Truyền thống của những người Pomor ở bán đảo Kola. Bài thuyết trình đa phương tiện “Văn hóa và cuộc sống của Pomors. Hoặc có thể lý do cho sự xuất hiện của toponym không nằm ở điều này. Ở dưới đáy của miếng bọt biển Odinchikha có một số viên đá lớn, mà những người Pomors gọi là Odintsy. Có thể được

Pomors là người Nga thu nhỏ. Nhà Pomors lấy tất cả những gì tốt nhất từ ​​người dân Nga (kiên trì, quyết đoán, hiếu khách, khả năng vui vẻ, lạc quan toàn cầu, và nhiều hơn thế nữa), nhưng không chạm vào những khiếm khuyết do ảnh hưởng của nước ngoài. Đây là những gì A.N. Zhilinsky trong cuốn sách “Miền viễn Bắc nước Nga”: “Tính cách của người Pomor là nghị lực, can đảm, người Pomor thì hòa đồng, hiếu khách. Có khá nhiều người giàu thực sự trong số các Pomors; sau này mắc nợ hầu hết các Pomors bình thường. Xét về tất cả trí thông minh và lòng dũng cảm của họ, người Pomors không có ai sánh bằng người Nga. Biển là cuộc sống của một Pomor. Ngay từ khi còn nhỏ, Pomors đã làm quen với biển. Từ 10-12 tuổi, họ cùng với những người lớn tuổi tham gia các nghề thủ công hạng nặng của Murmansk. Thông thường, có những trường hợp khi các đội tàu buồm đi từ Pomorye đến Arkhangelsk bao gồm các tàu biển. Pomorki đôi khi tham gia bình đẳng với nam giới trong ngành thủy sản biển.

Pomors được phân biệt không chỉ bởi tính cách của họ, mà còn bởi truyền thống văn hóa đặc biệt của họ. Những truyền thống này thể hiện một cách đặc biệt tươi sáng và đa dạng trong nghệ thuật dân gian truyền miệng. Vùng Pomeranian có rất nhiều bài hát, câu chuyện về thiên nhiên, biển cả và động vật. Cách nói thường ngày của một người miền Bắc cũng thú vị. Như Tatyana Sidorova, Phó Giáo sư Khoa tiếng Nga tại Đại học Bang Pomor, đã viết trong bài báo “Solombalets là người Odessan trong đôi ủng bằng nỉ” trên tờ báo Pravda Severa, ““ động cơ ”mang tính đánh giá vốn có trong các câu nói của người miền Bắc, tất nhiên bao gồm cả cư dân của Arkhangelsk. Cảm nhận từ một cách tinh tế, người miền Bắc khám phá ra những khả năng mới và mới của nó. Vì vậy, lời ăn tiếng nói của người nước ta thường tỏa sáng bằng các cách cấu tạo từ. Một trong những điểm khác biệt giữa các Pomors cũng là cách tiếp cận nghệ thuật của họ. Phương Bắc đúng là được coi là kho báu của kiến ​​trúc gỗ Nga. Tính dân tộc đã mang lại sức sống cho kiến ​​trúc bằng gỗ. Người miền Bắc không tìm cách gây ngạc nhiên cho khách, dù là người Matxcova hay người châu Âu, bằng vẻ đẹp của những tác phẩm của họ. Họ chỉ muốn trang trí cho cuộc sống của mình, nhờ đó mà vẻ đẹp này mang tính dân gian đến kinh ngạc.

Những lý do giải thích cho sự khác biệt rõ ràng như vậy giữa truyền thống của người Nga thuần túy và người Pomors là gì? Tất nhiên, một trong những lý do là tâm lý đặc biệt của nhân vật Pomor. Nhưng vấn đề nằm ở hố sâu ngăn cách giữa Pomors và phần còn lại của Nga. Như trong thời Xô Viết, người ta nhấn mạnh vào thực tế là hầu như không có chế độ nông nô nào ở miền Bắc. Không có corvée; nền tảng của nền kinh tế là thủ công nghiệp. Do đó, chủ nghĩa tư bản phát triển nhanh hơn nhiều. Thực tế là trong một thời gian dài Pomorye nằm dưới sự cai trị của Veliky Novgorod đã góp phần vào việc củng cố và giữ gìn trật tự xã hội trong một thời gian dài. Nguyên mẫu của veche là một cuộc tụ họp thế tục, nơi những người lớn tuổi, sotskys, được chọn, các vấn đề được giải quyết và xác định trách nhiệm chung. Nhưng mặt khác, việc đày ải lên phương Bắc cũng được coi là lưu đày đến Siberia. Mặc dù nó đã xảy ra, và họ đến đây có mục đích, chẳng hạn, để đến Tu viện Solovetsky. Nhưng một số không thể cưỡng lại. Chỉ còn lại những người có linh hồn giống với Pomeranian. Về tâm hồn này, về nhân vật này, chúng ta được mời gọi để ghi nhớ và kể lại cho các thế hệ sau.

Đá phải được chọn cẩn thận. Bạn không thể bước vào nơi có tảo, để không bị trượt. Tốt hơn hết là đừng nhảy từ hòn đá này sang hòn đá khác, một số chúng đang chao đảo. Trong hai giờ nữa, tất cả chúng sẽ ẩn mình dưới làn nước đang dâng cao.

Cô ấy sạch sẽ. Ở Vịnh Kandalaksha, Biển Trắng không hề có màu trắng, mà trong suốt. Màu trắng xung quanh. Và có những tảng băng trắng nổi lên trên đó hải cẩu có thể đắm mình.

Biển Trắng trở nên thực sự trắng vào mùa đông, khi môi và vịnh bị đóng băng. Biển Barents, nằm ở phía bắc, ngoài vòng Bắc Cực, không đóng băng, nó được làm ấm bởi Dòng chảy Bắc Đại Tây Dương ấm áp. Không có gì sưởi ấm Biển Trắng. Ở phía nam, có Biển Đen ấm áp, giống như một hình ảnh phản chiếu xoắn của người Trắng. Họ nói rằng công lý lịch sử đã chiến thắng trên Biển Đen. Người ta nói nhiều về công lý ở Biển Trắng.

Giữa lúc thủy triều lên và thủy triều xuống, bạn có thể đắm mình trong âm thanh. Tonya (nhấn mạnh vào âm cuối; một nơi trong ao nơi họ đánh cá bằng lưới vây hoặc các dụng cụ đánh cá khác) là bản chất của cuộc sống Pomeranian, một túp lều đánh cá nằm trên bờ biển, nơi Pomors tụ tập hàng thủ công: đánh cá và săn tìm người da trắng.

Tonya Tetrina trên bờ biển Tersky, thuộc Vịnh Kandalaksha - đây là tác phẩm để đời của Alexander Komarov.

Nó có thể được gọi là một bảo tàng ngoài trời, mặc dù Tony Tetrin không có tư cách chính thức và không có định nghĩa nào khác ngoài định nghĩa chính - tấn - được áp dụng. Tại địa điểm nằm trên Vòng Bắc Cực, trên bờ Biển Trắng, Alexander Komarov đang tự tay làm sống lại nền văn hóa Pomeranian. Ở Ton Tetrina, bạn có thể hiểu cách sống của những người Pomor, cách họ làm việc, để cảm nhận một túp lều ấm áp có ý nghĩa như thế nào khi có tuyết dày đến đầu gối và sương giá giận dữ bên ngoài cửa sổ.

Tonya Tetrina như một nơi kể câu chuyện về những gì đã có. Hầu hết mọi người đều nói về Pomors ở thì quá khứ. Họ đến, họ đến, họ phát triển văn hóa, họ làm nghề thủ công, ra biển đánh cá và săn hải cẩu. Ngày nay, một số câu hỏi nảy sinh về Pomors. Vẫn còn những người như vậy? Họ là ai? Họ sống như thế nào? Họ đang làm gì?

BIỂN BIỂN

Có nhiều ý kiến ​​bất đồng về nguồn gốc của các Pomors.

Đối với một số nhà nghiên cứu, đây là một dân tộc cổ đại, được hình thành từ rất lâu trước khi xuất hiện nhà nước Nga hoặc các chính thể riêng lẻ của Nga. Theo viễn tượng này, người Pomors là hậu duệ của dân số Finno-Ugric ở bờ Biển Trắng, pha trộn với người Varangian (dân tộc và nguồn gốc của họ cũng được giải thích bằng các lý thuyết khác nhau, đôi khi trái ngược nhau) và người ngoài hành tinh Nga. Trong số những người Pomor, phiên bản phổ biến nhất là tổ tiên của họ đến từ vùng đất Veliky Novgorod và Công quốc Suzdal và định cư dọc theo bờ Biển Trắng, nơi họ làm nghề thủ công - chủ yếu là đánh cá, săn bắn và sản xuất muối. Điều này đã có trong thời cổ đại.

Alexandra Demyanchuk, một người Pomorka từ làng Nyukhcha thuộc Karelian, nói rằng những người này sau đó đang tìm kiếm một nơi ở tốt hơn và đã tìm thấy Biển Trắng.

Ở đây có tốt hơn không? - bạn có thể ngạc nhiên, nhớ rằng ở đâu đó đã qua mùa xuân từ lâu, và ở đây tuyết ngập đến đầu gối.

Alexandra Demyanchuk

Tôi thích nó ở đây, ”cô nói một cách tự hào. Cô cũng đề cập đến Martha thị trưởng, vợ của thị trưởng Novgorod Isaac Boretsky. Vào cuối thế kỷ 15, Marfa Boretskaya phản đối việc thống nhất vùng đất Novgorod với công quốc Moscow, nhưng cuộc đấu tranh của cô đã kết thúc với thất bại cho thành phố và cho cô trong cái chết. Bạn có thể tìm hiểu về tất cả những điều này từ câu chuyện của Nikolai Karamzin "Martha the Posadnitsa, hoặc Conquest of Novgorod." Theo Alexandra Demyanchuk, đây là thời điểm khi không hài lòng với tình hình mới, tức là sự phụ thuộc vào Moscow, những người Novgorod đã đi lên phía bắc để tìm kiếm một vùng đất mới cho mình.

Trải qua nhiều thế kỷ hiện diện trên Biển Trắng, những người mới đến từ các thủ đô của Nga, hòa trộn với dân bản địa, đã xây dựng một nền văn hóa nguyên bản, phong phú, phản ánh nhận thức của họ về bản thân họ (và theo đó, nhận thức của họ bởi những người khác) như một số nhóm riêng biệt, đặc biệt và nguyên bản. Đã có trong thế kỷ 17-18, những người thuộc về nó được xác định trong các tài liệu thành văn thời đó là Pomors hoặc Pomortsy.

Pomors sống bằng nghề thủ công truyền thống. Cho đến bây giờ, trên Biển Trắng, mọi người đều lặp đi lặp lại câu “biển là cánh đồng của chúng ta”. Trở thành một Pomor có nghĩa là sống và kiếm ăn trên biển. Vùng biển lạnh giá và nguy hiểm nhưng lại cho phép sinh sống, qua nhiều thế kỷ đã phát triển các mối quan hệ kinh tế và văn hóa với các dân tộc láng giềng, chủ yếu là với Na Uy, bằng chứng tốt nhất về điều đó là Russenorsk - một pidgin [một ngôn ngữ đơn giản phát triển như một phương tiện giao tiếp giữa hai hoặc nhiều nhóm dân tộc], nơi người Pomor giao tiếp với các nước láng giềng Na Uy của họ.

Cuộc cách mạng đã thay đổi mọi thứ. Chính phủ Liên Xô đã chọn Pomorie làm nơi đàn áp. Trại Gulag đầu tiên được thành lập trên quần đảo Solovetsky, và việc xây dựng Kênh Biển Trắng ngay sau đó đã cướp đi sinh mạng của hàng nghìn tù nhân. Pomors cũng chịu chung số phận như những cư dân khác của đất nước - bị đàn áp, tập thể hóa, đi ngược lại lối sống truyền thống dựa trên lao động cá nhân và trách nhiệm cá nhân. Các trang trại tập thể được tạo ra - cả đánh bắt cá và nông nghiệp, và sau này - thường là bất chấp tự nhiên. Thế rồi chiến tranh ập đến. Sau khi Liên bang Xô Viết sụp đổ, việc tái hiện lại các hoạt động truyền thống của người Pomor còn khó hơn gấp bội, thời thế không đúng.

Đó là câu chuyện. Truyền thống của người Pomor được ghi lại trong một số bảo tàng nằm rải rác ở các thành phố của toàn bộ bờ Biển Trắng.

Ví dụ, trong một bảo tàng nhỏ ở Kandalaksha, trong hội trường dành riêng cho bảo tàng ở Chupa, trong một bảo tàng khá lớn và nghiêm túc về văn hóa Pomeranian ở Kem, trong Thùng rác được xây dựng chủ yếu dựa trên tâm huyết của người lãnh đạo ở Nyukhcha. Tonya Tetrina, ở một khía cạnh nào đó, cũng là một viện bảo tàng, chỉ dưới bầu trời rộng mở.

POMORY - THƯƠNG HIỆU KHU VỰC

Ở Arkhangelsk, đâu đó vào đầu những năm 2000, văn hóa Pomor đã vượt ra khỏi phạm vi của các bảo tàng lịch sử địa phương. Sau đó, một nhóm người đoàn kết, quan tâm không chỉ đến việc bảo tồn văn hóa Pomeranian, mà còn trong việc phát triển và quảng bá nó. Vì vậy, Hiệp hội những người thợ thép của vùng Arkhangelsk đã được thành lập. Những người khởi xướng nó là Ivan Moseev và Vadim Medvedkov, các tổ chức đã được 10 năm. Một trong những thành viên của nó là nhà báo Anatoly Bednov của Arkhangelsk.

Anatoly Bednov

Anatoly Bednov trong cuộc điều tra dân số cuối cùng đã ghi mình là một Pomor.

Pomors là những người sống dọc theo bờ Biển Trắng và các con sông chảy vào đó, những người có lối sống và văn hóa kết nối chính xác với biển và có nền kinh tế chủ yếu là đánh bắt cá biển và sông, Bednov nói.

Khi trong một cuộc trò chuyện, hóa ra bản thân anh ta không tham gia đánh cá, Bednov vẫn tự định nghĩa mình là một Pomor:

Ngư dân là một nghề, và Pomor là một yếu tố dân tộc ở đây. Nó không chỉ là một ngư dân.

Như Anatoly Bednov nói, mục tiêu của Hiệp hội những người thợ thép vùng Arkhangelsk là “sự phục hưng của văn hóa truyền thống đã có trong điều kiện hiện đại”, cả văn hóa vật chất, tức là hàng thủ công, thủ công, đánh cá, săn bắn và tinh thần.

Đây là những câu chuyện Pomeranian, bài hát, trang phục, ngày lễ, các đặc điểm của ngôn ngữ, phương ngữ. Thêm vào đó, phong tục, nghi lễ, mọi thứ phân biệt chúng ta với dân số miền Nam hoặc Trung Nga, tức là những gì đặc biệt là địa phương, anh ấy liệt kê.

Đồng thời, Bednov tin rằng nhà Pomors không phải là một dân tộc riêng biệt:

Pomors Nga. Nó giống như một dân tộc trong một dân tộc. Một bộ phận người dân Nga, với những đặc điểm riêng phân biệt chúng ta với các dân tộc khác.

Hiệp hội những người thợ làm bánh của vùng Arkhangelsk có những mục tiêu khá tiêu chuẩn: phục hưng văn hóa truyền thống, quảng bá và tuyên truyền, thu hút khách du lịch trên cơ sở này và hình thành các thương hiệu trong khu vực.

Định vị khu vực này so với nền của những người khác. Anatoly Bednov nói, không chỉ là một vùng lãnh thổ bình thường ở số 29, không phải là một vùng bình thường, mà là một vùng có bộ mặt đặc trưng riêng, khác với các vùng lân cận.

Tất cả điều này có vẻ rất dễ hiểu và hợp lý - sự phát triển của khu vực, dựa trên sự khác biệt về văn hóa của nó. Đây hoàn toàn không phải là một động thái mới, chiến lược này đã phổ biến trên toàn thế giới. Nhưng có điều gì đó không hiệu quả với nhà Pomors. Vào một thời điểm nhất định, sự phát triển nhanh chóng đầu tiên của “ý tưởng Pomor” và việc quảng bá văn hóa địa phương, như Antalii Bednov gọi nó, bắt đầu suy giảm:

Vào đầu những năm 2000, khi chủ đề Pomor rất sôi nổi và được thảo luận đến tận cấp thống đốc, thì người ta đăng ký nhiều hơn [ở Pomors]. Nhưng rõ ràng đây là một xu hướng chung đã biểu hiện ở nhiều vùng khác nhau ở đâu đó vào đầu những năm 1990. Ở đâu đó ở Viễn Đông cũng có những tình cảm như vậy, và ở miền nam nước Nga cũng vậy.

Trong cuộc điều tra dân số năm 2002, ngay cả thống đốc lúc bấy giờ là Anatoly Efremov đã đăng ký gia nhập Pomors, làm gương cho các quan chức khu vực khác. Kết quả là, 6.571 người đã đăng ký làm Pomors. Hóa ra một quốc tịch mới đã xuất hiện ở phía bắc nước Nga, và không phải ai cũng thích.

Các bài báo chỉ trích về nhà Pomor và “ý tưởng Pomor” bắt đầu xuất hiện trên hãng thông tấn Regnum, những lời cáo buộc về chủ nghĩa ly khai và hoạt động vì lợi ích của các thế lực thù địch, nhằm tiêu diệt nước Nga, đã được nghe thấy trong đó. Trên làn sóng này, được các phương tiện truyền thông khác săn đón, chính quyền địa phương bắt đầu đối xử với nhà Pomors một cách mát mẻ hơn. Năm mới Pomor - một sự kiện lớn của thành phố diễn ra ở Arkhangelsk vào đêm 14-15 tháng 9 trong nhiều năm liên tiếp - đã bị hủy bỏ.

Các nhà chức trách cũng bắt đầu cảnh giác hơn trong vấn đề hỗ trợ tài chính, phân bổ tài trợ cho một số dự án, với lý do là không có đủ tiền, ”Bednov nhớ lại.

Vào thời điểm đó, một tổ chức địa phương khác đã tham gia các sáng kiến ​​của người Pomors - Quyền tự trị văn hóa quốc gia của người Pomors. Có thể nói, lập trường của họ cấp tiến hơn quan điểm của Hiệp hội, và Anatoly Bednov tin rằng thực tế này cũng ảnh hưởng đến việc cắt giảm các dự án của Pomor.

Họ có thành kiến ​​với tà giáo, và điều này cũng có tác động rất tiêu cực, họ bắt đầu cáo buộc rằng Chính thống giáo đã ở đây, nhưng ở đây mọi thứ đang diễn ra theo hướng đó, ”ông nói. Bednov tin rằng điều này chủ yếu phát sinh trên cơ sở kinh tế: - Các tổ chức kinh tế có lẽ sợ rằng nếu mọi người được xác định là một dân tộc, họ sẽ đòi hỏi một số quyền đối với đất đai và tài nguyên. Và chúng tôi không quan tâm đến điều này chút nào. Tôi chỉ ước ai đó sẽ kiểm soát việc khai thác.

Làm thế nào để có thể kết bạn với ý tưởng chính trị của Pomor để không ai sợ hãi, Bednov vẫn chưa biết. Nhưng ông chắc chắn rằng khu vực này cần phải phát triển và cả về mặt tư tưởng, nếu không, nó sẽ trở nên (và rất có thể là đã trở nên kém hấp dẫn đối với những người trẻ tuổi, và dòng dân cư rời khỏi Pomorye sẽ chỉ tăng lên.

Trong cuộc điều tra dân số tiếp theo vào năm 2010, số lượng Pomors đã giảm đáng kể. Sau đó, chỉ có 3.113 người đăng ký Pomors. Các ấn phẩm truyền thông chỉ trích Hiệp hội Pomor vẫn tiếp tục, chúng thường bao gồm Na Uy là quốc gia tài trợ cho “ý tưởng Pomor” và các tổ chức Pomor. Tất nhiên, để chia cắt các vùng lãnh thổ phía bắc khỏi Nga.

Những cuộc tấn công này trên các phương tiện truyền thông là liên tục, chúng tôi đã quen với nó, cứ sau sáu tháng, một số loại ấn phẩm lại xuất hiện, - Bednov nói và gọi tất cả thông tin về sự hỗ trợ của Na Uy cho các tổ chức Pomeranian là một câu chuyện cổ tích.

Người Na Uy không hề phân bổ bất kỳ khoản tài trợ nào, không có bất kỳ khoản trợ cấp nào từ Na Uy, nghĩa là, ngay cả từ quan điểm chính thức, chúng tôi không thể bị coi là “đại lý nước ngoài”. Trong suốt những năm qua, không một đồng rúp nào, không một vương miện nào được nhận. Trên thực tế, cùng khu vực Murmansk đang làm việc tích cực hơn với Na Uy so với khu vực Arkhangelsk, có nhiều dự án quốc tế hơn ở đó, vì chúng giáp biên giới về mặt địa lý.

Bất chấp thực tế là các nhà chức trách khu vực đã từ bỏ sự hỗ trợ nghiêm túc cho các dự án của Pomor, cả Bednov và các đồng nghiệp của ông từ Hiệp hội đều không từ bỏ và tiếp tục công việc của họ.

Nếu bạn không áp dụng bất kỳ biện pháp nào, thì nhà Pomors sẽ đơn giản tan biến, - Bednov lo lắng. Các mối đe dọa đối với văn hóa Pomeranian và sự bảo tồn của nó là tất cả xung quanh. Trước hết, toàn cầu hóa. Văn hóa đại chúng làm giảm sự đa dạng khu vực, trên mảnh đất này nảy sinh cái mà Bednov gọi là "văn hóa dân gian giả".

Cần phải tập trung vào bản sắc, nếu không sẽ có sự nhầm lẫn - chim hạnh phúc được trang trí giống như Gzhel, và điều này đã được gọi là kitsch. Chẳng hạn, có những nhóm nhạc được cho là hoạt động theo văn hóa dân gian, kể cả văn hóa dân gian miền Bắc, có thể thay thế văn hóa truyền thống, và nếu không có sự hỗ trợ thực sự từ chính quyền thì với tất cả tâm huyết và bằng mọi nỗ lực, mọi thứ có thể tàn lụi. Chính quyền địa phương và nhà nước nên thể hiện sự quan tâm.

OSHKUY. LỜI NÓI CỦA POMORSKY LÀ GÌ

Trong khi các thành viên của Hiệp hội Pomor vùng Arkhangelsk đang cố gắng phát triển văn hóa Pomor ở Arkhangelsk, thì nhiều người khác dọc theo bờ Biển Trắng đang cố gắng bảo tồn nó. Tên của Ivan Moseev, người sáng lập Hiệp hội, được nhiều người biết đến. Ông là tác giả của nhiều ấn phẩm về phương ngữ Pomeranian, về mặt này, ít người như ông đã bảo tồn được những gì chắc chắn được coi là có giá trị nhất trong bất kỳ nền văn hóa - ngôn ngữ nào.

Alexandra Demyanchuk (họ Ukraina, theo tên chồng) từ làng Nyukhcha vui mừng hát các bài hát Pomeranian và khăng khăng rằng họ hát theo cô. Cô ấy là một nhân vật khá nổi tiếng trong Nyukhcha. Cô ấy đã làm việc ở đây với tư cách là một giáo viên trong vài năm, ngày nay, mặc dù đã lớn tuổi và 80 tuổi, nhưng cô ấy vẫn có một lối sống năng động, chủ yếu trong lĩnh vực văn hóa - cô ấy hát trong một nhóm nhạc địa phương, đi lưu diễn với nó và do đó góp phần bảo tồn văn hóa Pomeranian. Các bài hát Pomor của cô ấy - có lẽ là lần duy nhất chúng tôi nghe thấy tất cả những người quen của chúng tôi với Pomor Nói tiếng Pomeranian. Đó là cách họ gọi phương ngữ riêng, rất cổ, của ngôn ngữ Nga ở Pomorie.

Nói tiếng Pomeranian tích cực hơn là nói bằng miệng, sống trên giấy. Trong các ấn phẩm của Ivan Moseev. Những cuốn từ điển tiếng Nga-Pomor dày cộp rất ấn tượng. Ngày nay, rất khó để gặp những người nói tiếng Pomeranian, trình độ ngôn ngữ của thời Xô Viết đã sinh hoa kết quả. Alexandra Konstantinovna từng là giáo viên thời Xô Viết và không giấu giếm sự thật rằng tiếng Nga lúc đó là ngôn ngữ duy nhất và không có chỗ để nói ở trường.

Bất cứ nơi nào và ai đi, di chuyển dọc theo bờ biển, mọi người yêu thích văn hóa Pomeranian sẽ tìm thấy một cuốn sách từng gây ra một vụ bê bối nghiêm trọng. Chúng ta đang nói về bộ sưu tập "Pomorskie Skaski" được xuất bản bởi Ivan Moseev. Rất khó để đọc “Pomorskie skaski” bằng tiếng Pomorskie, đặc biệt nếu ngôn ngữ mẹ đẻ của bạn không phải là tiếng Nga. Nhưng bạn có thể so sánh nó với phiên bản tiếng Nga và hiểu ít nhất rằng gấu Bắc Cực Pomeranian là oshkuy. Đó là một nhân vật phản diện. Truyện được in bằng ba thứ tiếng: Nga, Pomeranian và Na Uy. Và nếu hai lựa chọn đầu tiên có lẽ không thu hút được sự chú ý, thì người Na Uy trong bối cảnh Pomor đã báo động về môi trường bảo thủ, trở thành bằng chứng cho các đại diện của nó rằng Hiệp hội những người Pomors của Vùng Arkhangelsk, mà Moseev đứng đầu, hoạt động ủng hộ “ kẻ thù ”, đó là Na Uy. Moseev bị buộc tội ly khai và hợp tác với Na Uy để tách Pomorie khỏi Nga.

Năm 2012, một vụ án hình sự được mở ra chống lại Moseev, anh ta bị buộc tội kích động hận thù sắc tộc sau một bình luận mà anh ta để lại trong một bài đăng công khai trên trang web VKontakte. Trong đó, ông bị cáo buộc gọi người dân Nga là gia súc, trái ngược với những cư dân ven biển tử tế. Vụ việc rất u ám, và trong số các nhà hoạt động của Pomor, có niềm tin rằng tất cả những điều này là bịa đặt. Nhưng tòa án đã kết luận Moseev có tội và phạt anh ta.

SĂN SĂN CHO BÉ TRẺ

Có những Pomors ở Kandalaksha, và ở Nyukhcha, và ở Chupa. Chúng có một tính năng hợp nhất chúng. Thực tế là họ là Pomors chắc chắn đã được công nhận bởi những người lớn tuổi.

Đây, bạn vào ngôi nhà ở Chupa, và có Ivan Mekhnin với vợ của anh ta. Họ là Pomors. Tại sao? Vì họ sống ở đây và làm nghề thủ công nên ít nhất họ cũng đánh bắt được cá. Họ ở đây, họ là người địa phương, họ đến từ đây. Hoặc bạn gặp Galina Ivanovna trong thư viện Chupin. Vâng, cô ấy là một kẻ lang thang. Cha là người Nga, mẹ là Karelian, cô đến từ đây, và biển là thứ chính đối với cô. Nhưng những chú chó Pomors trẻ tuổi dường như không tồn tại trong tự nhiên.

Vasily Efimov vẫn sống ở Chupa, anh ta còn trẻ, và mọi thông tin về anh ta đều ủng hộ việc anh ta là một người Pomor. Nhưng Vasya không dễ nói chuyện. Nó giống như một con cá - bạn phải bắt nó trước. Giả sử, bằng cách nào đó, tình cờ được ở gần anh ta, trong đó vợ anh ta, Yulia Suprunenko, giúp đỡ. Cô lớn lên ở Ashgabat, nhưng đã thay đổi Turkmenistan ấm áp cho cuộc sống ở quê hương khắc nghiệt của chồng cô. Yulia làm việc tại WWF (Quỹ Động vật Hoang dã Thế giới), thông qua các dự án của anh, cô đã đến Biển Trắng và yêu. Trên biển và ở Vasya.

Ivan Mekhnin

Vasily Efimov

Vasya đang đi đâu đó, mặc quần yếm đi săn mùa đông. Tôi ngồi xuống một chiếc ghế đẩu để trả lời một số câu hỏi. Anh ta có chết không?

Tôi không biết đó là ai, làm sao hiểu được ai là Pomor, ai không phải là Pomor, - anh ta bình thản trả lời. - Theo hiểu biết của tôi, Pomors là những người sống ở bờ biển của Biển Trắng, đánh cá và sống bằng nghề đánh cá, đánh bắt cá, đi rừng.

Vợ anh, Julia nhấn mạnh rằng Vasya sinh ra ở Chupa và lớn lên ở đây. Cha của anh ấy đến từ Pulonga. Điều này gợi lại những ký ức cho Vasya, anh ấy nói về cha mẹ và thời thơ ấu của mình:

Vâng, họ đã liên tục ra khơi và họ đã đưa tôi đi, từ khi tôi ba tuổi tôi đã bắt đầu ra khơi cùng họ.

Julia kể nhiều hơn về Vasya: Vasya trầm lặng, bình tĩnh và không nói tiếng nào, khi ra khơi, Vasya biến thành một con sói biển. Người ở trên biển như cá gặp nước, Người lèo lái con thuyền không sai, thuộc lòng biết hết các vịnh, vịnh, dòng chảy.

Nhiều bạn trẻ đến từ bờ Biển Trắng nghĩ rằng nơi ở của họ không phải là ở đây, rằng họ cần phải chạy khỏi đây, đến các thành phố lớn để học tập, làm việc, kiếm tiền, lập nghiệp và hạnh phúc. Chính xác như cách mà nó đã từng xảy ra với Vasya vào một thời điểm nhất định. Nhưng nếu bạn là một Pomor, thì không thể có hạnh phúc nào khác hơn là ở đây, trên Biển Trắng. Julia và Vasya biết về điều này, vì một thời gian họ sống cùng nhau ở Moscow.

Vasya, cho đến khi rời khỏi thành phố, anh không hiểu. Cho đến khi anh nhận ra rằng ở đó nói chung là ... Rằng anh sẽ không sống sót ở đó, rằng anh cảm thấy tồi tệ ở đó. Ở thành phố, anh ấy không định hướng theo cách mà anh ấy định hướng cho mình ở biển. Anh ta ở đó như một con cá trên cạn, anh ta chết ngạt trong đó. Anh ấy nằm thẳng xuống sàn và đá vào chân mình, nói: “Tôi sẽ không sống ở đây, tôi không thể sống ở đây,” Yulia kể lại.

Pomors gặp khó khăn khi ở ngoài môi trường sống tự nhiên của chúng.

Người dân địa phương hiểu rằng họ sống ở một nơi độc đáo; Nếu bạn đi bộ quanh thành phố, hãy hỏi mọi người, họ không thích sống trong những ngôi nhà bảng này, họ không thích sống trong căn hộ, họ thích sống trên mặt đất, họ rời đi cả mùa hè ở Keret, ở Pulonga. Họ hiểu rằng họ sẽ không bao giờ mua thứ này cho mình ở bất kỳ đô thị nào. Họ bắt đầu chuyển đến đây từ các thành phố lớn, họ đến đây sinh sống. Rất nhiều gia đình đến đây, họ muốn sống ở đây, bởi vì chúng tôi có mọi thứ chúng tôi cần ở đây: bệnh viện, nhà trẻ và trường học. Thậm chí còn có một lyceum trước đó. Và đô thị đang bóp nghẹt họ, - Yulia nói.

Lời nói của cô được xác nhận bởi pomorka Alexander Demyanchuk từ Nyukhcha, cách Chupa 450 km.

Vì vậy, tôi không thể ở trong thành phố, ”cô nói.

Julia và Vasya chuyển đến sống ở Chupa. Họ cùng nhau phát triển kinh doanh du lịch. Julia tích cực tham gia vào "Hội đồng lưu vực" - một tổ chức được thành lập vào năm 2003 theo sáng kiến ​​của người đứng đầu chương trình biển WWF lúc đó và là giám đốc trạm sinh học của Đại học Tổng hợp Moscow. Trong các kế hoạch bảo tồn thiên nhiên Biển Trắng, họ chú ý đến cư dân địa phương và Hội đồng lưu vực phát triển các dự án của mình theo cách mà chúng sẽ có lợi cho con người. Tức là trước khi tuyên bố mở cửa công viên tự nhiên, họ thảo luận với mọi người, cố gắng tìm hiểu ý kiến ​​của họ cho cái này hay cái kia.

Chúng tôi cố gắng bảo tồn thiên nhiên, có tính đến lợi ích của cư dân địa phương - đây là cách Julia hình thành mục tiêu chính của tổ chức.

Chẳng bao lâu, "Hội đồng lưu vực" bắt đầu tham gia vào các công việc khác, không chỉ thiên nhiên. Tổ chức bao gồm các doanh nhân địa phương quan tâm đến sự phát triển của khu vực và ngư dân. Đặc biệt là đối với sau này, khi họ thay mặt cho một hiệp hội khá lớn, thách thức các quy định đánh bắt mới trở nên hiệu quả hơn. Càng ngày, phát triển du lịch càng nằm trong chương trình nghị sự của Hội đồng lưu vực. Chỉ có Biển Trắng không phải là Biển Đen, và không có các thị trấn nghỉ mát bình thường ở đây và không thể có.

DU LỊCH BELOMORSKY

Du lịch thì khác. Chúng tôi cũng đang cố gắng tiếp cận vấn đề này thật kỹ, sao cho có trách nhiệm với xã hội, sao cho hợp tình hợp lý. Bản chất của Bắc Cực rất dễ bị tổn thương, nếu bạn giẫm nát một mảnh đất dưới lều, thì ở đó sẽ không có gì mọc lên trong ba năm. Miền Bắc không thể yêu một số đông. Vì vậy, nhiều người sẽ không bao giờ đến với chúng tôi, nếu có điều kiện, đến Crimea, - Yulia Suprunenko tin tưởng. - Họ muốn xây khách sạn ở đây. Đó là điều tôi không muốn, nhưng một khách sạn nhỏ sẽ rất tuyệt. Loại ký túc xá đơn giản nhất, sơ cấp nhất. Và vì vậy, tôi muốn hướng đến du lịch nông thôn, du lịch truyền thống nhiều hơn để người dân địa phương truyền lại cho du khách những gì họ có thể dạy, những gì họ có. Nhưng những người làm được như vậy, thật không may, năm nào cũng ra đi. Tất nhiên, có thể có những người rút ra nó từ sách, sáng lên và truyền tải nó, những người đam mê như vậy, điều này cũng có thể.

Theo lời của cô ấy, khách du lịch đến Biển Trắng có thể được chia thành hai nhóm. Những người đầu tiên không phải là những người Muscovite cổ điển, những người chỉ đến với số lượng lớn, xây dựng những ngôi nhà gỗ và đưa con cái của họ đến đó - không, họ đến đó "để tiết kiệm tất cả." Đây là những người đang yêu, một số đang yêu, như Yulia, một số, như Vasya, có nguồn gốc từ đây. Nhưng có những người khác. Những người mua đất, xây dựng "điền trang", hạn chế tiếp cận cư dân địa phương, và những người, có vẻ giống như Pomors, thích đi biển, nhưng cách cư xử của họ hoàn toàn không phải là Pomors.

Đây là những người đi trên những chiếc xe rất ngầu, trên những chiếc thuyền rất ngầu. Họ ném chúng xuống biển, những chiếc thuyền này của riêng họ, và chỉ lái trên những chiếc mô tô điên cuồng. Không Rybnadzor nào có thể theo kịp họ. Và đôi khi chúng bắn vào động vật. Một khi một con hải mã đến với chúng tôi bị lột vỏ, nó không chết, nhưng có dấu vết trên người. Và phải làm gì với chúng? Chúng tôi không có thiết bị như vậy, không ai ở đây có thiết bị như vậy để bắt kịp với họ và trừng phạt họ. Mặc dù chúng tôi sẽ thực hiện các cuộc đột kích trong năm nay với Hội đồng Basseinov. Nếu không có đủ cơ hội cho các cơ quan khác nhau, hoặc không đủ nhiên liệu, hoặc không có thiết bị như vậy, thì chúng tôi sẵn sàng cung cấp sự giúp đỡ của họ. Chúng tôi sắp xếp các cuộc đột kích, giúp đỡ bằng cách nào đó, tốt thôi. Hoặc hỏa hoạn. Chúng tôi đã nhiều lần dập tắt đám cháy ở đây một mình, với chính người dân của chúng tôi. Tất nhiên, chúng tôi gọi các dịch vụ, nhưng cho đến khi chúng đến ... Và tất nhiên, hầu hết khách du lịch gọi chúng, những đám cháy này, - Yulia nói.

Tuy nhiên, nhiều nhà hoạt động ở Pomor nhìn thấy cơ hội trong lĩnh vực du lịch. Mặc dù Pomorie rõ ràng là thiếu cơ sở hạ tầng du lịch. Tìm một nơi để lưu trú chỉ là khởi đầu của những vấn đề mà một khách du lịch phải đối mặt. Có một câu hỏi về phương tiện giao thông. Bạn có thể di chuyển giữa các khu định cư lớn bằng tàu hỏa hoặc tàu điện, nhưng nhiều nơi trên Biển Trắng đơn giản là không thể tiếp cận được, đặc biệt là trong thời tiết lạnh giá. Để đến những ngôi làng cổ của người Pomeranian, bạn cần phải thuê một chiếc ô tô, và rất tốn kém. Và, tất nhiên, điều này không phải lúc nào cũng có thể thực hiện được vào mùa đông.

Bạn phải đến Toni Tetrina vào mùa đông bằng xe trượt tuyết. Có một yếu tố khác. Sức hấp dẫn của vẻ đẹp tuyệt vời của miền Bắc nước Nga bị giảm đi đáng kể bởi các quy định hạn chế về lưu trú đối với người nước ngoài. Không phải mọi khách du lịch nước ngoài đều sẵn sàng giao tiếp với FSB, ngay cả khi giao tiếp này rất lịch sự. Việc một người nước ngoài cần khai báo với cơ quan an ninh về ý định đến thăm Biển Trắng có thể khiến nhiều khách tiềm năng từ chối.

Tại ngôi làng Pomeranian cổ đại này, bạn vẫn có thể thấy văn hóa Pomeranian hùng mạnh và phong phú như thế nào. Những ngôi nhà buôn bán bằng gỗ khổng lồ minh chứng cho việc người Pomors sống tốt như thế nào nhờ nghề thủ công và buôn bán. Trong một trong những ngôi nhà rộng hai tầng này, được xây dựng từ năm 1903 và thuộc về thương gia Ponamarev trước cuộc cách mạng, và sau đó thực hiện các chức năng khác nhau của nhà nước (có một cơ quan hành chính, một trạm cấp cứu và thậm chí một bệnh viện phụ sản), ngày nay có một "Thùng rác". Nadezhda Semenova để lại cái tên chính thức, cái tên này nảy sinh một cách tự nhiên, ngay cả trước khi bảo tàng được chính thức thành lập.

Mọi người vứt rác rưởi, còn tôi thì lôi mọi thứ về mình, ”cô nói. - Tôi làm việc tại một trường học, chúng tôi bắt đầu tham gia vào các hoạt động nghiên cứu.

Nadezhda Sergeevna và trưng bày triển lãm đầu tiên:

Đây là chiếc áo gối đã được tặng cho chú rể. Cô gái đã đưa nó cho anh ta.

Cô bắt đầu thu thập những thứ "rác rưởi" không cần thiết từ năm 2006. Ngày càng có nhiều cuộc triển lãm, và không hoàn toàn rõ ràng phải làm gì với chúng.

Lúc đầu chúng tôi không lấy nhiều vì không có chỗ, sau đó tôi bắt đầu cất tất cả vào nhà kho.

Uống trà ở Nga từ lâu đã được coi là một thứ gì đó hơn là một bữa ăn bình thường hoặc tụ tập tại bàn ăn. Truyền thống uống trà, bắt nguồn từ Nga, trước hết, ngụ ý, trước hết là cơ hội để uống trà trong một công ty vui vẻ qua một cuộc trò chuyện chân thành.

Theo quy luật, một bữa tiệc trà kéo dài vài giờ, các vị khách có một cuộc trò chuyện nhàn nhã bình thường. Trong dân gian, uống trà từ lâu vẫn là biểu tượng của sự thịnh vượng và giàu có, và thành ngữ quen thuộc “boa” có nghĩa là biểu hiện của sự hào phóng đặc biệt. Và chỉ vào thế kỷ 18, trà cuối cùng đã đi vào cuộc sống của người Nga và trở thành một thức uống dân tộc thực sự, nếu không có nó, người ta không thể tưởng tượng được cuộc sống hàng ngày của một người Nga. Thành ngữ nổi tiếng "uống trà" xuất hiện vào thế kỷ 19 phản ánh rất khéo léo thói nghiện uống trà của người Nga.

Trà đặc biệt phổ biến trong giới thương nhân, điều này đã làm nảy sinh những phong tục mới. Ký ức của những người Pomor về một trong những phong tục này vẫn được lưu giữ, bao gồm việc “ngày hôm sau sau khi chúc phúc, chú rể mang quà đến cho cô dâu; anh ta mang theo một đầu đường, một cân trà và nhiều loại đồ ngọt - kẹo, các loại hạt, bánh gừng, và tất cả những thứ này với số lượng khá lớn và nguyên túi; Điều này được thực hiện vì cô dâu đã mời bạn bè đến thăm cô ấy suốt thời gian trước đám cưới, những người đã giúp chuẩn bị của hồi môn: tất cả những thứ nhỏ nhặt, bắt đầu từ khăn tay, khăn ăn, phải được đánh dấu bằng chữ cái đầu mới - với họ của chú rể. Sau đó, chú rể trở thành người của mình ở nhà gái.

Dinh thự của nhà sản xuất trà Vysotsky,

được tạo ra bởi kiến ​​trúc sư R.I. Klein năm 1900

Các mảnh bao bì trà "Royal Rose"

Kể từ khi trà đã đi vào cuộc sống của Pomor, uống trà đã trở thành một phần quan trọng trong cuộc sống của ông. Ở Pomorie, không một lễ kỷ niệm gia đình nào, không một buổi gặp mặt thân thiện nào có thể diễn ra mà không có trà. Các buổi họp mặt chân thành được tổ chức bên trà, các tin tức quan trọng nhất được thảo luận, mọi người trao đổi ý kiến, tranh luận, vui chơi, thực hiện các giao dịch kinh doanh và chỉ cần thư giãn.

Như Ludmila Alekseevna Zaikova nhớ lại, trà được uống trung bình từ sáu đến bảy lần một ngày: vào bữa sáng trước khi làm việc, vào bữa sáng thứ hai, trong bữa ăn nhẹ, họ hoàn thành bữa tối với trà, uống vào bữa ăn nhẹ buổi chiều với đồ ngọt và thưởng thức trà buổi tối. trong gia đình, không nói đến việc uống trà như một hình thức lễ riêng.

Điều chính trong việc uống trà của người Pomeranian là bầu không khí của sự chân thành, vui vẻ, hòa bình và vui vẻ. Sự nổi tiếng của một thức uống không chỉ làm ấm cơ thể mà còn cho cả tâm hồn được cố thủ trong trà không phải là điều vô ích. Pomors cũng nói những câu tục ngữ như vậy: “Ở đâu có trà, ở đó có thiên đường dưới cây vân sam”, “Uống trà - bạn sẽ sống đến trăm tuổi”, “Uống trà - bạn sẽ quên khát khao”.

Ai cũng biết rằng trà đến Nga từ phương Đông. Nhưng người Pomors có trà của riêng họ: từ lá, trái cây, rễ thảo mộc, với rất nhiều loại được thu hái, phơi khô và thu hoạch cho nhiều mục đích khác nhau - làm thuốc và thuốc bổ.

Tổ tiên của chúng tôi không bị hư hỏng bởi thú vui của ngành trà như con cháu của họ, và chủ yếu uống trà đen của Trung Quốc.

Công ty kinh doanh chè, thành lập năm 1849 Kalonymus Zeev Wulf Vysotsky, Trong suốt các hoạt động của mình, nó đã được phân biệt bởi một nền văn hóa thương mại đặc biệt, trang thiết bị kỹ thuật tiên tiến của nhà máy, chất lượng sản phẩm vượt trội, nói cách khác, có một danh tiếng hoàn hảo. Thương hiệu của sự hợp tác là một con thuyền với cánh buồm căng lên, "V. Vysotsky and Co" là nhà cung cấp chính thức của Hoàng gia Nga và kiểm soát một phần ba thị trường chè của đất nước.

Công ty của thương gia Vysotsky, nhờ kỹ năng tổ chức đáng nể và bản năng thương mại của người sáng lập và chủ sở hữu, đã nhanh chóng đạt được đà phát triển. Wulf đã nghiên cứu cẩn thận tất cả các sắc thái của ngành kinh doanh trà và đi sâu vào bất kỳ nét tinh tế nào của ngành kinh doanh này. Người đương thời đã nhiều lần ghi nhận cả năng lực và trình độ học vấn cao của ông, cũng như văn hóa kinh doanh nói chung.

Có được quyền tự do kinh doanh, Vysotsky có thể đưa ra các điều khoản của mình với thị trường, nhờ đó vào năm 1903, vốn cố định của công ty đã tăng gấp đôi một lần nữa, lên tới 6 triệu rúp và lợi nhuận ròng đạt 630 nghìn rúp, tăng hàng năm với tốc độ nhanh nhất trong ngành công nghiệp. Ngay sau đó V. Vysotsky & Co. trở thành một trong những nhà độc quyền, kiểm soát 35% thị trường chè ở Đế quốc Nga.

Ở Pomorie, các nhà công nghiệp cũng mang trà từ quan hệ đối tác V. Vysotsky và Co., các mảnh vỡ của gói trà Tsarskaya Rose được bảo quản trong Bảo tàng Pomorskaya Gornitsa p. Sumy Posad.

Taisiya Afanasievna Evtyukova, 89 tuổi, pomorka, nói về nghi thức pha trà: “Nên nấu nước sôi trong các samovars. Khi nước sôi, một ấm trà được đặt trên vòi đốt. Tiếp theo, đổ lá trà đúng lượng theo tỷ lệ 0,5-0,75 g mỗi khẩu phần và đổ nước sôi ngập khoảng 1/3 ấm trà. Đậy nắp và khăn ăn trong 5 phút để vòi ấm trà vẫn mở, nếu không trà sẽ bị hấp hơi và thay đổi mùi vị. Sau đó đổ nước sôi vào ấm để trên cùng và khuấy đều, thảo chậm lại, và samovar từ từ đun sôi nước, pha trà với chất lượng cao. ”

Thuộc tính chính của cách uống trà Pomeranian truyền thống là rượu samovar. Hình dáng và kích thước của samova rất đa dạng - chúng được sản xuất cho một số chiếc ly và thậm chí một số chiếc xô. Người dân ngay lập tức đánh giá cao ưu điểm của samovar: không cần đun bếp để đun nước.

Củi, than củi hoặc thậm chí quả thông được sử dụng để đốt samovar. Phần lớn nhờ samovar, truyền thống trà đạo của Nga đã được hình thành như một thú tiêu khiển nhàn nhã và thư giãn. Samovar là biểu tượng của sự thoải mái, ấm áp trong gia đình, nó là một sinh vật sống, chủ nhân thực sự của ngôi nhà.

Serafima Nikolaevna Usharovich nhớ lại rằng, trước hết, bàn trà chỉ được phủ một tấm khăn trải bàn vào những ngày lễ - cho những dịp đặc biệt, và việc uống trà hàng ngày là ở chiếc bàn thông thường trong nhà bếp, không được phủ bất cứ thứ gì. Samovar luôn được giao vai trò của một người đối thoại thầm lặng trên bàn ăn. Anh ấy luôn đứng ở trung tâm của bàn, tốt bụng - trong hình ảnh của anh ấy, trong sự tròn trịa trên hình thể của anh ấy. Anh ta hiền lành nhả khói và ùng ục ùng ục với nước sôi.

Vì trà thời đó không rẻ, nên ngoài khả năng pha trà ngon, còn có khả năng “trà không ngủ”, tức là không ít. rót sao cho mỗi người trong số những người có mặt trong bữa tiệc trà đều nhận được phần trà có sức mạnh như nhau, và thêm vào đó, bà chủ sẽ không cho phép tiêu thụ một lượng lớn lá trà khô. Chỉ có cô chủ mới tự mình rót trà, và chỉ trong trường hợp khẩn cấp, hành động này mới được giao cho cô con gái lớn nhất, điều này tương ứng với luật bất thành văn - trà phải được rót bởi cùng một người rất quen thuộc với lĩnh vực kinh doanh này.

Họ uống trà từ bát đĩa sứ mà không nhất thiết phải để cao cách mép cốc 1-2 cm, được coi là hình thức đẹp. Trong các gia đình thương nhân, người ta cho phép phục vụ những tách trà nóng trên những chiếc đĩa sâu, họ uống với đường hoặc mứt, cầm chiếc đĩa trong lòng bàn tay với vẻ sang trọng, phô trương đặc biệt. Trà từ samovar thường được uống như một miếng, có nghĩa là, đường được phục vụ riêng.

Theo truyền thống uống trà của người Pomeranian, một số loại đồ ăn nhẹ được phục vụ tại bàn, trong đó đầu tiên là các món ăn thịnh soạn. Ở đây chúng ta chủ yếu nói về bánh nướng, kulebyaks và bánh kếp. Các chất trám cho chúng có thể rất đa dạng: thịt, bắp cải, cá và trứng. Mục đích của những món ăn này là để cung cấp thức ăn cho những vị khách vừa đến bàn của bạn. Đồ ăn nhẹ cũng được phục vụ trên bàn - nhiều loại bánh mì sandwich, thịt và pho mát cắt, pate, trứng cá muối. Những món ăn này rất tốt vì chúng không làm phân tán cuộc trò chuyện, dùng như một món ăn nhẹ và không bị lạnh. Sau khi tạm dừng, các món ngọt xuất hiện trên bàn - bánh ngọt, mật ong, nhiều loại mứt khác nhau, hoặc bánh kếp với nhân ngọt, trái cây tươi và quả mọng. Sữa nướng luôn ở trên bàn. Lyudmila Alekseevna Zaikova nhớ lại rằng "trong Chiến tranh Vệ quốc Vĩ đại, cuộc sống còn nhiều khó khăn, và mẹ cô đã nướng alabashniks - loại bánh kếp làm từ bột mì đen, thêm khoai tây nghiền ở đó".

Bây giờ, pha trà túi lọc một cách vội vàng, chúng tôi ngạc nhiên bởi các triết gia phương Đông, những người coi đó là thức uống của sự hòa hợp và thông thái. Chúng ta, không giống như tổ tiên của mình, những người đã biến việc uống trà thành một nghi thức thư giãn và giao tiếp, chỉ đơn giản là hấp thụ chất lỏng mà không tận hưởng quá trình. Cố gắng làm theo truyền thống uống trà của người Pomor, và những buổi tụ họp chân thành bên bàn tiệc sẽ trở thành một truyền thống tốt đẹp trong nhà bạn.

L. Makarshin, tr. Sumy Posad

Thư mục

Bernshtam, T.A. Văn hóa dân gian Nga Pomorie thế kỷ XIX-đầu thế kỷ XX. : nhà dân tộc học. tiểu luận / T.A. Bernstam; Viện Hàn lâm Khoa học Liên Xô; Viện Dân tộc học im. N.N. Miklukho-Maclay; Trả lời. chủ biên: K.V. Chistov. - L.: Nauka, 1983. - 231 tr.

Gemp, K. P. Câu chuyện về Biển Trắng / K.P. Gemp. - Arkhangelsk: Tây Bắc. sách. nhà xuất bản, 1983. - 237 tr.

Maksimov, S.V. Năm ở miền Bắc / S.V. Maksimov. - Arkhangelsk: Tây Bắc. sách. nhà xuất bản, 1984.

Nikolskaya, R.F.Ẩm thực Karelian / R.F. Nikolskaya. - Petrozavodsk: Karelia, 1989.

Cheremukhina, L.A.Ẩm thực miền Bắc / L.A. Cheremukhin. - Arkhangelsk: AVF-book, 2008.

Thế giới của miền Bắc nước Nga luôn được coi là đặc biệt, đầy bí mật và bí ẩn. Không chỉ thiên nhiên tạo nên anh như vậy mà còn cả con người. Những nhân vật mạnh mẽ được nuôi dưỡng trong một khí hậu khắc nghiệt. Đó là lý do tại sao Pomors (hay Pomortsy) đã cố gắng mang tính độc đáo của họ qua nhiều thế kỷ mà không làm mất đi nó dưới áp lực của thời gian.

Nếu bạn muốn đặt một cư dân của vùng Arkhangelsk vào tình thế khó xử, hãy hỏi anh ta một câu hỏi về việc anh ta có coi mình là một Pomor hay không. Hầu hết mọi người sẽ không thể đưa ra một câu trả lời dễ hiểu, vì một số người trong số họ tin rằng theo định nghĩa, tất cả cư dân ở phía bắc nước Nga là người Pomors, trong khi những người khác chắc chắn rằng người Pomors đã sống rất lâu, khác với những người khác các dân tộc, và bây giờ họ không còn được tìm thấy.

Đánh giá theo Điều tra dân số toàn Nga năm 2002, khoảng 6.500 người tự coi mình là người Pomor. Và trong năm 2010, chỉ có 3113 người tự nhận mình như vậy. Pomorie bao gồm Murmansk, một phần của Karelia và Komi, nhưng "thủ đô" là Arkhangelsk.

Hàng thủ công có giá trị

Người đầu tiên định cư ở miền bắc hiện đại của Nga sau khi các sông băng đổ xuống là người Sami. Để tưởng nhớ bản thân, họ đã để lại những bức tranh đá, mê cung đá và bãi đậu xe với nhiều đồ gia dụng khác nhau trên bờ Biển Trắng. Có lẽ họ là tổ tiên trực tiếp của người Pomor.

Người Novgorod bắt đầu khám phá miền bắc vào thế kỷ thứ 9. Lúc đầu, họ định cư ở đó rất ít và miễn cưỡng - vùng đất khá nghèo. Nhưng sau năm 988, khi Nga bắt đầu chấp nhận Cơ đốc giáo, nhiều người đã đi về phía bắc vì họ không muốn từ bỏ tín ngưỡng của tổ tiên họ.

Một thực tế thú vị là ngay cả trong thế kỷ 19, có một số lượng rất lớn người dân ở Pomorie tuyên bố tà giáo hoặc bảo tồn một số yếu tố của nghi lễ và tín ngưỡng ngoại giáo trong cuộc sống hàng ngày. Đó là lý do tại sao nhiều loại bùa hộ mệnh của Pomors đã đến với chúng tôi. Từ thế kỷ 12 đến thế kỷ 15, Pomorye là thuộc địa của Cộng hòa Novgorod, và sau đó nó được sát nhập vào Moscow.

Ngoài ra, sau cuộc ly giáo nhà thờ vào thế kỷ 17, những người chống lại những cải cách của Thượng phụ Nikon, Những tín đồ cũ, đã di chuyển lên phía bắc. Cho đến bây giờ, tại các ngôi làng ở phía Bắc Nga, bạn có thể gặp các cộng đồng của những tín đồ cổ, những người cẩn thận gìn giữ truyền thống của họ.

Nhà thờ Pomeranian Chính thống giáo cổ hợp nhất khoảng 250 cộng đồng và nhóm tôn giáo ở Nga và con số tương tự ở nước ngoài. Cộng đồng Pomors-Old Believer có thể được tìm thấy trên khắp thế giới - từ các nước Baltic và các nước cộng hòa cũ của Liên Xô đến Mỹ, Argentina và Canada.

Đặc thù của văn hóa Pomor "Người Pomor là thép của đất Nga" Bá tước S. Yu. Witte. Dựa trên tài liệu Trang web © "Cộng đồng Pomors" Tổng hợp bởi Bolshakov S.V.

Pomors là một tên tự đặc biệt (dân tộc) của cộng đồng dân tộc bản địa ở phía Bắc châu Âu của Nga (Pomorye). Tên dân tộc Pomors xuất hiện không muộn hơn thế kỷ 12 trên bờ biển phía tây nam (Pomor) của Biển Trắng, và trong nhiều thế kỷ. lan xa về phía nam và phía đông từ nơi xuất phát của nó. Sự hình thành dân tộc của người Pomors là do sự hợp nhất các nền văn hóa của người gốc Pomor, chủ yếu là các bộ lạc Finno-Ugric (Chud) của vùng Biển Trắng và những người thực dân Nga cổ đầu tiên, những người đã tích cực định cư các vùng lãnh thổ của Zavolochye. Trong nhiều thế kỷ Pomorye là thuộc địa của Veliky Novgorod. Trong nhiều thế kỷ Pomorye là một vùng kinh tế và hành chính rộng lớn dọc theo bờ Biển Trắng, Hồ Onega và dọc theo sông. Onega, Northern Dvina, Mezen, Pinega, Pechora, Kama và Vyatka, cho đến Urals. Đến đầu thế kỷ 16. Pomorie gia nhập Moscow. Vào thế kỷ 17, tại 22 quận của Pomorye, phần lớn dân số là những người nông dân “tai đen” tự do. Vào thế kỷ 19, Pomorie còn được gọi là Bắc Nga, Bắc Âu của Nga, v.v.

Sau đó, thuật ngữ Pomorye bắt đầu mờ nhạt, thuật ngữ dân tộc "Pomors" bắt đầu được thay thế bằng thuật ngữ dân dã "người phương bắc", tuy nhiên, bất chấp các quá trình đồng hóa tích cực của người Pomors trong các dân tộc Nga vĩ đại (dân tộc học Người Nga vĩ đại ra đời vào thế kỷ 19 thế kỷ), người Pomor vẫn giữ được ý thức dân tộc (quốc gia) của họ cho đến ngày nay. Đặc biệt, thực tế này được xác nhận bởi dữ liệu của cuộc điều tra dân số toàn Nga năm 2002, trong đó người Pomors chỉ ra dân tộc của họ trong cột "quốc tịch" (mã đăng ký điều tra dân số 208 "quốc tịch - Pomors"). Các dấu hiệu của cộng đồng dân tộc Pomors là: tự ý thức về dân tộc (quốc gia) và tên tự (dân tộc) "Pomors", lãnh thổ lịch sử chung (Pomorye), văn hóa chung của Pomorye, ngôn ngữ chung (Pomor "nói"), dân tộc (quốc gia), thế giới quan tôn giáo dân tộc (Nhà thờ Chính thống giáo cổ Pomeranian), cộng đồng của nền kinh tế truyền thống và các yếu tố khác.

Văn hóa của Pomorye rất độc đáo và khác biệt đáng kể so với văn hóa của các dân tộc ở miền trung nước Nga. Điều này phần lớn được quyết định bởi quan hệ họ hàng với các nền văn hóa của các dân tộc ở các nước phía bắc. Ở Pomorye, những hình thức nghệ thuật và có ý nghĩa quan trọng nhất đã được phát triển - những ngôi đền trên đỉnh, đạt đến những đỉnh cao tuyệt vời. Kim tự tháp tám dốc - một "cái lều", được đặt trên một "cái lồng" hình bát giác, hóa ra lại ổn định cả trong quá trình xây dựng và chống lại gió mạnh. Những ngôi đền này không thuộc về truyền thống Byzantine. Hệ thống cấp bậc cao nhất của nhà thờ nhìn họ với vẻ không tán thành. Nhưng mọi người vẫn tiếp tục xây dựng theo cách của họ. Những tòa nhà lều “trên đỉnh gỗ” không chỉ tồn tại qua nhiều thế kỷ ở Pomorie, mà còn tạo ra một truyền thống mới, trở thành một hình thức kiến ​​trúc quốc gia được yêu thích, chuyển sang những tòa nhà bằng đá và vươn lên trên chính Moscow một cách kiêu hãnh.

Yozy (hay az) là hàng rào cột nghiêng, đặc trưng của nền văn hóa Pomeranian, vốn không được sử dụng ở bất cứ đâu ở Nga, ngoại trừ Pomorye. Thật tò mò rằng những hàng rào giống nhau lại phổ biến ở Scandinavia, điều này nói lên nguồn gốc chung của các nền văn hóa phía bắc của chúng ta. Yozami Pomors rào đồng cỏ để bảo vệ gia súc khỏi động vật rừng. Không giống như những người Nga vĩ đại, người Pomors không bao bọc nhà của họ bằng hàng rào hay hàng rào cao, vì ở Pomorie chưa bao giờ xảy ra trộm cắp. Ra khỏi nhà, Pomor dựng một “hàng rào” ở cửa - một cây gậy, một cây gậy, một cây chổi, và điều này là đủ để không ai trong số những người hàng xóm bước vào túp lều cho đến khi “những người chủ không về”. Pomors không bao giờ nuôi những con chó xích để bảo vệ ngôi nhà.

Phong tục của người Pomeranian Có thể nói rất nhiều về những nét đặc trưng của bất kỳ quốc gia nào qua những phong tục, nghi lễ và những dấu hiệu đặc biệt của quốc gia đó. Truyền thống của người Pomeranian nổi tiếng là không vứt rác xuống sông hoặc biển. Những cư dân ven biển cũng đối xử với ngư trường theo một cách đặc biệt. Trên mỗi âm - một túp lều trên biển hoặc sông, nơi một gia đình hoặc một số gia đình sống và săn bắn vào mùa hè - có một cây thánh giá "làm mồi" - để có thể đánh bắt cá tốt hơn.

Trong mùa câu cá mùa hè, khi các gia đình “ngồi câu”, bất cứ người qua đường nào cũng được các nữ tiếp viên bắt gặp và cho ăn cho no. Đối xử với một người ngẫu nhiên là một điều may mắn, đó không chỉ là biểu hiện của lòng hiếu khách mà còn là lời chúc may mắn và thịnh vượng. Khi thực hiện một giao dịch mua bán, một số thứ (“quả trứng”, “con dao răng cá”, chiếc mũ) được chuyển từ tay này sang tay khác, mang tính biểu tượng của giao dịch. Các nghi lễ đặc biệt đã được dành cho sự ra đi của những người thợ săn để đi săn nguy hiểm. Trong nhà thờ, họ yêu cầu một dịch vụ cầu nguyện "cho sức khỏe", họ nướng và cho họ thức ăn đặc biệt "bữa tối" và "kỹ thuật viên". Sự hiện diện của một cái tên đặc biệt và mối liên hệ của nó với truyền thống của bộ tộc ("kỹ thuật viên" được mẹ chồng nướng) rất có thể là minh chứng cho ý nghĩa nghi lễ gắn liền với thực phẩm này. Những kỷ niệm săn bắn được lưu giữ trong những bài hát ru: một con mèo được hứa là "một con sóc trắng cho chiếc mũ, một cái tinh hoàn mè cho một món đồ chơi" vì đã nâng niu một đứa trẻ. Một con vật biển được gọi là kunzhui, và một con hải cẩu được gọi là sóc.

Nhiều thông tin khác nhau về cuộc đời của Pomors được cung cấp cho chúng ta bởi một nhóm lớn các từ điển hình, dựa trên chữ thập. Đằng sau mỗi người trong số họ là một số sự kiện, bi kịch hoặc vui vẻ: những lời thề được trao trong giờ khó khăn của cuộc đời. Thánh giá thường được cắt từ các khúc gỗ và khi được lắp đặt, nó được định hướng chặt chẽ đến các điểm chính, bất kể đó là thánh giá vàng mã hay chỉ là một dấu hiệu hàng hải. Cây thánh giá được định vị sao cho người cầu nguyện đứng quay mặt về phía dòng chữ trên cây thánh giá, do đó quay mặt về hướng đông, và hai đầu của cây thánh giá chỉ hướng bắc và nam. Pomors sẽ đánh bắt phong phú bất thường, sống sót một cách thần kỳ trong một cơn bão - và nhờ Nicholas the Wonderworker mà họ đã chấm dứt nó. Ở Pomorye, thánh giá vàng mã là phổ biến (địa phương, trân trọng, đối ứng, hứa hẹn). Họ được tuyên thệ sau khi trở về từ biển hoặc sau một trận ốm gần nhà, trên bờ biển, gần túp lều của Don.

Lịch mà người Pomor thường mang theo khi đi đánh cá hoặc đi trên đường, là một thanh gỗ hoặc xương bốn mặt, sáu cạnh, dài tới nửa mét. Trên đó, các đường và khía chỉ các ngày đơn giản và các ngày nghỉ lễ. Ngày lễ là biểu tượng. Ví dụ, những ngày của hạ chí được đánh dấu bằng mặt trời cao và thấp. Ngày mà cái lạnh quay trở lại phương Bắc - bằng xe trượt tuyết, sự xuất hiện của các loài chim - bởi một loài chim.

Đời sống và phong tục của người Pomor được phản ánh trong nhiều câu nói khác nhau, chẳng hạn như: Ai chưa xuống biển, tức là chưa đổ đầy mình cho Đức Chúa Trời. Mùa chay - ngồi trên dây cương bên biển. Một con ngựa và một người đàn ông là một nỗi xấu hổ lâu đời [đáng xấu hổ - phải chịu đựng, trải qua những khó khăn lớn liên quan đến việc vắng nhà], một người phụ nữ và một con bò là những chiếc bánh hạnh nhân có tuổi đời hàng thế kỷ.

Pomors và Saami có phong tục chung là đặt tên sông, hồ, tonis và đảo nhỏ theo tên của những người chết đuối trong các hồ chứa này hoặc gần họ. Vụng về như một con cóc dẹt, một con cá gầm, phát ra tiếng gầm khủng khiếp khi mắc vào lưỡi câu, phơi khô và đặt dưới gầm giường khi có người bị bệnh “chích”. Pomors-Old Believers hoàn toàn không uống rượu. Phong tục lâu đời của người Pomors là không xúc phạm những đứa trẻ mồ côi có cha bị biển giết. Trong tất cả các hành vi của nghi thức tang lễ, chúng tôi lưu ý đến phong tục ít được biết đến là đặt một hòn đá và một cây chổi ở nơi màu đỏ - góc của Chúa sau khi chết. Sau đó cây chổi này bị đốt cháy. Dấu hiệu: nếu sau đám cưới mà các bạn trẻ đi dự tiệc cưới dưới một chiếc chăn lông thú ("áo lông") thì cuộc sống của họ sẽ thoải mái. Ở Pomorye, một chiếc khăn cổ thêu là món quà đầu tiên mà cô dâu dành cho chú rể - nó được gọi là “khăn tay dành cho chú rể”. Có một phong tục là bôi đất sét lên những người bán diêm trong trường hợp bị từ chối. Nếu những viên ngọc trai mà một người phụ nữ đeo bắt đầu mờ đi, họ nói rằng cô ấy sẽ bị bệnh. Viên ngọc trai tự nó bị bệnh - nó đi ra ngoài. Có những người ở Pomorie có khả năng chữa khỏi ngọc trai.

Luôn luôn có một sự tôn trọng đối với bánh mì. Trước đây, ở Pomorie, bạn sẽ không gặp những đứa trẻ với một mẩu bánh mì. Có người nhảy ra khỏi mâm lễ, nhai một miếng - cha hoặc ông: “Con cắn vào đâu, ngồi xuống”, thậm chí có người phạm tội sẽ nói: “Con sẽ ngồi một tiếng”. Và ngồi, không dám phản đối. Bánh mì chỉ được cắt khi đang đứng. "Tôi đã không cắt bánh mì khi tôi đang ngồi." Không ai được chạm vào thức ăn trước khi người lớn nhất, ông nội hoặc cha ra dấu hiệu cho điều này - gõ bằng thìa vào thành bát hoặc mặt bàn. Kết thúc bữa ăn theo cùng một cách. Người làm nhiệm vụ múc canh cá đổ ra bát. Cá được dọn riêng trên khay gỗ. Họ bắt đầu nhấm nháp món súp và “kéo” con cá theo dấu hiệu của quản đốc, anh ta gõ bằng thìa vào mép mặt bàn.

Tết Pomeranian Tháng 9 là tháng lễ hội nhất đối với người Pomors: đó là thời điểm ngừng hoạt động trên đồng ruộng ở Pomorie rêu đen, thời điểm trở về của những ngư dân công nghiệp từ biển và bắt đầu hoạt động buôn bán của người Pomeranian vào mùa thu. Khi nhà cải cách sa hoàng Peter I trì hoãn việc bắt đầu năm mới từ ngày 14 tháng 9 (ngày 1 tháng 9) sang ngày 1 tháng 1, nhà Pomors, người không công nhận hầu hết các cải cách của Nga hoàng, đã từ chối giữ niên đại theo lịch mới. Những người Pomor đích thực vẫn tuân thủ truyền thống này và ăn mừng Năm Mới của họ vào tháng Chín. Ở Nga, trong tất cả các dân tộc, chỉ có người Pomor là còn lưu giữ truyền thống ăn mừng năm mới với ngày lễ và Margaritinsky Armenia. Vì vậy, ngày lễ được gọi là Tết Pomeranian. Pomors vào năm 2006 kỷ niệm sự bắt đầu của mùa hè mới vào năm 7515 theo lịch của họ. Như vậy, nếu ở Nga, Tết cổ truyền được tổ chức hai lần (vào tháng Giêng - năm mới và năm cũ), thì về thủ đô Pomeranian, chúng ta có thể nói thế này: “Năm mới ở đây - ba lần một năm!” Nhân tiện, Giáo hội Chính thống Nga vẫn chưa công nhận cuộc cải cách lịch của Peter Đại đế, và trong tất cả các sách phụng vụ "mùa hè mới sau đó vẫn được giữ nguyên."

Trung tâm của hội chợ Thật tò mò rằng vào những năm 90 của thế kỷ XX, các nhà chức trách của Arkhangelsk đã cố gắng hồi sinh hoạt động buôn bán Margaritinsky, nhưng vô ích. Họ không biết rằng “hội chợ chính” của Pomorye không thể hồi sinh nếu không có ngày lễ Năm mới gắn liền với nó từ thời xa xưa. Kết quả là cho đến cuối thế kỷ 20, Arkhangelsk vẫn là “một thành phố không có hội chợ”. Nhưng mong muốn của người dân bản địa Arkhangelsk để trả lại truyền thống buôn bán đã lấy đi của họ là rất lớn, vì vậy sáu năm trước, người dân thị trấn, theo lời nhắc của các trưởng lão Pomor, đã khôi phục lại Tết - thu hoạch mùa thu truyền thống, buôn bán và từ thiện của họ. lễ hội, "trung tâm của Hội chợ Pomor". Nói một cách hình tượng, trước khi họ tìm cách hồi sinh Hội chợ Margaritinsky, các “bác sĩ hồi sức” phải khởi động “trái tim” của nó - nếu không thì chẳng có tác dụng gì. Đó là lý do tại sao "hội chợ chính của vùng Arkhangelsk" tổ chức vào năm 2006 kỷ niệm năm năm hồi sinh của nó, và Tết Pomor, gắn liền với nó từ thời cổ đại, đã được sáu năm.

Dấu hiệu cho việc kinh doanh Trong dịp Tết của người Pomor năm 2006 ở Arkhangelsk, theo phong tục cổ xưa, những người Pomor sẽ lại vượt qua đám rước rực lửa của những người Pomor ở Ozhey (phi công) từ cổng Gostiny Dvor và đốt một ngọn lửa đặc biệt trên đi bè trên những con sóng của Northern Dvina - ngọn hải đăng Pomor Margaritinsky độc đáo (có nhiều phong tục như vậy mà không dân tộc nào trên thế giới có). Ngọn hải đăng nổi là hình ảnh biểu tượng cho trái tim giao thương của Hội chợ Margaretin, Cảng thương mại đường biển Arkhangelsk và là biểu tượng của hạnh phúc Pomeranian. Nếu Ngọn hải đăng bùng lên ngay lập tức và bùng cháy và sáng rực, các doanh nhân Arkhangelsk sẽ có được thành công trong năm tới. Nếu nó không sáng trong một thời gian dài hoặc tắt, doanh nghiệp Arkhangelsk, và tất cả cư dân Arkhangelsk, sẽ phải đối mặt với những vấn đề lớn. Ngọn hải đăng được thắp sáng bởi các phi công Arkhangelsk lâu đời nhất. Sau đó, theo truyền thống, một tiếng chào từ tiếng đại bác của thành phố, và pháo hoa Pomor bắt đầu - một truyền thống lâu đời của Arkhangelsk đã có từ vài thế kỷ trước. Cần phải nhấn mạnh rằng đốt lửa đón năm mới và bắn pháo hoa không phải là phát minh của các nhà biên kịch và đạo diễn hiện đại, không phải là cách làm lại lễ hội mà nhiều thành phố của Nga mắc phải ngày nay, mà là một truyền thống cổ xưa của thủ đô Pomorie. Ví dụ, pháo hoa cho Năm Mới, được bố trí trong Hội chợ Margaritinsky, là một phong tục ban đầu của Arkhangelsk, bởi vì pháo hoa và pháo hoa mừng Năm Mới đầu tiên ở Nga đã được tung ra ở Arkhangelsk ba thế kỷ trước.

Arkhangelsk là nơi khai sinh ra pháo hoa! Nếu bạn được hỏi thành phố nào ở Nga là nơi khai sinh ra pháo hoa mừng năm mới trong nước, bạn có thể trả lời một cách an toàn - Arkhangelsk. Vâng, đúng vậy, không phải Moscow hay St.Petersburg, mà chính thành phố biển giao thương ở phía Bắc Dvina đã đặt nền móng cho truyền thống đón năm mới của người Nga với pháo hoa, pháo hoa và các "trò vui rực lửa" khác. Ít ai biết rằng chính tại Arkhangelsk vào năm 1693, Peter Đại đế đã phát súng chào đầu tiên để chào mừng năm mới sắp đến! “Cho phép tôi,” một trong những độc giả có thể phản đối, “có những sự thật lịch sử. Ví dụ, được biết rằng Peter tôi đã đến thăm Arkhangelsk ba lần, nhưng không phải vào mùa đông, mà là vào mùa hè! Bạn đang nói về pháo hoa gì của năm mới? Tuy nhiên, chúng ta hãy nhớ một sự kiện lịch sử khác: vào năm 1693, năm mới ở Nga (Tết dương lịch) được tổ chức không phải vào mùa đông mà là vào mùa thu, vào ngày 14 tháng 9. Và đó là lúc cậu bé Peter I đến thăm thủ đô Pomorye lần đầu tiên trong đời. Tại Arkhangelsk, Peter đã ăn mừng Năm Mới, sau đó bắt đầu vào ngày 14 tháng 9 (1 O.S.), ”Viện sĩ Alexander Morozov viết về sự kiện này. - Có một buổi lễ long trọng, chào từ đại bác và vũ khí nhỏ, từ du thuyền và tàu nước ngoài.

Điều tò mò là trong hội chợ Margaritinsky, theo truyền thống bắt đầu ở Arkhangelsk từ Tết tháng Chín, Peter I, theo phong tục ở nước ngoài, đã bố trí pháo hoa đầu tiên của Năm mới ở Nga trên Cape Purnavolok - " Cây cầu Aglitsky. " “Cầu Aglitsky” được đề cập là một trong ba bến tàu biển (cũng có cầu Galanskaya và Ruska), nằm ngay cạnh Arkhangelsk Gostiny Dvor. Bến tàu Anh là cực bắc trong ba bến tàu, và nằm gần đúng nơi lối vào khách sạn Pur-navolok ở Arkhangelsk ngày nay. Đó là một bệ gỗ rộng trên cọc gỗ thông, nhô ra khỏi bờ vài chục mét về phía Bắc Dvina. Điều đáng chú ý là bến tàu này được xây dựng bởi người Anh trước khi thành lập Arkhangelsk vào giữa thế kỷ 16.

Pháo hoa trên bầu trời Dvina Không khó để tưởng tượng ra một bức tranh đẹp mê hồn - trên một bến tàu cao ở Anh, dưới ánh sáng của đèn lồng mica và đèn đuốc, bạn có thể thấy bóng dáng của cậu bé Peter, người đang cố gắng thắp sáng "tên lửa" được trình bày cho anh ta. của các thương gia Hamburg - một loại tên lửa có răng cưa mới ở Châu Âu để sản xuất pháo hoa. Cuối cùng, anh ta thành công và trước sự reo hò vui mừng của những người dân thị trấn tấp nập trên bờ và lênh đênh trên những chiếc thuyền, tên lửa đầu tiên của Năm mới ở Nga bay lên bầu trời tháng Chín đen tối. Một tiếng gầm chói tai vang lên và trên các tòa tháp trắng của Arkhangelsk Gostiny Dvor, trên các cầu tàu và cột buồm của các tàu nước ngoài, pháo hoa đầu tiên của Năm mới ở Nga rải rác với những tia lửa kèm theo khói và tiếng nổ tanh tách. Có thể chính tại Arkhangelsk, nơi đã đánh gục vị sa hoàng trẻ tuổi với tinh thần ngoại tộc, mà Peter lần đầu tiên quyết định sắp xếp một năm mới theo phong cách châu Âu trên khắp nước Nga. Không phải ngẫu nhiên mà sáu năm sau, ông ban hành một sắc lệnh tương ứng về việc chuyển đất nước sang niên đại châu Âu và ra lệnh bố trí các màn chào và bắn pháo hoa khắp nơi.

Những câu nói của người Pomeranian Mỗi túp lều có tiếng lục lạc riêng, mỗi túp lều có tiếng lục lạc riêng, mỗi ngôi làng có cuộc sống hàng ngày của riêng mình, và mọi thứ đều là của chúng ta - Pomeranian. Bạn sẽ không đi vào karbasa rạch xuống biển, và bạn sẽ không lành trong một túp lều bị gió thổi. Theo sân, vâng, họ đánh giá nền kinh tế ”(nói - một đống cỏ khô, một tòa nhà để lưu trữ nhiều thứ khác nhau cho mục đích thương mại, nông nghiệp và gia dụng). Bạn không thể ăn ba người, bạn sẽ không kéo nó ở nơi làm việc. Không có con cá nào ngu hơn cá lù đù, nhưng nó biết cách ăn mặc. Và niềm vui và nỗi buồn Pomor - tất cả đều đến từ biển cả. Biển Barents nên được gọi là biển Pomeranian, những người Pomors định cư ở đó. Biển làm cứng cả cơ thể và trái tim. Cối xay gió lạnh không có niềm vui. Bạn sẽ rời trung đội với tâm trí, nhưng không có tâm trí - bạn sẽ nằm xuống dưới cùng. Nỗi sợ hãi trên biển dạy cách suy nghĩ, nỗi sợ hãi làm mất đi sự hiểu biết. Pomor mạnh mẽ với khoa học, bạn bè và công việc của cha mình. Để cày xới biển - bạn không thể nhìn thấy hòa bình bằng đôi tay của mình. Giờ chết đến với biển, nhưng mãi mãi nằm trong lòng đất kéo.

Truyền thống âm nhạc Ở vùng Biển Trắng, chuông kim loại được lan truyền nhanh chóng và rộng rãi và có giá trị của một loại nhạc cụ không thua gì một loại nhạc cụ tín hiệu. Ở đây không có nhạc cụ dân gian: lục lạc, gảy và cung, thường thấy ở Novgorod, Pskov, Moscow, trên Dnepr, trên sông Volga và thượng nguồn Dvina. Pomors chỉ biết huýt sáo, huýt sáo và những chiếc sừng của người chăn cừu.

Quần áo và giày dép Quần áo dân tộc của người Pomeranian về nhiều mặt tương tự hoặc giống hoàn toàn với quần áo của các dân tộc Komi và Nenets. Các tính năng chức năng và thẩm mỹ của quần áo của các nước láng giềng phía Bắc được quyết định bởi điều kiện khí hậu và sự tương đồng của văn hóa của các dân tộc Finno-Ugric bản địa ở phía Bắc. Nguyên liệu chính để sản xuất nó là da của lông thú và động vật biển, gia súc và lông thú cưng. Chính điều kiện cuộc sống và công việc của những người Pomor đã đặt ra yêu cầu về quần áo và giày dép để tăng cường độ bền, khả năng "chống gió" và "chống thấm nước". Những điều tốt nhất để kể về bản thân họ là những điều chính họ. Đây là những loại chính: Bọc giày - công sở nam và giày công nghiệp làm bằng da. Đây là những đôi bốt da mềm với phần áo dài (đến đầu gối hoặc đùi). May trên một khối thẳng, tức là mà không phân biệt ủng phải và ủng trái. Phần đế da mềm được khâu cùng với chiếc ủng, sau đó chiếc ủng quay từ trong ra ngoài. Nếu nắp giày dài đến đùi, phần trên được cố định vào chân với sự trợ giúp của dây đai, và mép của vỏ giày được buộc vào thắt lưng;

Malitsa - áo khoác ngoài cho nam và nữ làm từ lông hươu hoặc da hải cẩu non. Được làm bằng lông bên trong; Sovik - áo khoác ngoài làm từ lông hươu với mũ trùm đầu tròn, bên ngoài được cắt bằng lông. Trong những đợt sương giá, con cú được khoác lên mình một bộ malitsa. Tất - chân với một gót đôi và một đế;

Buzurunka - một chiếc áo sơ mi được dệt kim chặt chẽ từ len dày, dài, che eo, cổ áo "dưới cổ", tay áo dài "trên cổ tay", tức là trên cổ tay áo. Màu đồng nhất hoặc có hoa văn bằng len nâu; Áo khoác cộc tay - từ da hải cẩu, có lông bên ngoài, lót vải. Chốt cài ở phía trước, từ họng xuống đáy, nút bằng gỗ hoặc bằng xương, cả vòng dây, dây tự chế. Đừng ướt - “Mưa lăn dài giọt lệ”; "Vỏ" trên đầu - một chiếc mũ, thường là lông, nhưng đôi khi bằng da có lông, và vải trên lông có viền lông xung quanh từ mặt đến râu;

Skufeyka - một chiếc mũ mùa đông làm bằng vải, chần bông. Thường được mặc bởi các chàng trai; Strupni là những đôi giày da giống như những đôi dép lê hiện đại. Chúng được may từ một miếng da duy nhất không có đế riêng biệt. Một sợi dây buộc vào chân. Giày mùa hè có và không có lót vải; Một cái mũ - một cái tát vào mặt - một cái mũ lông chim hai mặt với đôi tai dài.

Các vùng đất phía bắc là một trong số ít các vùng của Nga, nơi muối được khai thác. Các nguồn tài liệu viết cho chúng tôi chứng minh rằng sản xuất muối ở Zavolochye đã được thành lập tốt. Vì vậy, Tu viện Solovetsky có khoảng 50 thợ đánh bóng, sử dụng tới 800 nhân viên thường xuyên và khoảng 300 nhân viên tạm thời. Những người làm muối ở vùng đất Dvina và vùng Vologda đã sản xuất ra lượng muối lớn mỗi năm và cung cấp cho nhiều vùng của bang Moscow sản phẩm này trong hơn hai trăm năm.

Một trong những nghề thủ công lâu đời nhất ở Pomorie là hun khói hắc ín. Vào nửa sau của thế kỷ 14, nhựa thông đã được bán tại các khu nhà của các trại lính Novgorod trên sông Vaga. Nhựa Vazhskaya trở thành đối tượng buôn bán ở nước ngoài, trước tiên là của người Novgorod, và sau đó là của Muscovite Nga. Nhựa được sử dụng để bôi trơn giày, ván trượt, bánh xe, trong đóng tàu, sản xuất dây thừng và kinh doanh da. Yêu cầu cao về chất lượng của nó, một vai trò quan trọng trong nền kinh tế của Zavolochye là do ngành công nghiệp mica, vốn phát triển đặc biệt mạnh mẽ vào thế kỷ 15. Mica đã được sử dụng cho cửa sổ và cửa sổ trần nhà. Cùng với sự phát triển về số lượng nhà thờ và tu viện, nhu cầu về đèn lồng di động, được sử dụng trong lễ rước, đã tăng lên. Mica còn được dùng để trang trí trên xe ngựa của vua chúa và giới quý tộc giàu có. Mica Nga được coi là tốt nhất trên thế giới và được biết đến ở Tây Âu và Châu Á với tên gọi "muscovite". Nó rất đắt: giá của nó dao động từ 15 đến 150 rúp mỗi con. “Mica”, Kielburger tường trình trong bài luận của mình về thương mại Nga năm 1674, “được khai thác giữa Arkhangelsk và bờ biển gần Vaigach trên một mỏm đá trên biển và được phát hiện ở những ngọn núi đá cao. Mọi thứ dài hơn và rộng hơn một đốt đá đều thuộc về độc quyền của Nga hoàng và không thể được bán công khai bởi bất kỳ tư nhân nào.

Một nghề khác thường như đánh bắt ngọc trai cũng đã có một phạm vi rộng lớn ở Pomorie. Vỏ ngọc trai được khai thác ở cửa các con sông nhỏ: Solza và Syuzma trên Bờ biển mùa hè, Varzuga và Ponoi trên Bờ biển Tersky, cũng như ở vùng Kolech. Từ những viên ngọc trai được khai thác, những người thợ hôn tàu địa phương đã chọn ra hạt thứ mười, tốt nhất, "cho vị vua vĩ đại." Những viên ngọc trai "có chủ quyền" này đã được gửi đến Kola, và từ đó đến Moscow. Và từ Varzuga ngọc trai đã đi đến kho bạc của tộc trưởng. Ở Pomorie, một tình yêu khác thường dành cho ngọc trai đã nảy sinh, và từ đây nó lan rộng khắp nước Nga, trong mọi thành phần xã hội. Họ được tắm rất nhiều với váy và caftan, mũ và giày. Zavolochye cũng là nơi khai sinh ra mỏ ở Nga. Trong tác phẩm của Marco Polo, miêu tả về nước Nga Cổ đại và những cư dân của nó, người ta có thể đọc: "Đất nước này không phải là một quốc gia buôn bán, nhưng họ có rất nhiều lông thú đắt tiền ... Họ có rất nhiều quặng bạc, họ khai thác một rất nhiều bạc. ” Lãnh chúa Veliky Novgorod đã nhận được cống từ Zavolochye bằng lông thú và bạc. Có ý kiến ​​cho rằng đó chỉ là bạc Zakamsk từ Yugra và Great Permia bí ẩn. Đồng thời, chúng tôi có thông tin rằng vào thế kỷ 12 ở Nga, các cuộc tìm kiếm bạc và đồng đã được thực hiện, sắt được khai thác và chế biến đá mài. Thợ khai thác quặng, "thợ đào", sắp xếp domnitsa, rèn, các công cụ và dụng cụ làm bằng kim loại: rìu, dao, mỏ neo.

Các bộ lạc Chud trên lãnh thổ Zavolochye sở hữu kỹ năng sản xuất kim loại, bằng chứng là các mỏ Chud - những lò luyện kim thô sơ. Như một giả thuyết, có thể cho rằng những dân tộc này đã giới thiệu những cư dân Nga đầu tiên đến với ngành khai thác mỏ, hoặc ít nhất là đã khơi dậy sự quan tâm đến nó. Có thông tin rằng Ivan Bạo chúa đã cử thợ mỏ đến Novaya Zemlya. Ở Pomorye có những chuyên gia khai thác giàu kinh nghiệm: "thợ đào" và "thợ mỏ", "lò luyện" với thiết bị của riêng họ, "giải quyết" cho việc nấu chảy kim loại. Sau đó, Pomorie đã cung cấp cho ngành công nghiệp luyện kim non trẻ của vùng Urals và Siberia những thợ thủ công giàu kinh nghiệm. Cũng cần lưu ý rằng "máu đất" - dầu Ukhta đầu tiên - đã được chuyển trong các thùng đến Moscow để chiếu sáng các đường phố của thủ đô vào thời của Ivan Bạo chúa. Và một trong những đồng bạc đầu tiên của Nga được đúc ở Pomorie, Arkhangelsk. Kể từ giữa thế kỷ 16, việc khai thác và nấu chảy sắt đã được phát triển rất nhiều ở Zavolochye. Trên đồng cỏ "cánh đồng sắt", người ta khai thác quặng hồ và đầm lầy, và những người "đào" là Vazhans, Dvinyans, Pinezhans và Mezens. Một trong những xưởng sản xuất đồ sắt đầu tiên ở Nga là một doanh nghiệp được thành lập vào năm 1648 trên sông Vaga gần Shenkursk bởi những người nước ngoài Marselius và Akemay.

Pomorie cung cấp dồi dào các sản phẩm của ngành công nghiệp địa phương cho các vùng bên trong bang, trong đó vị trí quan trọng nhất thuộc về cá (đặc biệt là cá hồi), muối, mỡ lợn và da của động vật biển và lông thú; hầu như tất cả ngoại thương của nhà nước đều tập trung ở Pomorye; Pomorie đóng vai trò là đường kết nối chính giữa Nga và Siberia ở Châu Âu về mặt thương mại.

Đến thế kỷ 17, doanh thu của hội chợ Arkhangelsk đạt ba triệu rúp. Và nếu chúng ta tính đến dân số của toàn bộ nhà nước Nga vào đầu thế kỷ 17 không vượt quá 12 triệu người, và thu nhập của toàn bộ bang vào năm 1724 là 8 triệu rúp, thì doanh thu hợp lý của Pomorie có thể được công nhận là đóng góp rất lớn vào sự phát triển của nền kinh tế Nga. Vào thời điểm này, Kholmogory đã trở thành vùng đông dân nhất của vùng đất Dvina. Tại đây, nghề đóng tàu sông biển, nghề xẻ và xay bột, đốt nhựa đường, nghề mộc phát triển mạnh mẽ, nghề chạm khắc xương ra đời, có các xí nghiệp dệt cáp, kéo sợi, rèn, thợ khóa.

Đây là danh sách các hàng hóa đã được giao dịch tại Kholmogory, được đặt trong một bức thư năm 1588 bởi Dvina tselovalnik (người thu thuế và thuế): mật ong, sáp, trứng cá muối, dầu, mỡ lợn, đồng, thiếc, chì, "hàng hóa mềm" (lông của sable, marten, hải ly, sóc, thỏ rừng), nhung, sa tanh, lụa, vải, váy, bông giấy, hương, trầm hương, tiêu, v.v. Các thương gia ngoại thành có nghĩa vụ chỉ dừng lại ở Kholmogory Gostiny Dvor và buôn bán ở đó. Từ điều lệ tương tự, chúng tôi biết rằng "người Đức" tiếng Anh, Hà Lan (Brabant) và Tây Ban Nha đã giao dịch tại Kholmogory.

Từ thời xa xưa, nghề nghiệp chính của cư dân phía Bắc Pomeranian là nghề chăn nuôi và đánh bắt cá. Trên các bờ biển và dọc theo các bờ sông, cá rải rác khắp nơi, từ đó phần lớn dân số của vùng rộng lớn này đã được kiếm ăn. Mỗi hố cá hồi, mỗi trại đánh cá - "xiên" hoặc địa điểm săn bắn đều có chủ sở hữu bản địa riêng, những người có thể bán tài sản của họ, thế chấp toàn bộ hoặc cổ phần, cho thuê và để lại cho con cháu hoặc tu viện của họ.

Tài liệu chính bảo vệ quyền của các chủ sở hữu tư nhân và chủ sở hữu buôn bán cá và lông thú ở Pomeranian là Sudebnik năm 1589, được viết bởi các thẩm phán "thế giới" của các trò chơi Dvina ở Pomorye. Nó khác biệt đáng kể so với Sudebnik của Nga năm 1550, vì nó không chứa đựng các tiêu chuẩn của chế độ nông nô và tập trung vào những người nông dân và nhà công nghiệp (tóc đen) tự do. Các vùng đất bỏ hoang của Pomeranian từ Vaga đến Kola, từng thuộc về các boyars Novgorod (cho đến khi Pomorie sáp nhập vào Moscow), vào thế kỷ 15 đã trở thành tài sản của Đại Công tước Moscow. Nhưng về bản chất, nông dân Pomeranian vẫn là chủ sở hữu của các ngành chăn nuôi cá và động vật, họ nộp thuế (phần mười) cho nhà nước và tự quyết định các ngư trường theo ý mình. Điều này tiếp tục cho đến cuối thế kỷ 16, cho đến khi một số quan chức thành phố dường như cho rằng hệ thống thuế như vậy không đủ hiệu quả.

Nguyên mẫu của hạn ngạch Theo nghị định của Moscow vào cuối thế kỷ 16, một hệ thống được gọi là "trang trại" đã được đưa vào các ngành công nghiệp hàng hải, cho phép các thương gia có được quyền đối với tất cả sản xuất của các nhà công nghiệp để kiếm tiền. Tuy nhiên, thay vì sự bổ sung dự kiến ​​cho ngân khố của quốc gia, điều hoàn toàn ngược lại đã xảy ra: hầu như tất cả hạn ngạch nuôi trồng đều được mua lại bởi các thương gia giàu có nước ngoài, những người ngay lập tức nắm giữ mọi quyền kinh doanh mỡ động vật biển (blubber). Các thương gia ở Mátxcơva, những người từng mua blubber từ các nhà công nghiệp Pomeranian, nhận thấy mình đang ở trong một tình huống khó khăn. Vì vậy, vào năm 1646, họ đệ đơn lên Sa hoàng Alexei Mikhailovich, trong đó họ phàn nàn về người nước ngoài rằng họ đã “mua bớt chất béo để những người có chủ quyền của bạn và tất cả các nhà công nghiệp Pomeranian sẽ không bán chất béo này cho người Đức và người Nga khác, nhưng tự lấy nó với giá một nửa, một phần ba và một phần tư giá, và từ đó Kolmogory và tất cả Pomorie ... trở nên bần cùng và phân tán. Và chủ quyền của bạn, thành phố Arkhangelsk và quận Kolmogorsk, và tất cả Pomorie đều trống rỗng.

Đọc bản kiến ​​nghị này, người ta bất giác bắt đầu so sánh tình hình được mô tả trong đó với những gì đang diễn ra ngày nay trong ngành đánh bắt cá của Nga (với sự khác biệt duy nhất là đấu giá cá và hệ thống phân phối hạn ngạch xuất hiện thay vì hệ thống nuôi trồng ngoài khơi). Kết quả đáng trách của những đổi mới quan liêu đã dẫn đến thực tế là bản kiến ​​nghị có hiệu lực, và cũng vào năm 1646, sự tàn phá đối với các trang trại Pomeranian đã được thay thế khẩn cấp bằng việc thu thập phần mười trước đây.

Độc quyền "mua". Dưới thời Peter I, một nghĩa vụ được đánh từ dân số Pomeranian “đối với mười nghìn con cá tuyết ở mức 16 rúp, và từ mỡ cá tuyết (gan. - Auth.) Đối với cá tuyết thứ mười trong số 15 altyns.” Vào tháng 1 năm 1703, Sa hoàng Peter Tôi đã ban hành một Nghị định, theo đó, tất cả các ngành kinh doanh "chim bìm bịp, hải mã và các động vật biển khác và chất béo" được giao cho một công ty độc quyền do A.D. Menshikov và anh em nhà Shafirov. Sắc lệnh cấm ngư dân và các nhà công nghiệp buôn bán các con mồi thương mại ngoài "kumpania" được chỉ định, và theo sắc lệnh ngày 10 tháng 6 năm 1703, cô được quyền sở hữu các ngư trường thương mại, vốn trước đây thuộc sở hữu của các nhà công nghiệp Pomeranian. Như nhà sử học AA Morozov viết, “Thư ký công ty ở Arkhangelsk Stepan Okulov và thương gia Nikita Krylov, sử dụng quyền độc quyền của mình, ép các nhà công nghiệp một cách không thương tiếc, buộc họ phải bán con mồi (đặc biệt là cá tuyết) với giá cực thấp và gần như ngay lập tức bán lại với giá cắt cổ trên tàu biển. Một số “ma cô” đánh theo cách này lên đến% lợi nhuận. Tuy nhiên, các hoạt động săn mồi của công ty Menshikov đã không mang lại lợi nhuận kinh tế mong muốn cho nhà nước, và doanh thu của ngân khố, trái với kỳ vọng của Peter, giảm mạnh. Từ năm 1717 đến năm 1720, công ty chỉ xuất xưởng 3.400 thùng gan cá tuyết và 9.391 pound cá tuyết khô. Theo nhà sử học S.F. Ogorodnikov, điều này ít hơn nhiều so với những gì được phát hành bởi các nhà công nghiệp Pomeranian tự do vào năm 1700.

Họ cụ thể Năm 1721, Peter I, khi chắc chắn rằng công ty của Menshikov đã thất bại, đã quyết định giao hàng thủ công "cho công ty của những người buôn bán, bất kỳ món hàng thủ công nào có thể tăng lên để thu lợi nhuận của chủ quyền." “Vị khách” Matvey Evreinov là người đầu tiên đáp lại lời kêu gọi của Peter. Ông quay sang trường Cao đẳng Thương mại với đề xuất trao tất cả các đồ thủ công của người Pomeranian "cho ông và các con từ đầu năm 1722, từ đó trở thành vật sở hữu vĩnh viễn." Hơn nữa, trên cùng các điều kiện độc quyền mà Menshikov đã sử dụng. Trong cách xưng hô của mình, "vị khách" đã cư xử thực sự với "phạm vi đầu sỏ". Đặc biệt, ông khẳng định sẽ áp đặt các biện pháp trừng phạt nghiêm khắc nhất đối với Pomors nếu họ kinh doanh sản xuất đường biển ngoài công ty gia đình của ông: “Không ai trong số các nhà công nghiệp sẽ bán bất kỳ phần mỡ nào của hải mã và da xé, ngà của hải mã và cá tuyết khô qua công ty cho bất kỳ ai khác, - Matvey Evreinov viết, - và hơn hết, họ không dám để chúng ra nước ngoài hoặc đến những nơi khác vì sợ bị trả thù tàn nhẫn. cung cấp cho toàn bộ châu Âu ”và“ việc giao một kho báu như vậy cho một họ cụ thể là một tội lỗi đối với quốc gia. ” Kết quả là Evreinov đã nhận được quyền khai thác nghề cá Pomeranian trong thời hạn "chỉ" 30 năm. Đúng như vậy, sau vài tháng, rõ ràng là "vị khách" không thể thu xếp việc khai thác cá và động vật biển, vì vậy Peter đã phải khẩn cấp hủy bỏ tất cả các đặc quyền đã ban cho anh ta.

Đã giúp đỡ Na Uy Vào đầu thế kỷ 18, buôn bán cá và lông thú của người Pomeranian đã đạt đến sự phát triển mạnh mẽ nhất nhờ vào thương mại với Na Uy. Kể từ thế kỷ 15, Na Uy là một tỉnh phía bắc của Đan Mạch, dân số sống khá nghèo nàn. Và nếu không có giao thương với nhà Pomors, nền kinh tế của Na Uy trong những ngày đó có thể đã ngừng hoạt động. Ngày nay, Nga mua cá từ người Na Uy và ăn không phải cá Pomeranian, mà ăn cá hồi Nauy. Và vào năm 1774, tại Finnmarken, ngoài khơi bờ biển Na Uy, 1.300 Pomors đã đi săn trên 244 con tàu. Hơn nữa, các nhà công nghiệp Pomeranian, theo báo cáo của thống đốc Đan Mạch Fieldsted, “đánh bắt được nhiều cá hơn các thần dân của vua Đan Mạch.” Như nhà sử học A.A. Zhilinsky, “Pomors truyền bá biển và nghề cá của họ không chỉ đến tất cả các ngóc ngách của Biển Trắng và Bắc Băng Dương: trên Novaya Zemlya, trên Biển Kara, trên Murman, Bán đảo Kaninsky, Grumant (Svalbard), mà còn trên khắp Bắc Na Uy và đã dạy cách tự điều hướng và hàng thủ công của người Na Uy.

Những cư dân hữu ích ở bờ biển Quan chức Đan Mạch Jens Rathke, người đã đến thăm thành phố Tromso của Na Uy vào đầu thế kỷ 19, đã viết như sau: “Tự do thương mại ở đây, cũng như những nơi khác, mang lại kết quả tốt. Thật không may, việc tiêu thụ rượu vodka và thuốc lá của người dân ở đây ngày càng tăng, và chỉ có những người Pomors, những người cung cấp bột mì cho dân chúng, đang thực hiện một hoạt động buôn bán hữu ích ở đây ... ". Kết quả là, theo Zhilinsky, nhờ giao thương với Pomorie, Finnmarken, cho đến năm 1813 là một tỉnh xa xôi, bắt đầu phát triển nhanh chóng. Sự chú ý gần nhất của chính phủ Na Uy là sự phát triển của các ngành công nghiệp biển của nước này. Vào nửa sau của thế kỷ 19, Finnmarken trở nên hoàn toàn không thể nhận ra ”. Ở Nga, kể từ cuối thế kỷ 19 và trong suốt thế kỷ 20 vừa qua, thu nhập từ nghề thủ công truyền thống trên biển đã giảm mạnh, thương mại Pomeranian bị phá hủy hoàn toàn và lối sống truyền thống của người Pomor đang tan rã. Lý do cho điều này, theo nhà sử học Zhilinsky, là sự hiểu nhầm hoàn toàn từ phía chính phủ Nga về tầm quan trọng và khả năng của các nghề thủ công Pomeranian ở phía bắc nước Nga. Thật không may, ngày nay, một thế kỷ sau, chúng ta phải thừa nhận rằng sự hiểu lầm và kém năng lực này của các quan chức đã không biến mất ở đâu.

Trang web © "Cộng đồng Pomors"