân loại trong một xã hội cộng sản công bằng. Về mặt lý thuyết, bản chất toàn cầu, chứ không phải cục bộ của cuộc cách mạng cộng sản là chính đáng (Engels F., ... ... Wikipedia

Trình tự thời gian Châu Âu trong thời kỳ đồ đá Châu Âu trong thời đại đồ đồng Cổ đại Thời trung cổ Phục hưng Thời hiện đại Liên minh Châu Âu Bài viết này dành cho lịch sử của lục địa Châu Âu. Nội dung ... Wikipedia

Châu Âu- (Châu Âu) Châu Âu là một phần đông dân cư, đô thị hóa cao của thế giới được đặt theo tên của một nữ thần thần thoại, cùng với Châu Á là lục địa Á-Âu và có diện tích khoảng 10,5 triệu km² (khoảng 2% tổng số Khu vực Trái đất) và ... Bách khoa toàn thư của chủ đầu tư

Hệ thống khoa học các quan điểm triết học, kinh tế và chính trị - xã hội tạo nên thế giới quan của giai cấp công nhân; khoa học về nhận thức và cách mạng cải tạo thế giới, quy luật phát triển của xã hội, tự nhiên và tư duy con người ... Bách khoa toàn thư Liên Xô vĩ đại

Khái niệm "thay đổi xã hội" là khái quát nhất. thay đổi xã hội - nó là sự chuyển đổi của các hệ thống xã hội, cộng đồng, thể chế và tổ chức từ trạng thái này sang trạng thái khác. Khái niệm “thay đổi xã hội” này được cụ thể hóa bằng khái niệm phát triển.

Sự phát triển- đây là sự thay đổi không thể đảo ngược, có định hướng về vật chất và vật thể lý tưởng. Sự phát triển bao gồm quá trình chuyển đổi từ đơn giản đến phức tạp, từ thấp lên cao, v.v. Các nhà xã hội học phân biệt nhiều loại cơ chế khác nhau để thay đổi và phát triển xã hội: tiến hóa và cách mạng, tiến bộ và thoái trào, bắt chước và đổi mới.

quá trình tiến hóađược hiểu là sự biến đổi dần dần, chậm, mượt mà, về lượng của các đối tượng. cách mạngđược hiểu là những thay đổi tương đối nhanh chóng, cơ bản về chất. Sự tuyệt đối hóa loại thay đổi này hoặc loại thay đổi đó trong các đối tượng xã hội đã làm phát sinh hai xu hướng khác nhau về phương pháp luận trong xã hội học: chủ nghĩa tiến hóa xã hội và chủ nghĩa cách mạng.

Xã hội thuyết tiến hóa là một nỗ lực nhằm hiểu biết toàn cầu về quá trình lịch sử, như một phần của quá trình tổng quát, vô cùng đa dạng và tích cực về sự tiến hóa của vũ trụ, hệ hành tinh, Trái đất và văn hóa. Chủ nghĩa tiến hóa xã hội được thể hiện rõ ràng nhất trong hệ thống của nhà xã hội học người Anh G. Spencer. Ông đã phát triển một sơ đồ của quá trình tiến hóa, bao gồm một số điểm cơ bản. Cốt lõi của kế hoạch này là sự khác biệt hóa. Các thay đổi tiến hóa xảy ra theo hướng ngày càng tăng sự hài hòa, tuân thủ cấu trúc và chức năng của tất cả các thành phần của tổng thể.

Khác biệt hóa luôn đi kèm với hội nhập. Giới hạn tự nhiên của mọi quá trình tiến hóa trong trường hợp này là trạng thái cân bằng động, có quán tính tự bảo toàn và khả năng thích ứng với điều kiện mới. Sự phát triển của bất kỳ hệ thống nào cũng bao gồm việc gia tăng và phức tạp hóa tổ chức của nó.

Tiến hóa xã hội, theo G. Spencer, là một phần của quá trình tiến hóa vũ trụ. Nó bao gồm sự phức tạp của các hình thức đời sống xã hội, sự phân hóa và hội nhập của chúng ở một cấp độ tổ chức mới.

Ý tưởng chính của chủ nghĩa tiến hóa xã hội của thế kỷ XIX. là ý niệm về sự tồn tại của các giai đoạn lịch sử của xã hội loài người, phát triển từ giản đơn đến phân biệt, từ truyền thống đến duy lý, từ chưa giác ngộ đến giác ngộ, từ xã hội có công nghệ thủ công sang xã hội có công nghệ máy móc, sử dụng sức mạnh nhân tạo, từ một xã hội tích hợp một cách mơ hồ đến một xã hội tích hợp chặt chẽ.

Nhà xã hội học người Pháp E. Durkheim đã có một đóng góp vào việc phát triển các ý tưởng của chủ nghĩa tiến hóa xã hội: ông đã chứng minh quan điểm rằng phân công lao động là nguyên nhân và hậu quả của sự phức tạp ngày càng tăng của xã hội; đối chiếu hai kiểu xã hội (xã hội đơn giản với sự phân công lao động phát triển và cấu trúc phân đoạn và những xã hội phức tạp cao, là một hệ thống gồm nhiều cơ quan khác nhau).

Sự chuyển đổi từ xã hội này sang xã hội khác diễn ra trong một quá trình tiến hóa lâu dài:

1) trong một xã hội phân khúc, dân số ngày càng tăng;

2) các quan hệ xã hội nhân lên, trong đó mỗi người được bao hàm, cạnh tranh ngày càng gay gắt;

3) điều này tạo ra mối đe dọa đối với sự gắn kết của xã hội;

4) sự phân công lao động được thiết kế để loại bỏ sự gắn kết thông qua sự khác biệt (chức năng, nhóm, cấp bậc, v.v.)

Các lý thuyết về sự phát triển tiến bộ của xã hội trong khuôn khổ của chủ nghĩa tiến hóa xã hội:

1 nhà xã hội học người Đức F. Tennis (1855 - 1936)

F. Quần vợt tạo ra sự khác biệt giữa xã hội truyền thống và xã hội hiện đại trên cơ sở năm loại kết nối xã hội chính, và để làm như vậy sử dụng hai khái niệm: “Geminschaft” (của cộng đồng làng), “Gesellschaft” (đối với xã hội đô thị công nghiệp). Sự khác biệt chính giữa chúng như sau:

1) Xã hội kiểu Gemeinschaft sống theo nguyên tắc cộng đồng và các giá trị thế gian, và xã hội kiểu Gesellschaft dựa trên mong muốn lợi ích cá nhân;

2) Gemeinschaft nhấn mạnh phong tục, Gesellschaft dựa trên luật chính thức;

3) Geminschaft giả định, tại thời điểm đó, trong Gesellschaft - các vai trò chuyên môn chuyên biệt;

4) Gemeinschaft dựa trên các giá trị tôn giáo, Gesellschaft - dựa trên các giá trị thế tục;

5) Gemeinschaft dựa trên gia đình và cộng đồng, Gesellschaft dựa trên các hình thức liên kết lớn của mọi người.

lektsii.net - Bài giảng số - 2014-2018. (0,008 giây) Tất cả các tài liệu được trình bày trên trang web nhằm mục đích duy nhất là làm quen với người đọc và không theo đuổi mục đích thương mại hoặc vi phạm bản quyền

Có tầm quan trọng lớn trong việc hiểu sự phát triển xã hội là một mô hình tuyến tính được gọi là tiến trình tuyến tính. Nó còn được gọi là thuyết phát triển tiến hóa (evolutionism). Những người sáng tạo ra nó là O. Comte, G. Spencer, L. Morgan, E. Durkheim, L. Ward và những người khác. xã hội chất lượng và nhân văn.

Sự hiểu biết tiến hóa về sự phát triển xã hội dựa trên sự tương đồng với một sinh vật (sống) sinh học và sự phát triển của nó.

IV. Các lý thuyết tiến hóa và cách mạng về sự phát triển của xã hội

Xã hội bắt đầu được xem như một cơ quan bao gồm các tế bào, các cơ quan-tổ chức của con người, v.v.

Những người ủng hộ cách hiểu tuyến tính về sự phát triển xuất phát từ thực tế là nhân loại và tất cả các xã hội cụ thể phát triển theo cách liên kết với nhau. Kết quả của sự phát triển tiến hóa của xã hội, một chất lượng mới được bổ sung vào chất lượng cũ của nó (hiệu ứng tích lũy), một số biến đổi của một phần của cái cũ và làm mất đi một thứ gì đó. Điều rất quan trọng đối với cách tiếp cận này là xác định các tiêu chí thấp hơn và cao hơn, đơn giản và phức tạp, một phần và tổng thể, v.v. Chúng khác nhau ở các lý thuyết xã hội học và triết học xã hội khác nhau.

O. Comte tin rằng để hiểu được kỷ nguyên hiện đại của nhân loại, cần phải đặt nó trong một bối cảnh lịch sử rộng lớn hơn. Động lực thúc đẩy sự phát triển của xã hội, theo O. Comte là sức mạnh của tinh thần con người (trí tuệ, đạo đức, ý chí). Sự phát triển của xã hội phụ thuộc trực tiếp vào số lượng và sự đa dạng của tri thức, vốn quyết định các khía cạnh quân sự, chính trị, kinh tế của đời sống công cộng. Xã hội trải qua ba cấp độ trong sự phát triển của nó. Trong giai đoạn thần học, con người tạo ra sự sống dựa trên sự hiện diện của các đấng siêu nhiên mà họ tôn thờ dưới hình thức thần thoại và tôn giáo. Giai đoạn này được đặc trưng bởi sự đối đầu quân sự và chế độ nô lệ. Ở giai đoạn phát triển siêu hình, con người ngày càng tiến hành công cuộc sáng tạo sự sống từ những khái niệm trừu tượng do tâm trí họ tạo ra: tự do, chủ quyền, quyền lợi, tính hợp pháp, dân chủ, v.v. Ở giai đoạn phát triển tích cực của lịch sử, con người khám phá ra các quy luật của tự nhiên, xã hội, con người và bắt đầu sử dụng chúng vào việc tổ chức cuộc sống của mình. Khoa học đang dần trở thành lực lượng sản xuất chính của xã hội.

G. Spencer coi tiến hóa là nguyên lý cơ bản của sự phát triển của tự nhiên, xã hội và con người. Thế giới là một thực tại vật chất trong sự thống nhất của vật chất, chuyển động và năng lượng. Tiến hóa là một chuyển động từ tính đồng nhất (đồng nhất) của thế giới đến không đồng nhất (phức tạp), kèm theo sự phân tán của chuyển động và sự hợp nhất của vật chất. Quá trình tiến hóa được thực hiện với sự trợ giúp của sự phân hóa cấu trúc và chức năng của vật chất từ ​​đơn giản đến phức tạp, từ đồng nhất, đồng nhất đến không đồng nhất, chuyên môn hóa, từ tính lưu động đến ổn định.

Sự phát triển của xã hội từ giai đoạn này sang giai đoạn khác được đặc trưng bởi: 1) sự phân hóa về chức năng, quyền lực, tài sản, uy tín giữa các nhóm người khác nhau; 2) sự gia tăng sự bất bình đẳng về lao động, quyền lực, của cải, uy tín và nói chung là sự phức tạp của việc phân hóa người dân thành nhiều tầng lớp; 3) Sự phân chia xã hội thành các nhóm, các giai cấp, các tầng lớp theo các đặc điểm kinh tế, nghề nghiệp, chính trị, dân tộc, tôn giáo.

G. Spencer là người đầu tiên đề xuất một kiểu xã hội lưỡng phân - chia chúng thành hai kiểu lý tưởng đối lập nhau. Các xã hội thực sự là sự pha trộn các đặc điểm của các loại hình lý tưởng này: xã hội quân sự và xã hội công nghiệp. Các xã hội quân sự tập trung vào phòng thủ và chinh phạt, được tích hợp thông qua bạo lực chính trị, cơ sở của chúng là một nhà nước chuyên chế với tính cơ động xã hội thấp, một nền kinh tế mở rộng, có quy củ, các giá trị chủ đạo là kỷ luật, lòng yêu nước, lòng dũng cảm. Các xã hội công nghiệp tập trung vào sự phát triển của nền kinh tế, một hình thức hội nhập là sự hợp tác tự nguyện của mọi người, một nhà nước dân chủ với tính cơ động xã hội cao, một nền kinh tế thị trường năng động, các phẩm chất chủ đạo là chủ động, khéo léo, độc lập.

Cách mạng xã hội xảy ra khi hệ thống kinh tế - xã hội cũ đã hết khả năng phát triển, nhất thiết phải nhường chỗ cho hệ thống kinh tế mới. Cơ sở kinh tế của cách mạng xã hội là mâu thuẫn giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất không tương ứng với họ. Cuộc cách mạng nhằm xóa bỏ những quan hệ sản xuất đã trở thành cơ sở cho sự phát triển của lực lượng sản xuất. Cách mạng xã hội trong hầu hết các trường hợp bao gồm một cuộc cách mạng chính trị, sự chuyển giao quyền lực từ giai cấp và nhóm xã hội này sang giai cấp và nhóm xã hội khác. Cần phải có một cuộc cách mạng chính trị là do muốn thay đổi các quan hệ kinh tế cần phải vượt qua sự phản kháng của các nhóm xã hội là chủ thể của quan hệ sản xuất cũ.

Họ nắm quyền lực chính trị trong tay, sử dụng bộ máy nhà nước để mở rộng địa vị lãnh đạo xã hội và bảo tồn quan hệ sản xuất cũ. quan hệ sản xuất được thiết lập do kết quả của cuộc cách mạng. Một thời điểm quan trọng của cuộc cách mạng là câu hỏi về động lực của nó, tức là về hành động của những giai cấp và nhóm xã hội quan tâm đến thắng lợi của cách mạng và đang tích cực đấu tranh cho nó.

Lịch sử biết đến cuộc cách mạng "từ trên cao", tức là những thay đổi cơ bản trong quan hệ xã hội, được thực hiện dựa trên sự chủ động của các lực lượng có khả năng nhận thấy nhu cầu thay đổi cấp bách và đứng về phía tiến bộ. Ví dụ, đó là những cải cách nông dân và tư sản khác ở Nga trong nửa sau của thế kỷ 19 và đầu thế kỷ 20. Ngày nay, CHND Trung Hoa đã bắt đầu quá trình chuyển đổi nền kinh tế xã hội chủ nghĩa sang nền kinh tế thị trường.

Những cải cách đang diễn ra ở Nga mang bản chất của một cuộc cách mạng, vì chúng ta đang nói về sự thay thế những quan hệ sản xuất chưa tự biện minh bằng những quan hệ sản xuất khác tương ứng với sự tiến bộ của sản xuất và xã hội. Cải cách đang tiến triển chậm. Nhận thức về sự cần thiết phải cải cách đó trong xã hội đã quá lâu, nhiều nhóm xã hội không đủ sức hòa nhập với nền kinh tế thị trường và thích tồn tại trong khuôn khổ của một nền kinh tế tốn kém. Quản lý tập trung cứng nhắc, bảo đảm phi lý về kinh tế, san lấp mặt bằng đã tạo ra một kiểu người lao động phụ thuộc vào nhà nước, không có sáng kiến ​​và doanh nghiệp, phấn đấu cho sự thành công của cá nhân, thích bình đẳng về nghèo đói và sự phân hóa xã hội được tạo ra do sự cạnh tranh từ những người sản xuất tự do về kinh tế, những người nhận ra khả năng của họ trong hoạt động sản xuất.Cách mạng cần được xem là sự phủ định biện chứng của cái cũ.

Việc bác bỏ quan hệ sản xuất cũ phải đi kèm với việc bảo tồn những gì tích cực mà nhân dân đã tích lũy được qua hàng chục năm phát triển trước đó. Chủ nghĩa Mác-Lênin cho phép nội chiến vì mục tiêu thiết lập chế độ chuyên chính của giai cấp vô sản. Ở giai đoạn hiện tại, sự bất hợp pháp của cách tiếp cận này là rõ ràng. Điều kiện để quá độ sang quan hệ sản xuất mới, theo phép biện chứng, phải chín muồi trong bề sâu của xã hội cũ, và cách mạng phải thực sự phát huy tác dụng trong mỗi trường hợp chuyển sang quan hệ mới đó chỉ có vai trò “bà đỡ”, tức là cách mạng phải đóng vai trò “bà đỡ”, tức là. chỉ góp phần ra đời xã hội mới, quan hệ sản xuất mới. Bất kỳ nỗ lực nào nhằm giải quyết một cách cưỡng bức các vấn đề kinh tế - xã hội trong thời kỳ hiện đại, và kêu gọi các phương pháp đó đối với bất kỳ loại chủ nghĩa cực đoan nào đều cần được coi là tội ác đối với nhân dân. Trong điều kiện hiện đại, các cuộc cách mạng “mềm”, “nhung”, trong đó kinh và những biến đổi xã hội, sự hình thành khác nhau về chất, tương ứng với trình độ đạt được của tiến bộ khoa học và công nghệ, quan hệ sản xuất xảy ra với sự trợ giúp của các phương tiện và phương thức chính trị, cơ chế dân chủ, tránh được nội chiến, tức là một cách hòa bình. của các quốc gia đã và đang diễn ra không phải qua những bước nhảy, những biến động, mà ít nhiều theo cách tiến hóa bình lặng, tức là thông qua những thay đổi dần dần về lượng trong quan hệ sản xuất mà không kéo theo những chuyển đổi đột ngột, những bước nhảy, những cơn đại hồng thủy, với mức tối thiểu căng thẳng xã hội. , trong một môi trường mà đa số dân chúng chấp nhận đường lối chính trị được đề xuất.

⇐ Trước25262728293031323334

Ngày xuất bản: 2015-02-03; Đọc: 1138 | Vi phạm bản quyền trang

studopedia.org - Studopedia.Org - 2014-2018. (0,001 giây) ...

Khái niệm về sự phát triển tiến hóa và cách mạng của xã hội

Một trong những vấn đề quan trọng nhất của xã hội học là vấn đề về những thay đổi xã hội, cơ chế và hướng đi của chúng. Khái niệm "thay đổi xã hội" rất chung chung. Thay đổi xã hội là sự chuyển đổi của các hệ thống xã hội, cộng đồng, thể chế và tổ chức từ trạng thái này sang trạng thái khác. Khái niệm “thay đổi xã hội” được cụ thể hóa bằng khái niệm phát triển. Sự phát triển là sự thay đổi không thể đảo ngược, có định hướng về vật chất và vật thể lý tưởng.

Các lý thuyết tiến hóa về sự phát triển của xã hội

Phát triển bao gồm quá trình chuyển đổi từ đơn giản đến phức tạp, từ thấp lên cao, v.v. Các nhà xã hội học phân biệt nhiều loại cơ chế khác nhau để thay đổi và phát triển xã hội: tiến hóa và cách mạng, tiến bộ và thoái trào, bắt chước và đổi mới, v.v.

Tại sao những thay đổi tiến bộ đang gia tăng nhanh chóng ở một số xã hội, trong khi những xã hội khác lại bị đóng băng ở cùng cấp độ kinh tế, chính trị và tinh thần? Nhân loại luôn muốn đẩy nhanh sự phát triển của nền kinh tế và xã hội nói chung. Nhưng ở các quốc gia khác nhau, họ đạt được điều này theo những cách khác nhau - một số bằng cách tiến hành các cuộc chiến tranh chinh phục, một số khác bằng cách thực hiện các cải cách tiến bộ nhằm chuyển đổi xã hội và nền kinh tế. Trong quá trình lịch sử phát triển của nhân loại, hai con đường phát triển của xã hội đã được xác định - cách mạng và tiến hóa.

Con đường tiến hóa (từ "tiến hóa" xuất phát từ tiếng Latinh có nghĩa là "triển khai") - con đường chuyển đổi xã hội hòa bình bất bạo động là bình tĩnh, không giật gân và cố gắng "nhảy theo thời gian", để giúp tiến bộ, tức là để nắm bắt các hướng chính của nó và hỗ trợ chúng theo mọi cách có thể, nhanh chóng áp dụng các phương pháp hay nhất của các tiểu bang khác.

Những người ủng hộ con đường cách mạng tin rằng vì mục tiêu tốt đẹp, “tương lai tươi sáng” (thiên đường trên mặt đất), mọi phương tiện đều tốt, kể cả bạo lực. Đồng thời, theo quan điểm và niềm tin của họ, mọi thứ cản trở sự tiến bộ phải được loại bỏ và tiêu hủy ngay lập tức. Cách mạng thường được hiểu là bất kỳ sự thay đổi nào (thường là bạo lực) trong bản chất của chính quyền xã hội. Cách mạng là sự thay đổi toàn diện về mọi mặt của đời sống diễn ra trong một thời gian nhất định (thường là ngắn hạn), làm thay đổi căn bản bản chất của các quan hệ xã hội.

Cách mạng (từ thuật ngữ cuối tiếng Latinh có nghĩa là “biến”, “cách mạng”, “đột phá dần dần”) là sự thay đổi cấu trúc bên trong của hệ thống, trở thành mối liên kết giữa hai giai đoạn tiến hóa trong sự phát triển của hệ thống, đây là một thay đổi cơ bản về chất, tức là một bước nhảy vọt. Đồng thời, cải cách là một phần của quá trình tiến hóa, hành động diễn ra một lần, một lần của nó. Điều này có nghĩa là tiến hóa và cách mạng trở thành những bộ phận cấu thành cần thiết của sự phát triển lịch sử - xã hội, tạo thành một thể thống nhất mâu thuẫn. Thông thường, sự tiến hóa được hiểu là những thay đổi về số lượng và cuộc cách mạng - là những thay đổi về chất.

Mỗi nhà cải cách xã hội đã hiểu “tiến bộ” theo cách riêng của mình. Theo đó, những “kẻ thù của tiến bộ” cũng thay đổi. Đó có thể là những vị vua và tổng thống, lãnh chúa phong kiến ​​và tư sản (đối với Peter 1, họ là những người con trai), nhưng bản chất của hướng này vẫn luôn được giữ nguyên - hành động nhanh chóng và tàn nhẫn. Con đường bạo lực, con đường cách mạng (trong tiếng Latinh - "đảo chính") hầu như chắc chắn gắn liền với sự tàn phá và vô số nạn nhân. Trong quá trình phát triển của tư tưởng chính trị - xã hội, quan điểm và thực tiễn của những người ủng hộ đường lối cách mạng ngày càng trở nên gay gắt, phiến diện. Tuy nhiên, cho đến khoảng cuối thế kỷ 18, trước Cách mạng Pháp, lý luận và thực tiễn của các trào lưu tư tưởng và chính trị chủ yếu phát triển theo tinh thần của các quan điểm tiến hóa. Điều này ở một mức độ nhất định là do truyền thống văn hóa và đạo đức của thời kỳ Phục hưng và chủ nghĩa nhân văn, và sau đó là thời kỳ Khai sáng, vốn từ chối bạo lực và tàn ác.

Độc đáo là vào cuối thế kỷ 17 - đầu thế kỷ 18. những cải cách của Peter 1, người bắt đầu bằng việc cắt râu của các cậu bé và kết thúc bằng những hình phạt nghiêm khắc liên quan đến những người chống đối cải cách. Những cải cách này của Hoàng đế Nga là trên tinh thần của con đường cách mạng phát triển của xã hội. Cuối cùng, họ đã đóng góp vào tiến bộ đáng kể trong sự phát triển của Nga, củng cố vị thế của nước này ở châu Âu và toàn thế giới trong nhiều năm tới.

Các quá trình tiến hóa và cách mạng thường được coi là những kiểu thay đổi đối lập của vật chất và vật thể lý tưởng. Các quá trình tiến hóa được hiểu là sự biến đổi dần dần, chậm, mượt mà, về lượng của các đối tượng, trong khi các quá trình cách mạng được hiểu là những thay đổi về chất tương đối nhanh, triệt để. Sự tuyệt đối hóa của sự thay đổi này hay kiểu thay đổi đó trong các đối tượng xã hội đã làm nảy sinh hai trào lưu khác nhau về phương pháp luận trong xã hội học: chủ nghĩa tiến hóa xã hội và chủ nghĩa cách mạng.

Chủ nghĩa tiến hóa xã hội là một nỗ lực nhằm hiểu biết toàn cầu về quá trình lịch sử, như một phần của quá trình tổng quát, vô cùng đa dạng và tích cực của sự tiến hóa của Vũ trụ, hệ hành tinh. Vùng đất, nền văn hóa. Chủ nghĩa tiến hóa xã hội được thể hiện rõ ràng nhất trong hệ thống của nhà xã hội học người Anh G. Spencer. Ông đã phát triển một sơ đồ hoàn chỉnh nhất của quá trình tiến hóa, bao gồm một số điểm cơ bản. Cốt lõi của sơ đồ này là sự khác biệt, điều không thể tránh khỏi, vì bất kỳ hệ thống đồng nhất hữu hạn nào đều không ổn định do các điều kiện khác nhau đối với các bộ phận riêng lẻ của chúng và tác động không đồng đều của các ngoại lực khác nhau lên các phần tử khác nhau của chúng.

Các nhà xã hội học của tất cả các trường phái và xu hướng xem xã hội như một hệ thống luôn thay đổi. Đồng thời, khi giải thích những thay đổi xã hội, đại diện của các trường phái và xu hướng khác nhau cho thấy sự khác biệt đáng kể. Sự tuyệt đối hóa kiểu thay đổi này hoặc kiểu thay đổi đó trong các hệ thống xã hội đã làm nảy sinh hai xu hướng khác nhau về phương pháp luận trong xã hội học: chủ nghĩa tiến hóa xã hội và chủ nghĩa cách mạng.

chủ nghĩa tiến hóa xã hội là một nỗ lực nhằm hiểu biết toàn cầu về quá trình lịch sử như là một phần của quá trình tiến hóa chung, vô cùng đa dạng và tích cực của Vũ trụ, hệ hành tinh, Trái đất và văn hóa. Chủ nghĩa tiến hóa xã hội được thể hiện rõ ràng nhất trong hệ thống của nhà xã hội học người Anh G. Spencer . Ông đã phát triển một sơ đồ hoàn chỉnh nhất của quá trình tiến hóa, bao gồm một số điểm cơ bản. Cốt lõi của sơ đồ này là sự khác biệt, điều không thể tránh khỏi, vì bất kỳ hệ thống đồng nhất hữu hạn nào đều không ổn định do các điều kiện khác nhau đối với các bộ phận riêng lẻ của chúng và tác động không đồng đều của các ngoại lực khác nhau lên các phần tử khác nhau của chúng. Khi sự phức tạp và không đồng nhất trong các hệ thống tăng lên, tốc độ khác biệt hóa sẽ tăng nhanh, vì mỗi phần khác biệt không chỉ là kết quả của sự khác biệt mà còn là nguồn gốc xa hơn của nó.

Sự khác biệt, theo Spencer, hàm ý chuyên môn hóa, phân chia chức năng giữa các bộ phận và lựa chọn các mối quan hệ cấu trúc ổn định nhất. Các thay đổi tiến hóa xảy ra theo hướng ngày càng tăng sự hài hòa, tuân thủ cấu trúc và chức năng của tất cả các thành phần của tổng thể. Vì vậy, phân hóa luôn đi kèm với tích hợp. Giới hạn tự nhiên của mọi quá trình tiến hóa trong trường hợp này là trạng thái cân bằng động, có quán tính tự bảo toàn và khả năng thích ứng với điều kiện mới.

Sự phát triển của bất kỳ hệ thống nào cũng bao gồm việc gia tăng và phức tạp hóa tổ chức của nó. Đồng thời, sự tích tụ của những mâu thuẫn và bất hòa trong quá trình tiến hóa có thể dẫn đến sự tan rã của các tác phẩm của chính nó.

tiến hóa xã hội, theo Spencer, là một phần của quá trình tiến hóa vũ trụ. Nó bao gồm sự phức tạp của các hình thức đời sống xã hội, sự phân hóa và hội nhập của chúng ở một cấp độ tổ chức mới. Xã hội học của G. Spencer thực hiện ý tưởng chính của chủ nghĩa tiến hóa xã hội thế kỉ 19- ý tưởng về sự tồn tại của các giai đoạn lịch sử của xã hội loài người, phát triển từ đơn giản đến phân biệt, từ truyền thống đến duy lý, từ không khai sáng đến khai sáng, từ một xã hội với công nghệ thủ công sang một xã hội với công nghệ máy móc, sử dụng sức mạnh nhân tạo , từ một xã hội hội nhập không rõ ràng sang một xã hội hội nhập chặt chẽ.

Nhà xã hội học người Pháp E. Durkheim đã có một đóng góp đáng kể vào việc phát triển các ý tưởng của chủ nghĩa tiến hóa xã hội. Đó là E.

3. Quan niệm về sự phát triển tiến hóa và cách mạng của xã hội

Durkheim là người đầu tiên chứng minh một cách tỉ mỉ mệnh đề rằng sự phân công lao động là nguyên nhân và kết quả của sự phức tạp ngày càng tăng của xã hội.

E. Durkheim đối lập hai kiểu xã hội: ở một cực của quá trình tiến hóa xã hội, có những xã hội đơn giản với sự phân công lao động phát triển và một cấu trúc phân đoạn, bao gồm những bộ phận đồng nhất và giống nhau, mặt khác, những xã hội phức tạp cao, là một hệ thống các cơ quan khác nhau, trong đó mỗi cơ quan có vai trò đặc biệt riêng và bản thân chúng bao gồm các bộ phận khác nhau.

Quá trình chuyển đổi từ xã hội này sang xã hội khác diễn ra trong một quá trình tiến hóa lâu dài, những điểm chính của chúng như sau: 1) dân số tăng lên trong một xã hội phân đoạn; 2) nó làm tăng 'mật độ đạo đứcʼʼ, nhân lên các mối quan hệ xã hội mà mỗi người được bao gồm, và do đó, cạnh tranh gia tăng; 3) do đó có một mối đe dọa cho sự gắn kết của xã hội; 4) sự phân công lao động được thiết kế để loại bỏ mối đe dọa này, vì nó đi kèm với sự khác biệt (chức năng, nhóm, cấp bậc, v.v.) và đòi hỏi sự phụ thuộc lẫn nhau của các cá nhân và nhóm chuyên biệt.

Khái niệm về chủ nghĩa tiến hóa xã hội chiếm một vị trí thống trị trong xã hội học trong việc giải thích sự thay đổi xã hội. Đồng thời, cùng với nó, học thuyết về sự biến đổi mang tính cách mạng của xã hội, người sáng lập ra nó là K. Marx và F. Engels.

Khái niệm của Mác về sự phát triển xã hội dựa trên cách tiếp cận hình thức để giải thích lịch sử. Theo cách tiếp cận này, loài người trong quá trình phát triển của mình trải qua năm giai đoạn cơ bản: công xã nguyên thủy, chiếm hữu nô lệ, phong kiến, tư bản chủ nghĩa và cộng sản chủ nghĩa. Quá trình chuyển đổi từ sự hình thành chính trị - xã hội này sang sự hình thành chính trị - xã hội khác được thực hiện trên cơ sở của một cuộc cách mạng xã hội. Cách mạng xã hội là cuộc cách mạng triệt để về chất trong toàn bộ hệ thống đời sống xã hội. Cơ sở kinh tế của cách mạng xã hội là mâu thuẫn ngày càng sâu sắc giữa sự lớn mạnh của lực lượng sản xuất trong xã hội với hệ thống quan hệ sản xuất lạc hậu, bảo thủ, biểu hiện ở chỗ tăng cường các mặt đối kháng xã hội và tăng cường đấu tranh giai cấp giữa các giai cấp thống trị. , quan tâm đến việc duy trì hệ thống hiện có, và các giai cấp bị áp bức.

Hành động đầu tiên của cách mạng xã hội là chinh phục quyền lực chính trị. Trên cơ sở công cụ quyền lực, giai cấp thắng lợi tiến hành biến đổi mọi lĩnh vực khác của đời sống công cộng và do đó tạo tiền đề hình thành hệ thống quan hệ kinh tế - xã hội và tinh thần mới. Theo quan điểm của chủ nghĩa Mác, vai trò to lớn và chiến lược của các cuộc cách mạng là ở chỗ, chúng loại bỏ những chướng ngại vật trên con đường phát triển xã hội và là động lực kích thích mạnh mẽ mọi sự phát triển của xã hội. K. Marx gọi các cuộc cách mạng là "động lực của lịch sử".

Các lý thuyết tiến hóa và cách mạng về xã hội dựa trên ý tưởng về tiến bộ xã hội. Οʜᴎ khẳng định khả năng phát triển có định hướng của xã hội, được đặc trưng bởi sự chuyển đổi từ thấp lên cao, từ kém hoàn hảo đến hoàn hảo hơn. Trong một trường hợp, tiêu chí của sự tiến bộ là sự phức tạp của tổ chức xã hội của xã hội ( G. Spencer ), mặt khác - những thay đổi trong hệ thống các quan hệ xã hội và kiểu điều chỉnh các quan hệ xã hội ( E. Quần vợt ), trong phần thứ ba - những thay đổi về bản chất của sản xuất và tiêu dùng ( W. Rostow và D. Bell ), ở mức độ thứ tư - mức độ làm chủ xã hội bằng các lực lượng nguyên tố của tự nhiên, thể hiện ở mức tăng năng suất lao động và mức độ giải phóng con người khỏi ách thống trị của các lực lượng yếu tố của sự phát triển xã hội ( K. Marx ).

Nhiều nhà sử học, bao gồm cả Shchegolev, đã viết tác phẩm của họ nhiều thập kỷ sau Cách mạng Tháng Hai. Trong nghiên cứu của mình, họ tập trung vào những khoảnh khắc khủng hoảng của thời kỳ trị vì của Nicholas II.

Trong các khái niệm của bốn tác giả, có một câu hỏi quan trọng nhất, về cuộc nghiên cứu mà các nhà sử học đã tập trung sự chú ý của họ: Nicholas II là một người như thế nào với tư cách là một chính khách. Mặc dù thực tế là các tác giả dựa vào các nguồn khác nhau khi viết tác phẩm của họ, nhưng họ đều thống nhất với nhau bởi một xu hướng chung là coi Nicholas II là một nhân vật yếu đuối và có ý chí.

Chính việc nhấn mạnh đến sự thiếu ý chí và tính cách yếu đuối của Nicholas II khiến các nhà sử học có thể khẳng định rằng Nga bị cai trị không phải bởi sa hoàng, mà bởi nữ hoàng, và bởi bà - Rasputin. Các tác giả cho rằng nhiều tính toán sai lầm trong chính sách nhà nước của Nicholas II đã gây ra ảnh hưởng có hại của Hoàng hậu Alexandra Feodorovna đối với ông. Để xác nhận giả thuyết này, các nhà sử học đã tham khảo thư từ của cặp vợ chồng hoàng gia, cụ thể là chọn địa điểm từ những bức thư của Sa hoàng gửi Nicholas II trong Chiến tranh thế giới thứ nhất và các sự kiện quan trọng không kém khác trong lịch sử nước Nga.

Về tính cách của Rasputin, quan điểm của các sử gia Liên Xô về ông khá trái ngược nhau. Quy cho Rasputin có ảnh hưởng lớn đối với cặp vợ chồng hoàng gia, các nhà sử học diễn giải các sự kiện khá tự do.

Các nhà sử học chú ý nhiều hơn đến việc nghiên cứu giả thuyết về một nền hòa bình riêng biệt với người Đức. Các tác giả của những tác phẩm này cho rằng hai năm cuối cùng trước Cách mạng Tháng Hai, người cai trị duy nhất của nước Nga là Hoàng hậu và Rasputin. Họ đã đưa Nga đến một nền hòa bình riêng biệt. Các nhà sử học phần lớn giảm sự sụp đổ của triều đại Romanov ba trăm năm tuổi chỉ vì “ảnh hưởng tai hại của đòn roi đồi bại của Rasputin”, mà trong những năm cuối của triều đại Nicholas II thực sự là “con quỷ dữ và số phận” của triều đại Romanov. Việc xây dựng câu hỏi này dẫn chúng ta đến việc nghiên cứu các mối quan hệ trong giới quý tộc, chính phủ và các giới chính trị xã hội, mà các đại diện của họ ngồi trong Đuma Quốc gia.

Các cuộc thảo luận trong Duma về cải cách nhà nước từ năm 1912 đã được giảm chủ yếu vào các vấn đề có bối cảnh chính trị. Trong 5 năm, Duma Quốc gia đã chiến đấu chống lại chính phủ Nga hoàng.

Điểm đáng kể nhất trong các ấn phẩm lịch sử này là việc đưa tin về những vấn đề ít được biết đến trong lịch sử Cách mạng Tháng Hai. Các khái niệm dựa trên phân tích các sự kiện xảy ra trước Cách mạng Tháng Hai chủ yếu được rút gọn thành nghiên cứu vấn đề một cuộc đảo chính trong cung điện do các nhà lãnh đạo của "P.B." và phạm vi bảo hiểm của các sự kiện tháng Hai.

Firsov đặt giả thuyết về cuộc đảo chính hồi tháng Hai dựa trên vai trò của Rasputin tại tòa trong những năm đó. Firsov cũng tập trung vào mối quan hệ giữa Dumas bang III và IV với chính phủ Nga hoàng. Shchegolev phát triển vấn đề về mối quan hệ giữa Nicholas II và các tướng lĩnh. Nhà sử học tuyên bố rằng các tướng lĩnh của Bộ Tư lệnh tối cao đã kích động việc Nicholas II thoái vị khỏi ngai vàng, rất lâu trước thời điểm đó, đã phối hợp hành động của họ: tất cả các tướng lĩnh đều là những kẻ phản bội và phản bội chủ quyền của họ. Mstislavsky đã kiểm tra chi tiết những lực lượng nào đã tham gia thực hiện cuộc đảo chính tháng Hai. Nhà sử học nghiên cứu chi tiết hơn về việc đào tạo các thành viên của "P.B." đến cuộc đảo chính cung điện. Ông cũng quan tâm đến mối quan hệ giữa các nhà lãnh đạo của "P.B." với các vệ binh, giới quý tộc, với các Grand Dukes. Nhà sử học đã cố gắng truy tìm từ thời điểm nào một nhóm người nào đó trong Duma Quốc gia bắt đầu phát triển kế hoạch cho một "cuộc đảo chính cung điện." Nhà sử học xem xét chi tiết chương trình của những kẻ chủ mưu, mà họ đã chuẩn bị trong vài năm.

Những khát vọng không yêu nước này của các nhà lãnh đạo "Khối Tiến bộ" đã lên đến đỉnh điểm trong bài phát biểu của P.N. "Sự ngu ngốc hay sự phản bội."

Không giống như Vasilevsky và Shchegolev, những người ít chú ý đến các hoạt động của "P.B." để chuẩn bị cho các sự kiện tháng Hai, Firsov đã đưa ra một giả thuyết khác. Cuộc tấn công vào Rasputin trên toàn mặt trận từ Kerensky đến Purishkevich cuối cùng dẫn đến việc Purishkevich và Yusupov bị bắn. Vì vậy, chính vụ giết người, như tác giả tin tưởng, đã trở thành tín hiệu cho cuộc cách mạng. Firsov đặt mọi trách nhiệm về sự tàn phá của chế độ quân chủ cho giai cấp tư sản.

Vì vậy, trong bài báo này, các công bố của các nhà sử học Liên Xô những năm 20-30 đã được xem xét, trong đó bốn quan điểm về diễn biến của các sự kiện trước Cách mạng Tháng Hai đã được xác định.

Các tác giả tin rằng một trong những lý do dẫn đến Cách mạng Tháng Hai là hoạt động của các đảng phái chính trị khác nhau, đặc biệt là Khối Cấp tiến, nhằm phá hoại chế độ quân chủ như một hệ thống chính trị ở Nga.

Các nhà sử học đã đề cập chi tiết vấn đề quan hệ giữa các nhà lãnh đạo của Duma Quốc gia với các thành viên của Hạ viện Romanov và cuối cùng là với cặp vợ chồng trị vì. Các tác giả đã khám phá các vấn đề, ở một mức độ nhất định, cho thấy mối quan hệ phức tạp và mâu thuẫn như thế nào giữa giới trí thức tự do và giới chuyên quyền, những người không muốn từ bỏ các đặc quyền của quyền lực quân chủ ở Nga. Do đó, việc phân tích những vấn đề này khiến các nhà sử học tiến hành điều tra giả thuyết về một cuộc đảo chính trong cung điện.

Không ít sự chú ý trong các tác phẩm này đã được chú ý đến các hoạt động của Nicholas II. Các tác giả chủ yếu phân tích một số nét riêng của vị vua cuối cùng. Chính vì xu hướng chung trong các tác phẩm là giới thiệu Nicholas II như một người bình thường và không sở hữu tài năng của một chính khách, ông ấy xuất hiện trước chúng ta như một cư dân bình thường.

Các nhà sử học đã chú ý không kém đến thời điểm khi Nicholas II ký "Tuyên ngôn thoái vị". Trong trường hợp này, các nhà nghiên cứu quan tâm đến vị trí cá nhân của nhà vua trong giai đoạn gay cấn nhất của cuộc đời ông. Khả năng kiểm soát bản thân ngay cả trong thời điểm bị sốc tinh thần, các nhà sử học quy cho anh ta là sự thờ ơ và thiếu ý chí.

Chính việc nhấn mạnh đến việc hoàng đế thiếu những phẩm chất ý chí kiên cường đã góp phần khiến các tác giả phóng đại vai trò của Rasputin và hoàng hậu trong việc giải quyết các vấn đề quan trọng của nhà nước.

Các nhà sử học cho rằng Rasputin đã đóng một vai trò nham hiểm tại triều đình, vì ông ta có ảnh hưởng rất lớn đối với cặp vợ chồng hoàng gia. Là một người theo chủ nghĩa hòa bình, ông ta đã phá hoại uy quyền của quân vương trong giới quân sự và chính trị xã hội.

Các nhà sử học rất coi trọng việc nghiên cứu vấn đề kết thúc một nền hòa bình riêng biệt với Đức, theo quan điểm của họ, Alexandra Fedorovna và Rasputin mong muốn. Mặc dù thực tế là các nhà sử học dựa trên khái niệm của họ về các sự kiện tháng Hai trên giả thiết này, nhưng giả thuyết này không có cơ sở thực tế, vì các tác giả đã không tham khảo các nguồn đáng tin cậy.

Cuối cùng, như các nhà sử học đã lập luận, Cách mạng Tháng Hai xảy ra không chỉ vì Nicholas II cho thấy mình là một nhân vật chính trị bất tài, không có năng khiếu nhìn thấy trước các sự kiện. Sự kiện không kém phần quan trọng, trở thành phần mở đầu của các sự kiện tháng Hai, là Chiến tranh thế giới thứ nhất, bởi vì nó bộc lộ những mâu thuẫn mà dường như chỉ có một cuộc cách mạng chính trị - xã hội ở Nga mới có thể giải quyết được.

Ưu điểm chính của các nghiên cứu này nằm ở chỗ các tác giả có thể phản ánh kịch tính của thời đại đó trong các tác phẩm lịch sử của họ và cho thấy sự mơ hồ về vị trí của các lực lượng chính trị - xã hội tham gia vào việc chuẩn bị các sự kiện tháng Hai năm 1917. .

Cách mạng (từ vĩ độ. Cuộc cách mạng - biến động, biến động) - một sự thay đổi về chất sâu sắc trong sự phát triển của bất kỳ hiện tượng tự nhiên nào! xã hội hoặc tri thức. Khái niệm “cách mạng” được sử dụng rộng rãi nhất để chỉ sự phát triển chính trị - xã hội, khi có một bước nhảy vọt - một cuộc đảo chính (bùng nổ), một sự thay đổi cơ bản, nhanh chóng, làm biến đổi bản chất của hệ thống. Nó! phân biệt cách mạng với tiến hóa, tức là làm thay đổi dần dần những mặt nhất định của đời sống xã hội.

Cách mạng xã hội là cuộc cách mạng triệt để, có chất lượng, sâu sắc đối với sự phát triển của xã hội, trên tất cả các lĩnh vực của nó, nhằm thay đổi một hệ thống kinh tế - xã hội và văn hóa - xã hội này sang một hệ thống khác, tiến bộ hơn.

Các cuộc cách mạng là kết quả và là biểu hiện cao nhất của cuộc đấu tranh giai cấp. Động lực của cách mạng xã hội là các giai cấp, tầng lớp xã hội quan tâm đến thắng lợi của một hệ thống xã hội tiến bộ hơn. Vấn đề chính của một cuộc cách mạng như vậy là việc chinh phục quyền lực nhà nước, thiết lập quyền thống trị chính trị của các giai cấp hoặc tầng lớp cách mạng, và sau đó là sự biến đổi đời sống công cộng. Có các cuộc cách mạng xã hội: tư sản, dân chủ tư sản, giải phóng dân tộc,

nhà xã hội học. Họ khác nhau về mục tiêu của họ. Ví dụ, các cuộc cách mạng tư sản nhằm tiêu diệt chế độ phong kiến ​​hoặc tàn dư của nó.

Thái độ đối với các cuộc cách mạng trong tư tưởng chính trị - xã hội thế giới là mơ hồ. Đại diện của chủ nghĩa tự do cổ điển thế kỷ XVII-XVIII. tin rằng nếu chính phủ vi phạm các điều khoản của khế ước xã hội, thì cuộc cách mạng chống lại chế độ chuyên quyền có thể là chính đáng. Họ không chỉ biện minh cho các cuộc cách mạng ở Anh và Pháp, mà còn cả Chiến tranh Cách mạng Hoa Kỳ. Tuy nhiên, vào thế kỷ XIX. Bị ấn tượng bởi những cực đoan của các quá trình cách mạng hiện thực, chủ nghĩa tự do dần dần phát triển thành chủ nghĩa Cải cách tự do.

Một đánh giá tiêu cực về cuộc cách mạng đã được đưa ra bởi "nhà tiên tri của chủ nghĩa phi nô lệ" - Edmund Burke (1729-1797). Suy ngẫm về cuộc Cách mạng Pháp vào cuối thế kỷ 18, ông viết rằng cách mạng là một tệ nạn xã hội. Xã hội phải tuân theo các nguyên tắc như ổn định, cân bằng và từng bước đổi mới. Những người bảo thủ đã nhìn ra nguyên nhân của cuộc cách mạng trong việc xuất hiện và phổ biến những ý tưởng sai lầm và có hại.

Khác với các nhà tư tưởng tư sản phủ nhận tính tất yếu lịch sử của cách mạng, những người đại diện cho chủ nghĩa Mác tin rằng các cuộc cách mạng là động cơ mạnh mẽ của tiến bộ xã hội, là "đầu tàu của lịch sử". Đặc biệt, C.Mác (1818-1883) đã tạo ra một trong những khái niệm lý luận đầu tiên về cách mạng. Người coi mâu thuẫn giữa sự lớn mạnh của lực lượng sản xuất trong xã hội với hệ thống quan hệ sản xuất lạc hậu, biểu hiện ở chỗ làm trầm trọng thêm mâu thuẫn xã hội giữa giai cấp thống trị và giai cấp bị áp bức là cơ sở kinh tế của cách mạng. Xung đột này được giải quyết trong "kỷ nguyên của cách mạng xã hội", qua đó người sáng lập chủ nghĩa Mác đã hiểu được một quá trình chuyển đổi lâu dài từ hình thái kinh tế - xã hội này sang hình thành kinh tế - xã hội khác. Thời điểm đỉnh cao của quá trình chuyển đổi này là cuộc cách mạng chính trị - xã hội trên thực tế. K. Marx đã nhìn ra những lý do của cuộc cách mạng đấu tranh giai cấp như vậy, mà ông coi đó là động lực của tiến bộ xã hội. Trong quá trình cách mạng này, giai cấp xã hội tiên tiến hơn đã lật đổ giai cấp phản động và mang lại những thay đổi cấp bách trong mọi lĩnh vực của đời sống xã hội.

Marx coi loại hình cao nhất của cách mạng chính trị - xã hội là cách mạng vô sản hay xã hội chủ nghĩa. Trong quá trình của một cuộc cách mạng như vậy, giai cấp vô sản lật đổ quyền lực của giai cấp tư sản và thiết lập chế độ độc tài của riêng mình để đè bẹp sự phản kháng của các giai cấp bị lật đổ và xóa bỏ tư hữu, và sau đó bắt đầu quá trình chuyển sang một xã hội cộng sản mới. Người ta cho rằng cuộc cách mạng xã hội chủ nghĩa sẽ diễn ra trên toàn thế giới và sẽ bắt đầu ở các nước châu Âu phát triển nhất, vì nó đòi hỏi mức độ trưởng thành cao của các điều kiện tiên quyết về vật chất, trật tự xã hội mới.

Trên thực tế, những ý tưởng của Mác đã được tiếp thu ở những nước mà theo quan điểm của Mác, không thích hợp để bắt đầu một cuộc thử nghiệm cộng sản. Đó là nước Nga, nơi diễn ra cuộc Cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười thắng lợi đầu tiên trên thế giới vào năm 1917. Nó, mang tính hệ thống, không chỉ biến đổi các thể chế chính trị, mà còn thay đổi tất cả các lĩnh vực đời sống của xã hội Nga, không có ngoại lệ. Nó đã vượt xa khuôn khổ của Nga, trở thành sự kiện quan trọng nhất của thế kỷ 20, phần lớn đã xác định trước động lực của nó.

Ngoài chủ nghĩa Mác ở TK XIX. những nỗ lực khác đã được thực hiện để tạo ra các lý thuyết mang tính cách mạng. Vì vậy, nhà sử học và xã hội học người Pháp Alexis de Tocqueville (1805-1859), nhận thấy tính tất yếu của những chuyển biến tư sản, đã tin rằng nguyên nhân của các sự kiện cách mạng không phải là khủng hoảng kinh tế và áp bức chính trị ở bản thân họ, mà là nhận thức tâm lý của họ, khi quần chúng ở lúc này hay lúc khác bắt đầu cảm thấy tình trạng của họ là không thể chịu đựng được. Ông bác bỏ tính tất yếu của Cách mạng Pháp.

Một trong những khái niệm xã hội học nổi tiếng nhất về cuộc cách mạng vào đầu thế kỷ 20. là khái niệm của nhà xã hội học người Ý Vilfredo Pareto (1848-1923). Ông nhìn thấy lý do quan trọng nhất dẫn đến cuộc cách mạng là sự thoái hóa của tầng lớp cầm quyền, khi sự kém cỏi của họ ngày càng lớn và xã hội rơi vào khủng hoảng do những quyết định quản lý sai lầm của họ. Trong bối cảnh đó, một tầng lớp phản động được hình thành từ các tầng lớp thấp hơn, tự đoàn kết xung quanh mình những quần chúng bất mãn với tầng lớp thống trị. Khi tầng lớp phản động quản lý, với sự giúp đỡ của quần chúng, để loại bỏ và thay thế ZDita cũ, thì quá trình này có thể được gọi là "sự luân chuyển hàng loạt của giới tinh hoa, hay chỉ là một cuộc cách mạng." Vì vậy, V.Pareto tin rằng Diễn biến là một sự thay đổi của giới tinh hoa cầm quyền: "một số nổi lên, một số khác sa sút". Điều này xảy ra ở Nga như một phần của Cách mạng tháng Hai năm 1917, khi giới tinh hoa Nga hoàng, sau khi Nicholas II thoái vị vì bản thân và vì con trai, rời đi, và một nhóm mới đã thay thế, nhưng hiệu quả hoạt động của nó không cao hơn. , vì nó không có kinh nghiệm thực sự về chính phủ, kiến ​​thức đặc biệt, và quan trọng nhất - một thái độ hợp lý để giải quyết các vấn đề chính trị xã hội quan trọng nhất của thời kỳ khó khăn nhất đó. Do đó, tầng lớp phản động Bolshevik bắt đầu hình thành rất nhanh chóng, dựa trên lý thuyết của chủ nghĩa Mác, lên nắm quyền vào tháng 10 năm 1917.

Người tạo ra khái niệm hiện đại về cách mạng là P. A. Sorokin (1889-1968), người đã phát triển thêm những ý tưởng của V. Pareto. Ông lưu ý rằng một cuộc cách mạng không chỉ cần “khủng hoảng từ dưới lên”, mà còn cần “khủng hoảng từ trên xuống”. Theo quan điểm của P. Sorokin, "khủng hoảng của các giai cấp thấp" gắn liền với sự đàn áp chung của các bản năng "cơ bản" bẩm sinh (tiêu hóa, tự do, tự bảo tồn, v.v.), dẫn đến một cuộc cách mạng bùng nổ. . "Cuộc khủng hoảng ở đỉnh cao" của Sorokin cũng như của Pareto có liên hệ với sự thoái hóa của giới tinh hoa cầm quyền. Thái độ của Sorokin đối với các cuộc cách mạng là tiêu cực, vì ông coi chúng là cách tồi tệ nhất để giải quyết các vấn đề vật chất và tinh thần của quần chúng.

Trong số các quan điểm hiện đại về các cuộc cách mạng, lý thuyết của J. Davis và T. Garr được quan tâm, lý thuyết này nói rằng mọi người chỉ thấm nhuần những ý tưởng cách mạng khi họ bắt đầu nghĩ về những gì họ nên có trong công lý và những gì họ có, và thấy một sự khác biệt đáng kể. Khi đó, theo quan điểm của các nhà khoa học trên, phát sinh hội chứng thiếu hụt tương đối, tức là khoảng cách giữa kỳ vọng giá trị và cơ hội giá trị.

Kết thúc việc phân tích các khái niệm lý thuyết về cuộc cách mạng, cần lưu ý rằng không một khái niệm nào trong số chúng có thể giải thích đầy đủ một hiện tượng chính trị - xã hội phức tạp như vậy.

Cách mạng xã hội chủ nghĩa tháng Mười năm 1917 là một hiện tượng lịch sử phức tạp, nhiều cấp độ, với sự trợ giúp của những người Bolshevik đã cố gắng tạo ra một hệ thống xã hội mới. Nó kết hợp các loại hình cách mạng công nông, vô sản, giải phóng dân tộc, chống chiến tranh và dân chủ nói chung và có tác động to lớn đến sự phát triển hơn nữa của thế giới (Hình 2, sơ đồ của cuộc cách mạng).

Sử dụng các quy định của các lý thuyết trên, có thể giải thích các sự kiện của những năm 1980-1990, đã đặt dấu chấm hết cho hệ thống "chủ nghĩa xã hội phát triển" ở Liên Xô. Nhiều nét đặc trưng về sự phát triển chính trị - xã hội của Nga trong thời kỳ này là sự lặp lại những nét riêng của các cuộc cách mạng Nga đầu thế kỷ 20. Đây là “cuộc khủng hoảng của đỉnh”, và “khủng hoảng ở đáy”, và hoạt động sôi nổi của giới trí thức Nga có tư tưởng đối lập, thiên về các giải pháp không tưởng và không có kinh nghiệm chính trị, và nguyện vọng ly khai của giới tinh hoa quốc gia, và đặc điểm tâm lý của người Nga, những người có xu hướng tìm cách cách mạng nhanh chóng để giải quyết vấn đề của họ sau một thời gian dài kiên nhẫn, v.v.

KHÁI NIỆM LÝ LUẬN VỀ CÁCH MẠNG 1. Quyền chống bạo chúa trong xã hội cổ truyền 2. Những đánh giá về cuộc cách mạng trong tư tưởng của các nhà Khai sáng 3. Thái độ đối với các cuộc cách mạng trong di sản tư tưởng thế kỷ XIX: - Tư tưởng bảo thủ về Cách mạng Pháp - Vai trò của các cuộc cách mạng trong những đánh giá về tư tưởng của chủ nghĩa tự do cổ điển - Lý luận về cách mạng của C.Mác và Friedrich Engels - Học thuyết vô chính phủ về cách mạng xã hội - Những tư tưởng về các cuộc cách mạng đầu thế kỷ XX 4. Xã hội học về cách mạng thế kỷ XX 5 .Khái niệm về cuộc cách mạng trong khoa học chính trị hiện đại

F. Hautemann F. Duplessis-Mornet QUYỀN CHỐNG LẠI CÁC LOÀI trong tư tưởng chính trị của Pháp vào thế kỷ 17 FRANCOIS HAUTHMANN Cuốn sách nhỏ "Tiger", "Anti-Tribonian": kêu gọi chống lại những kẻ soán ngôi quyền lực, luận điểm về tính lịch sử của luật pháp và sự tuân thủ của họ đối với các phong tục của đất nước, Pháp có kinh nghiệm của họ về tự do - luật Merovingian và phong tục Đức cổ đại. Trong chương trình chính trị của "Franco-Gaul": tuyên bố nguyên tắc chủ quyền tối cao của người dân, tồn tại từ thời Merovingian và Carolingians, khi người dân chọn quốc vương của họ. Yêu cầu: trở lại hiến pháp cổ của Gaul, trở lại liên bang các nước cộng hòa tự quản, có đầy đủ quyền của các Quốc gia, quyền của người dân được bầu chọn và phế truất một vị vua, tuyên bố chiến tranh, lập pháp. Vì lợi ích này, một cuộc chiến chống lại nhà vua vì lợi ích công cộng của đất nước là chính đáng, và giới quý tộc nên lãnh đạo nó. PHILIPPE DUPLESSI-MORNET Tập sách nhỏ "Yêu sách đối với bạo chúa" - Người dân tồn tại trước các vị vua, ông bầu họ, đặt khế ước và nghĩa vụ lẫn nhau làm cơ sở cho quyền lực của họ. Sự vi phạm các quyền của người dân dẫn đến việc thiết lập chế độ chuyên chế. Bởi người dân có nghĩa là quý tộc và đứng đầu trong số các bất động sản thứ ba; họ phải làm sạch đất nước khỏi tội ác của chế độ chuyên chế.

LÝ THUYẾT VỀ HỢP ĐỒNG CÔNG CỘNG VÀ QUYỀN CHỐNG CHỦ NGHĨA “Về quyền chiến tranh và hòa bình. ”G. Grotius Nhà nước là“ một liên minh hoàn hảo của những người tự do, được thành lập vì lợi ích của việc tuân thủ luật pháp và lợi ích chung. ” Người dân có thể thay đổi hình thức chính phủ nếu thỏa thuận bị các nhà cầm quyền của nhà nước chấm dứt. Công dân có quyền coi hợp đồng xã hội chấm dứt trong trường hợp “cực kỳ cần thiết”, “nguy hiểm lớn và rõ ràng” đe dọa công dân từ những người cầm quyền nhà nước. "Luận cương chính trị" mục tiêu của nhà nước trên thực tế là tự do B. Spinoza Khi nhà nước làm điều gì đó trái với mệnh lệnh của lý trí, nó "phạm tội" với bản chất của nó, phản bội chính nó, và theo nghĩa này thì phạm tội. Đối với một tình huống vi phạm các điều khoản của hiệp ước bởi chính quyền nhà nước, Spinoza công nhận quyền tự nhiên của người dân để nổi dậy.

QUYỀN CON NGƯỜI NHƯ SỰ ĐIỀU CHỈNH CỦA CUỘC CÁCH MẠNG 24 cuốn sách nhỏ về các vấn đề nhân quyền Nhà nước được tạo ra theo lệnh của Thiên Chúa bởi sự thỏa thuận xã hội của con người, những người, nhờ quyền tự do bẩm sinh của con người, có quyền tự quản lý và tạo ra hình thức chính phủ mà họ hài lòng. Nếu các vị vua nói rằng quyền lực của họ là từ Đức Chúa Trời, thì quyền tự do của người dân, mà quyền lực là chính, cũng là từ Đức Chúa Trời, dựa trên các quyền bẩm sinh. D. Milton "Thỏa thuận nhân dân" D. Lilburn Nhà nước được thành lập bởi sự đồng thuận của mọi người "vì lợi ích và điều tốt đẹp của mọi người." Từ đó, người dân có quyền bất khả nhượng trong việc tổ chức nhà nước sao cho đảm bảo lợi ích này. Quyền lực phải dựa trên sự lựa chọn tự do hoặc sự đồng ý của người dân; không ai có thể thống trị mọi người nếu không có sự đồng ý tự do của họ. "Hai luận đề về chính phủ" Những phản ánh về cuộc Cách mạng Vinh quang năm 1688. D. Locke Nhà nước được thành lập để đảm bảo các quyền tự nhiên (tự do, bình đẳng, tài sản) và luật pháp (hòa bình và an ninh), nó không nên xâm phạm các quyền này, nó cần được tổ chức để các quyền tự nhiên được đảm bảo một cách đáng tin cậy. sự nổi dậy của nhân dân chống lại cường quyền chuyên chế xâm phạm các quyền tự nhiên và tự do của nhân dân là hợp pháp và cần thiết

PHÓNG XẠ CHÍNH TRỊ J.-J. RUSSO (1712-1778) "Diễn văn về Nghệ thuật và Khoa học" "Về Hợp đồng Xã hội, hay Các Nguyên tắc của Luật Chính trị" "Diễn thuyết về Nguồn gốc và Cơ sở của Bất bình đẳng giữa Con người" q q SỰ PHÁT TRIỂN CỦA DÂN SỰ ĐƯỢC LIÊN KẾT VỚI SỰ XUẤT HIỆN VÀ SỰ TĂNG TRƯỞNG BẤT BÌNH ĐNG XÃ HỘI HAY VỚI ĐỊA PHƯƠNG CỦA TỰ DO. Lần đầu tiên có bất bình đẳng giàu nghèo. Đó là hệ quả tất yếu của việc xác lập quyền sở hữu tư nhân về đất đai. Nhà nước tự nhiên từ đó được thay thế bằng xã hội dân sự, ở giai đoạn tiếp theo, bất bình đẳng chính trị xuất hiện trong đời sống công cộng. Nhà nước được hình thành. Ở giai đoạn này, bất bình đẳng về tài sản được bổ sung bởi một bất bình đẳng mới - sự phân chia xã hội thành chủ thể và chủ thể cầm quyền. Giới hạn cuối cùng của bất bình đẳng đi kèm với sự suy thoái của nhà nước thành chế độ chuyên quyền. Trong một trạng thái như vậy, không còn những kẻ thống trị, không có luật lệ - chỉ có những bạo chúa. Nổi dậy chống lại chế độ chuyên chế là một hành động hợp pháp

T. Payne E.-J. Sieyès F. Guizot I. CUỘC CÁCH MẠNG CÔNG NGHỆ Taine Có những nỗi bất bình mà thiên nhiên không thể tha thứ: nó sẽ không còn là chính nó nếu nó làm như vậy. Đấng toàn năng đã truyền cho chúng ta một sức hút không thể phá hủy đối với lòng tốt và sự khôn ngoan. Nếu chúng ta bị điếc trước tiếng nói của tình cảm tốt đẹp, các mối quan hệ xã hội sẽ tan rã, công lý trên trái đất sẽ bị nhổ bỏ ... Hỡi những người yêu thương nhân loại! Các bạn, những người dám chống lại không chỉ chế độ chuyên chế, mà còn cả chế độ chuyên chế, hãy tiến lên! T. Payne

Khái niệm truyền thống của Edmund Burke PHẢN XẠ VỀ CÁCH MẠNG Ở PHÁP Đã tranh cãi: Ø lý thuyết khế ước xã hội Ø lý thuyết quy tắc phổ biến. Ø Một sự hư cấu giả tạo là ý muốn của đa số Ø Thuyết nhân quyền dựa trên những hư cấu. Ø Sự bình đẳng được cho là của con người cũng là một điều hư cấu. chủ quyền phổ biến là "học thuyết sai lầm, vô đạo đức, độc hại nhất từng được rao giảng cho người dân" q Những ý tưởng trừu tượng về tự do dẫn đến tình trạng vô chính phủ, và thông qua đó dẫn đến chế độ chuyên chế. q Mọi trật tự xã hội phát sinh là kết quả của một quá trình lịch sử lâu dài khẳng định sự ổn định, truyền thống, phong tục tập quán q Tất cả đây là di sản quý giá nhất của tổ tiên, cần phải được gìn giữ cẩn thận. Nhà nước, xã hội, luật pháp không phải do con người phát minh ra, mà được tạo ra do kết quả của một quá trình tiến hóa lâu dài, không thể xây dựng lại theo ý muốn của con người.

Ý TƯỞNG BẢO TỒN VỀ CÁCH MẠNG PHÁP PHẢN XẠ VỀ PHÁP JOSEPH DE MESTRE q Một người đàn ông có thể thay đổi mọi thứ, nhưng không thể tạo ra hoặc thay đổi bất cứ điều gì tốt đẹp hơn nếu không có sự giúp đỡ của Đức Chúa Trời, tưởng tượng mình là nguồn quyền lực tối cao và muốn tự mình làm mọi việc. q Đối với điều này, Đức Chúa Trời trừng phạt con người, nói rằng - hãy làm điều đó! q Và cuộc cách mạng, sự trừng phạt của Đức Chúa Trời, đã phá hủy toàn bộ trật tự chính trị, làm sai lệch các luật lệ đạo đức. q Lịch sử cho thấy rằng các cuộc cách mạng luôn tạo ra nhiều điều xấu xa hơn là cuộc cách mạng mà họ muốn sửa chữa.

ĐÁNH GIÁ CUỘC CÁCH MẠNG TRONG "HÌNH ẢNH THẦN KỲ" CỦA I. KANT PHƯƠNG PHÁP THỰC HIỆN NHỮNG THAY ĐỔI SÁNG TẠO VÀ CÁCH MẠNG "NHỮNG THAY ĐỔI TRONG TỔ CHỨC NHÀ NƯỚC THẤT BẠI, MÀ NHỮNG ĐIỀU CẦN THIẾT, CHỈ CÓ THỂ ĐƯỢC THỰC HIỆN BỞI NGUỒN GỐC, KHÔNG PHẢI LÀ" “Cuộc cách mạng của những con người tài năng, đang diễn ra trước mắt chúng ta, có thể kết thúc thành công hoặc thất bại, có thể đầy tai họa và tàn bạo đến nỗi một người lành mạnh, ngay cả khi hy vọng một kết quả có hậu, cũng không dám bắt đầu một cuộc chiến như vậy. thử nghiệm tốn kém lần thứ hai - nhưng cuộc cách mạng này, đáp ứng được trong trái tim của tất cả người xem. . . thông cảm "" Một công dân của quốc gia, và hơn nữa, với sự cho phép của chính chủ quyền, nên có quyền công khai bày tỏ ý kiến ​​của mình về mệnh lệnh nào của chủ quyền đối với anh ta là không công bằng trong mối quan hệ với xã hội ... " . Dư luận có quyền từ chối ủng hộ một bạo chúa; bị đặt trong điều kiện bị cô lập về mặt đạo đức và lo sợ về một cuộc nổi loạn tự phát, anh ta sẽ bị buộc phải chú ý đến tiếng nói của người dân, tuân thủ các luật hiện hành hoặc cải cách chúng nếu chúng cần được sửa chữa.

Vai trò của các cuộc cách mạng trong việc đánh giá hệ tư tưởng của chủ nghĩa tự do cổ điển. Alexis de Tocqueville LỆNH CŨ VÀ CÁCH MẠNG 1856 Cuộc cách mạng không phải để thay đổi đặc tính của nền văn minh của chúng ta, ngăn chặn sự phát triển tiến bộ của nó, thay đổi bản chất của các quy luật cơ bản của xã hội loài người ở phương Tây của chúng ta. Nếu chúng ta xem xét bản thân cuộc Cách mạng, xóa bỏ nó khỏi những phân tầng ngẫu nhiên đã làm thay đổi hình ảnh của nó trong các thời kỳ khác nhau và ở các quốc gia khác nhau, chúng ta sẽ thấy rằng kết quả duy nhất của nó là sự phá hủy các thể chế chính trị trong nhiều thế kỷ đã thống trị tối cao so với phần lớn Các dân tộc châu Âu và thường được gọi là phong kiến, và thay thế họ bằng một hệ thống chính trị thống nhất và đơn giản hơn, cơ sở của nó là các điều kiện bình đẳng. Cuộc cách mạng ít nhất là một sự kiện ngẫu nhiên. Và mặc dù đã khiến cả thế giới phải ngạc nhiên, nhưng đó vẫn là phần kết của một tác phẩm dài, một kết thúc chóng vánh và đầy giông bão của một tác phẩm mà mười thế hệ đã dày công nghiên cứu.

Khái niệm lý luận về cách mạng của Karl Marx và Friedrich Engels Hệ tư tưởng Đức (1846) Tuyên ngôn của Đảng Cộng sản (1848) LÝ TƯỞNG ĐẠO ĐỨC: ü Phép biện chứng về tác động qua lại và phát triển của lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất ü Nghiên cứu sự hình thành xã hội, ü Học thuyết về sự Nhà nước ü lý luận về giai cấp và đấu tranh giai cấp ü Cách mạng vô sản được đánh giá là kết quả của mâu thuẫn phát triển giữa lực lượng sản xuất và quan hệ sản xuất, nhu cầu hình thành quyền lực chính trị của giai cấp vô sản, tư tưởng của chế độ độc tài. của giai cấp vô sản được biểu hiện dưới hình thức chung. . . Cách mạng là cần thiết không chỉ vì không thể lật đổ giai cấp thống trị bằng bất kỳ cách nào khác, mà còn bởi vì giai cấp bị lật đổ có thể vứt bỏ mọi sự ghê tởm cũ và trở nên có khả năng tạo ra cơ sở mới cho xã hội chỉ trong một cuộc cách mạng.

Ở NƠI XÃ HỘI HỘI ĐỒNG CŨ VỚI CÁC LỚP VÀ CƠ HỘI LỚP CỦA NÓ ĐẾN MỘT HỘI TRONG ĐÓ SỰ PHÁT TRIỂN TỰ DO CỦA MỌI NGƯỜI LÀ ĐIỀU KIỆN CHO SỰ PHÁT TRIỂN TỰ DO CỦA TẤT CẢ CÁC ĐẢNG CỘNG SẢN MANIFESTO: Sự biện minh cho tính tất yếu của cách mạng cộng sản. "Lịch sử của tất cả các xã hội tồn tại cho đến nay đều là lịch sử đấu tranh của các giai cấp" ü Xã hội hiện đại ngày càng tách ra thành hai giai cấp đối lập, đối kháng nhau - giai cấp tư sản và giai cấp vô sản. ü Sự phát triển của lực lượng sản xuất diễn ra dưới sự thống trị và dưới sự lãnh đạo của giai cấp tư sản, nay nó đã phát triển nhanh hơn các quan hệ tư sản và đòi hỏi phải loại bỏ chúng, ü Quá trình hình thành và phát triển của giai cấp vô sản được coi là - đó lực lượng khách quan buộc phải xóa bỏ quan hệ sản xuất tư sản đã trở thành gông cùm cho sự phát triển hơn nữa của lực lượng sản xuất hiện đại. Hai nhiệm vụ chung của chế độ chuyên chính vô sản được xây dựng: biến sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất thành sở hữu công cộng và phát triển sản xuất càng nhanh càng tốt. üTổng số các đặc điểm của xã hội cộng sản: sự khác biệt giai cấp sẽ biến mất, quyền lực công cộng mất tính chính trị, bảo đảm sự phát triển tự do của mọi người.

KHÁI NIỆM LÝ LUẬN VỀ CÁCH MẠNG TRONG THỜI KỲ DI SẢN PHÂN TÍCH CỔ ĐIỂN QUYỀN LỢI NHÀ NƯỚC TRUNG CẤP HÓA QUYỀN HẠN CHẾ QUYỀN LỢI LIÊN BANG XÃ HỘI QUYỀN HẠN

Tài sản là gì? Hoặc một nghiên cứu về nguyên tắc luật pháp và quyền lực năm 1840 Dưới chế độ vô chính phủ được hiểu là việc xóa bỏ mọi hình thức áp bức con người, thay thế một "hiến pháp chính trị" chỉ có lợi cho thiểu số cầm quyền, một "hiến pháp xã hội" tương ứng với công lý và con người. bản chất P.-J. Proudhon Nhà nước và chế độ vô chính phủ 1873 M. Bakunin "Hiện nay, đối với tất cả các nước thuộc thế giới văn minh, chỉ có một câu hỏi thế giới, một lợi ích thế giới - sự giải phóng hoàn toàn và cuối cùng của giai cấp vô sản khỏi sự bóc lột kinh tế và áp bức của nhà nước." là một đặc ân, bất công. . . Chủ nghĩa xã hội không có tự do là chế độ nô lệ và thú rừng Nhà nước và vai trò của nó trong lịch sử 1896 P. Kropotkin Mục tiêu của cuộc cách mạng là thiết lập "chủ nghĩa cộng sản không quốc tịch", một hệ thống xã hội dưới hình thức liên bang tự do và các đơn vị tự quản ( cộng đồng, lãnh thổ, thành phố), dựa trên nguyên tắc tự nguyện và “không đầu thú”. Tiến hành tập thể sản xuất, phân phối tập thể các nguồn lực, tính tập thể của mọi thứ liên quan đến nền kinh tế, khu vực dịch vụ và các mối quan hệ của con người đã được giả định.

CHƯƠNG TRÌNH ĐẦU TIÊN CỦA CHỦ NGHĨA MÁC ĐƯỢC BỔ SUNG BỞI ĐẠI HỘI II NĂM 1903 Chương trình tối đa: xác định nhiệm vụ chính của Đảng - lật đổ chủ nghĩa tư bản và thiết lập chế độ chuyên chính vô sản nhằm xây dựng xã hội xã hội chủ nghĩa. Chương trình tối thiểu: đặt nhiệm vụ trước mắt là lật đổ chế độ chuyên chế Nga hoàng và thay thế nó bằng chế độ dân chủ cộng hòa

CHƯƠNG TRÌNH TỐI ĐA Ø Thay thế sở hữu tư nhân về tư liệu sản xuất và lưu thông bằng sở hữu công cộng, Ø giới thiệu một cách tổ chức có hệ thống của quá trình sản xuất xã hội. Để đảm bảo sự phát triển toàn diện và sung túc của mọi thành viên trong xã hội, cuộc cách mạng xã hội của giai cấp vô sản sẽ xóa bỏ sự phân chia xã hội thành các giai cấp và do đó giải phóng toàn thể nhân loại bị áp bức, chấm dứt mọi hình thức bóc lột. một phần của xã hội bởi một phần khác. Điều kiện cần thiết cho cuộc cách mạng xã hội này là sự độc tài của giai cấp vô sản, tức là sự chinh phục của giai cấp vô sản bằng quyền lực chính trị như vậy sẽ có thể đè bẹp mọi sự phản kháng của những kẻ bóc lột.

Trên khẩu hiệu của Hợp chủng quốc Châu Âu, năm 1915 Sự phát triển kinh tế và chính trị không đồng đều là một quy luật vô điều kiện của chủ nghĩa tư bản. Từ đó cho thấy rằng sự thắng lợi của chủ nghĩa xã hội có thể trước hết ở một số ít hoặc thậm chí ở một nước tư bản duy nhất. Hình thức chính trị của xã hội mà giai cấp vô sản chiến thắng bằng cách lật đổ giai cấp tư sản sẽ là một nước cộng hòa dân chủ tập trung ngày càng nhiều lực lượng của giai cấp vô sản của một quốc gia nhất định hoặc các quốc gia nhất định trong cuộc đấu tranh chống lại các quốc gia chưa chuyển sang chủ nghĩa xã hội. Việc tiêu diệt các giai cấp là không thể nếu không có sự độc tài của giai cấp bị áp bức là giai cấp vô sản. Sự thống nhất tự do của các quốc gia trong chủ nghĩa xã hội là không thể nếu không có một cuộc đấu tranh lâu dài, dai dẳng giữa các nước cộng hòa xã hội chủ nghĩa và các nước lạc hậu.

"Những điều đặc biệt của tình hình hiện nay ở Nga nằm ở việc chuyển từ giai đoạn đầu của cuộc cách mạng trao quyền cho giai cấp tư sản sang giai đoạn thứ hai, giai đoạn này sẽ đặt quyền lực vào tay giai cấp vô sản và những bộ phận nghèo nhất. của giai cấp nông dân. Không phải là nước cộng hòa nghị viện, mà là nước cộng hòa của các đại biểu công nhân, lao động và nông dân của Liên Xô trong cả nước, từ trên xuống dưới. Loại bỏ cảnh sát, quân đội, quan liêu. Tiền lương của tất cả các viên chức, với sự bầu cử và luân chuyển của tất cả họ bất cứ lúc nào, không cao hơn mức lương trung bình của một công nhân giỏi.

"THÁNG 4" Tịch thu tất cả các điền trang. Quốc hữu hóa tất cả các vùng đất trong cả nước, Xử lý đất đai của các Xô viết địa phương của những người lao động và đại biểu nông dân. Sự hợp nhất ngay lập tức tất cả các ngân hàng của đất nước thành một ngân hàng trên toàn quốc Không phải là sự "du nhập" của chủ nghĩa xã hội, mà là sự chuyển đổi sang quyền kiểm soát của các Xô viết đại biểu công nhân đối với sản xuất xã hội và phân phối sản phẩm.

BÀI GIẢNG CỦA "NHÀ NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG" CỦA MARXISM VỀ NHÀ NƯỚC VÀ NHIỆM VỤ CỦA TIỂU SỬ TRONG CÁCH MẠNG Nhà nước là sản phẩm và biểu hiện của tính không thể hòa giải của mâu thuẫn giai cấp. Nhà nước nảy sinh ở đâu, khi nào và trong chừng mực mâu thuẫn giai cấp không thể điều hoà được về mặt khách quan Nhà nước là cơ quan thống trị của giai cấp, cơ quan áp bức giai cấp này với giai cấp khác; Việc giải phóng giai cấp bị áp bức không những không thể thực hiện được nếu không có một cuộc cách mạng bạo lực, mà còn không thể phá bỏ bộ máy quyền lực nhà nước do giai cấp thống trị tạo ra.

"NHÀ NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG" Nhà nước tư sản ... bị giai cấp vô sản tiêu diệt trong cách mạng. “Lực lượng đặc biệt để trấn áp” giai cấp vô sản của giai cấp tư sản phải được thay thế bằng “Lực lượng đặc biệt để đàn áp” giai cấp tư sản bởi giai cấp vô sản (chế độ độc tài của giai cấp vô sản) Học thuyết về đấu tranh giai cấp nhất thiết phải dẫn đến sự thừa nhận về sự thống trị chính trị của giai cấp vô sản, chế độ độc tài của nó, tức là một quyền lực không chia sẻ với ai và dựa trực tiếp vào lực lượng vũ trang của quần chúng.

"NHÀ NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG" Thời kỳ lật đổ giai cấp tư sản tất yếu là thời kỳ đấu tranh giai cấp khốc liệt chưa từng có, những hình thức Cách mạng sắc bén chưa từng có của nó, chắc chắn là thứ độc tài nhất có thể. Cách mạng là một hành động trong đó một bộ phận dân chúng áp đặt ý chí của mình lên một bộ phận khác bằng súng, lưỡi lê, đại bác, tức là những phương tiện cực kỳ độc tài. Và bên chiến thắng nhất thiết phải duy trì sự thống trị của mình bằng cách gây ra nỗi sợ hãi mà vũ khí của họ đã truyền cảm hứng cho những kẻ phản động.

"NHÀ NƯỚC VÀ CÁCH MẠNG" Chúng tôi đặt mục tiêu cuối cùng là tiêu diệt nhà nước, nghĩa là tất cả bạo lực có tổ chức và có hệ thống, tất cả bạo lực chống lại con người nói chung. Ø Chúng tôi không mong đợi sự ra đời của một trật tự xã hội như vậy, khi nguyên tắc phục tùng của thiểu số đối với đa số không được tôn trọng. Ø Nhưng, phấn đấu cho chủ nghĩa xã hội, chúng tôi tin chắc rằng chủ nghĩa xã hội sẽ phát triển thành chủ nghĩa cộng sản, và liên quan đến điều này, bất kỳ nhu cầu bạo lực nào đối với con người nói chung, để hạ người này sang người khác, một bộ phận dân cư này đối với bộ phận khác của nó, sẽ biến mất, bởi vì mọi người sẽ quen với việc quan sát các điều kiện cơ bản của xã hội mà không có bạo lực và không bị khuất phục.

Wilfredo Pareto Treatise on General Sociology 1916 ü Lịch sử là một đấu trường đấu tranh liên tục giữa các loại giới tinh hoa khác nhau để giành quyền lực. ü Sự luân chuyển của giới tinh hoa là cần thiết để duy trì sự cân bằng xã hội ü Nếu tầng lớp thượng lưu trở nên khép kín, tức là sự lưu thông không diễn ra hoặc diễn ra quá chậm, điều này dẫn đến sự suy thoái của giới thượng lưu và sự suy tàn của nó. ü Đồng thời, ở tầng lớp thấp hơn, số lượng cá nhân có những đặc điểm cần thiết để cai trị và có khả năng sử dụng bạo lực để giành chính quyền ngày càng tăng üCách mạng hoạt động như một loại bổ sung cho sự lưu thông của giới tinh hoa. Theo một nghĩa nào đó, bản chất của cuộc cách mạng bao gồm sự thay đổi mạnh mẽ và dữ dội trong thành phần của giới cầm quyền. Đồng thời, theo quy luật, trong cuộc cách mạng, những cá nhân thuộc tầng lớp thấp bị kiểm soát bởi những cá nhân thuộc tầng lớp cao hơn, vì họ sở hữu những phẩm chất trí tuệ cần thiết cho chiến đấu và bị tước đoạt những phẩm chất mà những cá nhân thuộc tầng lớp thấp hơn có được. .

Pitirim Sorokin Xã hội học về cuộc cách mạng 1925 1) 2) Nguyên nhân của cuộc cách mạng: sự đàn áp ngày càng tăng của các bản năng cơ bản; tính cách phổ quát của họ; Nếu phản xạ tiêu hóa của một bộ phận dân cư tốt bị cái đói "kìm hãm", Nếu bản năng tự bảo vệ bị "đàn áp" Nếu phản xạ tự bảo quản của tập thể bị "đàn áp", miếu mạo của họ bị ô uế, các thành viên của họ bị bị dày vò Nếu nhu cầu về nhà ở, quần áo, v.v ... không được thoả mãn ít nhất ở một mức độ tối thiểu Nếu đa số dân chúng bị "kìm hãm" thì phản xạ tình dục trong mọi biểu hiện của nó Nếu bản năng chiếm hữu của quần chúng bị "kìm hãm", nghèo đói và sự tước đoạt chiếm ưu thế Nếu người ta phải đối mặt với sự lăng mạ, bỏ mặc, sự coi thường vĩnh viễn và không công bằng đối với công lao và thành tích của họ, mặt khác, với sự thổi phồng công lao của những người không xứng đáng. con người kiềm chế xung động đấu tranh và cạnh tranh, lao động sáng tạo, tiếp thu nhiều kinh nghiệm khác nhau, nhu cầu tự do, thì chúng ta có những điều kiện phụ trợ - những yếu tố cấu thành bùng nổ cách mạng.

Xã hội học Pitirim Sorokin về Cách mạng 1925 Nguyên nhân của cuộc cách mạng: 3) Nếu chính phủ và các nhóm bảo vệ trật tự không thể ngăn chặn sự sụp đổ cho một cuộc bùng nổ cách mạng, thì các nhóm xã hội đóng vai trò như những người bảo vệ trật tự hiện tại sẽ không có một kho vũ khí đủ phương tiện để ngăn chặn các cuộc xâm phạm phá hoại từ bên dưới. Khi các lực lượng của trật tự không còn khả năng thực hiện việc đàn áp, cuộc cách mạng trở thành vấn đề thời gian. Ý tôi là sự thiếu thốn và kém hiệu quả, ý tôi là sự bất lực của các nhà chức trách và tầng lớp cầm quyền: a) phát triển các biện pháp đối phó với áp lực của các bản năng bị kìm nén, đủ để đạt được trạng thái cân bằng xã hội; b) loại bỏ hoặc ít nhất là làm suy yếu các điều kiện tạo ra "sự đàn áp"; c) chia rẽ và chia khối lượng bị đàn áp thành các nhóm, đặt chúng chống lại nhau, nhằm làm suy yếu lẫn nhau; d) hướng "lối ra" của các xung lực bị đàn áp vào một kênh khác, không mang tính cách mạng.

Pitirim Sorokin Sociology of the Revolution 1925 Bầu không khí của những thời đại trước cách mạng luôn đánh vào người quan sát với sự bất lực của nhà cầm quyền và sự thoái hóa của các giai cấp đặc quyền thống trị. Đôi khi họ không thể thực hiện các chức năng cơ bản của quyền lực, chưa kể đến khả năng kháng cự mạnh mẽ đối với cuộc cách mạng. Họ cũng không có khả năng chia rẽ và làm suy yếu phe đối lập, hạn chế đàn áp, hoặc tổ chức "lối thoát" của các xung lực bị kìm nén thành một kênh phi cách mạng. Hầu hết tất cả các chính phủ trước cách mạng đều mang những đặc điểm đặc trưng là thiếu máu, bất lực, thiếu quyết đoán, bất tài, lú lẫn, bất cần phù phiếm, và mặt khác - thói háo danh, tham nhũng, ngụy biện vô đạo đức ...

Xã hội học Pitirim Sorokin về Cách mạng 1925 Hai giai đoạn của quá trình cách mạng: giai đoạn đầu tiên của bất kỳ cuộc cách mạng sâu rộng nào cũng không loại bỏ được thực tế về sự đàn áp, mà ngược lại, chỉ củng cố nó. Hành vi của quần chúng, hiện nay chỉ được kiểm soát bằng những phản xạ vô điều kiện sơ đẳng, đang trở nên không thể kiểm soát được. Tỷ lệ tử vong gia tăng một cách thảm khốc; Kết quả là phản xạ tự bảo toàn càng bị triệt tiêu. Sự chiếm đoạt, bắt đầu từ những người giàu có, lan rộng ra toàn bộ dân chúng, điều này càng làm triệt tiêu bản năng chiếm hữu. Sự dễ dãi trong tình dục ngăn chặn bản năng tình dục. Sự chuyên quyền của giai cấp thống trị mới đã đàn áp bản năng tự do. Con người ngày càng trở nên kém thích nghi với môi trường và các mối quan hệ. Đánh giá tích lũy của họ về mọi thứ đang xảy ra có thể được thể hiện bằng câu: "Không thể sống như thế này thêm nữa, chúng tôi cần trật tự, đặt hàng bằng bất cứ giá nào."

Pitirim Sorokin Sociology of the Revolution 1925 Hai giai đoạn của quá trình cách mạng: Và bây giờ nhu cầu về tự do vô hạn được thay thế bằng khát khao trật tự; sự ca ngợi của những "người giải phóng" khỏi chế độ cũ được thay thế bằng sự ca ngợi của "những người giải phóng" khỏi cuộc cách mạng, hay nói cách khác là những người tổ chức trật tự. "Gọi món!" và "Những người tạo ra trật tự muôn năm!" - đó là xung lực chung của giai đoạn thứ hai của cuộc cách mạng. Mệt mỏi tác động từ bên trong, làm phát sinh sự thờ ơ, thờ ơ của từng cá nhân, thờ ơ hàng loạt. Tất cả mọi người đều ở trong trạng thái này, và không có gì dễ dàng hơn là phục tùng họ vào một nhóm người tràn đầy năng lượng. Và những gì thực tế không thể xảy ra ở giai đoạn đầu tiên của cuộc cách mạng giờ đây đã được thực hiện một cách dễ dàng. Dân số vốn là một khối trơ, là chất liệu thuận tiện cho việc “định hình” xã hội bởi một “người đàn áp” mới. Như vậy, chính cuộc cách mạng tất yếu tạo ra mọi điều kiện cho sự xuất hiện của những kẻ đê tiện, bạo ngược và cưỡng bức quần chúng.

Làn sóng đầu tiên trong sự phát triển của xã hội học cách mạng L. Edwards "Lịch sử tự nhiên của cuộc cách mạng" (1927). E. Lederer "Về các cuộc cách mạng" (1936) C. Brinton "Giải phẫu một cuộc cách mạng" (1938) D. Pitti "Tiến trình cách mạng" (1938) Làn sóng thứ hai trong sự phát triển xã hội học của cuộc cách mạng J. Davis "Hướng tới một Thuyết Cách mạng "(1962), T. R. Garr" Tại sao mọi người nổi dậy "(1970), C.Johnson" Thay đổi Cách mạng "(1966), N. Smelser" Thuyết Hành vi Tập thể "(1963) Làn sóng thứ ba trong sự phát triển của xã hội học về cách mạng S Huntington "Trật tự chính trị trong xã hội đang chuyển đổi" (1968) và "Cách mạng và bạo lực tập thể" (1975) G. Eckstein "Nguyên nhân của chiến tranh nội bộ" (1965), E. Oberschal "Kỳ vọng ngày càng tăng và Rối loạn chính trị ”(1969) E. Muller“ Khả năng áp dụng lý thuyết khả năng để phân tích bạo lực chính trị ”(1972), B. Salert“ Cách mạng và những người cách mạng ”(1976), T. Skocpol“ Giải thích các cuộc cách mạng: tìm kiếm một xã hội - cách tiếp cận theo chủ nghĩa cấu trúc "(1976)," Nhà nước và các cuộc cách mạng xã hội "(1979)

Định nghĩa về một cuộc cách mạng trong các tác phẩm của các đại diện của thế hệ thứ ba: “một sự thay đổi nhanh chóng, cơ bản và bạo lực, được tạo ra bởi các lực lượng bên trong của xã hội, các giá trị và huyền thoại thống trị của xã hội này, các thể chế chính trị, cấu trúc xã hội của nó. , lãnh đạo, hoạt động của chính phủ và chính trị ”S. Huntington“ chuyển đổi nhanh chóng, triệt để các cấu trúc nhà nước và giai cấp của xã hội… đi kèm và một phần được thực hiện thông qua các cuộc nổi dậy của quần chúng với cơ sở giai cấp ”T. Skokpol Dấu hiệu của các cuộc cách mạng: 1) thay đổi căn bản, toàn diện trật tự xã hội 2) Được huy động đông đảo quần chúng nhân dân tham gia 3) Quá trình cách mạng luôn đi kèm với bạo lực

S. Eisenstadt Cách mạng và sự biến đổi của xã hội 1978 Ø Hình ảnh chung nhất của cuộc cách mạng. . . có một số thành phần Ø Ø Ø chính: bạo lực, tính mới và tính tổng quát của sự thay đổi. Cách mạng được đặc trưng như một quá trình mãnh liệt nhất, bạo lực và có ý thức trong tất cả các phong trào xã hội. Họ coi đó là biểu hiện cuối cùng của ý chí tự do và tình cảm sâu sắc, biểu hiện của khả năng tổ chức phi thường và một hệ tư tưởng phản kháng xã hội rất phát triển. Người ta nhấn mạnh vào một lý tưởng không tưởng hoặc lý tưởng tự do dựa trên biểu tượng của bình đẳng, tiến bộ, tự do và niềm tin rằng các cuộc cách mạng tạo ra một trật tự xã hội mới và tốt hơn các yếu tố xã hội như đấu tranh giai cấp, sự tham gia của các nhóm xã hội lớn vào phong trào xã hội và tổ chức chính trị của họ.

Kết quả của cuộc cách mạng tỏ ra đa phương. Ø Thứ nhất, đây là một sự thay đổi mạnh mẽ trong chế độ chính trị hiện có. . . Ø Thứ hai, việc thay thế một tầng lớp lãnh đạo hoặc tầng lớp thống trị không có năng lực bằng những người khác. Ø Thứ ba, những thay đổi sâu rộng trong tất cả các lĩnh vực thể chế, chủ yếu là về kinh tế và quan hệ giai cấp - những thay đổi nhằm hiện đại hóa hầu hết các khía cạnh của đời sống xã hội, phát triển kinh tế và công nghiệp hóa, tập trung hóa và mở rộng các thành phần tham gia vào quá trình chính trị . Ø Thứ tư, đoạn tuyệt triệt để với quá khứ. . . Thứ năm, họ tin rằng các cuộc cách mạng không chỉ thực hiện những thay đổi về thể chế và tổ chức, mà còn tạo ra những thay đổi về đạo đức và giáo dục, rằng chúng tạo ra hoặc sinh ra một con người mới.

"một định nghĩa hiện đại về cách mạng: đó là một nỗ lực nhằm định hình lại các thể chế chính trị và đưa ra một lý do mới cho quyền lực chính trị trong xã hội, đi kèm với việc huy động quần chúng chính thức hoặc không chính thức và những hành động không thể chế hóa như vậy làm suy yếu quyền lực hiện có" Jack Goldstone "Hướng tới một lý thuyết thế hệ thứ tư về cuộc cách mạng "2001 Các kiểu cách mạng: Ø Các cuộc cách mạng, cùng với các thể chế chính trị, làm thay đổi nền kinh tế và. cấu trúc xã hội được gọi là vĩ đại; Những cuộc chỉ thay đổi thể chế chính trị được gọi là cuộc cách mạng chính trị. Ø Các cuộc cách mạng gắn liền với hành động độc lập của các tầng lớp thấp hơn được gọi là các cuộc cách mạng xã hội, Ø Các cuộc cải cách quy mô lớn do giới tinh hoa trực tiếp kiểm soát việc huy động quần chúng thực hiện đôi khi được gọi là các cuộc cách mạng tinh hoa hoặc các cuộc cách mạng từ trên cao. Một kiểu khác dựa trên hệ tư tưởng chỉ đạo của các phong trào cách mạng, phân biệt: các cuộc cách mạng tự do hoặc theo hiến pháp, Ø các cuộc cách mạng cộng sản, Ø các cuộc cách mạng Hồi giáo

Các cuộc cách mạng nhung năm 1989 Ø Ø Ø Năm 1989, các cuộc cách mạng đã diễn ra ở nhiều nước Đông Âu dẫn đến việc “phe xã hội chủ nghĩa” phải thanh lý. Ngày 4 tháng 6. Cuộc bầu cử Quốc hội ở Ba Lan, cho phép các đảng đối lập vào ngày 24 tháng 8. Chính phủ Ba Lan do đại diện của phe đối lập Tadeusz Mazowiecki đứng đầu. 18 tháng 9. Trong các cuộc đàm phán trong khuôn khổ "bàn tròn" giữa Đảng Công nhân Xã hội Chủ nghĩa Hungary và phe đối lập, một quyết định đã được đưa ra để đưa ra một hệ thống đa đảng ở Hungary. Ø 18 tháng 10. Quốc hội Hungary đã thông qua khoảng 100 sửa đổi hiến pháp quy định việc chuyển đổi sang chế độ dân chủ nghị viện. Ø 23 tháng 10. Cộng hòa Hungary được tuyên bố tại Budapest và tự xác định là một quốc gia tự do, dân chủ, độc lập, được quản lý bởi pháp quyền. Ø Ngày 9 tháng 11. Hội đồng Bộ trưởng CHDC Đức quyết định mở biên giới với FRG và Tây Berlin. Ø Ngày 10 tháng 11. Người đứng đầu Cộng hòa Nhân dân Bulgaria và Đảng Cộng sản Bulgaria, Todor Zhivkov, từ chức tổng bí thư và ủy viên Bộ Chính trị. Ø Ngày 17 tháng 11. Quốc hội Bulgaria đã bầu Mladenov làm người đứng đầu Hội đồng Nhà nước của đất nước. Ø 28 tháng 11. Tại Tiệp Khắc, một quyết định được đưa ra là thành lập một chính phủ mới và bãi bỏ quy định được ghi trong hiến pháp về vai trò lãnh đạo của Đảng Cộng sản. Ngày 29 tháng 12 Václav Havel được bầu làm Tổng thống Tiệp Khắc. Ø 22 tháng 12. Tại Romania, nguyên thủ quốc gia và Đảng Cộng sản Romania, N. Ceausescu, bị lật đổ. I. Iliescu, lãnh đạo của Mặt trận Cứu quốc, trở thành Tổng thống Romania ngày 3 tháng 10 năm 1990 - Thống nhất nước Đức

ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA "CUỘC CÁCH MẠNG CỘNG HÒA" NĂM 1989-1990 q "Nguồn gốc bên trong của cuộc cách mạng hiện đại là tầng lớp phản động: một tầng lớp tích cực, thèm khát quyền lực của những người bị bỏ lại do kết quả của cuộc đấu tranh gia tộc". q Các cuộc cách mạng “nhung” ở tất cả các nước Đông Âu diễn ra gần như đồng thời, bất chấp trình độ phát triển của các nước khác nhau, mức độ mâu thuẫn xã hội khác nhau và quan trọng nhất là sức mạnh khác nhau của các nhà lãnh đạo của họ. q Chúng được thực hiện theo một kịch bản tương tự vào năm mà trong quá trình đàm phán tích cực giữa Gorbachev và Hoa Kỳ, về nguyên tắc số phận của Liên Xô đã được quyết định. q Điều kiện văn minh quan trọng nhất cho các cuộc cách mạng “nhung lụa” phổ biến ở các nước Đông Âu là thực tế là cư dân của các nước này đã bị thu hút về phương Tây. Một trong những biểu hiện gắn liền với sự thay đổi hệ thống quyền lực trong khu vực cần được coi là niềm tin của người Đông Âu vào bản sắc của họ với Tây Âu. q Một đặc điểm của các cuộc cách mạng "nhung" là thực tế là những người ủng hộ các nguyên tắc triết học xã hội khác nhau hợp nhất trong chúng. Họ thống nhất với nhau bởi sự không thích quyền lực nhà nước và chế độ chính trị chung, "giữ" họ trong "khối Xô Viết" chống phương Tây. q Một yếu tố quan trọng trong sự ủng hộ của quần chúng đối với sự thay đổi mang tính cách mạng là tiềm năng thu được lợi nhuận vật chất. q Bằng cách phá hủy “hệ thống quan liêu chuyên chế”, dân số các nước Đông Âu hy vọng có sự gia tăng mạnh mẽ về các cơ hội cho sự dịch chuyển xã hội

"COLOR REVOLUTIONS" 2003 - Cách mạng Hoa hồng ở Georgia. 2004 - Cách mạng Cam ở Ukraine. 2005 - Cuộc cách mạng hoa tulip ở Kyrgyzstan. 2005 - Cách mạng tuyết tùng ở Lebanon. 2006 - Một nỗ lực trong cuộc cách mạng Vasilkovo ở Belarus. 2008 - Đã cố gắng cách mạng màu ở Armenia 2009 - Cách mạng màu ở Moldova 2010 - Cách mạng dưa - cuộc cách mạng Kyrgyz thứ hai 2010-2011 - Cách mạng hoa nhài (hoặc Date) ở Tunisia 2011 - Cách mạng dưa (hoặc Twitter, Date) ở Ai Cập

ĐẶC ĐIỂM NỔI BẬT CỦA CÁCH MẠNG "MÀU SẮC" q Hình thức cách mạng là các cuộc mít tinh, biểu tình và bãi công của quần chúng, được tổ chức bởi phe đối lập sau khi tổ chức bầu cử, theo kết quả mà phe đối lập tuyên bố là kẻ thua cuộc. q Phe đối lập trong trường hợp này cho rằng đã có những vi phạm luật bầu cử làm sai lệch ý chí của người dân. q Các cuộc biểu tình quần chúng dẫn đến cuộc bỏ phiếu thứ hai (Ukraine) hoặc dẫn đến việc đám đông cưỡng chế chiếm giữ các tòa nhà chính phủ (Nam Tư, Georgia, Kyrgyzstan) và sự bỏ phiếu của các nhà lãnh đạo nhà nước, sau đó là các cuộc bầu cử mới. Trong cả hai trường hợp, phe đối lập lên nắm quyền. q Cuộc cách mạng đang diễn ra dưới các khẩu hiệu chống tham nhũng và dân chủ triệt để. q Cuộc cách mạng có trước sự hình thành của các tổ chức thanh niên, tạo thành “các phân đội của cuộc cách mạng”. q Cuộc cách mạng rõ ràng là không đổ máu. Do đó, thương hiệu đặc trưng của cuộc cách mạng - một màu sắc hoặc hoa không quá mạnh. Tuy nhiên… q Sự kiềm chế của các cấu trúc quyền lực đóng một vai trò quyết định đối với sự thành công của cuộc cách mạng q Nền chính trị thân Mỹ sau cuộc cách mạng

Gene Sharp: Từ Độc tài đến Dân chủ. Cơ sở khái niệm của sự giải phóng Cuốn sách của D. Sharp được xuất bản ở Bangkok năm 1993. Nó trở thành tài liệu hướng dẫn cho những người tổ chức "các cuộc cách mạng da màu" Cuốn sách này trình bày chi tiết các chiến thuật và chiến lược lật đổ trong các quốc gia "phản dân chủ". Phe đối lập có thể huy động lực lượng nào đủ để tiêu diệt chế độ phản dân chủ, hệ thống quân đội và cảnh sát của nó? Đặc điểm chung của những ví dụ này về sự hủy diệt hoặc suy yếu của các chế độ độc tài là việc dân chúng sử dụng một cách quyết định những phản kháng chính trị. Việc lật đổ chế độ độc tài có hiệu quả với thương vong tối thiểu đòi hỏi phải thực hiện bốn nhiệm vụ chính: § Phải tăng cường ý chí quyết tâm, lòng tự tin và kỹ năng phản kháng của người dân bị áp bức; § Cần phải củng cố các nhóm và thể chế xã hội độc lập của những người bị áp bức; § Cần tạo ra một lực lượng phản kháng mạnh mẽ; § Một kế hoạch chiến lược khôn ngoan để giải phóng phải được xây dựng và thực hiện rõ ràng.