Ý nghĩa của thập tự giá Chính thống giáo. Thánh giá Kitô giáo - nó là gì

Trong số tất cả các Kitô hữu, chỉ có Chính thống giáo và Công giáo tôn kính thánh giá và các biểu tượng. Họ trang trí mái vòm của các nhà thờ, ngôi nhà của họ bằng thánh giá, họ đeo chúng quanh cổ.

Lý do tại sao một người đeo chéo trước ngực là khác nhau đối với tất cả mọi người. Vì vậy, có người tôn vinh thời trang, đối với người nào đó thì thánh giá là một món đồ trang sức đẹp, đối với người thì thánh giá mang lại may mắn và được sử dụng như một lá bùa hộ mệnh. Nhưng cũng có những người mà thánh giá đeo trước ngực khi rửa tội thực sự là biểu tượng cho đức tin vô hạn của họ.

Ngày nay, các cửa hàng và cửa hiệu trong nhà thờ cung cấp rất nhiều loại thánh giá với nhiều hình dạng khác nhau. Tuy nhiên, rất thường xuyên, không chỉ các bậc cha mẹ sắp rửa tội cho một đứa trẻ, mà cả những người phụ bán hàng cũng không thể giải thích đâu là cây thánh giá Chính thống giáo và cây thánh giá Công giáo ở đâu, mặc dù thật ra rất đơn giản để phân biệt chúng. Theo truyền thống Công giáo - một cây thánh giá hình tứ giác, có ba chiếc đinh. Trong Chính thống giáo, có những cây thánh giá bốn cánh, sáu cánh và tám cánh, với bốn chiếc đinh cho bàn tay và bàn chân.

hình chữ thập

chữ thập bốn cánh

Vì vậy, ở phương Tây, phổ biến nhất là chữ thập bốn cánh. Bắt đầu từ thế kỷ III, khi những cây thánh giá như vậy lần đầu tiên xuất hiện trong các hầm mộ của người La Mã, toàn bộ Chính thống giáo Đông phương vẫn sử dụng hình thức cây thánh giá này bình đẳng như tất cả những cây thánh giá khác.

Thập giá Chính thống giáo tám cánh

Đối với Chính thống giáo, hình dạng của thập tự giá không thực sự quan trọng, người ta chú ý nhiều hơn đến những gì được mô tả trên đó, tuy nhiên, thập tự giá tám cánh và sáu cánh đã nhận được sự phổ biến lớn nhất.

Thập giá Chính thống giáo tám cánh hầu hết tương ứng với hình thức đáng tin cậy về mặt lịch sử của thập tự giá mà trên đó Chúa Kitô đã bị đóng đinh. Thánh giá Chính thống giáo, thường được sử dụng bởi các nhà thờ Chính thống giáo Nga và Serbia, ngoài một thanh ngang lớn, còn có hai thanh nữa. Mặt trên tượng trưng cho đĩa trên thập tự giá của Chúa Kitô với dòng chữ " Chúa Giêsu người Nazarene, Vua dân Do Thái»(INCI, hoặc INRI trong tiếng Latinh). Xà ngang xiên phía dưới - giá đỡ cho đôi chân của Chúa Giê-su tượng trưng cho “bậc chính nhân quân tử”, cân tội lỗi và phẩm hạnh của muôn người. Người ta tin rằng nó nghiêng về bên trái, tượng trưng rằng tên cướp ăn năn, bị đóng đinh ở bên phải của Chúa Kitô, (đầu tiên) được lên thiên đàng, và tên cướp, bị đóng đinh ở bên trái, bởi sự báng bổ Chúa Kitô, càng thêm trầm trọng. số phận hậu hĩnh của mình và kết cục là địa ngục. Các chữ cái IC XC là một hình tượng Kitô tượng trưng cho tên của Chúa Giêsu Kitô.

Thánh Demetrius của Rostov viết rằng " khi Chúa Giê-su Christ vác thập tự giá trên vai Ngài, thì thập tự giá vẫn còn bốn cánh; bởi vì vẫn không có tiêu đề hoặc bệ để chân trên đó. Không có bệ để chân, bởi vì Chúa Kitô chưa được cất lên trên thập tự giá, và những người lính, không biết nơi chân của Chúa sẽ đến, đã không gắn các bệ để chân, đã hoàn thành nó ở Golgotha.". Cũng không có tước hiệu nào trên thập tự giá trước khi Đấng Christ bị đóng đinh, bởi vì, như Phúc âm tường thuật, lúc đầu " đóng đinh anh ta"(Giăng 19:18), và sau đó chỉ" Philatô đã viết một bản khắc và đặt nó trên thập tự giá”(Giăng 19:19). Lúc đầu, những người lính đã chia “quần áo của Ngài” theo từng lô. đóng đinh Ngài"(Mat 27:35), và chỉ sau đó" Họ đặt một dòng chữ trên đầu Ngài, biểu thị tội lỗi của Ngài: Đây là Chúa Giê-xu, Vua dân Do Thái.»(Ma-thi-ơ 27:37).

Thập tự giá tám cánh từ lâu đã được coi là công cụ bảo vệ mạnh mẽ nhất chống lại các loại linh hồn ma quỷ, cũng như tà ác hữu hình và vô hình.

chữ thập sáu nhọn

Sự phổ biến rộng rãi giữa các tín đồ Chính thống giáo, đặc biệt là trong những ngày của nước Nga Cổ đại, cũng thập tự giá sáu cánh. Nó cũng có một xà ngang nghiêng: đầu dưới tượng trưng cho tội lỗi chưa ăn năn, và đầu trên tượng trưng cho sự giải thoát bằng cách ăn năn.

Tuy nhiên, không phải hình dạng của cây thánh giá hay số lượng các đầu sẽ nói lên tất cả sức mạnh của nó. Thập tự giá nổi tiếng với quyền năng của Chúa Kitô bị đóng đinh trên đó, và tất cả tính biểu tượng và sự kỳ diệu của nó nằm ở điều này.

Sự đa dạng của các hình thức thập tự giá luôn được Giáo hội công nhận là hoàn toàn tự nhiên. Theo lời của nhà sư Theodore the Studite - “ thập tự giá của mọi hình thức là thập tự giá thực sự”Và có một vẻ đẹp vô song và sức mạnh mang lại sự sống.

« Không có sự khác biệt đáng kể giữa các cây thánh giá Latinh, Công giáo, Byzantine và Chính thống, cũng như giữa bất kỳ cây thánh giá nào khác được sử dụng trong việc phục vụ người theo đạo Thiên chúa. Về bản chất, tất cả các con lai đều giống nhau, sự khác biệt chỉ là hình thức.”, Thượng phụ Irinej người Serbia nói.

sự đóng đinh

Trong các Giáo hội Công giáo và Chính thống giáo, ý nghĩa đặc biệt không được gắn với hình dạng của thập tự giá, mà là hình ảnh của Chúa Giê-su Christ trên đó.

Cho đến tận thế kỷ thứ 9, Chúa Kitô được mô tả trên thập tự giá không chỉ sống động, phục sinh mà còn chiến thắng, và chỉ trong thế kỷ thứ 10, hình ảnh của Chúa Kitô đã chết mới xuất hiện.

Vâng, chúng ta biết rằng Đấng Christ đã chết trên thập tự giá. Nhưng chúng ta cũng biết rằng Ngài đã sống lại sau đó, và Ngài đã tự nguyện chịu đau khổ vì tình yêu thương con người: để dạy chúng ta chăm sóc linh hồn bất tử; để chúng ta cũng có thể được phục sinh và sống mãi mãi. Trong Lễ Đóng đinh Chính thống giáo, niềm vui Vượt qua này luôn hiện diện. Vì vậy, trên thập giá Chính Thống, Chúa Kitô không chết, mà tự do giang tay, lòng bàn tay Chúa Giêsu mở rộng, như muốn ôm lấy toàn thể nhân loại, ban cho họ tình yêu của Người và mở ra con đường dẫn đến sự sống vĩnh cửu. Anh ấy không phải là một xác chết, mà là Chúa, và toàn bộ hình ảnh của anh ấy nói lên điều này.

Cây thánh giá Chính thống giáo phía trên thanh ngang chính có một cây thánh giá khác, nhỏ hơn, tượng trưng cho bảng trên cây thánh giá của Chúa Giê-su cho thấy hành vi phạm tội. Tại vì Pontius Pilate không tìm ra cách mô tả tội lỗi của Đấng Christ, những từ “ Chúa Giêsu thành Nazareth Vua của người Do Thái»Bằng ba ngôn ngữ: Hy Lạp, Latinh và Aramaic. Trong tiếng Latinh trong Công giáo, dòng chữ này trông giống như INRI và trong Orthodoxy - IHCI(hoặc ІНHI, "Chúa Giêsu người Nazarene, Vua của người Do Thái"). Xà ngang xiên dưới tượng trưng cho chỗ dựa chân. Nó cũng tượng trưng cho hai tên trộm bị đóng đinh bên trái và bên phải của Chúa Kitô. Một trong số họ đã ăn năn tội lỗi của mình trước khi chết, nhờ đó mà anh ta đã được trao tặng Vương quốc Thiên đàng. Người kia, trước khi chết, đã báng bổ và sỉ nhục những kẻ hành quyết mình và Đấng Christ.

Phía trên thanh ngang ở giữa là dòng chữ: "IC" "XC"- tên của Chúa Giê Su Ky Tô; và bên dưới nó: "NIKA"- Người chiến thắng.

Các chữ cái Hy Lạp nhất thiết phải được viết trên vầng hào quang hình chữ thập của Đấng Cứu Rỗi UN, nghĩa là - "Thực sự tồn tại", bởi vì " Đức Chúa Trời phán với Môi-se: Ta là chính ta.”(Xuất 3:14), qua đó tiết lộ danh Ngài, bày tỏ sự tự tồn tại, vĩnh cửu và bất biến của bản thể Đức Chúa Trời.

Ngoài ra, những chiếc đinh mà Chúa đã được đóng vào thập tự giá được lưu giữ tại Byzantium Chính thống giáo. Và người ta biết chính xác rằng có bốn trong số họ, không phải ba. Do đó, trên các cây thánh giá của Chính thống giáo, bàn chân của Chúa Kitô được đóng bằng hai chiếc đinh, mỗi chiếc riêng biệt. Hình ảnh Chúa Kitô với đôi chân bắt chéo, bị đóng đinh bằng một chiếc đinh, lần đầu tiên xuất hiện như một sự đổi mới ở phương Tây vào nửa sau của thế kỷ 13.

Thánh giá Chính thống giáo Cây thánh giá Công giáo

Trong Sự đóng đinh của Công giáo, hình ảnh của Chúa Kitô có những nét tự nhiên. Người Công giáo mô tả Chúa Kitô đã chết, đôi khi với những dòng máu trên mặt, từ những vết thương trên tay, chân và xương sườn ( dấu tích). Nó thể hiện tất cả những đau khổ của con người, những cực hình mà Chúa Giêsu đã phải trải qua. Cánh tay của anh chùng xuống dưới sức nặng của cơ thể. Hình ảnh Chúa Kitô trên thánh giá Công giáo là hợp lý, nhưng đây là hình ảnh của một người đã chết, trong khi không có một chút gì về sự khải hoàn của chiến thắng trước cái chết. Việc đóng đinh trong Chính thống giáo chỉ tượng trưng cho chiến thắng này. Ngoài ra, bàn chân của Đấng Cứu Thế được đóng bằng một chiếc đinh.

Tầm quan trọng của cái chết của Đấng Cứu Rỗi trên Thập tự giá

Sự xuất hiện của thập tự giá Kitô giáo gắn liền với cuộc tử đạo của Chúa Giêsu Kitô, mà ông đã chấp nhận trên thập tự giá trước bản án cưỡng bức của Pontius Pilate. Đóng đinh là một phương pháp hành quyết phổ biến ở La Mã cổ đại, được vay mượn từ người Carthage, hậu duệ của thực dân Phoenicia (người ta tin rằng đóng đinh lần đầu tiên được sử dụng ở Phoenicia). Thông thường những tên trộm bị kết án tử hình trên thập tự giá; nhiều Cơ đốc nhân ban đầu, bị bắt bớ từ thời Nero, cũng bị xử tử theo cách này.

Sự đóng đinh của người La mã

Trước những đau khổ của Đấng Christ, thập tự giá là một công cụ của sự xấu hổ và hình phạt khủng khiếp. Sau sự đau khổ của Ngài, Ngài đã trở thành một biểu tượng của sự chiến thắng của cái thiện trước cái ác, sự sống trên cái chết, một lời nhắc nhở về tình yêu thương vô bờ bến của Đức Chúa Trời, một đối tượng của niềm vui. Con Đức Chúa Trời nhập thể đã thánh hoá thập tự giá bằng huyết của Ngài và biến nó thành phương tiện của ân điển Ngài, là nguồn thánh hoá cho các tín hữu.

Từ tín điều Chính thống giáo về Thập tự giá (hoặc Sự chuộc tội), ý tưởng chắc chắn theo sau rằng sự chết của Chúa là giá chuộc của tất cả, tiếng gọi của tất cả các dân tộc. Không giống như các cuộc hành hình khác, chỉ có thập tự giá mới có thể làm cho Chúa Giê Su Ky Tô chết với cánh tay dang rộng kêu gọi "đến tận cùng trái đất" (Ê-sai 45:22).

Đọc các sách Tin Mừng, chúng ta tin chắc rằng kỳ tích trên Thập giá của Con người là sự kiện trọng tâm trong cuộc đời trần thế của Ngài. Bởi sự đau khổ của Ngài trên Thập tự giá, Ngài đã rửa sạch tội lỗi của chúng ta, trả món nợ của chúng ta với Đức Chúa Trời, hay nói theo ngôn ngữ Kinh thánh, “đã cứu chuộc” chúng ta (chuộc chúng ta). Trong Golgotha ẩn chứa bí ẩn khó hiểu về sự thật và tình yêu vô bờ bến của Chúa.

Con Đức Chúa Trời tự nguyện mang lấy mình Ngài tội lỗi của tất cả mọi người và chịu cho nó một cái chết xấu hổ và đau đớn nhất trên thập tự giá; sau đó vào ngày thứ ba, anh ta sống lại với tư cách là kẻ chinh phục địa ngục và sự chết.

Tại sao cần phải có một Sự hy sinh khủng khiếp như vậy để tẩy rửa tội lỗi của nhân loại, và liệu nó có thể cứu con người theo một cách khác ít đau đớn hơn không?

Học thuyết của Cơ đốc giáo về cái chết của Thiên Chúa trên thập tự giá thường là một "trở ngại" đối với những người có quan niệm tôn giáo và triết học đã được thiết lập sẵn. Cả nhiều người Do Thái và những người thuộc nền văn hóa Hy Lạp thời các sứ đồ dường như mâu thuẫn với khẳng định rằng Đức Chúa Trời toàn năng và vĩnh cửu đã xuống thế gian dưới hình dạng một người phàm, tự nguyện chịu đánh đập, khạc nhổ và cái chết đáng xấu hổ, rằng chiến công này có thể mang lại sự thiêng liêng. mang lại lợi ích cho nhân loại. " Điều đó là không thể!”- một số phản đối; " Nó không phải là cần thiết!'- những người khác cho biết.

Thánh Tông đồ Phao-lô trong thư gửi tín đồ Cô-rinh-tô nói: Đấng Christ đã sai tôi không phải để làm báp têm, nhưng để rao giảng phúc âm, không theo sự khôn ngoan của lời nói, để không hủy bỏ thập tự giá của Đấng Christ. Vì lời nói về thập tự giá là sự ngu xuẩn đối với những người đang chết, nhưng đối với chúng ta, những người đang được cứu đó là quyền năng của Đức Chúa Trời. Vì có lời chép rằng: Ta sẽ hủy diệt sự khôn ngoan của kẻ khôn ngoan, và sẽ dẹp bỏ sự hiểu biết của kẻ thận trọng. Hiền nhân ở đâu? người ghi chép ở đâu? người hỏi của thế giới này ở đâu? Không phải Đức Chúa Trời đã biến sự khôn ngoan của thế giới này thành sự điên rồ sao? Vì khi thế gian nhờ sự khôn ngoan của mình mà không biết Đức Chúa Trời trong sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, thì Đức Chúa Trời đã làm vui lòng Đức Chúa Trời vì sự ngu xuẩn trong việc rao giảng để cứu kẻ tin. Vì người Do Thái cũng đòi hỏi phép lạ, và người Hy Lạp tìm kiếm sự khôn ngoan; nhưng chúng tôi rao giảng về Đấng Christ bị đóng đinh, đối với người Do Thái là một sự vấp ngã, và đối với người Hy Lạp là kẻ điên rồ, nhưng đối với chính những người được gọi là người Do Thái và Hy Lạp, Đấng Christ, quyền năng của Đức Chúa Trời và sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời.”(1 Cô 1: 17-24).

Nói cách khác, vị sứ đồ giải thích rằng những gì trong Cơ đốc giáo bị một số người coi là sự cám dỗ và điên rồ, trên thực tế là tác phẩm của trí tuệ Thần thánh và sự toàn năng vĩ đại nhất. Sự thật về cái chết chuộc tội và sự sống lại của Đấng Cứu Rỗi là nền tảng cho nhiều lẽ thật khác của Cơ đốc giáo, chẳng hạn, về sự nên thánh của các tín đồ, về các bí tích, về ý nghĩa của đau khổ, về các nhân đức, về thành tựu, về mục tiêu của cuộc sống. , về sự phán xét sắp tới và sự sống lại của những người chết và những người khác.

Đồng thời, cái chết cứu chuộc của Chúa Giê-su Christ, là một sự kiện không thể giải thích được về mặt logic trần thế và thậm chí “quyến rũ những kẻ hư mất,” có một sức mạnh tái sinh mà trái tim tin kính cảm thấy và phấn đấu. Được tái tạo và sưởi ấm bởi sức mạnh tinh thần này, cả những nô lệ cuối cùng và những vị vua quyền lực nhất đều cúi đầu run sợ trước Golgotha; cả những kẻ ngu dốt tối tăm và những nhà khoa học vĩ đại nhất. Sau khi Đức Thánh Linh giáng xuống, các sứ đồ đã bị thuyết phục bởi kinh nghiệm cá nhân về lợi ích thiêng liêng to lớn mà sự chết chuộc tội và sự phục sinh của Đấng Cứu Rỗi đã mang lại cho họ, và họ chia sẻ kinh nghiệm này với các môn đồ của mình.

(Bí ẩn về sự cứu chuộc của nhân loại có mối liên hệ chặt chẽ với một số yếu tố tâm lý và tôn giáo quan trọng. Vì vậy, để hiểu được bí ẩn của sự cứu chuộc, cần phải:

a) để hiểu được thiệt hại thực sự là tội lỗi của một người và sự suy yếu của ý chí chống lại cái ác của người đó;

b) cần phải hiểu làm thế nào ý muốn của ma quỷ, nhờ tội lỗi, có cơ hội ảnh hưởng và thậm chí quyến rũ ý chí con người;

c) người ta phải hiểu được sức mạnh bí ẩn của tình yêu, khả năng ảnh hưởng tích cực đến một người và khiến người đó phải ngưỡng mộ. Đồng thời, nếu tình yêu bộc lộ trước hết qua việc hy sinh phục vụ người lân cận, thì chắc chắn rằng việc hiến mạng sống mình vì anh ta là biểu hiện cao nhất của tình yêu thương;

d) người ta phải đi lên từ sự hiểu biết sức mạnh của tình yêu con người để hiểu được sức mạnh của tình yêu Thiên Chúa và cách nó thâm nhập vào tâm hồn của một tín đồ và biến đổi thế giới bên trong của anh ta;

e) Ngoài ra, trong cái chết chuộc tội của Đấng Cứu Rỗi, có một mặt vượt ra ngoài giới hạn của thế giới loài người, đó là: Trên thập tự giá đã xảy ra trận chiến giữa Đức Chúa Trời và tên Dennitsa kiêu hãnh, trong đó Đức Chúa Trời, núp dưới lốt. của xác thịt yếu đuối, nổi lên chiến thắng. Các chi tiết của trận chiến tâm linh và chiến thắng Thần thánh này vẫn còn là một bí ẩn đối với chúng ta. Ngay cả Thiên thần, theo ap. Phi-e-rơ, không hiểu đầy đủ về mầu nhiệm cứu chuộc (1 Phi-e-rơ 1:12). Cô ấy là một cuốn sách được niêm phong mà chỉ Chiên Con của Đức Chúa Trời mới có thể mở ra (Khải huyền 5: 1-7)).

Trong chủ nghĩa khổ hạnh Chính thống, có một thứ gọi là vác thập tự giá, nghĩa là kiên nhẫn thực hiện các điều răn của Cơ đốc giáo trong suốt cuộc đời của một Cơ đốc nhân. Tất cả những khó khăn, cả bên ngoài và bên trong, được gọi là "thập tự giá". Mỗi người đều mang thập giá cuộc đời mình. Về nhu cầu thành tích cá nhân, Chúa nói: Ai không vác thập tự giá của mình (trốn tránh kỳ tích) và theo Ta (tự xưng mình là Cơ đốc nhân), người ấy không xứng đáng với Ta.»(Ma-thi-ơ 10:38).

« Thập tự giá là thần hộ mệnh của cả vũ trụ. Thập giá vẻ đẹp của nhà thờ, Thập giá của quyền lực vua chúa, Thập giá của sự khẳng định niềm tin, Thập giá của vinh quang thiên thần, Thập tự của bệnh dịch quỷ”, - khẳng định Chân lý tuyệt đối của những ánh sáng của lễ Suy tôn Thánh giá ban sự sống.

Động cơ cho việc xúc phạm và báng bổ Thánh Giá một cách thái quá của những người lính thập tự chinh và quân viễn chinh có ý thức là điều khá dễ hiểu. Nhưng khi chúng ta thấy các Kitô hữu bị lôi kéo vào hành động tàn ác này, thì càng không thể giữ im lặng, vì - theo lời của Thánh Basil Đại đế - "Thiên Chúa đã từ bỏ trong im lặng"!

Sự khác biệt giữa thập tự giá Công giáo và Chính thống giáo

Do đó, có những điểm khác biệt sau đây giữa thập tự giá Công giáo và Chính thống giáo:

Thánh giá công giáo thánh giá chính thống

Thánh giá chính thống thường có hình dạng tám cánh hoặc sáu cánh. thánh giá công giáo- bốn cánh.
Từ trên đĩa trên các cây thánh giá đều giống nhau, chỉ được viết bằng các ngôn ngữ khác nhau: tiếng Latinh INRI(trong trường hợp cây thánh giá Công giáo) và tiếng Nga gốc Slav IHCI(trên một cây thánh giá Chính thống giáo).
Một vị trí cơ bản khác là vị trí của bàn chân khi bị đóng đinh và số lượng đinh. Các bàn chân của Chúa Giê-su Christ được đặt cùng nhau trên Thập tự giá Công giáo, và mỗi bàn chân được đóng đinh riêng biệt trên thập tự giá Chính thống giáo.
khác nhau là hình ảnh của Chúa cứu thế trên thập tự giá. Trên thập tự giá của Chính thống giáo, Thiên Chúa được mô tả, người đã mở ra con đường dẫn đến cuộc sống vĩnh cửu, và trên người Công giáo, một người đang trải qua sự đau khổ.

Nguyên liệu do Sergey Shulyak chuẩn bị

Thập tự giá: các hình thức phổ biến nhất. Một loại dấu hiệu có hình dạng giống với các yếu tố hình học, được sử dụng rộng rãi trong các biểu tượng và huy hiệu. Được xuất bản trên cổng thông tin điện tử

Thập tự giá: các hình thức phổ biến nhất

Biểu tượng chung của nhân loại là cây thánh giá. Nó có thể được tìm thấy trong các tôn giáo cổ đại nhất, trong số các nền văn minh cổ đại nhất: ở Lưỡng Hà, Ai Cập, Trung Quốc, v.v. Ai đã phát minh ra cây thánh giá? Không ai cả - bởi vì nó tồn tại trong tự nhiên. Đây là một biểu tượng phổ quát cổ xưa và trên hết, là biểu tượng của sự kết nối giữa vũ trụ vi mô và vĩ mô, tinh thần và vật chất trong sự kết hợp của chúng. Thập tự giá tượng trưng cho sự can dự của tinh thần (đường dọc) trong thời gian (đường ngang).

Các hình thức của thập tự giá rất đa dạng. Chúng khác nhau về số thanh ngang, số đầu của chữ thập và tỷ lệ.

Thập tự giá Hy Lạp

Thập tự giá Hy Lạp

Hình chữ thập có dạng đơn giản nhất: hình vuông, hai đầu có chiều dài bằng nhau, xà ngang nằm giữa hình dọc. Thánh giá của Thánh George. Dấu hiệu này, còn được gọi là dấu hiệu cơ bản, đã được sử dụng từ thời tiền sử với nhiều ý nghĩa khác nhau - như một biểu tượng của thần mặt trời, thần mưa, các yếu tố mà từ đó thế giới được tạo ra: không khí, đất, lửa và nước. Trong Cơ đốc giáo ban đầu, thập tự giá Hy Lạp tượng trưng cho Chúa Kitô. Nó cũng là biểu tượng của quyền lực thế tục, trần thế, nhưng nhận được từ Chúa. Được sử dụng trong huy hiệu thời trung cổ.

búa chéo

búa chéo

Thập tự giá búa là một biến thể của thập tự giá trong tiếng Hy Lạp. Một trong những cây thánh giá huy hiệu chính, nó được đặt theo tên của người Pháp potenee - "hỗ trợ", vì hình dạng của nó tương tự như những giá đỡ được sử dụng trong thời cổ đại.

chữ thập latin

chữ thập latin

Một tên khác của thập tự giá trong tiếng Latinh là thập tự giá dài. Thanh ngang của nó nằm phía trên giữa thanh dọc. Đây là biểu tượng Cơ đốc giáo phổ biến nhất ở thế giới phương Tây. Người ta tin rằng chính từ cây thánh giá đó mà Chúa Kitô đã bị hạ xuống, do đó có những tên gọi khác của Người: cây thánh giá Bị đóng đinh, cây thánh giá của phương Tây, cây thánh giá Sự sống, cây thánh giá Đau khổ. Hình dạng này, rất giống một người đàn ông với cánh tay dang rộng, tượng trưng cho Chúa ở Hy Lạp và Trung Quốc từ rất lâu trước khi Cơ đốc giáo ra đời. Đối với người Ai Cập, cây thánh giá mọc lên từ trái tim tượng trưng cho lòng tốt.

Thánh giá của Thánh Peter

Thánh giá của Thánh Peter

Thập tự giá của Thánh Phê-rô là một thánh giá ngược theo tiếng Latinh. Kể từ thế kỷ thứ 4, nó đã là một trong những biểu tượng của Thánh Peter, người được cho là đã bị đóng đinh ngược trên một cây thánh giá ngược vào năm 65 CN. e. dưới thời trị vì của Hoàng đế Nero ở Rome.

Một cây thánh giá Latinh ngược, tức là cây thánh giá của Thánh Peter, với các đầu nhọn là biểu tượng của Hiệp sĩ Dòng Đền.

Thánh giá Thánh Andrew (thánh giá xiên)

Thánh giá Thánh Andrew (thánh giá xiên)

Nó còn được gọi là đường chéo hoặc đường xiên. Trên cây thánh giá như vậy, thánh Anrê tông đồ đã tử đạo. Người La Mã sử dụng biểu tượng này để đánh dấu biên giới, lối đi qua đó bị cấm. Thập tự giá xiên cũng tượng trưng cho sự hoàn hảo, số 10. Trong truyền thuyết, cây thánh giá này được gọi là saltire.

Thánh Andrew là vị thánh bảo trợ của Nga, và khi Peter Đại đế thành lập hải quân Nga (vào những năm 1690), ngài đã sử dụng một cây thánh giá xiên màu xanh trên nền trắng cho lá cờ của hạm đội.

Tau Cross (Thánh giá Thánh Antôn)

tau cross

Thánh giá của Thánh Anthony

Thập tự giá tau được đặt tên như vậy vì nó giống với chữ cái Hy Lạp "T" (tau). Nó tượng trưng cho sự sống, chìa khóa của quyền lực tối cao, loài dương vật. Ở Ai Cập cổ đại - một dấu hiệu của khả năng sinh sản và sự sống. Trong thời kinh thánh - một biểu tượng của sự bảo vệ. Người Scandinavi có cây búa của Thor. Trong các nhà thờ Thiên chúa giáo - thánh giá của Thánh Antôn (người sáng lập ra chủ nghĩa tu viện Thiên chúa giáo, thế kỷ IV). Kể từ đầu thế kỷ XIII - biểu tượng của Francis of Assisi. Trong huy hiệu, đây là Thánh giá toàn năng. Còn được gọi là "Chữ thập giá treo cổ" do nó giống với giá treo cổ, vì nó được làm từ thời cổ đại.

Ankh (thánh giá Ai Cập)

Ankh - chìa khóa dẫn đến cổng tử thần

Ankh là biểu tượng quan trọng nhất của người Ai Cập cổ đại, còn được gọi là "cây thánh giá có tay cầm." Cây thánh giá này kết hợp hai biểu tượng: một vòng tròn (như một biểu tượng của vĩnh cửu) và một cây thập tự treo lơ lửng trên đó (như một biểu tượng của sự sống); chúng cùng nhau biểu thị sự bất tử, cuộc sống vĩnh cửu. Ankh cũng nhân cách hóa "cuộc sống sẽ đến", "thời điểm sẽ đến", trí tuệ tiềm ẩn, chìa khóa cho bí mật của cuộc sống và kiến thức, cũng như chìa khóa mở cánh cổng tử thần. Có lẽ nó tượng trưng cho Cây Sự sống, cũng như mặt trời mọc ở phía chân trời.

Thập cẩm Maltese

Thập cẩm Maltese

Thập tự giá Maltese còn được gọi là hình chữ thập tám cánh. Nó tượng trưng cho bốn vị thần vĩ đại của Assyria: Ra, Anu, Belus và Hea. Biểu tượng của các Hiệp sĩ Malta. Chữ thập trắng của hình thức này trên nền đen ngay từ đầu đã là biểu tượng của quân đội và trật tự tôn giáo của các Bệnh viện (Johnites), những người đã chuyển trụ sở của họ đến Malta (năm 1529) - do đó có tên như vậy.

Nói chung, thánh giá Maltese là dấu bưu điện đầu tiên được sử dụng để hủy các bưu phẩm từ năm 1840 đến năm 1844.

Thập tự giá

Thập tự giá

Thánh giá gia trưởng được sử dụng bởi các tổng giám mục và hồng y. Nó còn được gọi là thánh giá công giáo của hồng y và thánh giá hai vạch. Xà ngang phía trên là bảng hiệu (bảng viết tên), được giới thiệu theo lệnh của Pontius Pilate. Dưới tên thánh giá của tổng giám mục, nó thường được tìm thấy trên quốc huy của các tổng giám mục.

Cây thánh giá này phổ biến ở Hy Lạp và đôi khi được gọi là Angevin hoặc Lorraine. Đôi khi nó được gọi một cách sai lầm là cây thánh giá Lorraine.

thánh giá của giáo hoàng

thánh giá của giáo hoàng

Thánh giá của Giáo hoàng có ba thanh ngang còn được gọi là thập giá ba. Được sử dụng trong các đám rước có sự tham gia của giáo hoàng. Ba đường chéo tượng trưng cho quyền lực và Cây Sự sống.

Thập tự giá nga

Thánh giá Nga (thánh giá Thánh Lazarus)

Cây thánh giá tám cánh này là cây thánh giá của Nhà thờ Chính thống Nga. Nó còn được gọi là cây thánh giá phía đông hay cây thánh giá của Thánh Lazarus. Biểu tượng của Nhà thờ Chính thống giáo ở Đông Địa Trung Hải, Đông Âu và Nga.

Phía trên của ba thanh ngang là chữ hiệu, nơi viết tên, như trong chữ thập tổ phụ, thanh ngang phía dưới được vát.

Cross of Constantine (ký hiệu "Chi-Rho")

Cross of Constantine

Con dấu ma thuật với biểu tượng "Chi-Rho" (Agrippa, 1533)

Thập tự giá của Constantine là một chữ lồng được gọi là "Khi-Rho" ("chi" và "ro" là hai chữ cái đầu tiên của tên Chúa Kitô trong tiếng Hy Lạp). Truyền thuyết kể rằng hoàng đế Constantine đã nhìn thấy cây thánh giá này trên bầu trời trên đường đến Rome, cùng với cây thánh giá mà ông đã nhìn thấy dòng chữ "Conquer this". Theo một truyền thuyết khác, ông đã nhìn thấy cây thánh giá trong một giấc mơ vào đêm trước trận chiến và nghe thấy một giọng nói: "Với dấu hiệu này, bạn sẽ chiến thắng"). Người ta nói rằng chính lời tiên đoán này đã chuyển đổi Constantine sang Cơ đốc giáo. Và chữ lồng đã trở thành biểu tượng được chấp nhận chung đầu tiên của Cơ đốc giáo - như một dấu hiệu của chiến thắng và sự cứu rỗi.

Thánh giá Rosicrucian

Cross with a rose (Rosicrucian)

Còn có tên gọi khác là hoa hồng thập tự (năm cánh). Biểu tượng của Lệnh Rosicrucian. Biểu tượng của sự hài hòa, trung tâm, trái tim. Hoa hồng và cây thánh giá cũng tượng trưng cho sự Phục sinh và Sự Chuộc tội của Đấng Christ. Dấu hiệu này được hiểu là ánh sáng thần thánh của vũ trụ (hoa hồng) và thế giới đau khổ (thập giá) trần gian, như tình yêu nữ tính và nam tính, vật chất và tinh thần, tinh thần và nhục dục. Cây thánh giá có hoa hồng là biểu tượng của người khởi xướng, người nhờ nỗ lực hết mình, đã cố gắng phát triển trong mình tình yêu, sự sống và biến đổi vật chất.

Masonic cross

Masonic cross (chéo trong một vòng tròn)

Thập tự giá Masonic là một chữ thập nội tiếp trong một đường tròn. Nó có nghĩa là một thánh địa và một trung tâm vũ trụ. Bốn chiều không gian trong vòng tròn thiên thể tượng trưng cho tổng thể bao gồm Thần linh vĩ đại. Cây thánh giá này đại diện cho Cây vũ trụ mở rộng theo chiều ngang trên Trái đất và chạm vào Thiên đàng qua trục trung tâm thẳng đứng. Một cây thánh giá như vậy hoặc được làm bằng đá hoặc được khắc họa trên các bức tường của các ngôi đền Gothic La Mã, tượng trưng cho sự thần thánh của họ.

Pacifist Cross

Pacifist cross (thánh giá hòa bình)

Biểu tượng này được thiết kế bởi Gerald Holtom vào năm 1958 cho phong trào giải trừ vũ khí hạt nhân đang nổi lên sau đó. Để phát triển biểu tượng, ông đã sử dụng bảng chữ cái semaphore: ông đã tạo một chữ thập từ các biểu tượng của nó - cho "N" (hạt nhân, hạt nhân) và "D" (giải trừ quân bị, giải trừ quân bị) - và đặt chúng trong một vòng tròn, tượng trưng cho một thỏa thuận toàn cầu. . Ngay sau đó cây thánh giá này đã trở thành một trong những dấu hiệu phổ biến nhất của những năm 60 của thế kỷ XX, tượng trưng cho cả hòa bình và tình trạng vô chính phủ.

Trong nhà thờ Cựu ước, chủ yếu là người Do Thái, việc đóng đinh, như bạn biết, không được sử dụng, và họ bị xử tử, theo phong tục, theo ba cách: ném đá, thiêu sống và treo trên cây. Do đó, “họ viết về giá treo cổ:“ Bị nguyền rủa là mọi người bị treo trên cây ”(Phục truyền 21:23),” Thánh Demetrius thành Rostov giải thích (Tìm kiếm, phần 2, ch. 24). Hình phạt thứ tư - chặt đầu bằng kiếm - đã được thêm vào họ vào thời đại của các vị Vua.

Và việc hành hình thập tự giá lúc đó là một truyền thống của người Greco-La Mã ngoại giáo, và người dân Do Thái chỉ biết điều đó vài thập kỷ trước khi Chúa giáng sinh, khi người La Mã đóng đinh vị vua hợp pháp cuối cùng của họ, Antigonus. Do đó, trong các văn bản Cựu ước không có và thậm chí không thể có bất kỳ điểm tương đồng nào về thập tự giá như một công cụ hành hình: cả từ mặt của tên và từ mặt của hình thức; nhưng ngược lại, có rất nhiều bằng chứng: 1) về những việc làm của con người, tiên tri về hình ảnh thập tự giá của Chúa, 2) về những đồ vật đã biết, biểu thị một cách bí ẩn quyền năng và cây thập tự, và 3) về những khải tượng và những mạc khải, báo trước chính sự đau khổ của Chúa.

Bản thân cây thập tự, như một công cụ hành hình đáng xấu hổ khủng khiếp, được Sa-tan chọn làm biểu ngữ của sự chết chóc, đã gây ra nỗi sợ hãi và kinh hoàng tột độ, nhưng nhờ Chúa Kitô Kẻ chinh phạt, nó đã trở thành một chiến tích đáng thèm muốn gợi lên những cảm xúc vui sướng. Vì thế, Thánh Hippolytus thành Rome - vị Tông đồ - đã thốt lên: "Và Giáo hội có chiến tích của riêng mình trước sự chết - đây là Thập giá của Chúa Kitô, mà chính mình đã mang trên mình", và Thánh Phaolô - Tông đồ của các ngôn ngữ - đã viết trong Thư tín của mình: “Tôi chỉ muốn khoe khoang (…) về thập tự giá của Chúa Giê-xu Christ, Chúa chúng ta”(Ga-la-ti 6:14). Thánh John Chrysostom làm chứng: “Hãy xem mong mỏi và trân trọng điều này quá khủng khiếp và đáng trách (đáng xấu hổ - Slavs.). Dấu hiệu của những vụ hành quyết tàn bạo nhất trong thời cổ đại đã trở thành” Và người chồng của Tông đồ - Thánh Justinô Philípphê - lập luận: “Thập giá, như lời tiên tri đã báo trước, là biểu tượng lớn nhất về quyền năng và uy quyền của Chúa Kitô” (Apology, § 55).

Nói chung, “biểu tượng” trong tiếng Hy Lạp là “kết nối”, và có nghĩa là một phương tiện thực hiện kết nối, hoặc phát hiện một thực tại vô hình thông qua tính tự nhiên hữu hình, hoặc khả năng biểu đạt của một khái niệm bằng một hình ảnh.

Trong Giáo hội Tân Ước, chủ yếu phát sinh ở Palestine từ những người Do Thái cũ, lúc đầu, việc truyền bá các hình ảnh tượng trưng rất khó khăn do họ tuân theo các truyền thống trước đây của họ, vốn nghiêm cấm các hình tượng và do đó bảo vệ nhà thờ Cựu Ước khỏi ảnh hưởng của việc thờ hình tượng ngoại giáo. . Tuy nhiên, như bạn biết đấy, sự Quan phòng của Đức Chúa Trời đã cho cô ấy nhiều bài học về ngôn ngữ biểu tượng và biểu tượng. Ví dụ: Đức Chúa Trời cấm nhà tiên tri Ê-xê-chi-ên nói, đã truyền lệnh cho ông vẽ lên một viên gạch hình ảnh cuộc vây hãm thành Giê-ru-sa-lem như một “dấu hiệu cho dân Y-sơ-ra-ên” (Ê-xê-chi-ên 4: 3). Và rõ ràng là theo thời gian, với sự gia tăng số lượng tín đồ Cơ đốc giáo từ các quốc gia khác, nơi mà hình ảnh được cho phép theo truyền thống, ảnh hưởng một chiều như vậy của yếu tố Do Thái, tất nhiên, suy yếu và dần dần biến mất hoàn toàn.

Ngay từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, do sự đàn áp của những người theo Chúa Cứu thế bị đóng đinh, các Cơ đốc nhân buộc phải ẩn náu, thực hiện các nghi lễ của họ trong bí mật. Và sự vắng mặt của địa vị nhà nước Cơ đốc - hàng rào bên ngoài của Giáo hội và thời gian của tình trạng bị áp bức như vậy đã được phản ánh trong sự phát triển của sự thờ phượng và chủ nghĩa tượng trưng.

Và cho đến ngày nay, các biện pháp phòng ngừa vẫn được duy trì trong Giáo hội để bảo vệ bản thân sự dạy dỗ và thậm chí cả các đền thờ khỏi sự tò mò có hại của những kẻ thù của Đấng Christ. Ví dụ, Iconostasis là sản phẩm của Bí tích Rước lễ, phải tuân theo các biện pháp bảo vệ; hay câu nói của phó tế: "Hãy bước ra từ những người phục vụ" giữa các phụng vụ của người phục vụ và các tín hữu, chắc chắn nhắc nhở chúng ta rằng "chúng ta cử hành Bí tích, đã đóng cửa, và cấm những người chưa quen đến với mình", viết Chrysostom (Đối thoại 24, Matt.).

Chúng ta hãy nhớ lại cách diễn viên La Mã nổi tiếng và kịch câm Genesius, theo lệnh của Hoàng đế Diocletian vào năm 268, đã trưng bày Bí tích Rửa tội trong rạp xiếc như một trò hề. Chúng ta thấy từ cuộc đời của thánh tử đạo Genesius có một tác dụng kỳ diệu nào: sau khi ăn năn, ông chịu phép báp têm và cùng với các tín đồ đạo Đấng Ki-tô chuẩn bị hành quyết công khai, "là người đầu tiên bị chém đầu." Điều này khác xa với thực tế duy nhất về sự mạo phạm của ngôi đền - một ví dụ về thực tế là nhiều bí ẩn của Cơ đốc giáo đã được người ngoại giáo biết đến trong một thời gian dài.

"Thế giới này- theo lời của Seer John, - tất cả đều nằm trong ác quỷ "(1 Giăng 5:19), và có một môi trường hung hãn trong đó Giáo hội chiến đấu vì sự cứu rỗi của con người và đã buộc các Cơ đốc nhân từ những thế kỷ đầu tiên phải sử dụng ngôn ngữ biểu tượng có điều kiện: chữ viết tắt, chữ lồng, hình ảnh tượng trưng và dấu hiệu.

Ngôn ngữ mới này của Giáo hội giúp người mới tin dần dần bước vào mầu nhiệm Thập giá, dĩ nhiên, có tính đến thời đại thuộc linh của anh ta. Rốt cuộc, sự cần thiết (như một điều kiện tự nguyện) của việc dần dần tiết lộ các tín điều cho những người thuộc nhóm chuẩn bị nhận phép báp têm dựa trên những lời của chính Đấng Cứu Rỗi (xin xem Ma-thi-ơ 7; 6 và 1 Cô 3: 1). Đó là lý do tại sao Thánh Cyrilô thành Giêrusalem chia các bài giảng của mình thành hai phần: phần thứ nhất trong số 18 mục lục, không có lời nào về các Bí tích, và phần thứ hai trong số 5 bí tích, giải thích cho các tín hữu về tất cả các Bí tích của Giáo hội. Trong lời nói đầu, ông kêu gọi những người theo chủ nghĩa không truyền lại những gì họ đã nghe cho người ngoài: "khi bạn trải nghiệm tầm cao của sự dạy dỗ, thì bạn sẽ biết rằng những người theo chủ nghĩa không xứng đáng để nghe ông ta." Và Thánh John Chrysostom đã viết: “Tôi muốn nói một cách cởi mở về điều này, nhưng tôi sợ những người không quen biết. Vì chúng cản trở cuộc trò chuyện của chúng ta, buộc chúng ta phải nói một cách không rõ ràng và kín đáo.(Đối thoại 40, 1 Cor.). Chân phước Theodoret, Giám mục của Kirr, cũng nói về điều tương tự: sau khi loại bỏ những người đáng được biết bí mật, chúng tôi dạy họ một cách rõ ràng ”(Câu hỏi 15 Số).

Do đó, các ký hiệu tượng hình bao quanh các công thức ngôn từ của các tín điều và Bí tích không chỉ cải thiện cách diễn đạt, mà còn là một ngôn ngữ thiêng liêng mới, thậm chí còn bảo vệ giáo huấn của nhà thờ khỏi những lời tục tĩu quá khích. Cho đến ngày nay, chúng ta, như Sứ đồ Phao-lô đã dạy, "Chúng tôi rao giảng sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời, bí mật, ẩn giấu"(1 Cô-rinh-tô 2: 7).

Chữ T "Antonievskiy"

Ở phần phía nam và phía đông của Đế chế La Mã, một công cụ được sử dụng để xử tử tội phạm, được gọi là cây thánh giá "Ai Cập" từ thời Moses và giống chữ "T" trong các ngôn ngữ châu Âu. Bá tước A. S. Uvarov viết: “Chữ T trong tiếng Hy Lạp,“ là một trong những hình thức của thập tự giá được sử dụng để đóng đinh ”(Chủ nghĩa tượng trưng Cơ đốc giáo, M., 1908, trang 76)

“Con số 300, được diễn tả bằng tiếng Hy Lạp qua chữ T, cũng được dùng từ thời các Tông đồ để chỉ cây thánh giá,” nhà phụng vụ nổi tiếng, Archimandrite Gabriel nói. - Chữ T trong tiếng Hy Lạp này được tìm thấy trong một bia mộ vào thế kỷ thứ 3 được phát hiện trong hầm mộ của Thánh Callistus. ...

Thánh Demetrius ở Rostov cũng lập luận về điều tương tự: "Hình ảnh Hy Lạp," Tav ", được gọi, mà Thiên thần của Chúa đã tạo ra "ký tên trên trán"(Ê-xê-chi-ên 9: 4) Nhà tiên tri Thánh Ê-xê-chi-ên đã nhìn thấy những người thánh ở Giê-ru-sa-lem trong lời mặc khải, để bảo vệ họ khỏi sự tàn sát sắp xảy ra. (…)

Nếu chúng ta áp dụng danh hiệu của Đấng Christ cho hình ảnh ở trên cùng theo cách này, chúng ta sẽ thấy ngay cây thập tự bốn cánh của Đấng Christ. Vì vậy, ở đó Ê-xê-chi-ên đã nhìn thấy một nguyên mẫu của một cây thánh giá bốn cánh ”(Tìm kiếm, M., 1855, cuốn 2, ch. 24, tr. 458).

Tertullian cũng khẳng định như vậy: "Chữ Tav trong tiếng Hy Lạp và chữ T trong tiếng Latinh của chúng ta tạo nên hình dạng thật của cây thánh giá, mà theo lời tiên tri, sẽ được khắc họa trên trán của chúng ta ở Giê-ru-sa-lem thật."

“Nếu chữ T được tìm thấy trong các chữ lồng của Cơ đốc giáo, thì chữ cái này nằm ở chỗ để nổi bật hơn trước tất cả những người khác, vì chữ T không chỉ được coi là một biểu tượng, mà thậm chí là hình ảnh của thập tự giá. Một ví dụ về một chữ lồng như vậy được tìm thấy trên một quan tài của thế kỷ thứ 3 ”(Gr. Uvarov, trang 81). Theo Truyền thống Giáo hội, Thánh Antôn Đại đế đã đeo một cây thánh giá Tau trên quần áo của mình. Hoặc, ví dụ, Thánh Zeno, giám mục của thành phố Verona, đã đặt một cây thánh giá hình chữ T trên mái của vương cung thánh đường mà ông xây dựng vào năm 362.

Chữ thập "chữ tượng hình Ai Cập Ankh"

Chúa Giê-xu Christ - Đấng chinh phục sự chết - qua miệng của vua-tiên tri Sa-lô-môn đã công bố: "Ai tìm thấy ta là tìm thấy sự sống"(Châm 8:35), và sau khi Ngài nhập thể, Ngài lặp lại: "Tôi bảy sống lại và cuộc sống"(Giăng 11:25). Ngay từ những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, chữ tượng hình Ai Cập "anch", biểu thị khái niệm "sự sống", đã được sử dụng để tượng trưng cho cây thánh giá mang lại sự sống, giống như hình dạng của nó.

Gạch chéo "chữ cái"

Và các chữ cái khác (từ các ngôn ngữ khác nhau), được đưa ra dưới đây, cũng được những người Cơ đốc giáo đầu tiên sử dụng làm biểu tượng của thập tự giá. Hình ảnh thập tự giá như vậy không làm cho những người ngoại giáo sợ hãi, trở nên quen thuộc đối với họ. Bá tước A.S. Uvarov cho biết: “Và thực sự, như có thể thấy từ các chữ khắc ở Sinai,“ bức thư được lấy làm biểu tượng và cho hình ảnh thực của cây thánh giá ”(Biểu tượng Kitô giáo, phần 1, trang 81). Tất nhiên, trong những thế kỷ đầu tiên của Cơ đốc giáo, khía cạnh nghệ thuật của hình ảnh biểu tượng không phải là quan trọng, mà là sự tiện lợi của việc áp dụng nó vào một khái niệm ẩn.

Chữ thập "hình mỏ neo"

Ban đầu, biểu tượng này đến với các nhà khảo cổ học trên bia ký Tê-sa-lô-ni-ca vào thế kỷ thứ 3, ở Rome - năm 230, và ở Gaul - năm 474. Và từ “Biểu tượng Cơ đốc giáo”, chúng ta biết rằng “trong các hang động của Pretextatus, người ta đã tìm thấy các phiến đá mà không có bất kỳ chữ khắc nào, với một hình ảnh của một“ mỏ neo ”” (Gr. Uvarov, trang 114).

Trong Thư tín của mình, Sứ đồ Phao-lô dạy rằng Cơ đốc nhân có cơ hội "nắm lấy hy vọng ở phía trước(tức là Chéo), mà đối với linh hồn, như nó vốn có, là một cái neo an toàn và mạnh mẽ.(Hê 6: 18-19). Điều này, theo Apostle, "mỏ neo", một cách tượng trưng che dấu thập tự giá khỏi sự sỉ nhục của kẻ bất trung, và bày tỏ ý nghĩa thực sự của nó cho các tín hữu, như sự giải thoát khỏi hậu quả của tội lỗi, là niềm hy vọng mạnh mẽ của chúng ta.

Con tàu nhà thờ, nói một cách hình tượng, cùng với những con sóng của cuộc sống thời gian đầy biến động, đưa tất cả mọi người đến bến cảng yên tĩnh của cuộc sống vĩnh cửu. Vì vậy, “mỏ neo”, có hình dạng cây thánh giá, đã trở thành biểu tượng của niềm hy vọng cho trái mạnh nhất của Thập tự giá của Đấng Christ - Vương quốc Thiên đàng, mặc dù người Hy Lạp và La Mã, cũng sử dụng dấu hiệu này, đồng hóa với nó nghĩa là “ sức mạnh ”chỉ những việc trần thế.

Chữ lồng chéo "trước Konstantinovsky"

Một chuyên gia nổi tiếng về thần học phụng vụ, Archimandrite Gabriel, viết rằng “trong chữ lồng ghi trên bia mộ (thế kỷ III) và dưới dạng Thánh giá Thánh Anrê, được cắt ngang bằng một đường thẳng đứng (Hình 8), có một hình ảnh bìa của cây thánh giá ”(Rukov. trang 343).
Chữ lồng này được bao gồm các chữ cái đầu trong tiếng Hy Lạp của tên Chúa Giê-su Christ, bằng cách kết hợp chúng theo chiều ngang: đó là chữ cái "1" (yot) và chữ cái "X" (chi).

Chữ lồng này thường được tìm thấy trong thời kỳ hậu Konstantinov; ví dụ, chúng ta có thể thấy hình ảnh của cô ấy được khảm trên các mái vòm của Nhà nguyện Tổng Giám mục vào cuối thế kỷ thứ 5 ở Ravenna.

Chữ lồng chéo "cây trượng của người chăn cừu"

Đại diện cho Đấng Christ là Mục tử, Chúa đã ban quyền năng kỳ diệu cho cây trượng của Môi-se (Xuất 4: 2-5) như một dấu hiệu của quyền năng mục vụ đối với những con chiên bằng lời nói của nhà thờ Cựu Ước, sau đó cho cây trượng của A-rôn (Xuất 2 : 8-10). Qua miệng của nhà tiên tri Mi-chê, Cha Thiên Chúa phán với Con Một: "Hãy nuôi dân Ngài bằng cây gậy của Ngài, tức là con chiên của cơ nghiệp Ngài"(Mi-chê 7:14). "Tôi là người chăn tốt; người chăn tốt đã hy sinh mạng sống của mình cho đàn chiên"(Giăng 10:11), Con yêu dấu đáp lời Cha Thiên Thượng.

Bá tước A. S. Uvarov, người mô tả những phát hiện của thời kỳ Hầm mộ, báo cáo rằng: “Một ngọn đèn đất sét được tìm thấy trong các hang động của người La Mã cho chúng ta thấy rất rõ ràng cách một cây trượng uốn cong được vẽ thay vì toàn bộ biểu tượng của người chăn cừu. Ở phần dưới của chiếc đèn này, cây gậy được miêu tả vắt ngang chữ X, chữ cái đầu tiên của tên Chúa Kitô, chúng cùng nhau tạo thành chữ lồng của Chúa Cứu Thế ”(biểu tượng Chúa Kitô. Trang 184).

Ban đầu, hình dạng của cây đũa phép Ai Cập giống hệt kẻ gian của người chăn cừu, phần trên bị cong xuống. Tất cả các giám mục của Byzantium chỉ được trao "quyền trượng của người chăn cừu" từ tay của các hoàng đế, và vào thế kỷ 17, tất cả các giáo chủ Nga đều nhận được quyền ban đầu của họ từ tay các nhà chuyên quyền trị vì.

Chéo "Burgundy" hoặc "Andreevsky"

Thánh Tử Đạo Justinô, nhà triết học, giải thích câu hỏi làm thế nào người ngoại giáo biết các biểu tượng hình cây thánh giá ngay cả trước khi Chúa giáng sinh, lập luận: “Điều Plato nói trong Timaeus (...) về Con Thiên Chúa (...) mà Thiên Chúa đã đặt. Anh ấy trong vũ trụ giống như một chữ X, anh ấy cũng vay mượn từ Moses !. Vì trong các tác phẩm của Môi-se, người ta nói rằng (...) Môi-se, nhờ sự soi dẫn và hành động của Đức Chúa Trời, đã lấy đồng và làm hình cây thập tự (...) và nói với dân sự: nếu các ngươi nhìn hình này. và hãy tin rằng, bạn sẽ được cứu nhờ nó (Dân số ký 21: 8) (Giăng 3:14). (...) Plato đọc điều này và, không biết chính xác và không nhận ra rằng đó là hình ảnh của một cây thánh giá (thẳng đứng), và chỉ nhìn thấy hình dạng của chữ X, ông nói rằng quyền năng gần nhất với vị thần đầu tiên nằm trong. vũ trụ như chữ X ”(Lời xin lỗi 1, § 60).

Chữ cái "X" trong bảng chữ cái Hy Lạp đã được dùng làm cơ sở cho các ký hiệu monogram từ thế kỷ thứ 2, và không chỉ vì nó che giấu tên của Chúa Kitô; Xét cho cùng, như bạn đã biết, “các tác giả cổ đại tìm thấy hình dạng của một cây thánh giá trong chữ X, được gọi là Andreevsky, bởi vì, theo truyền thuyết, Sứ đồ Andrew đã kết thúc cuộc đời mình trên một cây thánh giá như vậy,” Archimandrite Gabriel viết (Rukov. trang 345).

Vào khoảng năm 1700, Đức Chúa Trời đã xức dầu cho Peter Đại đế, với mong muốn bày tỏ sự khác biệt tôn giáo giữa Nga Chính thống và phương Tây dị giáo, đã đặt hình ảnh Thánh giá Thánh Andrew trên Quốc huy, trên con dấu tay, trên lá cờ hải quân, v.v. Lời giải thích của riêng ông nói rằng: "cây thánh giá của Thánh Anrê (được chấp nhận) vì lợi ích đó từ Nước Nga Tông đồ này đã nhận được phép báp têm thánh."

Chữ thập "chữ lồng của Constantine"

Nói với Vua Constantine “Đấng Christ, Con Đức Chúa Trời xuất hiện trong một giấc mơ với một dấu hiệu được nhìn thấy trên trời và được truyền lệnh, đã làm một biểu ngữ tương tự như biểu ngữ này được thấy trên trời, để sử dụng nó để bảo vệ chống lại các cuộc tấn công bởi kẻ thù, ”sử gia nhà thờ Eusebius Pamphilus thuật lại trong“ Cuốn sách thứ nhất về cuộc đời của Đức vua Constantine ”(ch. 29). “Biểu ngữ này tình cờ được chúng tôi nhìn thấy tận mắt,” Eusebius tiếp tục (ch. 30). - Hình dáng như sau: trên một ngọn giáo dài, bọc vàng có một đường ray ngang, trên đó có hình cây thánh giá với ngọn giáo (...), trên đó là biểu tượng của tên cứu rỗi: hai chữ cái. cho thấy tên của Chúa Kitô (...), từ giữa có chữ cái "R". Sau đó, Sa hoàng có phong tục đội những chữ cái này trên mũ bảo hiểm của mình ”(ch. 31).

“Một tổ hợp (kết hợp) các chữ cái, được gọi là chữ lồng của Constantine, bao gồm hai chữ cái đầu tiên của từ Christ -“ Chi ”và“ Rho ”, nhà phụng vụ Archimandrite Gabriel viết,“ Chữ lồng Constantine này được tìm thấy trên các đồng tiền của Hoàng đế Constantine ”(trang 344).

Như đã biết, chữ lồng này đã trở nên khá phổ biến: nó được đúc lần đầu tiên trên đồng xu bằng đồng nổi tiếng của Hoàng đế Trajan Decius (249-251) ở thành phố Maeonia của Lydian; được mô tả trên một con tàu 397; được chạm khắc trên bia mộ của năm thế kỷ đầu tiên hoặc, ví dụ, được vẽ trên thạch cao trong các hang động của Thánh Sixtus (Gr. Uvarov, trang 85).

Chữ lồng chéo "Hậu Konstantinovsky"

“Đôi khi chữ T,” Archimandrite Gabriel viết, “được tìm thấy cùng với chữ R, có thể thấy trong bia mộ của Thánh Callistus trong văn bia” (trang 344). Chữ lồng này cũng được tìm thấy trên các bảng chữ Hy Lạp ở thành phố Megara, và trên bia mộ của nghĩa trang Thánh Matthew ở thành phố Tyre.

từ ngữ "Kìa, Vua của bạn"(Giăng 19:14) Trước hết, Philatô đã chỉ ra nguồn gốc cao quý của Chúa Giê-su từ triều đại vua Đa-vít, trái ngược với các loài tứ thân tự xưng không có gốc rễ, và ý tưởng này đã được viết thành văn bản. "qua đầu anh ấy"(Ma-thi-ơ 27:37), dĩ nhiên, đã gây ra sự bất bình cho các thầy tế lễ thượng phẩm ham quyền lực, những kẻ đã cướp quyền trên dân Chúa từ các vua. Và đó là lý do tại sao Các Sứ Đồ, khi rao giảng về Sự Phục Sinh của Đấng Christ bị đóng đinh và công khai “tôn kính, như đã thấy rõ trong Công Vụ Các Sứ Đồ, Chúa Giê-xu là vua” (Công Vụ Các Sứ Đồ 17: 7), phải chịu đựng sự ngược đãi nghiêm trọng từ hàng giáo phẩm qua những người bị lừa dối. .

Chữ cái Hy Lạp "R" (ro) - chữ cái đầu tiên trong từ trong tiếng Latinh "Pax", trong tiếng La Mã "Rex", trong tiếng Nga Sa hoàng, - tượng trưng cho Vua Chúa Giêsu, nằm phía trên chữ "T" (tav), nghĩa là cây thánh giá của Ngài. ; và họ cùng nhau nhắc lại những lời trong phúc âm Sứ đồ rằng tất cả sức mạnh và sự khôn ngoan của chúng ta đều ở trong Vua bị đóng đinh (1 Cô 1: 23-24).

Vì vậy, “và chữ lồng này, theo cách giải thích của Thánh Justin, được dùng như một dấu hiệu của Thập giá Chúa Kitô (...), đã nhận được một ý nghĩa sâu rộng như vậy về mặt biểu tượng chỉ sau chữ lồng đầu tiên. (...) Ở Rome (...) nó đã trở nên phổ biến không phải trước năm 355, và ở Gaul - không phải trước thế kỷ thứ 5 ”(Gr. Uvarov, trang 77).

Chữ lồng chéo "hình mặt trời"

Đã có trên các đồng tiền của thế kỷ thứ 4 có một chữ lồng "I" của Chúa Giêsu "XP" là "hình mặt trời", "Vì Chúa là Đức Chúa Trời- như lời Kinh thánh dạy - có một mặt trời "(Thi 84:12).

Nổi tiếng nhất, “Konstantinovskaya”, “chữ lồng đã bị một số thay đổi: một dòng hoặc chữ“ I ”được thêm vào, cắt ngang chữ lồng” (Archim. Gabriel, trang 344).

Thập tự giá "hình mặt trời" này tượng trưng cho sự ứng nghiệm của lời tiên tri về quyền năng toàn năng và toàn thắng của Thập tự giá của Đấng Christ: “Nhưng đối với các ngươi tôn kính danh ta, Mặt trời công bình sẽ mọc lên và các tia sáng của nó chữa lành,- được Đức Thánh Linh tuyên bố là tiên tri Ma-la-chi, - và bạn sẽ chà đạp kẻ ác; vì chúng sẽ là bụi dưới chân ngươi. " (4:2-3).

Chữ thập "đinh ba"

Khi Đấng Cứu Rỗi đi qua gần Biển Ga-li-lê, Ngài thấy những người đánh cá thả lưới xuống nước, là môn đồ tương lai của Ngài. "Và ông ấy nói với họ: Hãy theo tôi, và tôi sẽ làm cho các người trở thành người đánh cá của loài người."(Ma-thi-ơ 4:19). Và sau đó, khi ngồi bên bờ biển, Ngài đã dạy dân chúng bằng các dụ ngôn của Ngài: "Nước thiên đàng giống như một tấm lưới ném xuống biển và bắt giữ mọi loại cá"(Ma-thi-ơ 13:47). “Nhận biết trong vỏ sò để đánh bắt ý nghĩa biểu tượng của Vương quốc Thiên đàng,” “Chủ nghĩa tượng trưng của Cơ đốc giáo” nói, chúng ta có thể giả định rằng tất cả các công thức liên quan đến cùng một khái niệm đều được diễn đạt một cách hình tượng bằng những biểu tượng chung này. Cây đinh ba, được sử dụng để đánh bắt cá, như bây giờ chúng đánh cá bằng lưỡi câu, nên được quy cho cùng một chiếc vỏ ”(Gr. Uvarov, 147).

Vì vậy, chữ lồng hình đinh ba của Chúa Kitô từ lâu đã có nghĩa là tham dự vào Bí tích Rửa tội, như bị mắc vào lưới của Nước Thiên Chúa. Ví dụ, trên một tượng đài cổ của nhà điêu khắc Eutropius, một dòng chữ được khắc, nói về việc ông chấp nhận lễ rửa tội và kết thúc bằng một chữ lồng hình đinh ba (Gr. Uvarov, trang 99).

Chữ lồng chéo "Konstantinovsky"Từ khảo cổ học và lịch sử nhà thờ, người ta biết rằng trên các di tích văn tự và kiến trúc cổ thường có sự kết hợp của các chữ cái "Chi" và "Rho" trong chữ lồng của Vua Constantine thánh, người kế vị được Chúa chọn của Chúa Kitô. trên ngai vàng của David.

Chỉ từ thế kỷ thứ 4, cây thánh giá được khắc họa liên tục mới bắt đầu tự thoát ra khỏi lớp vỏ chữ lồng, mất đi màu tượng trưng, tiến gần đến hình dạng thực của nó, giống như chữ “I” hoặc chữ “X”.

Những thay đổi này trong hình ảnh thập tự giá xảy ra do sự xuất hiện của địa vị nhà nước Cơ đốc, dựa trên sự tôn kính và tôn vinh công khai của nó.

Vòng tròn "nahlebnaya"

Theo một phong tục cổ xưa, như Horace và Martial làm chứng, những người theo đạo Thiên Chúa cắt bánh mì đã nướng theo chiều ngang để dễ bẻ bánh hơn. Nhưng rất lâu trước Chúa Giê-xu Christ, đây là một sự biến đổi mang tính biểu tượng ở phương Đông: thập tự giá được cắt ra, chia toàn bộ thành các phần, liên kết những người đã sử dụng chúng, chữa lành sự chia cắt.

Chẳng hạn, những ổ bánh tròn như vậy được mô tả trên dòng chữ Sintrophion được chia thành bốn phần bởi một cây thánh giá, và trên bia mộ từ hang động của Thánh Lukina được chia thành sáu phần bằng một chữ lồng vào thế kỷ thứ 3.

Liên quan trực tiếp đến Bí tích Rước lễ, chén thánh, bánh quy và những thứ khác được mô tả bánh như một biểu tượng của Thân thể Chúa Kitô, đã bị phá vỡ vì tội lỗi của chúng ta.

Bản thân hình tròn, trước khi Chúa giáng sinh, được miêu tả là ý tưởng về sự bất tử và vĩnh cửu chưa được nhân cách hóa. Giờ đây, bằng đức tin, chúng ta hiểu rằng “Chính Con Đức Chúa Trời là một vòng tròn vô tận,” theo lời của Thánh Clement thành Alexandria, “trong đó mọi lực lượng đều hội tụ.”

Chữ thập của hầm mộ, hay "dấu hiệu của chiến thắng"

Archimandrite Gabriel lưu ý: “Trong các hầm mộ và nói chung trên các di tích cổ, thánh giá bốn cánh phổ biến hơn bất kỳ hình thức nào khác. Hình ảnh cây thánh giá này đã trở nên đặc biệt quan trọng đối với những người theo đạo Thiên Chúa kể từ khi chính Thiên Chúa đã bày tỏ trên trời dấu hiệu của cây thánh giá bốn cánh ”(Rukov. Trang 345).

Nhà sử học nổi tiếng Eusebius Pamphal thuật lại chi tiết tất cả những điều này đã xảy ra như thế nào trong Cuốn sách Một của ông về Cuộc đời của Chân phước Sa hoàng Constantine.

“Một lần, vào buổi trưa, khi mặt trời đã bắt đầu nghiêng về phía tây,” Sa hoàng nói, “Chính mắt tôi đã nhìn thấy dấu hiệu của cây thánh giá, bao gồm ánh sáng và nằm trên mặt trời, với dòng chữ“ Conquer đây!" Cảnh tượng này khiến cả bản thân và toàn bộ đội quân đi theo anh kinh hãi và tiếp tục chiêm ngưỡng phép màu đã xuất hiện (ch. 28).

Đó là vào ngày 28 tháng 10 năm 312, khi Constantine hành quân với một đội quân chống lại Maxentius, người đang bị giam cầm ở Rome. Sự xuất hiện kỳ diệu này của thập tự giá giữa thanh thiên bạch nhật cũng đã được nhiều tác giả hiện đại chứng kiến qua lời kể của những người chứng kiến.

Đặc biệt quan trọng là lời khai của người giải tội Artemius trước Julian the Apostate, người mà Artemius đã nói trong khi thẩm vấn:

“Chúa Kitô đã gọi Constantine từ trên cao khi ông tiến hành cuộc chiến chống lại Maxentius, chỉ cho ông vào buổi trưa dấu hiệu của thập tự giá, tỏa sáng rạng rỡ trên mặt trời và các chữ cái La Mã hình ngôi sao, dự đoán chiến thắng của ông trong cuộc chiến. Chính tại đó, chúng tôi đã thấy dấu hiệu của Ngài và đọc các lá thư, thấy Ngài và toàn thể quân đội: có rất nhiều nhân chứng về điều này trong quân đội của bạn, nếu bạn chỉ muốn hỏi họ ”(ch. 29).

“Nhờ quyền năng của Đức Chúa Trời, Hoàng đế Constantine linh thiêng đã chiến thắng rực rỡ trước bạo chúa Maxentius, kẻ đã làm những việc gian ác và bỉ ổi ở La Mã” (ch. 39).

Do đó, thập tự giá, từng là công cụ hành quyết đáng xấu hổ của những người ngoại giáo, dưới thời Hoàng đế Constantine Đại đế, đã trở thành một dấu hiệu chiến thắng - chiến thắng của Cơ đốc giáo trước ngoại giáo và là chủ đề của sự tôn kính sâu sắc nhất.

Ví dụ, theo những câu chuyện ngắn của Hoàng đế Justinian thánh, những cây thánh giá như vậy được cho là được đặt trên hợp đồng và có nghĩa là một chữ ký “đáng được mọi người tin tưởng” (cuốn 73, ch. 8). Các hành vi (quyết định) của các Hội đồng cũng được gắn chặt với hình ảnh của cây thánh giá. Một trong những sắc lệnh của triều đình nói rằng: "chúng tôi ra lệnh cho mọi hành động công đồng, được chấp thuận bởi dấu Thánh giá của Chúa Kitô, phải được bảo tồn và cứ như vậy."

Nói chung, hình thức thánh giá này thường được sử dụng nhiều nhất trong đồ trang trí.

để trang trí đền thờ, biểu tượng, lễ phục linh mục và các đồ dùng nhà thờ khác.

Thập tự giá ở Nga là "phụ hệ", hoặc ở phương Tây là "Lorensky"Thực tế chứng minh việc sử dụng cái gọi là "thánh giá phụ hệ" từ giữa thiên niên kỷ trước được xác nhận bởi nhiều dữ liệu từ lĩnh vực khảo cổ học nhà thờ. Chính hình dạng của cây thánh giá sáu cánh này đã được khắc họa trên con dấu của thống đốc Hoàng đế Byzantine ở thành phố Korsun.

Loại thập tự giá tương tự đã phổ biến ở phương Tây dưới tên "Lorensky".
Để lấy ví dụ từ truyền thống của Nga, chúng ta hãy chỉ ra ít nhất là cây thánh giá lớn bằng đồng của Thánh Avraamy thành Rostov vào thế kỷ 18, được lưu trữ trong Bảo tàng Nghệ thuật Nga cổ Andrei Rublev, được đúc theo các mẫu biểu tượng của thế kỷ 11.

Chữ thập bốn cánh, hoặc "immissa" trong tiếng Latinh

Sách giáo khoa “Đền thờ của Đức Chúa Trời và các dịch vụ của nhà thờ” báo cáo rằng “động lực mạnh mẽ để tôn vinh hình ảnh trực tiếp của thánh giá, chứ không phải chữ lồng, là việc mẹ của Sa hoàng Constantine đã mua lại Thánh giá quý giá và ban tặng sự sống. , Ngang hàng với các Tông đồ Elena. Khi hình ảnh trực tiếp của thập tự giá lan rộng, nó dần dần có được hình thức của sự Đóng đinh ”(SP., 1912, tr. 46).

Ở phương Tây, phổ biến nhất hiện nay là cây thánh giá "immiss", mà các nhà khoa học - những người ngưỡng mộ tưởng tượng thời cổ đại - gọi một cách khinh bỉ (vì lý do nào đó bằng tiếng Ba Lan) là "mái nhà trong tiếng Latinh" hoặc "Rymsky", có nghĩa là - cây thánh giá La Mã. Rõ ràng, những người gièm pha cây thánh giá bốn cánh và những người ngưỡng mộ sùng đạo osmikonomy, cần được nhắc nhở rằng, theo Phúc âm, việc hành quyết cây thánh giá được người La Mã truyền bá khắp Đế quốc và dĩ nhiên, được coi là người La Mã. .

Và không phải theo số cây, không phải theo số đầu, Thập giá của Chúa Kitô được chúng ta tôn kính, nhưng theo chính Chúa Kitô, máu thánh của Đấng đã được nhuộm bằng máu, - Thánh Dimitry thành Rostov đã tố cáo những triết lý kinh dị. - Và, cho thấy sức mạnh kỳ diệu, bất kỳ thập tự giá nào không tự hoạt động, nhưng bởi quyền năng của Đấng Christ bị đóng đinh trên cây thập tự và bằng cách cầu khẩn danh thánh của Ngài ”(Tìm kiếm, cuốn 2, ch. 24).

“Quy điển về Thập tự giá”, tác phẩm của Thánh Grêgôriô thành Sinai, được Giáo hội Hoàn vũ thông qua, ca ngợi sức mạnh thiêng liêng của Thập tự giá, trong đó chứa đựng tất cả mọi thứ trên trời, dưới đất và dưới thế giới: “Thập giá danh giá, bốn -chính quyền điểm, sự huy hoàng của Tông đồ ”(bài hát 1),“ Kìa Thập giá bốn cánh, có chiều cao, chiều sâu và chiều rộng ”(bài hát 4).

Bắt đầu từ thế kỷ thứ 3, khi những cây thánh giá như vậy lần đầu tiên xuất hiện trong các hầm mộ của người La Mã, toàn bộ Chính thống giáo Đông phương vẫn sử dụng hình thức cây thánh giá này như bình đẳng của tất cả những người khác.

Thánh giá của Giáo hoàngHình thức thập tự giá này thường được sử dụng nhiều nhất trong các nghi lễ cấp bậc và giáo hoàng của Giáo hội La Mã trong thế kỷ 13-15 và do đó được gọi là "thánh giá của giáo hoàng".

Đối với câu hỏi về bệ kê chân được mô tả ở một góc vuông với thập tự giá, chúng ta sẽ trả lời bằng lời của Thánh Demetrius thành Rostov, người đã nói: “Tôi hôn chân thánh giá, nếu nó xiên, nếu không xiên, và tục thập phương, thập phương, như phù hợp với giáo hội, tôi không tranh chấp, tôi chiếu cố ”(Tìm, quyển 2, chương 24).

Chữ thập sáu cánh "Chính thống giáo Nga"Câu hỏi về lý do của dòng chữ nghiêng xà ngang phía dưới được giải thích khá thuyết phục qua bản văn phụng vụ 9 giờ phụng vụ Thánh Giá Chúa:"Ở giữa hai tên trộm, thước đo của sự công bình, đã tìm thấy Thập tự giá của Ngài: kẻ thứ nhất tôi bị giáng xuống địa ngục với gánh nặng tội phạm thượng, trong khi kẻ kia, tôi được nhẹ nhõm khỏi tội lỗi với sự hiểu biết về thần học". Nói cách khác, cả trên Golgotha đối với hai tên trộm, và trong cuộc sống đối với mỗi người, thập giá đóng vai trò như một thước đo, như thể là quy mô của trạng thái nội tâm của anh ta.

Cho một tên trộm bị đưa xuống địa ngục "gánh nặng của sự báng bổ", được ông ấy tuyên bố về Đấng Christ, ông ấy đã trở thành, giống như xà ngang của cái cân, cúi xuống dưới sức nặng khủng khiếp này; một tên trộm khác, được giải thoát bởi sự ăn năn và những lời của Đấng Cứu Rỗi: "hôm nay bạn sẽ cùng tôi đến thiên đường"(Lu-ca 23:43), thập tự giá nâng lên Nước Thiên đàng.
Hình thức cây thánh giá này ở Nga đã được sử dụng từ thời cổ đại: ví dụ, cây thánh giá thờ cúng, được xếp vào năm 1161 bởi Nhà sư Euphrosyne, Công chúa của Polotsk, có sáu cánh.

Cây thánh giá Chính thống giáo sáu cánh, cùng với những cây khác, được sử dụng trong huy hiệu của Nga: ví dụ, trên quốc huy của tỉnh Kherson, như được giải thích trong Russian Heraldry (trang 193), một "cây thánh giá màu bạc của Nga" được mô tả .

Thánh giá bát giác chính thống

Tám cánh - hầu hết tương ứng với hình dạng đáng tin cậy về mặt lịch sử của thánh giá mà trên đó Chúa Kitô đã bị đóng đinh, như Tertullian, Thánh Irenaeus của Lyon, Thánh Justinô và những người khác làm chứng. “Và khi Chúa Giê-su Christ vác thập tự giá trên vai Ngài, thì thập tự giá vẫn có bốn cánh; bởi vì vẫn không có tiêu đề hoặc bệ để chân trên đó. (...) Không có bệ để chân, bởi vì Chúa Kitô chưa được nâng lên trên thập tự giá và quân lính, không biết nơi chân của Chúa sẽ đến, đã không gắn các bệ để chân, đã hoàn thành nó ở Golgotha, "Thánh Dimitry ở Rostov tố cáo những kẻ phân biệt chủng tộc (Tìm kiếm, Prince 2, chương 24). Cũng không có tước hiệu nào trên thập tự giá trước khi Đấng Christ bị đóng đinh, bởi vì, như Phúc âm tường thuật, lúc đầu. "Đóng đinh Ngài"(Giăng 19:18), và sau đó chỉ "Philatô đã viết dòng chữ và đặt(theo đơn đặt hàng của bạn) trên thập tự giá"(Giăng 19:19). Lúc đầu nó được chia theo lô "Quần áo của anh ấy" các chiến binh, "họ đã đóng đinh anh ta"(Ma-thi-ơ 27:35), và chỉ sau đó “Họ đặt một dòng chữ trên đầu Ngài, biểu thị tội lỗi của Ngài: Đây là Chúa Giê-xu, Vua dân Do Thái”(Ma-thi-ơ 27: 3,7).

Vì vậy, Thập giá bốn cánh của Chúa Kitô, được mang đến Golgotha, mà mọi người đã rơi vào cuộc ly giáo của ma quỷ gọi là dấu ấn của Antichrist, vẫn được gọi trong Phúc âm Thánh là "thập tự giá của Ngài" (Ma-thi-ơ 27:32, Mác 15: 21, Lu-ca 23:26, Giăng 19:17), tức là giống với bảng và bệ kê chân sau khi bị đóng đinh (Giăng 19:25). Ở Nga, thập tự giá của hình thức này được sử dụng thường xuyên hơn những hình thức khác.

Thập tự giá bảy cánh

Hình thức cây thánh giá này thường được tìm thấy trên các biểu tượng của hội họa phía Bắc, ví dụ như trường phái Pskov của thế kỷ 15: hình ảnh của Thánh Paraskeva Pyatnitsa với cuộc đời - từ Bảo tàng Lịch sử, hoặc hình ảnh của Thánh Demetrius của Tê-sa-lô-ni-ca - từ tiếng Nga; hay trường ca Matxcova: "Sự đóng đinh" của Dionysius - từ Phòng trưng bày Tretyakov, ngày 1500.
Chúng ta cũng nhìn thấy cây thánh giá bảy cánh trên mái vòm của các nhà thờ Nga: chúng ta hãy dẫn chứng, ví dụ, nhà thờ Ilyinsky bằng gỗ năm 1786 ở làng Vazentsy (Holy Russia, St. Petersburg, 1993, ill. 129), hoặc chúng tôi có thể nhìn thấy nó ở phía trên lối vào Nhà thờ của Tu viện mới Phục sinh Jerusalem, được xây dựng bởi Thượng phụ Nikon.

Có lần, các nhà thần học thảo luận sôi nổi về câu hỏi chiếc bệ để chân có ý nghĩa thần bí và giáo điều nào như một phần của Thập giá cứu chuộc?

Thực tế là chức tư tế trong Cựu Ước đã nhận được, có thể nói, cơ hội để hy sinh (như một trong những điều kiện) nhờ "bệ vàng gắn trên ngai vàng"(Đoạn 9:18), vẫn còn tồn tại với chúng ta, các tín đồ đạo Đấng Ki-tô, theo giáo lệnh của Đức Chúa Trời, đã được thánh hóa thông qua sự tôn kính: “Và xức dầu cho họ,” Chúa phán, “bàn thờ của lễ thiêu và tất cả đồ dùng, (…) và bệ của nó. Và hãy thánh hóa chúng, thì sẽ có sự thánh thiện lớn lao: mọi vật đụng chạm đến chúng đều sẽ được thánh hóa ”.(Xuất 30: 26-29).

Vì vậy, chân của thập tự giá là một phần của bàn thờ Tân Ước, nơi thần bí chỉ ra chức vụ tư tế của Đấng Cứu Rỗi của thế giới, Đấng đã tự nguyện trả giá bằng cái chết của Ngài cho tội lỗi của người khác: vì Con Đức Chúa Trời. "Tội lỗi của chúng ta, chính Ngài đã gánh trong thân thể Ngài trên cây"(1 Phi-e-rơ 2:24) "hy sinh bản thân mình"(Hê-bơ-rơ 7:27) và do đó "được làm thầy tế lễ thượng phẩm mãi mãi"(Hê-bơ-rơ 6:20), được thiết lập trong con người của Ngài "Chức tư tế là vĩnh cửu"(Hê-bơ-rơ 7:24).

Đây là điều được nêu trong Lời Tuyên xưng Chính thống của các Thượng phụ Đông phương: “Trên thập tự giá, Ngài đã hoàn thành chức vụ của Tư tế, hiến dâng chính Ngài làm của lễ cho Thiên Chúa và Cha để cứu chuộc loài người” (M., 1900. , tr. 38).
Nhưng đừng nhầm lẫn giữa bàn chân của Thập tự giá, nơi tiết lộ cho chúng ta một trong những mặt bí ẩn của nó, với hai chân còn lại từ Sách Thánh. - giải thích St. Dmitry Rostovsky.

“Đa-vít nói,“ Hãy tôn Đức Chúa là Đức Chúa Trời chúng ta, và thờ phượng dưới bệ chân Ngài; thánh thiện nó "(Thi 99: 5). Và Ê-sai thay mặt Chúa Giê-su nói: (Ê-sai 60:13), Thánh Demetrius của Rostov giải thích. Có một bệ chân được truyền lệnh để thờ cúng, và có một bệ chân không được truyền lệnh để thờ cúng. Đức Chúa Trời phán trong lời tiên tri của Ê-sai: "Trời là ngai vàng của ta, đất là bệ đỡ ta"(Is. 66: 1): không ai được thờ phượng bệ chân này - trái đất, nhưng chỉ có Đức Chúa Trời, Đấng tạo dựng nên nó. Và nó cũng được viết trong các thánh vịnh: "Chúa (Cha) phán cùng Chúa (Con) ta rằng: Hãy ngồi bên hữu ta cho đến khi ta làm cho kẻ thù nghịch của ngươi làm bệ chân của ngươi"(Pis. 109: 1). Còn bệ chân này của Đức Chúa Trời, kẻ thù của Đức Chúa Trời, ai muốn thờ phượng? Đa-vít ra lệnh thờ phượng ở bệ chân nào? ” (Tìm, quyển 2, chương 24).

Đối với câu hỏi này, chính lời của Đức Chúa Trời thay mặt cho Đấng Cứu Rỗi trả lời: "và khi tôi được cất lên khỏi trái đất"(Giăng 12:32) - “từ bệ chân tôi” (Is. 66: 1), sau đó "Tôi sẽ tôn vinh bệ bước chân của tôi"(Ê-sai 60:13) - "chân bàn thờ"(Xuất 30:28) của Tân Ước - Thập tự giá, cây thánh giá đổ xuống, khi chúng ta tuyên xưng, lạy Chúa, "Kẻ thù của bạn cho bệ bước chân của bạn"(Thi thiên 109: 1), và do đó "tôn thờ chân(Đi qua) Của anh; thánh nó!(Thi 99: 5), "một cái bệ gắn vào ngai vàng"(2 Sử 9:18).

Thập "vương miện của gai"Hình ảnh cây thánh giá với vương miện gai đã được sử dụng trong nhiều thế kỷ bởi nhiều dân tộc khác nhau theo đạo Cơ đốc. Nhưng thay vì vô số ví dụ từ truyền thống Hy Lạp-La Mã cổ đại, chúng tôi sẽ đưa ra một số trường hợp sử dụng nó trong thời gian sau theo các nguồn có sẵn. Một cây thánh giá với vương miện gai có thể được nhìn thấy trên các trang của một bản thảo Armenia cổ đạisáchthời kỳ của vương quốc Cilician (Matenadaran, M., 1991, trang 100);trên biểu tượng“Sự tôn vinh Thánh giá” của thế kỷ 12 từ Phòng trưng bày Tretyakov (V. N. Lazarev, bức tranh biểu tượng Novgorod, M., 1976, trang 11); trên đồng đúc Staritskyđi qua- áo vest của thế kỷ thứ XIV; trêntrải ra"Golgotha" - đóng góp tu viện của Tsarina Anastasia Romanova vào năm 1557; trên bạcđĩaThế kỷ thứ XVI (Công ước Novodevichy, M., 1968, số 37), v.v.

Đức Chúa Trời nói với tội lỗi A-đam rằng “Bị nguyền rủa là trái đất cho bạn. Gai và tật lê cô ấy sẽ mọc lên vì bạn "(Sáng 3: 17-18). Và Adam mới vô tội - Chúa Giê Su Ky Tô - tự nguyện gánh lấy tội lỗi của người khác, và cái chết là hậu quả của họ, và đau khổ đầy chông gai, dẫn đến nó trên một con đường đầy chông gai.

Các Sứ đồ của Đấng Christ là Ma-thi-ơ (27:29), Mác (15:17) và Giăng (19: 2) cho biết điều đó "Những người lính đội một mão gai và đội nó trên đầu của mình", "và nhờ những đường sọc của anh ấy, chúng tôi được chữa lành"(Ê-sai 53: 5). Từ điều này, rõ ràng tại sao vòng hoa kể từ đó đã tượng trưng cho chiến thắng và phần thưởng, bắt đầu từ các sách của Tân Ước: "vương miện của sự thật"(2 Ti-mô-thê 4: 8), "vương miện của vinh quang"(1 Phi-e-rơ 5: 4), "vương miện của cuộc sống"(Gia-cơ 1:12 và Dân biểu 2:10).

Vượt qua "giá treo cổ"Hình thức thập tự giá này được sử dụng rất rộng rãi trong việc trang trí nhà thờ, các đồ vật phụng vụ, lễ phục của giáo phẩm, và đặc biệt, như chúng ta có thể thấy, các đấng toàn năng của các giám mục trên các biểu tượng của "ba vị thầy đại kết."

“Nếu ai đó nói với bạn, bạn có tôn thờ Đấng bị đóng đinh không? Bạn trả lời với một giọng nói tươi sáng và với một khuôn mặt vui vẻ: Tôi tôn thờ và sẽ không ngừng thờ phượng. Nếu anh ta cười, bạn rơi nước mắt về anh ta, vì anh ta điên, ”dạy chúng ta, chính giáo sư đại kết, Thánh John Chrysostom, đã trang trí trên hình ảnh cây thánh giá này (Đối thoại 54, về Matt.).

Thập tự giá dưới bất kỳ hình thức nào đều có vẻ đẹp vô song và sức mạnh ban sự sống, và tất cả những ai biết sự khôn ngoan của Đức Chúa Trời đều cảm thán với Sứ đồ: "TÔI (…) Tôi muốn tự hào (…) chỉ bởi thập tự giá của Đức Chúa Jêsus Christ, Chúa chúng ta "(Ga-la-ti 6:14)!

Chữ thập "cây nho"

Ta là cây nho thật, và Cha ta là người trồng nho ”.(Giăng 15: 1). Đây là cách mà Chúa Giê Su Ky Tô tự xưng, là Đầu của Giáo Hội do chính Ngài gieo trồng, là nguồn duy nhất và là người dẫn dắt sự sống thiêng liêng, thánh thiện cho tất cả các tín đồ Chính Thống Giáo, là chi thể của thân thể Ngài.

“Tôi là cây nho và bạn là cành cây; Ai ở trong Ta và Ta ở trong người ấy, thì sinh nhiều trái ”.(Giăng 15: 5). Bá tước A. S. Uvarov viết trong tác phẩm “Chủ nghĩa tượng trưng Cơ đốc giáo”; ý nghĩa chính của cây nho đối với các Kitô hữu là trong mối liên hệ biểu tượng với bí tích hiệp thông ”(trang 172 - 173).

Chữ thập "cánh hoa"Sự đa dạng của các hình thức thập tự giá luôn được Giáo hội công nhận là hoàn toàn tự nhiên. Theo cách diễn đạt của St. Thập tự giá "cánh hoa" rất thường được tìm thấy trong các tác phẩm mỹ thuật của nhà thờ, chẳng hạn, chúng được nhìn thấy trên tượng thờ của Thánh Gregory the Wonderworker của bức tranh khảm Hagia Sophia of Kyiv vào thế kỷ 11.

“Bằng nhiều dấu hiệu gợi cảm khác nhau, chúng ta được nâng lên theo thứ bậc thành sự kết hợp đồng nhất với Đức Chúa Trời,” giáo viên nổi tiếng của Giáo hội, Thánh John thành Damascus giải thích. Từ hữu hình đến vô hình, từ thời gian đến vĩnh cửu - đó là con đường của một người được Giáo hội dẫn dắt đến với Thiên Chúa thông qua việc lĩnh hội các biểu tượng đầy ân sủng. Lịch sử của sự đa dạng của họ không thể tách rời với lịch sử cứu độ của nhân loại.

Chữ thập "tiếng Hy Lạp" hoặc tiếng Nga cổ "korsunchik"

Truyền thống cho Byzantium và hình thức được sử dụng thường xuyên và rộng rãi nhất của cái gọi là "chữ thập Hy Lạp". Như bạn đã biết, cùng một cây thánh giá được coi là "cây thánh giá Nga" cổ xưa nhất, vì, theo Church Dedication, thánh hoàng Vladimir đã lấy ra từ Korsun, nơi ông đã được rửa tội, chỉ là một cây thánh giá như vậy và được cài vào. các ngân hàng của Dnepr ở Kyiv. Một cây thánh giá bốn cánh tương tự vẫn tồn tại cho đến ngày nay trong Nhà thờ Kiev Sophia, được chạm khắc trên tấm bảng bằng đá cẩm thạch của lăng mộ Hoàng tử Yaroslav, con trai của Thánh Vladimir the Equal-to-the-Apostles.

Thông thường, để chỉ ra ý nghĩa phổ quát của Thập tự giá của Chúa Kitô như một hình chữ thập, thập tự giá được mô tả như được ghi trong một vòng tròn, tượng trưng cho lĩnh vực vũ trụ của thiên đàng.

Chữ thập "mái vòm" có hình lưỡi liềm

Không có gì ngạc nhiên khi câu hỏi về cây thánh giá có hình lưỡi liềm thường được đặt ra, vì "mái vòm" nằm ở vị trí nổi bật nhất của ngôi đền. Ví dụ, các mái vòm của Nhà thờ Thánh Sophia của Vologda, được xây dựng vào năm 1570, được trang trí bằng những cây thánh giá như vậy.

Điển hình của thời kỳ tiền Mông Cổ, hình dạng cây thánh giá có mái vòm này thường được tìm thấy ở vùng Pskov, từng nằm trên mái vòm của Nhà thờ Đức Mẹ Đồng trinh ở làng Meletovo, được dựng lên vào năm 1461.

Nói chung, biểu tượng của một nhà thờ Chính thống là không thể giải thích được từ quan điểm của nhận thức thẩm mỹ (và do đó là tĩnh), nhưng ngược lại, nó khá cởi mở để hiểu chính xác về động lực phụng vụ, vì hầu hết tất cả các yếu tố của biểu tượng nhà thờ, ở những nơi thờ tự khác nhau, đồng hóa những ý nghĩa khác nhau.

“Và một dấu hiệu tuyệt vời đã xuất hiện trên thiên đàng: một người phụ nữ mặc quần áo mặt trời,- trong sách Khải huyền của nhà thần học John, - mặt trăng dưới chân cô ấy(Apoc. 12: 1), và sự khôn ngoan của giáo phụ giải thích: mặt trăng này đánh dấu phông chữ trong đó Giáo hội, được báp têm vào Đấng Christ, được mặc lấy Ngài, trong Mặt trời của sự công bình. Trăng lưỡi liềm cũng là cái nôi của Bethlehem, nơi đón nhận Chúa Hài Đồng Thiên Chúa; lưỡi liềm là chén Thánh Thể, trong đó có Mình Chúa Kitô; lưỡi liềm là một con tàu của nhà thờ, dẫn đầu bởi Pilot Christ; lưỡi liềm cũng là mỏ neo của hy vọng, là món quà của thập giá Chúa Kitô; vầng trăng khuyết cũng là con rắn cổ xưa bị Thánh giá giẫm xuống và bị đặt làm kẻ thù của Thiên Chúa dưới chân Chúa Kitô.

Vượt qua "trefoil"

Ở Nga, hình thức thánh giá này được sử dụng thường xuyên hơn những hình thức khác để sản xuất thánh giá bàn thờ. Tuy nhiên, chúng ta có thể thấy nó trên các biểu tượng trạng thái. "Một cây thánh giá ba mảnh bằng vàng của Nga đứng trên một lưỡi liềm lật ngược màu bạc", như đã báo cáo trên Russian Heraldry, được mô tả trên quốc huy của tỉnh Tiflis

“Shamrock” vàng (Hình 39) cũng có trên quốc huy của tỉnh Orenburg, trên quốc huy của thành phố Troitsk, tỉnh Penza, thành phố Akhtyrka, Kharkov và thành phố Spassk, tỉnh Tambov , trên quốc huy của thành phố trực thuộc tỉnh Chernigov, v.v.

Vượt qua "Maltese" hoặc "St. George"

Thượng phụ Gia-cốp tôn vinh Thánh giá một cách tiên tri khi "cúi đầu trong đức tin, Như Sứ đồ Phao-lô nói, trên đầu que của anh ấy "(Hê-bơ-rơ 11:21), “một cây gậy”, Thánh John thành Đa-mách giải thích, “được dùng như một hình ảnh của thập tự giá” (Trên các biểu tượng thánh, 3 câu). Đó là lý do tại sao ngày nay có một cây thánh giá phía trên tay cầm dùi cui của giám mục, "vì cây thánh giá," Thánh Simeon ở Tê-sa-lô-ni-ca viết, "chúng ta được hướng dẫn và chăn thả, chúng ta bị đóng ấn, chúng ta được sinh ra và, đã được rèn luyện những đam mê. , chúng ta được lôi kéo đến với Chúa Kitô ”(ch. 80).

Ngoài việc sử dụng phổ biến và phổ biến trong nhà thờ, ví dụ như hình thức thánh giá này đã được Dòng Thánh John của Jerusalem, được thành lập trên đảo Malta chính thức áp dụng và công khai chiến đấu chống lại Hội Tam điểm, như bạn đã biết, tổ chức vụ sát hại Hoàng đế Nga Pavel Petrovich - người bảo trợ cho người Malta. Vì vậy, cái tên đã xuất hiện - "Maltese cross".

Theo báo Nga, một số thành phố có chữ thập "Maltese" bằng vàng trên quốc huy, ví dụ: Zolotonosha, Mirgorod và Zenkov của tỉnh Poltava; Pogar, Bonza và Konotop của tỉnh Chernihiv; Kovel Volynskoy,

Các tỉnh Perm và Elizavetpol và những tỉnh khác. Pavlovsk St. Petersburg, các tỉnh Vindava Courland, Belozersk Novgorod,

Các tỉnh Perm và Elizavetpol và những tỉnh khác.

Tất cả những người đã được trao tặng thánh giá của Thánh George Chiến thắng ở cả bốn độ, như bạn biết, được gọi là "kỵ binh của Thánh George."

Chữ thập "Prosphora-Konstantinovsky"

Lần đầu tiên, những từ này trong tiếng Hy Lạp “IC.XP.NIKA”, có nghĩa là “Chúa Giê-xu Christ, Đấng chinh phục”, được viết bằng vàng trên ba cây thánh giá lớn ở Constantinople bởi chính Hoàng đế Constantine.

“Đối với ai chiến thắng, Ta sẽ ban cho ngồi với Ta trên ngai vàng của Ta, giống như Ta cũng đã chiến thắng và ngồi cùng Cha Ta trên ngai vàng của Ngài.”(Khải huyền 3:21), cho biết Đấng Cứu Rỗi, Kẻ chinh phục địa ngục và sự chết.

Theo truyền thống cổ đại, một hình ảnh của một cây thánh giá được in trên prosphora với việc bổ sung các từ có nghĩa là chiến thắng thập giá của Chúa Kitô: "IC.XC.NIKA". Con dấu "prosphora" này có nghĩa là sự cứu chuộc tội nhân khỏi sự giam cầm tội lỗi, hay nói cách khác, cái giá lớn của Sự cứu chuộc của chúng ta.

Chữ thập "wicker" in cũ

Giáo sư V. N. Shchepkin báo cáo một cách có thẩm quyền: “Kiểu dệt này có được từ nghệ thuật Cơ đốc giáo cổ đại,“ nơi nó được biết đến trong nghệ thuật chạm khắc và khảm. Đến lượt mình, nghề dệt Byzantine lại được truyền sang người Slav, trong số họ, nó đặc biệt phổ biến trong thời kỳ cổ đại nhất trong các bản thảo Glagolitic ”(Sách giáo khoa về Lịch sử Nga, M., 1920, trang 51).

Thông thường, hình ảnh của những cây thánh giá "đan lát" được tìm thấy làm đồ trang trí trong các cuốn sách in cũ của Bungari và Nga.

Chữ thập "hình giọt nước" bốn cánh

Sau khi rảy cây thập tự giá, những giọt Máu của Chúa Kitô mãi mãi thông báo cho thập giá quyền năng của Ngài.

Sách Phúc âm Hy Lạp vào thế kỷ thứ 2 từ Thư viện Công cộng Nhà nước mở ra với một tờ mô tả một cây thánh giá bốn cánh “hình giọt nước” tuyệt đẹp (Byzantine thu nhỏ, M., 1977, trang 30).

Và, ví dụ, chúng tôi nhớ lại rằng trong số những cây thánh giá bằng đồng được đúc vào thế kỷ đầu tiên của thiên niên kỷ thứ hai, như đã biết, thường có những vòng bao "hình giọt nước" (bằng tiếng Hy Lạp- "Trên ngực").
Vào thời kỳ đầu của Đấng Christ"giọt máu rơi xuống đất"(Lu-ca 22:44), đã trở thành một bài học trong cuộc chiến chống lại tội lỗi"cho đến máu"(Hê 12: 4); khi trên thập tự giá từ Ngài"máu và nước chảy ra"(Giăng 19:34), sau đó, họ được dạy để chiến đấu với cái ác ngay cả cho đến chết.

"Cho anh ta(Đấng cứu thế) Đấng đã yêu thương chúng ta và rửa sạch tội lỗi của chúng ta bằng chính huyết của Ngài. "(Apoc. 1: 5), Đấng đã cứu chúng ta "bởi huyết trên thập tự giá của Ngài" (Col. 1:20), - Vinh quang muôn đời!

Thập tự giá "đóng đinh"

Một trong những hình ảnh đầu tiên về Chúa Giêsu Kitô bị đóng đinh đã đến với chúng ta chỉ có từ thế kỷ thứ 5, trên cửa nhà thờ Thánh Sabina ở Rome. Từ thế kỷ thứ 5, Đấng Cứu Rỗi bắt đầu được mô tả trong một chiếc áo choàng dài của một người thợ săn - như thể đang tựa vào một cây thánh giá. Đó là hình ảnh của Chúa Kitô này có thể được nhìn thấy trên các cây thánh giá bằng đồng và bạc đầu của nguồn gốc Byzantine và Syria vào thế kỷ 7-9.

Vị thánh Anastasius của Sinai vào thế kỷ thứ 6 đã viết một lời hối lỗi ( bằng tiếng Hy Lạp- “bảo vệ”) thành phần “Chống lại chứng não úng thủy” - một giáo phái dị giáo phủ nhận sự hợp nhất của hai bản tính trong Đấng Christ. Trong tác phẩm này, ông gắn một hình ảnh về việc Chúa Cứu Thế bị đóng đinh như một lý lẽ chống lại Chủ nghĩa độc tôn. Anh ta kêu gọi những người sao chép tác phẩm của anh ta, cùng với văn bản, chuyển bất khả xâm phạm hình ảnh gắn liền với nó, nhân tiện, chúng ta có thể thấy trên bản thảo của Thư viện Vienna.

Một hình ảnh khác còn sót lại cổ xưa hơn về vụ đóng đinh là trên bản thu nhỏ của Phúc âm Ravvula từ tu viện Zagba. Bản thảo 586 này thuộc về Thư viện Saint Lawrence ở Florence.

Cho đến tận thế kỷ thứ 9, Chúa Kitô được mô tả trên thập giá không chỉ sống động, phục sinh mà còn chiến thắng, và chỉ trong thế kỷ thứ 10, hình ảnh của Chúa Kitô đã chết mới xuất hiện (Hình. 54).

Từ thời cổ đại, các cây thánh giá bị đóng đinh, cả ở phương Đông và phương Tây, đều có một xà ngang để nâng đỡ bàn chân của Người bị đóng đinh, và bàn chân của Ngài được mô tả như bị đóng đinh riêng biệt với từng chiếc đinh của chúng. Hình ảnh Chúa Kitô với đôi chân bắt chéo, bị đóng đinh bằng một chiếc đinh, lần đầu tiên xuất hiện như một sự đổi mới ở phương Tây vào nửa sau của thế kỷ 13.

Trên vầng hào quang hình chữ thập của Đấng Cứu Thế, các chữ cái Hy Lạp UN nhất thiết phải được viết, có nghĩa là "thực sự tồn tại", bởi vì "Đức Chúa Trời phán với Môi-se: Ta là chính ta"(Xuất 3:14), qua đó tiết lộ danh Ngài, bày tỏ sự tự tồn tại, vĩnh cửu và bất biến của bản thể Đức Chúa Trời.

Từ tín điều Chính thống giáo về Thập tự giá (hay Sự cứu chuộc), ý tưởng chắc chắn theo sau rằng cái chết của Chúa là giá chuộc của tất cả mọi người, sự kêu gọi của tất cả các dân tộc. Không giống như những vụ hành quyết khác, chỉ có thập tự giá mới có thể khiến Chúa Giê-su Christ chết với cánh tay dang rộng kêu gọi "tất cả các tận cùng của trái đất"(Ê-sai 45:22).

Vì vậy, theo truyền thống Chính thống giáo, nó là để miêu tả Đấng Cứu thế Toàn năng một cách chính xác là Đấng Thập tự chinh đã Phục sinh, đang ôm và kêu gọi toàn thể vũ trụ trong vòng tay của Ngài và mang theo bàn thờ Tân Ước - Thập tự giá. Tiên tri Giê-rê-mi cũng nói về điều này thay mặt cho những kẻ thù ghét Đấng Christ: "Chúng ta hãy cho gỗ vào bánh của Ngài"(11:19), tức là chúng ta sẽ đặt cây thập tự trên thân thể của Đấng Christ, được gọi là bánh từ trời (St. Demetrius Rost. Cit. Op.).

Trái lại, hình ảnh truyền thống của Công giáo về sự đóng đinh, với Chúa Kitô nằm sấp trong vòng tay của Ngài, có nhiệm vụ cho thấy tất cả đã xảy ra như thế nào, mô tả sự đau khổ và cái chết đang hấp hối, chứ không phải về cơ bản là Hoa trái vĩnh cửu của Thập tự giá - Chiến thắng của anh ấy.

Schema Cross, hoặc "Golgotha"

Chữ khắc và mật mã trên cây thánh giá của Nga luôn đa dạng hơn nhiều so với chữ Hy Lạp.
Kể từ thế kỷ 11, dưới xà ngang xiên dưới của cây thánh giá tám cánh, một hình ảnh tượng trưng của cái đầu của Adam xuất hiện, theo truyền thuyết, người được chôn cất trên Golgotha ( bằng tiếng Do Thái- "nơi trước mặt"), nơi Chúa Kitô bị đóng đinh. Những lời này của ông làm sáng tỏ truyền thống đã phát triển ở Nga vào thế kỷ 16 để tạo ra các tên gọi sau gần hình ảnh của "Golgotha": "M.L.R.B." - nơi tiền trạm bị đóng đinh, "G.G." - Núi Golgotha, "G.A." - người đứng đầu Adamov; hơn nữa, xương bàn tay nằm phía trước đầu được miêu tả: bên phải bên trái, như khi chôn cất hoặc rước lễ.

Các chữ cái "K" và "T" có nghĩa là một ngọn giáo của một chiến binh và một cây gậy với một miếng bọt biển, được khắc họa dọc theo cây thánh giá.

Các dòng chữ được đặt phía trên xà ngang ở giữa: "IC" "XC" - tên của Chúa Giêsu Kitô; và dưới đó: "NIKA" - Người chiến thắng; trên tiêu đề hoặc gần nó có một dòng chữ: "SN" "BZHIY" - Con Thiên Chúa đôi khi - nhưng thường không có "I.N.Ts.I" - Chúa Giêsu của Nazareth Vua của người Do Thái; dòng chữ phía trên tiêu đề: "ЦРЪ" "СЛАВЫ" - Vương giả vinh hiển.

Những cây thánh giá như vậy được cho là được thêu trên lễ phục của lược đồ vĩ đại và thiên thần; ba cây thánh giá trên paraman và năm cây thánh giá trên kukul: trên trán, trên ngực, trên cả hai vai và trên lưng.

Thập tự giá trên đồi Canvê cũng được mô tả trên tấm vải liệm tang lễ, đánh dấu sự lưu giữ những lời thề được ban khi làm lễ rửa tội, giống như tấm vải liệm màu trắng của người mới được rửa tội, nghĩa là tẩy sạch tội lỗi. Trong thời gian hiến dâng các ngôi đền và ngôi nhà được mô tả trên bốn bức tường của tòa nhà.

Không giống như hình ảnh cây thánh giá, trực tiếp mô tả chính Chúa Kitô chịu đóng đinh, dấu thánh giá chuyển tải ý nghĩa tâm linh của nó, mô tả ý nghĩa thực sự của nó, nhưng không tiết lộ chính Thập giá.

“Thập tự giá là thần hộ mệnh của cả vũ trụ. Thập giá là vẻ đẹp của Giáo hội, Thập giá là quyền lực của vua chúa, Thập giá là lời khẳng định trung thành, Thập giá là vinh quang của thiên thần, Thập giá là bệnh dịch của ma quỷ, ”- khẳng định Chân lý tuyệt đối của ánh sáng của ngày lễ Suy tôn Thánh Giá Sự Sống.

Cái gọi là "chơi bài", không may được tìm thấy trong nhiều ngôi nhà, là một công cụ giao tiếp với quỷ, qua đó một người chắc chắn tiếp xúc với ma quỷ - kẻ thù của Chúa. Tất cả bốn "bộ quần áo" thẻ không có ý nghĩa gì khác hơn thập giá của Chúa Kitô, cùng với các vật thiêng liêng khác được các Kitô hữu tôn kính như nhau: một ngọn giáo, một miếng bọt biển và móng tay, tức là tất cả mọi thứ là dụng cụ của đau khổ và cái chết của Chúa Cứu Thế.

Và vì thiếu hiểu biết, nhiều người, tự biến “thành kẻ ngu ngốc”, cho phép mình báng bổ Chúa, lấy ví dụ như một tấm thẻ có hình cây thập tự “shamrock”, tức là thập tự giá của Chúa Giê-su Christ, tức là một nửa của thế giới tôn thờ, và ném nó một cách bất cẩn với các từ (tha thứ cho tôi, Chúa ơi!) "câu lạc bộ", trong tiếng Yiddish có nghĩa là "khó chịu" hoặc "linh hồn ma quỷ"! Và hơn thế nữa, những kẻ liều lĩnh chơi trò tự sát này, trên thực tế, tin rằng cây thánh giá này bị “đánh bại” bởi một “con át chủ bài” tệ hại nào đó, hoàn toàn không biết rằng “con át chủ bài” và “kosher” được viết, chẳng hạn, bằng tiếng Latinh. , như nhau.

Sẽ là lúc cao điểm để làm rõ các quy tắc thực sự của tất cả các trò chơi bài, trong đó tất cả người chơi vẫn “ở trong những kẻ ngu ngốc”: chúng bao gồm thực tế là các nghi lễ hiến tế, trong tiếng Do Thái được các nhà Talmudists gọi là “kosher” (nghĩa là “sạch sẽ ”), Được cho là có quyền lực đối với Life-Giving Cross!

Nếu bạn biết rằng chơi bài không thể được sử dụng cho các mục đích khác ngoài việc làm ô uế các đền thờ Thiên chúa giáo trước sự thỏa mãn của ma quỷ, thì vai trò của các lá bài trong việc "bói" - những cuộc tìm kiếm khó chịu để tìm ra những điều mặc khải về ma quỷ - sẽ trở nên cực kỳ rõ ràng. Về vấn đề này, có cần phải chứng minh rằng bất cứ ai đã chạm vào một bộ bài mà không thành khẩn ăn năn xưng tội về tội phạm thượng và phạm thượng thì có được bảo đảm ghi danh vào địa ngục hay không?

Vì vậy, nếu "câu lạc bộ" là sự báng bổ của những con bạc đang hoành hành trên những cây thánh giá được khắc họa đặc biệt, mà họ còn gọi là "cây thánh giá", thì "đổ lỗi", "trái tim" và "tambourines" có nghĩa là gì? Chúng tôi cũng sẽ không bận tâm đến việc dịch những lời chửi rủa này sang tiếng Nga, vì chúng tôi không có sách giáo khoa tiếng Yiddish; sẽ tốt hơn nếu chúng ta mở Tân Ước ra để chiếu rọi cho bộ tộc ma quỷ Ánh sáng không thể chịu đựng được của Đức Chúa Trời dành cho họ.

Thánh Inhaxiô Brianchaninov tuyên bố trong tâm trạng cấp thiết: “Hãy làm quen với tinh thần của thời đại, nghiên cứu nó, để tránh ảnh hưởng của nó càng xa càng tốt.”

Bộ bài “đổ lỗi”, hay nói cách khác là “thuổng”, báng bổ đỉnh cao phúc âm, sau đó Như Chúa đã tiên đoán về sự thủng của Ngài, qua miệng của nhà tiên tri Xa-cha-ri, rằng "Họ sẽ nhìn vào cái họ đã xuyên qua"(12:10), vì vậy nó đã xảy ra: một trong những chiến binh(lâu trong) đâm vào sườn anh ta bằng một ngọn giáo "(Giăng 19:34).

Bộ bài "con sâu" báng bổ miếng bọt biển phúc âm trên cây gậy. Như Đấng Christ đã cảnh báo về sự đầu độc của Ngài, qua miệng của vua-tiên tri Đa-vít, rằng những người lính "Họ cho tôi mật để làm thức ăn, và trong cơn khát, họ cho tôi uống giấm"(Thi 69:22), và điều đó đã xảy ra: "Một người trong số họ lấy một miếng bọt biển, cho giấm uống, và đặt nó trên một cây sậy, đưa cho Ngài uống"(Ma-thi-ơ 27:48).

Bộ thẻ bài “tambourine” báng bổ phúc âm đã rèn những chiếc đinh lởm chởm tứ diện mà bàn tay và bàn chân của Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh vào cây Thập tự giá. Như Chúa đã tiên tri về thập tự giá đinh hương của Ngài, qua miệng của tác giả Thi thiên Đa-vít, rằng"đâm vào tay và chân của tôi"(Thi 22:17), và điều đó xảy ra: Sứ đồ Tôma, người đã nói“Chừng nào tôi không thấy nơi tay Ngài có vết thương do móng tay, và tôi không lấy ngón tay của tôi vào vết thương do móng tay, và tôi không đặt bàn tay của tôi ở bên cạnh Ngài, tôi sẽ không tin”(Giăng 20:25), "Tôi đã tin vì tôi đã thấy"(Giăng 20:29); và Sứ đồ Phi-e-rơ, khi nói chuyện với các anh em cùng bộ tộc, đã làm chứng:“Hỡi những người Y-sơ-ra-ên! anh ấy nói, Chúa Giêsu thành Nazarene (…) bạn đã lấy và đóng đinh(đến thập tự giá) tay(Tiếng La mã) vô luật, bị giết; nhưng Đức Chúa Trời đã cho anh ta sống lại "(Công vụ 2:22, 24).

Kẻ trộm không ăn năn bị đóng đinh vào thập tự giá với Đấng Christ, giống như những kẻ đánh bạc ngày nay, đã phỉ báng những đau khổ của Con Đức Chúa Trời trên Thập tự giá, và vì kiêu ngạo, vì không ăn năn, đã đi đến sự sung mãn đời đời; nhưng kẻ trộm cẩn trọng, làm gương cho mọi người, đã ăn năn trên thập tự giá và nhờ đó được hưởng sự sống đời đời với Đức Chúa Trời. Vì vậy, chúng ta hãy nhớ chắc rằng đối với chúng ta, những người Kitô hữu không thể có đối tượng của niềm hy vọng và hy vọng, không có sự hỗ trợ nào khác trong cuộc sống, không có ngọn cờ nào khác hợp nhất và truyền cảm hứng cho chúng ta, ngoại trừ dấu hiệu cứu độ duy nhất là Thập giá bất khả chiến bại của Chúa!

Gammatic chéo

Cây thánh giá này được gọi là "Gammatic" vì nó bao gồm chữ cái Hy Lạp "Gamma". Đã là những Cơ đốc nhân đầu tiên trong các hầm mộ của người La Mã đã mô tả một cây thánh giá gamma. Ở Byzantium, hình thức này thường được dùng để trang trí các sách Phúc âm, đồ dùng nhà thờ, đền thờ, và được thêu trên lễ phục của các vị thánh Byzantine. Vào thế kỷ thứ 9, theo lệnh của Hoàng hậu Theodora, một cuốn sách Phúc âm đã được thực hiện, được trang trí bằng những đồ trang sức bằng vàng từ những cây thánh giá gamma.

Chữ thập gamma rất giống với dấu hiệu chữ Vạn cổ của người Ấn Độ. Chữ Vạn trong tiếng Phạn hay su-asti-ka có nghĩa là đấng tối cao hay phúc lạc viên mãn. Đây là một biểu tượng mặt trời cổ đại, có nghĩa là, gắn liền với mặt trời, đã xuất hiện trong thời đại đồ đá cũ, được sử dụng rộng rãi trong nền văn hóa của người Aryan, người Iran cổ đại, và được tìm thấy ở Ai Cập và Trung Quốc. Tất nhiên, chữ Vạn đã được biết đến và tôn kính ở nhiều khu vực của Đế chế La Mã trong thời kỳ truyền bá đạo Cơ đốc. Những người Slav ngoại giáo cổ đại cũng đã quen thuộc với biểu tượng này; Linh mục Mikhail Vorobyov cho biết hình ảnh của chữ Vạn được tìm thấy trên nhẫn, nhẫn thái dương và các đồ trang sức khác, như một dấu hiệu của mặt trời hoặc lửa. Nhà thờ Thiên chúa giáo, có tiềm năng tinh thần mạnh mẽ, đã có thể suy nghĩ lại và giáo hội nhiều truyền thống văn hóa của ngoại giáo cổ xưa: từ triết học cổ đại đến các nghi lễ hàng ngày. Có lẽ thập tự giá gamma đã đi vào văn hóa Cơ đốc giáo như một hình chữ thập ngoặc.

Và ở Nga, hình thức cây thánh giá này đã được sử dụng từ lâu. Nó được mô tả trên nhiều đồ vật của nhà thờ thời kỳ tiền Mông Cổ, dưới dạng một bức tranh khảm dưới mái vòm của nhà thờ Hagia Sophia of Kyiv, trong trang trí cửa ra vào của Nhà thờ Nizhny Novgorod. Các cây thánh giá gamma được thêu trên phelonion của Nhà thờ Thánh Nicholas ở Moskva ở Pyzhy.

Ankh là một biểu tượng được gọi là thập tự giá Ai Cập, thập tự giá vòng lặp, ansata mấu chốt, "cây thánh giá có tay cầm". Ankh là biểu tượng của sự bất tử. Kết hợp giữa cây thánh giá (biểu tượng của sự sống) và hình tròn (biểu tượng của sự vĩnh cửu). Hình thức của nó có thể hiểu là mặt trời mọc, là sự thống nhất của các mặt đối lập, là nam nữ chính.
Ankh tượng trưng cho sự kết hợp của Osiris và Isis, sự kết hợp của trái đất và bầu trời. Dấu hiệu được sử dụng bằng chữ tượng hình, nó là một phần của các từ "phúc lợi" và "hạnh phúc".
Biểu tượng đã được áp dụng cho bùa hộ mệnh để kéo dài sự sống trên trái đất, họ được chôn cùng với nó, đảm bảo cuộc sống của họ ở một thế giới khác. Chìa khóa mở ra cánh cổng tử thần trông giống như một chiếc ankh. Ngoài ra, bùa hộ mệnh với hình ảnh của ankh giúp chữa vô sinh.
Ankh là một biểu tượng huyền diệu của trí tuệ. Nó có thể được tìm thấy trong nhiều hình ảnh của các vị thần và linh mục từ thời của các pharaoh Ai Cập.
Người ta tin rằng biểu tượng này có thể cứu khỏi lũ lụt, vì vậy nó đã được khắc họa trên các bức tường của các kênh đào.
Sau đó, ankh được sử dụng bởi các phù thủy để bói toán, bói toán và chữa bệnh.

CELTIC CROSS

Một cây thánh giá của người Celtic, đôi khi được gọi là cây thánh giá Jonah hoặc cây thánh giá tròn. Hình tròn tượng trưng cho cả mặt trời và sự vĩnh cửu. Cây thánh giá này, xuất hiện ở Ireland trước thế kỷ thứ 8, có thể bắt nguồn từ "Chi-Rho", một chữ lồng tiếng Hy Lạp của hai chữ cái đầu tiên của tên Chúa Kitô. Thường thì cây thánh giá này được trang trí bằng các hình chạm khắc, động vật và các cảnh trong Kinh thánh, chẳng hạn như sự sụp đổ của con người hoặc sự hy sinh của Y-sác.

CHÉO LATIN

Thập tự giá Latinh là biểu tượng tôn giáo Thiên chúa giáo phổ biến nhất ở thế giới phương Tây. Theo truyền thống, người ta tin rằng Chúa Kitô đã bị loại bỏ khỏi cây thánh giá này, do đó có tên gọi khác của nó - cây thánh giá Bị đóng đinh. Thông thường cây thập tự là một cái cây chưa hoàn thành, nhưng đôi khi nó được phủ bằng vàng, tượng trưng cho vinh quang, hoặc với những đốm đỏ (máu của Chúa Kitô) trên màu xanh lá cây (Cây Sự sống).
Hình dạng này, rất giống một người đàn ông với cánh tay dang rộng, tượng trưng cho Chúa ở Hy Lạp và Trung Quốc từ rất lâu trước khi Cơ đốc giáo ra đời. Cây thánh giá mọc lên từ trái tim tượng trưng cho lòng tốt của người Ai Cập.

CHÉO CHÉO

Một cây thánh giá với những chiếc lá cỏ ba lá, được gọi là "cây thánh giá" trong truyền thuyết. Lá cỏ ba lá là biểu tượng của Chúa Ba Ngôi, và cây thánh giá cũng thể hiện ý tưởng tương tự. Nó cũng được dùng để chỉ sự phục sinh của Đấng Christ.

PETER'S CROSS

Thánh giá của Thánh Peter từ thế kỷ thứ 4 là một trong những biểu tượng của Thánh Peter, người được cho là đã bị đóng đinh lộn ngược vào năm 65 sau Công nguyên. dưới thời trị vì của Hoàng đế Nero ở Rome.
Một số người Công giáo sử dụng cây thánh giá này như một biểu tượng của sự khiêm tốn, khiêm tốn và không xứng đáng so với Chúa Kitô.
Hình chữ thập ngược đôi khi được kết hợp với những người theo đạo Satan sử dụng nó.

CHÉO NGA

Thập tự giá của Nga, còn được gọi là "Đông phương" hoặc "Thánh giá Thánh Lazarus", là một biểu tượng của Giáo hội Chính thống giáo ở Đông Địa Trung Hải, Đông Âu và Nga. Phía trên của ba thanh ngang được gọi là "titulus", nơi tên được viết, như trong "Thập tự tổ phụ". Thanh dưới cùng tượng trưng cho chỗ để chân.

VƯỢT QUA HÒA BÌNH

Chữ Thập Hòa Bình là một biểu tượng được Gerald Holtom thiết kế vào năm 1958 cho Phong trào Giải trừ Vũ khí Hạt nhân đang nổi lên. Đối với biểu tượng này, Holtom đã lấy cảm hứng từ bảng chữ cái semaphore. Ông đã gạch chéo các ký hiệu của cô cho "N" (hạt nhân, hạt nhân) và "D" (giải trừ quân bị, giải trừ quân bị), và đặt chúng thành một vòng tròn, tượng trưng cho một thỏa thuận toàn cầu. Biểu tượng này đã thu hút sự chú ý của công chúng sau cuộc tuần hành phản đối đầu tiên từ London đến Trung tâm Nghiên cứu Hạt nhân Berkshire vào ngày 4/4/1958. Ngay sau đó cây thánh giá này đã trở thành một trong những dấu hiệu phổ biến nhất của những năm 60, tượng trưng cho cả hòa bình và tình trạng vô chính phủ.

SWASTIKA

Chữ Vạn là một trong những biểu tượng cổ xưa nhất và kể từ thế kỷ 20, là biểu tượng gây tranh cãi nhất.
Cái tên này bắt nguồn từ những từ tiếng Phạn "su" ("tốt") và "asti" ("là"). Biểu tượng này có mặt ở khắp mọi nơi và thường được kết hợp với Mặt trời. Chữ Vạn là bánh xe mặt trời.
Chữ Vạn là biểu tượng của sự quay quanh một tâm cố định. Vòng quay từ đó nảy sinh sự sống. Ở Trung Quốc, chữ Vạn (Lei Wen) từng tượng trưng cho các phương hướng chính, và sau đó có giá trị là một vạn (số lượng vô hạn). Đôi khi chữ Vạn được gọi là "con dấu trái tim của Đức Phật."
Người ta tin rằng chữ Vạn mang lại hạnh phúc, nhưng chỉ khi các đầu của nó bị uốn cong theo chiều kim đồng hồ. Nếu các đầu được uốn ngược chiều kim đồng hồ, thì hình chữ vạn được gọi là lạp xưởng và có tác dụng tiêu cực.
Chữ Vạn là một trong những biểu tượng ban đầu của Chúa Kitô. Ngoài ra, chữ Vạn là biểu tượng của nhiều vị thần: Zeus, Helios, Hera, Artemis, Thor, Agni, Brahma, Vishnu, Shiva và nhiều vị thần khác.
Trong truyền thống Masonic, chữ Vạn là biểu tượng của cái ác và sự bất hạnh.
Vào thế kỷ 20, chữ Vạn mang một ý nghĩa mới, chữ Vạn hay Hakenkreuz ("chữ thập có móc") đã trở thành biểu tượng của chủ nghĩa Quốc xã. Kể từ tháng 8 năm 1920, chữ Vạn bắt đầu được sử dụng trên các biểu ngữ, biểu tượng và băng đeo tay của Đức Quốc xã. Vào năm 1945, tất cả các hình thức của chữ Vạn đều bị chính quyền Đồng minh cấm đoán.

CROSS OF KONSTANTINE

Thập tự giá của Constantine là một chữ lồng được gọi là "Chi-Rho", dưới dạng X (chữ cái Hy Lạp "chi") và R ("ro"), hai chữ cái đầu tiên của tên Chúa Kitô trong tiếng Hy Lạp.
Truyền thuyết kể rằng chính cây thánh giá này mà Hoàng đế Constantine đã nhìn thấy trên bầu trời trên đường đến Rome để trao cho người đồng trị vì của mình và đồng thời là đối thủ của Maxentius. Cùng với cây thánh giá, anh nhìn thấy dòng chữ In hoc vince - "với điều này, bạn sẽ chiến thắng." Theo một truyền thuyết khác, ông đã nhìn thấy cây thánh giá trong một giấc mơ vào đêm trước khi trận chiến diễn ra, trong khi hoàng đế nghe thấy một giọng nói: In hoc signo vince (với dấu hiệu này bạn sẽ chiến thắng). Cả hai truyền thuyết đều cho rằng chính lời tiên đoán này đã chuyển đổi Constantine sang Cơ đốc giáo. Ông làm biểu tượng chữ lồng làm biểu tượng của mình, đặt nó trên labarum của mình, tiêu chuẩn hoàng gia, thay cho đại bàng. Chiến thắng tiếp theo tại Cầu Milvian gần Rome vào ngày 27 tháng 10 năm 312 đã khiến ông trở thành hoàng đế duy nhất. Sau khi một sắc lệnh được ban hành cho phép thực hành tôn giáo Cơ đốc trong đế quốc, các tín đồ không còn bị bức hại nữa, và chữ lồng này, được người theo đạo Cơ đốc sử dụng bí mật cho đến lúc đó, trở thành biểu tượng đầu tiên được chấp nhận rộng rãi của Cơ đốc giáo, và cũng được biết đến rộng rãi như một dấu hiệu của chiến thắng và sự cứu rỗi.

Thập tự giá trong Chính thống giáo không chỉ là một đối tượng thờ phượng, nó là một công cụ mạnh mẽ để ăn năn và chuộc tội, để nhận được ân điển của Đức Chúa Trời. Có rất nhiều cây thánh giá và chúng khác nhau. Theo tục lệ dân gian chia nam, nữ, làm mái vòm các ngôi chùa, v.v. Có Chính thống giáo và Công giáo. Không có quy tắc nào trong nhà thờ phân biệt các cây thánh giá theo giới tính, cũng như không có các quy tắc đặc biệt cho lễ rửa tội và các ngày lễ khác.

Có rất nhiều bí mật trong vụ đóng đinh. Đối với Chính thống giáo, đây là một loại bùa hộ mệnh mạnh nhất để chống lại một linh hồn xấu xa, con mắt độc ác và những tai nạn không hề dễ chịu. Chúng bị mòn mà không cần cởi ra. Ngày xưa, khi một đứa trẻ bỏ nhà ra đi khỏi nhà cha, người ta thường đeo một cây thánh giá trên cổ. Nó được gọi là có thể đeo được.

Trí óc phải tôn vinh những lời cầu nguyện, những luật lệ của Đức Chúa Trời. Trái tim phải ăn năn và rơi lệ vì những việc làm tội lỗi.

Trong lễ rửa tội, một cây thánh giá cũng được đeo lên. Người ta tin rằng bằng cách loại bỏ nó, bạn sẽ mở ra con đường cho đứa bé cho các thế lực đen tối. Vì vậy, sợi dây hoặc dây xích được làm dài đến mức trẻ em cảm thấy thoải mái và không thể tháo nó ra.

Khi bạn bước vào một nhà thờ, bạn đánh dấu mình bằng một cây thánh giá, đây là một dấu hiệu chính đáng và niềm tin vào sức mạnh của nó.

Hình ảnh cây thánh giá chính thống

Ý nghĩa của thập tự giá Chính thống giáo

Thập tự giá là một phần không thể thiếu của Chính thống giáo. Biểu thị Chúa Giê-xu bị đóng đinh và sự sống mà ngài đã ban cho chúng ta là những kẻ tội lỗi. Có vẻ như đối với những người vô thần rằng Chính thống giáo tôn thờ công cụ đã giết Chúa Kitô. Nhưng điều này là xa sự thật. Người chung thủy cúi đầu trước biểu tượng của sự sống vĩnh hằng. Giáo hội nói “Thập tự giá ban sự sống”, có nghĩa là Chúa Giê-xu, trong cơn đau đớn khủng khiếp, đã cầu xin Đấng toàn năng, giáo dân, sự tha thứ tội lỗi và sự sống đời đời.

Bằng cách đặt một cây thập tự trên mình, Chính thống giáo tôn vinh Đấng Toàn năng, luật pháp của Ngài và thực hiện Lời Chúa. Hãy chấp nhận sự khiêm tốn và nhận những lời chúc phúc. Đó là lý do tại sao, thập tự giá, là sức mạnh cứu chuộc của đức tin, cho sự sống mà Chúa Giê-xu đã ban cho.

Các loại thánh giá Chính thống giáo

Vượt qua "phụ hệ"

Được sử dụng vào giữa thế kỷ trước. Một cây thánh giá lớn như vậy nằm trong Bảo tàng Nghệ thuật Nga.

Chéo bốn cánh

"Thập toàn tôn, tứ điện, phù hộ Tông môn."

Chữ thập sáu cánh "Chính thống giáo Nga"

Cây thánh giá này có một mục đích. Thanh dưới đóng vai trò như một loại thang đo của những việc làm tốt và xấu. Vì vậy, Chúa Giêsu đã xác định hai tội phạm bị đóng đinh ở hai bên của mình. Một người trong số họ đã ăn năn và rời đi đến một thế giới khác với một tâm hồn trong sạch, trong khi người kia lại báng bổ Đấng Christ và kết thúc trong địa ngục.

Thập tự giá tám cánh

Chúa Kitô bị hành hình trên một cây thánh giá bốn cánh. Và chỉ khi một chiếc đinh đóng vào chân thì cây thánh giá mới có một thanh dưới, một bàn chân. Sau đó, họ gắn thanh trên đầu giường có khắc dòng chữ.

Đây là cách mà cây thánh giá tám cánh xuất hiện, giờ đây đã được cả thế giới biết đến.

Thập tự giá bảy cánh

Những cây thánh giá như vậy được mô tả vào năm 1500 ở phía bắc nước Nga. Chúng cũng được lắp đặt trên mái vòm của các nhà thờ Nga.

Vượt qua "vương miện của gai"

“Bị nguyền rủa là cả trái đất đều vì anh. Chỉ có gai mới mọc, ”đây là những lời của Đức Chúa Trời nói với A-đam. Chúa Jêsus, không cưỡng ép, đã tự mình gánh lấy mọi tội lỗi của nhân loại, và mão gai giống như con đường chông gai mà Ngài đi qua, mang theo cải xoong để đóng đinh. Hoàn toàn chuộc tội của A-đam.

Vượt qua "giá treo cổ"

Những cây thánh giá như vậy có thể được nhìn thấy ở hầu hết các ngôi đền. Họ được trao vương miện với tất cả các đồ vật của nhà thờ.

Chữ thập "cây nho"

Ta là cây nho thật, và Cha ta là người làm chồng ”(Giăng 15: 1). Sự chỉ định này do Chúa Giê-xu ban cho chính ngài và cho Chúa là Đức Chúa Trời. Sự kết hợp của cây thánh giá và cây nho có thể được tìm thấy trên các mái vòm.

Chữ thập "tiếng Hy Lạp" hoặc tiếng Nga cổ "korsunchik"

Một trong những lâu đời nhất ở Nga. Thánh Hoàng tử Vladimir đã được rửa tội bằng một cây thánh giá như vậy.
Chỉ định này đã được trao cho thập giá phổ quát vi mô.

Chữ thập "mái vòm" có hình lưỡi liềm

Domes được trao vương miện với những cây thánh giá như vậy. Đây là hình thức của những năm 1570 xa xôi. Nó được chỉ định là nơi sinh của Chúa Kitô, như một mỏ neo của hy vọng cho cuộc sống vĩnh cửu, như một kẻ thù của Chúa là Thiên Chúa dưới chân của Chúa Giêsu.

Vượt qua "cây ba lá"

Những cây thánh giá trên bàn thờ trong các nhà thờ đều được quây bằng hoa văn như vậy. Nó nằm trên các biểu tượng của nhà nước Nga.

Vượt qua “Maltese” hoặc “St. George”

Nó có tên sau khi Hoàng đế Nga bị giết hại Pavel Petrovich. Ông là một người tuân thủ và được ủy thác của Dòng John of Jerusalem ở Malta. Tổ chức này phản đối Hội Tam điểm. Đó là lý do tại sao những người Masons đã giết Hoàng đế.

Cây thánh giá của George the Victorious được dùng để thưởng cho kỵ binh.

Chữ thập “Prosphora-Konstantinovsky”

Chính cái tên đã nói rằng họ đặt nó trên prosphora. Bạn có cơ hội nhìn thấy và ăn chúng trong nhà thờ sau khi rước lễ.

Chữ thập "wicker" in cũ

Những hình vẽ như vậy có thể được nhìn thấy trên những cuốn sách cũ được in ở Nga.

Chữ thập "hình giọt nước" bốn cánh

Khi Đấng Christ chết trong cơn đau đớn khủng khiếp, những giọt máu của Ngài đã nhỏ xuống thập tự giá mà Ngài bị đóng đinh. Mang lại cho anh ta một sức mạnh đặc biệt.

Thập tự giá "đóng đinh"

Cho đến những năm 1800, Chúa Giê-su được trình bày là còn sống hoặc đã phục sinh. Từ thời xa xưa, có một cái bệ trên thập tự giá, và hai chân được đóng đinh riêng biệt, và Chúa Giê-xu, như nó, đang dựa vào cây thập tự giá. Và chỉ trong số những người Công giáo, một hình ảnh rõ ràng của Chúa Kitô với bàn tay chùng xuống. Có thể thấy ông đã chết trong cơn đau đớn khủng khiếp nào. Điểm mấu chốt là giáo dân phải thấy được sức mạnh của tình yêu thương của Đấng Christ đối với dân Ngài, đến nỗi Ngài đã hiến mạng sống mình vì họ.

Schema Cross, hoặc "Golgotha"

Chúng được thêu trên quần áo của các thầy tế lễ. Đây là hình ảnh của cây thánh giá tâm linh. Dùng để chiếu sáng trong phòng, dán vào 4 bức tường. Chỉ định của nó là một thủ môn thực sự.

Gammatic chéo

Ngày xưa nó được dùng để trang trí các vật dụng trong nhà thờ. Nó cũng có thể nhìn thấy dưới mái vòm của Hagia Sophia, trên các bản vẽ cửa của Nhà thờ Nizhny Novgorod.

Chữ thập chính thống đúng

Một cây thánh giá bốn cánh được coi là đúng. Nó phải có hình ảnh của Chúa Kitô, chân bị đóng đinh bằng hai chiếc đinh.

Thập giá Chính thống giáo tám cánh

Chúa Kitô đã bị hành hình trên một cây thánh giá như vậy.

Và chỉ khi một chiếc đinh đóng vào chân thì chân của cây thánh giá mới xuất hiện. Sau đó, họ gắn thanh trên đầu giường có khắc dòng chữ. Đây là cách cây thánh giá tám cánh, hiện được cả thế giới biết đến, đã xuất hiện.

Cũng có thể coi đây là tám thời kỳ của đời người. Thứ tám là thế giới bên kia, kiếp sau. Một đầu nhìn vào Vương quốc của Đức Chúa Trời. Xà ngang cho chân nói về tội lỗi trên trái đất, rằng Chúa Giê-su đã phá vỡ những khuôn mẫu, cho mọi người thấy rằng có một Đức Chúa Trời, giải thích cho họ tội lỗi là gì.

Những ủng hộ của thập tự giá Chính thống giáo

Thập tự giá bao gồm một đế và ba phần bổ sung:

Một tấm có một dòng chữ;
Người ở giữa, dành cho những cánh tay mà Chúa Giêsu ôm lấy thế giới, thể hiện tình yêu của Người đối với Người;
Đế dưới cho chân.

Các cơ sở cho chân có hình dạng như vậy là có lý do. Theo Kinh thánh, người tin Chúa sẽ đứng bên hữu Chúa, tội nhân đứng bên trái. Những người ở bên phải sẽ đi đến Vương quốc của Đức Chúa Trời, những người ở bên trái sẽ xuống địa ngục.

Theo các tiêu chuẩn. Hai tay dang rộng cân đối với chiều cao của người. Theo đó, một phần của tấm ván ở giữa của cây thánh giá phải tương ứng với chiều dài từ giữa đến đầu của thanh dưới cùng. Điều này có nghĩa là với cơ sở 1, chiều dài của thanh sẽ là 0,618, từ giữa đến dưới cũng là 0,618. Từ đầu đến đầu đóng đinh 1-0.618 = 0.382. Chênh lệch 0,382 / 2 = 0,191

Sự khác biệt giữa thập tự giá Chính thống giáo và Công giáo là gì

Trên thập tự giá của Công giáo, chân của Chúa Kitô được bắt chéo, đóng bằng một cây đinh. Anh ta được miêu tả còn sống, đang trải qua sự dày vò khủng khiếp. Dòng chữ có ký hiệu INRI.

Việc đóng đinh chính thống cho chúng ta thấy Chúa Kitô sau khi phục sinh. Chân không được bắt chéo. Dòng chữ có ký hiệu là ІНЦІ. Nó cũng nằm ở mặt sau của "Lưu và Lưu"

Thánh giá nam chính thống

Những cây thánh giá ngày nay đang là mốt. Bạc biểu thị cuộc sống trần gian, vàng biểu thị thiên đàng. Chúng có vẻ ngoài đơn giản, hơi thô cứng. Có thể không có sự đóng đinh nào cả.

Thập tự giá của phụ nữ chính thống

Phụ nữ được cho là phải giấu cây thánh giá dưới quần áo của họ. Người ta tin rằng bằng cách này cô ấy sẽ gần Chúa hơn. Lời cầu nguyện của cô ấy xuất phát từ trái tim, và cây thánh giá gần đó tiếp thêm sức mạnh cho cô ấy. Một người phụ nữ được Chúa ban phước, mang trong lòng một đứa trẻ. Để phòng thủ, cô ấy được trao cùng một cây thánh giá ở ngực.

Ngày nay, thánh giá còn thực hiện chức năng của một vật trang trí đẹp mắt.

Thánh giá chính thống trên nhà thờ

Chữ khắc trên cây thánh giá Chính thống, ý nghĩa

Tên gọi NIKA (chiến thắng) là chiến thắng của Chúa Giêsu trước cái chết và sự phục sinh của Người.
ICXC được chỉ định là Chúa Giê Su Ky Tô, Vua Vinh Quang.
INCI được chỉ định là Chúa Giêsu của Nazareth, Vua của người Do Thái.
Đầu của A-đam có nghĩa là tội lỗi và sự chết của anh ta, nằm dưới chân Chúa Giê-xu như một vật hy sinh để chuộc tội.

Kích thước của cây thánh giá Chính thống giáo trên mộ

Thập tự giá là một biểu tượng được cho phép bởi giáo luật của nhà thờ, diễn ra trong quá trình chôn cất. Quyền năng ban sự sống của anh ấy cho phép linh hồn từ biệt thế giới, và nhẹ nhõm bay đến Vương quốc của Đức Chúa Trời.

Hình lưỡi liềm trên thập tự giá của một nhà thờ Chính thống giáo có nghĩa là gì?

Ngày xưa nó được dùng để trang trí các vật dụng trong nhà thờ. Nó cũng có thể nhìn thấy dưới mái vòm của Hagia Sophia, trên các bản vẽ cửa của Nhà thờ Nizhny Novgorod. Khá phổ biến. Nó có một mặt trăng lưỡi liềm ở chân của cây thánh giá. Chúng được lắp đặt trên mái vòm của các ngôi đền và nhà thờ. Nó đánh dấu sự ra đời của Chúa Giêsu. Họ cũng có thể giải thích nó là Mẹ của Thiên Chúa.

Có ý kiến cho rằng việc chỉ định như vậy mang lại lợi thế cho tín ngưỡng Chính thống giáo so với tín ngưỡng Hồi giáo. Nhưng hình ảnh cây thánh giá như vậy đã có trong người Hồi giáo sớm hơn nhiều so với hình ảnh cây thánh giá xuất hiện trong Chính thống giáo.

Trong thực tế, nó là một mỏ neo chéo. Ngày xưa, nhà thờ là một con tàu cứu nạn, nó hướng dẫn giáo dân trên con đường đích thực, chỉ đường cho họ đến với Nước Thiên Chúa.

Thập tự giá chính thống cầu nguyện

"Lạy Chúa Giêsu, xin cứu con một tội nhân"

Trên mặt sau của cây thánh giá có khắc một lời cầu nguyện - một lời thỉnh cầu, đây là lời cầu nguyện quan trọng nhất đối với Chính thống giáo.