Khoan dung và độ lượng trong giao tiếp. Khoan dung: Khoan dung là tốt hay xấu? Thực trạng và thực tiễn

Đấu tranh không thể trở thành động lực cho sự phát triển nếu bản thân nó đã trở thành một cứu cánh.

D. Schwalbe

TOLERANCE LÀ PHƯƠNG TIỆN TĂNG HIỆU QUẢ CỦA GIAO TIẾP

Trong các tài liệu khoa học, khoan dung chủ yếu được coi là sự tôn trọng và công nhận sự bình đẳng về ý kiến của các đối tác, từ chối sự thống trị và bạo lực. Sự khoan dung ngụ ý một người sẵn sàng chấp nhận những người khác như họ vốn có và tương tác với họ trên cơ sở đồng ý. Đồng thời, lòng khoan dung không phải là một mối quan hệ của sự thờ ơ (thờ ơ) hoặc thích nghi với một thứ khác (chủ nghĩa tuân thủ). Nó không ngụ ý một vị trí hy sinh - một sự từ chối hoàn toàn lợi ích của bản thân hoặc lòng vị tha. Đây là quan điểm tích cực của các bên quan tâm đến một kết quả chung, hợp tác. Từ "giao tiếp" ban đầu có nghĩa là "tìm kiếm chung", tức là mục tiêu được cho là đạt được một kết quả chung nhất định. Kết quả này sẽ góp phần vào sự hiểu biết, phát triển các mối quan hệ, v.v. Tuy nhiên, như chúng ta đã biết, xung đột không phải là một hiện tượng ngẫu nhiên. Họ có nguồn gốc từ nhiều lĩnh vực khác nhau - trong bản chất của con người, đặc điểm di truyền, tuổi tác, tính cách, xã hội, v.v.

Lòng khoan dung trong giao tiếp - vị thế của cá nhân trưởng thành, độc lập, có giá trị và lợi ích riêng, sẵn sàng bảo vệ chúng, đồng thời tôn trọng vị trí và giá trị của người khác. Một người khoan dung hiểu rõ bản thân và nhận ra người khác, chú ý đến họ trước khi họ được yêu cầu. Hiểu được sự khoan dung đạt được bằng cách so sánh nó với sự không khoan dung - không khoan dung. Như nhiều tác giả trong và ngoài nước ghi nhận, các biểu hiện của sự không khoan dung là:

Định kiến, định kiến, định kiến tiêu cực (quan điểm về một người với tư cách là đại diện của một nhóm nào đó - 1 đại diện của một nền văn hóa, quốc tịch, chủng tộc, giới tính, tôn giáo khác, v.v.) - chủ nghĩa dân tộc, chủ nghĩa sô vanh, phân biệt chủng tộc;

Bạo lực trong hành động và lời nói - quấy rối, đe dọa, đe dọa; sự đàn áp; sự diệt chủng; lăng mạ, chế giễu, nhãn mác, biệt hiệu;

Chủ nghĩa cực đoan trong quan điểm và hành động - chủ nghĩa khủng bố, chủ nghĩa phát xít, sự khinh miệt các biểu tượng tôn giáo và văn hóa;

Khai thác;

Phân biệt đối xử, cô lập trong xã hội - trên cơ sở giới tính, ám ảnh sợ di cư [xem: 9, 18, 58, 80, v.v.].

Không khoan dung thường không phải là một vị trí được thể hiện một cách công khai, mà là một vị trí ẩn giấu, ngầm hiểu. Khi nghiên cứu lòng khoan dung của chúng ta! ví dụ, sinh viên được hỏi cùng một câu hỏi với tất cả mọi người: một người nên tuân theo pháp luật, một người ở nước ta có nên tuân theo những quy tắc, chuẩn mực hành vi nhất định không? Hầu như tất cả mọi người đều trả lời khẳng định. Khi họ hỏi những câu hỏi cụ thể hơn liên quan đến cá nhân mỗi người (phải làm gì từ bạn, nếu bạn đã vi phạm các quy tắc của đường bộ; bạn sẽ hành động như thế nào nếu bạn của bạn bị trừng phạt vì vi phạm quy tắc, v.v.), lập trường mơ hồ xuất hiện đằng sau tính phân loại của những phán đoán đúng, sự không khoan dung xuất hiện đằng sau sự kết tội người khác. Và đây không phải là về sự không khoan dung của tuổi trẻ, mà là về những phán đoán mang tính phân loại.

Các tiêu chí chính về khả năng chịu đựng:

Lập vị trí ngang hàng và có tính đến lợi ích của bên kia;

Từ bỏ bạo lực;

Có ý thức thái độ với bản thân, với người khác, với xã hội;

Tuân theo các quy tắc, luật lệ (không bị ép buộc, nhưng có thiện chí);

Mục tiêu tích cực (nhằm vào kết quả và được diễn đạt bằng ngôn ngữ tích cực);

Khả năng duy trì sự ổn định nội bộ, cân bằng trong các tình huống khó khăn;

Khả năng lựa chọn cá nhân.

Trong phần này, chúng tôi sẽ cố gắng theo dõi xem các tiêu chí này được phản ánh như thế nào trong các loại và hình thức giao tiếp khác nhau và những chức năng nào của giao tiếp góp phần vào sự phát triển của lòng khoan dung và xung đột.

Xung đột và khoan dung trong các hình thức giao tiếp khác nhau

Để xem xét ảnh hưởng của sự khoan dung đối với quá trình giao tiếp, trước tiên chúng ta sẽ cố gắng hiểu các đặc điểm của quá trình này là gì, xem xét ngắn gọn các hình thức và kiểu giao tiếp hiện có, sau đó chỉ ra vai trò của hiện tượng mà chúng ta quan tâm là gì. .

sự thay đổi của lòng khoan dung trong đó, ảnh hưởng của sự khoan dung là gì và nó được kết nối như thế nào với những xung đột, xung đột và sự khoan dung. Liên lạc - một quá trình rất phức tạp và nhiều mặt, bao gồm sự tương tác của mọi người, trao đổi thông tin, nhận thức và hiểu biết lẫn nhau. Giao tiếp giúp đoàn kết mọi người và đồng thời để phát triển mỗi cá nhân. Đó là lý do tại sao G. M. Andreeva gọi đó là phương pháp “bồi đắp” và phát triển cá nhân. Ở dạng của nó, giao tiếp có thể là trực tiếp và gián tiếp.

giao tiếp trực tiếp liên quan đến sự tiếp xúc mặt đối mặt tự nhiên và chuyển giao thông tin qua lời nói (thông tin bằng lời nói), cũng như cử chỉ, nét mặt, tư thế (thông tin không lời).

giao tiếp qua trung gian- Ngoài thông tin được truyền trong giao tiếp trực tiếp (bằng lời nói và không lời), nó bao gồm các thiết bị kỹ thuật (TV, điện thoại, máy tính, v.v.) hoặc các phương tiện khác (Internet, tranh, sân khấu biểu diễn, sách) làm trung gian cho việc giao tiếp này. Nếu bạn nhìn vào những hình thức giao tiếp này và so sánh chúng với giao tiếp trực tiếp, thì ngày nay tỷ lệ chia sẻ của chúng ngày càng tăng, lấn át sự tương tác trực tiếp của mọi người. Học sinh ngày nay và ngay cả trẻ mẫu giáo dành nhiều thời gian bên máy tính, liên lạc với bà và cha mẹ thường xuyên hơn qua điện thoại, xem truyện cổ tích trên TV hoặc nghe họ bằng máy ghi âm, v.v. Những phương tiện hay thiết bị trung gian này đã trở nên quen thuộc đến mức chúng ta không còn để ý đến chúng nữa. Môi trường kỹ thuật tự nó đã trở nên quen thuộc, nhưng nó ảnh hưởng đến một người. Bằng cách thay đổi cách thức giao tiếp, một người thay đổi chính mình.

Hôm nay, máy tính cũng đang âm thầm làm công việc của mình. Mọi người tương tác với nhau qua Internet đã quen với sự ngắn gọn và súc tích của thông tin, với việc trao đổi ý kiến bằng văn bản viết, để thể hiện cảm xúc bằng biểu tượng cảm xúc, v.v. Có ảnh hưởng gì không? Tất nhiên là thế. Các nhà khoa học máy tính thường yêu cầu những hành vi tương tự từ những người khác. Vấn đề muôn thuở của cha và con ngày càng trầm trọng hơn - trẻ tin rằng cha mẹ “chi tiết hóa mọi thứ quá nhiều”, và cha mẹ nghĩ rằng trẻ đã quên cách đọc, cảm nhận, hiểu, v.v. Một mặt, máy tính không ngừng mở rộng khả năng của chúng ta, cho phép chúng ta giao tiếp với những người ở cách xa chúng ta hàng nghìn km, và mặt khác, nó hạn chế giao tiếp của chúng ta với những người ở gần. Một mặt, nó làm cho chúng ta linh hoạt hơn, khoan dung hơn với quan điểm và lập trường của những người thuộc các nền văn hóa hoàn toàn khác nhau, và mặt khác, nó làm sắc nét thái độ phân biệt của chúng ta đối với những người ở gần. Nhưng cũng như loài người đã không từ bỏ đài phát thanh, điện thoại, truyền hình, v.v., thì cũng sẽ không từ bỏ máy tính. Một điều nữa là hiểu và biết trước được những gì mà biện pháp khắc phục tiếp theo sẽ mang lại cho chúng ta, nó sẽ phản ứng như thế nào đối với các mối quan hệ của chúng ta, và cố gắng giảm thiểu những thiếu sót và tận dụng tối đa những lợi thế được cung cấp. ^ Máy tính không chỉ là một thực tế của cuộc sống chúng ta ngày nay. , Nhưng đã Và hệ số.

Ngoài ra còn có giao tiếp giữa các cá nhân và đại chúng. giao tiếp giữa các cá nhân liên kết với các liên hệ trực tiếp của những người trong nhóm hoặc cặp, không đổi về thành phần của những người tham gia, tức là giao tiếp trong gia đình, nhà trường, với bạn bè.

Truyền thông đại chúng- đây là nơi có nhiều cuộc tiếp xúc trực tiếp của người lạ, cũng như giao tiếp qua nhiều loại phương tiện truyền thông khác nhau.

Riêng biệt, ngoài ra, giữa các cá nhân Và nhập vai liên lạc. J Trong trường hợp thứ nhất, những người tham gia giao tiếp là những cá nhân cụ thể với những phẩm chất riêng. Trong trường hợp tương tác nhập vai, những người tham gia của nó là những người mang các vai trò nhất định: giáo viên-học sinh, phụ huynh-con cái, sếp-j biệt danh-cấp dưới, v.v. Vai trò hiện đang được thực hiện -1 thực sự là vị trí mà một người chiếm giữ trong xã hội, trong hệ thống các quan hệ xã hội. Tất nhiên, trong chính nó xã hội! vai trò cụ thể không quyết định toàn bộ hành vi của một người. Nhiều cho- | phụ thuộc vào sự hiểu biết về vai trò của một người - vào hiệu suất của nó. Ví dụ, tất cả hoặc hầu hết tất cả phụ nữ đều trở thành mẹ, đảm nhận vai trò của một người mẹ, giống như cách mà tất cả đàn ông đảm nhận vai trò của một người cha, nhưng những vai trò này được thực hiện bởi những người khác nhau như thế nào. Có! Cha mẹ hy sinh tất cả vì con cái, có những người có thể bỏ con, không suy nghĩ, không đoái hoài đến con.] Cũng có những người nuôi nấng con cái nên người, cố gắng truyền đạt cho con tất cả. tốt nhất. Họ không chỉ hoàn thành vai trò của mình, mà còn được đưa vào quá trình giao tiếp một cách cá nhân, chân thành và sâu sắc. Nhưng trẻ em, trong mối quan hệ với cha mẹ của chúng, đóng các vai trò mà chúng đã đảm nhận theo những cách khác nhau. Tương tự có thể nói về vai trò của giáo viên, học sinh, lãnh đạo, bạn bè, v.v. Như vậy, trong giao tiếp, con người tự biểu hiện, bộc lộ những phẩm chất tâm lý của mình cho mình và cho người khác. Nhưng những phẩm chất này không chỉ được biểu hiện qua giao tiếp, chúng nảy sinh và hình thành trong đó.

Các chức năng cơ bản của giao tiếp

Giao tiếp thực hiện nhiều chức năng khác nhau, trong đó có năm chức năng chính có thể được phân biệt.

1. Chức năng thực dụng của giao tiếp, vốn cần thiết chủ yếu cho việc thực hiện các hoạt động chung. Chức năng này được gọi là quan trọng hoặc quan trọng. Thật vậy, để tồn tại, ít nhất bạn phải ăn, và để có ăn, bạn cần phải làm việc, trong khi không thể từ chối giao lưu và giao tiếp với đồng nghiệp. Tầm quan trọng sống còn của 100 điều này

chức năng của một người là nếu bạn tạo ra những điều kiện hoàn toàn giống nhau cho những người chỉ khác nhau về thực tế giao tiếp với những người thân yêu, thì những người giao tiếp sẽ nhận được những lợi ích đáng kể. Điều này đã được chứng minh bằng cách so sánh các bệnh nhân khó điều trị tại hai phòng khám ở Mỹ. Ở những phòng khám này, với những điều kiện bên ngoài giống hệt nhau (trình độ nhân sự, chăm sóc chu đáo), trẻ em được điều trị, nhưng ở một bệnh viện, người thân không được phép nhìn thấy trẻ sơ sinh, và ở một bệnh viện khác, người nhà được mời đến một phòng chỉ định đặc biệt vào những giờ nhất định. , nơi họ có thể nói chuyện một chút hoặc chơi với con bạn. So sánh các chỉ số về hiệu quả điều trị, họ nhận thấy ở phòng khám đầu tiên, tỷ lệ tử vong cao gấp ba lần, mặc dù các bác sĩ đã cố gắng hết sức. Trong lần thứ hai, nơi họ được đối xử theo cách tương tự, nhưng cha mẹ được phép thêm vào các em bé, tỷ lệ tử vong giảm mạnh. Các thí nghiệm tương tự cũng được thực hiện trên khỉ. Trong các lồng khác nhau là những bà mẹ với đàn con của họ. Khi trong một số lồng, khỉ mẹ được thay thế bằng một con thú nhồi bông (và trong một trường hợp, nó chỉ là một con thú nhồi bông câm lặng, trong một trường hợp khác, nó nổi gai ốc, trong một cái lồng thứ ba là nó gây sốc, v.v.), hóa ra là những đứa trẻ không có một người mẹ giao tiếp sống, bị bệnh, và theo thời gian, họ phát triển bệnh tâm thần phân liệt.

2. Chức năng hình thành của giao tiếp, mà biểu hiện trong quá trình hình thành và phát triển nhân cách. Người ta biết rằng thái độ của đứa trẻ với thế giới và với bản thân được trung gian bởi sự giao tiếp của nó với người lớn. Giao tiếp giữa một đứa trẻ và một người lớn không chỉ là sự chuyển giao các kỹ năng và kiến thức mà trẻ thu nhận được một cách máy móc, mà còn là một quá trình phức tạp ảnh hưởng lẫn nhau, làm phong phú và thay đổi. Để xây dựng từ điển đồng nghĩa của riêng mình và bức tranh nhất quán của riêng mình về thế giới, đứa trẻ thường xử lý rất nghiêm ngặt thông tin đến. Hãy nhớ “Từ hai đến năm” của K Luật sư Chukovsky, chương trình truyền hình “Qua miệng trẻ thơ”, v.v. Đứa trẻ nhận nuôi và theo cách riêng của mình tái tạo kinh nghiệm của người khác, triển khai kiến thức tích lũy của nhân loại trong cuộc sống.

3. chức năng xác nhận, nhờ đó một người có được cơ hội, hiểu rõ bản thân, không ngừng khẳng định sự tồn tại của mình, củng cố giá trị của mình. Ngay cả các triết gia cổ đại cũng lưu ý tầm quan trọng của việc xác nhận đối với một người. Sau đó, các nhà tâm lý học đã nghiêm túc suy nghĩ về điều này, nhận ra rằng đối với một người “không có hình phạt nào khủng khiếp hơn là để chính mình trong xã hội và hoàn toàn không được chú ý”. Rõ ràng, hình phạt bằng hình thức xà lim không phải ngẫu nhiên mà có. Nhà triết học nổi tiếng người Nga và con người tuyệt vời Yu.A. Schrader, diễn giải Descartes, đã viết: "Tôi bị mắng, vì vậy tôi tồn tại." Và điều này hoàn toàn đúng, đôi khi phản ứng tiêu cực đối với một hành động nào đó sẽ tốt hơn là không nhận được bất kỳ hành động nào. Không xác nhận nghĩa là "bạn không tồn tại" làm tổn thương rất nhiều. sức lực cô ấy. Có lẽ đó là lý do tại sao trẻ em và phụ nữ, bị xúc phạm hoặc muốn trừng phạt đối tác giao tiếp của họ, im lặng, phớt lờ, như vậy thể hiện sự không xác nhận của họ với anh ta. Không xác nhận cũng được coi là nguồn gốc quan trọng của nhiều bệnh tâm thần, chủ yếu là tâm thần phân liệt và rối loạn tâm thần nội sinh. Thông thường, những căn bệnh này xảy ra với những đứa trẻ mà cha mẹ chúng chủ quan, nhưng không thể tránh khỏi sự từ chối của đứa trẻ. Điều quan trọng là phải xem xét ở đây một khía cạnh khác - xác nhận. Mọi người sử dụng một cách vô thức các nghi thức nhất định để liên tục xác nhận lẫn nhau, ví dụ: chào hỏi (gật đầu, mỉm cười, bắt tay, hôn), đặt tên (tên, khóc ka), tạo ra các dấu hiệu khác nhau của sự chú ý (nhường đường cho xe điện) thể thao, bỏ qua phía trước, tặng hoa, v.v.). Các thủ tục này quan trọng đối với cá nhân, duy trì một "xác nhận tối thiểu" nhất định, nhưng chúng thậm chí còn quan trọng hơn đối với sức khỏe của mỗi cá nhân và xã hội. Thật không tốn kém biết bao khi để ý đến người khác và mỉm cười, chào hỏi, và điều đó sẽ bổ sung cho tất cả chúng ta biết bao nhiêu. Rõ ràng, không phải vô ích khi các nhà tâm lý học phương Tây nghĩ đến điều này và dạy phải chào bằng một nụ cười và một câu cảm thán ngay cả với người ngoài cuộc, chỉ là một người qua đường, người mà anh ta vô tình chạm mắt. Nhiều người nói về sự chân thành, nghĩa vụ của những nụ cười này, nhưng Cái gì những gì chúng tôi làm phụ thuộc vào các tiêu chuẩn được chấp nhận và Làm sao chúng ta làm điều đó phụ thuộc vào mỗi chúng ta. Duy trì và duy trì một thái độ tích cực trong xã hội theo cách này, sự xác nhận của mỗi người đều quan trọng đối với tất cả mọi người.

Sự khoan dung và sự giáo dục như những phẩm chất của một xã hội văn minh bắt đầu từ một điều nhỏ nhặt - khả năng để ý đến người kia, tôi sẽ cho anh ta những điều của mình, và nếu điều này được thực hiện bằng sự chân thành và lòng tốt, thì điều đó sẽ còn tốt hơn nữa. Hãy chú ý đến những gì xảy ra, cách bạn phản ứng khi gặp người lạ trong thang máy. Lần sau hãy cố gắng mỉm cười, chào hỏi.

4. chức năng cảm xúc nhằm duy trì các mối quan hệ giữa các cá nhân và xã hội. Tất nhiên, mối quan hệ tình cảm giữa các cá nhân không phải là kiểu kết nối xã hội duy nhất dành cho con người hiện đại, mà chúng thấm nhuần toàn bộ hệ thống mối quan hệ giữa con người với nhau, thường để lại dấu ấn trong các mối quan hệ kinh doanh và thậm chí cả vai trò. Nhận thức của người khác và việc duy trì các mối quan hệ (từ thân mật cá nhân đến kinh doanh thuần túy) đối với bất kỳ người nào luôn gắn liền với đánh giá về con người. Tính phân loại của các đánh giá - anh ta tốt hay xấu, bạn bè hay kẻ thù - thường ngăn cản việc thiết lập mối quan hệ tình cảm tích cực với những người thuộc loại đánh giá có dấu trừ. Từ quan điểm này, cài đặt dung sai cho phép bạn duy trì sự cân bằng và không phải chọn từ “một trong hai hoặc”, mà chấp nhận một người như anh ta vốn có.

5. chức năng intrapersonal được thực hiện trong giao tiếp của một người với chính mình thông qua lời nói bên trong hoặc bên ngoài, được xây dựng theo kiểu đối thoại. Giao tiếp như vậy có thể được coi là một cách suy nghĩ phổ biến của con người. Ở đây, sự khoan dung là quan trọng vì nó tạo ra các điều kiện để kiểm soát nội bộ cuộc đối thoại của chính mình. Mọi người đều biết nó như thế nào khi đối mặt với bất công hoặc hiểu lầm. Cảm giác phẫn uất có thể dẫn đến cáu kỉnh, gây hấn, và đôi khi muốn trả thù. Sự khoan dung sẽ dừng lại và khiến bạn nghĩ rằng một người khác cũng có thể mắc sai lầm giống như bạn, sẽ cho bạn cơ hội nhìn sự việc theo một cách khác, v.v ... tức giận.

Nguyên tắc chính trong giao tiếp giữa con người với nhau là sự khoan dung, và sự khoan dung không phải là thụ động mà là chủ động, khi con người kiên trì không tìm kiếm điều gì ngăn cách họ, mà tìm kiếm điều gắn kết họ.

Mọi người có quan điểm và lợi ích khác nhau (xã hội, kinh tế, quốc gia, tôn giáo).

Về phương diện này, lòng khoan dung (khoan dung) trở thành cơ sở của quan hệ văn minh giữa con người với nhau. Điều đặc biệt quan trọng ngày nay ở Nga, khi chúng ta đang trải qua một thời kỳ chuyển đổi căn bản, đánh giá lại các giá trị, sự xuất hiện của các đảng cực trong niềm tin của họ, và sự phân tầng xã hội.

Khoan dung được coi là một dấu hiệu của sự phát triển tinh thần và trí tuệ cao của một cá nhân, một nhóm, toàn xã hội. Nó hoàn toàn tương ứng với những nhiệm vụ nhân đạo mà thế kỷ mới trong thiên niên kỷ mới đặt ra trước mắt chúng ta.

Chúng ta biết rằng những người khác nhau nên được nhìn nhận như họ - với những phong tục, truyền thống, khuôn mẫu hành vi của riêng họ. Mọi người nên được giúp đỡ, bởi vì giúp đỡ những người yếu thế là nghĩa vụ của chúng ta, và trước hết, là lương tâm của chúng ta.

Tuy nhiên, trong thực tế cuộc sống, theo quan điểm hàng ngày thường tạo ra thái độ tiêu cực đối với một số nhóm người nhất định, bộc lộ tính hung hăng.

Khoan dung có nghĩa là tôn trọng, chấp nhận và hiểu đúng về sự đa dạng phong phú của các hình thức thể hiện bản thân và cách thể hiện cá tính của con người. Nó được thúc đẩy bởi kiến thức, sự cởi mở, giao tiếp và tự do tư tưởng, lương tâm và niềm tin. Bao dung là sự hài hòa trong đa dạng.

Phẩm chất này là một thành phần của định hướng nhân văn của nhân cách và được xác định bởi thái độ giá trị của nó đối với người khác. Nó đại diện cho một thiết lập cho một loại mối quan hệ nhất định, được thể hiện trong các hành động cá nhân của một người.

Khoan dung là sự sẵn sàng thực hiện các hành động cá nhân có ý thức nhằm đạt được các mối quan hệ nhân văn giữa con người và các nhóm người có thế giới quan khác nhau, định hướng giá trị khác nhau và khuôn mẫu hành vi.

Khoan dung là một phẩm chất tổng hợp. Nếu nó được hình thành, thì nó thể hiện trong mọi hoàn cảnh sống và trong quan hệ với mọi người. Đồng thời, kinh nghiệm cho thấy một người có thể khoan dung trong quan hệ với họ hàng, người quen, nhưng lại xa lánh, không khoan dung với những người khác đức tin hoặc quốc tịch. Về vấn đề này, theo chúng tôi, chúng ta có thể nói về sự khoan dung giữa các cá nhân, xã hội, quốc gia và sự khoan dung tôn giáo. Sự khoan dung giữa các cá nhân được thể hiện trong mối quan hệ với một người cụ thể; xã hội - đến một nhóm cụ thể, xã hội; quốc gia - đến quốc gia khác; lòng khoan dung - đối với một đức tin khác.

Biểu hiện của lòng khoan dung, tương đương với việc tôn trọng quyền con người, không có nghĩa là một thái độ khoan dung đối với bất công xã hội, từ chối chính mình hoặc nhượng bộ niềm tin của người khác. Điều này có nghĩa là mọi người đều được tự do tuân theo niềm tin của mình và công nhận quyền như nhau đối với những người khác. Điều này có nghĩa là nhận ra rằng mọi người vốn dĩ đã khác nhau về ngoại hình, vị trí,

lời nói, hành vi và các giá trị, nhưng có quyền sống trên thế giới và giữ lại cá tính của họ. Điều đó cũng có nghĩa là không thể áp đặt quan điểm của một người lên người khác.

Sự khoan dung là một thành phần cấu trúc của tính cách và ảnh hưởng đến tất cả các lĩnh vực thiết yếu của một người.

Sự liên quan của việc giáo dục lòng khoan dung là do các quá trình gây xáo trộn cả cộng đồng thế giới và xã hội Nga.

Trước hết, đây là sự phát triển của các loại chủ nghĩa cực đoan, hiếu chiến, sự mở rộng các khu vực xung đột và các tình huống xung đột. Những hiện tượng xã hội này đặc biệt ảnh hưởng đến giới trẻ, do đặc điểm lứa tuổi, có đặc điểm là chủ nghĩa tối đa, mong muốn có những giải pháp đơn giản và nhanh chóng cho các vấn đề xã hội phức tạp.

Ngày nay, giải pháp cho vấn đề giáo dục lòng khoan dung cần phải thấm nhuần vào hoạt động của tất cả các thiết chế xã hội và trước hết là của những người có tác động trực tiếp đến sự hình thành nhân cách của trẻ. Các nhà giáo dục thường bị ảnh hưởng tiêu cực bởi suy nghĩ rập khuôn của các thành viên trong gia đình, các chuẩn mực chống đối xã hội của các hiệp hội không chính thức, và tính hiếu chiến “anh hùng” được truyền thông quảng bá.

Nhà trường có cơ hội tuyệt vời để khơi dậy lòng khoan dung ở trẻ em. Chúng có thể được thực hiện trong cả quá trình hoạt động giáo dục và ngoại khóa. Chính trong cộng đồng trường học, một đứa trẻ có thể phát triển các giá trị nhân văn và sự sẵn sàng thực sự cho hành vi khoan dung.

Cơ sở của lòng khoan dung là sự thừa nhận quyền được khác biệt. Nó được thể hiện ở việc chấp nhận một người khác như mình, tôn trọng quan điểm khác, hạn chế đối với những gì bạn không chia sẻ; trong việc hiểu và chấp nhận các truyền thống, giá trị và văn hóa của các đại diện của một quốc tịch và đức tin khác.

Đồng thời, khoan dung không có nghĩa là thờ ơ với bất kỳ quan điểm và hành động nào. Vì vậy, chẳng hạn, việc gán ghép phân biệt chủng tộc, bạo lực, sỉ nhục, xâm phạm lợi ích và quyền con người là vô đạo đức và tội phạm. Nếu không thể đánh giá ngay lập tức và rõ ràng điều gì tốt hơn, điều gì tối ưu hơn, đâu là sự thật, thì nên tôn trọng và bình tĩnh đối xử với những ý kiến trái chiều, trong khi vẫn trung thực với niềm tin của mình.

Là một phần của ảnh hưởng sư phạm đến giao tiếp giữa các dân tộc, cần phải nói đến việc giáo dục lòng khoan dung giữa các dân tộc, bởi vì nó thể hiện trong mối quan hệ giữa các đại diện của các quốc gia khác nhau và ngụ ý khả năng nhìn thấy và xây dựng các mối quan hệ giữa các dân tộc, có tính đến lợi ích và quyền của các bên tương tác.

Trong từ điển, "lòng khoan dung dân tộc" được hiểu là "một đặc điểm cụ thể của tính cách dân tộc, tinh thần của các dân tộc, một yếu tố cấu thành cấu trúc của tâm lý, hướng tới sự khoan dung, sự vắng mặt hoặc suy yếu của phản ứng với bất kỳ yếu tố nào trong quan hệ dân tộc. " Do đó, lòng khoan dung giữa các dân tộc là đặc tính của một người, thể hiện ở sự khoan dung đối với các đại diện của một quốc gia khác (dân tộc), có tính đến tâm lý, văn hóa và tính độc đáo của thể hiện bản thân.

Sự khoan dung về sở thích dân tộc có quan hệ mật thiết với sự khoan dung về tôn giáo, điều này cũng cần được giáo dục trong thế hệ trẻ. Ngày nay, các tổ chức tôn giáo khác nhau, bao gồm cả các tổ chức nước ngoài, thường xâm phạm đời sống tinh thần của người dân Nga một cách ngẫu hứng. Theo Art. 14 của Hiến pháp Liên bang Nga, nhà nước của chúng tôi là thế tục, không có tôn giáo nào có thể được thành lập như một nhà nước hoặc một tôn giáo bắt buộc. Một bài báo khác (28) tuyên bố rằng “mọi người được bảo đảm quyền tự do lương tâm tôn giáo, bao gồm quyền tuyên bố cá nhân hoặc cùng với những người khác theo bất kỳ tôn giáo nào hoặc không theo tôn giáo nào, tự do lựa chọn, có và phổ biến tôn giáo và các tín ngưỡng khác và hành động phù hợp với họ ”.

Như vậy, Art. 14 cấm nghĩa vụ và bản chất nhà nước của tôn giáo, nghệ thuật. 28 cho phép nó được tự do lựa chọn và phân phối bất kể nơi ở hoặc chức vụ của người đó. Vì vậy, giáo viên trong trường cũng có thể làm như vậy. Hơn nữa, trong Nghệ thuật. 29 của Hiến pháp nói về quyền tự do tìm kiếm, tiếp nhận, sản xuất và phổ biến thông tin theo bất kỳ cách nào hợp pháp, về việc cấm kiểm duyệt. Đồng thời, có lệnh cấm tuyên truyền không khoan dung tôn giáo hoặc tôn giáo ưu việt.

Tuy nhiên, cần lưu ý rằng không phải tất cả các hiệp hội tôn giáo đều đáng có thái độ khoan dung, đặc biệt khi liên quan đến các tôn giáo cực đoan. Một số người trong số họ, có tiếng tăm ở phương Tây, đã đăng ký ở nước ta và bổ sung hàng ngũ của họ với chi phí là thanh niên Nga. Các hoạt động của các tổ chức này cần được xem xét trên quan điểm tác động tiêu cực của chúng đối với gia đình, trẻ em và thanh thiếu niên. Ở đây một người được nuôi dưỡng từ chối gia đình, truyền thống, dân tộc của mình. Thật vậy, những hoàn cảnh như vậy làm phức tạp thêm hoạt động của giáo viên trong việc giáo dục lòng khoan dung ở trẻ em, nhưng phụ thuộc rất nhiều vào mỗi giáo viên, vị trí cá nhân của họ trong việc giải quyết vấn đề này, vào tính chuyên nghiệp trong việc tiếp cận vấn đề này trong công việc học tập và ngoại khóa.

Về vấn đề này, người ta nên liên hệ như thế nào với việc giảng dạy tôn giáo ở trường học? Có lẽ nên cung cấp cho trẻ em kiến thức về các tôn giáo khác nhau, điều này sẽ đảm bảo sự lựa chọn tự do có ý thức về tôn giáo hoặc từ chối tất cả các tôn giáo khác nhau. Sau khi làm quen với tất cả các di sản văn hóa, học sinh có thể phát triển một thái độ nhân từ đối với bất kỳ cách tiếp cận tôn giáo hoặc thế giới quan nào khác.

Về việc khơi dậy lòng khoan dung tôn giáo ở học sinh, có thể cung cấp một khóa học đặc biệt về lịch sử tôn giáo của các dân tộc Nga, trước hết cung cấp cho việc nghiên cứu tôn giáo của dân tộc họ, sau đó cho thanh thiếu niên làm quen với tín ngưỡng của các nhóm dân tộc khác sống ở Nga. Đồng thời, điều quan trọng là niềm tin của người khác được soi sáng như một thế giới quan hình thành nền tảng của văn hóa dân tộc, khi các định hướng giá trị, lối sống và tâm lý của con người được xác định, đặc biệt là ở những giai đoạn đầu của sự phát triển của xã hội.

Việc giáo dục lòng khoan dung, độ lượng tôn giáo là yếu tố, điều kiện quan trọng nhất để hình thành nền văn hóa giao tiếp giữa các dân tộc.

: sinh viên của MBOU 10b của Bashkir Lyceum được đặt tên theo. M. Burangulova Rybchenko Karina và Kalacheva Ekaterina

Rybchenko Karina Sergeevna

Lớp 10b, MBOU Bashkir Lyceum được đặt tên theo M. Burangulov

Quận MR Alsheevsky

Head Denisenko A.A

Chúng ta đang sống ở thế kỷ 21 được vài năm rồi. Tiến bộ, nền kinh tế, hệ thống máy tính mới - mọi thứ đều phục vụ con người. Có vẻ như cuộc sống nên được đo lường hơn, tự tin hơn, vui vẻ hơn. Tuy nhiên, trong xã hội hiện đại đang có sự gia tăng tích cực của tính hiếu chiến, chủ nghĩa cực đoan, xung đột. Tại sao? Chúng tôi đã cố gắng trả lời những câu hỏi này trong công việc của mình.

Liên hợp quốc, theo sáng kiến của UNESCO, đã tuyên bố 1995, năm kỷ niệm 50 năm thành lập cả hai tổ chức, là Năm Quốc tế về Khoan dung.

Mức độ phù hợp của nghiên cứu: Khoan dung luôn được coi là một đức tính tốt của con người. Nó bao hàm sự khoan dung đối với sự khác biệt giữa mọi người, khả năng sống mà không can thiệp vào người khác, khả năng có các quyền và tự do mà không vi phạm các quyền và tự do của người khác. Khoan dung cũng là cơ sở của dân chủ và nhân quyền, không khoan dung trong một xã hội đa sắc tộc, đa dân tộc hoặc đa văn hóa dẫn đến vi phạm nhân quyền, bạo lực và xung đột vũ trang. Sự không khoan dung luôn hiện hữu trong lịch sử loài người. Nó là nguyên nhân của hầu hết các cuộc chiến tranh, đàn áp tôn giáo và các cuộc đối đầu về ý thức hệ.

Mục đích nghiên cứu : nghiên cứu về vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác”.

Đối tượng nghiên cứu : nguyên tắc khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và '' trẻ em khác ''.

Giả thuyết : sự khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác” đang gặp khủng hoảng và cần được phát triển.

Phương pháp nghiên cứu :

Phân tích lý luận - văn học.
Thực nghiệm - đàm thoại, đặt câu hỏi, phân tích sản phẩm hoạt động của học sinh.
Toán học - xử lý thông tin.

Các giai đoạn nghiên cứu khoa học :

Nghiên cứu tài liệu khoa học.
Lập kế hoạch một hệ thống công việc để nghiên cứu vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác”.
Khảo sát sinh viên. Thu thập và xử lý tài liệu thực tế.
Công thức của vật liệu thực tế.

Tải xuống:

Xem trước:

Để sử dụng bản xem trước của bản trình bày, hãy tạo một tài khoản Google (account) và đăng nhập: https://accounts.google.com

Chú thích của trang trình bày:

Công trình nghiên cứu về chủ đề: “Vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và“ những đứa trẻ khác ”” Hoàn thành bởi: học sinh lớp 10b MBOU của Bashkir Lyceum được đặt tên theo. M. Burangulova Rybchenko Karina và Kalacheva Ekaterina Trưởng phòng: Denisenko A.A.

Giới thiệu "Nếu tôi không giống bạn, thì tôi không xúc phạm bạn, nhưng tặng quà cho bạn" Antoine Saint-Exupery

Mục đích của nghiên cứu: nghiên cứu vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “trẻ em khác”. Đối tượng nghiên cứu: nguyên tắc khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và '' trẻ em khác ''. Giả thuyết: lòng khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác” đang gặp khủng hoảng và cần được phát triển. Phương pháp nghiên cứu: Phân tích lý luận - văn học. Thực nghiệm - đàm thoại, đặt câu hỏi, phân tích sản phẩm hoạt động của học sinh. Toán học - xử lý thông tin.

Khoan dung: thực chất, vai trò và ý nghĩa đối với cá nhân và xã hội

tolerancia (tiếng Tây Ban Nha) - khả năng nhận ra các ý tưởng hoặc quan điểm khác với ý kiến của mình; khoan dung (tiếng Pháp) - một thái độ cho phép người khác có thể nghĩ hoặc hành động khác với bạn; khoan dung (tiếng Anh) - sẵn sàng khoan dung, độ lượng; kuan rong (tiếng Trung) - cho phép, chấp nhận, rộng lượng với người khác; tasamul '(tiếng Ả Rập) - sự tha thứ, sự nuông chiều, sự dịu dàng, lòng thương xót, lòng trắc ẩn, sự ưu ái, sự kiên nhẫn, tính cách đối với người khác.

Kiên nhẫn là một mức độ, một ngưỡng tâm lý nhận thức của một người (các tầng lớp, nhóm xã hội) về những ảnh hưởng bất lợi về mặt xã hội, tinh thần và các ảnh hưởng khác, trên đó người đó mất ổn định về tâm lý, hành vi và có khả năng hành động khó lường.

Người tàn tật, bệnh tâm thần và lòng khoan dung Việc giới thiệu một chuyên gia như bác sĩ tâm thần là một điều khó chịu.

Các nhóm bệnh chính của trẻ khuyết tật: Các nhóm bệnh chính của trẻ khuyết tật: Bệnh tâm thần kinh; Bệnh của các cơ quan nội tạng; Các tổn thương và bệnh về mắt, kèm theo giảm thị lực liên tục xuống còn 0,08 ở mắt nhìn rõ nhất cách điểm định hình ở mọi hướng lên tới 15; Các bệnh ung thư, bao gồm các khối u ác tính ở giai đoạn thứ hai và thứ ba của quá trình điều trị khối u sau khi điều trị kết hợp hoặc phức tạp, bao gồm cả phẫu thuật triệt để; các khối u ác tính không thể chữa khỏi của mắt, gan và các cơ quan khác; Thiệt hại và các bệnh của cơ quan thính giác; Các bệnh ngoại khoa và các dị tật, dị tật giải phẫu; Các bệnh nội tiết.

sự phụ thuộc về xã hội, lãnh thổ và kinh tế của người tàn tật vào cha mẹ và người giám hộ; khi sinh ra đứa trẻ có đặc điểm phát triển tâm sinh lý đặc biệt, gia đình chia tay hoặc chăm sóc trẻ, ngăn cản trẻ phát triển; sự đào tạo chuyên môn yếu kém của những đứa trẻ như vậy là nổi bật; khó khăn trong việc di chuyển trong thành phố (không có điều kiện di chuyển trong các công trình kiến trúc, giao thông,…) dẫn đến việc người tàn tật bị cô lập; thiếu hỗ trợ pháp lý đầy đủ (sự không hoàn hảo của khung pháp lý cho trẻ em khuyết tật); hình thành dư luận tiêu cực trong mối quan hệ với người khuyết tật (sự tồn tại của định kiến “tàn tật - vô dụng”, v.v.); sự thiếu vắng của một trung tâm thông tin và mạng lưới các trung tâm tổng hợp phục hồi tâm lý xã hội, cũng như sự yếu kém của chính sách nhà nước. sự thiếu vắng của một trung tâm thông tin và mạng lưới các trung tâm tổng hợp phục hồi tâm lý xã hội, cũng như sự yếu kém của chính sách nhà nước.

Khuyết tật là sự hạn chế về khả năng do những lệch lạc về thể chất, tâm lý, giác quan. Do đó, các rào cản xã hội, luật pháp và các rào cản khác nảy sinh không cho phép người khuyết tật hòa nhập với xã hội và tham gia vào cuộc sống của gia đình hoặc xã hội trên cơ sở các thành viên khác của xã hội. Xã hội có nghĩa vụ điều chỉnh các tiêu chuẩn của mình cho phù hợp với các nhu cầu đặc biệt của người khuyết tật để họ có thể sống một cuộc sống độc lập.

Bảo trợ xã hội đối với trẻ em khuyết tật

Sự khoan dung giữa các bên trong xã hội Thái độ khoan dung của con người đối với nhau trên cơ sở tôn giáo và tôn giáo là đặc trưng của nhiều quốc gia trên thế giới hiện nay, do đó vấn đề hình thành chủ nghĩa nhân văn và lòng khoan dung trong xã hội đang trở nên cấp thiết.

Thực trạng và Thực tiễn Nhiều quốc gia trên thế giới có luật trong hiến pháp của họ nghiêm cấm một quốc gia tham gia vào một số hành vi không khoan dung hoặc ưu tiên tôn giáo trong biên giới của quốc gia đó. Tuy nhiên, ở một số quốc gia khác có thể có sự ưu tiên tôn giáo, chẳng hạn như việc công nhận một hoặc nhiều tôn giáo là tôn giáo nhà nước.

Khảo sát xã hội Người trả lời: sinh viên của các lớp của MBOU Bashkir Lyceum được đặt tên theo. M. Burangulova

Lớp 10B có 17 học sinh.

Kết luận: không ai trong số những người tham gia đối xử tệ với trẻ em khuyết tật và trẻ em thuộc các quốc tịch khác, trong khi có những người không biết “khoan dung” nghĩa là gì, nghĩa là việc tổ chức các sự kiện liên quan đến lòng khoan dung trong xã hội là rất có ý nghĩa.

16 người tham gia lớp 10

Kết luận: không ai trong số những người tham gia đối xử tệ với trẻ em khuyết tật và trẻ em thuộc các quốc tịch khác, hơn nữa, gần một nửa số người không biết “khoan dung” nghĩa là gì, có nghĩa là việc tổ chức các sự kiện liên quan đến lòng khoan dung trong xã hội là rất hợp lý.

19 người tham gia lớp 9

Kết luận: không ai trong số những người tham gia đối xử tệ với trẻ em khuyết tật và trẻ em có quốc tịch khác, hơn nữa, có những người không biết “khoan dung” nghĩa là gì, nghĩa là có ý nghĩa khi tổ chức các sự kiện liên quan đến lòng khoan dung trong xã hội.

36 người tham gia khảo sát ở lớp 11a và 11b

Kết luận: một số người tham gia có thái độ không tốt đối với trẻ em khuyết tật và trẻ em có quốc tịch khác, hơn nữa, có những người không biết “khoan dung” nghĩa là gì, nghĩa là có ý nghĩa khi tổ chức các sự kiện liên quan đến lòng khoan dung trong xã hội.

Khoan dung là một vấn đề giáo dục Lòng khoan dung là yếu tố ổn định con người từ bên trong, cũng như bên ngoài, là yếu tố định hướng các mối quan hệ trong xã hội theo hướng hòa bình và kết nối cá nhân với truyền thống, chuẩn mực, văn hóa, điều này rất quan trọng. hôm nay.

Triết gia Yu.A. Schreider: “Thảm họa khủng khiếp nhất đe dọa chúng ta không chỉ là nguyên tử, nhiệt và các lựa chọn tương tự cho sự hủy diệt vật chất của loài người trên Trái đất, mà còn là nhân học - sự hủy diệt của xã hội loài người trong con người.”

Các nguyên tắc ban đầu của sự khoan dung: 1) từ bỏ bạo lực; 2) sự lựa chọn tự nguyện; 3) khả năng ép buộc bản thân mà không ép buộc người khác; 4) tuân thủ luật pháp, truyền thống và phong tục; 5) chấp nhận Cái khác.

Kết luận về công trình nghiên cứu Không khoan dung thực sự đã trở thành một trong những vấn đề toàn cầu lớn nhất của thế giới hiện đại. Bản chất của nó nằm ở chỗ phủ nhận và dập tắt sự khác biệt giữa các cá nhân và các nền văn hóa. Thế giới hiện đại cần có sự hiểu biết đầy đủ hơn về các cơ hội và nguy cơ của tình hình hiện có. Vì vậy, cần giải quyết các nhiệm vụ sau: 1. Xây dựng khuôn khổ pháp lý, các thể chế công và nhà nước bảo đảm hình thành nguyên tắc khoan dung; 2. Xây dựng các biện pháp và cơ chế hiệu quả để thực hiện các chuẩn mực xã hội về hành vi khoan dung 3. Hoàn thiện và phát triển cơ sở phương pháp luận của chính sách trong lĩnh vực hình thành xã hội dân sự. 4 . Xây dựng và thực hiện một loạt các biện pháp hữu hiệu để hình thành hành vi khoan dung trong công dân nhằm chống lại chủ nghĩa cực đoan và giảm căng thẳng tâm lý xã hội trong xã hội; 5. Xây dựng và triển khai các phương pháp, cơ chế giám sát, chẩn đoán và dự báo tình hình chính trị - xã hội trong nước, đánh giá nguy cơ và hậu quả của các quá trình phá hoại trong xã hội; 6. Xây dựng và thực hiện một hệ thống các biện pháp kích thích hành vi khoan dung, chống lại chủ nghĩa cực đoan trong tất cả các biểu hiện của nó. Và tất cả những điều này phải được thực hiện ngay từ khi còn nhỏ, bởi vì tất cả các quy tắc của cuộc sống đối với một người cụ thể đều bắt nguồn từ khi còn rất trẻ.

Xem trước:

Bộ Giáo dục Cộng hòa Bashkortostan

Viện Phát triển Giáo dục Bashkir

Chi nhánh Bashkir của tổ chức Toàn Nga

Học viện Khoa học nhỏ "Trí thông minh của tương lai"

Phần: Nghiên cứu xã hội

Công việc nghiên cứu về đề tài:

Các vấn đề về sự khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác”

Rybchenko Karina Sergeevna

Kalacheva Ekaterina Alexandrovna

Lớp 10, MBOU Bashkir Lyceum được đặt tên theo M. Burangulov

Quận MR Alsheevsky

Người giám sát

Denisenko Alvina Alfredovna

s.Raevsky năm học 2011-2012

Giới thiệu …… .. ……………………………. ………………………… ..… ... 3
Khoan dung: thực chất, vai trò và ý nghĩa đối với cá nhân và xã hội6
Tàn tật, tâm thần và khả năng chịu đựng… .. ……………… ...… 9
Bảo trợ xã hội đối với trẻ em tàn tật …………………………. ……… ... 12
Sự khoan dung giữa các bên trong xã hội …………………… 14
Điều tra xã hội ……………………………………………………… ..19
Khoan dung như một vấn đề của giáo dục …………………………. …… 25
Kết luận về công trình nghiên cứu ………………………………… .28
Tài liệu tham khảo ………………………………………………………… .30

Giới thiệu

"Nếu tôi không giống như bạn, thì tôi không xúc phạm bạn về điều này, nhưng tặng quà cho bạn."

Antoine Saint - Exupery.

Liên hợp quốc, theo sáng kiến của UNESCO, đã tuyên bố 1995, năm kỷ niệm 50 năm thành lập cả hai tổ chức, là Năm Quốc tế về Khoan dung.

Khoan dung luôn được coi là một đức tính tốt của con người. Nó bao hàm sự khoan dung đối với sự khác biệt giữa mọi người, khả năng sống mà không can thiệp vào người khác, khả năng có các quyền và tự do mà không vi phạm các quyền và tự do của người khác. Khoan dung cũng là cơ sở của dân chủ và nhân quyền, không khoan dung trong một xã hội đa sắc tộc, đa dân tộc hoặc đa văn hóa dẫn đến vi phạm nhân quyền, bạo lực và xung đột vũ trang. Sự không khoan dung luôn hiện hữu trong lịch sử loài người. Nó là nguyên nhân của hầu hết các cuộc chiến tranh, đàn áp tôn giáo và các cuộc đối đầu về ý thức hệ.

Mục đích trước mắt của việc tuyên bố 1995 là Năm Quốc tế về Khoan dung là để các chính trị gia và công chúng nhận thức được mối nguy liên quan đến sự xuất hiện của các hình thức không khoan dung trong thế giới hiện đại. Kể từ khi Chiến tranh Lạnh kết thúc, số lượng các cuộc xung đột xã hội, tôn giáo và văn hóa tăng đều đặn. Quá nhiều cuộc xung đột nhanh chóng leo thang thành các cuộc đụng độ vũ trang toàn diện. Quá nhiều quyền cơ bản của con người đã bị đe dọa trực tiếp, quá nhiều sinh mạng đã bị mất.

Đương nhiên, vấn đề này khiến các chính phủ, công chúng, và tất nhiên là chúng ta lo lắng. Tại Paris vào ngày 16 tháng 11 năm 1995, 185 quốc gia thành viên của UNESCO, bao gồm cả Nga, đã thông qua Tuyên bố về Nguyên tắc khoan dung. Tuyên ngôn xác định lòng khoan dung không chỉ là nghĩa vụ đạo đức, mà còn là yêu cầu chính trị và pháp lý đối với các cá nhân, nhóm người và nhà nước. Nó xác định vị trí của sự khoan dung trong mối quan hệ với các công cụ quốc tế để bảo vệ quyền con người. Tuyên bố nhấn mạnh rằng các quốc gia cần xây dựng luật mới khi cần thiết để đảm bảo bình đẳng trong giao tiếp và cơ hội cho tất cả các nhóm người và các thành viên cá nhân trong xã hội.

Sự không khoan dung của một xã hội là một thành phần của sự không khoan dung của các công dân của nó. Sự cuồng tín, định kiến, lăng mạ hay đùa cợt chủng tộc là những ví dụ cụ thể về biểu hiện của sự không khoan dung diễn ra hàng ngày trong cuộc sống của một số người. Không khoan dung chỉ dẫn đến chống lại sự không khoan dung. Cô buộc các nạn nhân của mình tìm kiếm các hình thức trả thù. Để đấu tranh với sự không khoan dung, cá nhân phải nhận thức được mối liên hệ giữa hành vi của mình và vòng luẩn quẩn của sự ngờ vực và bạo lực trong xã hội. Mỗi chúng ta phải tự hỏi: liệu mình có khoan dung không? Tôi có gắn nhãn mọi người không? Tôi có từ chối những người không giống tôi không? Tôi có đổ lỗi cho họ về những rắc rối của tôi không?

Việc hình thành một xã hội dân sự cởi mở, việc tiếp tục cải cách dân chủ cần dựa trên sự ủng hộ rộng rãi của công chúng, sự hợp nhất của xã hội. Tương tác mang tính xây dựng của các nhóm xã hội với các giá trị khác nhau, các chủ trương dân tộc, tôn giáo và chính trị có thể đạt được trên một nền tảng chung là các chuẩn mực xã hội về hành vi khoan dung và các kỹ năng tương tác giữa các nền văn hóa. Việc hình thành các thái độ ứng xử khoan dung, khoan dung tôn giáo, ôn hòa, chống lại và ngăn chặn mang tính xây dựng các loại chủ nghĩa cực đoan có liên quan đặc biệt đối với nước Nga đa quốc gia.

Điều này là do sự căng thẳng xã hội trong xã hội, xung đột giữa các sắc tộc và giữa các tòa tuyên bố đang diễn ra, những nỗ lực sử dụng những xung đột này cho chế độ chính trị, sự gia tăng của chủ nghĩa ly khai và chủ nghĩa cực đoan quốc gia, là mối đe dọa trực tiếp đối với an ninh của đất nước. Tất cả điều này được thể hiện rõ ràng nhất trong các hành động của những kẻ khủng bố ở Bắc Caucasus, sự bùng phát của chủ nghĩa bài ngoại, chủ nghĩa phát xít, chủ nghĩa cuồng tín và chủ nghĩa cơ bản, xung đột ở Trung Đông, sự kiện ở Nam Ossetia, sự kiện gần đây ở Hy Lạp, các cuộc biểu tình trên khắp thế giới. Những hiện tượng này dưới dạng cực đoan của chúng được thể hiện trong chủ nghĩa khủng bố, đến lượt nó, làm tăng cường các quá trình phá hoại trong xã hội.

Liên quan đến tính cấp thiết đặc biệt của vấn đề ở Nga, theo lệnh của Bộ Giáo dục, một chương trình mục tiêu liên bang "Hình thành thái độ ý thức khoan dung và ngăn chặn chủ nghĩa cực đoan trong xã hội Nga" cho giai đoạn 2001-2005 đã được phát triển.

Trong công trình nghiên cứu của chúng tôi, với thuật ngữ “trẻ em khác”, chúng tôi sẽ xem xét một cách chính xác: trẻ em khuyết tật và trẻ em bị tách biệt về mặt xã hội trên cơ sở ưu tiên tôn giáo và quốc tịch.

Mục đích nghiên cứu: nghiên cứu về vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác”.

Đối tượng nghiên cứu: nguyên tắc khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và '' trẻ em khác ''.

Giả thuyết : sự khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác” đang gặp khủng hoảng và cần được phát triển.

Phương pháp nghiên cứu:

Phân tích lý luận - văn học.
Thực nghiệm - đàm thoại, đặt câu hỏi, phân tích sản phẩm hoạt động của học sinh.
Toán học - xử lý thông tin.

Các giai đoạn nghiên cứu khoa học:

Nghiên cứu tài liệu khoa học.
Lập kế hoạch một hệ thống công việc để nghiên cứu vấn đề khoan dung trong giao tiếp giữa xã hội và “những đứa trẻ khác”.
Khảo sát sinh viên. Thu thập và xử lý tài liệu thực tế.
Công thức của vật liệu thực tế.

Dung sai: thực chất, vai trò và ý nghĩacho cá nhân và xã hội

Để hiểu được thực chất, mức độ và các đặc điểm của biểu hiện khoan dung giữa xã hội và “trẻ em khác”, trước hết cần xác định rõ ý nghĩa của bản thân thuật ngữ “khoan dung”.

Đối với tiếng Nga, từ "khoan dung" là một cách giải thích tương đối mới, rõ ràng, không rõ ràng về thuật ngữ này trong tâm trí công chúng.Trong các từ điển, bách khoa toàn thư, các bài báo khoa học liên quan, các định nghĩa của khái niệm này gần như giống hệt nhau về bản chất, khác nhau chủ yếu ở mức độ hoàn chỉnh của mô tả các thành phần và biểu hiện cụ thể của nó.

Để hiểu nó, chúng tôi đề xuất thực hiện một phép lạc đề ngôn ngữ nhỏ:

tolerancia (tiếng Tây Ban Nha) - khả năng nhận ra các ý tưởng hoặc quan điểm khác với ý kiến của mình;

khoan dung (tiếng Pháp) - một thái độ cho phép người khác có thể nghĩ hoặc hành động khác với bạn;

khoan dung (tiếng Anh) - sẵn sàng khoan dung, độ lượng;

kuan rong (tiếng Trung) - cho phép, chấp nhận, rộng lượng với người khác;

tasamul '(tiếng Ả Rập) - tha thứ, hạ mình, dịu dàng, thương xót, từ bi, ưu ái, kiên nhẫn, định hướng đối với người khác.

Vì vậy, trong "Bách khoa toàn thư triết học mới" (Mátxcơva. "Tư tưởng". 2001), lòng khoan dung được hiểu là "... một phẩm chất đặc trưng cho thái độ đối với người khác như một người xứng đáng như nhau và được thể hiện trong sự ức chế có ý thức của cảm giác sự từ chối gây ra bởi mọi thứ đánh dấu ở người khác (ngoại hình, cách nói, thị hiếu, lối sống, tín ngưỡng). Sự khoan dung giả định một thái độ hướng tới sự thấu hiểu và đối thoại với người khác, công nhận và tôn trọng quyền khác biệt của anh ta.

"Từ điển bách khoa xã hội học" (Moscow, INFRA M-NORMA, 1998) đưa ra định nghĩa sau: "Khoan dung - khoan dung đối với cách sống, hành vi, phong tục, cảm xúc, quan điểm, ý tưởng, niềm tin của người khác."

Trong "Tuyên bố về các nguyên tắc khoan dung" (UNESCO. 1995), nó được xác định là giá trị và chuẩn mực xã hội của xã hội dân sự, thể hiện ở quyền mọi cá nhân trong xã hội dân sự được khác biệt, trong việc đảm bảo sự hài hòa bền vững giữa các quan điểm khác nhau. , các nhóm chính trị, dân tộc và các nhóm xã hội khác, liên quan đến sự đa dạng của các nền văn hóa, văn minh và các dân tộc, sẵn sàng hiểu và hợp tác với những người khác biệt về ngoại hình, ngôn ngữ, tín ngưỡng, phong tục và tín ngưỡng.

Vì vậy, ý nghĩa chính của sự khoan dung là sự khoan dung đối với “người ngoài hành tinh”, “người khác”. Phẩm chất này vốn có ở cả cá nhân và tập thể, nhóm xã hội cụ thể, toàn xã hội.

Cần phân biệt rõ ràng giữa hai khái niệm “khoan dung” và “nhẫn nại” (theo cách hiểu xã hội của họ). Kiên nhẫn là một mức độ, ngưỡng tâm lý nhận thức của một người (các tầng lớp, nhóm xã hội) về những ảnh hưởng bất lợi về mặt xã hội, tinh thần và các ảnh hưởng khác, trên đó người đó mất ổn định về tâm lý, hành vi và có khả năng hành động khó lường.

Xem xét vấn đề về khả năng chịu đựng, cần lập tức đưa ra hai nhận xét quan trọng. Thứ nhất, “xa lạ”, “khác” không có nghĩa là những ý tưởng, hành vi, hành động, nghi lễ tất yếu dẫn đến suy thoái, hủy diệt xã hội, tinh thần. Vấn đề không nghi ngờ gì trong trường hợp này là trên thực tế, giá trị tiêu cực, thảm khốc của chúng không phải lúc nào cũng được bộc lộ ngay lập tức và rõ ràng. Do đó, những khó khăn trong việc đánh giá những ý tưởng này, và theo đó, những khó khăn xã hội cá nhân trong việc hình thành một thái độ nhất định đối với chúng. Mặt khác, chúng ta cũng không nên quên rằng chính một thái độ khoan dung, không có ý muốn ngăn cấm, bêu xấu ngay lập tức, mới có thể làm bộc lộ bản chất thực sự của “người khác”. Một quan sát khác theo sau từ điều này. Sự khoan dung không có nghĩa là bắt buộc từ chối những lời chỉ trích, thảo luận, và thậm chí hơn thế nữa đối với những xác tín của chính mình.

Đối với bất kỳ ai, và đặc biệt là đối với một phân tích xã hội học về hiện tượng này, điều quan trọng không chỉ là rút ra định nghĩa chung của nó, mà còn phải làm nổi bật các mức độ khoan dung cụ thể đối với “người ngoài hành tinh”, “người khác” và đối với những người mang nó.

Các cấp độ này được xác định trong các nghiên cứu như sau: lên án tích cực, yêu cầu áp dụng các biện pháp đàn áp đối với “người kia”; lên án, yêu cầu một cuộc đấu tranh tư tưởng không thể hòa giải, phơi bày, cấm công khai "người ngoài hành tinh", nhưng không sử dụng các biện pháp đàn áp; thái độ thờ ơ với “người ngoài hành tinh”, “người khác”; từ chối "người ngoài hành tinh", nhưng thái độ tôn trọng đối với nó và những người vận chuyển nó; sự tôn trọng hiệu quả đối với “người ngoài hành tinh”, “người khác”, cuộc đấu tranh để đảm bảo rằng nó không bị từ chối trong xã hội và có mọi quyền được đại diện một cách đầy đủ trong đó.

Hai cấp độ đầu tiên đặc trưng cho một người (xã hội) có tư tưởng và đạo đức-tâm lý thái độ tiêu cực đối với sự khoan dung. Thứ ba là với thái độ chưa chín chắn. Thứ tư-thứ năm - với các mức độ khác nhau của khả năng chịu đựng được phát triển.

Có thể hình thành các mức độ chịu đựng hơi khác nhau, nhưng trong mọi trường hợp, để nghiên cứu, phân tích, điều quan trọng là phải hình dung rõ ràng trường hợp nào thì cần xác định đặc điểm của nó là khá thấp, trong đó - trung bình, trong đó cao.

Vai trò và ý nghĩa của lòng khoan dung trong xã hội xuất phát từ chính bản chất của nó. Chính sự định hướng, mức độ thái độ của đông đảo nhân dân đối với các học thuyết tư tưởng, các quan điểm tôn giáo, đối với các dân tộc khác nhau, đối với các hiện tượng văn hóa khác nhau trước hết quyết định sự ổn định xã hội, là điều kiện tất yếu của tiến bộ xã hội và tinh thần, đạo đức.

Khoan dung là một nguyên tắc tinh thần và đạo đức chủ chốt của xã hội dân sự. Mức độ khoan dung của một cá nhân phần lớn đặc trưng cho phẩm chất cá nhân của anh ta, quyết định mối quan hệ của anh ta với những người khác.

Trên cơ sở đó, trong nhiều lý thuyết xã hội học và chính trị học, mức độ, mức độ khoan dung của xã hội được coi là một trong những tiêu chí hàng đầu, đôi khi là tiêu chí chính cho sự phát triển tinh thần, xã hội, chính trị và nhà nước của xã hội. Đó là lý do tại sao trong thực tiễn của một quá trình chính trị hiện thực, hành chính nhà nước, sự hình thành của nó luôn được chú trọng đặc biệt.

Về vấn đề này, chúng ta có thể nhớ lại cuộc đấu tranh cho tự do lương tâm của những người ủng hộ Cải cách (M. Luther) và lời kêu gọi tôn trọng những người bất đồng chính kiến F. Voltaire, P. Bayle, và việc giải thích lòng khoan dung theo quan điểm chủ nghĩa vị lợi chính trị M. Montaigne và J. -J. Rousseau và cuộc đấu tranh cho việc thực hiện thực tế những ý tưởng về lòng khoan dung trong đời sống xã hội Thời đại Khai sáng, và tất nhiên, là những nỗ lực của các triết gia và những người thực hành chủ nghĩa tự do.

Hiện tại, vấn đề hình thành khả năng chịu đựng là đặc biệt nghiêm trọng. Điều này là do một số lý do: sự phân tầng rõ rệt của nền văn minh thế giới theo các đặc điểm kinh tế, xã hội và các đặc điểm khác và sự tăng trưởng của sự không khoan dung gắn liền với điều này; sự phát triển của chủ nghĩa cực đoan tôn giáo; làm trầm trọng thêm các mối quan hệ dân tộc do chiến tranh cục bộ gây ra; vấn đề tị nạn.

Điều kiện không thể thiếu để thực hiện hiệu quả các chương trình này và các chương trình khác, trước hết là hiểu rõ về tình trạng khoan dung hiện nay trong xã hội Nga: mức độ của nó nói chung, trong một số lĩnh vực nhất định, xu hướng thay đổi và các thông số khác.

Khuyết tật, bệnh tâm thần và khả năng chịu đựng

Trong thời đại căng thẳng và đam mê này, tỷ lệ mắc bệnh tâm thần cao và tiếp tục phát triển. Hơn nữa, điều này áp dụng chủ yếu cho các rối loạn tâm thần chiếm vị trí trung gian giữa các chỉ tiêu tâm thần và các rối loạn tâm thần nặng. Cái gọi là "ranh giới" hay tâm thần học "nhỏ", xét về mức độ rối loạn tâm thần, đã trở thành một lĩnh vực kiến thức và ứng dụng vô biên.

Sự giải thích khoa học tự nhiên về bệnh tâm thần (ở phương Tây - phân tâm học) ở nước ta hiện nay với số lượng rất hạn chế. Mọi người sợ hãi, và đôi khi họ chỉ đơn giản là không muốn nhìn vào bên trong mình, vào sâu trong tiềm thức của họ. Nỗi sợ hãi về bệnh tâm thần có nguồn gốc sâu xa trong tâm hồn con người. Trong xã hội của chúng ta, họ đã phát triển thành một vương miện khổng lồ, khi nỗi sợ hãi bị "chẩn đoán" đã thêm vào nỗi sợ hãi tự nhiên về việc bị ốm. Kết quả của tất cả những nỗi sợ hãi này, nói một cách nhẹ nhàng là không thích tâm thần học và hoàn toàn nhầm lẫn trong thuật ngữ.

Định kiến cơ bản là bác sĩ tâm thần chỉ điều trị cho "những người điên". Trở thành bệnh nhân của họ là điều đáng xấu hổ và được phép trong trường hợp khắc nghiệt nhất. Khuyến nghị tham khảo ý kiến một chuyên gia kiểu này được coi là một sự xúc phạm tàn nhẫn. Điên và "ngu" theo nghĩa này gần như đồng nghĩa với nhau. Để xúc phạm một người, họ gọi anh ta là điên rồ, điên rồ, hoặc chỉ là điên rồ. Chúng ta có thể nói về loại khoan dung nào?

Trẻ khuyết tật có sự phát triển và nhận thức khác về thế giới và hành vi, chúng không giống với những người khác. Xã hội của chúng ta thường không nhìn nhận những đứa trẻ như vậy, chúng đang cố gắng “đẩy lùi”, xúc phạm, chúng chỉ đơn giản là không được chú ý.

Theo Tuyên bố của Liên hợp quốc về quyền của người khuyết tật (LHQ, 1975), "người tàn tật" có nghĩa là bất kỳ người nào không thể tự mình cung cấp tất cả hoặc một phần nhu cầu của cuộc sống cá nhân và / hoặc xã hội bình thường. do sự thiếu hụt, dù bẩm sinh hay mắc phải, các cơ hội về thể chất hoặc tinh thần của họ.

Luật “Bảo trợ xã hội cho người tàn tật” quy định người tàn tật là người bị suy giảm sức khỏe với tình trạng rối loạn kéo dài các chức năng của cơ thể do bệnh tật, hậu quả của thương tật hoặc khuyết tật dẫn đến hạn chế.

Ở nước ta, để xác định "khuyết tật", người ta sử dụng một chỉ số lâm sàng - tình trạng suy giảm chức năng cơ thể dai dẳng liên quan đến chỉ số xã hội như mức độ tham gia vào hoạt động lao động (suy giảm khả năng lao động). Ở Nga, có một Ủy ban Y tế và Sư phạm, bao gồm các nhà giáo dục xã hội, bác sĩ, nhà tâm lý học và các chuyên gia khác. Ủy ban này xác định mức độ khuyết tật của trẻ tùy thuộc vào mức độ rối loạn chức năng, và tùy thuộc vào mức độ rối loạn chức năng, xác định mức độ suy giảm sức khỏe.

Có bốn độ:

1. Mức độ suy giảm sức khoẻ được xác định là do trẻ bị suy giảm chức năng ở mức độ nhẹ hoặc trung bình;

2. Mức độ suy giảm sức khoẻ được xác định khi có các rối loạn rõ rệt về chức năng của các cơ quan và hệ thống, mà mặc dù được điều trị vẫn hạn chế khả năng thích ứng xã hội của trẻ (tương ứng với khuyết tật nhóm 3 ở người lớn);

3. Mức độ suy giảm sức khoẻ tương ứng với nhóm khuyết tật thứ hai ở người thành niên;

4. Mức độ tổn hại sức khỏe được xác định với những vi phạm rõ rệt về chức năng của các cơ quan và hệ thống, dẫn đến trẻ bị điều chỉnh xã hội, với điều kiện là tổn thương không thể phục hồi và các biện pháp điều trị, phục hồi không hiệu quả (tương ứng với nhóm khuyết tật đầu tiên trong một người trưởng thành).

Các nhóm bệnh chính của trẻ khuyết tật:

Các bệnh tâm thần kinh;
Bệnh của các cơ quan nội tạng;
Các tổn thương và bệnh về mắt, kèm theo giảm thị lực liên tục xuống còn 0,08 ở mắt nhìn rõ nhất cách điểm định hình ở mọi hướng lên tới 15;
Các bệnh ung thư, bao gồm các khối u ác tính ở giai đoạn thứ hai và thứ ba của quá trình điều trị khối u sau khi điều trị kết hợp hoặc phức tạp, bao gồm cả phẫu thuật triệt để; các khối u ác tính không thể chữa khỏi của mắt, gan và các cơ quan khác;
Thiệt hại và các bệnh của cơ quan thính giác;
Các bệnh ngoại khoa và các dị tật, dị tật giải phẫu;
Các bệnh nội tiết.

Từ danh sách ấn tượng này, người ta có thể đoán rằng rất nhiều căn bệnh gây ra tàn tật. Những căn bệnh này để lại “dấu ấn rất lớn” trong hành vi của trẻ, trong nhận thức, trong quan hệ với người khác và cha mẹ, trong tình cảm, tạo ra những rào cản nhất định cho trẻ và gia đình.

Các chuyên gia làm việc với người khuyết tật đã xác định những vấn đề chính sau đây (những rào cản mà gia đình có con khuyết tật và bản thân đứa trẻ ở nước ta phải đối mặt):

sự phụ thuộc về xã hội, lãnh thổ và kinh tế của người tàn tật vào cha mẹ và người giám hộ;
khi sinh ra đứa trẻ có đặc điểm phát triển tâm sinh lý đặc biệt, gia đình chia tay hoặc chăm sóc trẻ, ngăn cản trẻ phát triển;
sự đào tạo chuyên môn yếu kém của những đứa trẻ như vậy là nổi bật;
khó khăn trong việc di chuyển trong thành phố (không có điều kiện di chuyển trong các công trình kiến trúc, giao thông, ...) dẫn đến việc người tàn tật bị cô lập;
thiếu hỗ trợ pháp lý đầy đủ (sự không hoàn hảo của khung pháp lý cho trẻ em khuyết tật);
hình thành dư luận tiêu cực trong mối quan hệ với người khuyết tật (sự tồn tại của định kiến “tàn tật - vô dụng”, v.v.);
sự thiếu vắng của một trung tâm thông tin và mạng lưới các trung tâm tổng hợp phục hồi tâm lý xã hội, cũng như sự yếu kém của chính sách nhà nước.

Vậy khuyết tật là sự hạn chế về năng lực do những lệch lạc về thể chất, tâm lý, giác quan. Do đó, các rào cản xã hội, luật pháp và các rào cản khác nảy sinh không cho phép người khuyết tật hòa nhập với xã hội và tham gia vào cuộc sống của gia đình hoặc xã hội trên cơ sở các thành viên khác của xã hội. Xã hội có nghĩa vụ điều chỉnh các tiêu chuẩn của mình cho phù hợp với các nhu cầu đặc biệt của người khuyết tật để họ có thể sống một cuộc sống độc lập.

Bảo trợ xã hội đối với trẻ em khuyết tật

Trẻ em khuyết tật được phục vụ bởi các cơ sở của ba bộ phận. Trẻ em dưới 4 tuổi bị tổn thương hệ cơ xương khớp và giảm phát triển trí tuệ được đưa vào trại trẻ mồ côi chuyên biệt của Bộ Y tế Liên bang Nga, nơi các em được chăm sóc và điều trị. Trẻ em phát triển không bình thường về thể chất và tinh thần học tại các trường nội trú chuyên biệt của Bộ Giáo dục Phổ thông và Dạy nghề Liên bang Nga. Trẻ em từ 4 đến 18 tuổi bị rối loạn tâm thần nặng hơn sống trong các trường nội trú của hệ thống bảo trợ xã hội. Có 30.000 trẻ em bị khuyết tật nặng về tinh thần và thể chất trong 158 trại trẻ mồ côi, một nửa trong số đó là trẻ mồ côi. Việc lựa chọn các cơ sở này được thực hiện bởi các ủy ban y tế và sư phạm (bác sĩ, bác sĩ tâm thần, bác sĩ khiếm khuyết, nhà trị liệu ngôn ngữ, đại diện của bảo trợ xã hội dân số), kiểm tra trẻ và xác định mức độ bệnh, sau đó điền vào hồ sơ.

Trẻ em không có khả năng tự phục vụ đang học tại các trường nội trú chuyên biệt của hệ thống bảo trợ xã hội dân cư, cần được chăm sóc. Chỉ có 6 cơ sở như vậy ở Nga.

Phục hồi y tế để lại nhiều điều mong muốn. Trong các cơ sở phục hồi chức năng, trẻ em học theo chương trình của trường phổ thông. Phù hợp với chương trình mục tiêu liên bang "Trẻ em khuyết tật", chương trình tổng thống "Trẻ em Nga", các trung tâm phục hồi lãnh thổ cho trẻ em và thanh thiếu niên khuyết tật và các trung tâm bảo trợ xã hội cho gia đình và trẻ em đang được thành lập.

Năm 1997, có 150 trung tâm chuyên biệt trong hệ thống các tổ chức bảo trợ xã hội, nơi có 30 nghìn trẻ em khuyết tật nặng về tinh thần và thể chất và 95 khoa phục hồi chức năng cho trẻ em và thanh thiếu niên khuyết tật. 34,7% các cơ sở này tham gia vào việc phục hồi chức năng cho trẻ bại não; 21,5% - bị rối loạn phát triển tâm thần và tâm thần; 20% - với bệnh lý soma; 9,6% - khiếm thị; 14,1% - khiếm thính. Chương trình mục tiêu liên bang "Trẻ em khuyết tật", nằm trong chương trình tổng thống "Trẻ em Nga", cung cấp giải pháp toàn diện cho các vấn đề của trẻ em khuyết tật chậm phát triển. Nó có các nhiệm vụ sau: phòng ngừa khuyết tật ở trẻ em (cung cấp các tài liệu liên quan, các công cụ chẩn đoán); xét nghiệm sàng lọc sơ sinh bệnh phenylketon niệu, suy giáp bẩm sinh, sàng lọc thính học, cải thiện phục hồi chức năng (phát triển các trung tâm phục hồi chức năng); cung cấp cho trẻ em các phương tiện kỹ thuật để tự phục vụ trong gia đình; tăng cường cán bộ được đào tạo nâng cao có hệ thống, củng cố cơ sở vật chất - kỹ thuật (xây dựng nhà trọ, trung tâm phục hồi chức năng, cung cấp trang thiết bị, phương tiện đi lại), tạo cơ sở văn hóa, thể thao.

Năm 1997, các chương trình khu vực đã hoạt động tại 70 khu vực của Liên bang Nga. Ở một số vùng, các công việc hạn ngạch được tạo ra cho phụ nữ nuôi dạy trẻ khuyết tật; ở Mátxcơva, việc làm được tạo ra cho thanh thiếu niên khuyết tật, v.v.

Sự khoan dung giữa các bên trong xã hội

Thái độ khoan dung của con người đối với nhau trên cơ sở tôn giáo và tôn giáo là đặc trưng của nhiều quốc gia trên thế giới hiện nay, do đó vấn đề hình thành chủ nghĩa nhân văn và lòng khoan dung trong xã hội đang trở nên cấp thiết. Nó cũng có liên quan đối với Nga, một quốc gia đa thú nhận và đa quốc gia. Chỉ trong Sổ đăng ký Nhà nước của Bộ Tư pháp tính đến ngày 1 tháng 1 năm 2003, 21.448 tổ chức tôn giáo đã được đăng ký, đại diện cho hơn 60 hội, nhà thờ, phong trào tôn giáo và giáo phái. Ngoài ra, một số lượng lớn các tổ chức, nhóm tôn giáo hoạt động không đăng ký, không có tư cách pháp nhân. Hiện nay hầu hết mọi khu vực, lãnh thổ, nước cộng hòa đều là nơi sinh sống của những người thuộc ít nhất 50-60 quốc tịch, tín đồ của 20-30 thú tội hoặc các phong trào tôn giáo. Đương nhiên, ở Nga, đặc biệt là trong giai đoạn phát triển hiện nay, với những thay đổi mạnh mẽ về mặt tinh thần và xã hội trong đời sống xã hội, việc hình thành một ý thức khoan dung là rất cần thiết. Điều quan trọng cần lưu ý là các thành viên của một xã hội sống và hành động trên biên giới của một số nền văn hóa, vì vậy tất cả họ đều cần năng lực liên văn hóa. Bà Nirmala Srivastava viết trong cuốn sách Thời đại hiện đại: “Tất cả các tôn giáo từ xa xưa đều nói rằng một người nam hay một người nữ, thông qua tôn giáo, nên thanh lọc tâm trí của mình thông qua một cuộc sống chính trực. Mục tiêu của tất cả các tôn giáo là tạo ra sự cân bằng trong mỗi con đường mà những người tìm kiếm sẽ đi để chuẩn bị cho họ đi lên ...

Năng lực giao thoa văn hóa, sự cởi mở với các ý tưởng và các giá trị văn hóa xã hội của các dân tộc khác là điều kiện tất yếu để hình thành và phát triển trưởng thành công dân của dân cư. Theo quan điểm của chúng tôi, khoan dung là một hình thức ứng xử quan trọng của một thành viên trong xã hội, thể hiện vị trí công dân của anh ta. Một người có ý thức khoan dung ổn định về tinh thần và tình cảm, anh ta ít lo lắng, phát triển cảm giác đồng cảm, không có định kiến dân tộc, anh ta được phân biệt bởi chiều rộng của suy nghĩ, anh ta tiến hành từ thực tế là tất cả mọi người. bình đẳng, anh ta có một vị trí sống tích cực, anh ta có kỷ luật và trách nhiệm.

Sự phát triển của lòng khoan dung gắn liền với việc giáo dục tình cảm, khả năng đồng cảm, cảm thông. Tất nhiên, nó xảy ra thông qua việc hình thành các mô hình hành vi của ý thức khoan dung. Và một trong những cách hình thành của họ là sự hoàn thiện về mặt tinh thần của nhân cách.

Như đã lưu ý, một người có ý thức khoan dung được đặc trưng bởi mức độ lo lắng thấp, cảm giác đồng cảm phát triển. Hiểu được những trạng thái cảm xúc của một người khác, anh ta trải nghiệm và đồng cảm với anh ta. Đồng cảm là cốt lõi của giao tiếp. Trong hoạt động giao tiếp, nó góp phần cân bằng các mối quan hệ giữa các cá nhân, tạo cho con người những chủ trương xã hội đúng đắn.

Không khoan dung tôn giáo là không khoan dung được thúc đẩy bởi niềm tin hoặc thực hành tôn giáo cá nhân của một người, hoặc bản thân không khoan dung đối với các niềm tin hoặc thực hành tôn giáo khác như vậy. Nó thể hiện cả ở cấp độ văn hóa và là một phần của tín điều của một số nhóm tôn giáo.

Việc chỉ xác nhận nhân danh một tôn giáo rằng hệ thống tín ngưỡng và thực hành của chính tôn giáo đó là đúng và bất kỳ niềm tin trái ngược nào là sai không cấu thành sự không khoan dung tôn giáo. Đã có nhiều trường hợp trong lịch sử mà các tôn giáo lớn đã khoan dung với các thực hành khác. Không khoan dung tôn giáo là khi một nhóm (xã hội, nhóm tôn giáo) từ chối dung nạp các thực hành, cá nhân hoặc niềm tin trên cơ sở tôn giáo.

Sự không khoan dung tôn giáo có thể là tôn giáo độc nhất hoặc được dùng làm vỏ bọc cho các động cơ chính trị hoặc xã hội tiềm ẩn.

Thực trạng và thực tiễn

Ở nhiều quốc gia trên thế giới, có luật trong hiến pháp của những quốc gia đó nghiêm cấm một quốc gia tham gia vào một số hành vi không khoan dung hoặc ưu tiên tôn giáo trong biên giới của quốc gia đó. Ví dụ, sửa đổi đầu tiên đối với hiến pháp của Hoa Kỳ, điều thứ 4 của luật cơ bản của Đức. Cần lưu ý rằng các quy định của hiến pháp như vậy không nhất thiết đảm bảo rằng sự không khoan dung tôn giáo sẽ không bị ảnh hưởng bởi tất cả các yếu tố của nhà nước vào mọi lúc, và việc thực hành có thể khác nhau giữa các quốc gia.

Tuy nhiên, ở một số quốc gia khác có thể có sự ưu tiên tôn giáo, chẳng hạn như việc công nhận một hoặc nhiều tôn giáo là tôn giáo nhà nước. Ví dụ ở Phần Lan, các tôn giáo nhà nước là Nhà thờ Tin lành Luther của Phần Lan (tiếng Anh) và Nhà thờ Chính thống Phần Lan, mặc dù quyền tự do tôn giáo được bảo vệ bởi Điều 11 của hiến pháp Phần Lan (tiếng Anh).

Một số quốc gia có luật báng bổ, đôi khi có thể là một cách để biện minh cho sự không khoan dung tôn giáo. Trong khi ở một số quốc gia có luật cấm mọi hình thức báng bổ (như ở Đức, nơi năm 2006 Manfred van H. (người Anh) bị kết tội báng bổ đạo Hồi).

LHQ bảo vệ quyền tự do tôn giáo trong điều 18 của Tuyên ngôn thế giới về quyền con người, và trong điều 2 nó cấm phân biệt đối xử vì lý do tôn giáo. Điều 18 cũng cho phép quyền thay đổi tôn giáo. Tuyên bố này không ràng buộc về mặt pháp lý, nhưng vào năm 1998, Hoa Kỳ đã thông qua Đạo luật Tự do Tôn giáo Quốc tế, thành lập Ủy ban Tự do Tôn giáo Quốc tế và ra lệnh cho chính phủ Hoa Kỳ có hành động chống lại bất kỳ quốc gia nào bị phát hiện vi phạm các quyền tự do tôn giáo được mô tả trong Tuyên ngôn Thế giới về Con người. Quyền hạn.

Trong Báo cáo Thường niên về Tự do Tôn giáo Quốc tế năm 2000, Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ đã liệt kê Trung Quốc, Myanmar, Iran, Iraq và Sudan là những quốc gia bức hại người dân vì tín ngưỡng và thực hành tôn giáo của họ. Báo cáo, bao gồm giai đoạn từ tháng 7 năm 1999 đến tháng 6 năm 2000, mô tả chính sách của Hoa Kỳ đối với các quốc gia nơi quyền tự do tôn giáo bị vi phạm theo quan điểm của Bộ Ngoại giao Hoa Kỳ. Năm 2000, nhóm vận động Freedom House đã cung cấp một báo cáo "Tự do tôn giáo trên thế giới", trong đó họ phân loại các quốc gia bằng cách lấy mức độ tự do tôn giáo ở các quốc gia đó làm tiêu chí. Các quốc gia nhận được điểm 7, cho thấy mức độ khoan dung tôn giáo thấp nhất đối với các tôn giáo khác ở các quốc gia này, là Turkmenistan, Iran, Ả Rập Xê Út, Sudan, Myanmar và Triều Tiên. Trung Quốc nhận được điểm 6, mặc dù Tây Tạng được xếp riêng vào loại 7. Các quốc gia nhận được điểm 1, cho thấy mức độ khoan dung tôn giáo cao nhất, là Estonia, Phần Lan, Ireland, Hà Lan, Na Uy và Hoa Kỳ.

Ở những quốc gia công khai ủng hộ lòng khoan dung tôn giáo, có cuộc tranh luận về giới hạn của sự khoan dung.

Ở Pháp, kích động thù địch tôn giáo có thể bị phạt tù đến 18 tháng. Những nỗ lực của Đảng Lao động của Tony Blair nhằm thông qua một đạo luật tương tự ở Anh đã bị bỏ rơi vào tháng 4 năm 2006 sau khi đạo luật này bị chỉ trích là vi phạm quyền tự do ngôn luận. Tại bang Victoria của Úc, theo Đạo luật khoan dung về chủng tộc và tôn giáo, hành vi kích động thù địch, thiếu tôn trọng, ghê tởm hoặc chế giễu thô bạo người hoặc nhóm người khác dựa trên niềm tin tôn giáo là vi phạm pháp luật.

Trong giai đoạn 2001-2010, LHQ và các cộng đồng thế giới của UNESCO đề xuất hướng các nỗ lực của toàn nhân loại hướng tới hòa bình và bất bạo động, các nguyên tắc cơ bản phải được đặt trong kim tự tháp hành vi của mỗi quốc gia, toàn xã hội. và cá nhân.

Cơ sở của kim tự tháp hành vi này phải là tâm lý "phổ quát" của xã hội, trong đó sự khoan dung về văn hóa và xã hội, với thành phần cấu trúc của nó - sự khoan dung giữa các giáo phái, chiếm một vị trí thống trị. Những tư tưởng về lòng khoan dung nói chung và lòng khoan dung tôn giáo nói riêng không chỉ là điều kiện và nhân tố để phát triển một xã hội dân chủ, mà còn đòi hỏi xã hội này phải phát triển các cơ chế để hiện thực hóa nó. Các cơ chế để hiện thực hóa lòng khoan dung tôn giáo được đặt ra bởi các mối quan hệ giữa nhà nước và nhà thờ và nền văn hóa giữa các giáo phái của xã hội.

Về cơ bản, xã hội hiện đại một mặt đã đến ngưỡng của sự không khoan dung của xã hội, và cơ sở dân chủ của sự phát triển đòi hỏi sự khoan dung giữa các xã hội trong xã hội, mặt khác, điều này đòi hỏi phải phân định rõ ràng các ranh giới như một ngưỡng chịu đựng.

Mối quan hệ giữa hai nhánh của cùng một vấn đề là vô cùng phức tạp: yêu cầu pháp lý đối với tự do lương tâm, theo đó sự khoan dung tôn giáo hoặc sự khoan dung giữa các cơ quan tự xưng của xã hội trực tiếp tuân theo, và yêu cầu pháp lý của nhà nước và các tổ chức tôn giáo để giới hạn sự khoan dung. Một câu hỏi rất tế nhị nhưng quan trọng được đặt ra: đối với các tổ chức hoặc cộng đồng tôn giáo, hoặc các tôn giáo nào, thì các giới hạn về sự khoan dung được yêu cầu trong các điều kiện an ninh quốc gia và tôn giáo?

Vấn đề này nghiêm trọng đến mức đòi hỏi phải có một giải pháp khái niệm cấp bách và bắt buộc ở cấp độ thông qua luật an ninh tôn giáo, cũng như phát triển một khái niệm độc lập về an ninh tôn giáo. Điều thứ hai liên quan trực tiếp đến các học thuyết về kinh tế, chính trị và an ninh cá nhân.

Về vấn đề này, có thể chỉ ra một số cấp độ xem xét vấn đề đặt ra, vì việc thực hiện các nguyên tắc an ninh tôn giáo, và trong lĩnh vực quan hệ giữa nhà nước và giáo hội.

Vì các vấn đề về tự do lương tâm được coi là hướng ưu tiên trong chính sách đối ngoại của Hoa Kỳ, nên Nga đơn giản có nghĩa vụ xác định về mặt pháp lý các ranh giới của sự khoan dung tôn giáo, có tính đến việc bảo vệ lợi ích của nhà nước, xã hội và cá nhân. Tuy nhiên, các hành vi lập pháp không đủ để hình thành một tâm lý trong xã hội với sự khoan dung và hiểu biết rõ ràng về ranh giới của nó. Rõ ràng là trong xã hội Nga, trong nhiều năm phải đối mặt với yếu tố không chắc chắn của sự phát triển hơn nữa, sự bất ổn trong mọi lĩnh vực của cuộc sống, sự lo lắng và không khoan dung chiếm ưu thế, điều này đã làm nảy sinh nhiều thực tế bạo lực và chủ nghĩa cực đoan. Ngoài ra, chúng ta cũng không được quên rằng quá trình giáo dục nhân cách khoan dung trong xã hội đã bị gián đoạn trong một thập kỷ rưỡi.

Thăm dò ý kiến xã hội

Người trả lời: học sinh lớp 9, 10, 11 của MBOU Bashkir Lyceum. M. Burangulova

B 10B Có 17 người trong lớp.

Ở 10V 16 người tham gia lớp học

B 9b 19 người tham gia lớp học

Trong cuộc thăm dò 11a và 11b 36 người đã tham gia các lớp học

Khoan dung như một vấn đề của giáo dục

Sự khoan dung, là một trong những đặc điểm ảnh hưởng phần lớn không chỉ đến sự phát triển của môi trường xã hội, quan hệ giữa các cá nhân với nhau, chính trị, dường như là nhiệm vụ cấp bách nhất đối với sự phát triển của con người hiện đại và sự giáo dục của họ. Xét cho cùng, như nhà triết học người Nga Yu.A. Schreider đã lưu ý: “Thảm họa khủng khiếp nhất đe dọa chúng ta không chỉ là hạt nhân, nhiệt điện và những lựa chọn tương tự cho sự hủy diệt vật chất của loài người trên Trái đất, mà còn là nhân học - sự hủy diệt xã hội loài người trong con người. . ”

Khoan dung như một yếu tố ổn định nhân cách.

Bao dung là yếu tố ổn định con người từ bên trong, cũng như bên ngoài, là yếu tố định hướng các mối quan hệ trong xã hội theo hướng hòa bình và kết nối cá nhân với truyền thống, chuẩn mực, văn hóa, điều này rất quan trọng hiện nay. Tuy nhiên, trong thời kỳ phát triển đầy biến động và khó lường như hiện nay, khi cần chuẩn bị cho thế hệ trẻ vào đời trong những điều kiện thay đổi nhanh chóng và đột ngột, thì việc chấp nhận bất trắc là cần thiết, sẵn sàng thay đổi là cần thiết, điều này càng quan trọng hơn. Vì vậy, khi giải quyết vấn đề nuôi dưỡng lòng khoan dung trong xã hội, cần không được coi thường cả hai khía cạnh của lòng khoan dung và điều quan trọng là phải làm việc song song với chúng.

Những điều kiện cần thiết cho sự nảy mầm của những ý tưởng chịu đựng, nhưng những hạt giống được gieo đúng lúc chắc chắn sẽ nảy mầm. Điều quan trọng là phải “gieo” một cách có ý thức và có mục đích, thì chúng ta sẽ không phải “nhổ cỏ lên khỏi mặt đất”, và khi mùa xuân đến và nắng ấm, nó sẽ tự mọc lên. Hơn nữa, điều quan trọng là phải xem xét chúng từ quan điểm của một cách tiếp cận hệ thống để cho thấy sự phụ thuộc lẫn nhau và ảnh hưởng lẫn nhau của các hệ thống ở các cấp độ khác nhau.

Nguyên tắc ban đầu của sự khoan dung:

1) từ bỏ bạo lựcnhư một phương tiện không thể chấp nhận được để giới thiệu một người với bất kỳ ý tưởng nào;

2) sự lựa chọn tự nguyện, nhấn mạnh vào sự thành thật của xác tín của mình, "tự do lương tâm". Cũng giống như trong Cơ đốc giáo, "bài giảng và tấm gương" là những cách thức để cải thiện đức tin của một người, ý tưởng về lòng khoan dung có thể trở thành một loại kim chỉ nam, một loại ngọn cờ của một phong trào đoàn kết những người cùng chí hướng. Đồng thời, không nên lên án, đổ lỗi cho những người chưa được “giác ngộ”;

3) khả năng ép buộc bản thân mà không ép buộc người khác.Sự sợ hãi và ép buộc từ bên ngoài nhìn chung không góp phần vào việc kiềm chế và khoan dung, mặc dù là một yếu tố giáo dục tại một thời điểm nhất định, nó kỷ luật con người, đồng thời hình thành một số tính cách nhất định;

4) tuân thủ luật phápthuần phong mỹ tục mà không vi phạm và thoả mãn nhu cầu xã hội. Tuân theo pháp luật, chứ không phải duy ý chí của kẻ thống trị hay số đông, là một yếu tố quan trọng trong sự phát triển và vận động đúng hướng;

5) chấp nhận cái khác, có thể khác nhau trên nhiều cơ sở - quốc gia, chủng tộc, văn hóa, tôn giáo, v.v. Lòng khoan dung của mọi người góp phần tạo nên sự cân bằng toàn vẹn của xã hội, bộc lộ sự viên mãn của các bộ phận của mình và đạt được “nghĩa vàng” trên cơ sở nguyên tắc vàng của đạo đức.

Tầm quan trọng của việc tìm cách giáo dục lòng khoan dung

Vì vậy, hiện nay việc nhận thức tầm quan trọng của hiện tượng khoan nhượng đối với xã hội chúng ta là điều hết sức quan trọng. Vấn đề giáo dục lòng khoan dung cần đoàn kết những người thuộc các nhóm khác nhau, trước hết là các chuyên gia thuộc các hướng và cấp độ khác nhau - nhà tâm lý học, giáo viên, nhà giáo dục, nhà quản lý, nhà lãnh đạo và các chuyên gia bình thường, cũng như đại diện của các nhóm tuổi khác nhau.

Một trong những nguyên tắc khoan dung là “khả năng ép buộc bản thân mà không ép buộc người khác”, có nghĩa là không ép buộc, bạo lực mà chỉ tự nguyện, có ý thức tự kiềm chế. Một cách vô tình, một câu chuyện ngụ ngôn về một nhà hiền triết xuất hiện trong đầu, người mà một người mẹ mang theo đứa con trai của mình với một chiếc răng ngọt ngào và yêu cầu anh ta thuyết phục anh ta không ăn đồ ngọt. Nhà hiền triết bảo họ sẽ đến sau một tháng. “Đừng ăn đồ ngọt,” nhà thông thái nói với cậu bé. “Tại sao anh không nói ngay điều này, tại sao anh lại bắt em đợi cả tháng?” - người phụ nữ phẫn nộ. Và sau đó nhà hiền triết thừa nhận rằng ông không thể làm điều này vì lúc đó bản thân ông đã ăn đồ ngọt. Đây chính xác là ví dụ của sự khoan dung, tự kiềm chế, đòi hỏi phải bắt đầu từ chính bản thân mỗi người. Có thể là khả năng thu hút người khác vào vị trí khoan dung bằng hành vi và tấm gương của chính mình là điều cần thiết ban đầu đối với các nhà tâm lý học và rất quan trọng đối với sự phát triển của lòng khoan dung.

Kết luận nghiên cứu

Trong công việc của chúng tôi, sau khi nghiên cứu một danh sách tài liệu tham khảo khá phong phú, thực hiện một cuộc điều tra xã hội học trong số đó, phân tích các nghiên cứu này, chúng tôi đã đi đến kết luận sau:

Không khoan dung thực sự đã trở thành một trong những vấn đề toàn cầu lớn nhất của thế giới hiện đại. Bản chất của nó nằm ở chỗ phủ nhận và dập tắt sự khác biệt giữa các cá nhân và các nền văn hóa. Được nâng lên tầm của một tập thể và thậm chí cả vị trí nhà nước, sự không khoan dung làm suy yếu các nguyên tắc dân chủ và dẫn đến vi phạm các quyền con người của cá nhân và tập thể. Không khoan dung đối lập với sự đa dạng, là yếu tố làm giàu quan trọng nhất của sự phát triển con người.

Thế giới hiện đại cần có sự hiểu biết đầy đủ hơn về các cơ hội và nguy cơ của tình hình hiện có.

Do đó, cần giải quyết các nhiệm vụ sau:

1. Xây dựng khuôn khổ pháp lý, các thể chế công và nhà nước bảo đảm hình thành nguyên tắc khoan dung;

2. Xây dựng các biện pháp và cơ chế hiệu quả để đưa các chuẩn mực xã hội về hành vi khoan dung vào thực tiễn xã hội và chống lại chủ nghĩa cực đoan, tương tác với các phương tiện truyền thông và sự hỗ trợ của họ để định hướng lại từ việc chống lại các quá trình phá hoại dưới hình thức phản tuyên truyền sang hoạt động tích cực để dự đoán và ngăn chặn khủng hoảng ;
- sử dụng đầy đủ các khả năng của hệ thống giáo dục trong nước trong việc giải quyết các vấn đề hình thành thái độ ứng xử khoan dung ở thanh niên, ngăn chặn chủ nghĩa dân tộc và chủ nghĩa cực đoan, và giảm nguy cơ bùng nổ xã hội;
3. Hoàn thiện và phát triển cơ sở phương pháp luận của chính sách trong lĩnh vực hình thành xã hội dân sự.

4. Xây dựng và thực hiện một loạt các biện pháp hữu hiệu để hình thành hành vi khoan dung trong công dân nhằm chống lại chủ nghĩa cực đoan và giảm căng thẳng tâm lý xã hội trong xã hội;

5. Xây dựng và triển khai các phương pháp, cơ chế giám sát, chẩn đoán và dự báo tình hình chính trị - xã hội trong nước, đánh giá nguy cơ và hậu quả của các quá trình phá hoại trong xã hội;

6. Xây dựng và thực hiện một hệ thống các biện pháp kích thích hành vi khoan dung, chống lại chủ nghĩa cực đoan trong tất cả các biểu hiện của nó, bao gồm:

a) xây dựng hệ thống chương trình giảng dạy cho tất cả các cấp học và hình thức giáo dục;
b) phát triển các công nghệ văn hóa xã hội hiệu quả để truyền bá các chuẩn mực về hành vi khoan dung và chống lại các loại chủ nghĩa cực đoan, chứng sợ dân tộc và bài ngoại;
c) phát triển một khuôn khổ phương pháp luận và quy định trong lĩnh vực phòng chống chủ nghĩa cực đoan;

d) thực hiện một loạt các biện pháp nhằm thiết lập và nâng cao hiệu quả của đối thoại giữa các dân tộc và giữa các tôn giáo.

Và tất cả những điều này phải được thực hiện ngay từ khi còn nhỏ, bởi vì tất cả các quy tắc của cuộc sống đối với một người cụ thể đều bắt nguồn từ khi còn rất trẻ.

THƯ MỤC

1. Krestyaninova, E.N. Khái niệm "Văn hóa-văn minh" / K. Leontieva // Sat. Triết học Văn hóa-97. Tez. báo cáo Tại hội nghị khoa học Nga. “Man in culture - văn hóa trong con người”, dành tặng nhân kỷ niệm 60 năm V.A. Konev, Samara: “Samara University”, 1997. P. 164;

2. Tsvetkova, I.V. Tư tưởng về lòng khoan dung và văn hoá Nga // Triết học về văn hoá-97 // Tez. báo cáo Tại Hội thảo khoa học Nga "Man in Culture and Culture in Man". Samara, 1997. Tr.151.

3. Schreider, Yu.A. Utopia hoặc tổ chức // Các vấn đề toàn cầu và các giá trị phổ quát. M., 1990. tr.7-25. C.8.

4. Asmolov, A.G. Trên đường đến ý thức khoan dung / A.G. Asmolov.- M.: 2000. Tr7.

5. Schreider, Yu.A. Các bài giảng về đạo đức. M., 1994. Tr.24.

6. Tsvetkova, I.V. Tư tưởng về lòng khoan dung và văn hóa Nga // Triết học Văn hoá-97 // Kỷ yếu. báo cáo Tại Hội thảo khoa học Nga "Man in Culture and Culture in Man". Samara, 1997. Tr 156.

7. Từ điển Bách khoa toàn thư Liên Xô / Ed. A.M. Prokhorova và cộng sự M., 1980. Tr 1348.

8. Từ điển tâm lý ngắn gọn / Ed. A.V. Petrovsky. M., 1985. S.357.

9. Lefevre, V.A. Từ tâm sinh lý đến mô hình hóa tâm hồn // Vopr. Triết học. 1990. Số 7. S.25-31.

10. Lukovitskaya, E.G. Sự không chắc chắn và khả năng chịu đựng cho sự không chắc chắn - định nghĩa tâm lý / Novgorod, 1996. - Tr.16.

11. Shevchenko, V. G. Sự khoan dung của xã hội và an ninh của cá nhân / V. G. Shevchenko. – M.: OOO PKTs Alteks, 2008.

12. Tài nguyên Internet:

13. http: //rl-online.ru/info/authors/91.html

14. http: //www.rol.ru/news/misk/news/03/02/11_037.htm

15. http: //dl.biblion.realin.ru/text/11_Bogoslovskij_Sbornik._g.Tobolsk,_2002g/dlya-…

Một đặc điểm tính cách quan trọng, có ý nghĩa chung và có ý nghĩa về mặt nghề nghiệp đối với nhiều ngành nghề thuộc loại hình xã hội, là tâm lý khoan dung. Hiệu quả của giao tiếp nói chung, bao gồm cả giao tiếp chuyên nghiệp, cũng như hiệu quả của quá trình1 nhận thức giữa các cá nhân, phần lớn phụ thuộc vào sự phát triển của phẩm chất này. Thông thường trong quá trình giao tiếp, một kết quả tích cực không đạt được hoặc thậm chí tạo ra các tình huống xung đột nghiêm trọng. Lý do cho điều này là sự hiện diện của những thái độ cứng nhắc của nhân cách, sự bất lực của một người để đảm nhận vị trí của một người đối thoại, đối xử với một ý kiến khác với một tâm hồn cởi mở, tức là sự kém phát triển của lòng khoan dung như một tài sản cá nhân. Viện sĩ sinh lý học nổi tiếng A. A. Ukhtomsky lưu ý rằng một người thực sự là nạn nhân của sự thống trị của anh ta ở bất cứ nơi nào anh ta tự cho mình là thành kiến, thành kiến, và thậm chí tệ hơn khi chính anh ta không nhận thấy điều đó. Khi phát triển luận điểm này và nói thẳng về các vấn đề của giao tiếp, ông chỉ ra khả năng tiếp cận những người mà ông đã gặp, nếu có thể, không trừu tượng, khả năng nghe của mỗi người (Ukhtomsky A., 1966).

Thật không may, hiện tượng khoan dung vẫn chưa trở thành đối tượng nghiên cứu nghiêm túc trong tâm lý xã hội và giáo dục, mặc dù đôi khi thuật ngữ này được sử dụng liên quan đến vấn đề khoan dung. Cách hiểu truyền thống về sự khoan dung trong tâm lý học hoàn toàn là tâm sinh lý. Khả năng chịu đựng là sự suy yếu của phản ứng đối với bất kỳ yếu tố bất lợi nào do giảm độ nhạy với các tác động của nó. Sự khoan dung dẫn đến sự gia tăng sức đề kháng (khả năng chịu đựng) đối với một số yếu tố bất lợi. Sự hiểu biết về tâm lý xã hội của lòng khoan dung gắn liền với sự khoan dung đối với những ý kiến khác nhau, cởi mở trong việc đánh giá con người và sự việc.

Các loại dung sai. Theo quan điểm của chúng tôi, khái niệm "khoan dung", bao gồm cả "khoan dung", không chỉ giới hạn ở nó, mà là khái quát hơn. Điều gì có thể dẫn đến sự khoan dung? Tại sao một người nhiều hơn và người kia ít bao dung hơn? Ở đây chúng tôi đề xuất hai cơ chế. Trong một trường hợp, khả năng chịu đựng tâm lý xã hội có thể là do độ nhạy cảm tâm lý xã hội của cá nhân thấp ("cứng", "lạnh", v.v.). Về bản chất, với phương án này, sự khoan dung được xác định bởi sự khoan dung và có liên quan đến sự gia tăng ngưỡng nhạy cảm tâm lý xã hội đối với các ảnh hưởng khác nhau của các đối tác giao tiếp.

Một cách khác để đảm bảo sự khoan dung tâm lý xã hội của một người là tính cụ thể trong thái độ của họ (“Tất cả mọi người đều có thể mắc sai lầm”, “Càng nhiều quan điểm càng tốt”, “Mọi người đều có quyền có ý kiến riêng của mình”, v.v. .). Trong trường hợp này, sự gia tăng khả năng chịu đựng gắn liền với việc hình thành các thái độ thích hợp của cá nhân.

Như đã được trình bày ở phần trước, có thể phân biệt hai loại khoan dung trong cấu trúc của hiện tượng chung của khả năng chịu đựng: 1) khả năng chịu đựng theo cảm tính của cá nhân và 2) khả năng chịu đựng theo thời điểm của cá nhân (A. A. Rean).

Nhớ lại rằng khả năng chịu đựng của giác quan có liên quan đến khả năng chống chịu của cá nhân đối với các ảnh hưởng của môi trường, với sự suy yếu của phản ứng đối với bất kỳ yếu tố bất lợi nào do giảm độ nhạy cảm với các tác động của nó. Do đó, khả năng chịu đựng cảm tính được liên kết với khả năng chịu đựng cổ điển, với sự gia tăng ngưỡng nhạy cảm với các ảnh hưởng môi trường khác nhau, bao gồm cả ảnh hưởng của các đối tượng tương tác giữa các cá nhân. Nói một cách hình tượng, bao dung nhục cảm là khoan dung nhẫn tâm, khoan dung độ tường. Khả năng chịu đựng theo từng thời điểm dựa trên một cơ chế khác về cơ bản đảm bảo khả năng chịu đựng của cá nhân trong các tương tác với môi trường. Trong trường hợp này, chúng ta đang nói về khuynh hướng, sự sẵn sàng của một người đối với một phản ứng (chịu đựng) nhất định đối với môi trường. Sự sẵn sàng này được thể hiện ở các cấp độ phản ứng nhận thức (xã hội-tri giác), tình cảm và hành vi. Đằng sau sự khoan dung có tính chất phiến diện là những thái độ nhất định của cá nhân, hệ thống quan hệ của anh ta với thực tế: đối với người khác, đối với hành vi của họ, đối với chính mình, đối với ảnh hưởng của người khác đối với bản thân, đối với cuộc sống nói chung.

Các yếu tố điều kiện. Những hiện tượng này tiết lộ hiện tượng khoan dung, như nó vốn có, “từ bên trong nhân cách”. Nhìn vấn đề này ở góc độ rộng hơn, chúng tôi làm nổi bật thêm ba yếu tố quyết định khả năng chịu đựng:

di truyền xã hội;
vi môi trường (hoặc di truyền tâm thần),
di truyền sinh học.

Ở dưới yếu tố di truyền xã hội chúng tôi hiểu được ảnh hưởng của các yếu tố chủ quan - khách quan đến sự hình thành và biểu hiện của lòng khoan dung trong xã hội, trong các nhóm khác nhau (bao gồm cả những người chuyên nghiệp) và giữa các cá nhân cụ thể. Chúng ta đang nói về sự hình thành và biểu hiện của lòng khoan dung dưới tác động của các thái độ, tiêu chuẩn, khuôn mẫu xã hội đang thịnh hành hiện nay, dưới tác động của định hướng chung của xã hội: nhân văn, dân chủ, hợp tác, đa nguyên, v.v. hoặc chống cá nhân, độc đoán, hưng-nghi, v.v.

Yếu tố di truyền tâm lý (vi môi trường)- đây là ảnh hưởng đến sự hình thành và biểu hiện của khả năng chịu đựng với môi trường trực tiếp của cá nhân: gia đình, giáo dục, tập thể lao động (kể cả sư phạm), nhóm không chính thức, v.v ... Khoan dung như một đặc điểm nhân cách (nếu không có tác dụng ngăn chặn của yếu tố di truyền xã hội) được xác định ở mức độ quyết định, chính xác là yếu tố môi trường vi mô.

Dưới yếu tố di truyền sinh học chúng ta hiểu được ảnh hưởng của các đặc điểm tâm sinh lý, tình trạng nội tiết tố của một cá nhân đến sự hình thành và biểu hiện của khả năng chịu đựng. Chúng ta đang nói về các tính năng của biểu hiện của sự khoan dung, tùy thuộc vào giới tính và tuổi tác và tính khí. Cần phải nhấn mạnh rằng ngay cả ở cấp độ phân tích này, không phải mọi thứ đều do yếu tố sinh học quyết định. Ví dụ, hành vi của "nam" và "nữ" không chỉ được xác định bởi di truyền sinh học, mà còn bởi các định kiến xã hội về nam tính và nữ tính.

Lòng khoan dung, như một đặc tính của một người, rõ ràng là một phẩm chất chuyên môn quan trọng đối với tất cả các ngành nghề thuộc loại “đàn ông con trai”. Trong cấu trúc, phẩm chất cá nhân của người giáo viên chiếm một vị trí đặc biệt, vì nó gắn liền với hiệu quả tri thức của người thầy về nhân cách học sinh, năng suất của hoạt động giao tiếp và hoạt động sư phạm. Bên cạnh đó, việc hình thành tâm lý xã hội khoan dung trong nhân cách của học sinh có thể coi là một trong những biểu hiện của hiệu quả của hoạt động sư phạm, vì kết quả cuối cùng của hoạt động này là hình thành những mầm mống tâm lý trong nhân cách của học sinh. học sinh.

Cuối cùng đã đến bài tiếp theo. Vì vậy, hôm nay chúng ta đang nói về lòng khoan dung.

Lòng khoan dung. Chấp nhận sự không hoàn hảo của người khác.

Ai đứng đợi cũng phục ...

John Milton

Chúng tôi ở phương Tây không quen với sự khoan dung. Khi người quản lý giao cho chúng tôi một nhiệm vụ, chúng tôi thường hỏi: “Công việc nên hoàn thành vào thời gian nào?”. Câu trả lời luôn giống nhau: “Mọi thứ lẽ ra phải được thực hiện vào ngày hôm qua. Ý nghĩa của nó khá rõ ràng - bạn không nên lãng phí thời gian một cách vô ích. Mọi thứ phải được thực hiện và hoàn thành một cách nhanh chóng. Chúng ta rất thường trở nên thiếu kiên nhẫn với công nghệ, xe hơi và tài sản (bật máy tính, lái xe hơi, mua quần áo mới).

Trong cuộc sống cá nhân của mình, chúng ta luôn mong đợi sự hài lòng ngay lập tức. Khoan dung là một trong bảy đặc điểm tính cách cơ bản của một người biết yêu thương. Chỉ một quyết định yêu thương có ý thức mới cho phép chúng ta làm cho thế giới của mình trở nên khoan dung hơn.

Khoan dung là một kỹ năng cho phép một người không hoàn hảo.

Sự bao dung thể hiện ở những khía cạnh khác nhau theo những cách khác nhau. Nhưng mà khoan dung trong một lĩnh vực của cuộc sống giúp chúng ta khoan dung với người khác.

Hãy cùng xem xét hai yếu tố chính góp phần tạo nên sự khoan dung và ứng dụng thành công của nó trong cuộc sống hàng ngày.

LỜI HY VỌNG.

Sự khoan dung thể hiện ở chỗ chúng ta nhìn nhận người khác theo cách giống như chúng ta muốn được nhìn nhận về chính mình. Con người không phải là máy móc, do đó việc mong đợi kết quả công việc hoàn hảo là điều hoàn toàn tự nhiên. Trong sức nóng của các mối quan hệ hàng ngày, chúng ta quên rằng tất cả mọi người đều có những cảm xúc, mong muốn, ý tưởng và nhận thức khác nhau về thực tế. Mỗi người đều có khả năng lựa chọn. Bao dung có nghĩa là yêu một người ngay cả khi bạn không đồng ý với lựa chọn của họ.

Không phải tất cả mọi người đều chia sẻ các ưu tiên của chúng tôi. Chúng ta phải hiểu rằng trong bất kỳ mối quan hệ nào cũng luôn tồn tại yếu tố con người. Yếu tố này phải được tính đến khi chúng ta đưa ra một số yêu cầu đối với người khác. Nếu không, chúng ta sẽ vẫn là những người không khoan dung và sẽ bắt đầu thể hiện sự không khoan dung của mình theo cách không thể làm tăng cường mối quan hệ giữa mọi người.

Tất cả chúng ta luôn thay đổi - đôi khi tốt hơn, đôi khi xấu hơn. Nếu chúng ta nhận thức được quá trình này, thì chúng ta có thể trở nên khoan dung hơn với người thân, đồng nghiệp và bạn bè, ngay cả khi hiện tại họ không hành động như chúng ta muốn. Nếu chúng ta tôn trọng sự lựa chọn của họ, chúng ta có nhiều khả năng có tác động tích cực đến họ. Chúng ta không nên kiểm soát người khác. Chúng ta chỉ có thể ảnh hưởng lẫn nhau. Sự khoan dung tạo ra bầu không khí trong đó ảnh hưởng tích cực có thể xảy ra.

THỰC HIỆN SỨC MẠNH CỦA LÃNH THỔ

Giống như bất kỳ đặc điểm tính cách nào khác của một người yêu thương, lòng khoan dung thay đổi con người. Hãy nhớ câu chuyện ngụ ngôn "The North Wind and the Sun" của Aesop. Câu chuyện ngụ ngôn cổ xưa này cũng có thể được cho là do quan hệ giữa con người với nhau. Những lời nói cay nghiệt, độc ác chỉ làm hỏng mối liên hệ với người khác và đẩy chúng ta đến những hành vi không phù hợp với người yêu thương.

Bằng cách trở nên cố chấp, mất bình tĩnh và buộc tội vợ tôi, Caroline, tôi trở thành kẻ thù của cô ấy chứ không phải bạn của cô ấy. Phản ứng của Caroline là hoàn toàn tự nhiên: cô ấy hoặc chiến đấu với kẻ thù hoặc chạy trốn khỏi anh ta. Kết quả cuộc cãi vã của chúng tôi không ai thắng, cả hai đều đau khổ vì rời xa nhau - hoàn toàn không phải là mối quan hệ nên có giữa hai vợ chồng. Trong mọi trường hợp, chúng ta đang đánh mất tiềm năng ảnh hưởng tích cực lẫn nhau. Nhưng khi tôi khoan dung, kiềm chế và bày tỏ mối quan tâm của mình một cách bình tĩnh, ôn hòa, phù hợp với một người vợ yêu thương, tôi sẽ giữ cho mối quan hệ của chúng tôi tốt đẹp và có tác động tích cực đến vợ tôi.

Tất nhiên, những người khoan dung với chúng ta sẽ dễ dàng hơn rất nhiều. Nhưng bằng cách từ chối giao tiếp với một người không khoan dung, chúng ta mất cơ hội nhận ra sức mạnh của lòng khoan dung. Trong những tình huống khó khăn, chúng tôi hiểu rằng lòng bao dung có thể thay đổi một con người, nhưng vì điều này, bạn cần phải yêu anh ấy thật lòng.

Khi ai đó không khoan dung với bạn, hãy tận dụng cơ hội này để khoan dung.

TOLERANCE TRONG HÀNH ĐỘNG

Sự khoan dung không phải là không hành động. Tôi biết những người có thể nghe thấy những tiếng la hét và lăng mạ, và sau đó, không nói một lời, đứng dậy và rời khỏi phòng. Đây không phải là sự kiên nhẫn, mà là sự không hành động thông thường. Đây là chủ nghĩa tập trung. Một người đàn ông mặt đá không muốn vào vị trí của một người đối thoại.

Bao dung là sự quan tâm và chăm sóc cho một người khác. Đây là sự sẵn sàng đồng cảm lắng nghe, thấu hiểu những gì đang diễn ra trong tâm hồn người đối thoại. Quá trình như vậy cần có thời gian và bản thân nó là biểu hiện của tình yêu. Khoan dung là khả năng giữ bình tĩnh khi một người nói những điều khó chịu với bạn. Khoan dung nói: “Tôi chú ý đến bạn, bất cứ điều gì bạn nói và bất cứ điều gì bạn làm. Tôi sẽ ở lại và lắng nghe thay vì ra đi và rời xa em ”.

Khoan dung là việc sẵn sàng chấp nhận thái độ lạnh nhạt hoặc phản ứng thái quá từ người khác để tìm ra lý do thực sự khiến họ không hài lòng. Khoan dung là khả năng tiếp tục lắng nghe ngay cả khi lời nói của người đối thoại làm tổn thương hoặc xúc phạm bạn. Bạn cần thể hiện rằng bạn hiểu cảm xúc của người đối thoại và lắng nghe một cách cẩn thận.

Khi một người tức giận, hãy lắng nghe một cách cẩn thận. Chỉ khi đó, bạn mới có thể hiểu được lý do khiến anh ấy bực bội.

Tất cả chúng ta đều đã từng ở trong những tình huống mà bản thân hoặc ai đó tạo ra sự căng thẳng đáng kinh ngạc, thể hiện sự không khoan dung và không thể kiểm soát lời nói của chính mình. Giận dữ có quyền tồn tại của riêng nó. Hết lần này đến lần khác chúng ta tức giận vì một lý do đơn giản: không ai trong chúng ta là hoàn hảo! Cảm giác đau đớn, tức giận, thất vọng và trầm cảm vốn có trong một người. Không có gì sai với những cảm xúc này. Điều quan trọng nhất là cách chúng ta phản hồi lại chúng. Những lời nói khó nghe, thô lỗ, thô lỗ của chúng ta chỉ khiến mọi thứ trở nên tồi tệ hơn. Khi chúng ta khoan dung, chúng ta sẽ có thời gian để giải quyết những cảm xúc của chính mình.

Khoan dung hoàn toàn không phải là nghĩa vụ phải “đồng ý” với người đối thoại trong mọi việc để tránh cãi vã. Khoan dung là khả năng thực hiện một cuộc đối thoại cho phép bạn hiểu được suy nghĩ, cảm xúc và hành vi của người khác. Chúng tôi có thể không thích hành vi này. Tuy nhiên, sau khi hiểu những gì đang xảy ra trong tâm hồn và tâm trí của người đối thoại, chúng ta sẽ có thể phản ứng với hành động của anh ta một cách xây dựng hơn. Bằng cách học cách lắng nghe trước khi nói, chúng ta sẽ tìm ra những từ ngữ phù hợp, có tác dụng chữa bệnh.

Có những lúc bạn cảm thấy như sự tức giận của mình là chính đáng. Nhưng ngay cả khi đó, bạn vẫn có một sự lựa chọn. Nếu bạn tỏ ra không khoan dung, bạn rất dễ rơi vào tình trạng bị người khác buộc tội. Nhưng anh ấy có thể sẽ bắt đầu la mắng, hai bạn sẽ cãi vã và phá hỏng buổi tối của mình. Và nếu bạn thể hiện sự tức giận của mình theo một cách khác, nói một cách trung thực về cảm xúc của mình, nhưng đồng thời khoan dung với sự không hoàn hảo của người kia và có thể tìm ra những lời lẽ tích cực, thì điều này sẽ cứu vãn tình hình.

Những lời khó nghe luôn tạo ra sự căng thẳng. Sự bao dung kêu gọi chúng ta luôn được tình yêu hướng dẫn.

Theo nhiều cách, chúng ta coi trọng thời gian hơn cả tiền bạc. Ý tưởng về sự khoan dung đi ngược lại với một lịch trình làm việc bận rộn. Điều gì sẽ xảy ra nếu sự khoan dung biến thành sự lười biếng hoặc dẫn đến việc bỏ lỡ thời hạn? Chúng ta hầu như không có đủ thời gian cho mọi thứ, và điều gì sẽ xảy ra nếu tương tác với mọi người bắt đầu chậm hơn hiện tại? Nhưng "kiên nhẫn" không có nghĩa là "chậm chạp" hay "kém hiệu quả." Làm thế nào để bạn kết hợp sự khoan dung và nhu cầu đáp ứng thời hạn?

Cảm xúc, xung đột và nhu cầu của con người hiếm khi được sắp xếp và không nên được mong đợi. Nhưng điều rất quan trọng là học cách xử lý chúng theo hướng tích cực. Bằng sự khoan dung, chúng tôi nhấn mạnh rằng các mối quan hệ của con người quan trọng hơn nhiều so với thời gian biểu và lịch trình. Điều đáng ngạc nhiên là một khi bạn đặt các mối quan hệ lên hàng đầu ở gia đình và nơi làm việc, thì năng suất và chất lượng công việc sẽ tăng lên đáng kể như thế nào.

Trong quan hệ với mọi người, bạn đừng bao giờ vội vàng. Điều này không có nghĩa là chúng ta nên tạm dừng công việc khẩn cấp để nói chuyện. Chỉ là chúng ta phải có ý thức đặt con người lên trên kết quả trong hành động và lời nói của mình. Thành công không chỉ là những thành tựu, mà còn là những mối quan hệ. Mỗi lần thể hiện sự khoan dung trong quan hệ với một người, không khuất phục trước sự tức giận hay bực bội, chúng ta hiểu rõ hơn giá trị của người đối thoại với mình.

Khoan dung là sự lựa chọn khôn ngoan và hiệu quả nhất mà bạn có thể thực hiện.

Bằng cách yêu thương một cách có ý thức, chúng ta nhận ra sự cần thiết của sự vội vàng và có thể làm chậm lại. Vào những khoảnh khắc như vậy, chúng ta nhớ đến những mối quan hệ con người thân thiết với chúng ta. Đầu tư vào các mối quan hệ con người trong tương lai sẽ mang lại thành công không chỉ cho vợ / chồng, đồng nghiệp, con cái mà còn cho chúng ta.

Bằng cách nuôi dưỡng lòng khoan dung, chúng ta tăng cơ hội thành công và đạt được thành tựu. Sau khi quyết định thực sự yêu thế giới và con người, chúng ta có thể tập trung vào điều quan trọng nhất vào lúc này, và nếu cần, hãy kiên nhẫn chờ đợi.

HÃY LÀ BỆNH NHÂN VỚI CHÍNH MÌNH

Khi học cách kiên nhẫn với người khác, chúng ta không được quên kiên nhẫn với chính mình. Chúng ta cũng đang thay đổi, cho dù đó chỉ là vấn đề phát triển thói quen khoan dung. Hầu hết chúng ta thường xuyên bị căng thẳng, và trong những điều kiện như vậy, chúng ta dễ mắc chứng không dung nạp hơn bao giờ hết. Chúng ta trở thành những người cầu toàn: chúng ta muốn làm mọi thứ đúng và đúng giờ. Và khi chúng ta gặp thất bại, chúng ta tức giận và bắt đầu tự mắng bản thân: “Tôi không thể tin được những gì mình đã làm! Sao tôi có thể là một tên ngốc như vậy? Tại sao tôi không dành nhiều thời gian hơn cho việc này? Tôi thật ngu ngốc." Một cuộc độc thoại nội tâm như vậy không đóng góp vào sự phát triển của chúng tôi. Ngược lại, nó làm chúng ta mất đi niềm tin vào sức mạnh của chính mình.

Nếu chúng ta muốn thực sự yêu thương người khác, chúng ta phải bao dung với chính mình.

Nếu chúng ta thiếu kiên nhẫn với người khác, thì rất có thể chúng ta đang không khoan dung với chính mình. Chúng tôi đưa ra những yêu cầu cao đối với người khác cũng như đối với chính chúng tôi. Thường thì những yêu cầu này là hoàn toàn không thực tế.

Làm gì trong tình huống như vậy? Đừng nghĩ rằng cần phải hạ thấp tiêu chí về lòng tự trọng. Bạn chỉ cần điều phối quá trình phát triển của mình. Nếu bạn không hài lòng với công việc của mình, hãy cố gắng tìm ra những điều tốt đẹp trong đó và tự hỏi bản thân, "Tôi có thể học được gì từ kinh nghiệm này?" Bằng cách khoan dung, chúng ta thể hiện sự tôn trọng đối với bản thân và những người khác. Chúng tôi hiểu rằng mọi thất bại đều có thể là một bước tiến của thành công.

QUÁ TRÌNH PHÁT TRIỂN LÃNH THỔ

Là những sinh vật tự cho mình là trung tâm, mọi người thường nói và làm những gì có vẻ tốt nhất cho họ. Bản năng tự bảo tồn khiến chúng ta phản ứng ngay lập tức với người làm tổn thương mình. Nhưng mỗi lần tỏ ra không khoan dung trong quan hệ với người khác, chúng ta lại tự tước đi cơ hội thể hiện tình yêu thương.

Sự khoan dung phân biệt di sản tốt mà chúng ta để lại với di sản xấu.

Thông thường, con đường dẫn đến sự kiên nhẫn bắt đầu bằng việc thừa nhận những thất bại trong quá khứ. Tôi nhận ra rằng khi tôi xin lỗi người khác vì sự không khoan dung của mình, họ luôn sẵn sàng tha thứ cho tôi.

Sau khi đối phó với gánh nặng của quá khứ, chúng ta có thể phá hủy các tiêu chuẩn không khoan dung trong quá khứ và thay thế chúng bằng các tiêu chuẩn khoan dung và yêu thương. Cách duy nhất để thoát khỏi những tiêu chuẩn cũ là phơi bày chúng. Tự hỏi bản thân minh: “Tôi thường phản ứng như thế nào khi tức giận hoặc thất vọng với ai đó?”

Kinh thánh đưa ra hai lời khuyên hữu ích:

“Nếu anh em đã làm điều dại dột trong sự kiêu ngạo và nghĩ điều ác, thì hãy đặt tay lên miệng mình; vì khuấy sữa sẽ sinh ra bơ, và một cú đánh vào mũi sẽ sinh ra máu, nên việc khuấy động cơn giận sẽ sinh ra xung đột ”(Châm 30: 32,33)

Tìm cách thoát khỏi những tiêu chuẩn cũ đã hình thành trong nhiều năm . Khi bạn nhận ra rằng bạn đang nói điều gì đó không nên, hãy dừng lại. Điều này thậm chí có thể được thực hiện theo nghĩa đen bằng cách dùng tay che miệng trong những tình huống như vậy. Một số người đếm đến một trăm, những người khác đi bộ một lúc lâu trước khi phản ứng với một tình huống, hoặc đơn giản là rời khỏi phòng trong vài phút.

“Một câu trả lời nhẹ nhàng làm mất đi sự phẫn nộ, nhưng một lời nói xúc phạm sẽ làm dấy lên cơn thịnh nộ” (Châm 15: 1)

Thay thế hành vi tiêu cực bằng hành vi tích cực . Ngay cả trong trạng thái cáu kỉnh, bạn cũng cần nói chuyện nhẹ nhàng và bình tĩnh. Lời nói điềm đạm không khơi dậy sự tức giận ở người đối thoại. Giọng nói trầm ổn khiến người nghe phải trầm trồ.

Bước tiếp theo là nhận ra rằng không khoan dung không góp phần thay đổi tình hình, và nó không chỉ vô ích, mà còn có tính hủy diệt.

Bước cuối cùng để đạt được sự khoan dung là khả năng tập trung vào các giải pháp và không phải về vấn đề. Sự khoan dung tập trung vào vấn đề, không phải con người, tức là về việc giải quyết vấn đề, chứ không phải xung đột với chính người đó.