1861 ሰጠ 1905. መመሪያ. የሴሚናሩ ዓላማ በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ ፓርቲዎች የመከሰቱ ሂደትን ግምት ውስጥ ማስገባት, የእንቅስቃሴዎቻቸውን ዝርዝር ሁኔታ መለየት ነው. የፀደይ-የበጋ አብዮት መነሳት

የአውደ ጥናቱ አላማ ነው።በሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ ፓርቲዎች መፈጠር ሂደትን ግምት ውስጥ ማስገባት, የእንቅስቃሴዎቻቸውን ልዩ ነገሮች መለየት.

የመጀመሪያ ጥያቄ.ለአብዮት ቅድመ ሁኔታዎች ምንድን ናቸው? “1861 1905 ወለደች” የሚለውን አረፍተ ነገር አስፋ። የሁለት ማሕበራዊ ጦርነቶች መጠላለፍ የፈጠረው ምንድን ነው፡ 1) መላው ህዝብ በአገዛዙ እና በመሬት ባለቤቶች ላይ፣ እና 2) ፕሮሌታሪያት እና ገበሬው በቡርጆይ እና በ ኩላክስ?

የ1905-1907 አብዮት ተግባራት ምን ነበሩ? ለምን ቡርጆ-ዲሞክራሲ ተባለ?

ከታሪካዊው ዘመን ጀምሮ የተከተለውን የሩሲያ አብዮት አመጣጥ ይወስኑ። ለምንድነው የሩስያ ቡርጂዮሲ አብዮቱን መምራት ያልቻለው? አብዮቱ ለምን ፕሮሌታሪያን ተባለ?

ለምንድነው የገበሬው ጥያቄ የአብዮቱ መነሻ (ምስማር) የሆነው? ችግሩን ለመፍታት የተደረገው ትግል አንቀሳቃሾችንና የአብዮቱን አካሄድ እንዴት ነካው?

በአብዮቱ ውስጥ ምን ሦስት የፖለቲካ ካምፖች ተዋጉ? "የ1905 አብዮት ዘገባ" በቪ.አይ. ሌኒን፣ በአብዮቱ ውስጥ የፕሮሌታሪያት የበላይነት መገንዘቡ።

የአብዮቱ ውጤት ለካፒታሊዝም እድገት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው፣ ነገር ግን ቪ.አይ. ሌኒን ሁለት አማራጮችን አውጥቷል፡ 1) “ጉዳዩ የሚያበቃው” አብዮት በዛርዝም ላይ በሚደረግ ወሳኝ ድል” ወይም 2) አይኖርም። ለወሳኝ ድል በቂ ሃይሎች፣ እና ጉዳዩ የሚያበቃው በዛርዝም እና በጣም” ወጥነት በሌለው” እና በጣም “ራስ ወዳድ” በሆኑት የቡርጂዮስ አካላት መካከል በሚደረግ ስምምነት ነው። [...] ያኔ ጉዳዩ በጥቃቅን ሕገ መንግሥት፣ ወይም ደግሞ ... በምሳሌያዊ ሁኔታ ያበቃል። ይህ ደግሞ “የቡርጂዮ አብዮት”፣ የፅንስ መጨንገፍ፣ ያለጊዜው የተወለደ ህጻን፣ ዲቃላ ብቻ ነውን? የአብዮቱ ትምህርቶች ይህንን አመለካከት አረጋግጠዋል? ለአብዮቱ ሽንፈት ምክንያቶች ምንድን ናቸው? የ1905-1907 አብዮት አለም አቀፍ ጠቀሜታ አስፋ።

ሁለተኛ ጥያቄ.በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ ወደ 100 የሚጠጉ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና ቡድኖች ተነሱ, ይህም ወደ አምስት ታሪካዊ የተመሰረቱ ዓይነቶች ሊቀንስ ይችላል.

የፓርቲዎችን ባህሪ የሚያሳይ ሠንጠረዥ ይስሩ (ለእያንዳንዱ አይነት ፓርቲ በማስታወሻ ደብተር ውስጥ የተዘረጋ ሉህ)። ሠንጠረዥ 2 ን እንደገና ይፃፉ "ሩሲያ እና የአለም ስልጣኔ በሰነዶች እና ቁሳቁሶች (የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ)" ገጽ 20-22 እና የፓርቲ ፕሮግራሞችን ለመተንተን አምዶችን ይጨምሩ።

በፕሮግራሞች ላይ ክፍሎችን ለመሙላት ጥያቄዎች:

የግዛት መዋቅርለራስ-አገዛዝ አመለካከት; የሕገ-መንግሥቱ ምክር ቤት ግንኙነት; ከአብዮቱ በኋላ የመንግሥት ዓይነት [ሀ) የሕግ አውጪ ሥልጣን፣ ለ) አስፈጻሚ ሥልጣን፣ ሐ) የዳኝነት ሥልጣን]; የአካባቢ አስተዳደር; የምርጫ ሥርዓት; የዜጎች መብቶች እና ነጻነቶች.

የግብርና ፕሮግራም: የመሬት ባለቤትነት አመለካከት; የገበሬዎች ሲቪል መብቶች; በምን አይነት መሬት እና በምን አይነት ሁኔታ የገበሬውን መሬት ባለቤትነት ማስፋፋት ነበረበት፤ የገበሬዎች የመሬት መብቶች; የገበሬዎች የመሬት ባለቤትነት ዓይነቶች. ማጠቃለያ፡- ፓርቲው የቆመው የትኛውን ማህበራዊ ስርዓት ነው-የፊውዳል ሽፋንን መጠበቅ ፣ በፕራሻ ወይም በአሜሪካ መንገድ የካፒታሊዝም ልማት ፣ ሶሻሊዝም።

የስራ ጥያቄየሰራተኞች መብት; የስራ ሰዓት; የሰራተኞች ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች; የሠራተኛ ማኅበራት መብት; የመምታት መብት.

ብሔራዊ ጥያቄ.ለመፍትሄው ሶስት አማራጮች አሉ-1) አንድ ነጠላ, የማይነጣጠሉ (አሃዳዊ) ሩሲያ; 2) የባህል እና ብሔራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር; 3) የብሔሮች የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት። በእያንዲንደ ባች ኘሮግራም ውስጥ የመሪነት መስፈርቶችን ይለዩ.

RSDLP

ጠረጴዛውን በሚሞሉበት ጊዜ የ RSDLP የግብርና መርሃ ግብር ሁል ጊዜ እንደተቀየረ ትኩረት ይስጡ-የ III ኮንግረስ (ቦልሼቪክ) ውሳኔን ይመልከቱ “ለገበሬው እንቅስቃሴ ባለው አመለካከት” ፣ የማዘጋጃ ቤት የግብርና ፕሮግራም (ሜንሼቪክስ) ) በ IV ኮንግረስ ተቀባይነት አግኝቶ በ RSDLP አምስተኛው ኮንግረስ ተሰርዟል። እ.ኤ.አ. በ 1913 በፖሮኒን ስብሰባ ውሳኔ ላይ በብሔራዊ ጥያቄ ላይ የቦልሼቪክ ፕሮግራም እድገትን ይከተሉ።

የሶሻሊስት-አብዮታዊ ፓርቲ።የሶሻሊስት አብዮታዊ ፓርቲ አላማ ምን ነበር? ለምንድነው ሶሻሊስት-አብዮተኞች ለሰው ልጅ ግለሰባዊነት እድገት ትልቅ ቦታ የሚሰጡት? ዋናውን አብዮታዊ ኃይል የቆጠሩት የትኛውን ማኅበራዊ ቡድን ነው?

የሶሻሊስት-አብዮተኞች ስለ ሕገ-መንግሥታዊ ጉባኤው ምን ተሰማቸው? በጥቃቅን-ቡርጂዮስ ፓርቲዎች የመንግስት ሥርዓት ጥያቄዎች ላይ፣ በሠራተኛ ቡድን መካከል ከነበረው የንጉሣዊ አገዛዝ (ከኤፕሪል 1917 በፊት) ወደ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ እና በሶሻሊስት-አብዮተኞች መካከል ያለውን የሰራተኛ መደብ አምባገነንነት እስከ መንግሥታዊ ሥርዓት ጥያቄዎች ድረስ ያለውን መለዋወጥ ምን ያህል ያስረዳል? የመሬቱ "ማህበራዊነት" ምንድን ነው? በካፒታሊስት ማህበረሰብ ሁኔታ መሬትን ከሸቀጦች ዝውውር ማውጣት ይቻል ነበር? ለየትኛው ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ሥርዓት የፓርቲው የግብርና ፕሮግራም መንገዱን የጠረገው?

የትሩዶቪኮች ፕሮግራማቸውን ለማስፈጸም በየትኞቹ የፖለቲካ ድርጅቶች ሊገድቡ ይችላሉ?

ሕገ-መንግስታዊ-ዲሞክራሲያዊ ፓርቲ.ለምንድነው ካዴቶች የመንግስትን ቅርፅ እስከ ጥር 1906 ያልወሰኑት? ለሕገ መንግሥቱ ምክር ቤት ያላቸው አመለካከት? ለምንድነው ካዴቶች ለግል ነፃነቶች ይህን ያህል ትኩረት የሰጡት?

ለምንድነው ካዴቶች የግብርናውን ችግር ለመፍታት የመንግስት የመሬት ፈንድ ለመፍጠር ፣የግል ይዞታ የሆነውን የተወሰነውን ክፍል እንኳን ሳይቆጥቡ? ተሃድሶውን ለማካሄድ በማን ወጪ ነው ያቀረቡት?

የካዴቶች ፕሮግራም ቢተገበር የካፒታሊዝም እድገት ምን መንገድ ይከተል ነበር? ለምንድነው የካዴቶች የግብርና ፕሮግራም በአብዮቱ ሂደት ውስጥ (በአንደኛ እና ሁለተኛ ክፍለ ሀገር ዱማስ) ተለውጧል? ገበሬውን ያረካ ነበር? ካዴቶች የስራ ማቆም አድማን፣ የሰራተኛ ማህበራትን ወዘተ መፍቀድ ያልፈሩት ለምንድነው? ለሠራተኞች?

ካዴቶች የሀገርን ጥያቄ እንዴት ፈቱት? ለምንድነው በፖላንድ እና በፊንላንድ የራስ ገዝ አስተዳደር ተስማምተው ለሌሎች ብሔሮች ከባህል ልማት በስተቀር ምንም አላቀረቡም?

ካዴቶች ከየትኞቹ ፓርቲዎች ጋር ሊጣመር ይችላል?

ህብረት ጥቅምት 17.ኦክቶበርስቶች የጥቅምት 17 ቀን 1905 ማኒፌስቶን የተቀበሉት ለምን ነበር? ለምን የሕገ መንግሥት ምክር ቤት ተቃዋሚዎች ሆኑ እና የግዛቱ ዱማ አፋጣኝ ስብሰባ እንዲደረግ ደግፈዋል?

ለምንድነው ኦክቶበርስቶች የተቆረጡትን ለገበሬዎች ለመመለስ ፍቃደኛ የሆኑት እና የባለቤቶቹን መሬቶች በከፊል ለመሸጥ የተስማሙት?

ይህ የግብርና ፕሮግራም ለየትኛው የግብርና ልማት መንገድ ሰፋ ያለ ነው?

ኦክቶበርስቶች የሰራተኛ ጥያቄን መፍትሄ በምን መለኪያዎች እና ለምን አገናኙት? ፓርቲው ባወጣው ፕሮግራም የሰራተኞች የስራ ማቆም አድማ የማድረግ መብት እንዳለው እውቅና ሰጥቷል። ኦክቶበርስቶች ለምን የአድማ ተቃዋሚዎች ይቆጠራሉ?

ምኽንያቱ ምኽንያታት ንሃገራዊ ሓላፍነታት ኦክቶበርስትታት ይገልጹ።

ኦክቶበርስትስ ከየትኞቹ ፓርቲዎች ጋር ሊጣመር ይችላል?

የሩስያ ህዝቦች ህብረት.በመንግስት መዋቅር ላይ የጥቁር መቶዎች ፕሮግራም እውነት ነበር? ለየትኛው የካፒታሊዝም ልማት መንገድ የመሬት ባለቤቶች የግብርና መርሃ ግብር ወሰን ሰጡ? ይህ ፕሮግራም ለገበሬዎች ተስማሚ ይሆናል?

ለምን ጥቁር መቶዎች ኮሳኮችን አፅንዖት ሰጡ? ከጥቁር መቶዎች ፕሮግራም ጋር የሚቀራረበው የግብርና ፕሮግራም የማን ነው?

ባላባቶች በሠራተኛ ጉዳይ ላይ ሥር ነቀል የሆነ ፕሮግራም ለምን ነበራቸው?

ለምን ጥቁር መቶዎች ለአንድ የማይከፋፈል ሩሲያ ቆሙ? የውጭ ካፒታልን ለማጨናነቅ? ለአይሁዶች ያላቸውን ጥላቻ የሚያብራራላቸው ምንድን ነው?

በማጠቃለያው የካዴቶች እና ኦክቶበርስቶች ፣ ኦክቶበርስቶች እና ጥቁር መቶዎች ፓርቲዎችን ያወዳድሩ-ማህበራዊ ስብጥር ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው አቋም ፣ የየትኛው ክፍል እና ስርዓት ይሟገታሉ ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ተስማሚ ፣ ለንጉሣዊው ስርዓት ያለው አመለካከት። ፣ አብዮት ፣ የትግል እና የእንቅስቃሴ ዘዴዎች።

ሦስተኛው ጥያቄ.በሳይቤሪያ ውስጥ የትኞቹ የፖለቲካ ፓርቲዎች የበለጠ ተፅእኖ ነበራቸው እና ለምን?

የፈተና ጥያቄዎች

1. "1861 1905 ወለደች" የሚለውን መግለጫ አስፋ.

2. በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ የፖለቲካ ፓርቲዎችን ምደባ ይስጡ.

3. ንጉሣዊው መንግሥት እንዲፈርስ እና ሕገ መንግሥታዊ ምክር ቤቱ እንዲጠራ የተሟገቱት የፖለቲካ ፓርቲዎች የትኞቹ ናቸው?

4. የመሬት ባለቤትነትን ለማስጠበቅ የቆሙት የፖለቲካ ፓርቲዎች የትኞቹ ናቸው?

5. የመሬት ባለቤትነት እንዲወገድ እና መሬት ለገበሬው እንዲሰጥ ያቀረቡት የፖለቲካ ፓርቲዎች የትኞቹ ናቸው?

6. ሰራተኞች የስራ ማቆም አድማ እና የ 8 ሰአት ቀንን የሰጡት የትኞቹ ፓርቲዎች ናቸው?

7. ካዴቶች የስራ ማቆም አድማን፣ የሰራተኛ ማህበራትን ወዘተ መፍቀድ ያልፈሩበት ምክንያት። ለሠራተኞች?

8. ብሔር የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት የሰጡት የትኞቹ የፖለቲካ ድርጅቶች ናቸው?

9. የትኞቹ ፓርቲዎች እርስ በርስ ሊጣበቁ ይችላሉ?

እ.ኤ.አ. 1861 የወለደው 1905 ዓ.ም... ፊውዳላዊ ገዥዎች የተጨቆኑትን ህዝቦች ሙሉ በሙሉ ያላደጉበት ዘመን ያካሄዱት ለውጥ አብዮት እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው በእነዚህ ብዙሃን ውስጥ ያሉ አብዮታዊ አካላት በበሰሉበት ወቅት ነው።
ቪ. ሌኒን. “የገበሬው ተሐድሶ” እና የፕሮሌታሪያን-ገበሬ አብዮት (1911)።

የዘመናዊው ቡርጂዮስ ምላሽ ሰጪ ርዕዮተ ዓለም ተወካዮች ፣ የፀረ-ኮምኒዝም ርዕዮተ ዓለም ሽኩቻዎች ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ብሔራዊ ሕይወት ፣ የጥንቷ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ከአብዮት እና ከኮሚኒዝም ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር እንደሌለው ፣ ከምን ጋር ፍጹም ተቃራኒ ናቸው ብለው ይከራከራሉ። በጥቅምት ወር 1917 ተከስቷል.
የቦልሼቪዝም እና የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ ከምዕራቡ ዓለም ፕሮፓጋንዳ አንፃር ፣ ከሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ሥነ-ጽሑፍ ወጎች ጋር ያለውን ግንኙነት ያቋረጡ ይመስላል። በሶቪየት ሩሲያ እና ባለፈው ሩሲያ መንፈሳዊ ባህል መካከል ያለውን ቀጣይነት ያለውን ልዩነት ለማረጋገጥ ሌላ የውጭ ምላሽ ፕሮፓጋንዳዎች ቡድን የተለየ እርምጃ ይወስዳል።
ቼርኒሼቭስኪ ወይም ሳልቲኮቭ እንደሌሎች ሩሲያውያን ተራማጅ ሰዎች በፍለጋቸው ወደ ማርክሲዝም እንዳልሄዱ፣ ነገር ግን ከማርክሲዝም፣ በምዕራባውያን ቡርጂዮ-ሊበራል ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ እና ውበት ተጽዕኖ ሥር ሆነው ቅርጽ እንደያዙ ለማረጋገጥ እየሞከሩ ነው።
በመጨረሻም ፣ እና ይህ በጣም የተለመደ ነው ፣ የቡርጂዮ ምላሽ ሰጪ የሩሲያ ጥናቶች ተወካዮች የሌኒንን ጽንሰ-ሀሳብ ለማዛባት እየሞከሩ ነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ አብዮታዊ የነፃነት እንቅስቃሴ ታሪክ ፣ እሱም በእውነቱ ሳይንሳዊ እና በአይዲዮሎጂ ፍለጋ እና በአብዮታዊ ትግል ልምድ የተፈተነ። .
የሌኒኒዝምን አስፈላጊነት በብሔራዊ የሩሲያ ድንበሮች ላይ ለመገደብ በመፈለግ የቦልሼቪዝምን የዘር ሐረግ በትክክል በሩሲያ የማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ይፈልጉ እና አሁን በስላቭሊዝም ወይም በተቃራኒው በ 40 ዎቹ ምዕራባውያን ፣ አሁን በኒሂሊዝም ውስጥ አግኝተዋል። ወዘተ.
ለምሳሌ አር.ሃሬ በምዕራባውያን እና በስላቭኤሎች መካከል የሚደረገውን ትግል (እና በሌላ የቃላት አገላለጽ በካቶሊክ እምነት ተከታዮች እና በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች መካከል) የተደረገውን ትግል (Portraits of Russian Figures Between Reform and Revolution) (1959) በተባለው መጽሐፋቸው የሩሲያ ታሪክ ዋና ይዘት አድርጎ ይወስደዋል። የሩሲያ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ማህበረሰብ ፣ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ሥነ ጽሑፍ
ከዚህ አንፃር በሥነ ጽሑፍ እና በፍልስፍና ውስጥ የአንድ ወይም የሌላ ሰውን ውርስ ለመገምገም ይሞክራሉ ፣ በሃሳቦቻቸው እና በሥነ-ጥበባዊ ምስሎቻቸው በምዕራቡ እና በምስራቅ መካከል በአውሮፓ ኮስሞፖሊታኖች እና በሩሲያ ብሔርተኞች ሀሳቦች መካከል የሚደረግ ትግል መኖሩን ያረጋግጣል ።
V. I. ሌኒን በአንድ ወቅት የሩስያ የማህበራዊ አስተሳሰብ ታሪክ አጠቃላይ የአቀራረብ አቀራረብ ሙሉ በሙሉ አለመሳካቱን አመልክቷል በውስጡ ሁለት መርሆችን - ምዕራባዊ እና ስላቭፋይል ከመግለጽ አንጻር. ቡርጆው "የምስራቅ ባለሙያዎች" ይህንን ግምት ውስጥ አያስገባም.
ትርጉሙ፣ የማጭበርበራቸው ኢላማ በጣም ግልፅ ነው። በአንድ በኩል የሶቪየት ኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለምና መንፈሳዊ ገጽታን ለማዛባት እየሞከሩ፣ ከብሔራዊ አፈር የተቆረጠ ሰው አድርገው፣ ክህደትንና ውድመትን ብቻ ይሸከማሉ።
በሌላ በኩል ምሥራቁንና ምዕራብን የሚለያየው ገደል...
ከሩሲያ ህብረተሰብ ህይወት, የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የአብዮት ታሪክ እና ስነ-ጽሑፍ እውነታዎች. በሩሲያ ውስጥ ስላለው አብዮት ፣ ሶሻሊዝም እና የሶሻሊስት ሥነ ጽሑፍ መሠረተ ቢስነት እና አደጋ አላዋቂ አንባቢዎችን ለማሳመን የተነደፉትን ቀላል ክብደት ያላቸውን የፕሮፓጋንዳ መግለጫዎች ብልሹነት በግልፅ ያሳያሉ።
ሩሲያ ያለፈው ታሪክ አሳማኝ በሆነ መልኩ ወደ ሶሻሊስት አብዮት እና ሶሻሊዝም የምታደርገውን እንቅስቃሴ ህጋዊነት ያረጋግጣል።
ከዋና ዋና ጉዳዮች ውስጥ ወደ አንዱ ይበልጥ ልዩ ትኩረት እንሸጋገር. የሶቪየት ሳይንስ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የታዩት አስደናቂ እውነታዎች በየትኞቹ እውነታዎች ላይ በመመርኮዝ ፣ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ባህሪዎች ምን እንደሆኑ ያረጋግጣል። የተንፀባረቀ ፣ በእውነቱ ፣ ሩሲያ ወደ አብዮት እና የሶሻሊዝም እንቅስቃሴ ፣ ይህንን እንቅስቃሴ በሃሳባቸው እና በሥነ-ጥበባዊ ዘዴዎች አገልግሏል ፣ ስለ ሩሲያ እውነታ በትክክል እንዲረዳ አስተዋጽኦ አድርጓል?
እርግጥ ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ በዋነኝነት እየተነጋገርን ያለነው ለመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት (1861-1904) የመዘጋጀት ጊዜ ነው.
ይህ አብዮት በተግባሩ እና በይዘቱ ቡርዥ እንደነበረ ይታወቃል። ነገር ግን የሩሲያን ሥነ-ጽሑፍ እና የድህረ-ተሃድሶ ዘመን ማህበራዊ ሀሳቦችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የሩሲያን ፍላጎቶች በትክክል በቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ ልማት እንዴት እንዳገለገሉ ፣ የፊውዳል ህልውናን በማጥፋት ፣ መሬትን በማጽዳት ላይ ብቻ ከግምት ውስጥ ማስገባት በጣም የተሳሳተ ነው ። ለቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ሥርዓት።
የሥነ ጽሑፍ እና የማኅበራዊ አስተሳሰቦች አኃዞች የእነዚህ ፍላጎቶች ሉል ላይ ብቻ የተገደቡ አልነበሩም ፣ ይህም የመጀመሪያውን የሩሲያ አብዮት የዝግጅት ጊዜን እንደገና ያባዛሉ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ህይወት ቁሳቁስ ላይ ተመርኩዘው እንደነዚህ ያሉ መሠረታዊ ጥያቄዎችን አንስተዋል, መፍትሄው በፕሮሌታሪያን ዲሞክራሲ, በሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ብቻ ነው.
ይህ ለምን ሊሆን ቻለ? ያለጥርጥር፣ የላቀ የእውነተኛ ጥበብ ሃይለኛ የግንዛቤ ሃይል፣ ወደፊት የመሮጥ ችሎታው፣ አስቀድሞ የማየት ችሎታው፣ በእርግጥ የሚቻል እና አስፈላጊ የሆነውን ለመገመት ያለው ችሎታ እዚህ ስራ ላይ ነበር።
ነገር ግን ለዚህ የእውነታው ኃይል መገለጥ, ተጨባጭ ብቻ ሳይሆን ተጨባጭ ቅድመ ሁኔታዎችም ያስፈልጋሉ. የኋለኛው በ 1905 የሩሲያ አብዮት ያለውን ልዩ ባሕርይ እና ተስፋ ወስኗል ይህም ድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ, በውስጡ ያዳበሩ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት, ያለውን ልዩ ውስጥ የተካተቱ ናቸው, በውስጡ ይዘት ውስጥ, bourgeois ነበር, ነገር ግን. በፖለቲካው ፈሪ፣ ፀረ-አብዮታዊ ያደረጋት ቡርዣዊው ሳይሆን ብዙሃኑን - ደጋፊና ገበሬ ነው።
V.I. Lenin "በሩሲያ አብዮት ግምገማ ላይ" በሚለው መጣጥፍ ላይ አፅንዖት ሰጥቷል: "በአገራችን የቡርጂዮ አብዮት ድል እንደ ቡርጂዮሲ ድል የማይቻል ነው. አያዎ (ፓራዶክሲካል) ይመስላል፣ ግን እውነታ ነው።
እ.ኤ.አ. ይህ አብዮት የተካሄደው በሩሲያ የማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ እድገት ዘመን ውስጥ እንደዚህ ባሉ ኃይሎች እና ዘዴዎች ነው ፣ ይህም በዓለም ታሪክ ውስጥ አሸናፊው የቡርጂዮ አብዮት እስከ መጨረሻው ድረስ የተሸከመበት ፣ እስከ ምስረታ ድረስ ያለው ጊዜ እንደመጣ ያሳያል ። አብዮታዊ-ዲሞክራሲያዊ አምባገነናዊ የፕሮሌታሪያት እና የገበሬዎች ስርዓት ወደ ሶሻሊስት አብዮት የመፍጠር እድል ነበረው።
በተወሰነ መልኩ የ1905 አብዮት የፕሮሌታሪያን አብዮት መባል አለበት። V. I. Lenin ስለዚህ ጉዳይ ስለ አብዮቱ በሪፖርቱ ላይ ተናግሯል፡- “የሩሲያ አብዮት በተመሳሳይ ጊዜ ደጋፊ ነበር፣ ይህም ፕሮሌታሪያት ግንባር ቀደም ሃይል፣ የንቅናቄው ቫንጋር ነው ከሚለው አንጻር ብቻ ሳይሆን በተለይ የእንቅስቃሴው ዋና ጠባቂ ነበር። የፕሮሌቴሪያን የትግል መንገዶች፣ ብዙሃኑን የመወዛወዝ ዋና መንገዶችን እና ወሳኙን ያልተዳከሙ የወሳኝ ኩነቶች እድገት ባህሪይ ክስተትን የሚወክል አድማ ነበር።
የመጀመሪያው የሩሲያ አብዮት የዓለም ጠቀሜታ የሚወሰነው በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች አጠቃላይ ነው። በድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ ውስጥ እንደዚህ ላለው የቡርጂዮ አብዮት ዝግጅት እየተካሄደ ነበር ፣ እሱም የአለባበስ ልምምድ ፣ የሶሻሊስት አብዮት መቅድም ሆነ።
በሩሲያ ውስጥ ስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ አስተሳሰቦች, በሩሲያ ህይወት ላይ በመቆየት, ወደ ቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ያለውን እንቅስቃሴ በማንፀባረቅ እና ለዚህ እንቅስቃሴ አስተዋፅኦ በማድረግ, የዲሞክራሲ እና የሶሻሊዝም መሰረታዊ ጥያቄዎችን አስነስቷል, ወደ አንድ ተቀላቀለ. ይህ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ለሥነ-ጽሑፍ ቅርስ በጣም ባህሪ ትኩረት በመስጠት በቀላሉ ሊታይ ይችላል.
እጅግ በጣም ጥሩ ፈጣሪዎቹ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ከተሃድሶው በኋላ ያለውን ገበሬ ፣ ከፊል-ፕሮሌታሪያን ፣ የከተማ ዴሞክራሲን ይወክላሉ ፣ ድምፃቸው ነበሩ ፣ ተቃውሟቸውን ገለፁ ፣ የፊውዳሊዝም ቅሪቶችን ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ተነሱ ።
ከዚህ አንፃር በገበሬ፣ በአርሶ አደር ካፒታሊዝም ጎዳና የሀገሪቱን ልማት ዲሞክራሲያዊ ተግባራት በቅንነት አገልግለዋል። ነገር ግን የሥራቸው ፀረ-ሰርፍ አቅጣጫ ከሩሲያኛ ፣ እንዲሁም ከምዕራብ አውሮፓ እና አሜሪካ ካፒታሊዝም ኃይለኛ ትችት ጋር ተዋህዷል።
እና ይሄ በህይወት በራሱ የታዘዘ ነበር. ብዙ የቃሉ ሰዓሊዎች እና አሳቢዎች የተናገሩባቸው የገበሬው ብዙሀን ፣ ትንንሽ ቡርዥ ዴሞክራቶች ፣ ከፊል ፕሮሌታሪያኖች እና ፕሮሌታሪያኖች በሴራፍዶም ህልውና ብቻ ሳይሆን በካፒታሊዝም አዳኝ ብዝበዛ ተጎድተዋል።
በሩሲያ ውስጥ የሚሠሩት ብዙኃን በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ዓላማው ከሴርፍኝነት እና ከቡርጂዮይሲ ጋር ለመዋጋት ተገድደዋል። እውነት ነው ፣ ፊውዳልን እና ነፃ የቅጥር ባርነትን ለማስወገድ መንገዶችን ለመፈለግ በዚህ ልዩ አስቸጋሪ መንገድ ፣ ብዙ ሰዎች እና ገበሬዎች (እንዲሁም ርዕዮተ ዓለም) ወደ መቃብር ውስጥ ወድቀዋል ፣ ግን በጣም ለመረዳት የሚቻሉ ስህተቶች።
የጥያቄዎቻቸውን እርካታ ካገኙ፡- መሬት፣ የመምረጥ መብት፣ ከመሬት ባለቤትነት ነፃ መውጣት፣ ከአሳዳጊነትና ከአስተዳደር ቁጥጥር፣ የመደብ ክልከላዎች መወገድ፣ ወዘተ. በምድር ላይ ፣ ማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን ፣ ከሁሉም በዝባዦች ያስወግዱ ።
“የገበሬዎች ብዛት” ሲል V. I. Lenin “ሶሻሊዝም እና ገበሬ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ እንደፃፈው በጣም የተሟላው “ነፃነት” እና “ፍትሃዊ” ስርጭት ፣ ምንም እንኳን ሁሉም መሬት ብቻ ሳይሆን ፣ ብቻም እንደማይሆን አይገነዘቡም እና ሊገነዘቡት አይችሉም። ካፒታሊዝምን አያጠፋም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ በተለይም ሰፊ እና ኃይለኛ እድገቱን ሁኔታዎችን ይፈጥራል።
በዚህ መሠረት የቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት እና የሶሻሊስት አብዮት ተግባራት ግራ መጋባት ፣ ዴሞክራሲ ከሶሻሊዝም ጋር መቀላቀል ፣ ይህም የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና የቅድመ-ፕሮሌታሪያን ዘመን አብዮተኞች ርዕዮተ ዓለም ቅርስ ነው ። .
በቅድመ-አገዛዝ ዘመን የነበረው አጠቃላይ የዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ ቅዠት እየታየ ቢሆንም፣ የዋሆች የገበሬው ዴሞክራሲ፣ አጠቃላይ ብልጽግናን ለማስፈን የሚያልሙት፣ “በአንዴና በሁዋላ” የሚሉ የይስሙላ ፀረ-ካፒታሊዝም ስሜቶች መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። የሩሲያ ምርጥ አእምሮዎች ከማንኛውም የብዝበዛ ማህበረሰብ ህጎች ጋር መቋረጥ ማለት እንደዚህ ያሉ ሀሳቦችን እንዲፈልጉ አስገደዳቸው።
በሩሲያ ድንበሮች ውስጥ, ካፒታሊዝም ሁሉንም የማይታለፉ ተቃርኖዎችን ሙሉ በሙሉ ገና አልገለጠም. ነገር ግን የሌሎች አገሮች የካፒታሊዝም አሠራር ለቡርዥዮሳዊው የአኗኗር ዘይቤ እድገት ምንነት እና ተስፋዎች ለማሰላሰል የበለፀገ ቁሳቁስ አቅርቧል።
በሩሲያ ውስጥ የኢንዱስትሪ ካፒታሊዝም ሥራ ላይ የዋለ የቡርጂኦዚ አዳኝ ፣ ብዝበዛ እና ምላሽ ሰጪ ይዘት በአስተዳደሩ ምሳሌዎች ፣ ኃይለኛ ጦርነቶች እና በምዕራብ አውሮፓ አገራት ውስጥ ባለው የሰራተኛ ክፍል ላይ የበቀል እርምጃ ሲወሰድ ህይወቱ በጣም የታወቀ ነበር ። የሩሲያ ጸሐፊዎች.
የውጭ አገር ይቅርታ ጠያቂዎች እና የካፒታሊዝም አገልጋዮችም ራሳቸውን በሚያስደንቅ ሁኔታ አሳይተዋል - የፓርላማ ተወካዮች ፣ የሪፐብሊካኖች ሚኒስትሮች እና ጠቅላይ ሚኒስትሮች ፣ ጠበቆች ፣ ኢኮኖሚስቶች እና ሶሺዮሎጂስቶች ፣ ጄኔራሎች እና ሰባኪዎች። የሩሲያ ጸሐፊዎች ውስጥ, በተለይ ቶልስቶይ, Shchedrin እና G. Uspensky, ትንተና እና በሩሲያ ውስጥ bourgeois-serf ግንኙነት ፀረ-ሕዝብ ምንነት ትንተና እና የውጭ bourgeois-ዲሞክራሲያዊ ትዕዛዞች ላይ ውግዘት, እንዲሁም ጽንሰ-ሐሳቦች ጋር ይዋሃዳል. የካፒታሊዝም አይዲዮሎጂስቶች.
እርግጥ ነው, አንዳንድ የሩሲያ ጸሐፊዎች እና ህዝባዊ ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የተሳሳተ ድምዳሜ ላይ ደርሰዋል እና በሩሲያ ማንነት ውስጥ ይወድቃሉ. የትውልድ አገራቸውን ከካፒታሊዝም አስፈሪነት ለማዳን ፈልገው ከምዕራብ አውሮፓ የተለየ፣ ካፒታሊዝም ካልሆኑ የሩስያ የእድገት ጎዳናዎች ለየት ያለ ነገር ለማስረዳት ሞክረዋል።
አንዳንዶቹ (በተለይ ቶልስቶይ እና ዶስቶየቭስኪ ፖፑሊስት ሳይቆጠሩ) ስለ ሩሲያ እና ህዝቦቿ በሰው ልጅ እጣ ፈንታ ውስጥ ስላላቸው ልዩ ሚና ተናገሩ። ብዙ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች ወደ ህዝባዊነት ዘንበል ብለው፣ ከፊሉ ወደ ስላቮፊሊዝም፣ ሁለንተናዊ ፍቅር ሃይማኖትን ፈለሰፉ፣ የእኩልነት ሶሻሊዝምን አልመው፣ የወቅቱን የማይንቀሳቀስ ምስራቅ መለስ ብለው በመመልከት ተስፋቸውን በሩሲያ ማህበረሰብ እና በገበሬው ኮሚኒስት ደመ-ነፍስ ላይ፣ የህይወት ህልም አልመው ነበር። ያለ መንግሥትና ቤተ ክርስቲያን፣ ወይም በተቃራኒው፣ በአውቶክራሲያዊ ሥርዓትና በኦርቶዶክስ ክርስትና ከካፒታሊዝም ጥበቃ፣ ወዘተ.
በዚያን ጊዜ ሁኔታዎች ሩሲያ ወደ ካፒታሊዝም የዕድገት ጎዳና እንዳትገባ አንድ ወይም ሌላ መንገድ የመጠቀም እድሉ ምንም ዓይነት ትክክለኛ መሠረት አልነበረውም ። በተቃራኒው፣ ሩሲያ ከካፒታሊዝም የአመራረት ዘዴ ስቃይ ሁሉ በሕይወት እንድትተርፍ እና በችግሯ ጠንክራ የሶሻሊዝም ጎዳና እንድትጀምር አስፈላጊ ነበር።
በእኛ ዘመናችን ብቻ የሶሻሊስት መንግስታት ግዙፍ ካምፕ ሲኖር እነዚያ ወይም ሌሎች በካፒታሊዝም ደረጃ ያላለፉ ህዝቦች ካፒታሊዝምን በማለፍ የሶሻሊዝም ግንባታን መንገድ በቀጥታ መምረጥ ይችላሉ።
ነገር ግን በጊዜያችን የስነ-ጽሁፍ እና የማህበራዊ አስተሳሰቦችን ክላሲኮች ለመፍረድ አያስፈልግም በዚያን ጊዜ የማይጨበጥ ነገር ግን በጣም ማራኪ እና አነቃቂ ህልም በአገራቸው የካፒታሊስት ያልሆነ እድገት.
ካፒታሊዝም በተለይም የሩሲያ ካፒታሊዝም ያልተሰሙ አደጋዎችን እና በሠራተኛው ላይ መከራን አመጣ።
በተፈጥሮ ፣ የሰራተኛውን ህዝብ የሚወክሉት ፣ በጥቅማቸው የኖሩ ፣ በእውነት ለመጠበቅ ይፈልጋሉ ፣ ከነፃ ቅጥር ባርነት ስቃይ ያድናቸዋል ። ነገር ግን የዚህ ትክክለኛ መንገዶች ያለፈው ጸሐፊዎች ሊታወቁ አልቻሉም.
ይህ መጀመሪያ ነው። እና, ሁለተኛ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ-ጽሑፍ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ ፣ በተለይም ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ ፣ ሌላ ሂደት መፈጠር ጀመረ።
እሱም የአባቶች-ኦሪጅናል ርዕዮተ ዓለምን፣ የሞራል-ውበት እና የካፒታሊዝምን ዩቶፒያን-ሶሻሊስት ትችት፣ የዋህ ሶሻሊስት እና አናርኪስት ተስፋን፣ የጋራ እና ክርስቲያናዊ ሶሻሊዝምን ማሸነፍ ነበር።
ረቂቅ የሥነ ምግባር መርሆዎች ፣ ከሃይማኖት ዘላለማዊ እውነቶች ፣ ከሕዝባዊነት ጋር እረፍት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ ተዘርዝሯል ። በካፒታሊዝም አንጻራዊ ተራማጅነት በህብረተሰቡ ጎዳና ላይ እንደ አስፈላጊ እርምጃ እውቅና ለመስጠት የሚደግፉ ድምጾች በእሱ ውስጥ እየጨመሩ ነበር። እንቅስቃሴ ወደ ሶሻሊዝም ወዘተ.
የድህረ-ተሃድሶ ዘመን አንጋፋዎች ፣ በሩሲያ እና በውጭ ሀገራት ውስጥ የሰዎችን ሕይወት ልዩ ሁኔታዎችን በማጥናት እና በማሳየት ፣ የሠራተኛው አቋም እና ትግል ፣ ምኞታቸው እና ሥነ ልቦናቸው ፣ ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው የቡርጂዮ አብዮት ጥያቄዎችን ያነሳሉ ። በጣም ወጥነት ያለው እንኳን ሳይቀር ለመፍታት አቅመ-ቢስ ነበር, መፍትሄውም የሚቻል ሆኖ ተገኝቷል, በሶሻሊስት አብዮት, በሶሻሊስት የህብረተሰብ መልሶ ማደራጀት ብቻ.
የነዚህ ጥያቄዎች ዋና-በመሬት ውስጥ ያሉ መጠነ-ሰፊ የግል ንብረቶችን ማጥፋት - ከ 1861 በኋላ በሩሲያ የሕይወት ጎዳና ላይ ከፍተኛ ትኩረት ተሰጥቶት ነበር, እና የሩስያ አብዮት, ሥነ ጽሑፍ እና የማህበራዊ አስተሳሰብ አኃዞች ያለማቋረጥ ያነሱት ነበር.
የቡርጂ-ዲሞክራሲ አብዮት በ1905-1907 በድል ቢጠናቀቅ ኖሮ የመሬት ባለቤትነትን ይሽረው ነበር ግን ለካፒታሊዝም የመሬት ባለቤትነት መንገዱን ይጠርግ ነበር።
መሬቱን ከግል ይዞታ ነፃ ማውጣቱ፣ ወደ ብሔራዊ ይዞታነት የተሸጋገረበት፣ የቀደሙት ታላላቅ ሰዎች ያልሙት፣ የተካሄደው በጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ነው።
የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሀሳቦች ምስሎች በአጠቃላይ የግል ንብረትን ለማጥፋት, ለትክክለኛው, ለወረቀት ሳይሆን, የሁሉም የህብረተሰብ አባላት እኩልነት.
አንዳንድ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች የግል ንብረት ባለቤቱን ባሪያ እንደሚያደርግ፣ በመንፈሳዊ ውሱን እንደሚያደርገው እና ​​የሰውን እና የሰውን ግንኙነት ሁሉ እንደሚያዛባ በሚገባ ተረድተዋል።
የግል ንብረት የማህበራዊ ኢፍትሃዊነት ምንጭ ነው, በሰው ላይ የሚፈጸመው ጭቆና, የቁሳቁስ ድህነት ማደግ እና የምድርን ሀብት ሁሉ በእጃቸው የሚፈጥሩ የብዙ ሰዎች መንፈሳዊ ጨለማ - እነዚህ ሀሳቦች ለቶልስቶይ እና ለቶልስቶይ የተለመዱ ነበሩ. Chernyshevsky, Uspensky እና Chekhov.
የሀገሪቱ ምርጥ ጸሃፊዎች በሁሉም አይነት መደብ እና የአንዳንዶች ኦፊሴላዊ መብቶች እና የሌሎችን መብት በመገደብ ተቆጥተዋል። ከሰርፍዶም ዘመን ጀምሮ ሰዎችን እንደ አንድ የማህበራዊ መደብ አባልነት፣ እንደ ኦፊሴላዊ እና የፋይናንስ አቋም፣ በደረጃቸው፣ በግንኙነታቸው፣ ወዘተ ላይ በመመስረት ሰዎችን የመገምገም አስጸያፊ ልማድ ነበር።
ሄርዜን እንኳን ወደ ኒኮላይቭ ግዛት የተለያዩ ዩኒፎርሞች በመሳብ ባለ ብዙ ክፍል ውስጥ ላለው ሰው እንዲህ ባለው አቀራረብ ተሳለቀበት።
የሩሲያ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች እጅግ በጣም ብዙ የሆኑትን ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮችን የሚፈታ የመንግስት ፖሊሲ እንደሚያስፈልግ ተናገሩ. አንዳንድ ጸሃፊዎች ሽቸሪን እንዳሉት በሶሻሊዝም ውስጥ "ለህይወት አዲስ መሰረት" አይተዋል, ይህም ድል በእነሱ እምነት, ካፒታሊዝምን ይተካዋል.
እንዲህ ዓይነቱ መንገድ በጥቅምት 1917 በሰዎች ተገኝቷል L.N. ቶልስቶይ የድሮውን የጋራ ሥርዓት በማጠናከር እና የገበሬውን አስተዳደር በራሱ መሬት ላይ በማጠናከር የሩሲያን መዳን ካየ, N. Shchedrin እና G. Uspensky የመንግስት ማህበረሰብ ተቺዎች ነበሩ. የተበታተነ እና የገበሬው ኢኮኖሚ።
የሶሻሊስት ግብርናን በሳይንሳዊ መሰረት የመፍጠር ተግባር የተፈታው በሶሻሊስት አብዮት ብቻ ነበር። V. I. ሌኒን የገበሬውን ልማት መንገድ አግኝቷል, እሱም ከገበሬው ባህሪያት, የምርት እንቅስቃሴው ጋር የሚዛመድ እና በተመሳሳይ ጊዜ ቀስ በቀስ ገበሬዎችን ወደ ኮሚኒዝም ይመራዋል.
በክላሲኮች ስለ ሕይወት ሀሳቦች ውስጥ ጠቃሚ ቦታ በከተማው እና በገጠር መካከል ባለው ግንኙነት ችግር ተይዞ ነበር። ወደ ጠላትነታቸው ትኩረት ስበሱ፣ በከተማ ኑሮ ውስጥ የወደቁትን ገበሬዎች ፍርሃት፣ በገጠር ውስጥ እራሱን ያገኘው የከተማው ነዋሪ ግራ መጋባትን አስተውለዋል።
ጸሃፊዎች ስለ ከተማይቱ እና ገጠራማው ሁለት ተቃራኒ የሆኑ የአኗኗር ዘይቤዎች ናቸው እና ከተማዋ ሁሉንም የስልጣኔ ጥቅሞች እያገኘች በመሆኗ ፣ ገጠራማዎቹ ግን ተነፍገዋል። ይህንን ከተፈጥሮ ውጪ የሆነ ክፍተት ለመቅረፍ እድሎችን ይፈልጉ ነበር። ነገር ግን ይህ ጥያቄ ሊፈታ የሚችለው በህብረተሰቡ ሳይንሳዊ የሶሻሊስት ለውጥ ምክንያት ብቻ ነው.
የራሺያን ገዢ መንግስት ክፋት እና ተንኮል በማውገዝ፣ የውጭ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ ግብዝነት እና ዴሞክራሲን ወደ ቀኝ የሚወርድበትን የቀድሞ አርቲስቶች እና አሳቢዎች ምን አጥፊ ስራዎች እንደሰሩ ይታወቃል። ዜጎች በየጥቂት አመታት ምክትሎቻቸውን እንዲመርጡ።
እና የቡርጂ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት የጸሐፊዎችን እና አብዮተኞችን ህልም ስለ እውነተኛ ህዝባዊ ሃይል፣ ስለ ህዝብ ራስን በራስ ማስተዳደር፣ የብዙሃኑን ተሳትፎ የራሱን የማህበራዊ እና የመንግስት ህይወት መፍጠር እንዴት ሊያረካ ቻለ?
በእርግጥ ይህን ማድረግ የሚችለው የሶሻሊስት አብዮት ብቻ ነው። የ CPSU ፕሮግራም እንዲህ ይላል፡- “የሶሻሊስት መንግስት መሳሪያ ህዝቡን ያገለግላል እና ተጠሪነቱም ለህዝቡ...
ፓርቲው በአስተዳደር ውስጥ ዴሞክራሲያዊ መርሆዎችን የበለጠ ማዳበር አስፈላጊ እንደሆነ ይገነዘባል። በሶሻሊስት ዲሞክራሲ ቀጣይ እድገት ሂደት ውስጥ የመንግስት ስልጣን አካላት ወደ ህዝባዊ ራስን በራስ የማስተዳደር አካላት ቀስ በቀስ የሚቀየሩ ይሆናል።
በመጨረሻም ፣ ያለፈው የመንፈሳዊ ባህል አስደናቂ ገጸ-ባህሪያት ፣ የቡርጂዮይስ-መሬትን የአኗኗር ዘይቤን በመቃወም ፣ የማህበራዊ እና ሥነ-ምግባራዊ ተፈጥሮን ጥልቅ ጥያቄዎች አስነስተዋል ። የማህበራዊ ፍትህ ማህበረሰብን ማለም ፣ ከሰዎች ብዝበዛ እና ድንቁርና የፀዳ ህይወት ፣ እንደዚህ ያለ ከፍ ያለ የሰብአዊ ስብዕና እና የሰዎች ግንኙነት ሀሳብ አዳብረዋል ፣ ተግባራዊ ትግበራ የሚቻለው በሶሻሊስት እና በሶሻሊስት ሁኔታዎች ውስጥ ብቻ ነው ። የኮሚኒስት ማህበረሰብ.
የቶልስቶይ እና ቼኮቭ ፣ ኡስፔንስኪ እና ዶስቶየቭስኪ ወንድማማችነት ፣ በሰዎች መካከል በታማኝነት ግልፅ ግንኙነቶችን ድል የሚቀዳጅበትን መንገድ ለመፈለግ ያላቸውን ጥልቅ ፍላጎት ማስታወስ በቂ ነው።
ነገር ግን የፕሮሌታሪያቱ የሶሻሊስት አብዮት ብቻ ነው እውነተኛውን፣ ሳይንሳዊውን መንገድ የሚከፍተው በከፍተኛ ደረጃ የተደራጀ፣ ንቃተ ህሊና ያለው የስራ ሰዎች ማህበረሰብ።
የቃሉ ድንቅ አርቲስቶች ስብዕናውን ነፃ ማውጣት ፣ አንድን ሰው እና ስራውን መለወጥ ፣ ማንነቱን በፈጠራ መነሳሳት ፣ ውበት ፣ የሰውን ትርጉም እንዲሰጥ የታሰበውን እንደዚህ ያለ “የህይወት መደበኛ” ይፈልጉ ነበር።
የቀደሙት ጸሃፊዎች የሰዎችን ራስ ወዳድነት የሚገታ "የሕይወትን ህግጋት" ለማውጣት እና ለማቋቋም ባለው ፍላጎት ተለይተው ይታወቃሉ, "የህይወት ቅድስና" በሃይማኖታዊ - ቤተ ክህነት, ክህነት ሳይሆን በሰፊ ማህበረ-ሥነ-ምግባር ፣ የሰው ስሜት።
ፀሃፊዎች እና አሳቢዎች (በሚገርም ማስተዋል ቼኮቭ እንዳደረጉት) በዘመናቸው ነፍስ ውስጥ የሁለቱን ትግል ያን ጊዜ የማይታረቅ ተቃራኒ ፣ እርስ በርስ የሚጣረሱ ምኞቶች - አንድ ሰው የተሻለ ለመኖር ያለውን ፍላጎት እና የተሻለ ለመሆን ያለውን ፍላጎት ያዙ።
ቼርኒሼቭስኪ የ "አዲሶቹን ሰዎች" ህይወት ምሳሌ በመጠቀም እነዚህ ሁለት የማይበላሹ, በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ያሉ ህጋዊ ዝንባሌዎች በምን ሁኔታዎች ውስጥ እንደሚስማሙ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል. ግን ለሁሉም የህብረተሰብ አባላት የዚህ የተለየ መንገድ ምንድነው - ቼርኒሼቭስኪ ለዚህ ጥያቄ መልስ መስጠት አልቻለም። የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ይመልሳል።
ቀደም ሲል የተገለጸው የሶቪየት ተመራማሪዎች ለምንድነዉ ሙሉ በሙሉ ያብራራሉ ክላሲካል ቅርስ ሩሲያ ወደ አብዮት የምታደርገዉን እንቅስቃሴ በትክክል የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም ወደ ቡርጂዮ አብዮት ብቻ ሳይሆን ወደ ሶሻሊስትም ጭምር ነው። ሩሲያ የኮሚኒስት የእድገት ጎዳና እንድትመርጥ በንቃት አስተዋፅዖ አድርጓል።
በድህረ-ተሃድሶ ዘመን በሥነ-ጽሑፋዊ እና ፍልስፍናዊ ውበት መስክ ፣የወደፊቱን መሠረት የማዘጋጀት ሂደት ፣የሶሻሊስት ተጨባጭነትም እንዲሁ እየተካሄደ ነበር። ይህ ሂደት በብዙ መንገዶች ተካሂዷል።
በተጨማሪም በሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እድገት ፣ በብዙሃኑ ሀሳቦች እና ስሜቶች ፣ እና ከሕይወት ጋር በተዛመደ የግለሰቡን መኖር የመገንዘብ ፍላጎት ፣ የገደል “ማለፊያ” አዲስ የጥበብ ሥዕላዊ መንገዶችን መፈለግን አመልክቷል ። ሥራ, የሠራተኛ ሰዎች ጽንሰ-ሀሳቦች እና ያለፉትን እውነታዎች ለአብዮታዊ ፍላጎት, ለ "አዲሱ ሰው", እና የመረዳት ፍላጎት, የግለሰቡን ህዝባዊ እራስ ንቃተ-ህሊና መነቃቃት ታሪክን ያሳያል. ከሰራተኛ ህዝብ እና ከዴሞክራሲያዊ ብልህነት.
የድህረ-ተሃድሶውን አስርት ዓመታት በአጠቃላይ ሥነ-ጽሑፍን የሚገልጸው በጣም አስፈላጊው ነገር በዘመናዊነት ጎዳናዎች ላይ ነው ፣ ይህም ያለምንም ልዩነት ፣ ታላቅ እና ትናንሽ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስሎችን አነሳስቷል። ይህ የአጠቃላይ የሥነ ጥበብ ህግ ውጤት ነበር.
"እውነተኛ አርቲስት" ይላል ቼርኒሼቭስኪ "ሁልጊዜ ወቅታዊ ሀሳቦችን በስራዎቹ መሰረት ያስቀምጣል." የድህረ-ተሃድሶው ዘመን ጸሃፊዎች ዘመናዊነት በፈጠራ ፣ በማህበራዊ እንቅስቃሴዎች እና በግል ሕይወት ውስጥ መሰረታዊ ማህበራዊ-ሞራላዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ውበት ቦታ ነበር።
ለዘመናዊነት በጣም ስሜታዊ ነበሩ እና በአካላዊ መልኩ ወደ ስራቸው ገባ፣ የጥበብ ቅርጾችን እየለወጠ፣ የምስል መንገዶች፣ ውበት፣ ጥበባዊ አስተሳሰብ፣ ዘውጎች።
አንዳንድ ጊዜ የውጭ ቡርጂዮስ ደራሲዎች በሩሲያ ክላሲኮች ቅርስ ውስጥ በዘመናቸው ፣ በሰዎች ፣ በትውልድ አገራቸው ፣ በአንድ በኩል ፣ በግላዊ ሥነ-ጽሑፍ እና ውበት ምኞቶች ፣ ምርጫዎች እና ፍላጎቶች መካከል ባለው የዜግነት ግዴታ መሠረት ለመፍጠር ባለው ፍላጎት መካከል “ተቃርኖ” አግኝተዋል ። ሌላው.
የዜግነት ግዴታ በቡርጂዮስ ሥነ-ጽሑፋዊ ትችት ውስጥ የአርቲስቱን የሥነ-ጽሑፍ ጥሪ የሚገድቡ እና በፀሐፊው አጠቃላይ ሥራ ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ ሰንሰለት ዓይነት ይሆናሉ።
እ.ኤ.አ. በ 1957 የሃርቫርድ ስራዎች ኦን የስላቭ ጥናቶች አራተኛው ቅጽ ላይ ፣ አር ማትሎው “የቱርጀኔቭ ሮማን. የዜጎች ሃላፊነት እና የስነ-ጽሁፍ ሙያ. በውስጡም ደራሲው ስለ Turgenev ልቦለድ ድርሰቶች ምንታዌነት ተናግሯል ፣ እሱ የሚያየው ፣ የ Turgenev ልቦለዶች ርዕዮተ ዓለም ፣ ማህበራዊ ጎን ከሥነ-ጥበባዊ ጎናቸው ጋር አልተገናኘም ፣ ከእሱ ጋር አንድነት አይፈጥርም ።
እንደ ማትሎው አባባል እንዲህ ዓይነቱ ክፍተት በቱርጌኔቭ ሥራው ውስጥ በዜግነት ግዴታ ለመመራት ባለው ፍላጎት እና በፀሐፊው ሥነ-ጽሑፍ ጥሪ ፣ በእራሱ ሥነ-ጽሑፍ ምኞቶች መካከል ያለው ተቃርኖ ውጤት ነበር ፣ እሱም ዓላማውን መታዘዝ አልፈለገም።
የቀረበው ጥያቄ፣ ግን በማትሎው በስህተት ተፈትቷል፣ በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የሶሻሊስት ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ በተደጋጋሚ የተነሳ ትልቅ እና አጣዳፊ ጥያቄ ነው። ማትሎ ያለፈውን ጊዜ አስመልክቶ የተናገረው ነገር በሌሎች የቡርጂ ተቺዎች ወደ ሶቪየት ጸሃፊዎች ተላልፏል, በእነሱ አስተያየት, በፓርቲ እና በህዝባዊ ግዴታ ሰንሰለት ውስጥ ተጣብቀዋል.
ለእነርሱ ችሎታቸውን እና ችሎታቸውን, የራሳቸውን የስነ-ጽሑፍ ምኞቶች ይሠዉላቸዋል.
የምዕራብ ጀርመናዊው ሃያሲ ጂ.ስፕሪት ስለ ሾሎኮቭ ምንታዌነት፣ ወደ ኮሚኒስት እና አርቲስት መለያየቱ ይናገራል፡- የመጀመሪያው ወደ ሶሻሊዝም እና ቦልሼቪዝም ይጎትታል፣ ከእነዚያ ታላላቅ ክላሲካል ጽሑፋዊ ባህሎች ጋር ጥሷል፣ ይህም ውስጥ እውነተኛ ፈጠራ ብቻ የሚቻልበት፣ ሁለተኛው - ወደ እነዚህ ወጎች, ይህም የሶቪየት ሥነ-ጽሑፍ እድገትን የሚቆጣጠሩትን መርሆዎች ይቃወማል.
የማትሎው እና የስፕሪት መግለጫዎች የጥንታዊ እና የሶቪየት ሥነ ጽሑፍን “ሕያው ነፍስ” ለመረዳት አለመቻሉን ፣ ኤም ጎርኪ እንዳሉት የሥነ ጽሑፍ ክላሲኮች የተፈጠሩበትን ታሪካዊ ሁኔታዎችን አለማወቅ ይመሰክራሉ ። “የእውነት ቃል አቀባይ፣ የህዝቡን መጥፎ ተግባር የማያዳላ ዳኛ እና ለጥቅሙ የሚታገል።
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታላላቅ ጸሐፊዎች። ዘመናዊነትን በዘዴ ሳይሆን ለአሁኑ ጊዜ ምላሾችን እና ከራሳቸው ጽሑፋዊ ምኞቶች እና እድሎች ጋር የሚቃረን አይደለም ።
በታላቅ እና ጥልቅ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ እና ፍልስፍናዊ-ሞራላዊ አጠቃላይ እና አርቆ አሳቢነት እረፍት በሌለው ጥበባቸው አገልግለዋል። ለ"ስቱኮ" ምንም ቦታ አልነበረም፣ የህይወት ገላጭ ምስል እና ላዩን ርዕሰ ጉዳይ።
አይደለም, ለእሱ የጊዜ እና የአገልግሎት ጉዳዮች በጥንታዊው ስራ ይዘት ላይ ብቻ ሳይሆን ተንጸባርቀዋል. እነሱ የፈጠራ መንገዶችን አቋቋሙ, የአዳዲስ ዘውጎችን ምርጫ እና እድገትን, የምስል ቴክኒኮችን እና ዘይቤን ወሰኑ.
የሲቪክ ተግባራትን የማገልገል አስፈላጊነት፣ ወቅታዊ ጉዳዮች ለታላቅ አርቲስት ነፃነት፣ የመነሳሳት ምንጭ፣ የአእምሯዊ እና የሞራል አለም "አደራጅ"፣ የፈጠራ ሂደቱ፣ ይህ አስፈላጊነት ወደ ግጥሞች ተለወጠ።
ያለፈው ዘመን ጸሃፊዎች በስሜታዊነት፣ በጥልቀት እና በኦርጋኒክነት አዲሶቹን የህይወት ፍላጎቶች ያዙ። ለነርሱም የሰጡትን አገልግሎት አስፈላጊነት በመገንዘብ፣ በዚህ ስም እንደገና ፈጠሩ፣ ግጥሞቹን፣ ስለ ዘውጎች፣ ስለ ስታይል ያሉ ባህላዊ ሃሳቦችን ሰበሩ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፕሮስ ጸሐፊዎች የሙት ነፍሳት ደራሲ የሆነውን የጎጎልን ፈጠራ በማዳበር የልቦለዱን ድንበሮች በድፍረት ይገፋሉ።
የእውነታው መያዙን መጠን መጨመር, የአለም እይታ አድማስ መስፋፋት በድህረ-ተሃድሶ ዘመን ታሪክ ውስጥ, በሌስኮቭ, ከዚያም በጋርሺን, ኮሮለንኮ, በተለይም ቼኮቭ.
ኤም ጎርኪ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "... በእያንዳንዱ የሌስኮቭ ታሪክ ውስጥ የእሱ ዋና ሀሳብ ስለ ሰውዬው ዕጣ ፈንታ ሳይሆን ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ እንደሆነ ይሰማዎታል."
የሩሲያ ልብ ወለድ ተመራማሪዎች ሰፊ እና ነፃ የሆነ የልቦለድ ቅፅ ህልም አላቸው ፣ ይህም ፒሴምስኪ እንደተናገረው "ብዙ ለመያዝ እና ብዙ ለመግለጥ" ያስችላል።
በላሱንስካያ ("ሩዲን" በ Turgenev) ሳሎን ውስጥ የሳርፍ መንደር ህይወት ገና አልተሰማም ነበር. በኋላ የቱርጌኔቭ ልቦለድ ማዕቀፍ እየሰፋ ይመስላል ፣ሴሮቻቸው የህዝብ እና የመሬት ባለቤት ህይወት ፣ማህበራዊ እንቅስቃሴ ፣አይዲዮሎጂ እና የፖለቲካ ትግል ሰፊ ምስሎችን ያሰራጫሉ።
የፒሴምስኪ ዝግመተ ለውጥ ከ"ጥፋተኛ ናት?" የሚለውም አመላካች ነው። ወደ አንድ ሺህ ነፍሳት፣ ከዚያም ለተጨነቀው ባሕርና ፍልስጥኤማውያን። ተመሳሳይ ባህሪ ዶስቶየቭስኪ ከ"ድሆች" እና "ተዋረዱ እና ተሳዳቢ" ወደ "ከሙት ቤት ማስታወሻ" ወደ "ታዳጊው" እና "ወንድማማቾች ካራማዞቭ" ሽግግር ነው.
በተጨማሪም ቶልስቶይ ከ "ቤተሰብ ደስታ" ልብ ወለድ ወደ "ጽንሰ-ሃሳባዊ ልብ ወለድ" ስለ አንድ የሩሲያ የመሬት ባለቤት, ስለ ሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ እጣ ፈንታ, የተከበሩ የማሰብ ችሎታዎች እና ስለ ሩሲያ ሁሉ.
በ Shchedrin ሥራ ውስጥ ተመሳሳይ አዝማሚያ እያደገ ነው. ይህንን ለማሳመን የአንድ ከተማ ታሪክን ከሽቸሪን የቀድሞ ስራዎች ጋር ማነፃፀር በቂ ነው። ኡስፐንስኪ በመጨረሻው የእንቅስቃሴው ጊዜ ውስጥ የጉዞ ፊደሎችን ዑደቶች በመፍጠር የሁሉም ሩሲያ ሰዎችን ሕይወት ወደሚመስሉ ዘውጎች ይንቀሳቀሳል።
የቶልስቶይ ፍላጎት "ሁሉንም ነገር ለመያዝ" እና ሙሉ እና የተሟላ ዓለምን ከማይወሰን የህይወት ልዩነት ውስጥ ለመፍጠር ያለው ፍላጎት የሌሎች የስድ ጸሃፊዎችም ባህሪ ነው.
ለምሳሌ ማሚን-ሲቢሪያክ ከአንድ ነጠላ ልብ ወለድ ("Privalovsky ሚሊዮኖች") ወደ ህዝብ ፣ ስለ አጠቃላይ ክልል ፣ ስለ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ተቃርኖዎች የሕይወት ፍሰት (“የተራራ ጎጆ” ፣ “ዳቦ”) ይንቀሳቀሳል። ).
የእሱ የኡራል ክሮኒክል - ልቦለድ "ሶስት መጨረሻ" ከኤርቴል ልቦለድ "Gardeninas..." ጋር ተመሳሳይነት አለው።
በኋለኛው ዘመን, የዘመኑ ሰዎች የኤርቴል እውነተኛ ጥንካሬን አይተዋል. በእነሱ አስተያየት, የግለሰቡን የስነ-ልቦና ችግሮች የሚያሳይ አይደለም.
የኤርቴል ሉል የጠቅላላው ክልሎች መግለጫ ነው ፣ አጠቃላይ የሩስያ ጥግ በቁጥር ብዛት። ይህ የኤርቴል ሙሉ በሙሉ የማሰብ፣ ሰፊውን ዓለም የማባዛት ችሎታ፣ በ“ለውጥ” ልቦለዱም ተረጋግጧል።
በጣም ኦሪጅናል የሩሲያ ፕሮሴስ መምህር ሌስኮቭ ስለ “የልቦለዱ ሰው ሰራሽ እና ተፈጥሯዊ ያልሆነ” ተናግሯል። የእሱ የፍቅር ታሪክ ታሪኮች ልቦለዱን እንደምንም ለማሻሻል፣ ቅርጹን ተቀባይ እና ዘመናዊ ለማድረግ የሚደረግ ሙከራ ነው።
"የተበጠበጠ ባህር" የተሰኘውን ልብ ወለድ ሲፈጥር ፒሴምስኪ ስለፈጠረው "የሞቱ ነፍሳት" ጎጎል የሚባሉትን ታዋቂ ቃላት በመግለጽ "እናታችን ሩሲያን በሙሉ ማለት ይቻላል እንደሚይዝ" አጽንዖት ሰጥቷል.
ፒሴምስኪ በልቦለዶቹ እና በቱርጄኔቭ ልብ ወለድ መካከል ያለውን ንፅፅር ያውቅ ነበር ፣ መሰረቱ “የተመረጠ” ​​፣ በጥብቅ የተገለጸ የሕይወት ክፍል ነው። ፒሴምስኪ ራሱ “ሙሉ ሕይወትን” ለመግለጽ ሞክሯል።
እና ከ Shchedrin ጋር ፣ የልቦለዱ ዋና ርዕሰ ጉዳይ አጠቃላይ የሩሲያ ሕይወት ይሆናል። ይህም በግምገማ ልቦለድ “የታሽከንት ጌቶች”፣ እና ታሪካዊ ልብ ወለድ-ዜና መዋዕል “የከተማ ታሪክ” እና የሶሺዮ-ስነ-ልቦና ልቦለድ “ጌታ ጎሎቭሌቭስ” እራሱ ያረጋግጣል።
የሩስያ ልብ ወለድ የህይወት ታሪክ ጅምር እንደጠፋ እና በድህረ-ተሃድሶ ዘመን ወደ ህይወት ሂደት ብቻ እንደተለወጠ በውጭ አገር በጣም ሰፊ አስተያየት አለ ።
አይደለም፣ በአዲሱ ወቅት እንኳን፣ ሩሲያ አስቸጋሪውን ግን የድል አድራጊውን የአብዮት እና የሶሻሊዝም ጎዳና መስታወት ስለነበር፣ በሀገሪቱ ብሄራዊ ህይወት ውስጥም ትልቅ ደረጃ ላይ ደርሷል። እና ስለዚህ ሁለንተናዊ ትርጉም አግኝቷል.
የድህረ-ተሃድሶ ዘመን ጸሃፊዎች አጠቃላይ ጥያቄዎችን ይፈታሉ ፣ ወደ ውህደት ልብ ወለድ ፣ ወደ ችግር ልብ ወለድ ፣ ወደ ፍለጋ ልብ ወለድ ፣ በአስተሳሰባቸው ፣ በስሜታቸው እና በድርጊታቸው ከሉል በላይ ወደሚሄዱ ጀግኖች ይሳባሉ ። የግል፣ የቤተሰብ፣ የማህበራዊ እና የቡድን ግንኙነቶች ወደ ትልቁ የህይወት አለም።አገሪቷ፣ ህዝቦቿ፣ ርዕዮተ ዓለማዊ ፍለጋው።
እነዚህ ጀግኖች ስለሌሎች በማሰብ የተማረኩ ናቸው ፣ እነሱ ህዝቡን የማገልገል ፣ የጋራ ጥቅም ፣ የትውልድ አገሩን እና መላውን የሰው ልጅ የማዳን ህልም ያነሳሳሉ። ጥበባዊ እና ፍልስፍናዊ አጠቃላዩን ለማድረግ በሚደረገው ጥረት አንዳንድ አርቲስቶች አንዳንድ ጊዜ ወደ ምልክት ደረጃ ይወጣሉ (“የታላቁ አጣሪ ታሪክ” በዶስቶየቭስኪ “ቀይ አበባ” በጋርሺን ፣ “የከተማ ታሪክ” በሽቸሪን , አንዳንድ አፈ ታሪኮች በ Korolenko, ታሪኮች እና ተውኔቶች በቼኮቭ).
በዚያን ጊዜ በነበረው የህዝብ ሕይወት ውስጥ ለነበረው እውነተኛ ፣ አረፋ ፣ አፋኝ ድራማ ፣ ጥልቅ ምንጮቹን እና የአገላለጹን ዓይነቶችን መረዳቱ ልዩ ፍላጎት - ይህ ነው ፣ በቀደሙት ታላላቅ የስነ-ጽሑፍ ሰዎች እይታ ፣ በመጀመሪያ ፣ የማንኛውም እውነተኛ ዘመናዊ የቃሉ ጥበብ ሥራ መሠረት ነው።
ስለ ሥራው እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አጠቃላይውን ባህላዊ አወቃቀሩን እንደገና ለማሰብ ወደ ተለመደው የስነ-ልቦለድ ደንቦች እና ህጎች "መጣስ" ምክንያት ሆኗል. እና የሩሲያ ጸሐፊዎች ፣ ለሕይወት ጥሪዎች ፣ ለሕይወት ጥሪዎች ፣ በድፍረት ለእሱ ሄዱ ፣ በጥሬው በዓለም የስድ ታሪክ ውስጥ አብዮት በመፍጠር ፣ ከጠቅላላው ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ስርዓታቸው ጋር የሚያስተላልፉ ጥልቅ ኦሪጅናል ፈጠራዎችን በመፍጠር - የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ ፣ ጭብጦች ብቻ አይደሉም ። እና ሃሳቦች፣ ነገር ግን የጥበብ አስተሳሰብ ቅርጾች፣ እና የመገለጫ መንገዶች፣ እና የቋንቋ ዘይቤ፣ የወቅቱ እውነታ።
ጸሐፊዎች ልምድ ያለውን "ማለፊያ", የማህበራዊ ዘመናት እና ባህሎች ለውጥ ሁሉ ድራማ በማስተላለፍ, በጣም ጉልህ ችግሮች እና ግጭቶች በመምጠጥ, ሴራ ዘመን በጣም አጣዳፊ እና ባሕርይ ያለውን ልማት ዘወር.
የሰዎች ገፀ ባህሪ እና እጣ ፈንታ መሰባበር ፣የቤተሰብ መሠረቶች መውደቅ ፣የንቃተ ህሊና ቀውስ ፣የአገሬውን ጎጆ ትቶ ፣የአውራጃው “ድብ ማዕዘኖች” መነቃቃት ፣የስብዕና ስብዕና በማንኛውም ገደቦች ላይ ማመፅ ፣የአፈጣጠሩ ሂደቶች። የአዳዲስ ገጸ-ባህሪያት እና አዳዲስ ሀሳቦች ፣ “አዲስ እውነት” ፣ “አዲስ ንግድ” እና “አዲስ ፍቅር” ፍለጋ ፣ የዚህ ሁሉ አዲስ ፣ አሳማሚ ተስፋ አስቆራጭ እና ሞት መጠበቅ - ይህ ሁሉ ሕይወትን በጣም አስደናቂ እና አሳዛኝ ይዘት ሰጠው እና ርዕሰ ጉዳዩ ሆነ። የተለያዩ አዝማሚያዎች የጸሐፊዎች ፕሮሴ.
ፒሴምስኪ ሩሲያን እንደ “የተናወጠ ባህር”፣ “አዙሪት ገንዳ” ብሎ አስቦ ነበር እና “ጭስ” ደራሲ “የተናወጠ ህይወት በሙሉ እንደ ረግረጋማ ቦግ እየተንቀጠቀጠ ነበር” ብሏል። ጎንቻሮቭ በሩሲያ ሕይወት ውስጥ ስለ መፍላት ፣ አውሎ ነፋሶች እና እሳቶች ፣ እና ዶስቶየቭስኪ በውስጡ ስላለው የመበስበስ እና የትግል ትርምስ ጽፈዋል ።
ወደ ምንጮች ውስጥ ዘልቆ መግባት እና የሕይወትን ድራማ ትርጉም በመገመት, ይህም የሥራው መሠረት ነው, በአስደሳች ሴራ, በውጫዊ ግንባታ እና በሁሉም ዓይነት አስደናቂ ኃይሎች እና ስብዕናዎች ላይ ትኩረት ማድረግ አስፈላጊ አይደለም. የተሳለውን ድራማ የሚገልጹ ክስተቶች፣ ነገር ግን በህይወት ጥልቅ ሞገዶች ላይ፣ ድራማውን በእውነት ያቀጣጠለው እውነታ ላይ፣ የህይወት ተቃርኖዎች ላይ።
ይህ ልብ ወለድ ከሥነ ጽሑፍ ግንባታዎች ነፃ መውጣቱ ከራሱ ሕይወት ጋር አመሳስሎታል። ስለዚህ አንዳንድ የውጭ ጸሃፊዎች አንዳንድ ጊዜ ይህንን ወይም ያንን የሩሲያ ልብ ወለድ ከ "የህይወት ቁራጭ" ጋር ያወዳድሩታል ወይም ስለ "ተራ ህይወት መደበኛ" ውበት ስለ ራሽያኛ እውነታ ስለ ድል ተናገሩ.
በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ማለት ስነ-ጽሁፍ ከህይወት ጋር የተዋሃደ, ሙሉ በሙሉ ተረድቶታል, ይህም እራሱን ሙሉ በሙሉ ህይወትን መምሰል ሆኗል, እና ጥበባዊ አዋቂነት, ልክ እንደ, በውስጡ አይታይም. የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ፈጣሪዎች ከትዕይንቱ በስተጀርባ ካሉት ሁሉም ዓይነት ድራማዊ ውህዶች ጋር የአዝናኝ እና የዘፈቀደ ሴራ ዘዴን አይቀበሉም እና በዋነኝነት ስለ ሥዕሎቹ ሰዎች ያስባሉ ፣ ስለ ሥዕሎቹ ጠቃሚ ጠቀሜታ።
ፍላውበርት ይህን ያልተለመደ የሩስያ ስነ ፅሁፍ ውበት ለሉዊስ ቡይሌት (1850) በጻፈው ደብዳቤ ተናግሮ ለ Maupassant በ Turgenev (1883) ላይ በጻፈው ጽሁፍ ላይ ጽፏል። Shchedrin እና ቶልስቶይ ስለ ተመሳሳይ አዲስ ውበት አስበው ነበር።
የኋለኛው ልብ ወለድ "የሕይወት አሻራ" ብሎ ጠርቶታል. እንዲህም አለ፡- “በጊዜ ሂደት የኪነ ጥበብ ስራዎችን መፈልሰፍ የሚያቆሙ ይመስለኛል። ስለ አንዳንድ ምናባዊ ኢቫን ኢቫኖቪች ወይም ማሪያ ፔትሮቭና መጻፍ አሳፋሪ ነው። ጸሐፊዎች፣ ካሉ፣ አይጽፉም፣ ነገር ግን በሕይወታቸው ውስጥ የሚያዩአቸውን ጉልህ እና አስደሳች ነገሮችን ብቻ ይናገራሉ።
ስለ ሕይወት ሥነ ጽሑፍ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በእውነታው በራሱ የታዘዙ ናቸው ፣ በአስደናቂ እና በቀጥታ ወደ ሥነጥበብ የገቡ ፣ እና “በምናባዊው ዓለም” ውስጥ መደበቅ ያልቻለው የአርቲስቱ አቋም ፣ ለ “ሥነ-ጽሑፋዊነት” መገዛት ፣ ዝምተኛ ፣ እየተመለከቱ እና በግል እየተለማመዱ ነው። የሰዎች ስቃይ, የጩኸት ቅራኔዎች, ሁሉም የሩስያ እውነታ አሳዛኝ ባህሪ.
ይህ ማለት ግን በአጠቃላይ የኪነ ጥበብ ጥበብን እና የግጥም ልቦለዶችን መተው ጀመረ ማለት ነው? በእርግጥ አይደለም!
በድህረ-ተሃድሶ ሁኔታዎች ውስጥ እንደዚህ ያለ መሠረታዊ ጠቀሜታ የተቀበለው የ "ተራ የኑሮ ደረጃ" ውበትን ተግባራዊ ለማድረግ ፣ በእውነታው የኪነ-ጥበባዊ መባዛት ዘዴዎች እና ቴክኒኮች ውስጥ በጣም የተሟላ ፈጠራ ማግኘት አስፈላጊ ነበር።
እና የዚህ ፈጠራ ምስጢር ሥነ ጽሑፍን ከሕይወት ጋር በማዋሃድ ፣ ግን በእውነቱ ሥነ ጽሑፍን እንደ ሥነ ጥበብ ወደ ታይቶ በማይታወቅ ከፍታ ከፍ ማድረግ ፣ የላቁ የሩሲያ የጥበብ ፕሮሰስ ጌቶች ባለቤት ነበር።
"የተለመደው የኑሮ ደረጃ" ውበት ወደ ክንፍ ወይም የሃሳብ እጦት ሊያመራ አይገባም. ስለ ተጨባጭ እውነታ የተሟላ እውቀት ፣ በዚህ ውበት ጥያቄ ፣ ከተራማጅ ርዕዮተ ዓለም ፣ ከፍቅር ጋር ይዋሃዳል።
የርዕዮተ ዓለም ይዘት የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ እና የሞራል ሕይወት ትንታኔን “መደፈን” ወይም መተካት የለበትም። የዚህ ሕይወት እውነተኛ ሥዕሎች በበኩላቸዉ በሃሳብ የሚፈነጥቁትን ብርሃን ሊነፈጉ አይችሉም።
አንዱ ከሌለ ሌላው ወደ እውነተኛ ጥበብ ሲመጣ የማይቻል ነው. አንጋፋዎቹ የሁለቱም አንድነት ምሳሌዎችን ፈጥረዋል, እና ይህ ልምድ ለሶቪየት ጸሐፊ ​​በጣም አስፈላጊ ነው, ሁለቱንም ከተፈጥሮአዊነት እና ከ "ሽላሪዝም" ይከላከላል.
አንዳንድ የሶቪየት ቃላቶች አርቲስቶች የህይወት ጥልቅ ጥናትን ቸል ብለዋል እና ስለ ኢኮኖሚ ፣ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ግንኙነቶች ፣ በሶሻሊዝም የተፈጠሩ እና የተረጋገጡ አዳዲስ የሕይወት ዓይነቶች ብዙም አያውቁም። እንደዚህ አይነት ጸሃፊዎች በአብዛኛው "ተጉዘዋል" ትክክለኛ እና ወቅታዊ ሃሳቦች ላይ...
የ"ተራ የህይወት ደንቡ" ውበት ምናብ፣ ችሎታ እና ፍላጎት ይጠይቃል። እውነተኛ የሕይወት ሥዕሎች አንባቢውን መንቃት አለባቸው - ይህ መስፈርት በብዙ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ምስሎች - ዶብሮሊዩቦቭ ፣ ካሬኒን ፣ ኡስፔንስኪ ፣ ጋርሺን እና ከዚያም ጎርኪ ተዘጋጅቷል።
በድህረ-ተሃድሶ ዘመን፣ እረፍት የሌለው ጥበብ የመፍጠር ሂደት እየተካሄደ ነበር። ፀሐፊው ፣ የህዝቡን ህይወት በእውነት ማራባት ፣ እና ተዋጊ ፣ በስሜታዊነት ወደ ህይወት ውስጥ ዘልቆ በመግባት ፣ በዚህ ጥበብ ውስጥ ወደ አንድ ሙሉ ተዋሃዱ።
“አስፈላጊ ነው” ሲል ቸ. Uspensky ወደ ወጣቱ ጸሐፊ V. Timofeeva, - ስለዚህ - በትክክል ልብ ውስጥ ቢላ ጋር. እንደዚህ ነው መጻፍ።"
ይህ ቀመር በ 80-90 ዎቹ ውስጥ ተደግሟል እና ተሻሽሏል, ከአንድ በላይ የኡስፔንስኪን የፈጠራ መርሆችን ወስኗል. ዊሊ-ኒሊ (1884) በተባለው መጣጥፍ ላይ የኋለኛው ሰው እንዲህ ሲል ተናግሯል:- “እሰቃያለሁ፣ እየተሰቃየሁ ነው፣ እናም አንባቢውን ማሰቃየት እና ማሰቃየት እፈልጋለሁ ምክንያቱም ይህ ቁርጠኝነት ከጊዜ በኋላ ስላጋጠመኝ በጣም አጣዳፊ እና ታላቅ ስቃይ የመናገር መብት ይሰጠኛል። ይህ አንባቢ።
ለቀይ አበባው ደራሲ በየቀኑ፣ በየእለቱ በሰዎች እና በአዋቂዎች ህይወት ውስጥ እንዲሁ የእራሱ የስቃይ ምንጭ ይሆናል፡- “ልባቸውን ምቱ፣ እንቅልፍ አሳጣቸው፣ በዓይናቸው ፊት መንፈስ ሁኑ! የኔን እንደገደልከው ሰላማቸውን ግደላቸው! ("ሰዓሊዎች").
እና "አንባቢው" (1898) በተሰኘው የፕሮግራም ታሪክ ውስጥ የሶሻሊስት እውነታ መስራች ሰዎችን እንደ ርህራሄ የለሽ መቅሰፍት እና እንደ "የወረራ ግርፋት ተከትሎ እንደ እሳት የሚንከባከበው ፍቅር" ስለ ጥበብ ይናገራል.
የሕይወት እውነት (እንዲያውም በሥነ-ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫዎች እና ዘዴዎች የሚተላለፍ!) ፣ “በተራ የሕይወት ደንብ” ውበት የታወጀው ፣ ሰዎችን ከእንቅልፉ እንዲነቃቁ እና ነፍስን የሚያበረታቱ ፣ የሚያበረታቱ ቃላት ምንጭ መሆን አለበት ። የተዋጊዎች እምነት, ለአገልግሎት ይደውሉ, በህይወት ውስጥ ትንንሽ ነገሮችን ንቀትን ያስተምሩ.
የጎርኪ አንባቢ ከጸሐፊው ይጠብቃል "ነፍስን የሚያነሳሱ አስደሳች ቃላት", "በሕይወት አስጸያፊ ሰው የተበላሸ ሰው መነሳሳት, በመንፈስ ወድቋል."
እንዲህ ዓይነቱ ጥበብ የተወለደው አብዮት በተዘጋጀበት ወቅት ሲሆን ከአውሎ ነፋሱ በፊት በነበሩት ዓመታት ውስጥ የበለፀገ ነው።
አንዳንድ የዘመናዊው የሶቪየት እና የውጭ ሥነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ መሪዎች ክላሲኮች ቀስ በቀስ በማደግ ላይ ያለውን እውነታ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደውን ውስብስብ የጥበብ ሥራዎችን ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ አዳዲስ የሕይወት ፍላጎቶች እንዳላጋጠሟቸው ይናገራሉ።
ስለዚህ, በጥንቃቄ ለማሰብ, ሃሳባቸውን ለብዙ አመታት ለመንከባከብ, ግዙፍ ስራዎችን ለመፍጠር, በትክክል በማጠናቀቅ የሚለዩበት እድል ነበራቸው.
ለሶቪዬት ጸሐፊዎች የፈጠራ ሥራ ሁኔታዎች በጣም የተለያዩ ናቸው. አንጋፋዎቹ የማያውቁት ትልቅ ችግር ገጠማቸው። እሱም G. Nikolaeva እንዳለው, "ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ፈጣንነት ... የሶሻሊስት እንቅስቃሴ ወደፊት."
የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች እንደሚከራከሩት ልብ ወለድ የአስር አመት ስራ ይጠይቃል። ግን ህይወት አይጠብቅም! በፈጣን እድገቷ ጀግኖችን እና ጸሃፊዎችን ይይዛል። ልብ ወለድ ተመራማሪዎች ከህይወት ጋር መቀጠል ይፈልጋሉ.
እንዴት መሆን ይቻላል? ፍላውበርት፣ ጎንቻሮቭ፣ ሊዮ ቶልስቶይ እንዳደረጉት ለብዙ አሥርተ ዓመታት መጽሐፍ ላይ ለመሥራት? ነገር ግን በዚህ ሁኔታ ውስጥ, ስነ-ጽሑፍ ከህይወት በስተጀርባ የማያቋርጥ መዘግየት ይፈርዳል.
የሶቪዬት ጸሐፊ, በዘመናዊ ርዕሰ ጉዳይ ላይ እየሰራ, ሌላ ችግር ገጥሞታል - እሱ "ከሶሻሊዝም የተወለደ በመሠረታዊ አዲስ ክስተቶች" ላይ ነው.
የቀደሙት አርቲስቶች በህብረተሰብ ፣ በቤተሰብ ፣ በፅኑ የሞራል ህጎች ፣ የውበት ሀሳቦች እና የአስተሳሰብ ዓይነቶች የለመዱ ፣ ለዘመናት የቆዩ ተደጋጋሚ ግንኙነቶችን ወስደዋል ። ለዘመናት የኖረውን የመደብ ማህበረሰብ ማህበራዊ እና ጥበባዊ ልምድ መሰረት አድርገው ይሰሩ ነበር።
የሶቪዬት ጸሐፊ ​​በዚህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረት ከጀርባው እንዲህ ዓይነት ልምድ የለውም. የሶሻሊስት ማህበረሰብ አርቲስት ፈጣን ምስረታ ሂደት ውስጥ ማህበራዊ እና ጥበባዊ ልምድ ባለበት ሁኔታ ውስጥ ይፈጥራል.
በጂ ኒኮላቫ የተቀረፀው አመለካከት በሶቪየት እና በውጭ አገር የስነ-ጽሑፍ ማህበረሰብ ክበቦች ውስጥ በጣም የተስፋፋ ነው, ምንም እንኳን ትችት በተደጋጋሚ አለመጣጣሙን ቢያሳይም.
የዘመናዊው የውጭ አገር ተቃዋሚዎች የልቦለድ ዘውግ ተቃዋሚዎች ባለፈው ክፍለ ዘመን የነበሩት ልብ ወለዶች በአንፃራዊ ሁኔታ የተረጋጋ ማህበራዊ ግንኙነቶችን እና የ 20 ኛው ክፍለዘመን ፀሐፊን ያመላክታሉ ። በታላቅ ዕረፍት ፣ ፈጣን እና አውሎ ነፋሶች ዘመን ውስጥ ይኖራል ፣ እሱ በተለመደው የዘውግ ቅርጾች ውስጥ ስለ እውነታው ማሰብ አይችልም ፣ ስለሆነም ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጋር ሙሉ በሙሉ የሚዛመደውን ባህላዊ ልብ ወለድ ውድቅ ያደርገዋል።
እዚህ ላይ ትኩረት ያልተሰጣቸውን የዚህ እንግዳ ነገር ግን ጠንከር ያለ ንድፈ ሃሳብ ገጽታዎች ላይ አፅንዖት እንስጥ። የአዳዲስ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እና ልማት ሂደቶች - ካፒታሊስት እና ሶሻሊስት - ተመሳሳይነት አላቸው።
ከነዚህም አንዱ ማዕበል እና ስር ነቀል የቀደመው የህይወት መሰረት እና የሰው ልጅ ስነ ልቦና፣ ስነ ምግባር እና አጠቃላይ የህይወት ፍልስፍና፣ ፍፁም የማይተዋወቁ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ብቅ ማለት፣ የሞራል እና የአዕምሮ ስርአት አዲስ ህግ ነው።
የድሮው ውድቀት እና አዲስነት ብቅ ያለው የካፒታሊዝም ምስረታ (ከፊውዳሉ ምስረታ ጋር ሲወዳደር) በጥንካሬው ዘንድ የመነጋገሪያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሳለ እነሱ እያጋጠሟቸው ያለው ገደላማ “ማለፊያ” የኪነጥበብ እድገት ዕድል ጥያቄ አንስተው ነበር። የሩሲያ ታሪክ.
ድኅረ-ተሃድሶ ሩሲያ በዘለለ እና በገደብ መራመዷን አስታወቀች። V. I. Lenin ከ 1861 በኋላ ስለ ሩሲያ ኢኮኖሚ ባደረገው ጥልቅ ጥናት መሠረት በዓለም ላይ በየትኛውም ሀገር የማይታወቅ ስለዚህ ፈጣን ፍጥነት ተናግሯል ።
እንዲህ ሲል ጽፏል: "... ከ 61 ኛው አመት በኋላ, በሩሲያ የካፒታሊዝም እድገት በከፍተኛ ፍጥነት በመቀጠሉ በጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ በአንዳንድ አሮጌ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ሙሉ ምዕተ-አመታት የፈጀ ለውጦች ተከሰቱ."
ስለዚህ, ስለ ሩሲያ "የማይንቀሳቀስ" ማጣቀሻዎች, በህይወቷ ውስጥ ቀጣይ እና መሰረታዊ እድሳት ሂደቶች አለመኖር, ወዘተ, በቀላሉ ከእውነታው ጋር አይዛመዱም.
ሁለተኛ. ያለ ጥርጥር፣ ያለፉት ልቦለዶች ከኋላቸው ለዘመናት የቆየው የህብረተሰብ እና የጥበብ እድገት ትልቅ እና እጅግ አስተማሪ የሆነ ማህበራዊ እና ጥበባዊ ልምድ ነበራቸው። ነገር ግን የኖሩት በዚህ ልምድ ብቻ ሳይሆን በጊዜያቸው ያለውን እውነታ ለመቆጣጠር አዳዲስ መንገዶችንም አግኝተዋል።
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጸሐፊዎች እና ሥነ-ጽሑፍ ተቺዎች። በዘመናቸው የኖሩትን የአኗኗር ዘይቤ አዲስነት በደንብ ተረዱ እና በደንብ ተገነዘቡ። እጅግ በጣም በሚያስገርም ተለዋዋጭነት፣ የሰዎችን እጣ ፈንታ የሚቆጣጠረው የታሪክ ፍሰት ኃይል እያደገ ሲሄድ፣ እና የመበስበስ ትርምስ የበላይነት እና አዲስ በሚፈጠርበት ጊዜ አይተውታል።
በሩሲያ ሕይወት ላይ በተፃፈው ድርሰቶች ላይ N. Shelgunov የዘመናዊው ማህበራዊ ግንኙነቶች ለአርቲስቶች "የተሟሉ ምስሎችን እና ትክክለኛ ዓይነቶችን" ለመፍጠር እድል እንዳልሰጡ ጽፈዋል, እንደ ሳልቲኮቭ እና ኡስፐንስኪ ያሉ ዋና ጸሃፊዎች "የአሁኑ ህይወት በጣም ደማቅ በሆነ መንገድ ይፈስሳል, ስለዚህም በትክክል ይፈስሳል." ማንኛውም ነገር ወደ የተረጋጋ ሁኔታ እንዳይፈጠር ይከላከላል።
ስለዚህ, የጥናት ርዕሰ ጉዳይ የማይገኙ ክሪስታሎች ላይሆን ይችላል, ነገር ግን አጠቃላይ ፍሰት እንዳይፈጠር የሚከለክለው.
ሽቸድሪን እና ኡስፐንስኪ ስለ ማይጨው የህይወት ጅረት ጽፈዋል, በዚህ ውስጥ ምንም ነገር ገና ሙሉነት አልተገኘም እና ሁሉም ነገር አሁንም በመሞት እና አዲስ መፈጠር ላይ ነው.
ዶስቶየቭስኪ “ከደራሲው” እስከ “ወንድማማቾች ካራማዞቭ” በሚለው ማስታወሻው ላይ ተመሳሳይ አስተያየት ገልጿል፡ “እንደኛ ባለ ጊዜ ከሰዎች ግልጽነት መጠየቁ እንግዳ ነገር ነው።
ስለ ወቅታዊው እውነታ ገፅታዎች እና በሥነ-ጥበባት ልቦለድ አማካኝነት የመራባት እድሎችን በተመለከተ ከጎንቻሮቭ ጋር ያደረገው ውይይትም አመላካች ነው።
ጎንቻሮቭ የዥረቱን መረጋጋት እና በውስጡ የ "ክሪስታል" ምስረታ እየጠበቀ ነበር, እውነተኛ ስነ-ጥበባት ህይወትን ብቻ እንደሚያመለክት በማመን, በቋሚ, በተጠናቀቁ እና ግልጽ ቅርጾች ላይ ተቀምጧል.
የጎንቻሮቭ ተሰጥኦ በዘመናዊው እውነታ ለተቀሰቀሱት ግንዛቤዎች የማይበገር ሆነ። የተገለበጠው የሩስያ ህይወት ስርዓት በአዙሪት ውስጥ አልያዘውም እናም በእሱ ውስጥ ብዙ የዘመናቸው ሰዎች ያጋጠሙትን ጥልቅ መንፈሳዊ ውድቀት አላመጣም.
ነገር ግን እኚህ ሰዓሊ እንኳን በግጥም ውስጥ በጣም ወግ አጥባቂ፣ በአስተሳሰብ መንገድ፣ ለአሁኑ ጊዜ መንፈስ የማይደክሙ፣ በ‹‹ገደሉ›› ውስጥ በእሱ ውስጥ ከተመሠረቱት የልቦለድ ግጥሞች በከፍተኛ ሁኔታ እንዲያፈነግጡ ተገድዷል (እ.ኤ.አ.) የቅድመ-ተሃድሶ ሕይወት የግንዛቤ እና የመራባት መሠረት) እና የሕይወትን ሽፋን መጠን ለማስፋት ፣ በሴራ እና በተቀነባበረ መንገድ የአሮጌውን ቀውስ እና የአዲሱን መከሰት ለማስተላለፍ። የበለጠ መብት ሲኖረው፣ “የዘመናዊነት ሃይል” በድህረ-ተሃድሶ ዘመን የነበሩ ሌሎች ጸሃፊዎችን ተቆጣጥሮ ነበር።
ዶስቶየቭስኪ ከኦብሎሞቭ ደራሲ ጋር በመሟገት አርቲስቱ ወደ ባንኮች የገባውን የህይወት ጅረት ብቻ ሳይሆን ወደ የተጠናቀቁ ዓይነቶች እና የተጠናቀቁ ሥዕሎች ክሪስታላይዝድ ብቻ ሳይሆን ከህይወት-ትርምስ ጋር እንዲገናኝ ጥሪ አቅርቧል ። በጣም ክሪስታላይዜሽን ሂደት አሁንም እየተካሄደ ነው - መበስበስ እና መሞት ፣ መውደቅ እና አንዱን ማጠፍ እና ማጠፍ ፣ የሌላ መፈጠር።
“ታዳጊው” እና “ቁማሪው” የተባሉት ልብ ወለዶች ደራሲ እራሱን ከጎንቻሮቭ ፣ ቱርጌኔቭ እና ቶልስቶይ ጋር ተቃውሟል ፣ እራሱን በታሪካዊ መንገድ የማይጽፍ ልብ ወለድ ጸሐፊ አድርጎ ይቆጥረዋል (ይህም ቀድሞውኑ ሥር የሰደዱ እና ስላሉት ነገር አይደለም ። ያለፈው) እና "በሥነ-ጥበባት ያልተጠናቀቁ" ሥዕሎችን ፣ “ቆንጆ ዓይነቶችን” ፣ “አስደሳች እና አስደሳች ዝርዝሮችን” ፣ ግን “የአሁኑን በመናፈቅ የተጠናወተው” ፣ ዘመናዊነትን ፣ “ከአስጨናቂ ጊዜ” ጋር ፣ ከስርዓት አልበኝነት ሰዎች ጋር ይሠራል ። , ያልተረጋጋ ህይወት, ከ "ሁከት" እና "መፍላት" መንግሥት ጋር.
በዘመኑ ከነበሩት ዶስቶየቭስኪ ጋር በተፈጠረ አለመግባባት በሁሉም ነገር ትክክል አልነበረም። አንዳቸውም አላመለጡም እና ከዘመናዊነት ጋር መገናኘትን ለማስወገድ አልፈለጉም, አንዳቸውም ቢሆኑ ወደ "አሁኑ ጊዜ" የመግባት ቅዱስ ፈተናን አልተቃወሙም.
ዶስቶይቭስኪ ለ “ታሪካዊ ዘውግ” በሰጠው ሥራ ውስጥም ቢሆን የሕይወትን አውሎ ንፋስ አይቷል ፣ ግን “የሚያምሩ ዓይነቶች” ፣ “ደስ የሚያሰኙ እና የሚያረካ ዝርዝሮች” (“ጦርነት እና ሰላም”) ምስል ፣ በእሱ ውስጥ እንኳን ምስሎች "የሕይወት ግራ መጋባት" እና "ጭቃማ እውነታ" መነሳት.
እና የዚህ ሥራ ጀግኖች - ቢያንስ ፒየር - በመንፈስ ግራ መጋባት, በራሳቸው እና በሌሎች ላይ እርካታ ማጣት, የህይወት ክፋት ስሜት, ለመልካም ምኞት ተይዘዋል.
"አና ካሬኒና" የተሰኘው ልብ ወለድ ሴራ በመጀመሪያ እይታ "ከቀኑ ርዕስ" ጋር በተዛመደ ገለልተኛ ይመስላል. አዎ፣ እና ቶልስቶይ ራሱ፣ እንደምታውቁት፣ የጋዜጣን ርዕሰ ጉዳይ እያሳደዱ የነበሩትን ደራሲያን ውድቅ አድርጓል።
በእሱ እይታ የዘመናዊነት አገልግሎት በምንም መልኩ ለወቅታዊ ክስተቶች ምላሾች ብቻ የተገደበ ስላልነበረ እንደነዚህ ያሉ ፀሐፊዎች ምናልባት ከታላቁ አርቲስት እንዲህ ዓይነት አመለካከት ሊገባቸው ይገባል, በወቅቱ የተለያዩ ምልክቶችን ማራባት, ተገቢ ዳራ መፍጠር. ለሥራው.
ለሶቪየት ፀሃፊዎች ፣ ቶልስቶይ የአና ካሬኒና ፀሃፊ ሆኖ ያጋጠመው ልምድ አንድ እውነተኛ አርቲስት ወደ ዘመናቸው ዋና አካል እንዴት እንደገባ ፣ ውጫዊ እና ቸኩሎ ሳይሆን ኦርጋኒክ ፣ በአእምሮ እና በልብ የተሰቃየ መሆኑን ከመረዳት አንፃር በጣም አስተማሪ ነው ። ከዘመናዊነት ጋር ግንኙነት.
በልብ ወለድ "አና ካሬኒና" የዘመኑ ምልክቶች በትክክል ተበታትነዋል. ይህ በ V. Kirpotin "ርዕሰ ጉዳይ በአና ካሬኒና" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ አሳማኝ በሆነ መልኩ አሳይቷል.
ሌቪን አዲሱ ሕይወት እንዴት እንደሚዳብር ያለማቋረጥ ያሰላስል ነበር። እና እንደ ድህረ ተሃድሶ ዘመን የመሬት ባለቤት ሆኖ ያስተዳድራል። ሌቪን የዜምስቶ አክቲቪስት ነው። ልብ ወለድ ከባሽኪር መሬቶች ዘረፋ ጋር ይዛመዳል ፣ በሩሲያ ውስጥ የትምህርት አቅጣጫን በተመለከተ አለመግባባቶችን ያሰራጫል ፣ እና የልቦለዱ ስም በሰርቦ-ሞንቴኔግሮ-ቱርክ ጦርነት ወቅት ከበጎ ፈቃደኞች እንቅስቃሴ ጋር የተገናኘ ነው ።
ግን ለፀሐፊው ይህ ሁሉ የወቅቱ የሩሲያ ሕይወት ዜና መዋዕል ለእሱ ፍጻሜ አይደለም ። የሰውን ገጸ-ባህሪያት እና አጠቃላይ የሩስያ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወት ሂደትን ጥልቅ የሆነ ኦሪጅናል ርዕዮተ ዓለም እና ጥበባዊ ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር ለእሱ ድጋፍ ሆኖ ያገለግላል።
እናም በቶልስቶይ ልቦለድ እና በዘመናዊነቱ መካከል ያለውን ትስስር በእውነት ውስጥ ዘልቆ ለመግባት የቶልስቶይ የዚህን ዘመናዊነት ትርጓሜ ለመረዳት የሌቪን መንፈሳዊ ፍለጋ እና የአና አሳዛኝ ታሪክን ትርጉም መፍታት አለበት።
ሁሉም ሩሲያ ካለፈበት "ማለፊያ" ጋር ሁለቱም መገናኘት እንዳለባቸው ግልጽ ነው. ሌቪን ከገበሬው ለሥነ ምግባራዊ እና ለሥጋዊ ሕይወቱ ድጋፍ ለመጠየቅ መጣ.
እንዲህ ዓይነቱ የፍለጋ አካሄድ በ 70 ዎቹ ዓመታት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ወደሆነው የሩሲያ ሕይወት ጅረት ውስጥ ወሰደው ፣ “ሙዝሂክ” የሁሉም የሩሲያ ዲሞክራሲያዊ ኃይሎች የሞራል ፍልስፍና እና ማህበራዊ ልምምድ አልፋ እና ኦሜጋ ሆነ ...
የአና ካሬኒና “አመጽ”፣ ከገዳይ አካባቢ “መውጣቷ”፣ ለደስታዋ መታገል፣ ለህይወት ሙላት፣ ስፋትና መብት፣ ህያው ስሜት፣ የሌላ ሰውን ፍላጎት ጭቆና ለማስወገድ ያላትን ጥልቅ ፍላጎት እና የሌላ ሰው ሀሳብ ፣ ሕይወት አልባ ህጎች እና ወጎች - ይህ ሁሉ አስደናቂ የአስተሳሰብ ፣ የአስተሳሰብ ፣ የጠንካራ እና የአሳዛኝ እጣ ፈንታ ሴት ሴት ታሪክ በንቃተ ህሊና መነቃቃት ፣ በሰው ልጅ ክብር ስሜት እድገት እና በእውቀት ላይ የተመሠረተ ነው። የመብታቸው ሰው.
ይህ ደግሞ እንደ አንድ ገበሬ ልብ እና አእምሮ የሚወስዱ መንገዶችን መፈለግ፣ የዘመናዊነት አስፈላጊነት፣ በቶልስቶይ የተገለጠ ነበር።
ስለዚህ ፣ “አና ካሬኒና” የተሰኘው ልብ ወለድ በዘመናዊነት ፣ በጭንቀት እና ግራ መጋባት ፣ የአደጋ ቅድመ ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ተሞልቷል። V. I. Lenin በሩሲያ የተለማመደውን "ማለፊያ" ምንነት የሚገልጹ ቃላትን የሳበው ከዚህ ልብ ወለድ ነበር.
ልክ እንደ ታዳጊው ደራሲ ፣ ቶልስቶይ በዘመናዊነት ፣ በመሰባበር እና በግንባታ ዘመን ፣ ከተሃድሶ በኋላ ሩሲያን ባልተለመደ ጥርት ተማረከ። በእሱ ተጽዕኖ ሥር በጸሐፊው ርዕዮተ ዓለም አቀማመጥ ላይ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ጥበባዊ ሥርዓቱ ፣ ሕይወትን በሚያሳዩ መንገዶች እና ዘዴዎች ፣ በሥነ ጥበባዊ እና በጋዜጠኝነት ቋንቋው መዋቅር ውስጥ እንኳን መሠረታዊ ለውጥ ተደረገ።
ቶልስቶይ በጀግናው ተወስዷል, እሱም ለእውነት እና ለፍትህ ቀጣይነት ባለው ጥልቅ ፍለጋ ውስጥ, በመንፈሳዊ ቀውስ እና በተለወጠበት ሁኔታ ውስጥ, ከአካባቢው ጋር እረፍት, በተለመደው የህይወት አከባቢ ("ትንሳኤ", "ሕያውነት"). አስከሬን", "የኢቫን ኢሊች ሞት", "Kreutzer Sonata", "አባት ሰርግዮስ").
በቶልስቶይ የዘመናዊነት መባዛት ውስጥ ሁለት “ደረጃዎች” እንዳሉ ሁሉ አሉ። ከመካከላቸው አንዱ በጣም የሚታይ ፣ የሚዳሰስ ነው ፣ እነዚህ የዘመኑ ምልክቶች ናቸው። ሌላው የዘመናዊነት ነፍስ፣ ማህበራዊ፣ ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ይዘቱ ነው።
የቶልስቶይ የፈጠራ ልምድ በተለይ ዛሬ በፍጥነት እያደገ ያለውን የሶሻሊስት እውነታ በከፍተኛ ደረጃ በመያዝ እና እንደገና ማራባት እንደማይቻል ለሚናገሩ ሰዎች በጣም አስፈላጊ ነው።
ስለዚህም እነሱ ከሚወክሉት ጊዜ የሚያርቃቸው ጠንካራ "ርቀት" እስኪፈጠር ድረስ የመጠበቅ መብታቸው የተጠበቀ ነው. ወይም በዘመናዊነት መባዛት ውስጥ እራሳቸውን የመገደብ መብታቸው የተጠበቀው በመጀመሪያ ፣ በሚታየው “ደረጃ” ላይ ብቻ ነው።
ነገር ግን ቶልስቶይም ሆነ ዶስቶየቭስኪ እንደዚህ አይነት "ንድፈ-ሐሳቦች" የላቸውም, እንደዚህ አይነት "ልምምድ" የለም.
“የሕይወት ጅረት” እውነታዎች አይደሉም (ያለማቋረጥ ያከማቻሉ እና በደንብ ያወቋቸው ነበር!) እና ሃሳቦች አይደሉም (እና ለመዋሃድ ያን ያህል አስቸጋሪ አይደሉም!)፣ ነገር ግን በትክክል የብሔራዊ ሕይወት ሕያው ጅረት፣ ይህ የሃሳቡ ሥጋ ነው። ፣ የእውነታዎች ነፍስ።
ወደ ኋላ መቅረት፣ ከዚህ የተመጣጠነ ጅረት መላቀቅ፣ በቀደሙት ፀሃፊዎች እይታ፣ ለአርቲስቱ ሞት፣ የፈጠራ ምንጭ ማጣት ነበር።
ኦውስፐንስኪ በሽግግር ጊዜ ውስጥ እየጨመረ የመጣውን የማይረጋጋ አለመረጋጋት እና የሩስያ ህይወት አሳዛኝ አለመረጋጋት ስሜት በእሱ አስተያየት በአስደናቂ ሁኔታ ሊያስተላልፉ የሚችሉ ጥበባዊ ቅርጾችን እየፈለገ ነው "ለርዕሱ በሕያው መልክ ምላሽ እንዲሰጥ ያስችለዋል. ቀን" በዚህ ጊዜ የመነጨ, እና በዚህም ጋር አብረው ሰዎች, raznochintsy intelligentsia ያለውን አቋም እና እጣ ፈንታ, የራሱን ጭንቀት እና ሥቃይ ለመግለጽ ነፃነት ይሰጡ ነበር.
በሰዎች እና በአስተዋይ እጣ ፈንታ ላይ ድራማዎች እና አሳዛኝ ሁኔታዎች የተሞላው የሚረብሽ አለመረጋጋት ዘመን ፣ በኡስፔንስኪ ውስጥ ልብ ወለድ የመፍጠር እድልን “ገደሉ” ፣ የተበሳጨውን ፣ “የግል” ሥራውን ቃና ወስኗል ፣ ሁለቱንም ወደ ሕይወት አመጣ ። ሶሺዮ-ፖለቲካዊ ጋዜጠኝነት፣ እና የሕዝባዊ ስቃይ ታሪክ፣ እና "የሂስተር ግጥሞች"።
የጸሐፊው እውነታ ስለ እውነታው ያለው ግንዛቤ ወደ ጽንፍ ተባብሷል, እሱ, በሽቸሪን ቃላት, "ከዓለማዊ ፍላጎት ጋር እንዲለይ እና የዚህን ዓለም ኃጢአት እንዲሸከም ወደሚያደርገው የልብ ህመም" ይነሳል.
በእንደዚህ ዓይነት የአዕምሮ መዋቅር (እና ቁልፉ ከተሃድሶ በኋላ በሰዎች ላይ አደጋ የሚያመጣ እውነታ ነው), በጎንቻሮቭ ውስጥ በተፈጥሮ ውስጥ ባለው "ኦርጋኒክ" አስተሳሰብ ላይ ለመቆየት እና በውስጡ ለመፍጠር የማይቻል ነበር. በተለመደው የዘውግ ቅርጾች ጥብቅ ማዕቀፍ, ለስነጥበብ "ማሳደድ", በስራቸው ውስጥ ስምምነትን ለማግኘት.
በ 60 ዎቹ ውስጥ የግሌብ ኡስፐንስኪ ጥበባዊ አስተሳሰብ በዋናነት በተለመደው የዘውግ ዓይነቶች ልብ ወለድ ፣ አጭር ልቦለድ ወይም ድርሰት ውስጥ መካተቱ በጣም ባህሪይ ነው።
የ Ruin trilogy በእርሱ አፈጣጠር ሂደት ውስጥ እንደ ልብ ወለድ ወይም እንደ ታሪክ ተረድቷል።
ከ 70 ዎቹ ጀምሮ የሩስያ ሰው "የታመመ ሕሊና" አርቲስት-ተመራማሪው በቀድሞው መንገድ ሥራውን መቀጠል የማይቻል መሆኑን ይገነዘባል.
የዚያን ጊዜ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጉዳዮችን ለማብራት ልዩ ዓይነት ሥራን መፍጠር አስፈላጊ እንደሆነ እርግጠኛ ነው, እሱም አርቲስት, በሽቸሪን ቃላት ውስጥ, "ከአንባቢው ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አለው. "
ኦውስፐንስኪ ለእሱ ዓይን አፋር የሆኑ ባህላዊ ዘውጎችን በቆራጥነት አይቀበልም። እ.ኤ.አ.
"የታሰበውን እና በጭንቅላቴ ውስጥ ያለኝን ሁሉ አሁን በቅደም ተከተል አስቀምጬ እንደማስበው ወደ ተረት ቅርፆች ሳልጠቀም፣ በአሁኑ ጊዜ እጅግ በጣም ዓይን አፋር የሆነ ድርሰቱን ለማተም ወሰንኩ። ጊዜ. አንድ ድርሰት፣ እና ትእይንት፣ እና ነጸብራቅ ይኖራል - .. በተወሰነ ቅደም ተከተል፣ ማለትም፣ ይህ ድርሰት ይህን ትዕይንት ለምን እንደሚከተል አንባቢው እንዲያውቅ ተደረደረ።
በዚሁ ደብዳቤ ላይ ኦውስፐንስኪ አዲስ ዓይነት ሥራ ለመጀመር እንደወሰነ በልብ ወለድ (ስለ ተፀነሰው ልብ ወለድ እየተነጋገርን ነው) "ለመበሳጨት ጊዜ እንደሌለው" አምኗል.
ሌሎች ቅጾችን እና የግጥም ዘዴዎችን በመጠቀም ፣ በተለያዩ የህይወት ቁስ እና ማህበራዊ ልምዶች ላይ በመመስረት ፣ የዶስቶይቭስኪ ዘመን ሰዎች - ቶልስቶይ እና ጎንቻሮቭ ፣ ቱርጄኔቭ እና ፒሴምስኪ ፣ ሽቸሪን እና ኡስፔንስኪን ሳይጠቅሱ - ልምድ ያላቸውን ትርጉሞች እና ቅርጾችን ለመገንዘብ በፍላጎት ተነድተው ነበር። የሩስያ ታሪክን ማለፍ እና ጥበባዊ ውክልናውን መንገዶችን ያግኙ ፣ ባህሪውን ፣ የተወለደውን ልጅ ፣ የትኩሳት መንቀጥቀጥ "የተለመደው ህግ እና መሪ ክር" አሁንም አልተያዙም ።
ስለዚህ ፣ “Gardeninas…” የሚለውን ልብ ወለድ እያሰላሰሉ ፣ ኤ አይ ኤርቴል ለቪ. ላቭሮቭ ከፃፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ አፅንዖት ሰጥተውታል ፣ የዚህ ልብ ወለድ ሀሳብ የዚያን “ግልጽ ፣ ውስብስብ እና አስጨናቂ የ neoplasms እድገት ፣ መከሰት” ምስልን ያጠቃልላል ። በዚያን ጊዜ በመንደሩ ውስጥ ይከናወኑ የነበሩት አዳዲስ ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ግንኙነቶች።
የኤርቴል የደብዳቤ ልውውጥ የመንፈስን መፍላት እና የወቅቱን የማህበራዊ እውነታ ("ፅንሰ-ሀሳቦች እንደገና ተወልደዋል", "እምነት ተሻሽሏል", "አዳዲስ የህብረተሰብ ዓይነቶች በእውነታ ላይ ያለውን ወሳኝ አመለካከት እድገትን በብርቱ የሚያራምዱበት" ወዘተ የሚይዝባቸው በርካታ አባባሎችን ይዟል. ).
ስለዚህ እያንዳንዱ ጸሐፊ የዘመኑን ሕይወት ያልተረጋጋ፣ “ክሪስታል”፣ “መሃል” እና “መመሪያ ክሮች” የሌለበት ነገር አድርገው ይመለከቱታል። ይህ ሁሉ በጣም ለመረዳት የሚቻል ነው.
“ፈጣን ፣ ጠንከር ያለ ፣ የድሮው ሩሲያ የድሮ “መሠረቶች” ፣ “እየጨመረ የተወሳሰበው የሶሺዮ-ፖለቲካዊ ሕይወት አዙሪት” የማታውቀው ቡርጂዮ ሩሲያ በአንድም ሆነ በሌላ ፣ ሁሉንም አስደናቂ ጸሐፊዎች ሳበ። የድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ, በስራቸው ላይ የተለመዱ ባህሪያትን ተጭኗል, ለክህሎታቸው የተወሰኑ መስፈርቶችን አቅርበዋል.
ቃል የሶቪየት አርቲስቶች (እርግጥ ነው, እኛ እውቅና እና ክላሲካል ወጎች አስፈላጊነት አልክድም ከሆነ) ሥራ, ስለዚህ, አይደለም "ከባዶ", እነሱ ማህበረሰብ እና ጥበብ ልማት ውስጥ ሀብታም ልምድ ላይ መተማመን.
በተለይም በፍጥነት በማደግ ላይ ባለው ዘመናዊነት የሩስያ ክላሲኮች የውበት ውህደት ልምድ የሶቪየት ጸሐፊ ​​እንዲህ ዓይነቱን እውነታ የመቆጣጠር ጥበብ ውስጥ ብዙ ያስተምራል ፣ ይህ ሁሉ በከፍተኛ ውጥረት ውስጥ ፣ በእንቅስቃሴ ፣ በግጭቶች ፣ ትግል ውስጥ ነው ። ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የሕይወት ዓይነቶችን በመፍጠር አዲሱ ከአሮጌው ጋር።
በመጨረሻም፣ በድህረ-ተሃድሶው ዘመን፣ ጥብቅ ተጨባጭ ጥበብን ከአብዮታዊ እና የሶሻሊዝም አስተሳሰብ፣ ከጀግናው፣ ከአብዮታዊ ትግል ሮማንቲሲዝም ጋር በማጣመር ትልቁ ስራ ተነሳ።
በቼርኒሼቭስኪ ልብ ወለድ ውስጥ ምን መደረግ አለበት? የአብዮቱን ህዝብ እና የሶሻሊስት ሃሳብን ተጨባጭ ምስል ለመስጠት የተደረገው ፈጠራ በግልፅ እና በጥልቀት የተገለጠ ነበር።
የግንኙነት ጥያቄ በ "ምን ማድረግ?" አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም ከእውነታው ጋር በጣም ግልጽ ነው፣ በሳይንሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሰፊው ተሸፍኗል።
ግን አሁንም የዩቶፒያን-ሶሻሊስት ርዕዮተ ዓለም አወንታዊ ጠቀሜታ በእውነተኛው የልብ ወለድ ስርዓት ውስጥ ምን መደረግ አለበት? ትክክለኛው ስህተቱ የመነጨው በአጠቃላይ የዩቶፒያን ሶሻሊዝምን ከማቃለል፣ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ሁኔታ ካለመረዳት የመነጨ ነው “በእነዚህ የሐሳብ ደረጃ ሥዕሎች ድንቅ ሽፋን (በዩቶቢያን ሶሻሊስቶች - N.P. የተሳሉ) አሁንም የብሩህ ሀሳቦችን ጀርሞች እናገኛለን። ” በማለት ተናግሯል።
በ CPSU 22ኛው ኮንግረስ ላይ የተሰማው ይህ ሃሳብ በዩቶፒያን ሶሻሊዝም ላይ ያለውን የማርክሲስት ሌኒኒስት አመለካከት ይመልሳል።
ቼርኒሼቭስኪ የሶሻሊስት ሃሳቡን ከዩቶፒያን ህልሞች ግዛት ወደ እውነታው አፈር ለማስተላለፍ እና በሰዎች የዕለት ተዕለት የግል ሕይወት እና በማህበራዊ ተግባራቸው ውስጥ እንደገና ለማባዛት ሙከራ አድርጓል።
የእንደዚህ አይነት ችግር መፍትሄ በዩቶፒያን ሶሻሊዝም መሰረት ሙሉ በሙሉ ሊከናወን አልቻለም.
ቼርኒሼቭስኪ የሶሻሊስት ሃሳቡን በተጨባጭ መንገድ መሳል ችሏል, የወደፊቱ ህብረተሰብ ምን እንደሚሆን ለማሳየት, ነገር ግን እንደ ሁሉም ዩቶፒያኖች, አዲስ ዓለም ለመፍጠር የተጠሩት ኃይሎች ምን እንደሆኑ አያውቅም ነበር.
ስለዚህ አብዮታዊ ዴሞክራቶች፣ ታላላቆቹም ቢሆኑ ስለወደፊቱ ልደት የተሟላ ግንዛቤ አልነበራቸውም። በሲፒኤስዩ 22ኛ ኮንግረስ ላይ እንደተባለው ዩቶጲያውያን “በእንደዚህ አይነት ማህበረሰብ ውስጥ የማይፈጠረውን ነገር ሲናገሩ የሶሻሊዝም ትግበራ መንገዶችን ከመዘርዘር ይልቅ ወደ እውነት ይቀርቡ ነበር”።
ተጨማሪ። የቼርኒሼቭስኪን ሶሻሊዝምን ጨምሮ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ፣ ወደ መደበኛነት ፣ ደንብ ፣ ባህሪው ተለይቶ ይታወቃል ፣ ምንም እንኳን እውነታው ምንም ይሁን ምን ፣ ምንም እንኳን በውስጡ ያሉትን ጥቃቅን ነገሮች ሁሉ ለማቅረብ ፣ በሶሻሊዝም ስር የህይወት ዝርዝር መርሃ ግብር ለማውጣት ፍላጎት ተወስደዋል ። የዘመናቸው ህይወት ለዚህ በቂ ቁሳቁስ አላቀረበም.
ቼርኒሼቭስኪ ራሱ በፖለቲካ ኢኮኖሚ ላይ ካለው ድርሰቱ ረቂቅ ፅሑፎቹ (ሚል እንደተናገረው) በሶሻሊስት የአኗኗር ዘይቤዎች ለመገመት በቲዎሪ ደረጃ እንኳን የማይቻል መሆኑን ወደፊት ብቻ እውን ሊሆን የሚችል ቁሳቁስ እንደሚያቀርብ ተረድቷል። የሶሻሊስት ሃሳቡን በተጨባጭ ለማሳየት።
ይህንን በመገንዘብ ምን መደረግ አለበት? ቢሆንም፣ በራሱ የሕይወት ሥዕሎችና ሥዕሎች ላይ ካለው የሶሻሊስት ሃሳባዊ ገጽታ (በዘመኑ በተሰጡት ዕድሎች ሁሉ) እምቢ አላለም። N. Shchedrin በልብ ወለድ ግምገማው ውስጥ ምን መደረግ አለበት? ደራሲውን በስራው ውስጥ አንዳንድ የዘፈቀደ የዝርዝሮች ደንቦችን ባለመውሰዱ ተወቅሷል ፣ "ለግምት እና ለመግለፅ እውነታ እስካሁን በቂ መረጃ አላቀረበም."
ይህ የ N. Shchedrin አስተያየት በጣም ምልክታዊ ነው, ከዩቶፒያን ሶሻሊዝም መውጣቱን, ደጋፊዎቹ የሶሻሊስት ማህበረሰብን ህይወት ምስል በሚያስቡበት መንገድ አለመደሰትን ይገልጻል.
የዩቶፒያን ሶሻሊስቶች የወደፊቱን የሶሻሊስት ማህበረሰብ በእያንዳንዱ ዝርዝር ውስጥ ለመሳል ይወዳሉ, የዚህን ማህበረሰብ ሰዎች ህይወት ዝርዝር መርሃ ግብር አዘጋጅተዋል.
K. Marx እና F. Engels እንደዚህ አይነት ስዕሎችን አልሳሉም. በ "'የህዝብ ጓደኞች' ምንድን ናቸው እና ከሶሻል ዴሞክራቶች ጋር እንዴት ይዋጋሉ?" V.I. Lenin ከኤን ሚካሂሎቭስኪ ጋር ባደረገው የቃል አገባብ፣ ይህንን የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ገጽታ በትክክል አፅንዖት ሰጥቷል።
የኋለኛው "የተገደበ ነበር," V. I. Lenin ይላል, "ዘመናዊ bourgeois አገዛዝ ትንተና ለመስጠት, የካፒታሊስት ማኅበራዊ ድርጅት ልማት አዝማሚያዎችን በማጥናት - እና ምንም ተጨማሪ."
እና ከዚያ V. I. Lenin የማርክስን ቃል በመጥቀስና አስተያየቱን ለኤ.ሩጅ ከጻፈው ደብዳቤ ላይ፡- “እኛ ለአለም አንናገርም” ሲል ማርክስ በ1843 ጽፏል፣ እናም ይህን ፕሮግራም በትክክል አሟልቷል፣ “ለአለም አንናገርም። :“ ትግሉን አቁም; ትግላችሁ ሁሉ ትንሽ ነው” በማለት እውነተኛውን የትግል መፈክር እንሰጠዋለን። እኛ ለአለም የምናሳየው እሱ የሚታገልለትን ብቻ ነው፣ ንቃተ ህሊና ደግሞ ዓለም ወደዳትም ጠላም ለራሱ ማግኘት ያለበት ነገር ነው።
እና ከዚያ V.I. Lenin ይቀጥላል፡- “ለምሳሌ ካፒታል - ይህ ሳይንሳዊ ሶሻሊዝምን የሚያብራራ ዋናው እና መሰረታዊ ስራው ስለወደፊቱ አጠቃላይ ፍንጭ ብቻ የተገደበ መሆኑን ሁሉም ሰው ያውቃል። የወደፊቱ ስርዓት ያድጋል.
ይህ የሚያሳየው የ N.G. Chernyshevsky የእይታ ነጥቦችን በጣም የታወቀ ቅርበት ነው (ወደ ሚል ማስታወሻዎች ውስጥ የወደፊቱን የሶሻሊስት ሕይወት ዓይነቶች እንደገና የመራባት ዕድል ሲጠራጠር) M.E. Saltykov (ምን መሆን እንዳለበት ልብ ወለድ ግምገማ ውስጥ) ተከናውኗል?) ፣ ኬ. ማርክስ (ለሩጌ በፃፈው ደብዳቤ) እና V. I. Lenin (“የሕዝብ ወዳጆች ምንድን ናቸው” በሚለው ሥራ እና ከሶሻል ዴሞክራቶች ጋር እንዴት እንደሚዋጉ?) በተጨባጭ ምስል ጉዳይ ላይ የሶሻሊስት ሃሳባዊ.
“የወደፊቱን ተስፋዎች” ማስተናገድ አይቻልም፤ አስፈላጊም አይደለም፤ ይህ የዚያ ትውልድ ዋነኛ ተግባር አይደለም፤ በሕዝብ ስም ለዓለም እውነተኛ የትግል መሣሪያ ለመስጠት የሚጨነቀው የኅብረተሰቡን ለውጥ በሕዝብ ስም ለማሸጋገር ነው። የሶሻሊስት የወደፊት.
በቼርኒሼቭስኪ መቅድም ውስጥ የዚህ የወደፊት ሥዕሎች አለመኖራቸው በጣም አስፈላጊ ነው, እና ዋናው ትኩረት በሀገሪቱ ውስጥ ያለውን የማህበራዊ-ፖለቲካዊ ኃይሎች አሰላለፍ, በሩሲያ ውስጥ የተፈጠረውን ልዩ ሁኔታ ለመተንተን, እንዴት እንደሚዘጋጅ, ዋናው ትኩረት ተሰጥቷል. ለወደፊቱ ጦርነቶች, ለዚህ ምን ዓይነት ሰዎች ያስፈልጋሉ.
ነገር ግን ከዚህ በመነሳት የሶሻሊስት የወደፊት ሁኔታን በዩቶፒያን ሶሻሊስቶች እና ያለፉት እውነተኞች ገለጻ በአብዮታዊ የነጻነት ንቅናቄ ታሪክ እና እውነትን ፍለጋ ታሪክ ውስጥ ምንም አዎንታዊ ትርጉም አልነበረውም ፣ የሶሻሊዝም ሀሳብን በማስተዋወቅ ረገድ?
አይደለም! N. Shchedrin ስለ "ምን መደረግ እንዳለበት" በሰጠው ፍርዶች? በተወሰነ መልኩ የሶሻሊዝም ቅዠት የላቀ ሚና፣ የሶሻሊስት ህልም ሰዎችን በማስተማር፣ በማሰባሰብ እና ለሶሻሊዝም እንዲዋጉ በማነሳሳት ላይ ያለውን ግምት ዝቅ አድርጎ ያሳያል።
ቼርኒሼቭስኪ በተጨባጭ ስነ-ጽሁፍ አማካኝነት የተገለጸውን የሶሻሊስት ሃሳብ ሚና በሚገባ ተረድቷል. ይህ እንደገና የቼርኒሼቭስኪ እና ሽቼድሪን ማህበራዊ-ጽሑፋዊ እና ፍልስፍናዊ-ሥነ-ምግባራዊ አቀማመጦችን ለመለየት የማይቻል መሆኑን ያረጋግጣል.
የልብ ወለድ ደራሲ ምን መደረግ አለበት? ወጣቱን ትውልድ ለመማረክ፣ የማህበረሰብ ህይወት የሶሻሊስት ደንቦች ምን እንደሆኑ፣ የማህበራዊ እና የቤተሰብ ስነምግባር የሶሻሊስት ህጎች ምን እንደሆኑ፣ በሶሻሊስት ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ ሰዎች ህይወት እና ስራ እንዴት እንደተደራጁ በግልፅ ያሳየው ነበር።
ሄርዘን፣ “ጥፋተኛው ማን ነው?” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ በእሱ የተገለጹትን ሰዎች አሳዛኝ ውጤት በማሰላሰል። በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት ፣ ሁል ጊዜ ፣ ​​እራሱን እንደጠየቀ ፣ እንደዚህ ያሉ ግጭቶች ፣ ለዚያ ጊዜ ተስፋ ቢስ ፣ በሶሻሊስት ሁኔታዎች ውስጥ እንዴት መፍትሄ ያገኛሉ ፣ ሶሻሊዝም ጀግኖቹን ያስጨነቀውን የቤተሰብ ሥነ ምግባር ችግሮች ለመፍታት ምን አዲስ ነገር ያመጣል?
ቼርኒሼቭስኪ በልቦለዱ ምን መደረግ አለበት? የሄርዘን ጥያቄዎችን መለሰ. ሽቸድሪን ሀሳቡን የመግለጽ አስፈላጊነትን ችላ አላለም ፣ ግን የአርቲስቱ የወደፊት ዝርዝሮችን እንደገና የመድገም መብት ላይ ጥያቄ አቅርቧል (እንደዚያ እንደሚሆን ማን ያውቃል!) ፣ ወሳኝ ፣ ጥብቅ ምሕረት የለሽ ትንተና ውስጥ መሳተፍን መርጧል። ወቅታዊ ሕይወት.
ሌሎች የቼርኒሼቭስኪ ዘመን ሰዎች, እንዲሁም ተከታይ የትግል ትውልዶች, በእነዚህ ዝርዝሮች ተደስተዋል, አንዳቸውም ሳይሆኑ ምንም አይነት ትኩረት ሳይሰጡ አይተዉም, "የወደፊቱን መስራት" ከሚለው እይታ አንጻር እነዚህን ዝርዝሮች ተመለከቱ.
የሶሻሊስት ሃሳብ እና የአብዮቱ ህዝቦች በተጨባጭ የመራባት ችግር ከ19-20ኛው ክፍለ ዘመን የጥበብ መሰረታዊ ችግሮች አንዱ ነው ፣ይህም ለሶሻሊዝም ነባራዊ ሁኔታ ስርዓት ምስረታ ልዩ ጠቀሜታ አለው።
በተፈጥሮ፣ የሩስያን አብዮት እና ሶሻሊዝምን የሚያንፀባርቅ የ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የነበረው የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ይህን ችግር ከምንም በላይ አቅርቧል።
እና ይህ በመጀመሪያ የተደረገው በቼርኒሼቭስኪ በልብ ወለድ ውስጥ ምን መደረግ አለበት? የዚህ ልቦለድ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ልክ እንደ ሩሲያ ዩቶቢያን ሶሻሊዝም በአጠቃላይ የምእራብ አውሮፓን ዩቶፒያን ሶሻሊዝምን በመሠረታዊነት መቃወም የለበትም።
ነገር ግን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በሩሲያ ውስጥ የገበሬው ዩቶፒያን ሶሻሊዝም የማይቻል ነው. በሚታወቀው የምዕራብ አውሮፓ የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ዓይነቶች ውስጥ ብቻ ለመገደብ.
በቼርኒሼቭስኪ ልብ ወለድ ውስጥ ፣ የዩቶፒያን ሶሻሊስቶች አንዳንድ ጭፍን ጥላቻዎች ፣ የአስተሳሰብ ልዩነት ፣ የህብረተሰቡን ወደ ሶሻሊዝም የመሸጋገር ዘዴዎች እና ዓይነቶች ሀሳቦቻቸው ለማሸነፍ የሚመሰክሩ አዝማሚያዎችም አሉ።
ለዚህም ነው ማርክሲስቶች ቼርኒሼቭስኪ ከሌሎች ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች ይልቅ ወደ ሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ቀረበ ብለው የሚያምኑት። ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች የወደፊቱን ህብረተሰብ ህይወት የመቆጣጠር ኃጢያት ውስጥ ወድቀዋል ብቻ አይደለም (Chernyshevsky ከሱ ነፃ አልነበረም)።
በተጨማሪም የአስተሳሰብ ቀኖናዊነት ተለይተው ይታወቃሉ, ከእሱ የዲያሌቲክስ ሊቅ ቼርኒሼቭስኪ ተቆጥበዋል. ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች ሶሻሊዝምን ማወጅ ያዘነብላሉ፣ ሶሻሊዝም ሊደነገገው እንደሚችል በዋህነት በማመን፣ በህግ ወደ ህብረተሰቡ ህይወት መግባት።
ምን መደረግ አለበት የሚለው ልብ ወለድ ደራሲ የቼርኒሼቭስኪ ታላቅ ጠቀሜታ የሶሻሊስት ግንኙነቶች በሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት እና በትግል ሂደት ውስጥ እንዴት እንደሚፈጠሩ ፣ ሰዎች እራሳቸውን እንዴት እንደሚያስተምሩ የሚያሳይ ስእልን በተጨባጭ በማሰራጨቱ ነው ። የሶሻሊስት ሃሳባዊ መንፈስ፣ አዳዲስ የምርት እንቅስቃሴን እንዴት በፈጠራ እንደሚፈልጉ እና እንደሚያገኙ፣ ወዘተ.
በቼርኒሼቭስኪ እይታ ውስጥ የሶሻሊዝም ምንነት በፍትህ ፣ በደግነት እና በእውነት ሀሳቦች መሠረት ሀብትን እና ደስታን እንደገና በማሰራጨት ሳይሆን ቀደም ሲል ባሉት የሕይወት አካላት አዲስ ጥምረት ውስጥ አልነበረም።
የእሱ ልብ ወለድ ሙሉ ትርጉም ጋር, Chernyshevsky የደስታ ሁኔታዎች መፈጠር አለባቸው, በሶሻሊዝም ውስጥ የሚወስነው የሸቀጦች ስርጭት ሳይሆን ምርታቸው ነው, የዚህ ምርት አዲስ ቅጾችን መፈለግ አስፈላጊ ነው.
ሶሻሊዝም የብዙሃኑ ህያው የፈጠራ ስራ ነው፣ ተራ የሚሰሩ ሰዎች፣ የትናንት የካፒታል ባሮች፣ አካል ጉዳተኞች ብቻ ሳይሆን ለትግሉም የደነደነ - ቼርኒሼቭስኪ ወደዚህ የማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ሀሳብ ከሃሳቦች መካከል ቅርብ ሆኑ። በቅድመ-ማርክስ ዘመን, በጣም ተራ ሰዎች የጉልበት ሥራ , በመንፈሳዊ የተበላሹ "የተበላሹ ነገሮች ቅደም ተከተል" ("ቅድመ-መቃብር"), "አዲስ ሰዎች", አዲስ ግንኙነቶች እና አዲስ ሥነ ምግባር ፈጣሪዎች ሊሆኑ እንደሚችሉ ሲከራከር.
የሶሻሊስት ግንኙነቶች እና የሶሻሊስት ሥነ-ምግባር ደንቦች አልተፈለሰፉም ፣ በቢሮ ውስጥ ያልተዋቀሩ ፣ ከውጭ የሚመጡት በአዋጅ እና በ‹‹ሊቅ›› ወይም በአንዳንድ የተመረጡ የለውጥ አራማጆች እና ፈላስፋዎች ታግዞ አይደለም ፣ ግን የሚሠሩት በ ሰዎች በዕለት ተዕለት ልምዳቸው ውስጥ።
ከአንዳንድ የዩቶፒያን ሶሻሊዝም ሽንገላዎች ጫፍ ላይ ለመርገጥ የቻለው ዩቶፒያን ሶሻሊስት የቼርኒሼቭስኪ ታላቅ ሀሳብ ነው።
ሶሻሊዝም በቼርኒሼቭስኪ የተፀነሰው በምድር ላይ የሰዎች ደስተኛ ሕይወት ድል ነው። በ "ምን ማድረግ?" ከአሴቲዝም እና ከስቃይ ፣ ከውርደት እና ከጭካኔ ፍልስፍና የጸዳ የሶሻሊስት የደስታ ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ።
ዛሬም ድረስ የሶሻሊዝምን ግንባታ ያለ ጅምላ እጦት እና ደም አፋሳሽ መስዋዕትነት ማሰብ የማይችሉ ገጣሚዎችና ቲዎሬቲስቶች በአለም አቀፍ የኮሚኒስት እንቅስቃሴ ውስጥ ይገኛሉ።
በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ ታላቅ እና የሚያምር ነገርን ሁሉ ታላቅ መከራ ብቻ ሊፈጥር ይችላል የሚለው ሃሳብ በተወሰኑ ታሪካዊ ወቅቶች እና በአንዳንድ የማህበራዊ መደቦች ውስጥ በጣም የቆየ ፣የለበሰ እና በጣም ታዋቂ ሀሳብ ነው ... ግን እዚህ የመጣው የቼርኒሼቭስኪ ትልቁ ተወካይ ነው። በሩሲያ ውስጥ ዩቶፒያን ሶሻሊዝም , እና ከዚያም - ጎርኪ, የሶሻሊስት እውነታ መስራች, እና በምድር ላይ ያለው ህይወት ደስታ ያለ ቤዛዊ መስዋዕትነት እንደሚቻል አሳማኝ በሆነ መልኩ አሳይቷል.
ራክሜቶቭ "ለሰዎች ሙሉ የህይወት ደስታን እንጠይቃለን" በማለት በኩራት ያስታውቃል. የቼርኒሼቭስኪ ጀግኖች እራሳቸውን ሰለባ ወይም "ፋንድያ" ለወደፊት ትውልዶች ደስታ አድርገው አይቆጥሩም.
ኩራት እና ፍላጎት ያለው ሰው እራሱን በመከራ ፍልስፍና ማዋረድ አይችልም። ይሁን እንጂ በቼርኒሼቭስኪ የተገለጹት የ "አዲስ ሰዎች" ሕይወት ምንም ዓይነት የበዓል ቀንድ አይደለም. የሰላ ተቃርኖ እና ድራማዊ ትግል አለው።
ደራሲው በሰዎች እጣ ፈንታ ላይ ያለውን አሳዛኝ ሁኔታ ይመለከታል, ህይወታቸው ቀላል አይደለም, ስቃያቸውን, ጥርጣሬዎችን እና ሀዘናቸውን ያውቃል, ነገር ግን የመከራ ፍልስፍና የለውም, ማለትም, እንደዚህ አይነት የህይወት ጽንሰ-ሀሳብ, እሱም በ ላይ የተመሰረተ ነው. የሰው እና የሰው ልጅ ደስታ መሰቃየት እንዳለበት ማረጋገጫ.
እውነተኛ አብዮተኛ የስቃይና የአስመሳይነት የባሪያዊ ፍልስፍናን በመጸየፍ እና በቁጣ ስሜት ይንከባከባል፣ በቆራጥነት ይክዳል፣ መከራን ይቆጥረዋል፣ ጎርኪ እንዳለው፣ “የአለም ውርደት”።
ጎርኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሩሲያ ውስጥ፣ የመከራ ፍላጎት ‘ነፍስን ለማዳን’ ሁለንተናዊ በሆነ መንገድ የሚሰበክባት አገር፣ አላጋጠመኝም፣ እንደ ሌኒን ያለ ጥልቀትና ኃይል ያለው ሰው አላውቅም። ለክፉ ነገር ጥላቻ ፣ ጥላቻ እና ንቀት ይሰማኛል ፣ አቃጥያለሁ ፣ የሰዎችን ስቃይ ... ለእኔ ይህ የማይታረቅ ፣ በሰዎች እድሎች ላይ የማይጠፋ የጥላቻ ስሜት ነው ፣ መጥፎ ዕድል የማይነቃነቅ መሠረት አይደለም ብሎ ያለው ግልፅ እምነት። ነገር ግን ሰዎች ከራሴ ሊነጥቁት እና ሊጥሉት የሚችሉት አጸያፊ ነገር ነው ።ይህን የባህርይ መገለጫ ባህሪ ፍቅረ ንዋይ ቀናተኛ ተስፋ ብዬ እጠራዋለሁ።
በእነዚህ የጎርኪ ቃላት፣ በ V. I. Lenin ሥልጣን ላይ በመመስረት፣ የሶሻሊዝም አስተሳሰብ ድል በታላቅ ስቃይ ዋጋ መግዛት እንዳለበት በማመን ከስቃይ የባርነት ፍልስፍና ማስወገድ ለማይችሉ ሁሉ የማይታበል ተግሣጽ ተሰጥቷል። እና መስዋዕትነት.
በመጨረሻም፣ ሌላኛው የልቦለዱ ክፍል ምን መደረግ አለበት? መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው። በውስጡ ሶሻሊዝም ከህዝባዊ አብዮት የማይነጣጠል ነው፣ ለሶሻሊዝም መንገድ የሚከፍት ብቻ ነው።
ስለዚህ, የሶሻሊስት ሃሳባዊ መባዛት ምን ዓይነት የህይወት ቁሳቁሶች እና አብዮታዊ እንዴት እንደሚፈጠር ከሚያሳዩ ምስሎች ጋር በልብ ወለድ ውስጥ ይዋሃዳል.
እናም በዚህ አካባቢ ቼርኒሼቭስኪ ዩቶፒያን ሶሻሊስት ሆኖ ሳለ በቅድመ-ማርክሲስት ሳይንስ ከፍተኛ ደረጃ ላይ ተገኝቷል። የምዕራቡ ዓለም ዩቶፒያን ሶሻሊስቶች ህብረተሰቡን የመለወጥ የአብዮታዊ ዘዴዎች ደጋፊዎች አልነበሩም፣ ተስፋቸውን በሥነ ምግባሩ ጥንካሬ፣ በማሳመን፣ በምክንያታዊ ክርክሮች፣ ወዘተ.
የሩሲያ ሶሻሊስቶች በሄርዜን አፍ "በእኛ ጊዜ ያለ ሶሻሊስት አብዮታዊ ከመሆን በቀር አይችልም" ብለው አውጀዋል።
በ1861 ዓ.ም የማሰብ ችሎታን፣ የከተማውንና የገጠር ነዋሪዎችን በማህበራዊ ንቃተ ህሊና ውስጥ ሥር ነቀል እረፍት እንዳመጣ መታወስ አለበት። በድህረ-ተሃድሶ ሁኔታዎች ውስጥ, ለሕይወት, ለህብረተሰብ መዋቅር, ለንጉሱ, ለእግዚአብሔር አዲስ አመለካከት እየተፈጠረ ነበር.
ብዙ የዘመኑ ሰዎች ስለእነዚህ በመንፈሳዊው ዓለም ውስጥ ስለሚደረጉ ለውጦች በማስታወሻቸው ውስጥ በታላቅ ትክክለኛነት ይናገራሉ። በቅድመ-ተሃድሶው ዘመን፣ ዶግማቲክ እና መደበኛ አስተሳሰብ የበላይ ሆኖ በእግዚአብሔር እና በንጉሱ ላይ ባለው እምነት ተንፀባርቋል።
የሰዎች መንፈሳዊ መሠረት በመተንተን፣ በጥርጣሬ አልተናወጠም። የሰው ልጅ ስብዕና፣ መብቱ፣ ጥቅሙ፣ ፈቃዱ ግምት ውስጥ አልገባም።
የሰው ልጅ ምንም አልነበረም, ሁሉም ነገር የራስ ወዳድነት እና የኦርቶዶክስ ሀሳብ ነበር. ትውልዶች ራሳቸውን ሙሉ በሙሉ በመካድ መንፈስ ያደጉ ሲሆን ይህም በዛር፣ በመሬት ባለቤት፣ በባለ ሥልጣናት፣ በእግዚአብሔር ወዘተ ፊት ፋይዳ የሌላቸው መሆናቸውን እንዲታወቅ አድርጓል።
ነባሩ ያለ ማብራሪያ፣ ትንተና እና ንፅፅር ተቀባይነት አግኝቷል፣ ሁሉም ነገር እንደ አግባብ ተወስዷል፣ ተስማሚ እና ዘላለማዊ፣ የማይናወጥ።
እንዲህ ያለው የዓለም አተያይ ኮራርለንኮ ዘ ሂስትሪ ኦቭ ማይ ኮንቴምፖራሪ በተባለው መጽሃፍ ውስጥ ሁሉንም ነገር “በእግዚአብሔር ፈቃድ” ያብራራ ሲሆን የፍጹምነት መሠረት ነበር። ይህ ሃሳብ በሮዛ ሉክሰምበርግ "የሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ነፍስ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ተረጋግጧል.
እ.ኤ.አ. በ 1861 የአሮጌው አስተሳሰብ ፈጣን ውድመት ጅምር ነበር ፣ እና ይህ በቅድመ-ተሃድሶ ሁኔታዎች ውስጥ የነበሩትን ብዙ ፣ ብዙ ቅዠቶችን አስወግዷል።
በሁሉም የጥላቻ ዓይነቶች ላይ ማመፅ - የወላጆች እና የበላይ አለቆች ፣ የተበላሹ ወጎች እና ትዕዛዞች ፣ የበላይ ሀሳቦች ፣ የሞራል ደንቦች እና እምነቶች - የ 60 ዎቹ እና 70 ዎቹ የአዲሱ ትውልድ በጣም ባህሪ ባህሪ ነው።
የግለሰብን ማኅበራዊና ሞራል ነፃ ለማውጣት፣ ለነጻነቱና ለክብሩ መጎልበት፣ ለእውነተኛ ሰብዓዊ ሕይወት መብቱ ማስከበር የርዕዮተ ዓለምና ማኅበራዊ ሰንደቅ ዓላማዎች የ‹‹ማዕበልና ወረራ›› ዘመን ነበር። ለዘመናት የነበረው ሊናወጥ፣ ሊለወጥ፣ ሊወድም ይችላል የሚል ሀሳብ ነበር።
ለነባራዊው ማኅበራዊ ጥፋት ሰዎች ተጠያቂ ናቸው፣ የአባት አገር እጣ ፈንታ፣ የሕዝቡ አቋም በፍላጎታቸውና በተግባራቸው ላይ የተመሰረተ ነው የሚለው አስተሳሰብ በሰፊው ተስፋፍቷል። አስተዋይ ሰዎች ፍላጎት በሌላቸው፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነው ለሕዝብ አገልግሎት ተነሳሳ።
የዝላቶቭራትስኪ ታሪክ “እብድማን” የወጣት ልብን ኃይለኛ መስህብ ለሰዎች በግልፅ ያስተላልፋል።
ወደ ሰዎች የሚደረገው እንቅስቃሴ በ60ዎቹ አጋማሽ ላይ መብሰል ጀመረ። እናም ተሳታፊዎቹ ማህበራዊ ብቻ ሳይሆን ጥልቅ ሥነ ምግባራዊ ትርጉምም አደረጉበት ፣ ካለፈው ቆሻሻ እንደ ማፅዳት ፣ እንደ መሄጃ ቆጠሩት።
ከደስታው ፣ ዝም ብሎ ማውራት ፣
እጆቹን በደም መሸፈን...
ሰዎች ተገለጡ, V. Bervi-Flerovsky "የአብዮታዊ ህልም አላሚ ማስታወሻዎች" ውስጥ እንደገለጸው, እሱም በጥሬው ከሰዎች ስቃይ ጋር የኖረ, ትቶ ሄደ.
... ወደሚጠፋው ሰፈር
ለታላቅ የፍቅር...
ትግል ባለበት, "ሸካራ እጆች በሚሰሩበት" ቦታ.
ሽቸሪን እንዳሉት የእነዚህ ሰዎች ልብ ለህዝቡ ሲል ደማ። አዲስ ፣ምክንያታዊ ሀይማኖት - የእኩልነት ሀይማኖት የመፍጠር ህልም ነበረው ፣ ቀናተኞች እና አስማተኞች ፣አብዮታዊ ህልም አላሚዎች እና አብዮታዊ ሃሳቦች ነበሩ ፣ድርጊታቸው እና መንፈሳዊ ተልእኮዎቻቸው በአክራሪነት ተለይተዋል።
ይህ ልዩ የሆነ የግዴታ ሰዎች ዝርያ ነበር፣ በገጸ ባህሪያቸው ስቲል መከልከል እና ከባድ አስማታዊ ምክንያታዊነት ከልጁ ርህራሄ እና ታማኝነት ጋር ፣ በሰዎች ላይ የእሳት እምነት ያለው ፣ ጨዋነት ፣ ውበቱን ከማድነቅ ጋር።
ለሕዝብ የጀግንነት አገልግሎት አነቃቂ ምሳሌ የሚሆኑ እነዚህ ሰዎች ብቻ ናቸው።
"የነጻነት" ማሻሻያ በመላው ሩሲያ - በሩቅ አውራጃዎች እና በከተሞች ውስጥ የተሻሉ ምኞቶችን እና ብሩህ ተስፋዎችን ቀስቅሷል. አጠቃላይ ጉጉት፣ ለወደፊት ያለው እምነት የሀገሪቱን ወጣት ሃይሎች በቁጥጥር ስር በማዋል ለእውነተኛ መታደስ ሲጥሩ ነበር።
ነገር ግን ለእነዚህ ትኩስ እና ጎበዝ ሀይሎች ምንም መውጫ አልተሰጠም፤ ግምታቸው በከፍተኛ ሁኔታ ተታሏል። የዛርስት መንግስት፣ ዛር እራሱ አታላዮች ሆነ።
ስለዚህም ወጣቱን በስርዓት ያስደነገጣቸው እና ወደ ትግል ያመሩ የፖለቲካ ስልጣን ተወካዮች ለማህበራዊ ሥርዓቱ መሠረት ሙሉ በሙሉ አለማክበር ጅምር የነበረው በራሱ አውቶክራሲያዊ ስርዓት ነው።
በንጉሱ ላይ ያለውን እምነት የማጥፋት ዘገምተኛ ነገር ግን በ1905 ያበቃው ሂደት ተጀመረ።
ከ 1861 በኋላ በሰዎች ራስን ንቃተ-ህሊና, በአቋማቸው እና በባህሪያቸው ላይ መሰረታዊ ለውጦች ተከስተዋል. በካህናቱ የሚያምን፣ የትኛውንም አለቆች የሚፈራ፣ የገዛ ስብዕናውን የጠፋውን፣ የተጨቆኑትን እና በሰንሰለት ታስረው የመንደርተኛውን ሰርፍ የሚተካ አዲስ የገበሬ ትውልድ ታየ።
ተሐድሶዎች ወደ መሬቱና ወደ ፈቃድ፣ ወደ ራሱ አስተዳደር፣ ወደ ትምህርት፣ ወደ ሕዝባዊነት “አራግፈው” ያዙት። እነዚህ ሁሉ የተቃጠሉ የገበሬው የምግብ ፍላጎት አልረኩም ፣ ግን አንድ ጊዜ በእሱ ውስጥ የተቀሰቀሰው ሀሳብ መስራቱን አላቆመም።
በድህረ-ተሃድሶ ዘመን ከህዝቡ የተውጣጡ ተጓዦች ለህዝብ ደስታን እና እውነትን ፍለጋ ብቅ ይላሉ, "እውነተኛ ወረቀት", ያለአለቆች ህይወት. አንድ ሙሉ እንቅስቃሴ ተነሳ - ያልተፈቀደ ሰፈራ ለአዳዲስ የህይወት ዓይነቶች ከሚደረጉ የጅምላ ትግል ዓይነቶች አንዱ ነው።
ወንዶች-ፈላስፎች፣ እውነት ፈላጊዎች፣ በነጻ ሽርክና ውስጥ ያሉ የሕይወት ሰባኪዎች ይታያሉ...
"የህዝብ ድምጽ" ጮክ ብሎ እና ጮክ ብሎ ማሰማት ይጀምራል - በጋዜጦች ላይ የሚወጡ መጣጥፎች እና በፍርድ ቤት ንግግሮች ፣ ደብዳቤዎች - ለጸሃፊዎች ፣ ለወንድ ግጥሞች እና ለወንድ ጋዜጠኝነት ...
ከ 1861 በኋላ የገበሬው ህዝብ ከብቶች ሳይሆን ደስተኛ የሰው ህይወት የማግኘት መብት ያላቸው ሰዎች እንደነበሩ ተገነዘቡ.
በ "ፈረስ" ውስጥ የስብዕና እና በራስ የመተማመን ስሜት መነቃቃት በመጨረሻ የህዝቡን ኃያላን ኃይሎች የቀረፀ እና ያደራጀ ትልቁ ታሪካዊ ሂደት ነው።
የድህረ-ተሃድሶ ሁኔታዎች አንድ ሰው በ "ፈረስ" ውስጥ ለዚህ መነቃቃት አስተዋፅኦ አድርገዋል. የገበሬው አዲሱ ትውልድ በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አልፏል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፍሬያማ ለእነርሱ ወቅታዊ የዕደ-ጥበብ ትምህርት ቤት, የከተማ ኑሮ, ነፃ የጉልበት ሥራ.
ይህ መራራ የሕይወት የመንከራተት ልምድ የትናንቱን ሰርፍ ብዙ አስተምሮታል፣ አንድን ስብዕና ቀስቅሶ፣ አቋሙን በትኩረት እንዲያስብ፣ ሕይወትን እንዲመረምር፣ የክፋትን “ሥር” እና ለማጥፋት መንገዶችን እንዲፈልግ አድርጎታል።
የሩሲያ “ማለፊያ” ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላው የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ሕይወት ዘርፎችን በሙሉ በቆራጥነት ተቆጣጠረ ፣ ሩቅ ግዛትን አስነስቷል ፣ አላዋቂ እና የተጨቆኑ ሰዎችን ቀሰቀሰ ፣ የቡርጂኦይስ ማህበረሰብ ክፍሎችን እና በሰዎች መካከል አዲስ ግንኙነት ፈጠረ ። የማሰብ ችሎታ ባለው አብዮታዊ የነፃነት እንቅስቃሴ ውስጥ አንድ ዙር ወስኗል ፣ የልማዳዊ ሀሳቦችን ፣ የአንድን ሰው አጠቃላይ ውስጣዊ ዓለም እንዲሰበር አድርጓል።
ኦብሎሞቭ እንኳን ፣ የድሮው ሩሲያ የማይነቃነቅ ተምሳሌት ፣ የአባቶችን ዓለም ሞት አስቀድሞ አይቷል እና ያለማቋረጥ ይደግማል-“ሕይወት ይነካል።
እና ታዛቢው ፣ ስሜታዊው ልጅ ኮሊያ ኢቮልጊን ከዶስቶየቭስኪ ልቦለድ “The Idiot” በሰዎች ላይ ትልቅ ለውጥ አምጥቷል “እናም አስተዋልክ ልዑል ፣ በእኛ ዘመን ሁሉም ጀብደኞች! እና እዚህ በሩሲያ ውስጥ, ውድ በሆኑ የአባት አገራችን ውስጥ ነው. እና ሁሉም ነገር እንዴት እንደሚሰራ - አልገባኝም. ጸንቶ የቆመ ይመስላል፤ ግን አሁንስ?
የ ፕስሂ, ባህሪ ተፈጥሮ, አስተሳሰብ, ህልሞች እና ፍላጎቶች, ግጭቶች እና ግንኙነቶች - ይህ ሁሉ አዲስ ባህሪያት አግኝቷል, ከዚህ ቀደም ታይቶ የማይታወቅ, በቅድመ-ተሃድሶ ሁኔታዎች ውስጥ የማይታሰብ.
ከታች ያለው እንቅስቃሴ እና ቀውስ ከላይ, "አዲስ ሰዎች" እና አሮጌው ሩሲያ, ጊዜ ያለፈባቸው ቅርጾችን መጣስ, የህይወት እና የአስተሳሰብ ደንቦች, "የሩሲያ ሰው እድገት", ከሰዎች ስብዕና የመፍጠር ታሪክ, የብዙሃን መነቃቃት. በሕይወታቸው ውስጥ አዲስ ሁኔታዎች ተጽዕኖ ሥር, ያላቸውን ተወላጅ አካባቢ ጋር እረፍት, ግንኙነት plebeians እና መኳንንት, ለውጥ እና የተለያዩ ትውልዶች እና የሕይወት መንገዶች ትግል, raznochintsy ከ የላቀ ስብዕና ከሰዎች ጋር የመቀራረብ እድሎች ፍለጋ እና. መኳንንት ፣ ከገበሬው “እምነትን” ለመበደር የሚያሰቃዩ ሙከራዎች - እነዚህ የህይወት መገለባበጥ በጣም የባህሪ አካላት ናቸው።
በስሜታዊነት የተሞላ ጀግና ታየ እና ከትውልድ ጎጆው የወጣ ጀግና ፣ ከህዝቡ የተገኘ ፕሮቴስታንት ጀግና እና ጀግና - የዩቶፒያን ሶሻሊስት ሀሳብ ተሸካሚ።
አዲስ የሕይወት ፍልስፍናም ብቅ ነበር። በውስጡ ያለው ዋናው ነገር ካለፈው ዶግማዎች እና ወጎች ፣ ትዕዛዞች እና ሀሳቦች ጋር ወሳኝ እረፍት ነው ። የግለሰቡን የሰው ማንነት መገለጫ ከሚያደናቅፉ እስራት ሁሉ ግለሰቡን ሙሉ በሙሉ ነፃ በማውጣት ስም በማህበራዊ እና በዕለት ተዕለት ተስፋ መቁረጥ ላይ የሚደረግ ጦርነት; ክቡር-አከራይ እና ጥቃቅን-ቡርጂዮስ ራስ ወዳድነትን መኮነን; የሠራተኛውን ሕይወት የመቀላቀል ፍላጎት፣ በሥነ ምግባራዊ ይዘቱ ከፍ ያለ፣ ከገዥው መደብ ሕይወት የጸዳ፣ ወዘተ.
በተለመደው ፣ ጊዜ በተከበረው የህይወት ስርዓት “መበታተን” ሁኔታ ፣ ሁሉም ሰው የቀድሞው “መሰበር እና መለወጥ” እንዳለበት ሲሰማው ፣ እና አዲሱ ያልታወቀ ፣ ያልተረጋጋ ፣ እና ስለዚህ አስፈሪ ፣ ጥፋት እና መጥፎ ነገር ሆኖ ተረድቷል ። ሞት ፣ ከሩሲያ ሥነ ጽሑፍ በፊት ልዩ ውስብስብ ችግሮች ተነሥተዋል ። እና ኃላፊነት የሚሰማቸው ተግባራት።
በህብረተሰቡ ማህበራዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ርዕዮተ አለም እና አእምሯዊ ህይወት ውስጥ እየተካሄደ ያለውን አብዮት በጥልቀት በመረዳት በመካሄድ ላይ ባሉ ሂደቶች ላይ አንድ ወይም ሌላ አመለካከት ማዳበር እና ተገቢውን ግምገማ መስጠት፣ ለኪነ ጥበብ እውቀታቸው አዳዲስ ቅጾችን እና አዳዲስ መንገዶችን መፈለግ አስፈላጊ ነበር። እና መራባት.
የድህረ-ተሃድሶው የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እነዚህን ሥራዎች በብቃት ተቋቁሟል። ስለዚህ, ከ 1861 በኋላ የሩሲያ እውነታ, እና ስነ-ጽሁፍ እና የህዝብ ስሜቶች እንደነዚህ ያሉ ጥያቄዎችን አስነስተዋል, መፍትሄው በቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ማዕቀፍ ውስጥ በምንም መልኩ አይጣጣምም.
በሩሲያ ውስጥ የሶሻሊስት አብዮት ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች እነዚህን እውነታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት አይፈልጉም. ቀደም ሲል በጸጋ ተስማምተዋል እና አሁን በሩሲያ ውስጥ የቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ብቻ ተስማምተዋል ፣ የሩሲያ የድህረ-ተሃድሶ ሕይወት የተጠራቀሙ ቅራኔዎች መፍትሄ የሚያመጣው በሶሻሊስት ሳይሆን ከሪፐብሊኩ ጋር በቡርዥዮ አብዮት ነው ብለው ይከራከራሉ። ፣ ፓርላማዎች ፣ ነፃነቶች ፣ ወዘተ.
በሩሲያ ውስጥ የነበረው የሶሻሊስት አብዮት በእነሱ አስተያየት, በዚያን ጊዜ ገና አልበሰለም. ይህ “ታሪካዊ ኢፍትሃዊነት” ነበር ፣ ይህ ከእውነተኛ ታሪካዊ እውነታ በተቃራኒ የተከሰተ እና ከህዝቡ ፣ ከሩሲያ ባህል ጋር ምንም ግንኙነት ያልነበረው ፣ ግን በሌኒን የሚመራው በቦልሼቪኮች የታቀደ እና የተለቀቀ ፣ የሴራ ውጤት ነው ። ሩሲያን ከተፈጥሮ የዕድገት ጎዳና ያፈነገጠ መፈንቅለ መንግሥት፣ ኤ. ስቴንደር-ፒተርሰን ባለ ሁለት ጥራዝ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ታሪክ (1957) እንዳለው፣ የሩስያ ሥነ-ጽሑፍን ምርጥ ወጎች አጠፋ።
ከዚያም የምዕራባውያን ቡርጂዮስ እና የኢሚግሬሽን ምላሽ ይመጣል። በሩሲያ አብዮት ላይ መፍረድ ትጀምራለች, በዶስቶየቭስኪ ኒሂሊስቶች ላይ ብቻ ሳይሆን የ B. Pasternak ልቦለድ ዶክተር Zhivago በመጠቀም.
የቡርዥ ፕሮፓጋንዳ አራማጆች፣ በጊዜያቸው እንደ ሩሲያውያን ሜንሼቪኮች፣ በሩሲያ ሁኔታ ውስጥ አሸናፊው ቡርጂኦ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት ከሶሻሊስት አብዮት ሊነጠል እንደማይችል፣ የቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ ተግባራትን መፍታት የሚችል የ1917 የሶሻሊስት አብዮት ብቻ መሆኑን ፈጽሞ አልተረዱም። ..
በቡርጂያዊ የአኗኗር ዘይቤ የታወሩ የዘመናችን ምላሽ ሰጪ ፐብሊቲስቶች፣ በካፒታሊዝም የተፈጠረው ቡርዥ-ዴሞክራሲያዊ የአኗኗር ዘይቤ ከሶሻሊስት ሥርዓት የበለጠ ፍፁም እንደሆነና በሩሲያ ውስጥ ቢቋቋም ሕዝቦቿን እንደሚያቀርብ ለማስረዳት ራሳቸውን ያዙ። ከፍ ባለ የኑሮ ደረጃ እና ፈጣን የእድገት ፍጥነት ያለው የምርት ኃይሎች .
የቡርጆ-ዲሞክራሲያዊ ቅዠቶች አሁንም በዘመናዊው የካፒታሊስት አገሮች አእምሮ ላይ ተጽእኖ ማሳደሩን ቀጥለዋል፤ ጉልህ የሆነ የምሁራን ክፍልን በመያዝ እና በመመረዝ ወደ ሰራተኛው ህዝብ አካባቢ ዘልቀው በመግባት አብዮታዊ ፕሮሌታሪያን እራሳቸውን ንቃተ ህሊና እንዳያድግ እንቅፋት ሆነዋል። .
የእነዚህ ቅዠቶች ተፅእኖ አንዳንድ ጊዜ የሶሻሊስት ማህበረሰብ ተወካዮችን በተወሰነ ደረጃ ይነካል ፣ እንዲሁም በሶቪዬት የፈጠራ ብልህነት መካከልም ይገኛል ፣ የግለሰብ ተወካዮች አንዳንድ ጊዜ ከቡርጊዮ-ዲሞክራሲያዊ አመለካከት ጋር ለማሽኮርመም እና ትችቱን ለማለዘብ ያዘነብላሉ።
አንዳንድ ጊዜ ይህ ከቡርጂኦ ባህል እና ሳይንስ ምስሎች ጋር ፍሬያማ የንግድ ትብብር አስፈላጊነት ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ ይጸድቃል።
ለሌኒኒዝም ታማኝ የሆኑት የሶቪየት ስነ-ጽሑፍ ክላሲኮች የሶቪየት ህዝቦች ትውልዶችን በማስተማር እና በማስተማር የፕሮሌቴሪያን ዲሞክራሲን ከተለያዩ ጥቃቅን-ቡርጂዮስ እና ቡርጂዮስ ዲሞክራሲ የሚለየውን የማይናወጥ ድንበር እንዲገነዘቡ እና እንዲረዱት አድርገዋል።
እዚህ ደግሞ የሶቪዬት ስነ-ጽሑፍ ክላሲካል ወጎችን ያዳብራል. የቀደሙት ጸሃፊዎች በርግጥ የቡርጂ ዲሞክራሲን ፕሮሌታሪያን ዲሞክራሲን መቃወም ባይችሉም በስራቸው ለዘመናዊው ማርክሲስት የብዙሃኑን ቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ውዥንብር በመታገል የህይወት ፍልስፍናን በመቃወም ለዘመናችን ትልቅ አስተዋጽኦ አበርክተዋል። የሶቪየት ዲሞክራሲ ተቃዋሚዎች ላይ "የምዕራባዊ ዲሞክራሲ" ርዕዮተ-ዓለም.
የሩስያ ተራማጅ የስነ-ጽሁፍ እና የማህበራዊ አስተሳሰቦች ከበርጆ-ዲሞክራሲያዊ እሳቤዎች እና ምኞቶች ጋር በመፈራረስ የካፒታሊስት ማህበረሰብን ቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ስርዓት አውግዘዋል ይህም ሰራተኛውን በህግ ፊት ሳይሆን ከሁኔታዎች አስፈላጊነት በፊት ከባርነት ነፃ ያላደረገውን ቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ስርዓት አውግዘዋል።
ዋናው ቁም ነገር በመንግሥት ውስጥ ያለው፣ በመንግሥት መልክ ሳይሆን፣ ስለ ነፃነት፣ እኩልነት እና ወንድማማችነት ጮክ ብሎ በሚናገር ቃል ሳይሆን በሠራተኛው ሕዝብ ተጨባጭ ሁኔታ፣ በእውነተኛ ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች ላይ እንዳልሆነ አስተምረዋል። በመንግስት የማይመሩ ግንኙነቶች እና በህግ እንኳን ሳይሆን በተጨባጭ እና በየቀኑ በማይታለፉ የነገሮች ኃይል።
ወጥነት ያለው ዲሞክራሲያዊት ቡርዥ ሪፐብሊክ እንኳን ከችግር የፀዳ የቁሳቁስ እና የህግ ዋስትናን መፍጠር የማይችል ሲሆን ይህም በታሪኳ መባቻ ላይ ቡርጆይ ያወጀው የነጻነት፣ የእኩልነት እና የወንድማማችነት መፈክሮች በተግባር መተግበሩን ያረጋግጣል።
የሩሲያ ጸሃፊዎች እና አሳቢዎች በሰዎች እኩልነት እና ነፃነት አወጁ ፣ ግን የወንድማማችነት አንድነትን እና ማህበራዊ እና የሞራል አንድነትን አላገኙም ፣ ማህበራዊ ኢፍትሃዊነትን እና እጦትን አላስወገዱም ፣ በምዕራብ አውሮፓ ህዝቦች ሕይወት ውስጥ ካሉት በጣም ባህሪይ ቅራኔዎች ውስጥ አንዱን አስተውለዋል። የሰብአዊ መብቶች, የጋራ ጠላትነት, የመደብ, ፓርቲዎች, ቡድኖች, ሰዎች ጭካኔ የተሞላበት ትግል.
የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የጋዜጠኝነት ምርጥ ምስሎች። የሊበራሊዝም እና የሪፐብሊካኒዝም ፀረ-ታዋቂነት ምንነት ለይተው እንዲያውቁ ያስተምራሉ በጣም በሚያማምሩ እና በሚያማምሩ ልብሶች።
የሊበራሊዝም እና የተሃድሶ ትግል፣ የምእራብ አውሮፓውያን ማሳመን ከቡርዥ-ዲሞክራሲያዊ ቅዠቶች ጋር የሚደረግ ትግል፣ የዴሞክራቶች መለያየት ላይ አፅንዖት መስጠት፣ የሰፊውን ሰፊውን የሰራዊት ህዝብ ምኞት መግለጽ፣ ከሊበራሊዝም፣ የገበሬ አብዮታዊ ዲሞክራሲ እና ውህደት። ዩቶፒያን ሶሻሊዝም ወደ አንድ የማይነጣጠል አጠቃላይ ፣ እና ከዚያ የፕሮሌታሪያን ዴሞክራሲን ከአጠቃላይ ዴሞክራሲያዊ ንቅናቄ ፣ ወደ ሳይንሳዊ ሶሻሊዝም ሽግግር እና ከሠራተኛው መደብ ትግል ጋር ያለው ግንኙነት ፣ የማህበራዊ ዴሞክራሲ ምስረታ - ይህ በጣም አስፈላጊው ባህሪ ነው። በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ማህበረሰብ ርዕዮተ ዓለም ሕይወት.
ከናሮድኒኮች አባባል በተቃራኒ፣ በጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ አንድ ታላቅ የሩስያ ፕሮሌታሪያት በሩስያ ውስጥ ቅርጽ ያዘ፣ እሱም ወዲያውኑ “ንስር ክንፎቹን” ገልጦ ኃያል ፕሮሌታሪያን-ሶሻሊስት ጅረትን ከአጠቃላይ ዴሞክራሲያዊ ጅረት የመለየት ሂደቱን ወሰነ።
በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርፅ ሲይዙ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ በሩሲያ የሥራ ክፍል ፊት ለፊት ያልተለመደ ኃላፊነት የሚሰማው ፣ አስቸጋሪ እና ዓለም አቀፋዊ ተግባራትን አቆመ ።
ቀድሞውኑ በ 1902 "ምን መደረግ አለበት?" በሚለው ሥራ ውስጥ. V. I. Lenin በትንቢታዊ ሁኔታ ታሪክ በሩሲያ ፕሮሊታሪያት ፊት እንዳስቀመጠ ጽፏል “ከየትኛውም አገር የፕሮሌታሪያት የቅርብ ጊዜ ተግባራት ውስጥ በጣም አብዮታዊ የሆነው ፈጣን ተግባር።
የዚህ ተግባር መፈፀም፣ ኃያል የሆነውን የአውሮፓ ብቻ ሳይሆን ... የእስያ ምላሽ መጥፋት የሩስያን ፕሮሌታሪያን የአለምአቀፍ አብዮታዊ ፕሮሌታሪያት ጠባቂ ያደርገዋል።
የ V. I. Lenin ትንቢት ተፈፀመ። የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት የአለምን ታሪክ ለውጦ፣ የአውሮፓን፣ የምስራቅ እና የእስያ ህዝቦችን እጅግ አስፈሪ ምላሽ ከሰጡ ኃይሎች ነፃ አውጥቷል።
የቡርጂዮ አይዲዮሎጂስቶች በቅንዓት የሚዘፍኑበት የዘመናዊው ምዕራባዊ “የሰለጠነ ዓለም” እጣ ፈንታ በተለየ ሁኔታ እንደሚመጣ ምንም ጥርጥር የለውም ፣ የሩሲያ ሠራተኞች በ 1917 የዓለም አቀፍ ምላሽ ምሽግ ምሽግ ባያጠፋ ኖሮ በጣም የተለየ እንደሚሆን ምንም ጥርጥር የለውም ። .
እናም የሶቪየት ህዝቦች በአብዮታቸው መኩራታቸው በጣም ተፈጥሯዊ ነው ፣ ይህም ለፊውዳል እና ፋሽስታዊ መንግስታት መንገዱን በመዝጋቱ እና የአለም ህዝቦች ዲሞክራሲያዊ እድገታቸውን እንዲጠብቁ ረድቷል ።
የሶቪየት ህዝቦች ሩሲያ የሌኒኒዝም መፍለቂያ ሆናለች, በሶሻሊዝም ጎዳና ላይ የመጀመሪያዋ እና በሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ምዕራፍ የከፈተች በመሆኗ ኩራት ይሰማቸዋል, ህዝቦች የኮሚኒዝምን መንገድ አሳይተዋል.
ነገር ግን ፀረ-ኮምኒዝም squires, ጥቅምት ይህን ዓለም አቀፍ ጠቀሜታ ችላ, አሁንም ምዕራባውያን አገሮች ሕዝብ ምንም ይግባኝ የሌለው ልዩ "የሩሲያ ሙከራ" እንደ ብቻ በሩሲያ ውስጥ የሶሻሊስት አብዮት ማውራት ይቀጥሉ.
አሁንም ቢሆን የሩስያ አብዮት በሌሎች ህዝቦች እጣ ፈንታ ላይ ምንም ተጽእኖ የሌለውን አውራጃ አድርጎ ለማለፍ እየሞከሩ ነው.
በአንዳንድ ሁኔታዎች የማርክሲስት የታሪክ ፀሐፊዎች እንኳን ለቡርዥዮስ ርዕዮተ ዓለም ስምምነት ያደርጋሉ። ስለዚህም ክሪስቶፈር ሂል በሌኒን እና የሩስያ አብዮት (1947) የ "የሶቪየት ልምድ" ተጽእኖን ወደ ኋላ ቀር በሆኑ የግብርና አገሮች ድንበር ላይ ብቻ ይገድባል.
የዘመናዊው የሰው ልጅ ታሪክ አካሄድ በሰዎች ታሪክ ላይ የፍልስጤም አመለካከቶችን ውድቅ ያደርጋል። እና ከዚያም ሌላ ተወዳጅ ፀረ-የሶቪየት ፕሮፓጋንዳ ፈረስ ላይ ተቀምጠዋል - የሶቪየት ኮሚኒስቶች በሌሎች ህዝቦች መካከል "ቀይ መንግስታትን" ተክለዋል, ህዝቦችን ወደ አብዮት "ገፍተውታል", "የሩሲያ ቀዳሚነት" እና የሩስያ መስፋፋትን ሀሳብ ያዳብራሉ. የሶሻሊስት ሩሲያ መሲሃዊ ግዴታዎች እና ባህሏ ከሌሎች ህዝቦች ጋር ያለውን ሀሳብ በብርቱ ማሳወቅ
አንዳንድ የውጭ ደራሲዎች እንደሚያምኑት የሩሲያ ብቸኛ ጥሪ ሀሳብ በምድር ላይ ያሉ ህዝቦችን ሁለንተናዊ ሰላም ፣ አንድነት እና ወንድማማችነት ለመመስረት ፣ ከበዝባዥ ስርዓት ኢፍትሃዊነት ለማዳን ፣ በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ዋነኛው ሀሳብ ነው ። 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን.
እሱ በፕሮሌታሪያት፣ በፓርቲያቸው (“ፕሮለታሪያን መሲኒዝም”) ውስጥም ተፈጥሮ ነው ተብሏል።
የመሲሃኒዝም ሀሳብ ብዙውን ጊዜ በዩኤስኤስአር ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች እንደ “ቀይ ኢምፔሪያሊዝም” ፍልስፍና ይተረጎማል! እና ሥረ-መሠረቱን በአንድ የሩሲያ ሰው የአእምሮ መጋዘን ውስጥ ፣ በዶስቶየቭስኪ የፖለቲካ ሀሳቦች ውስጥ ለማግኘት እየሞከሩ ነው!
ማርክሲስት-ሌኒኒስቶች የሰው ልጅን ከማህበራዊ ክፋት ነፃ ለማውጣት የተጠራ የራሺያ ህዝብ ለአብዮት እና ለሶሻሊዝም ልዩ ዝንባሌ ያለው የተመረጠ ህዝብ ነው በሚለው አስተሳሰብ ተመርተው አያውቁም።
“የተመረጡት ሕዝቦች ጊዜ” ይላል ኤንግልስ “በሩሲያ ማህበራዊ ግንኙነት ላይ” ከሚለው መጣጥፍ በኋላ ሊሻር በማይችል መልኩ አልፏል።
አዎን, ለዓለም አብዮት እና ሶሻሊዝም, ለዲሞክራሲ እና ለሰላም, ለዴሞክራሲ እና ለሰላም በሚደረገው ትግል ባለፉት እና በአሁኑ ጊዜ የሩሲያ ህዝቦች የዓለም ፋይዳ በጣም ትልቅ ነው.
ሶቪየት ሩሲያ ለሌሎች ህዝቦች ትልቅ መስህብ ሆናለች, ለእነሱ ምሳሌ. ግን ይህ ሁሉ ሚስጥራዊ መሲሕነት አይደለም ፣ ግን ታሪካዊ መደበኛነት ነው።
ግን ይህ ማለት የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መሪ የፖለቲካ እና የስነ-ጽሑፍ ሰዎች ማለት ነው ። ወይም የሶቪየት ሳይንስ እና ባህል ተወካዮች ከዚህ ሁኔታ በመነሳት የሩስያ ህዝቦች ብቻ በምድር ላይ ያለውን የኮሚኒስት ሀሳብ እውን ለማድረግ ጥሪ እንዳላቸው በመግለጽ እጣ ፈንታቸው በራሱ ተመርጦ ግንባር ቀደሞቹን እንዲጫወቱ ማድመቃቸውን ቀጥለዋል ። እና ከሌሎች ህዝቦች ጋር በተያያዘ መሲሃዊ ሚና?
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የላቀ የሩሲያ ማህበራዊ አስተሳሰብ እና ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ። በእርግጥ ሩሲያ ብቻ ሶሻሊዝምን ለማዳን (ከምዕራባውያን ጠማማነት) እና “የወረደውን አውሮፓን” ለማዳን የተጠራችው ስለ ሩሲያ ህዝብ ወይም ስለስላቪክ ህዝቦች ለሶሻሊዝም ልዩ ቅድመ-ዝንባሌ የሚገልጹ ሀሳቦች ሲገለጡ ሁኔታዎች አሉ ። ለሌሎች ህዝቦች ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮችን እና የሰውን መንፈስ ችግሮች የመፍታት ምሳሌ ይስጡ ፣ ወዘተ.
ለምሳሌ የሄርዘን ፓን-ስላቪዝምን እናስታውስ። ነገር ግን የሳይንሳዊ ሶሻሊዝም መስራቾች ለእንደዚህ ዓይነቱ ፍልስፍና እንዴት ምላሽ እንደሰጡ እናውቃለን ፣ ደራሲው በእምነቱ ላይ ምንም ለውጥ እንዳላመጣም ይታወቃል ።
ናሮድኒኮችም እንዲሁ በማመን መሲሃዊ ቅዠት ውስጥ ወድቀው ነበር፣ ኤንግልስ ለፕሌካኖቭ (1895) በጻፈው ደብዳቤ ላይ “በድንገተኛ የኮሚኒስት ተልእኮ፣ ሩሲያን፣ እውነተኛይቱን ቅድስት ሩሲያን ከሌሎች ከሃዲ ሕዝቦች ለይታለች ተብሎ በሚታሰብ።
ናሮድኒኮች የሩሲያን ህዝብ የማህበራዊ አብዮት የተመረጠ ህዝብ አድርገው ይቆጥሩ ነበር ... በተጨማሪም የሩሲያ ህዝብ የምዕራባውያን የተለያዩ ህዝቦች በግለሰብ ደረጃ ያዳበሩትን እነዚያን ሁሉ ሀሳቦች ለአለም የሰላማዊ ውህደት ለመስጠት የተመረጠ ለዶስቶየቭስኪ ይመስላል። አውሮፓ...
ቶልስቶይም “ታላቁ የሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ ጥሪ” የምዕራቡ ዓለም እህል አብቃይ ገበሬዎች ያጋጠሙትን የመሬት እጦት አስከፊነት በማለፍ የህዝቡን ጥቅም በማስጠበቅ የመሬትን ጉዳይ መፍታት እንደሆነ እርግጠኛ ነበር።
በዚህ መንገድ ሩሲያ ለሌሎች ህዝቦች ወደ ምክንያታዊ, ነፃ እና ደስተኛ ህይወት መንገዱን ያሳያል.
እርግጥ ነው, ከላይ ያሉት እውነታዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ለማመን ምክንያት ሊሆኑ ይችላሉ. የሩሲያ ህዝብ የመምረጥ ሀሳብ የበላይነት ነበር. አንዳንድ የምዕራባውያን ደራሲዎች እንዲህ ዓይነት መደምደሚያ ላይ ደርሰዋል.
ነገር ግን በመጀመሪያ እነዚህን ሃሳቦች ያመነጩትን ምንጮች አይመረምሩም. በአንድ አጋጣሚ፣ በ19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በተደረጉት አብዮቶች ሽንፈት ምክንያት በምዕራብ አውሮፓ፣ በሶሻሊስት አስተምህሮውና በአብዮታዊ ትግሉ እጣ ፈንታቸው ተስፋ አስቆራጭ ነበር።
በሌሎች ጉዳዮች ላይ ከግምት ውስጥ ያሉ ሀሳቦች የተነሱት በሩሲያ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ኋላ ቀርነት ላይ በመመስረት ለእድገቱ ልዩ መንገድ ፣ በዓለም ታሪክ ውስጥ ላለው ልዩ ተልእኮ ሁሉንም ዓይነት ምናባዊ ተስፋዎችን በመፍጠር ነው።
የበለጸጉ የምዕራባውያን ካፒታሊዝም እና ከዚያም የሩስያ ካፒታሊዝም አስፈሪነት በአንዳንድ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ተወካዮች ላይ አስፈሪ ተጽእኖ አሳድሯል, ይህም እነዚህን አሰቃቂ ድርጊቶች ለመተው እንዲፈልጉ, ለሰው ልጆች ሁሉ ሌላ የእድገት መንገድ እንዲፈልጉ አድርጓቸዋል.
በሁለተኛ ደረጃ, የውጭ አገር ደራሲዎች በሳይንሳዊ ሶሻሊዝም መስራቾች, በሩሲያ ውስጥ የማርክሲስት ፓርቲ መሪዎች የተጠናቀቀ, በሩሲያ ስነ-ጽሑፍ ውስጥ ተመሳሳይ ሀሳቦች ያለው ውጥረት ያለበት ክርክር መኖሩን ግምት ውስጥ አያስገቡም.
እና፣ በሶስተኛ ደረጃ፣ የሩስያ መሲሃኒዝም ሃሳቦች ተመራማሪዎች እነዚህ ሃሳቦች በዋነኛነት በአጸፋዊ ሞናርክስት እና በከፊል በሊበራል ክበቦች ዘንድ ተወዳጅ ስለነበሩ ትኩረት አልሰጡም።
የእነዚህ ሀሳቦች ተከታዮች የስላቭፊልስ, የ "ኦፊሴላዊ ዜግነት" ተወካዮች, ፖቸቬኒክስ, በ Katkov, Pobedonostsev እና Meshchersky, የፀረ-ኒሂሊስቲክ ልብ ወለዶች ደራሲዎች በታማኝነት አገልግለዋል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ምላሽ መሲሃዊ ሀሳቦች ውስጥ። የዓለምን እድገት ሂደት ለማዘግየት ንቁ፣ ራስ ወዳድነት እና ፈሪነት ፍላጎት ነበረ።
በአሮጌው ዓለም ውድቀት ፊት ፍርሃት እና ተስፋ መቁረጥም በእነርሱ ውስጥ ተገለጡ። በኦርቶዶክስ ፣ በአባቶች-ሰርፍ ሰዎች ፣ በአውቶክራሲያዊ ስርዓት እርዳታ እሱን ለማዳን ሞክረዋል ።
የዚህ ሁሉ ምሽግ የቀድሞዋ ቅድመ-ተሃድሶ ሩሲያ ነበረች። የሰው ልጆችን ሁሉ ነጻ የማውጣትን ታላቅ ሚና መወጣት እንዳለባት በማመን ከአብዮታዊ እና ሶሻሊስት ምዕራባውያን ጋር በመቃወም በግጥም የተፈጠረች ነበረች።
N. Danilevsky "ሩሲያ እና አውሮፓ, የስላቭ ዓለም ከጀርመን-ሮማን ዓለም ጋር ያለውን የባህል እና የፖለቲካ ግንኙነት ይመልከቱ" መጽሐፍ ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ እና አብዛኞቹ ሌሎች የስላቭ ሕዝቦች በእግዚአብሔር የተመረጡ ሕዝቦች ናቸው, ታሪካዊ ዕጣ አግኝተዋል ብለው ተከራክረዋል. የሃይማኖታዊ እውነት ህያው ወግ ጠባቂ - ኦርቶዶክስ.
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ አብዮታዊ እና ተራማጅ ማህበራዊ አስተሳሰብ ዲሞክራቲክ ስነ-ጽሑፍ ከእንደዚህ አይነት ሀሳቦች ጋር የሚያመሳስላቸው ነገር አለ?
ነገር ግን ምላሽ ሰጪ መሲሃኒዝም ነበረ እና ተራማጅ፣ አብዮታዊ መሲሃኒዝም ነበር ማለት ይቻላል። አይደለም፣ የመሲሃኒዝም አስተሳሰብ በፍሬው አጸፋዊ ነው፣ የብሔርተኝነት አንዱ መገለጫ ነው፣ እናም አንድን ህዝብ ከፍ አድርጎ ወደ ውርደት፣ ሌሎች ህዝቦችን ችላ በማለት፣ የተመረጡ ብሔረሰቦችን ሀሳብ ወደ ማልማት ያመራል። ህዝቦችን መምራት ።
ፕሮለቴሪያን አለማቀፋዊ አብዮተኞች ሁሌም እንዲህ አይነት ብሄራዊ ንድፈ ሃሳቦችን በመጸየፍ ውድቅ አድርገውታል።
አሁን ባለው የሰው ልጅ እጣ ፈንታ ውስጥ የሶሻሊስት ሩሲያ ሚና እጅግ በጣም ጥሩ እና ክቡር ነው ፣ ይህም የሶቪዬት ህዝቦች ትክክለኛ የብሔራዊ ኩራት ምንጭ ከሆኑት አንዱ ነው።
እና በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው ወደ "የሶቪየት ዲክታቴት" ወደ የሶቪየት ህዝቦች መሲሃዊ ሚና ሀሳብ ውስጥ ሊገባ ይችላል. እናም የሶቪዬት ልምድ ፣ የስታሊን መመሪያዎች በሜካኒካል ወደ ሌሎች ህዝቦች ልምምድ ፣ ወደ ወንድማማች ፓርቲዎች እንቅስቃሴ ሲተላለፉ ፣ የግለሰባዊ አምልኮ ዓመታት ውስጥ ተከሰተ ፣ ሌሎች ህዝቦች የሶሻሊዝምን ግንባታ ብሔራዊ ባህሪዎች ግምት ውስጥ በማስገባት።
በዚህ ሁኔታ፣ የመሲሃኒዝም እና የዲክታቶች ሃሳቦች አንድን ሰው በአለም አቀፍ ደረጃ ከፍ ከፍ ለማድረግ ያገለገሉ እና በአለም አቀፍ የኮሚኒስት እንቅስቃሴ፣ በአለም አቀፍ የባህል ትስስር እና በህዝቦች የጋራ መግባባት ላይ ከፍተኛ ጉዳት አድርሰዋል። በስብዕና አምልኮ የሚመነጨው እንዲህ ያለው አደገኛ ዝንባሌ ከሌኒኒዝም ሥርዓትና ብሔራዊ ወጎች ጋር ይቃረናል።
የሩሲያ ባህል እና የማህበራዊ አስተሳሰብ ምስሎች የሩስያ ህዝቦች ብሔራዊ ኩራት ተፈጥሯዊ እና ህጋዊ ስሜት የመሲሃኒዝም ፍልስፍናን, ብሔርተኝነትን በመስበክ, የአንድ ህዝብ አምባገነንነት በሌሎች ህዝቦች ላይ እንዲፈጠር አልፈቀደም.
የሌኒኒስት አብዮተኞች ዛሬ የብዙሃኑን የሰራተኛ ህዝብ አእምሮ እያሸነፈ የሚገኘውን መሲሃዊነትን እና ብሄርተኝነትን ይቃወማሉ።
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ አስደናቂ አእምሮዎች። (ሄርዘንን ጨምሮ) የእያንዳንዱን ህዝብ ለዕድገት ጉዞ የሚያበረክተውን አስተዋፅዖ ከፍ አድርገው ይመለከቱታል ፣የዚህም ሆነ ያ ሰዎች የራሳቸውን የዕድገት ጎዳና የመምረጥ መብታቸውን ተገንዝበው ሁል ጊዜም የዚህን ታሪካዊ ሕይወት ብሔራዊ ማንነት ግምት ውስጥ ያስገባሉ። ሰዎች እና የተለያዩ መንገዶች ለሶሻሊዝም ሊደረጉ የሚችሉ እና የማይቀሩ ናቸው ብለው ያምኑ ነበር።
V. I. Lenin ሁሉም ብሔሮች ወደ ሶሻሊዝም እንደሚመጡ አጽንኦት ሰጥቷል, ነገር ግን እያንዳንዳቸው በራሳቸው መንገድ ይመጣሉ.
በምዕራቡ ዓለም እና በምስራቅ መካከል ያለውን ጠላትነት የሚያጸድቅ እና የሚያቃጥል የዘመናዊው ምላሽ ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ከቦልሼቪኮች ፣ ከሌኒን ፣ ከሶቪየት ሩሲያ የመጣ ነው ብለው ይከራከራሉ ፣ ይህም እንደ ባህል ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ ጸሐፊዎች እና አሳቢዎች ተረክቧል ። . የምዕራቡ ዓለም ስልጣኔን ያለ ቅድመ ሁኔታ ውድቅ የማድረግ ሀሳብ ፣ በምዕራቡ ዓለም ላይ ያለመተማመን እና የጥላቻ ስሜት።
ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ የሩሲያ ጸሐፊዎች እና የሶቪየት ሰዎች የሕይወት ፍልስፍና ትርጓሜ የእውነትን ከባድ መዛባት ነው።
የምዕራብ አውሮፓን ቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ ስርዓትን በማጋለጥ ፣የሩሲያ ክላሲኮች ፣ከጥቂቶች በስተቀር ፣በሩሲያ ሃሳባዊነት ውስጥ አልገቡም ፣“እዛ” (በቡርጂዮ ዲሞክራሲ አገሮች ውስጥ) ሁሉም ነገር መጥፎ ነው ብለው አያምኑም ፣ ግን “እዚህ” (በሩሲያ) ሁሉም ነገር ጥሩ ነው, ምዕራቡ "ይበሰብስ" እና ሩሲያ "ያብባል".
ስለ ቡርጂዮ ዲሞክራሲ አታላይነት ፣ በምዕራብ አውሮፓ የመደበኛ ነፃነት አገሮች የበላይነት ፣ በቡርጂ ሕገ መንግሥቶች ውስጥ ብቻ የታወጀው ፣ ግን በእውነቱ በዋስትና ያልተጠበቁ ፣ ሁል ጊዜ በብዝበዛ ክፍሎች ስለሚረገጡ ፣ ስለ ቡርጂዮ ዲሞክራሲ አታላይነት ፣ ስለ ቡርጂዮ ዲሞክራሲ ተንኮለኛነት ፣ ስለ የበላይነት ፣ በሙሉ ድምጽ መናገር እና ሪፐብሊክ መንግስት ለእነሱ ታዛዥ, የሩሲያ ጸሐፊዎች እና አሳቢዎች እውቅና እና የሠራተኛ መብታቸውን ለማስከበር ትግል ታሪክ ውስጥ የምዕራብ አውሮፓ ዲሞክራሲያዊ ቅርጾች ያለውን አዎንታዊ ሚና.
እያንዳንዱ ሕዝብ ለዓለም ሥልጣኔ ግምጃ ቤት የሚያበረክተውን ነገር፣ በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለው ሚና ምን እንደሆነ ለመረዳት ፈለጉ።
እና በጣም አርቆ አሳቢዎች ፣ ስነ-ጽሑፍ እና ማህበራዊ አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ሩሲያ በአጠቃላይ ፣ በፈጠራ ግምት ውስጥ መግባት ፣ የታሪክን የዓለም ተሞክሮ መመዘን ፣ በእድገቱ ውስጥ መሄድ አለባት ወደሚል መደምደሚያ ደረሱ (ነገር ግን በፍጥነት እና የበለጠ ፍሬያማ ፣ ያለሱ የሌሎች ህዝቦችን ስህተት በመድገም) ተመሳሳይ መንገድ, እንዲሁም ቀደም ሲል በካፒታሊዝም የስልጣኔ እቅፍ ውስጥ የገቡ ህዝቦች.
ይህ ሁሉ ማለት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ ማለት ነው? የሩሲያ ህዝብ መሲሃዊ ተግባር ሀሳብ ተቆጣጥሯል?
የኮንክሪት ታሪካዊ አስተሳሰብ ፣ ስለ ሩሲያ እና የውጭ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ እውነታ ጥሩ እውቀት ፣ የሰራተኛውን መሰረታዊ ፍላጎቶች መደገፍ ፣ ለእያንዳንዱ ህዝብ ጥልቅ አክብሮት እና ለብሔራዊ ስሜት አለመቻቻል - ይህ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና የማህበራዊ አስተሳሰብ ዋና ገጸ-ባህሪያትን ያዳነ ነው። ከመሲሃዊው ራሳቸውን ከሚረኩ ዩቶጲያ እና ከጣፋጩ-ቡርጂዮስ የቡርጂዮ ዲሞክራሲ አስተሳሰብ በመነሳት ሀገራዊ ልምድን እና የአለምን ታሪክ ልምድ ከግምት ውስጥ ያስገባ እና በሁሉም ረገድ ከቡርጆዎች የላቀ መሆን ያለበትን ሃሳባዊ ማህበራዊ መዋቅር እንዲፈልጉ አስገደዳቸው። - ዲሞክራሲያዊ ማህበረሰብ።
እነዚህ ፍለጋዎች በተጨባጭ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍን ወደ ሶሻሊዝም መርተዋል.

ሌኒን V.I. የተሟሉ ስራዎች ቅጽ 20

"የገበሬ ተሀድሶ" እና የፕረሌታሪያን-ገበሬ አብዮት።

የሮማኖቭስ ንጉሣዊ አገዛዝ በጣም የሚፈራበት እና የሩስያ ሊበራሎች በጣም በሚያምር ሁኔታ የነኩበት ዓመታዊ በዓል ተከብሯል. የዛርስት መንግስት የ "ብሄራዊ ክለብ" ጥቁር መቶ አመታዊ በራሪ ወረቀቶችን "ለህዝብ" በመሸጥ አጥብቆ በመሸጥ አክብሯል, ሁሉንም "ጥርጣሬዎችን" በጥብቅ በመያዝ አንድ ሰው ቢያንስ እንደ ዲሞክራሲያዊ ንግግሮች የሚጠብቅባቸውን ስብሰባዎች በመከልከል, በገንዘብ እና በገንዘብ ተቀጥቷል. ጋዜጦችን አንቀው፣ “አሳፋሪ” ሲኒማ ቤቶችን አሳደዱ።

የሊበራሊቶች የ"ሁለተኛው የካቲት 19" (Vestnik Evropy 80) አስፈላጊነት፣ ታማኝ ስሜታቸውን በመግለጽ (የንግሥና ሥዕል በሪች ውስጥ ቀድሞ ይመጣል)፣ ስለ ሕዝባዊ ተስፋ መቁረጥ፣ ስለ ደካማነት በመናገር፣ እንባ በማፍሰስ አመቱን አከበሩ። የብሔራዊ "ህገ-መንግስት", ስለ "የመጀመሪያው የመሬት መርሆች" በስቶሊፒን የግብርና ፖሊሲ, ወዘተ, ወዘተ ስለ "አሰቃቂ ውድመት".

ኒኮላስ II፣ ለስቶሊፒን በጻፈው ደብዳቤ፣ የስቶሊፒን አግራሪያን ፖሊሲ እ.ኤ.አ. የካቲት 19 ቀን 1861 የተደረገው “ታላቅ ተሃድሶ” መጨረሻ ብቻ እንደሆነ፣ ማለትም የገበሬውን መሬት ወደ ፍሰቱ እና ዘረፋው ለተወሰኑ የዓለም ተመጋቢዎች መመለሱን አስታውቋል። , kulaks, ሀብታም ገበሬዎች እና በፊውዳል አከራዮች ቁጥጥር ስር መንደር መመለስ.

እናም የሩሲያ የመጀመሪያ የመሬት ባለቤት የሆነው ኒኮላስ ዘ ደም ከታሪካዊ እውነት የበለጠ ቅርብ እንደሆነ መቀበል አለበት።

172 V. I. ሌኒን

የእኛ ቆንጆ liberals. የመጀመሪያው የመሬት ባለቤት እና ዋና ፊውዳል ጌታ ተረድተውታል - ወይም ይልቁንስ ከተባበሩት መንግስታት ምክር ቤት አስተምህሮ - የመደብ ትግልን እውነት ተረድተው በፊውዳሉ ገዥዎች የተካሄዱት "ተሐድሶዎች" በመልክታቸው ሁሉ ፊውዳል ከመሆን በስተቀር፣ ከሁሉም ዓይነት የግፍ አገዛዝ ጋር አብሮ ከመሄድ በስተቀር። የኛ ካዴቶች እና የኛ ሊበራል ባጠቃላይ የብዙሃኑን አብዮታዊ እንቅስቃሴ ይፈራሉ፤ ይህም ብቻውን የፊውዳል መሬት ባለቤቶችን እና በሩሲያ ግዛት ውስጥ ያላቸውን ሁሉን ቻይነት ለማጥፋት የሚችል; እና ይህ ፍርሃት የሰሪ-ባለቤቶቹ እስካልተገለበጡ ድረስ፣ ምንም አይነት ሪፎርም - በተለይም የግብርና ማሻሻያ - የፊውዳል ተፈጥሮ እና የአተገባበር ዘዴ ካልሆነ በስተቀር የማይቻል መሆኑን እውነቱን እንዳይረዱ ያግዳቸዋል። አብዮትን መፍራት፣ ተሐድሶን ማለም እና “ተሐድሶው” በፊውዳላዊ ገዥዎች የሚካሄደው በሰርፍ መሰል አካሄድ ነው ብሎ መጮህ የዝቅተኛነትና የጅልነት ከፍታ ነው። ብዙ ተጨማሪ መብቶች እና በጣም የተሻለ የሩሲያ ሕዝብ ኒኮላስ II አእምሮ ያስተምራል, ማን በግልጽ አንድ ምርጫ ይሰጣል: ፊውዳል "ተሐድሶ" ወይም ፊውዳል ገዥዎችን የሚገለባበጥ የሕዝብ አብዮት.

እ.ኤ.አ. የካቲት 19 ቀን 1861 ፊውዳል ተሀድሶ ነበር፣ የኛ ሊበራሎች ቀለም ቀባው እና “ሰላማዊ” ተሐድሶ አድርገው የሚገልጹት አብዮተኛው በመሆናቸው ብቻ ነው። ትራፊክበሩስያ ውስጥ ከዚያም ደካማ እስከ ዝቅተኛነት እና አብዮታዊ ነበር ክፍልበተጨቆኑ ህዝቦች መካከል እስካሁን ድረስ ምንም አልነበሩም. እ.ኤ.አ. የኖቬምበር 9, 1906 ድንጋጌ እና የጁን 14, 1910 ህግ ከ 1961 ማሻሻያ ጋር ተመሳሳይ የሆነ የፊውዳል ማሻሻያዎች ናቸው, ግን የሊበራሊስቶች. አለመቻልእንደ "ሰላማዊ" ማሻሻያ አድርገው ያቅርቡ, በቀላሉ ለማስዋብ ሊጀምሩ አይችሉም (ምንም እንኳን ቀድሞውኑ በሩስካያ ሚስል ውስጥ ቢጀምሩም), አንድ ሰው የ 1861 ብቸኛ አብዮተኞችን ሊረሳ ይችላል, ነገር ግን አንድ ሰው ሊረሳው አይችልም. የ1905 አብዮት። በ 1905 ሩሲያ ውስጥ አብዮተኛ ተወለደ ክፍል- የገበሬውን ህዝብ ወደ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ለማሳደግ የቻለው ፕሮሌታሪያት። እና አብዮታዊ መደብ በየትኛውም ሀገር ሲወለድ በምንም አይነት ስደት ሊታፈን አይችልም።

"Peasant Reform" 173

ሊሞት የሚችለው በመላ አገሪቱ ሲሞት ብቻ ነው፣ መሞት የሚችለው አሸንፎ ብቻ ነው።

የ1961 የገበሬ ማሻሻያ ዋና ዋና ባህሪያትን እናስታውስ። ታዋቂው "ነጻ አውጭ" የገበሬዎች እጅግ አሳፋሪ ዘረፋ ነበር፣ ተከታታይ ግፍና በደል ነበር። ከገበሬዎች መሬት "ነፃነት" በተከበረበት ወቅት, በጥቁር ምድር ግዛቶች ተቆርጠዋል በላይ 1/5 ክፍል. በአንዳንድ ግዛቶች ከገበሬዎች እስከ 1/3 እና እስከ 2/5 የገበሬውን መሬት ወስደዋል. “የነጻነት” በዓልን ምክንያት በማድረግ የገበሬው መሬቶች ከአከራዮች ተነጥለው አርሶ አደሩ ወደ “አሸዋ” እንዲሸጋገር፣ የባለቤቶቹ መሬቶች ደግሞ እንዲቀልላቸው በመንጨት ወደ ገበሬው መሬት እንዲገቡ ተደርጓል። ለመኳንንት መኳንንት ገበሬዎችን በባርነት እንዲገዙ እና መሬት በአራጣ ዋጋ እንዲከራዩላቸው። በ"ነጻነት" በዓል ላይ ገበሬዎች የራሳቸውን መሬት "እንዲገዙ" ተገድደዋል, እና ድርብ እና ሶስት እጥፍከትክክለኛው የመሬት ዋጋ ከፍ ያለ. የ1960ዎቹ “የተሃድሶ ዘመን” በሙሉ ገበሬውን ለድህነት፣ ለውርደት፣ ለድንቁርና፣ ለፊውዳል ባለርስቶች ተገዥ ሆኖ በፍርድ ቤትም ሆነ በአስተዳደር እንዲሁም በትምህርት ቤት እና በዜምስቶቭ ውስጥ ትቶ ነበር።

‹ታላቁ ተሐድሶ› የፊውዳል ተሐድሶ ነበር እንጂ ሌላ ሊሆን አይችልም ነበር፣ ምክንያቱም የተካሄደው በፊውዳሉ ገዥዎች ነው። ተሃድሶውን እንዲያደርጉ ያስገደዳቸው ምን ሃይል ነው? ሩሲያን ወደ ካፒታሊዝም ጎዳና የሳበው የኢኮኖሚ ልማት ኃይል። የፊውዳል አከራዮች ከአውሮፓ ጋር የሩሲያ የሸቀጦች ልውውጥ እድገትን መከላከል አልቻሉም, አሮጌውን, የተበላሹ የኢኮኖሚ ዓይነቶችን ማቆየት አልቻሉም. የክራይሚያ ጦርነት የሴርፍ ሩሲያን ብስባሽ እና ደካማነት አሳይቷል. የገበሬው “አመጽ”፣ ከነጻነቱ በፊት በየአሥር ዓመቱ እያደገ፣ የመጀመሪያው የመሬት ባለቤት አሌክሳንደር 2ኛ ነፃ መውጣት የተሻለ እንደሆነ እንዲቀበል አስገደደው። በላይእስኪገለበጥ ከመጠበቅ ከታች.

“የገበሬው ተሐድሶ” በፊውዳል ገዥዎች የተካሄደው የቡርጂ ተሐድሶ ነበር። ይህ ሩሲያን ወደ ቡርጂኦይስ ንጉሳዊ አገዛዝ ለመለወጥ አንድ እርምጃ ነበር. የገበሬው ማሻሻያ ይዘት ቡርጂዮስ ነበር, እና ይሄ

174 V. I. ሌኒን

ይዘቱ የበለጠ ወጣ ያነሰየገበሬ መሬቶችን ቆርጠህ ከ ሞላከመሬት ባለቤቶች ተለዩ በታችለፊውዳሉ ገዥዎች (ማለትም፣ “ቤዛ”) የሚከፈለው ግብር መጠን ነበር። የበለጠ ነፃከፊውዳሉ ገዥዎች ተጽዕኖ እና ጫና የተነሳ የአንድ ወይም የሌላ አካባቢ ገበሬዎች ተቀመጡ። ምክንያቱምገበሬው ከሰርፍ ባለቤቱ ኃይል አመለጠ። እስከሆነ ድረስበገንዘብ ሥልጣን ሥር ሆነ፣በምርት ምርት ሁኔታ ውስጥ ወድቆ፣በታዳጊው ካፒታል ላይ ጥገኛ ሆነ። እና ከ 1961 በኋላ ፣ በሩሲያ የካፒታሊዝም እድገት በከፍተኛ ፍጥነት የቀጠለ ሲሆን በጥቂት አሥርተ ዓመታት ውስጥ በአንዳንድ የድሮ የአውሮፓ አገራት ውስጥ ሙሉ ምዕተ-አመታት የፈጀ ለውጦች ተከሰቱ።

በእኛ የሊበራል እና የሊበራል ህዝባዊ ታሪክ ፀሃፊዎች የተጋነነ እና ያጌጠ በሰርፍ-ባለቤት እና በሊበራሊቶች መካከል የነበረው ታዋቂው ትግል ትግል ነበር። ውስጥገዥ መደቦች, በአብዛኛው በመሬት ባለቤቶች ውስጥትግል ብቻበመለኪያ እና ቅርፅ ምክንያት ቅናሾች. ሊበራሎች ልክ እንደ ፊውዳሎች ሁሉ ለባለቤቶቹ ንብረት እና ስልጣን እውቅና በመስጠት ላይ በመቆም ሁሉንም አብዮታዊ ሀሳቦችን በቁጣ አውግዘዋል. ጥፋትይህ ንብረት ፣ ኦህ ሙሉ በሙሉ መገልበጥይህ ኃይል.

እነዚህ አብዮታዊ አስተሳሰቦች በሰራፊዎች ጭንቅላት ውስጥ ለመንከራተት ሊረዱ አይችሉም። እና ለዘመናት የዘለቀው የባርነት ባርነት የገበሬውን ህዝብ እንዲህ ከተደበደበ እና ካደነዘዘው የተበታተነ፣ የተናጠል አመፅ፣ ይልቁንም "አመጽ" በየትኛውም የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና ያልተበራከተ፣ ያኔ እንኳን በሩሲያ ውስጥ አብዮተኞች ነበሩ። ከገበሬው ጎን ቆመ እና ጠባብነቱን ፣ ሁሉንም የዝነኛውን “የገበሬ ተሀድሶ” ፣ ፊውዳል ባህሪውን ሁሉ የተረዳው። በእነዚህ አብዮተኞች መሪ, በዚያን ጊዜ ቁጥራቸው እጅግ በጣም ጥቂት ነበር, N.G. Chernyshevsky ነበር.

እ.ኤ.አ. የካቲት 19 ቀን 1861 ከሰርፍ ዘመን ያደገው አዲስ ፣ ቡርጂዮ ሩሲያ መጀመሪያ ነው ። የ 1860 ዎቹ ሊበራሎች እና ቼርኒሼቭስኪ የሁለት ታሪካዊ ዝንባሌዎች ፣ ሁለት ታሪካዊ ኃይሎች ተወካዮች ናቸው ፣ ከዚያ ጊዜ ጀምሮ እስከ

"Peasant Reform" 175

በጊዜያችን ለአዲሱ ሩሲያ የሚደረገውን ትግል ውጤት ይወስናል. ለዚህም ነው በየካቲት 19 ሃምሳኛው የምስረታ በዓል ላይ የክፍል ንቃተ-ህሊና ያለው ፕሮሌታሪያት የሁለቱም ዝንባሌዎች ምንነት ምን እንደሆነ እና ግንኙነታቸው ምን እንደሆነ በተቻለ መጠን በግልፅ መገንዘብ አለባቸው።

ነጻ አውጪዎች የዛርን ንጉሣዊ አገዛዝ ወይም የመሬት ባለቤትነት እና ስልጣንን ሳያጠፉ ሩሲያን “ከላይ” ሊያወጡት ፈልገው ለዘመኑ መንፈስ “ለመስማማት” ብቻ ሳያደርጉ ነበር። ሊበራሊቶች የቡርዣው አይዲዮሎጂስቶች ነበሩ እና አሁንም ቆይተዋል፣ ሰርፍተኝነትን መታገስ የማይችሉ፣ ነገር ግን አብዮትን የሚፈሩ፣ የብዙሃንን እንቅስቃሴ የሚፈሩ፣ ንጉሣዊ ስርዓቱን ለማፍረስ እና የመሬት ባለቤቶችን ስልጣን የሚያወድሙ። ስለዚህ ሊበራሎች ራሳቸውን በ“ተሃድሶ ትግል”፣ “የመብት ትግል” ማለትም በፊውዳሉ ገዥዎች እና ቡርዥዎች መካከል የስልጣን ክፍፍል ላይ ብቻ ያተኩራሉ። በፊውዳሉ ገዥዎች ከተደረጉት በስተቀር ሌላ “ተሐድሶ”፣ በፊውዳሉ ገዥዎች ዘፈኛነት ከተገደበው በስተቀር ሌላ “መብት” በምንም ዓይነት የኃይል ትስስር ሊገኝ አይችልም።

ቼርኒሼቭስኪ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ60 ዎቹ ውስጥ የካፒታሊዝም እና የፕሮሌታሪያት እድገት ብቻ መሆኑን ያላዩ እና ያላዩት በአሮጌው ፣ ከፊል ፊውዳል ፣ የገበሬው ማህበረሰብ በኩል ወደ ሶሻሊዝም የመሸጋገር ህልም የነበረው ዩቶፒያን ሶሻሊስት ነበር። ሶሻሊዝምን እውን ለማድረግ ቁሳዊ ሁኔታዎችን እና ማህበራዊ ጥንካሬን መፍጠር. ግን ቼርኒሼቭስኪ ዩቶፒያን ሶሻሊስት ብቻ አልነበረም። እሱ ደግሞ አብዮታዊ ዲሞክራት ነበር ፣ የገበሬው አብዮት ሀሳብ ፣ የትግሉን ሀሳብ ፣ የሳንሱር መሰናክሎችን እና ወንጭፍጮዎችን በማለፍ በዘመኑ ሁሉንም የፖለቲካ ክስተቶች በአብዮታዊ መንፈስ እንዴት እንደሚነካ ያውቅ ነበር። ሁሉንም የድሮ ባለሥልጣናትን ለመገልበጥ ብዙኃን. የ61ቱ “የገበሬ ተሀድሶ”፣ ሊበራሊስቶች መጀመሪያ ያሸበረቁበት፣ ከዚያም አልፎም የተከበረ፣ ብሎ ጠራው። አስጸያፊፊውዳል ባህሪውን በግልፅ አይቷልና፣ ገበሬዎቹ በሜሶርስ እየተነጠቁ መሆናቸውን በግልፅ አይቷል። ሊበራል ነፃ አውጪዎች እንደ ተጣባቂ። ቼርኒሼቭስኪ የ 60 ዎቹ ሊበራሎች ብለው ጠሩት። "ተናጋሪዎች፣ ተላላኪዎችና ሞኞች" 81፣ ለአብዮት ያላቸውን ፍራቻ፣ አከርካሪ አልባነታቸውን እና በስልጣን ላይ ባሉት ሰዎች ፊት መቆየታቸውን በግልፅ ተመልክቷል።

176 V. I. ሌኒን

እነዚህ ሁለት ታሪካዊ አዝማሚያዎች ከየካቲት 19 ጀምሮ በግማሽ ምዕተ-አመት ውስጥ ያደጉ ናቸው, እና የበለጠ እና የበለጠ ግልጽ, በእርግጠኝነት እና የበለጠ ቆራጥነት ተለያይተዋል. የሊበራል-ንጉሣዊ ቡርዥዮዚ ኃይሎች እያደጉ በ‹ባህላዊ› ሥራ እርካታን እየሰበኩ አብዮታዊውን ከመሬት ውስጥ እየራቁ። የዴሞክራሲ እና የሶሻሊዝም ኃይሎች አደጉ - በመጀመሪያ በዩቶፒያን ርዕዮተ ዓለም እና በናሮድናያ ቮልያ እና በአብዮታዊ ናሮድኒክ ምሁራዊ ትግል ውስጥ ተደባልቀው እና ካለፈው ክፍለ ዘመን ከ90 ዎቹ ጀምሮ ከአሸባሪዎችና የብቸኝነት አብዮታዊ ትግል ሲወጡ መለያየት ጀመሩ። ለራሳቸው አብዮታዊ መደቦች ትግል ፕሮፓጋንዳዎች።

ከ1895 እስከ 1904 ከአብዮቱ በፊት ያሉት አስርት አመታት ግልፅ ተግባራትን እና የብዙሀን ህዝብን የማያቋርጥ እድገት ፣የአድማ ትግሉን እድገት ፣የማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ የስራ ቅስቀሳ ፣ድርጅት እና ፓርቲን ያሳየናል። ከሶሻሊስት ቫንጋርድ ጀርባ፣ አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ ገበሬዎች በጅምላ ትግል ውስጥ መሳተፍ የጀመሩት በተለይም ከ1902 ዓ.ም.

እ.ኤ.አ. በ 1905 አብዮት ፣ እነዚያ በ 1961 በህይወት ውስጥ ብቅ ማለት የጀመሩት ሁለቱ አዝማሚያዎች በሥነ-ጽሑፍ ብቻ የተገለጹ ፣ ያደጉ ፣ ያደጉ ፣ በእንቅስቃሴው ውስጥ መግለጫ አግኝተዋል ። ብዙሃን, በውጊያው ውስጥ ፓርቲዎችበጣም የተለያዩ በሆኑ መስኮች፣ በፕሬስ፣ በሰልፎች፣ በማህበራት፣ በአድማ፣ በአመጽ፣ በግዛት ዱማስ።

የሊበራል-ሞናርክስት ቡርጂዮይሲ የካዴቶች እና ኦክቶበርስቶች ፓርቲዎችን ፈጠረ፣ በመጀመሪያ በአንድ የዜምስቶ-ሊበራል ንቅናቄ (እ.ኤ.አ. እስከ 1905 ክረምት ድረስ) አብረው የኖሩትን፣ ከዚያም ራሳቸውን በብርቱ የሚፎካከሩ (እና የሚፎካከሩ) የተለዩ ፓርቲዎች እንደሆኑ ገለፁ። ወደ ፊት መግፋት አንዱ በብዛት ሊበራል፣ ሌላው በብዛት ንጉሳዊ ነው። "ፊት",ነገር ግን አብዮተኞቹን በመውቀስ፣ የታኅሣሱን ሕዝባዊ አመጽ ለማርከስ፣ “ሕገ መንግሥቱን” የፍፁምነት የበለስ ቅጠልን እንደ ባንዲራ በማምለክ ሁል ጊዜ በጣም አስፈላጊ በሆነው ላይ የሚስማሙት። ሁለቱም ወገኖች ቆሙ እና

"Peasant Reform" 177

“በጥብቅ ሕገ መንግሥታዊ” መሠረት ላይ ይቆማሉ፣ ማለትም፣ ጥቁር መቶው የዛርና የፊውዳል ገዥዎች፣ ሥልጣናቸውን ሳይለቁ፣ የሥልጣን ዘመናቸውን ሳይለቁ፣ አንድ ሳንቲም ሳይሰዋ በሚፈጥሩት የእንቅስቃሴ ማዕቀፎች ላይ ብቻ ተወስነዋል። “ለዘመናት የተቀደሰ” የባሪያ ባለቤትነት ገቢ እንጂ “ያገኙት” መብት ትንሽ መብት አይደለም።

የዴሞክራሲና የሶሻሊዝም ዝንባሌዎች ከሊበራሊዝም ተነጥለው እርስ በርስ ተለያይተዋል። ፕሮለታሪያቱ እራሱን አደራጅቶ ከገበሬው ተነጥሎ በሰራተኞቹ ሶሻል-ዲሞክራቶች ዙሪያ ተሰልፏል። ፓርቲዎች. ገበሬው በአብዮቱ ጊዜ ተወዳዳሪ በማይገኝለት ሁኔታ ተደራጅቶ ነበር፣ ተግባሮቹ ብዙ፣ ብዙ እጥፍ የተበታተኑ፣ ደካማ ነበሩ፣ ንቃተ ህሊናው በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ላይ የቆመ፣ እና ከነሱ ጋር የማይነጣጠሉ የንጉሳዊ (እንዲሁም ህገ-መንግስታዊ) ውዥንብር ብዙ ጊዜ ጉልበቱን ሽባ ያደርገዋል። ከሊበራሊስቶች እና አንዳንዴም ከጥቁር መቶዎች ጥገኛ እንድትሆን አድርጓታል, ይህንን ክፍል ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት በማሰብ በመሬት ባለቤትነት ላይ በሚገኙ መኳንንት ላይ ከሚሰነዘረው ጥቃት ይልቅ ስለ "የእግዚአብሔር ምድር" ባዶ ህልም ፈጠረ. ግን አሁንም ፣ በአጠቃላይ ፣ ገበሬው ፣ በጅምላ ፣ ከመሬት ባለቤቶች ጋር በትክክል ተዋግቷል ፣ አብዮታዊ እርምጃ ወሰደ ፣ እና በሁሉም ዱማስ - በሦስተኛውም ቢሆን ፣ ውክልናውን ከፊውዳሉ ገዥዎች ጋር በመታገዝ - የሠራተኛ ቡድኖችን ፈጠረ ። ምንም እንኳን ተደጋጋሚ ማመንታት ቢኖራቸውም, እውነተኛ ዲሞክራሲ. የ1905-1907 ካዴቶች እና ትሩዶቪኮች በጅምላ እንቅስቃሴ ገልጸው የቡርጂዮዚን አቋምና ዝንባሌ በፖለቲካዊ መልኩ ቀርፀውታል፣ በአንድ በኩል ሊበራል-ሞናርክስት፣ በሌላ በኩል አብዮታዊ-ዴሞክራሲያዊ።

እ.ኤ.አ. 1861 እ.ኤ.አ. በ 1905 ተፈጠረ ። የመጀመሪያው “ታላቅ” የቡርጂዮ ተሐድሶ ፊውዳል ተፈጥሮ ልማትን አደናቀፈ ፣ አርሶ አደሩን በሺዎች ለሚቆጠሩ አስከፊ እና አስከፊ ስቃዮች ተዳርጓል ፣ ግን የእድገት አቅጣጫ አልተለወጠም ፣ የ 1905 የቡርጂዮ አብዮት አላገደውም ። . እ.ኤ.አ. በ 1961 የተደረገው ተሃድሶ የተወሰነ ቫልቭ በመክፈት ለካፒታሊዝም የተወሰነ እድገትን በመስጠት ውግዘቱን አዘገየ ፣ ግን በ 1905 የማይቀረውን ጥፋት አላስቀረም ።

178 V. I. ሌኒን

የዛር እና የፊውዳል አከራይ ገዢዎች ራስ ወዳድነት ላይ በደረሰው የብዙሀን ጥቃት ወደር በሌለው ሰፊ ሜዳ ተጫውቷል። የጭቁኑ ህዝብ ሙሉ በሙሉ ባልተዳረሰበት የሰርፍ-ባለቤቶቹ የተደረገው ለውጥ አብዮት እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው በእነዚህ ብዙሀን ውስጥ ያሉ አብዮታዊ አካላት በበሰሉበት ወቅት ነው።

የሦስተኛው ዱማ እና የስቶሊፒን የግብርና ፖሊሲ በፊውዳሉ ገዥዎች የተካሄደው ሁለተኛው የቡርጂዮስ ማሻሻያ ነው። የካቲት 19, 1961 የመጀመሪያው እርምጃ ከሆነ በመንገድ ላይፍፁም ፊውዳላዊ አውቶክራሲ ወደ ቡርዥኦ ንጉሣዊ ሥርዓት መቀየሩ፣ የ1908-1910 ዘመን ሁለተኛ እና የበለጠ ከባድ እርምጃ ያሳየናል። በተመሳሳይ መንገድ.እ.ኤ.አ. ህዳር 9 ቀን 1906 ድንጋጌው ከወጣ በኋላ ወደ 4 ተኩል ዓመታት አልፈዋል ፣ ከሰኔ 3 ቀን 1907 ከ 3 1/2 በላይ ዓመታት አልፈዋል ፣ እና አሁን ካዴት ብቻ ሳይሆን በከፍተኛ ደረጃ የ Octobrist bourgeoisie በሰኔ 3 "ህገ-መንግስት" እና በሰኔ 3 ኛ የግብርና ፖሊሲ "ክሽፈት" እርግጠኛ ነው. ከፊል ኦክቶበርስት ሚስተር ማክላኮቭ በቅርቡ እንደተጠራው “የካዴቶች በጣም መብት” የካቲት 25 ቀን በግዛት ዱማ በካዴቶች እና በኦክቶበርስቶች ስም የመናገር ሙሉ መብት ነበረው። አገሪቱ በአሁኑ ጊዜ እርካታ አጥታለች ፣ ከሁሉም በላይ ዘላቂ ሰላም የሚፈልጉ ፣ አዲስ አብዮታዊ ማዕበል እንዳይፈጠር የሚፈሩ። አንድ አጠቃላይ መፈክር ብቻ አለ፡ "ሁሉም ይላል" ሚስተር ማክላኮቭ በመቀጠል "በተመራንበት መንገድ ወደ ፊት ከሄድን ወደ ሁለተኛ አብዮት እንመራለን" ብለዋል.

በ 1911 የፀደይ ወቅት የካዴት-ኦክቶበርስት ቡርጂዮይሲ አጠቃላይ መፈክር ፓርቲያችን በታኅሣሥ 1908 በተካሄደው ጉባኤ ውሳኔ ላይ የሰጠውን የሁኔታ ግምገማ ትክክለኛነት ያረጋግጣል ። “የ1905 አብዮት ያስከተለው የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ህይወት ዋና ዋና ምክንያቶች አሁንም መስራታቸው ቀጥሏል፣ እና በዚህ አይነት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ሁኔታ ውስጥ አዲስ አብዮታዊ ቀውስ መፈጠሩ የማይቀር ነው” ሲል ይህ ውሳኔ ይነበባል።

የጥቁር መቶ ዛርስት መንግስት የተቀጠረ ሜንሺኮቭ በቅርቡ በኖቮዬ ቭሬምያ አስታውቋል።

"Peasant Reform" 179

እ.ኤ.አ. የየካቲት 19 ተሀድሶ “በከፋ ሁኔታ ወድቋል” ምክንያቱም “1961 ዘጠኝ መቶ አምስተኛውን መከላከል አልቻለም። አሁን የተቀጠሩ ጠበቆች እና የሊበራል bourgeoisie የፓርላማ አባላት "የተሃድሶ" 9.XI ውድቀት አስታወቁ. 1906 እና 3. VI. 1907፣ ለእነዚህ "ተሐድሶዎች" መምራትወደ ሁለተኛው አብዮት.

ሁለቱም መግለጫዎች፣ ልክ እንደ እ.ኤ.አ. በ1861-1905 እንደነበሩት የሊበራል እና አብዮታዊ እንቅስቃሴ ታሪክ ሁሉ፣ የተሃድሶ እና አብዮት ግንኙነት፣ የተሃድሶ አራማጆች እና አብዮተኞች በማህበራዊ ትግሉ ውስጥ የሚጫወቱትን ሚና በተመለከተ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ጥያቄ ለማብራራት በጣም አስደሳች የሆነውን ቁሳቁስ ያቀርባሉ።

የአብዮቱ ተቃዋሚዎች፣ ጥቂቶች በጥላቻና ጥርስ ማፋጨት፣ አንዳንዶቹ በሐዘንና በተስፋ መቁረጥ ስሜት የ61 እና 1907-1910 “ተሐድሶዎች” ያልተሳካላቸው ናቸውና አብዮትን ስለማይከላከሉ ነው። የዘመናችን ብቸኛው አብዮታዊ ክፍል ተወካይ የሆነው ሶሻል ዲሞክራሲ ለዚህ እውቅና ምላሽ ይሰጣል፡ አብዮተኞቹ በማህበራዊ ትግል እና በሁሉም ማህበራዊ ቀውሶች ትልቁን ታሪካዊ ሚና ተጫውተዋል። ያኔ እንኳን፣እነዚህ ቀውሶች በቀጥታ ወደ ግማሽ ልብ ተሃድሶ ሲመሩ። አብዮተኞች ሁሉንም ለውጦች የሚያመጡ የእነዚያ ማህበራዊ ኃይሎች መሪዎች ናቸው; ተሀድሶዎች የአብዮታዊው ትግል ውጤቶች ናቸው።

የ1961 አብዮተኞች ብቻቸውን ቀሩ እና ሙሉ በሙሉ ሽንፈት ገጥሟቸዋል ። እንደውም የዚያን ዘመን ታላላቅ ሰዎች የነበሩት እነሱ ነበሩ እና ከሱ በራቅን ቁጥር ትልቅነታቸው ለኛ ግልጽ እየሆነ በሄደ ቁጥር የዚያን ጊዜ የሊበራል ተሀድሶ አራማጆች ትንሽነት እና መከረኛነት ነው።

የ1905-1907 አብዮታዊ ክፍል የሶሻሊስት ፕሮሌታሪያት ሙሉ በሙሉ ሽንፈትን አስተናግዷል። ሊበራል ንጉሣዊዎቹም ሆኑ ከማርክሲስቶች መካከል ፈሳሾች፣ እንዴት "እጅግ ርቆ" ሄደ፣ ወደ "ትርፍ" ሄደ፣ እንዴት ለ‹‹ድንገተኛ የመደብ ትግል›› ጉጉት እንዴት እንደተሸነፈ በጆሯቸው ጮኹ። ራሱን የፈቀደው በ‹‹የባለ ሥልጣናት የበላይነት›› ወዘተ፣ ወዘተ በሚል አጥፊ ሐሳብ እንዲታለል ነው።

180 V. I. ሌኒን

በዚያን ጊዜ በነበረው የጥንካሬ ሁኔታ እና በጊዜው በማይታክት አብዮታዊ የሶሻል-ዴሞክራሲያዊ ሥራ እና እጅግ በጣም አስከፊ ምላሽ ፣ በሁሉም የተሃድሶ እና የዕድል መገለጫዎች ላይ የማይታለፍ ትግል በማድረግ ተዋጀ። እንደውም ከጠላቶች የተመለሰው፣ በወረራ የፀና ሁሉ፣ የተሸነፈው እና የሚጠበቀው አብዮታዊ ትግሉ ጠንካራ እና በሁሉም የፕሮሌታሪያን የስራ መስኮች ህያው እስከሆነ ድረስ ብቻ ነው። እንደውም ወጥነት ያለው ዴሞክራሲን እስከ መጨረሻው ድረስ የጠበቀ፣ የሊበራሊዝምን ስጋት ሁሉ በማጋለጥ፣ ገበሬውን ከሥሩ በመንጠቅ፣ በጀግንነት በትጥቅ አመጽ የተነሣ፣ እስከ መጨረሻው ድረስ የቆመው ደጋፊዎቹ ብቻ ናቸው።

ማንም ሰው በቡርጂዮ አብዮት ዘመን የሩሲያ እውነተኛ ዲሞክራሲያዊ ለውጦች ምን ያህል እንደሚከናወኑ ማንም ሊተነብይ አይችልም ፣ ግን ምንም ጥርጥር የለውም። ብቻየፕሮሌታሪያቱ አብዮታዊ ትግል የለውጡን ስፋትና ስኬት ይወስናል። በቡርጂዮ መንፈስ በሚካሄደው የፊውዳል “ተሐድሶ” እና በፕሮሌታሪያት በሚመራው የዴሞክራሲ አብዮት መካከል፣ ኃይል አልባ፣ አከርካሪ የለሽ፣ መርህ አልባ የሊበራሊዝም እና ዕድለኛ የለውጥ አራማጅ ለውጦች ብቻ ሊኖሩ ይችላሉ።

እ.ኤ.አ. በ1861 እና 1905 በሩሲያ ባለፈው የግማሽ ምዕተ ዓመት ታሪክ ውስጥ አጠቃላይ እይታን ስናስተውል የፓርቲያችንን የውሳኔ ሃሳብ ደግመን ልንደግመው የምንችለው፡ “የትግላችን ግብ እንደበፊቱ ሁሉ የስልጣን መውረድ ነው። ዛርዝም፣ በፕሮሌታሪያቱ የፖለቲካ ሥልጣንን መውረስ፣ በገበሬው አብዮታዊ ክፍሎች ላይ በመተማመን፣ የቡርዥ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት በማካሄድ፣ ሁሉንም ሕዝብ ያቀፈ ጉባኤ በመጥራት ዴሞክራሲያዊ ሪፐብሊክ በመፍጠር” 82 .

በ "ሶሻል-ዲሞክራት" ጋዜጣ ጽሑፍ መሰረት ታትሟል.

የሰርፍዶም መወገድ በሩሲያ ውስጥ የካፒታሊዝም መመስረትን እንደ ዋና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምልክት አድርጎ ነበር። ይሁን እንጂ የካፒታሊዝም ግንኙነቶች አሁንም በቀድሞው የፊውዳል ሥርዓት ጥልቀት ውስጥ እየፈጠሩ ነበር።

በሁለተኛው ሩብ ምዕተ ዓመት ውስጥ በሩሲያ የፊውዳል ስርዓት ቀውስ ተከሰተ ፣ ይህ ማለት አሁን ባለው የፊውዳል ኢኮኖሚ ስርዓት ላይ በመመስረት የአገሪቱ ተጨማሪ ኢኮኖሚያዊ ልማት የማይቻል ሆነ ። ተከታዩ ቀውስ በግብርናም ሆነ በኢንዱስትሪ ውስጥ የኢኮኖሚ ውድቀት ካላስከተለ ይህ ሊሆን የቻለው ከነባሩ የፊውዳል ሥርዓት በተቃራኒ የካፒታሊስት ግንኙነቶችን መሠረት በማድረግ ተጨማሪ ልማት በመደረጉ ብቻ ነው። በግብርና ልማት ውስጥ የተወሰኑ ስኬቶችን እንዲሁም የግለሰብን የኢንዱስትሪ ቅርንጫፎችን የወሰነው ይህ ሁኔታ ነበር።

አንዳንድ አከራዮች የነፃ የጉልበት ሥራ ከሰርፍ ጉልበት የላቀ መሆኑን ተገንዝበው ነበር, ይህም ለቀድሞው ተግባራዊ ትግበራ ብቻ ሳይሆን, ሰርፍዶምን የማስወገድ አስፈላጊነትንም ተረድቷል. ነገር ግን፣ በክፍለ ዘመኑ የመጀመሪያ አጋማሽ፣ እነዚህ ባለርስቶች፣ በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም፣ ያለውን የነገሮችን ሥርዓት በማንኛውም ዋጋ ለመጠበቅ ከሚጥሩት የሰርፍ መኳንንት አጠቃላይ ጅምላ ልዩ ነበሩ።

የፊውዳል-ሰርፍ ሥርዓት ቀውስ የገበሬውን አቀማመጥ በማባባስ የገበሬውን እንቅስቃሴ የተወሰነ እድገት አስገኝቷል።

በጠቅላላው የታሪካዊ እድገት ሂደት ወደ ኢኮኖሚያዊ ግስጋሴ ምህዋር የተሳበ መንግስት እንጂ

ፊውዳል ተፈጥሮው ቢሆንም፣ የኢንዱስትሪና የንግድ እንቅስቃሴን አስፈላጊነት ተረድተዋል። ይህ የሚወሰነው የግዛቱን ኢኮኖሚያዊ መሠረት እና በዋናነት ወታደራዊ ኃይሉን ለማጠናከር ባለው ፍላጎት ነው።

ከዚሁ ጎን ለጎን የገበሬዎች አመጽ ሊፈጠር እንደሚችል ግምት ውስጥ በማስገባት የሰርፍዶም መኖር በመንግስት ላይ ትልቅ አደጋ እንደሚፈጥር መንግስት ያውቃል። ይህ ሁሉ በአሌክሳንደር I እና ኒኮላስ 1 ሰው ውስጥ የመንግስት ፍላጎት አንዳንድ ጊዜ ሰርፍዶምን ለማስወገድ ሀሳቦችን እንዲያቀርቡ ወስኗል። ሆኖም፣ እነዚህ ሀሳቦች በመሰረቱ ረቂቅ ነበሩ። በዚህ ክፍል ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ ከሞላ ጎደል ምንም ዓይነት ርኅራኄ ስለሌለው ገዢው መንግሥት ይህንን እርምጃ ከመኳንንቱ ፍላጎት ውጭ ሊወስድ አልቻለም። ይህ ነው በእኛ አስተያየት የመንግስትን ምኞት መሰረት አልባነት የወሰነው።

የክራይሚያ ጦርነት ነባሩን ሥርዓት ሁሉ አናውጣ፣የሩሲያን ኢኮኖሚያዊ ኋላ ቀርነት ብቻ ሳይሆን አጠቃላይ የመንግሥትን ሥርዓት አስከፊነት ገልጧል - በውሸትና በግብዝነት ላይ የተመሰረተ ሥርዓት።

Sj" በጦርነቱ ተጽእኖ አንዳንድ, ምንም እንኳን በቁጥር ትንሽ ቢሆኑም, የመኳንንቱ ክፍል ሴርፍትን ማስወገድ አስፈላጊ መሆኑን መረዳት ይጀምራል.

በተመሳሳይ ጊዜ, መንግሥት, እና ከሁሉም በፊት አሌክሳንደር II, በጦርነቱ ወቅት በስፋት በተስፋፋው የጅምላ ገበሬዎች እንቅስቃሴ ፈርተው ነበር.

የክራይሚያ ጦርነት በበቂ ማስረጃ በተገለጠው አጠቃላይ የኢኮኖሚ ልማት ሂደት የሰርፍዶም መሻር ከሆነ፣ ዳግማዊ እስክንድርን ወደዚህ ጎዳና የገፋው የወዲያውኑ ምክንያት የገበሬውን አመጽ መፍራት ነው። ነገር ግን፣ አሌክሳንደር 2ኛ ሰርፍዶምን ማጥፋት የቻለው በባህሪው ልዩነት ባላቸው ታሳቢዎች በመመራት በትናንሽ ሊበራል እና ወግ አጥባቂ ባላባቶች ስለተደገፈ ብቻ ነው። የገበሬዎች አመጽ መፍራት ለዚህ የወግ አጥባቂ መኳንንት ክፍል ወሳኝ ጠቀሜታ ነበረው።

የተሃድሶው ዝግጅት ወቅት በገጠር ውስጥ የተፈጠረው ውጥረት እና ባሕርይ ነበር

የታወቀው የገበሬዎች አለመረጋጋት መስፋፋት መንግሥት የመጀመርያውን የተሃድሶ ፕሮግራም ወደ አክራሪነት አቅጣጫ እንዲቀይር አስገድዶታል። በሌላ በኩል በ1860 የፕሮጀክት_T3 የኤዲቶሪያል ኮሚሽኖች መበላሸት በወቅቱ በገጠር ያለው ሁኔታ በመንግስት ላይ ትልቅ ስጋት እንዳልፈጠረ ያሳያል።

ገበሬው ለተሃድሶው ይዘት አሉታዊ ምላሽ እንደሚሰጥ ጠንቅቆ ስለሚያውቅ መንግስት በሴንት ፒተርስበርግ ህዝባዊ አመጽ ሲከሰት የገበሬውን አመጽ ለመከላከል በርካታ እርምጃዎችን ይወስዳል።

የገበሬው አመጽ ሰፋ ያለ ቢሆንም አሁንም ዛርስት ሆነው ቆይተዋል። የእነዚህ ንግግሮች ዋና ምክንያት ዛር ተናገረ የተባለውን ለእውነተኛው ፈቃድ መታገል ሲሆን ባዶዎቹ እና ባለስልጣናቱ ደብቀውታል።

በተጨማሪም ገበሬውን መምራት የሚችል ክፍል አለመኖሩም አብዮታዊ ፍንዳታ የማይቻል መሆኑን ወስኗል። እያደገ የመጣው አብዮታዊ ሁኔታ ወደ አብዮት ሊያድግ አልቻለም።

ስለዚህ የሰርፍዶም መወገድ በሩሲያ ውስጥ ለካፒታሊዝም መመስረት ሁኔታዎችን ፈጠረ። እነዚህ ሁኔታዎች በከፊል የማምረት ዘዴን የተነፈጉ ከ20 ሚሊዮን በላይ የቤት አከራይ ገበሬዎችን በግል ነፃ በማውጣት ላይ ናቸው። አዲሱን የካፒታሊዝምን የኢኮኖሚ ሥርዓት ድል ካረጋገጡት ወሳኝ ሁኔታዎች አንዱ የሆነው የገበሬው ግላዊ ነፃነት ነው። የገበሬዎችን ለቤዛ ማዘዋወሩ በእውነቱ የሴራፍ ግንኙነቶችን ማስወገድ ማለት ነው። የፊውዳል-ሰርፍዶም ሕልውና በተለያዩ የሠራተኛ ማካካሻ ዓይነቶች ቢተርፍም፣ የምርት ካፒታሊዝም ግንኙነት ቀስ በቀስ፣ ቀስ በቀስ ቢሆንም፣ የበላይነቱን ቦታ ይይዛል።

“... ሪፎርም የሸቀጦች ኢኮኖሚ እድገት ውጤት ነው” ሲል V. I. Lenin ለፒ.ፒ.ማስሎቭ በጻፈው ደብዳቤ ላይ “እና ... አጠቃላይ ትርጉሙ እና ትርጉሙ ያቀፈው እነዚያ ማሰሪያዎች ወደ ኋላ የሚገቱ እና የሚያደናቅፉ በመሆናቸው ነው። የዚህ ሥርዓት ልማት.

ሆኖም፣ ተሐድሶው ብዙ ቁጥር ያላቸውን የፊውዳል-ሰርፍ ቅሪቶች አስቀርቷል፣ ይህ ባህሪይ ነው።

ቪ. ሌኒን. ፖሊ. ኮል ሲቲ፣ ቅጽ 46፣ ገጽ 2

አጥፊ ባህሪውን ዘንግ. በመጀመሪያ, የምድራቸው የተወሰነ ክፍል ከገበሬዎች ተቆርጧል, እና በመሠረቱ ያ ክፍል, ያለሱ ማድረግ አይችሉም. በሠራተኛ ሥርዓት ውስጥ አከራዮች ገበሬዎችን በባርነት እንዲገዙ ያደረጋቸው ይህ ሁኔታ ነበር.

በጣም የተዘረፉት የቤዛው ውሎች - "በቤዛው ላይ ደንቦች" ነበሩ. ለእነዚህ ሁኔታዎች ምስጋና ይግባውና ገበሬዎቹ ከፍተኛውን የመሬት መጠን አጥተዋል, "በፍቃደኝነት" እጅግ በጣም ውድ በሆነ ዋጋ ምክንያት አሳልፈው ሰጥተዋል.

በተሃድሶው ምክንያት በአከራይ ገበሬዎች የተቀበሉት ምደባዎች, በአብዛኛው, በወቅቱ በነበረው የመሬት አጠቃቀም ስርዓት (ማህበረሰብ) እና በነባሩ የግብርና ባህል ውስጥ ሙሉ ለሙሉ በቂ አልነበሩም.

የመሬት እጦት፣ የተለያዩ የተረፉት የፊውዳል እስራት የድህረ-ተሃድሶ መንደር እጅግ አስቸጋሪ ሁኔታን ወሰኑ። ሆኖም የሰርፍዶም መጥፋት በከተማም ሆነ በገጠር ለካፒታሊዝም እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል። የዚህ የግብርና ልማት ዋና ውጤት የገበሬውን መበታተን ሂደት ነው። ይሁን እንጂ የጥንቶቹ ቅሪቶች የካፒታሊዝምን እድገት በሁሉም መንገዶች ካላደናቀፉ ይህ ሂደት በጣም ፈጣን ሊሆን ይችል ነበር።

ከፊውዳል ሰርፍዶም ህልውና ጋር የተካሄደው ትግል፣ በመሬት ባለቤትነት ላይ የነበረው የመሬት ባለቤትነት ትግል፣ በድህረ ተሃድሶ ወቅት የገበሬውን እንቅስቃሴ ወስኗል። “1861 1905 ወለደች” ሲል V. I. Lenin ጻፈ፣ ስለ 1905-1907 አብዮት ቅድመ ሁኔታዎች ሲናገር።

ቪ. ሌኒን. ፖሊ. ኮል ሲቲ፣ ቅጽ 20፣ ገጽ 177።

የአውቶክራሲያዊ ስርዓትን መሰረት ያናወጠ እና ተከታዩን የዛር ስርአትን ለማስወገድ የተሳካ ትግል ለማድረግ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጠረ። በዩኤስኤስ አር ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው አመለካከት መሠረት ይህ አዲስ ዓይነት የቡርጂዮ-ዴሞክራሲያዊ አብዮት ነበር ፣ በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በማርክሲስት ፓርቲ የሚመራ የፕሮሌታሪያት የበላይነት ነበር ።

የአብዮቱ ዳራ

የግብርና ጥያቄ

የአብዮቱ አይቀሬነት በድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ አጠቃላይ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ እድገት ምክንያት ነው። "1861," V.I. Lenin "1905 ወለደ" ብለዋል. በ20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ፣ ኢንደስትሪውን በሚቆጣጠረው እና ወደ ግብርና በሚገቡት በካፒታሊዝም ምርት ግንኙነቶች እና በሰርፍዶም በርካታ ሕልውናዎች መካከል ከባድ ግጭት ጎልምሶ ነበር፣ የዚህም አተኩሮ የአከራይነት እና የዛዛር ራስ ገዝ አስተዳደር ነው። ኢምፔሪያሊዝም በሀገሪቱ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም የመደብ እና አገራዊ ቅራኔዎች በማባባስ "በጣም ኋላ ቀር በሆነው የመሬት ባለቤትነት"፣ "በዱር ገጠራማ አካባቢ" እና በኢንዱስትሪ እና በፋይናንሺያል ኢኮኖሚክስ የቅርብ ጊዜ ዓይነቶች መካከል ያለውን ልዩነት አባብሷል። 10.5 ሚሊዮን የገበሬ አባወራዎች (ከሩሲያ ሕዝብ መካከል 50 ሚሊዮን ገደማ) 30,000 አከራዮችን ያህል መሬት ነበራቸው, እነሱም በሰፊው የሰው ኃይል ማካካሻ እና ሌሎች ከፊል-ፊውዳል, "Prussian-Junker" ገበሬዎችን መበዝበዝ ዘዴዎች ተጠቅሟል. አሁንም ቢሆን የሩስያ ገበሬዎች በካፒታሊዝም አለመዳበር ከካፒታሊዝም ይልቅ ብዙ ይሰቃያሉ. የመሬት ባለቤትነትን ማፍረስ፣ ገጠርን ወደ እጅግ ተራማጅ እና ዲሞክራሲያዊ "አሜሪካዊ" የዕድገት ጎዳና በካፒታሊዝም ማሸጋገር - እነዚህ በግብርና ግንኙነት መስክ ከ1905-07 አብዮት ፊት ለፊት የተጋፈጡ ተቀዳሚ ተግባራት ነበሩ። የግብርና ጥያቄ ፣ የሀገሪቱን አብዛኛው ህዝብ ያቋቋመው የገበሬው እጣ ፈንታ ላይ የተመካው ፣ እና የሩስያ ተጨማሪ ልማት አጠቃላይ አቅጣጫ ፣ የሩሲያ ቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ አብዮት በጣም የሚያቃጥል ችግር ነበር። ስለዚህም በመጀመሪያ የገበሬ አብዮት ሆነ።

በፊውዳሉ ገዥዎች አገዛዝ የተፈጠሩትን ቅራኔዎች በማሳልናና በማጠናከር፣ ካፒታሊዝምን በማዳበር አዳዲስ ተቃዋሚዎችን ጨመረባቸው፣ ከእነዚህም ውስጥ ዋናው በጉልበትና በካፒታል መካከል ያለው ቅራኔ ነበር። “የሠራተኛ ጥያቄ” በአገሪቱ ሕይወት ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች ወደ አንዱ ተዛወረ። ሩሲያ ወደ ኢምፔሪያሊዝም ዘመን መግባቷ፣ የሰራተኞችን ብዝበዛ በማጠናከር ከፍተኛ ትርፍ ለማግኘት ባላት ውስጣዊ ፍላጎት፣ የፕሮሌታሪያቱን ቡርዥዮይሲ ላይ የሚያደርገውን ትግል የበለጠ አጠናከረ። በተመሳሳይ ጊዜ ከፍተኛ ደረጃ የማጎሪያ ምርት እና የኢንዱስትሪ ውስጥ የጉልበት socialization, እንዲሁም የገበሬውን ክፍል stratification, ልማት የሚሆን ከፍተኛ, የምርት የሶሻሊስት ሁነታ ወደ ሽግግር አንዳንድ ቅድመ ሁኔታዎች ፈጥሯል. bourgeois-ዲሞክራሲያዊ አብዮት ወደ አንድ proletarian አንድ. በ17ኛው-19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የምእራብ አውሮፓ የቡርጆአዊ አብዮቶች በተለየ፣ በ1905-07 አብዮት ፕሮሌታሪያት ራሱን የቻለ የፖለቲካ ኃይል ሆኖ ሲያገለግል፣ “በራሱ ክፍል” ውስጥ ብቻ ሳይሆን “ለራሱ ክፍል” ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1905 በሀገሪቱ ውስጥ የኢንዱስትሪ (የማዕድን እና የባቡር ሐዲድ ሠራተኞችን ጨምሮ) ቁጥር ​​3 ሚሊዮን ሰዎች ደርሷል ፣ እና ከግማሽ በላይ የሚሆኑት በትልልቅ ኢንተርፕራይዞች (ከ 500 ሠራተኞች እና ሌሎች) ውስጥ ተከማችተዋል ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰራተኛው በሩሲያ ውስጥ የአብዮታዊ እንቅስቃሴ ዋና አካል ሆኗል.

የአብዮቱ ተግባራት

የብሔራዊ ተግባር መፍትሔ - የሰርፍ ተረፈዎችን ማስወገድ - የተቻለው ከዛርስት አውቶክራሲ ጋር በተደረገው ትግል ብቻ ነበር። የህዝቡ እና የፖሊስ ዘፈኝነት፣ ጭካኔ የተሞላበት ማስገደድ እና ተስፋ አስቆራጭነት፣ በተጨቆኑ ብሄሮች ላይ መጨፍጨፍ እና ታላቅ ሃይል ፈላጊነት - እነዚህ የዛርዝም ባህሪያቶች እንደ "ወታደራዊ-ፊውዳል ኢምፔሪያሊዝም" ዋና ዋና የአለም ምሽጎች ናቸው. ምላሽ. የአቶክራሲው ቀጣይ ህልውና ከአገሪቱ የእድገት ፍላጎቶች ጋር የማይጣጣም ነበር። በመኳንንት-ቢሮክራሲያዊ ባለስልጣናት እና በአብዮታዊ ህዝቦች መካከል ከፍተኛ ግጭት ተፈጠረ።

የአብዮቱ መጀመሪያ

አብዮቱ በሴንት ፒተርስበርግ የጀመረው "ደም አፋሳሽ እሁድ" (እ.ኤ.አ. ጥር 9, 1905) በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የዛርስት ወታደሮች በሴንት ፒተርስበርግ ሰራተኞች ላይ ስለ ፍላጎቶች ጥያቄ ለማቅረብ ወደ ዛር በሚሄዱት የቅዱስ ፒተርስበርግ ሰራተኞች ሰላማዊ ሰልፍ ላይ በጥይት ሲመቱ ነበር. ሰዎቹ.

የፀደይ-የበጋ አብዮት መነሳት

የፀደይ-የበጋ መነቃቃት የጀመረው በሜይ ዴይ የጅምላ አድማ ሲሆን 220,000 ሰራተኞች ተሳትፈዋል።

ከፍተኛው የአብዮት መነሳት

እ.ኤ.አ. በታኅሣሥ ወር ሥልጣንን ለመያዝ በማቀድ በሩሲያ (በሞስኮ ትልቁ) ተከታታይ የታጠቁ ዓመፆች ተካሂደዋል።

የአብዮቱ ማፈግፈግ

በ1906-1907 የነበረው የአብዮት ጥንካሬ ዝቅተኛ ነበር። የአብዮቱ ማብቂያ በሰኔ 3 ቀን 1907 መፈንቅለ መንግስት ይታወቃል ፣ ከዚያ በኋላ የስቶሊፒን ምላሽ ጊዜ ተጀመረ።

የአብዮቱ ውጤት እና ጠቀሜታ

አብዮቱ የተሸነፈ ቢሆንም የዛርስት አውቶክራሲ ስርዓትን ያንቀጠቀጠ እና ለቀጣዩ 1917 አብዮታዊ አመጽ መሰረት ጥሏል።