እግዚአብሔር ሦስትነት ነው፡ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ። የክርስቲያን አምላክ አንድ መሆኑን እንዴት መረዳት ይቻላል በአካል ግን ሦስትነት። በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ላይ

መጽሐፍ ቅዱስ ስለ እግዚአብሔር የሚናገረው ቀጣዩ ነገር፡- እግዚአብሔር ሦስትነት ነው።

እግዚአብሔር ቅድስት ሥላሴ፡ አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ነው።

ግን ይህ ምን ማለት ነው? ይህንን ጉዳይ በበለጠ ዝርዝር እንመልከተው.

በመጀመሪያ፣ መጽሐፍ ቅዱስ አንድ አምላክ ብቻ እንዳለ ይናገራል። ሁለት ሳይሆን ሶስት ሳይሆን አንድ ብቻ ነው።

እኔ እግዚአብሔር ነኝ ሌላም የለም; ከእኔ በቀር አምላክ የለም። ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ኢሳ. 45:5 )

ሁለተኛ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ሦስት መለኮታዊ አካላት እንዳሉ ያስተምራል፡ እግዚአብሔር አብ፣ እግዚአብሔር ወልድ ኢየሱስ ክርስቶስ እና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ። እያንዳንዳቸው አምላክ የተባሉባቸው አንዳንድ ጽሑፎች እዚህ አሉ።

አንድ አለን። እግዚአብሔር አብሁሉ ከእርሱ ነው እኛም ለእርሱ ነን። ( 1 ቈረንቶስ 8:6 )
ክርስቶስከሁሉም በላይ ማን ነው እግዚአብሔርለዘላለም የተባረከ አሜን። ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ሮሜ 9:5 )
ለምንድነው ሰይጣን የውሸትን ሃሳብ በልባችሁ ውስጥ እንዲያስገባ ፈቀድክለት መንፈስ ቅዱስ? ሰውን አልዋሽም ግን እግዚአብሔር. ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ሥራ 5:3, 4 )

እና እነዚህ ሦስቱ መለኮታዊ አካላት በመካከላቸው በጣም የተዋሃዱ ከመሆናቸው የተነሳ አንድ አካል ናቸው - እግዚአብሔር። ስለዚህ አንድ አምላክ ብቻ ነው እንጂ ሦስት አይደለም።

ኢየሱስም መልሶ፡— እኔና አብ አንድ ነን፥... አብ በእኔ እንዳለ እኔም በእርሱ እንዳለ ታውቁ ዘንድ አምናለሁ። ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ የዮሐንስ ወንጌል 10:30, 38 )

በሰማያት የሚመሰክሩት ሦስት ናቸውና፤ አብ፣ ቃልና መንፈስ ቅዱስ። እና እነዚህ ሦስቱ አንድ ናቸው. ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ 1 ዮሐንስ 5:7 )

ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው። ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ማቴዎስ 28:19 )

ስለ እግዚአብሔር ቅዱስ ሥላሴ ሌሎች የመጽሐፍ ቅዱስ ጥቅሶችን በጽሁፉ ውስጥ ማንበብ ትችላለህ

የእግዚአብሔር ሦስትነት ሙሉ በሙሉ ሊታሰብ አይችልም, ምክንያቱም እግዚአብሔር ከማስተዋል በላይ ነው. ምንም እንኳን ይህንን ፅንሰ-ሀሳብ እራሱን በሆነ መንገድ ለመረዳት የሚረዱ አንዳንድ ተመሳሳይነቶች ቢኖሩም-ሶስት በአንድ.

ለምሳሌ አንድ ብርጭቆ ውሃ፣ የበረዶ ኩብ እና የጠዋት ጭጋግ በዓይነ ሕሊናህ ይታይህ። የሚያመሳስላቸው ነገር ምንድን ነው? በእሱ እምብርት, አሁንም ተመሳሳይ ውሃ ነው, በፈሳሽ, በጠንካራ እና በጋዝ ሁኔታ ውስጥ ብቻ. ግን በተመሳሳይ ጊዜ, ሦስቱም መገለጫዎቹ በጣም የተለያዩ ናቸው, ልዩ ናቸው.

በእርግጥ ይህ ምሳሌ እግዚአብሔርን ሙሉ በሙሉ አያብራራም ፣ የሥላሴን ሀሳብ በጥቂቱ ለማቅረብ ብቻ ይረዳል ። መጽሐፍ ቅዱስ ስለ እግዚአብሔር ማንነት እንደ ምስጢር ይናገራል። ደግሞም እኛ ሰዎች በአእምሯችን የፈጠረንን አምላክ ሙሉ በሙሉ ልንረዳው አንችልም። በነገራችን ላይ፣ በሰዎች አፈጣጠር ታሪክ፣ በመጽሐፍ ቅዱስ መጀመሪያ ላይ፣ የእግዚአብሔር ሦስትነትም ተጠቅሷል።

እግዚአብሔርም አለ ሰውን በአምሳሉ እንፍጠር የእኛበመሳሰሉት የእኛየባሕር ዓሦችንና የሰማይ ወፎችን እንስሳትንና ምድርን ሁሉ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ይግዙ። እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው። ( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ዘፍጥረት 1:26-27 )

እግዚአብሔር መንፈስ ነው እርሱም ሦስትነት ከመሆኑ በተጨማሪ፣ መጽሐፍ ቅዱስ ሌሎች የእግዚአብሔርን ባሕርያትም ይገልጽልናል።

ኢ.

ክርስቶስ ያናራስ

ጳጳስ ካሊስቶስ (ዋሬ)

ፒ.ኤ. ፍሎረንስኪ

ኤስ.ቪ. ፖሳድስኪ

ፕሮቶፕር.

መነኩሴ ግሪጎሪ (ክበብ)

ሴንት. ጎርጎርዮስ

ተገናኘን።

ቅስት.

ራእ.

ሴንት.

ኤ.ኤም. ሊዮኖቭ

ቅድስት ሥላሴ- እግዚአብሔር, አንድ ማንነት እና ሦስትነት በአካል (); አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ።

ሶስት ሰዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:
- አንድ ፈቃድ (ምኞት እና ፈቃድ) ፣
- አንድ ኃይል
- አንድ ተግባር፡ ማንኛውም የእግዚአብሔር ተግባር አንድ ነው፡ ከአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ። ከእግዚአብሔር ጋር ያለው የተግባር አንድነት መታወቅ ያለበት የተወሰነ ድምር እንደ ሶስት እርስ በርስ የሚደጋገፉ የግለሰቦች ድርጊት አይደለም፣ ነገር ግን እንደ ቀጥተኛ፣ ጥብቅ አንድነት። ይህ ድርጊት ሁል ጊዜ ፍትሃዊ፣ መሐሪ፣ ቅዱስ...

አብ የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ህላዌ ምንጭ ነው።

አብ (መጀመሪያ የሌለው መሆን) አንድ ጅማሬ ነው የቅድስት ሥላሴ ምንጭ፡ ወልድን ለዘለዓለም ወልዶ መንፈስ ቅዱስን ለዘላለም ወልዷል። ወልድና መንፈስ ቅዱስ በአንድ ጊዜ ወደ አብ ያርጋሉ እንደ አንድ ምክንያት፣ የወልድና የመንፈስ አመጣጥ ግን በአብ ፈቃድ ላይ የተመሠረተ አይደለም። እንደ ቅዱሳኑ ምሳሌያዊ አገላለጽ ቃልና መንፈስ የአብ "ሁለት እጆች" ናቸው። እግዚአብሔር አንድ ነው፣ ባህሪው አንድ ስለሆነ ብቻ ሳይሆን፣ ከእርሱ የሆኑ አካላት ወደ አንድ ሰው ስለሚወጡ ጭምር ነው።
አብ ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ የሚበልጥ ሥልጣንና ክብር የለውም።

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ እውነተኛ እውቀት ያለ ሰው ውስጣዊ ለውጥ አይቻልም

ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ የተለማመደ እውቀት የሚቻለው በልቡ የጸዳ ሰው በምሥጢራዊነት በመለኮታዊ ተግባር ብቻ ነው። ቅዱሳን አባቶች የአንዱን ሥላሴን ማሰላሰል አጋጥሟቸዋል፣ ከእነዚህም መካከል ታላቁ የቀጰዶቅያ ሰዎች (፣)፣ ሴንት. , prp. , prp. , prp. , prp. .

የሥላሴ አካላት እያንዳንዳቸው ለራሳቸው አይኖሩም ነገር ግን ሦስቱም እርስ በርሳቸው በፍቅር አብረው እንዲኖሩ ለሌሎቹ ሃይፖስቶች ራሱን ሳይጠብቅ ራሱን ይሰጣል። የመለኮት ሰዎች ሕይወት ጣልቃ መግባት ነው፣ ስለዚህም የአንዱ ሕይወት የሌላው ሕይወት ይሆናል። ስለዚህም የሥላሴ አምላክ ሕልውና የሚረጋገጠው እንደ ፍቅር ነው፤ በዚህ ውስጥ የአንድ ሰው ሕልውና ራሱን ከመስጠት ጋር ተለይቷል።

የቅድስት ሥላሴ ትምህርት የክርስትና መሠረት ነው።

አንድ የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ ሁል ጊዜ እራሱን በመስቀሉ ምልክት እየጋረደ ስለ ቅድስት ሥላሴ እውነቱን ይናዘዛል።

በተለይም ይህ እውቀት አስፈላጊ ነው-

1. ለትክክለኛ፣ ትርጉም ያለው የቅዱስ ወንጌል እና የሐዋርያት መልእክቶችን ለመረዳት።

የሥላሴን ትምህርት መሠረታዊ ነገሮች ካላወቁ የክርስቶስን ስብከት መረዳት ብቻ ሳይሆን ይህ ነጋሪና ሰባኪ ማን እንደሆነ፣ ማን እንደ ሆነ፣ ክርስቶስ፣ ማን ልጁ እንደሆነ፣ ማን እንደ ሆነ ለመረዳት እንኳን አይቻልም። አባቱ ነው።

2. የብሉይ ኪዳን መጻሕፍትን ይዘት በትክክል ለመረዳት። በእርግጥ፣ ምንም እንኳን የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር አንድ ሉዓላዊ ሉዓላዊነት ቢናገሩም፣ ነገር ግን እርሱ በአካል ሥላሴ በሚለው አስተምህሮ ብርሃን ብቻ ሊተረጎሙ የሚችሉ ምንባቦችን ይዟል።

እንደዚህ ያሉ ቦታዎች ለምሳሌ፡-

ሀ) ለአብርሃም የእግዚአብሔር መገለጥ ታሪክ በሶስት መንገደኞች መልክ ();

ለ) የመዝሙራዊው ጥቅስ፡- “በእግዚአብሔር ቃል ሰማያት ጸኑ፥ ኃይላቸውም ሁሉ በአፉ መንፈስ ነው” ()።

በመሠረቱ፣ የብሉይ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ሁለት ወይም ሦስት አይደሉም፣ ነገር ግን ብዙ እንዲህ ዓይነት ምንባቦችን ይይዛሉ።

(“መንፈስ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ ሁል ጊዜ የቅድስት ሥላሴ ሦስተኛ አካል ማለቱ እንዳልሆነ ልብ ሊባል ይገባል። አንዳንድ ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ ስያሜ አንድ መለኮታዊ ተግባር ማለት ነው)።

3. ትርጉሙን እና ትርጉሙን ለመረዳት. የአብና የወልድና የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ካለማወቅ ይህ መስዋዕት በማን እና በማን እንደቀረበ፣ የመሥዋዕቱ ክብር ምን ያህል እንደሆነ፣ የእኛ ዋጋ ምን ያህል እንደሆነ ለመረዳት የማይቻል ነው)።

የክርስቲያን ዕውቀት እግዚአብሔር እንደ አንድ ሉዓላዊ ገዢ በማወቅ ብቻ የተወሰነ ቢሆን ኖሮ የማይፈታ ጥያቄ ይጠብቀው ነበር፡ እግዚአብሔር ራሱን ለምን መሥዋዕት አድርጎ አቀረበ?

4. ስለ መለኮታዊ ሥላሴ እውቀት ከሌለ ሌሎች ብዙ የክርስትና ዝግጅቶችን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት የማይቻል ነው; ለምሳሌ, እውነት "እግዚአብሔር ፍቅር ነው" ().

የሥላሴን ትምህርት ካለማወቅ የተነሣ ስለ እግዚአብሔር አንድ ብቻ ብናውቅ ከዓለም ፍጥረት በፊት በማን ላይ እንደ ፈሰሰ ከዓለም ዉጭ በማን ላይ እንደ ፈሰሰ አናውቅም ነበር። ዓለም ፣ በዘለአለም ።

የእግዚአብሔር ፍቅር ወደ ፍጡራኑ ብቻ የሚዘረጋ ነው ብለን ካሰብን እርሱ አፍቃሪ ነው ወደሚለው ሃሳብ ውስጥ መግባቱ ቀላል ይሆን ነበር እንጂ (በራሱ ወሰን የለሽ) ፍቅር አይደለም።

የሥላሴ ትምህርት እግዚአብሔር ሁል ጊዜ በሥላሴ ፍቅር ውስጥ እንደሚኖር እና እንደሚኖር ያሳውቀናል። አብ ወልድንና መንፈስን ለዘላለም ይወዳል። ልጅ - አብ እና መንፈስ; መንፈስ - አብ እና ወልድ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ እራሱን ይወዳል. ስለዚህ እግዚአብሔር መለኮታዊ ፍቅርን የሚያፈስስ ብቻ ሳይሆን መለኮታዊ ፍቅር የፈሰሰበትም ነው።

5. የሥላሴን ትምህርት አለማወቅ የስህተት መፈልፈያ ነው። የአብ እና የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ደካማ ፣ላይያዊ እውቀት እንዲሁ ከማፈንገጡ ዋስትና አይሆንም። የቤተክርስቲያን ታሪክ ለዚህ ብዙ ማረጋገጫዎችን ይዟል።

6. የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ሳናውቅ፣ “ሂዱና አሕዛብን ሁሉ አስተምር...” የሚለውን የክርስቶስን ትእዛዝ በመፈጸም በሚስዮናዊነት ሥራ መሳተፍ አይቻልም።

የቅድስት ሥላሴን ትምህርት ክርስቲያን ላልሆነ ሰው እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

ምክንያታዊነት በዓለም አወቃቀሩ ውስጥ ይታያል በሚለው አረፍተ ነገር ጣዖት አምላኪዎችና አምላክ የለሽ ሰዎች እንኳን መስማማታቸው ትኩረት የሚስብ ነው። በዚህ ረገድ
ይህ ተመሳሳይነት እንደ ጥሩ የይቅርታ መሣሪያ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

የአምሳያው ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው። የሰው አእምሮ እራሱን የሚገልጠው በሃሳብ ነው።

ብዙውን ጊዜ የሰው ሀሳብ የሚቀረፀው በቃላት አገላለጽ ነው። ይህን በአእምሮአችን ይዘን፣ ልንል እንችላለን፡- የሰው ሐሳብ ቃል በአእምሮ (ከአእምሮ) የተወለደው መለኮታዊ ቃል (እግዚአብሔር ቃል፣ የእግዚአብሔር ልጅ) ከአብ እንዴት እንደሚወለድ፣ ከአብ እንዴት እንደሚወለድ በሚመስል ምሳሌ ነው። አባት.

ሀሳባችንን መግለጽ ስንፈልግ (ድምፅ ለመስጠት፣ ለመናገር) ድምጹን እንጠቀማለን። በዚህ ሁኔታ, ድምጹ የሃሳብ ቃል አቀባይ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. በዚህ ውስጥ የአብ ቃል መገለጥ (የእግዚአብሔር ቃል፣ የእግዚአብሔር ልጅ) ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ያለውን መመሳሰል ማየት ይቻላል።

በአፈ ታሪክ እንደሚነገረው በባሕር ዳር ሲመላለስ ስለ ቅድስት ሥላሴ ምሥጢር በማሰብ በአሸዋ ላይ ጉድጓድ ቆፍሮ ውኃ ሲያፈስስ አንድ ልጅ አይቶ ከባሕሩ ውስጥ ባለው ሼል ቀዳ። ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ ለምን ይህን እንደሚያደርግ ጠየቀ። ልጁም እንዲህ ሲል መለሰለት።
"ባሕሩን በሙሉ ወደዚህ ጉድጓድ ውስጥ ማስገባት እፈልጋለሁ!"

የሥላሴ ዶግማ- የክርስትና ዋና ዶግማ። እግዚአብሔር አንድ ነው፣ በባሕርይ አንድ ነው፣ በአካል ግን ሦስትነት ነው።

( ጽንሰ-ሐሳብ " ፊት", ወይም ሃይፖስታሲስ, (ፊት ሳይሆን) ወደ "ስብዕና", "ንቃተ-ህሊና", ስብዕና ጽንሰ-ሐሳቦች ቅርብ ነው.

የመጀመሪያው አካል እግዚአብሔር አብ ነው፣ ሁለተኛው አካል እግዚአብሔር ወልድ ነው፣ ሦስተኛው አካል እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ነው።

እነዚህ ሦስት አማልክት ሳይሆኑ በሦስት አካላት አንድ አምላክ፣ የሥላሴ አማካሪ እና የማይነጣጠሉ ናቸው።

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ሊቅያስተምራል፡-

" እኛ አብን ወልድን መንፈስ ቅዱስን እንሰግዳለን የግል ባሕሪያትን ተካፍለን መለኮትን አንድ እናደርጋለን።"

ሦስቱም አካላት አንድ አይነት መለኮታዊ ክብር አላቸው።በመካከላቸው ትልቅም ሆነ ወጣት የለም; እግዚአብሔር አብ እውነተኛ አምላክ እንደሆነ እግዚአብሔር ወልድም እውነተኛ አምላክ እንደሆነ መንፈስ ቅዱስም እውነተኛ አምላክ ነው። እያንዳንዱ ሰው የመለኮትን ንብረቶች ሁሉ በራሱ ውስጥ ይሸከማል። እግዚአብሔር በማንነቱ አንድ ስለሆነ ሁሉም የእግዚአብሔር ንብረቶች - ዘላለማዊነቱ፣ ሁሉን ቻይነቱ፣ ሁሉን መገኘት እና ሌሎችም - ለሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት እኩል ናቸው። በሌላ አነጋገር፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና መንፈስ ቅዱስ እንደ እግዚአብሔር አብ ዘላለማዊ እና ሁሉን ቻይ ናቸው።

የሚለያዩት እግዚአብሔር አብ ከማንም አልተወለደም ወይም አልተወለደም; የእግዚአብሔር ልጅ ከእግዚአብሔር አብ ተወልዷል - ለዘላለም (ዘመን የማይሽረው፣ መጀመሪያ የሌለው፣ ማለቂያ የሌለው)፣ እና መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብ ይወጣል።

አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ፣ - ለዘላለም በማይቋረጥ ፍቅር እርስ በርሳቸው ይኖሩ እና አንድ አካል ይሆናሉ። እግዚአብሔር ፍጹም ፍቅር ነው። እግዚአብሔር ራሱን በራሱ መውደድ ነው፣ ምክንያቱም የአንዱ አምላክ መኖር የመለኮታዊ ሃይፖስታሴስ መኖር ነው፣ “በፍቅር ዘላለማዊ እንቅስቃሴ” (ቅዱስ ማክሲሞስ ተናዛዥ) ውስጥ በመካከላቸው የሚኖር።

1. የቅድስት ሥላሴ ዶግማ

እግዚአብሔር በባህሪው አንድ ሲሆን በአካል ሶስት ነው። የሥላሴ ዶግማ የክርስትና ዋና ዶግማ ነው። በርካታ ታላላቅ የቤተክርስትያን ዶግማዎች እና ከሁሉም በላይ የቤዛችን ቀኖና በቀጥታ የተመሰረቱ ናቸው። የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ ልዩ ጠቀሜታ ስላለው በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ እና እየተገለገሉባቸው ያሉ የእምነት መግለጫዎች እንዲሁም በቤተክርስቲያኑ ፓስተሮች በተለያዩ አጋጣሚዎች የተፃፉ የእምነት መግለጫዎች ሁሉ ይዘትን ያካትታል ። .

ከሁሉም የክርስቲያን ዶግማዎች ሁሉ ዋነኛው እንደመሆኑ መጠን፣ የቅድስት ሥላሴ ዶግማ በተመሳሳይ ጊዜ ውስን የሰው ልጅ አስተሳሰብ እሱን ለማዋሃድ በጣም ከባድ ነው። ስለዚህም ነው ትግሉ በጥንታዊቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ ስለዚህ ዶግማ እና ከሱ ጋር በቀጥታ የተያያዙ እውነቶችን በተመለከተ ስለ ማንኛውም ክርስቲያናዊ እውነት ያን ያህል ውጥረት ያልነበረው።

የቅድስት ሥላሴ ዶግማ ሁለት መሠረታዊ እውነቶችን ይዟል።

ሀ. እግዚአብሔር በባህሪው አንድ ነው፣ ግን በአካል ሶስት ነው፣ ወይም በሌላ አነጋገር፡- እግዚአብሔር ሦስትነት፣ ሦስትነት ያለው፣ ባለ ሥላሴ ነው።

ለ. ሃይፖስታሲስ ግላዊ ወይም ሃይፖስታቲክ ባህሪያት አላቸው፦ አባት አልተወለደም። ወልድ ከአብ ተወልዷል። መንፈስ ቅዱስ ከአብ ዘንድ ይመጣል።

2. ስለ እግዚአብሔር አንድነት - ቅድስት ሥላሴ

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

“ስለዚህ በአንድ አምላክ እናምናለን፣ አንድ መርህ፣ መጀመሪያ በሌለው፣ ያልተፈጠረ፣ ያልተወለደ፣ የማይጠፋ፣ እኩል የማይሞት፣ ዘላለማዊ፣ ወሰን በሌለው፣ በቃላት የማይገለጽ፣ ወሰን በሌለው፣ ሁሉን ቻይ፣ ቀላል፣ ውህድ የሌለው፣ ግዑዝ፣ እንግዳ ፍሰት፣ የማይለወጥ፣ የማይለወጥ እና የማይለወጥ፣ የማይታይ - የጥሩነት እና የእውነት ምንጭ፣ የአዕምሮ ብርሃንና የማይነቀፍ፣ - በጥንካሬው፣ በማንኛውም መለኪያ የማይገለጽ እና በራሱ ፈቃድ ብቻ የሚለካ፣ - ለሚፈልገው ነገር ሁሉ፣ የሚችለው - የሚታይና የማይታይ ፍጥረት ሁሉ ፈጣሪ ነው። ሁሉን የሚይዝና የሚጠብቅ፥ ሁሉን የሚሰጥ፥ ሁሉን የሚያደርግ፥ ሁሉን የሚገዛ፥ ሁሉን የሚያደርግ፥ ሁሉን የሚያደርግ፥ ሁሉን የሚገዛ፥ በማይጠፋና በማይጠፋ መንግሥት የሚነግሥ፥ ተቀናቃኝ የሌለበት፥ ሁሉን የሚሞላ፥ አንዳችም የማይታቀፍ፥ ነገር ግን ሁሉን የሚይዝ፥ ሁሉን የሚይዝ፥ የሚበዛ፥ ሁሉንም ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ዘልቆ ይገባል ፣ እራሱን ንፁህ ሆኖ ፣ ከሁሉ ነገር ወሰን ውጭ ይቆያል እና ከፍጥረታት ሁሉ ደረጃ የላቀ እና ከሁሉም በላይ ያሉ ፣ ቅድመ-መለኮታዊ ፣ የተባረከ ፣ የሞላ ፣ የደከመ አለቆችን እና ማዕረጎችን ሁሉ ትጭናለች ፣ እና እሷ ራሷ ከማንኛውም አለቅነት እና ማዕረግ ትበልጣለች ፣ ከቁስ ፣ ከህይወት ፣ ከቃል እና ከማስተዋል ትበልጣለች ፣ እርሱም ብርሃን ራሱ ፣ ጥሩነት ፣ ሕይወት ራሱ ፣ ራሱ ነው ። ካለዉ ነገር ግን እሱ ራሱ ላለዉ ነገር ሁሉ የመሆን ምንጭ ነዉ፣ ህይወት ላለዉ ሁሉ ህይወት፣ የሁሉ ነገር ምክንያታዊነት፣ የሁሉ ነገር መልካም ነገር መንስኤ፣ የሁሉ ነገር ከመፈጠሩ በፊት ሁሉንም ነገር ወደሚያውቅ ሀይል፣ ሀ ነጠላ ማንነት፣ አንድ አምላክ፣ አንድ ኃይል፣ አንድ ምኞት፣ አንድ ተግባር፣ አንድ ጅምር፣ አንድ ኃይል፣ አንድ ግዛት፣ አንዲት መንግሥት፣ በአንድ አምልኮ የሚታወቁና የሚመለኩ ሦስት ፍጹም ግብዞች፣ ከቃል ፍጥረት ሁሉ አምነው የተከበሩ ናቸው (በሃይፖስታስ)። , የማይነጣጠል አንድነት ያለው እና የማይነጣጠል የተከፋፈለው, ይህም ለመረዳት የማይቻል - በአብ በወልድ እና በመንፈስ ቅዱስ, በስሙ የተጠመቅን, ስለዚህም ጌታ ሐዋርያትን እንዲያጠምቁ አዘዛቸው: "በአብ ስም እያጠመቃችኋቸው. ወልድና መንፈስ ቅዱስም” (ማቴ. 28፣19)።

... እግዚአብሔር አንድ ነው ብዙም አይደለም፣ ይህ በመለኮታዊ መጽሐፍ ለሚያምኑ ያለ ጥርጥር ነው። እግዚአብሔር በሥርዓቱ መጀመሪያ ላይ እንዲህ ይላል፡- “እኔ ከግብፅ ምድር ያወጣሁህ አምላክህ እግዚአብሔር ነኝ። እና ደግሞ፡- “እስራኤል ሆይ ስማ አምላካችሁ እግዚአብሔር አንድ እግዚአብሔር ነው” (ዘዳ. 6፡4)። እና ነቢዩ ኢሳይያስ፡- “እኔ ፊተኛ አምላክ ነኝ ከእነዚህም በኋላ ነኝ ከእኔም በቀር አምላክ የለም። ... እና በእውነት እኔ አለሁ” (ኢሳ 43፣ 10–11)። ጌታም በቅዱስ ወንጌል ለአብ እንዲህ ይላል፡- “እነሆ እውነተኛ አምላክ የሆንህ አንተን ያውቁ ዘንድ ይህች የዘላለም ሕይወት ናት” (ዮሐ. 17፡3)።

በመለኮታዊ መጽሐፍት ከማያምኑት ጋር፣ እንዲህ ብለን እናስባቸዋለን፡- እግዚአብሔር ፍጹም ነው፣ ጉድለትም የለውም፣ በበጎም በጥበብም በኃይልም መጀመሪያ የሌለው፣ ወሰን የሌለው፣ ዘላለማዊ፣ ያልተገደበ፣ እና በአንድ ቃል። በሁሉም ነገር ፍጹም ነው. ስለዚህ ብዙ አማልክትን ከተቀበልን በእነዚህ ብዙ መካከል ያለውን ልዩነት ማወቅ ያስፈልጋል። በመካከላቸው ልዩነት ከሌለ እንግዲህ አንድ አለ ብዙዎችም አይደሉም። በመካከላቸው ልዩነት ካለ ፍጽምናው የት አለ? በበጎነት ወይም በኃይል ወይም በጥበብ ወይም በጊዜ ወይም በቦታ ፍጽምና የጎደለው ከሆነ እግዚአብሔር ከእንግዲህ አይኖርም። በሁሉም ነገር ውስጥ ማንነት ከብዙዎች ይልቅ አንድ አምላክን ያመለክታል።

ከዚህም በላይ ብዙ አማልክት ቢኖሩ ኖሮ መግለጽ አለመቻላቸው እንዴት ይጠበቅ ነበር? አንድ ባለበት ሌላ አይኖርም ነበርና።

በገዥዎች መካከል ጦርነት በነበረበት ጊዜ፣ ዓለም እንዴት በብዙዎች ትገዛለች፣ አትጠፋም፣ አትከፋም? ምክንያቱም ልዩነት ግጭትን ያመጣል. አንድ ሰው እያንዳንዳቸው የየራሳቸውን ክፍል ያስተዳድራሉ የሚል ካለ ታዲያ እንዲህ ዓይነት ሥርዓት አስገብቶ በመካከላቸው መለያየትን ምን አደረገ? ይህ በእውነት አምላክ ይሆናል። እንግዲያውስ ከፍጽምና ሁሉ በላይ ፍፁም የሆነ፣ ሊገለጽ የማይችል፣ የሁሉም ነገር ፈጣሪ፣ ጠባቂ እና ገዥ አንድ አምላክ አለ።
(የኦርቶዶክስ እምነት ትክክለኛ መግለጫ)

ፕሮቶፕረስባይተር ሚካኤል ፖማዛንስኪ (ኦርቶዶክስ ቀኖናዊ ሥነ-መለኮት)፡-

"በአንድ አምላክ አምናለሁ" - የሃይማኖት መግለጫ የመጀመሪያዎቹ ቃላት. እግዚአብሔር የፍጹም ፍጡር ሙላት ሁሉ ባለቤት ነው። የሙሉነት ፣ ፍፁምነት ፣ ወሰን የለሽነት ፣ ሁሉን አቀፍነት አስተሳሰብ አንድ ሰው እንደ አንድ ብቻ ሳይሆን እሱን እንዲያስብ አይፈቅድም ፣ ማለትም። በራሱ ልዩ እና ጠቃሚ። ይህ የንቃተ ህሊናችን መመዘኛ ከጥንት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች አንዱ “እግዚአብሔር አንድ ካልሆነ አምላክ የለም” (ቴርቱሊያን) በሌላ አነጋገር መለኮት በሌላ ፍጡር የተገደበ አምላካዊነቱን ያጣል። ክብር.

ሁሉም የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት በአንድ አምላክ ትምህርት የተሞሉ ናቸው። "በሰማያት የምትኖር አባታችን" በጌታ ጸሎት ቃል እንጸልያለን። “ከአንዱ በቀር ሌላ አምላክ የለም” ሲል ሐዋርያው ​​ጳውሎስ የእምነትን መሠረታዊ እውነት ገልጿል (1ቆሮ. 8፡4)።

3. ስለ አካላት ሦስትነት በእግዚአብሔር አንድነት በመሰረቱ።

“የእግዚአብሔር አንድነት የክርስትና እውነት የጠለቀው በሥላሴ አንድነት እውነት ነው።

ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴን በአንድ አምልኮ እንሰግዳለን። በቤተ ክርስቲያን አባቶች እና በአምልኮ ውስጥ, ሥላሴ ብዙውን ጊዜ "በሥላሴ ውስጥ አንድ አካል, የሥላሴ አካል" ተብሎ ይጠራል. በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች፣ ለተከበረው የቅድስት ሥላሴ አካል የሚቀርቡ ጸሎቶች ለሦስቱም አካላት ዶክስሎጂን በማሳየት ይጠናቀቃሉ (ለምሳሌ ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ጸሎት)፡- “ከመጀመሪያው አባትህ ጋር በቅድስተ ቅዱሳኑም ዘንድ ከብተሃልና መንፈስ ለዘላለም አሜን)።

ቤተክርስቲያን ወደ ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ስትጸልይ በነጠላ ትጠራታለች እንጂ በብዙ ቁጥር አይደለም፡- ለምሳሌ፡- “የሰማይ ኃይላት ሁሉ የሚያመሰግኑት አንቺ ነሽ (አንቺም አይደለሽም)፣ እና አንቺን እና አንተ አይደለህም) እኛ ክብርን እንልካለን, አብ እና ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ አሁን እና ለዘላለም እና ከዘላለም እስከ ዘላለም, አሜን."

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን የዚህን ዶግማ ምሥጢር በመገንዘብ የክርስትና እምነትን በማይለካ መልኩ ከማንኛውም ቀላል አሀዳዊ ኑዛዜ በላይ ከፍ የሚያደርግ ታላቅ ​​መገለጥ ትታያለች።

...ዘላለማዊ እና ዘላለማዊ ህላዌ ያላቸው ሶስት መለኮት አካላት በእግዚአብሔር ልጅ መምጣትና መገለጥ "አንድ ሀይል አንድ አካል አንድ መለኮት" (ስቲካራ በጴንጤቆስጤ ቀን) በመሆን ለአለም ተገለጡ።

እግዚአብሔር፣ በራሱ ማንነት፣ ሁሉም ንቃተ ህሊና እና አስተሳሰብ እና ራስን ንቃተ ህሊና ስለሆነ፣ እንግዲያውስ እያንዳንዳቸው የሶስትዮሽ ዘላለማዊ የእራሱ መገለጫዎች በአንድ አምላክ ራስን ንቃተ-ህሊና አላቸው፣ እና ስለዚህ እያንዳንዱ አካል ነው፣ እናም ሰዎች በቀላሉ ቅርጾች ወይም አይደሉም። ነጠላ ክስተቶች፣ ወይም ንብረቶች፣ ወይም ድርጊቶች; ሶስት አካላት በእግዚአብሄር የመሆን አንድነት ውስጥ ይገኛሉ. ስለዚህ በክርስትና ትምህርት ስለ እግዚአብሔር ሥላሴ ስንናገር እንናገራለን:: በመለኮት ጥልቅ ውስጥ ስለተደበቀው ምሥጢራዊው የእግዚአብሔር ውስጣዊ ሕይወት, ተገለጠ - በጊዜው ለዓለም, በአዲስ ኪዳን, ከአብ ወደ የእግዚአብሔር ልጅ ዓለም በመላክ እና በተአምራዊው, ሕይወት ሰጪ, የማዳን ኃይል - መንፈስ ቅዱስ ድርጊት.

" ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ፍጹም ፍጹም የሆነ የሦስት አካላት አንድነት ነው፣ ምክንያቱም ፍጹም እኩልነት ነውና።"

"እግዚአብሔር መንፈስ ነው ቀላል አካል ነው። መንፈስ ራሱን የሚገለጠው እንዴት ነው? ሀሳብ ፣ ቃል እና ተግባር። ስለዚህ እግዚአብሔር እንደ ቀላል አካል ተከታታይ ወይም ብዙ ሃሳቦችን ወይም ብዙ ቃላትን ወይም ፍጥረታትን ያቀፈ አይደለም ነገር ግን ሁሉም በአንድ ቀላል አስተሳሰብ ነው - እግዚአብሔር ሥላሴ ወይም በአንድ ቀላል ቃል - ሥላሴ ወይም በሦስት አካላት አንድ ላይ ተጣምረው . ነገር ግን እርሱ ሁሉ ነው እና ባለው ሁሉ ሁሉም ነገር ያልፋል፣ ሁሉም ነገር በራሱ ይሞላል። ለምሳሌ, ጸሎትን ታነባላችሁ, እና እሱ በሁሉም ቃል ውስጥ ነው, ልክ እንደ ቅዱስ እሳት, እያንዳንዱን ቃል ውስጥ ዘልቆ ይገባል: - በቅንነት, በቅንነት, በእምነት እና በፍቅር ከጸለየ ሁሉም ሰው ይህን እራሱን ሊለማመድ ይችላል.

4. የብሉይ ኪዳን የቅድስት ሥላሴ ማስረጃ

የእግዚአብሔር ሦስትነት እውነት የተገለጠው በብሉይ ኪዳን የተከደነ፣ የተጋረጠ ብቻ ነው። የብሉይ ኪዳን ምስክርነት ስለ ሥላሴ የተገለጠው፣ በክርስትና እምነት ብርሃን ተረድቷል፣ ልክ ሐዋርያው ​​ስለ አይሁዶች ሲጽፍ፡- “... እስከ አሁን ድረስ ሙሴን ሲያነቡ መጋረጃው በልባቸው አለ፤ ወደ ጌታ ሲመለሱ ግን ይህ መጋረጃ ተወግዷል ... በክርስቶስ ተወግዷል።” (2ኛ ቆሮ. 3፡14-16)

ዋናዎቹ የብሉይ ኪዳን ምንባቦች የሚከተሉት ናቸው።

ጄኔራል 1፣ 1፣ ወዘተ፡- በዕብራይስጥ ጽሑፍ ውስጥ “ኤሎሂም” የሚለው ስም፣ እሱም ሰዋሰው ብዙ ቁጥር አለው።

ጄኔራል 1፡26፡" እግዚአብሔርም አለ፡- ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር" ብዙ ቁጥር የሚያመለክተው እግዚአብሔር አንድ አካል አለመሆኑን ነው።

ጄኔራል 3፡22፡ እግዚአብሔር አምላክም አለ እነሆ አዳም መልካምንና ክፉን እያወቀ ከእኛ እንደ አንዱ ሆነ"(የአላህ ቃል የቀድሞ አባቶች ከገነት ከመባረራቸው በፊት)።

ጄኔራል 11፣ 6-7፡ በፓንደሞኒየም ወቅት የቋንቋዎች ግራ መጋባት ከመጀመሩ በፊት - " አንድ ሕዝብና አንድ ቋንቋ ለሁሉም... ወርደን እዚያ ቋንቋቸውን እንቀላቀል".

ጄኔራል 18፣1-3፡ ስለ አብርሃም - እግዚአብሔርም በማቭሬ የአድባር ዛፍ ደን ተገለጠለት...(አብርሃም) ዓይኖቹን አነሣ፥ እነሆም፥ ሦስት ሰዎች በፊቱ ቆመው... ወደ ምድርም ሰግዶ እንዲህ አለ፡-... ሞገስ አግኝቼ እንደ ሆነ። በዓይንህ በባሪያህ አትለፍ"-" አየህ ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ ሲያስተምር አብርሃም ሦስቱን አገኛቸው አንዱንም ሰገደ ... ሦስቱን አይቶ ምስጢረ ሥላሴን ተረድቶ አንድ ሆኖ ሰግዶ አንድ አምላክን በሦስት አካል መሰከረ።

በተጨማሪም የቤተክርስቲያን አባቶች ስለ ሥላሴ በተዘዋዋሪ መንገድ በሚከተሉት ቦታዎች ያያሉ።

ቁጥር 6፡24-26፡- በእግዚአብሔር በሙሴ በኩል በሦስትነት የተገለጠ የክህነት በረከት፡ " ጌታ ይባርክህ...እግዚአብሔር በብሩህ ፊቱ ይመልከትህ...እግዚአብሔር ፊቱን ይመልስልህ…".

ነው. 6፡3፡- በእግዚአብሔር ዙፋን ዙሪያ የቆሙት ሱራፌል ዶክስሎጂ፣ በሦስት መልክ። “ቅዱስ፣ ቅዱስ፣ ቅዱስ የሠራዊት ጌታ እግዚአብሔር ነው።".

መዝ. 32፣ 6፡ "

በመጨረሻም፣ በብሉይ ኪዳን በራዕይ ስለ እግዚአብሔር ልጅና ስለ መንፈስ ቅዱስ ተለይቶ የተነገረባቸውን ቦታዎች ማመላከት ይቻላል።

ስለ ልጁ፡-

መዝ. 2፣7፡ አንተ ልጄ ነህ; አሁን ወለድኩህ".

መዝ. 109፣ 3፡ "... ከማኅፀን ጀምሮ ከንጋት ኮከብ በፊት ልደትሽ እንደ ጤዛ ነው።".

ስለ መንፈስ፡

መዝ. 142፣10፡" ቸር መንፈስህ ወደ ጽድቅ ምድር ይምራኝ።

ነው. 48፣16፡ "... ጌታ እኔንና መንፈሱን ላከኝ።".

እና ሌሎች ተመሳሳይ ቦታዎች።

5. ስለ ቅድስት ሥላሴ የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ማስረጃዎች

በእግዚአብሔር አካል ሦስትነት በአዲስ ኪዳን በእግዚአብሔር ልጅ መምጣት እና መንፈስ ቅዱስ ሲወርድ ተገልጧል። ከአብ ከእግዚአብሔር ቃልና ከመንፈስ ቅዱስ የተላከው መልእክት የሁሉም የአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ይዘት ነው። በእርግጥ የሥላሴ መለኮት ለዓለም መገለጥ እዚህ ላይ የተሰጠው በዶግማቲክ ቀመር ሳይሆን በቅድስት ሥላሴ አካላት መልክና ተግባር ትረካ ነው።

በሥላሴ ውስጥ የእግዚአብሔር መገለጥ የተከናወነው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት ወቅት ነው, ለዚህም ነው ጥምቀት እራሱ ቴዎፋኒ ተብሎ ይጠራል. የእግዚአብሔር ልጅ ሰው ከሆነ በኋላ የውሃ ጥምቀትን ተቀበለ; አብ ስለ እርሱ መሰከረ; መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በመታየቱ በጌታ የጥምቀት በዓል ወቅት በተከበረው የጥምቀት በዓል ላይ እንደተገለጸው የእግዚአብሔርን ድምፅ እውነት አረጋገጠ።

" በዮርዳኖስ በአንተ የተጠመቀ አቤቱ የሥላሴ አምልኮ ተገለጠ የወላጆች ድምፅ ስለ አንተ ሲመሰክር የተወደደ ልጅህን መንፈስን በርግብ አምሳል እየጠራ ቃልህን እያወቀ ነው።"

በአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ሥላሴ አምላክ በጣም አጭር፣ ነገር ግን ትክክለኛ መልክ፣ የሥላሴን እውነት የሚገልጹ አባባሎች አሉ።

እነዚህ አባባሎች የሚከተሉት ናቸው።

ማቴ. 28፣19፡" እንግዲህ ሂዱና አሕዛብን ሁሉ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው ደቀ መዛሙርት አድርጓቸው". - ቅዱስ አምብሮስ እንዲህ ይላል: "ጌታ አለ: በስም እንጂ በስም አይደለም, ምክንያቱም አንድ አምላክ አለ; ብዙ ስሞች አይደሉም: ምክንያቱም ሁለት አማልክት እና ሦስት አማልክት አይደሉም.

2 ቆሮ. 13፣13፡" የጌታ (የእኛ) የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔርም (የአባታችን) ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር። ኣሜን".

1 ኢን. 5፣7፡ በሰማያት የሚመሰክሩት ሦስት ናቸውና፤ አብ፣ ቃልና መንፈስ ቅዱስ። እነዚህም ሦስቱ የአንድ አካል ናቸው"(ይህ ጥቅስ በቀሪዎቹ ጥንታዊ የግሪክ የእጅ ጽሑፎች ውስጥ አይገኝም፣ ነገር ግን በላቲን፣ ምዕራባዊ የእጅ ጽሑፎች ብቻ ነው)።

በተጨማሪም, በሥላሴ ትርጉም ውስጥ ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ ወደ ኤፌሶን የተላከውን መልእክት ተከትሎ ነው። 4፣6፡ ከሁሉ በላይ የሚሆን አንድ አምላክ የሁሉም አባትበእግዚአብሔር አብ) እና በሁሉም (በእግዚአብሔር ወልድ) እና በሁላችንም (በእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ) በኩል።

6. በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የቅድስት ሥላሴ ዶግማ መናዘዝ

ስለ ቅድስት ሥላሴ ያለው እውነት በክርስቶስ ቤተክርስቲያን ከመጀመሪያ ጀምሮ በሙላትና በአቋሟ የተናዘዘ ነው። ለምሳሌ በቅድስት ሥላሴ ላይ ስላለው የእምነት ዓለም አቀፋዊነት በግልጽ ይናገራል ሴንት. የሊዮን ኢራኒየስየቅዱስ ተማሪ. በሐዋርያው ​​ዮሐንስ የሥነ መለኮት ምሁር በራሱ መመሪያ የሰምርኔስ ፖሊካርፕ፡-

“ቤተ ክርስቲያኑ በአጽናፈ ዓለም እስከ ምድር ዳርቻ ብትበተንም፣ ከሐዋርያትና ከደቀ መዛሙርቶቻቸው በአንድ አምላክ፣ ሁሉን በሚችል አብ… እናም ለደህንነታችን በሥጋ በተገለጠው በእግዚአብሔር ልጅ በኢየሱስ ክርስቶስ ማመንን ተቀብላለች። በመንፈስ ቅዱስም በነቢያት የድኅነት ጊዜያችንን አወጀች ... ቤተ ክርስቲያን እንዲህ ያለውን ስብከትና እምነት ተቀብላ፣ እንዳልነው፣ በዓለም ሁሉ ብትበተንም፣ በጥንቃቄ ትጠብቀዋለች፣ በውስጧ የምትኖር ይመስል። አንድ ቤት፤ አንድ ነፍስና አንድ ልብ ያለው ያህል በዚህ እኩል ያምናል፤ እንደዚሁም ያስተምራል፤ ያስተላልፋልም፤ አንድ አፍ እንዳለው አድርጎ ይሰብካል፤ በዓለም ላይ ብዙ ዘዬዎች ቢኖሩም የትውፊት ኃይል ግን አንድ ነው። እና ያው... ከአብያተ ክርስቲያናት ጀማሪዎች፣ በንግግር የጠነከረው ወይም የቃላት ችሎታ የሌለው።

ብፁዓን አባቶች የቅድስት ሥላሴን ካቶሊካዊ እውነት ከመናፍቃን ሲከላከሉ የቅዱሳት መጻሕፍትን ምስክርነት እንደማስረጃ በመጥቀስ ብቻ ሳይሆን የመናፍቃንን ውስብስብነት ውድቅ ለማድረግ ምክንያታዊ የሆኑ ፍልስፍናዊ ምክንያቶችንም ጭምር እንጂ እነሱ ራሳቸው በቀደሙት ክርስቲያኖች ማስረጃ ተደግፈዋል። በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ላይ ያላቸውን እምነት በስቃይ ፊት ለማወጅ ያልፈሩትን የሰማዕታትን እና የተናዛዦችን ምሳሌዎች ጠቁመዋል። በአጠቃላይ የሐዋርያትና የጥንት ክርስቲያን ጸሐፍት ቅዱሳት መጻሕፍትንና የሥርዓተ አምልኮ ቀመሮችን ጠቅሰዋል።

ስለዚህ፣ ሴንት. ታላቁ ባሲልትንሽ ዶክስሎጂ ይሰጣል-

“ክብር ለአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ” እና ሌላ፡- “ለእርሱ (ክርስቶስ) ከአብ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር ክብርና ክብር ከዘላለም እስከ ዘላለም ድረስ ይሁን። ወንጌል በተሰበከበት ጊዜ... ሴንት ያመለክታል. ባሲል ደግሞ በመቅረዙ ወይም በምሽት መዝሙር ምስጋናን ይሰጣል፣ “ጥንታዊ” መዝሙር ብሎ በመጥራት፣ “ከአባቶች የተላለፈ” በማለት ቃሉን ይጠቅሳል፡- “እኛ የእግዚአብሔርን አብና ወልድን እናመስግነዋለን። "፣ የጥንት ክርስቲያኖችን እምነት በመንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ ጋር እኩል በሆነ ክብር ለማሳየት።

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስዘፍጥረትንም ሲተረጉም እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር" (ዘፍ 1፡26)።

ሁለት አካላት እንዳሉ ተምረሃል፡ ተናጋሪው እና ቃሉ የተነገረለት። ሰውን እንፍጠር እንጂ ለምን አላለም? ከፍተኛውን ኃይል እንድታውቅ; አብን አምነህ ወልድን እንዳትክድ። አብ በወልድ ፈጠረ ወልድም በአብ ትእዛዝ እንደተፈጠረ ታውቁ ዘንድ። አብን በወልድ ወልድንም በመንፈስ ቅዱስ ታከብሩ ዘንድ። ስለዚህ የተወለድክበት የጋራ ፍጥረት ሆነህ ለአንዱና ለሌላው የጋራ አምላኪ ትሆን ዘንድ በአምልኮ መከፋፈል ሳይሆን መለኮትን አንድ አድርገህ በማያያዝ ነው። ለውጫዊው የታሪክ ሂደት እና ለሥነ-መለኮት ጥልቅ ውስጣዊ ትርጉም ትኩረት ይስጡ። እግዚአብሔርም ሰውን ፈጠረ። - እንፍጠር! በሽርክም ውስጥ ልትወድቅበት ምክንያት እንዳትሆን " ፈጠሩም" አይባልም። ሰውዬው ስብጥር ውስጥ ብዙ ቢሆን ኖሮ ሰዎች ለራሳቸው ብዙ አማልክትን የሚሠሩበት ምክንያት ይኖራቸዋል። አሁን አብንና ወልድን መንፈስ ቅዱስንም እንድታውቁ “እንሥራ” የሚለው አገላለጽ ጥቅም ላይ ይውላል።

"እግዚአብሔር ሰውን የፈጠረው" የመለኮትን አንድነት እንድታውቁ (ተረዱት) የሃይፖስታዞች አንድነት ሳይሆን በስልጣን ላይ ያለውን አንድነት እንድታከብሩ በአምልኮ ምንም ልዩነት ሳታደርጉ እና በሽርክ ውስጥ እንዳትወድቁ ነው። ደግሞም “አማልክት ሰውን ፈጠሩ” ሳይሆን “እግዚአብሔር ፈጠረው” አይልም። የአብ ልዩ አካል፣ ልዩ - የወልድ፣ ልዩ - የመንፈስ ቅዱስ አካል። ለምን ሦስት አማልክት አይደሉም? ምክንያቱም መለኮት አንድ ነው። እኔ በአብ የማስበው መለኮት ያው በወልድ ነው በመንፈስ ቅዱስም ያለው በወልድ ውስጥ አንድ ነው። ስለዚህም ምስሉ (μορφη) በሁለቱም አንድ ነው፤ ከአብ የሚወጣውም ኃይል በወልድ ያው ይኖራል። በውጤቱም አምልኮአችን እና ውዳሴያችን አንድ ናቸው። የእኛ የፍጥረት ምሳሌ እውነተኛ ሥነ-መለኮት ነው።

Prot. ሚካሂል ፖማዛንስኪ:

“ቤተ ክርስቲያኒቱ ከተመሰረተችበት ጊዜ ጀምሮ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም በሦስት መለኮትነት መጠመቅን እና መናፍቃንን አውግዞ እንደነበር የቀደሙ አባቶችና የቤተክርስቲያን መምህራን ብዙ ምስክርነቶች አሉ። መንፈስ ቅዱስን በፊታቸው እያዋረደ ወልድንና መንፈስ ቅዱስን በትናንሽ ኃይሎች ወይም በአብ በወልድና በአንድ ወልድም ስም በመቁጠር ጥምቀትን ወይም በአንድ አብ ስም ለመጠመቅ ሞክሯል (የሰማዕቱ ጀስቲን ፣ ተርቱሊያን፣ ኢሬኔየስ፣ ሳይፕሪያን፣ አትናቴዎስ፣ ኢላሪየስ፣ ታላቁ ባሲል እና ሌሎች)።

ነገር ግን፣ ቤተክርስቲያኒቱ ብዙ ውጣ ውረዶችን ተቋቁማ ይህንን ዶግማ ለመከላከል ትልቅ ትግል አድርጋለች። ትግሉ በዋናነት በሁለት ነጥቦች ላይ ተመርቷል፡ አንደኛ፡ የእግዚአብሔር ልጅ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ያለውን የቃል ኪዳን እና የእኩል ክብር እውነትነት ለማረጋገጥ; ከዚያም - ከእግዚአብሔር አብ እና ከእግዚአብሔር ልጅ ጋር የመንፈስ ቅዱስን አንድነት ለማረጋገጥ.

የቤተክርስቲያን ቀኖናዊ ተግባር በቀኖናዋ ትክክለኛ ቃላቶች ማግኘት ነበር ይህም የቅድስት ሥላሴ ዶግማ ከመናፍቃን እንደገና እንዳይተረጎም በተሻለ ሁኔታ የተጠበቀ ነው።

7. ስለ መለኮታዊ አካላት ግላዊ ባህሪያት

የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ግላዊ ወይም ሃይፖስታቲክ ንብረቶች እንደሚከተለው ተለይተዋል፡- አብ አልተወለደም; ልጅ - ለዘላለም የተወለደ; መንፈስ ቅዱስ ከአብ ዘንድ ይመጣል።

ራእ. የደማስቆው ዮሐንስ የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ለመረዳት አለመቻል የሚለውን ሃሳብ ይገልፃል።

"በትውልድና በሰልፍ መካከል ልዩነት እንዳለ ብንማርም የወልድና የመንፈስ ቅዱስም ከአብ መነሣት ልዩነቱና ምን እንደ ሆነ እኛ ግን ይህን አናውቅም።"

Prot. ሚካሂል ፖማዛንስኪ:

“ስለ ልደት እና ስለ ሰልፉ ሁሉም ዓይነት ዲያሌክቲካዊ አስተያየቶች የመለኮታዊ ሕይወትን ውስጣዊ ምስጢር ሊገልጹ አይችሉም። የዘፈቀደ መላምት የክርስትናን ትምህርት ወደ ማዛባት ሊያመራ ይችላል። አገላለጾቹ እራሳቸው፡ ስለ ወልድ - “ከአብ የተወለደ” እና ስለ መንፈስ - “ከአብ የወጡ” - የቅዱሳት መጻሕፍትን ቃላት ትክክለኛ አተረጓጎም ያመለክታሉ። ስለ ወልድ፡- “አንድያ ተወለደ” (ዮሐንስ 1፣ 14፤ 3፣ 16፣ ወዘተ.) ተብሏል። እንዲሁም -" በቀኝ እጅ ከማኅፀን እንደ ጠል መወለድሽ" (መዝ. 109, 3); አንተ ልጄ ነህ; አሁን ወለድኩህ" (መዝ. 2፣7፤ የመዝሙሩ ቃል በዕብራውያን 1፣5 እና 5፣5) ተጠቅሷል። እኔ ከአብ ዘንድ የምልክላችሁ አጽናኝ እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ እርሱ ስለ እኔ ይመሰክራል።"(ዮሐ. 15፣26) ከላይ በተገለጹት አባባሎች መሠረት ወልድ በተለምዶ የሚነገረው ባለፈው ሰዋሰዋዊ ጊዜ - "የተወለደ" እና መንፈስ - በሰዋሰዋዊው የአሁን ጊዜ - "ይወጣል" ቢሆንም, የተለየ. ሰዋሰዋዊ የጊዜ ዓይነቶች ከግዜ ጋር ምንም አይነት ዝምድና አያሳዩም፡ መወለድም ሰልፉም “ዘላለማዊ”፣ “ጊዜ የማይሽረው” ናቸው። ይሁን እንጂ የሃይማኖት መግለጫው "የተወለደ" የሚለው አገላለጽ በቅዱሳን አባቶች ዘንድ የተለመደ ነው.

የወልድ ከአብ የተወለደበት ዶግማ እና የመንፈስ ቅዱስ ጉዞ ከአብ የተገኘበት ዶግማ በእግዚአብሔር ውስጥ ያሉትን አካላት ምስጢራዊ ውስጣዊ ግኑኝነት፣ በራሱ ወደ እግዚአብሔር ሕይወት ይጠቁማል። እነዚህ ዘላለማዊ፣ ዘላለማዊ፣ ዘመን የማይሽራቸው ግንኙነቶች በተፈጠረው ዓለም ውስጥ ካሉት የቅድስት ሥላሴ መገለጫዎች ተለይተው መታየት አለባቸው፣ ከ አቅርቦትበዓለም ውስጥ ያሉ የእግዚአብሔር ድርጊቶች እና መገለጫዎች በዓለም ፍጥረት, የእግዚአብሔር ልጅ ወደ ምድር መምጣት, በሥጋ መገለጡ እና መንፈስ ቅዱስ ሲወርድ በተገለጹት ክስተቶች ውስጥ እንደተገለጹት. እነዚህ የአቅርቦት ክስተቶች እና ድርጊቶች የተከናወኑት በጊዜ ነው። በታሪክ ዘመናት የእግዚአብሔር ልጅ ከድንግል ማርያም በመንፈስ ቅዱስ በላያዋ ላይ በወረደ ጊዜ ተወለደ። መንፈስ ቅዱስ በአንቺ ላይ ይመጣል የልዑልም ኃይል ይጸልልሻል; ስለዚህ ቅዱሱ መወለድ የእግዚአብሔር ልጅ ይባላል"(ሉቃ.1፣35) በታሪካዊ ጊዜ መንፈስ ቅዱስ በኢየሱስ ላይ ከዮሐንስ በተጠመቀ ጊዜ ወረደ። ወልድ በመንፈስ ቅዱስ በኩል ወደ ምድር ይመጣል፤ መንፈስም ወልድን የወረደው በተስፋው ቃል መሠረት ነው፤ "" (ዮሐ. 15፣26)።

ስለ ወልድ ዘላለማዊ ልደት እና የመንፈስ ጉዞ፡- "ይህ ልደትና ሰልፍ መቼ ነው?" ሴንት. ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁር እንዲህ ሲል መለሰ:- “ከዚህ በፊት ስለ ልደት ትሰማላችሁ: የልደት ምስል ምን እንደሆነ ለማወቅ አትሞክሩ. መንፈስ ከአብ እንደሚወጣ ሰምታችኋል: እንዴት እንደሚመጣ ለማወቅ አትሞክሩ.

ምንም እንኳን የገለጻዎቹ ትርጉም፡ "መወለድ" እና "መቀጠል" ለእኛ የማይገባን ቢሆንም፣ ይህ ግን በእግዚአብሔር ክርስቲያናዊ አስተምህሮ ውስጥ የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች አስፈላጊነት አይቀንስም። የሁለተኛውና የሦስተኛው አካል ፍጹም አምላክነት ያመለክታሉ። የወልድ እና የመንፈስ ማንነት የማይነጣጠሉ በእግዚአብሔር አብ ማንነት ውስጥ ያርፋል። ስለዚህም ስለ ወልድ አገላለጽ፡- ከማኅፀን... ወለደሽ" (መዝ. 109፣3) ከማኅፀን - ከሥጋዊ ፍጥረት ጀምሮ የወልድና የመንፈስ ፍጡር በሚሉት ቃላት የፍጥረትን ሁሉ ፍጡራን ይቃወማል። ካለመኖር የመነጨ በእግዚአብሔር ፈቃድ ነው።ከእግዚአብሔር መሆን መሆን መለኮታዊ እና ዘላለማዊ ብቻ ሊሆን ይችላል።

የሚወለደው የሚወለደው ምንጊዜም አንድ ነው፤ የሚፈጠረውም ሆነ የሚፈጠረው ከፈጣሪው አንጻር ሲታይ ውጫዊ ነው፤ የሚፈጠረውም፣ የሚፈጠረውም ሌላ ነው።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

"(እኛ እናምናለን) የሁሉ መጀመሪያ እና መንስኤ በሆነው አንድ አባት ከተወለደ ማንም ሳይሆን ከተወለደው ሁሉ አይደለም ብቻውን ምክንያት የሌለው እና ያልተወለደ የሁሉ ፈጣሪ አብ በተፈጥሮው አንድያ ልጁ ጌታና አምላክና መድኀኒታችን ኢየሱስ ክርስቶስ እና መንፈስ ቅዱስን ወደ ሚያመጣ። ከዘመናት ሁሉ በፊት ከአብ ወደ ተወለደ አንድያ የእግዚአብሔር ልጅ ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ከብርሃን የተገኘ ብርሃን እውነተኛ አምላክ ከእውነተኛ አምላክ የተገኘ የተወለደ ያልተፈጠረ ከአብ ጋር የሚኖር ሁሉ በእርሱ በኩል ሆኖአል። ስለ እርሱ ሲናገር፡ ከዘመናት ሁሉ በፊት ልደቱ ጊዜ የማይሽረውና መጀመሪያ የሌለው መሆኑን እናሳያለን። ለእግዚአብሔር ልጅ፣ የክብር መንጸባረቅና የአብ የሃይፖስታሲስ ምሳሌ (ዕብ. 1፡3)፣ ሕያው ጥበብና ኃይል፣ ግብዝነት ያለው ቃል፣ የማይታየው አምላክ አስፈላጊ፣ ፍጹምና ሕያው መልክ አልነበረም። ከማይገኙ ነገሮች ወደ መሆን አመጡ; ነገር ግን እርሱ ዘወትር ከአብ ጋር ነበረ፥ ከአብም ጋር ነበረ፥ ከእርሱም በመጀመሪያ ያለ ተወለደ። አብ አንድ ልጅ በሌለበት ጊዜ አብ ከቶ አልነበረምና፥ አብ አንድ ወልድም ከእርሱ ወለዱ እንጂ። አብ ያለ ወልድ አብ አይባልም ነበርና፥ ያለ ወልድም ቢሆን ኖሮ አብ ባልሆነም ነበር፤ ከዚያም በኋላ ወልድን ሊወልደው ከጀመረ በኋላ ደግሞ አብ ሆነ፥ ሳይኖረውም አብ ሆነ። ቀድሞ አብ ነበር፣ እናም አብ ሳይሆን እርሱ በሆነው በእርሱ ላይ ለውጥ ባደረገ ነበር፣ እናም እንዲህ ያለው አስተሳሰብ ከማንኛውም ስድብ የበለጠ አስፈሪ ነው፣ ምክንያቱም ስለ እግዚአብሔር የመወለድ ተፈጥሯዊ ኃይል የለውም ሊባል አይችልምና , እና የልደት ኃይል ከራስ የመውለድ ችሎታን ያካትታል, ማለትም, ከራሱ ማንነት, ፍጡር, ተመሳሳይ ተፈጥሮ.

ስለዚህ የወልድ መወለድ በጊዜ ተከሰተ እና የወልድ ህልውና የተጀመረው ከአብ በኋላ ነው ብሎ መናገር ከንቱ ነው። የወልድን መወለድ ከአብ ማለትም ከባሕርይው እንናዘዛለን። ወልድም ከጥንት ጀምሮ ከአብ ከተወለደ ከእርሱም ከተወለደ ከአብ ጋር እንደነበረ ካልተቀበልን፥ አብ እንጂ አብ ሳይሆን በኋላ አብ በመኾኑ የአብ የይስሙላ ለውጥ እናስተዋውቃለን። እውነት ነው፣ ፍጥረት የመጣው ከእግዚአብሔር ማንነት ሳይሆን በኋላ ነው፤ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፈቃድና ኃይል ካለመኖር ወደ መኖር ተወሰደ ስለዚህም በእግዚአብሔር ተፈጥሮ ምንም ለውጥ አልመጣም። ትውልዱ በዚህ ውስጥ ያቀፈ ነው, ከወለደው ሰው ማንነት ውስጥ, በባህሪው ተመሳሳይነት ያለው ይፈጠራል; ፍጥረትና ፍጥረት የሚያካትተው የሚፈጠረውና የሚፈጠረው ከውጭ የሚመጣ እንጂ ከፈጣሪና ከፈጣሪ ማንነት ሳይሆን ከተፈጥሮም ፈጽሞ የማይለይ በመሆኑ ነው።

ስለዚህ ሕማማት የሌለበት፣ የማይለወጥ፣ የማይለወጥና ሁል ጊዜም አንድ በሆነ በእግዚአብሔር ብቻ ልደትና ፍጥረት ሕማማት ናቸው። ምክንያቱም በተፈጥሮው ቀላል እና ያልተወሳሰበ ስለሆነ በቀላሉ ሊሰቃይ ወይም ሊፈስ አይችልም በማንም ሰው እርዳታ አያስፈልገውም። ነገር ግን ትውልድ (በእርሱ ውስጥ) መጀመሪያ እና ዘላለማዊ ነው፣የባሕርዩ ተግባር ስለሆነና ከባሕርይው የተገኘ፣ያለበለዚያ ወላጁ በተለወጠ ነበር፣የመጀመሪያ አምላክና ተከታይ አምላክ እና ጭማሪ ይከሰት ነበር። ከእግዚአብሔር ጋር ፍጥረት፣ እንደ ፈቃድ ድርጊት፣ ከእግዚአብሔር ጋር ዘላለማዊ አይደለም። ካለመኖር ወደ መኖር የመጣው ነገር መጀመሪያ ከሌለው እና ሁል ጊዜ ካለው ጋር ሊመጣጠን አይችልምና። አምላክና ሰው የሚፈጥሩት የተለያየ ነው። ሰው ካለመኖር ወደ መኖር ምንም አያመጣም ነገር ግን የሚሰራው ከቀድሞው ነገር በመነሳት መመኘት ብቻ ሳይሆን ማድረግ የሚፈልገውን ነገር አስቀድሞ በማሰብ እና በአእምሮው አስቦ ከዛም ቀድሞውንም ቢሆን ያደርጋል። በእጆቹ ይሠራል, የጉልበት ሥራን ይቀበላል, ድካም, እና ብዙውን ጊዜ ጠንክሮ መሥራት በሚፈልጉት መንገድ በማይሰራበት ጊዜ ግቡ ላይ አይደርስም; ነገር ግን እግዚአብሔር ፈቅዶ ብቻ ሁሉንም ነገር ካለመኖር ወደ መኖር አመጣው፡ እንዲሁ እግዚአብሔርና ሰው በአንድ መንገድ አይወልዱም። እግዚአብሔር፣ የማይሸሽ፣ መጀመሪያ የሌለው፣ ጥልቅ ስሜት የሌለበት፣ ከፈሳሽ የጸዳ፣ ከሥጋዊ አካል የጸዳ፣ አንድ ብቻ፣ የማይወሰን፣ ያለ በረራም ያለ መጀመሪያም ያለ ስሜታዊነት፣ እና ያለ ፍሰቱ፣ እና ያለ ውህድ የሚወልደው፣ ለመረዳት የማይቻል ልደት መጀመሪያ ፣ መጨረሻ የለውም ። ሳይጀምር ይወልዳል የማይለወጥ ነውና; - ያለ ጊዜው ያለፈበት, ምክንያቱም ስሜት የሌለው እና ውስጣዊ ነው; - ከጥምረት ውጭ, ምክንያቱም እንደገና incorporeal ነው, እና አንድ አምላክ ብቻ አለ, ማን ሌላ ማንም አያስፈልገውም; - ማለቂያ የሌለው እና የማያቋርጥ ፣ ምክንያቱም ሁለቱም በረራዎች ፣ እና ዘለአለማዊ ፣ እና ማለቂያ የሌላቸው እና ሁል ጊዜም አንድ ናቸው ፣ ምክንያቱም መጀመሪያ የሌለው ማለቂያ የለውም ፣ እና በፀጋው የማይገደበው በምንም መንገድ መጀመሪያ የሌለው አይደለም ፣ ለምሳሌ ፣ መላእክት። .

ስለዚህ ጊዜና ተፈጥሮ እና ፍጥረት ከፍ ያለ አምላክ በጊዜው እንዳይወለድ ሁልጊዜም ያለው እግዚአብሔር ቃሉን ይወልዳል፤ መጀመሪያና ፍጻሜ የሌለው ፍጹም ነው። ነገር ግን አንድ ሰው በተቃራኒው ይወልዳል, ምክንያቱም ለመውለድ, ለመበስበስ, ለመውጣት, ለመራባት, እና አካልን ለብሷል, እናም በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ወንድና ሴት ጾታ አለ, እና ባል የሚስቱን አበል ያስፈልገዋል. ነገር ግን ከሁሉም በላይ የሆነ እና ከሁሉም አስተሳሰብ እና ማስተዋል በላይ የሆነ መሐሪ ይሁን።

8. ሁለተኛውን ሰው በቃሉ መሰየም

ኦርቶዶክሳዊ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት፡-

“በቅዱሳን አባቶች መካከል እና በሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች ውስጥ በብዛት የሚገኘው የእግዚአብሔር ልጅ በቃሉ ወይም ሎጎስ የሚለው ስያሜ በዮሐንስ ነገረ መለኮት ምእራፍ የመጀመሪያ ምዕራፍ ላይ የተመሠረተ ነው።

ጽንሰ-ሐሳቡ ወይም የቃሉ ስም ከፍ ባለ ትርጉሙ ውስጥ በብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ውስጥ ተደጋግሞ ይገኛል። በመዝሙራት ውስጥ ያሉት አገላለጾች እነዚህ ናቸው፡- አቤቱ፥ ቃልህ በሰማይ ለዘላለም ጸንቶ ይኖራል" (መዝ. 118, 89); ቃሉን ልኮ ፈወሳቸው"(መዝ. 106, 20 - ስለ አይሁዶች ከግብፅ መውጣት የሚናገር ጥቅስ);" በእግዚአብሔር ቃል ሰማያት ተፈጠሩ፥ ሠራዊታቸውም ሁሉ በአፉ መንፈስ" ( መዝ. 32, 6 ) የሰሎሞን ጥበብ ጸሐፊ እንዲህ ሲል ጽፏል። ሁሉን ቻይ የሆነው ቃልህ ከሰማይ ከንጉሣዊ ዙፋኖች ወደ አደገኛው ምድር መካከል እንደ አስፈሪ ተዋጊ ወረደ። ስለታም ሰይፍ ያዘ - የማይለወጥ ትእዛዝህ ፣ ቆመ ፣ ሁሉንም ነገር በሞት ሞላ ፣ ሰማይን ነክቶ በምድር ላይ ተመላለሰ።(ጥበብ 28፡15-16)።

ቅዱሳን አባቶች በዚህ መለኮታዊ ስም በመታገዝ ወልድ ከአብ ጋር ያለውን ግንኙነት ምሥጢር በጥቂቱ ለማብራራት ሞክረዋል። ይህንንም አመለካከት ቅዱስ ዲዮናስዮስ ዘእስክንድርያ (የኦሪጀን ተማሪ) እንዲህ ሲል ገልጾታል፡- “ሐሳባችን በነቢዩ እንደ ተነገረ ቃሉን ከራሱ ይተፋል። መልካም ቃል ከልቤ ፈሰሰ" (መዝ. 44, 2) ሐሳብ እና ቃል እርስ በርሳቸው ይለያያሉ እና የራሳቸውን ልዩ እና የተለየ ቦታ ይይዛሉ: - ሀሳብ በልብ ውስጥ ሲኖር እና ሲንቀሳቀስ, ቃሉ - በአንደበት እና በአፍ ውስጥ; የማይነጣጠሉ ናቸው እና ለአፍታም ቢሆን አንዳቸው ለሌላው አይጣሉም ።ሀሳብም ያለ ቃል የለም ፣ቃልም ያለ ሀሳብ የለም…በውስጡ ተፈጠረ። ቃል ራሱን የሚገልጥ ሃሳብ ነው፡ ሃሳብ ወደ ቃል ውስጥ ያልፋል፡ ቃሉም ሀሳቡን ለአድማጭ ያስተላልፋል፡ ስለዚህም በቃሉ መካከለኛ ሃሳብ በሰሚዎቹ ነፍስ ውስጥ ስር ሰድዶ በአንድነት እየገባ ነው። ከቃሉ ጋር ወይም ከውጭ ከሃሳቡ ጋር መጥቶ ከራሱ ዘልቆ ገባ.ስለዚህ አብ ታላቁ እና ሁሉን ቻይ ሀሳብ ልጅ አለው - ቃል የመጀመሪያ ተርጓሚ እና መልእክተኛ " አትናቴዎስ ደ ተላላኪ ዲዮኒስ.፣ ቁ. 15))።

በተመሳሳይ መልኩ የቃል እና የአስተሳሰብ ግንኙነት ምስል በሴንት. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት ስለ ቅድስት ሥላሴ ("ሕይወቴ በክርስቶስ") ላይ በሚያንጸባርቅበት ጊዜ. ከላይ ባለው ጥቅስ ከሴንት. የአሌክሳንደሪያው ዲዮናስዮስ መዝሙረ ዳዊትን የጠቀሰው የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሃሳብ በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ "ቃል" የሚለውን ስም በአዲስ ኪዳን ብቻ ሳይሆን በብሉይ ኪዳንም ላይ በመጥቀስ ላይ የተመሰረተ መሆኑን ያሳያል። ስለዚህም አንዳንድ ምዕራባውያን ተርጓሚዎች እንደሚያደርጉት ሎጎስ-ቃል የሚለው ስም በክርስትና ከፍልስፍና የተቀዳ ነው የምንልበት ምንም ምክንያት የለም።

እርግጥ ነው፣ የቤተ ክርስቲያን አባቶች፣ ልክ እንደ ሐዋርያው ​​ዮሐንስ የሥነ መለኮት ሊቅ፣ በግሪክ ፍልስፍና እና በአይሁዳዊው ፈላስፋ ፊሎ ዘእስክንድርያ (የሎጎስ ጽንሰ-ሐሳብ) እንደሚተረጎም የሎጎስን ጽንሰ-ሐሳብ አላለፉም። እንደ ግላዊ ፍጡር፣ በእግዚአብሔር እና በአለም መካከል አስታራቂ፣ ወይም እንደ ግላዊ ያልሆነ መለኮታዊ ኃይል) እና ተቃወመስለ ሎጎስ ያላቸው ግንዛቤ፣ የቃሉ ክርስቲያናዊ አስተምህሮ - የእግዚአብሔር አንድያ ልጅ፣ ከአብ ጋር የሚኖር እና ከአብ እና ከመንፈስ ጋር እኩል መለኮታዊ።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

“ስለዚህ ይህ አንድ እና ብቸኛው አምላክ ከቃሉ ውጪ አይደለም። ቃሉ ካለው ግን ቃሉ ያለ ሃይፖስታሲስ ሳይሆን መሆን የጀመረውና የሚያቆም መሆን አለበት። እግዚአብሔር ያለ ቃል የሆነበት ጊዜ አልነበረምና። በተቃራኒው እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ከእርሱ የተወለደ እና እንደ ቃላችን ያልሆነ - ግብዝ ያልሆነ እና በአየር ውስጥ የሚስፋፋ ፣ ግን ግብዝ ፣ ሕያው ፣ ፍጹም ፣ ከእርሱ (ከእግዚአብሔር) ውጭ ሳይሆን ሁል ጊዜ ቃሉ አለው። በእርሱ ጸንተው ይኖራሉ። ከእግዚአብሔር ውጭ የት ሊሆን ይችላል? ነገር ግን ተፈጥሮአችን ጊዜያዊ እና በቀላሉ የማይበላሽ ስለሆነ; እንግዲህ ቃላችን ሃይፖስታቲክ አይደለም። ነገር ግን እግዚአብሔር፣ ዘላለማዊ እና ፍጹም፣ እና ቃሉ ፍጹም እና ግብዝነት ይኖረዋል፣ እሱም ሁል ጊዜ፣ የሚኖረው፣ እና ወላጅ ያለውን ሁሉ ያለው። ከአእምሮ የመነጨው ቃላችን ከአእምሮ ጋር ፈጽሞ አይመሳሰልም ወይም ፈጽሞ የተለየ አይደለም; ምክንያቱም, አእምሮ መሆን, ከእርሱ ጋር በተያያዘ ሌላ ነገር ነው; ነገር ግን አእምሮን ስለሚገልጥ ከአእምሮ ፈጽሞ የተለየ አይደለም, ነገር ግን በተፈጥሮው አንድ መሆን, እንደ ልዩ ርዕሰ ጉዳይ ይለያል, ስለዚህ የእግዚአብሔር ቃል በራሱ ስለሚኖር ከአንዱ ይለያል. ሃይፖስታሲስ ያለበት; በእግዚአብሔር ያለውን ያንኑ ነገር በራሱ ስለሚገልጥ ነው። ከዚያም በተፈጥሮ ከእርሱ ጋር አንድ አለ. በነገር ሁሉ ፍጹምነት በአብ ዘንድ እንደሚታየው ከእርሱም በተወለደ ቃል ያው ታይቷልና።

ሴንት መብቶች. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት፡-

“ጌታን በፊትህ ማየትን ተምረሃል፣ በውጪ፣ በሁሉም ቦታ እንዳለ አእምሮ፣ እንደ ህያው እና ንቁ ቃል፣ እንደ ሕይወት ሰጪ መንፈስ? ቅዱሳት መጻሕፍት የአዕምሮ፣ የቃል እና የመንፈስ ግዛት ናቸው - የሥላሴ አምላክ፡ በውስጡም በግልፅ ይገለጣል፡- “እኔ የነገርኋችሁ ግሦች መንፈስና ሕይወት ናቸው” (ዮሐ. 6፣63)፣ ጌታ; የቅዱሳን አባቶች ጽሑፎች - እዚህ እንደገና የሃይፖስታቲክ አስተሳሰብ ፣ ቃል እና መንፈስ መግለጫ ፣ በሰው መንፈስ ራሱ የበለጠ ተሳትፎ። ተራ ዓለማዊ ሰዎች ጽሑፎች የወደቀው የሰው መንፈስ መገለጫዎች፣ ከኃጢአተኛ ቁርኝቶቹ፣ ልማዶቹ እና ምኞቶቹ ጋር ናቸው። በእግዚአብሔር ቃል ፊት ለፊት እግዚአብሔርን እና እራሳችንን እንደ እኛ እናያለን። ሰዎች ሆይ፣ እራስህን በእሱ ውስጥ እወቅ፣ እናም ሁልጊዜ በእግዚአብሔር ፊት ተመላለስ።

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ፡-

“ፍጹም እና ፍፁም የሆነው ቸርነት አእምሮ ስለሆነ፣ እንግዲያውስ ከሱ እንደ ምንጭ ከሆነ፣ ቃሉ ካልሆነ ሌላ ምን ሊመጣ ይችላል? ከዚህም በላይ፣ እንደ ንግግራችን አይደለም፣ ምክንያቱም ይህ የኛ ቃል የአዕምሮ ተግባር ብቻ ሳይሆን በአእምሮ የሚንቀሳቀስ የአካል እንቅስቃሴም ነው። እንደ ውስጣችን ቃላቶች አይደለም, እሱም ቢሆን, በድምፅ ምስሎች ላይ ያለውን ውስጣዊ ባህሪ ይይዛል. እርሱን ከአእምሯዊ ቃላችን ጋር ማነጻጸር አይቻልም፣ ምንም እንኳን በጸጥታ የሚካሄደው ሙሉ በሙሉ ባልሆኑ እንቅስቃሴዎች ቢሆንም፤ ይሁን እንጂ ከመጀመሪያው ፍጽምና የጎደለው ነገር ለመሆን ቀስ በቀስ ከአእምሮ ጀምሮ ፍጹም መደምደሚያ እንዲሆን ክፍተቶችን እና ብዙ የጊዜ ክፍተቶችን ይፈልጋል።

ይልቁንም ይህ ቃል ከአእምሯችን ተፈጥሮ ካለው ቃል ወይም እውቀት ጋር ሊመሳሰል ይችላል፣ ሁልጊዜም ከአእምሮ ጋር ይኖራል፣ ስለዚህም እኛ በአምሳሉ በፈጠረን በእርሱ እንደ ፈጠርን ሊታሰብ ይገባል። ባብዛኛው ይህ ግንዛቤ በፍፁም እና በፍፁም ቸርነት ከፍተኛው አእምሮ ውስጥ የሚገኝ ነው ፣ በእርሱ ውስጥ ምንም እንከን የለሽ ነገር የለም ፣ ምክንያቱም ግንዛቤው ከእሱ የመጣ ካልሆነ በስተቀር ፣ ከእሱ ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ የማይለዋወጥ መልካምነት ነው ፣ እንደ ራሱ። ስለዚህም ወልድ በራሳችን እና በፍፁም ሃይፖስታሲስ ፍፁም እንደሆነ እናውቀው ዘንድ በእኛ ከፍተኛ ቃል ነው ተብሎም ይጠራል። ይህ ቃል ከአብ የተወለደ ነውና ከአብም ማንነት በምንም አያንስም ነገር ግን ፍጹም ከአብ ጋር አንድ ነውና፣ በሃይፖስታሲስ መሠረት ከመሆን በቀር፣ ይህም ቃል በመለኮት ከአብ መወለዱን ያሳያል። .

9. ስለ መንፈስ ቅዱስ ጉዞ

ኦርቶዶክሳዊ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት፡-

የጥንት ኦርቶዶክሳዊ የአብ፣ የወልድ እና የመንፈስ ቅዱስ ግላዊ ባህሪያት አስተምህሮ በላቲን ቤተ ክርስቲያን ዘመን የማይሽረው፣ ዘላለማዊ የመንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ (Filioque) የመንፈስ ቅዱስ ሂደት በመፈጠሩ የተዛባ ነው። መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ የመነጨ ነው የሚለው አገላለጽ ከብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ የመነጨ ሲሆን በሥነ መለኮት ውይይታቸው ወቅት በአንዳንድ ቦታዎች በጽሑፎቻቸው ውስጥ ሊገልጹት ቢችሉም በሌሎች ቦታዎችም ቅዱሳን መሆኑን ቢመሰክርም መንፈስ ከአብ ይወጣል። በምዕራቡ ዓለም ከታየ በኋላ በሰባተኛው ክፍለ ዘመን አካባቢ መስፋፋት ጀመረ; እንደ ግዴታ በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን እዚያ ተመስርቷል. በ9ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ሊዮ ሳልሳዊ - ምንም እንኳን እሱ ራሱ ወደዚህ አስተምህሮ ዘንበል ብሎ የነበረ ቢሆንም - የኒቂያውን የቁስጥንጥንያ የሃይማኖት መግለጫ ጽሑፍ ለዚህ አስተምህሮ እንዲለውጥ ከልክሏል እና ለዚህም የሃይማኖት መግለጫው እንዲቀርብ አዘዘ ። ጥንታዊ የኦርቶዶክስ ንባብ (ማለትም ፊሊዮክ ያለ) በሁለት የብረት ሰሌዳዎች ላይ: በአንድ - በግሪክ, እና በሌላ - በላቲን, - እና በሴንት ባሲሊካ ውስጥ ታይቷል. ፒተር "እኔ, ሊዮ, ለኦርቶዶክስ እምነት ካለው ፍቅር እና ጥበቃውን አስቀምጠው" በሚለው ጽሑፍ ላይ. ይህ በጳጳሱ የተደረገው የአኬን ጉባኤ (በ9ኛው ክፍለ ዘመን በንጉሠ ነገሥት ሻርለማኝ ይመራ የነበረው) ሊቀ ጳጳሱ ፊሊዮክን አጠቃላይ የቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ነው ብለው እንዲያውጁ ባቀረቡት ጥያቄ መሠረት ነው።

ቢሆንም፣ አዲስ የተፈጠረው ዶግማ በምዕራቡ ዓለም መስፋፋቱን ቀጠለ፣ እና የላቲን ሚስዮናውያን በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ወደ ቡልጋሪያውያን ሲመጡ፣ ፊሊዮክ በሃይማኖታቸው ውስጥ ቆመ።

በጳጳሱ እና በኦርቶዶክስ ምሥራቅ መካከል ያለው ግንኙነት ይበልጥ እየጠነከረ ሲሄድ፣ የላቲን ዶግማ በምዕራቡ ዓለም እየጠነከረ ሄደ እና በመጨረሻም እዚያ እንደ ሁለንተናዊ አስገዳጅ ቀኖና ታወቀ። ፕሮቴስታንትም ይህንን ትምህርት ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ወርሷል።

የላቲን ዶግማ ፊሊዮክ ከኦርቶዶክስ እውነት ትልቅ እና አስፈላጊ የሆነ ልዩነትን ይወክላል። በተለይ በፓትርያርክ ፎቲየስ እና ሚካኤል ሴሩላሪየስ እንዲሁም የኤፌሶን ኤጲስ ቆጶስ ማርቆስ በፍሎረንስ ጉባኤ ተሳታፊ በሆኑት ዝርዝር ትንታኔ እና ውግዘት ቀርቦበታል። ከሮማ ካቶሊክ ወደ ኦርቶዶክስ የተለወጠው አዳም ዜርኒካቭ (18ኛ ክፍለ ዘመን)፣ “በመንፈስ ቅዱስ መውረድ ላይ” በሚለው ድርሰቱ ላይ ስለ ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ በመደገፍ የቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች ከጻፏቸው ጽሑፎች ውስጥ ወደ አንድ ሺህ የሚጠጉ ምስክርነቶችን ጠቅሷል። መንፈስ ቅዱስ.

በዘመናችን የሮማ ቤተ ክርስቲያን ከ "ሚሲዮናውያን" ግቦች በኦርቶዶክስ ስለ መንፈስ ቅዱስ እና ስለ ሮማን ትምህርት መካከል ያለውን ልዩነት (ወይንም አስፈላጊነቱን) ይደብቃል; ለዚህም, ሊቃነ ጳጳሳቱ "እና ከወልድ" የሚለው ቃል ሳይኖር ለዩኒየስ እና ለ "ምስራቅ ስርዓት" ጥንታዊው የኦርቶዶክስ የሃይማኖት መግለጫ ጽሑፍ ትተው ነበር. እንዲህ ዓይነቱ መሣሪያ የሮምን ከዶግማ ከፊል-መቃወም ሊገባ አይችልም; በምርጥ ይህ የሮም የተከደነ አመለካከት ብቻ ነው፣ የኦርቶዶክስ ምሥራቅ በዶግማቲክ እድገት ስሜት ወደ ኋላ ቀርቷል፣ ይህ ኋላ ቀርነትም በትጋት መታከም አለበት፣ እናም ዶግማ፣ በምዕራቡ ዓለም በዳበረ መልክ ይገለጻል (በግልጽ፣ እንደሚለው) ወደ ሮማውያን ጽንሰ-ሐሳብ "የዶግማዎች እድገት"), በኦርቶዶክስ ዶግማ ውስጥ እስካሁን ባልታወቀ ሁኔታ (ስውር) ውስጥ ተደብቋል. ነገር ግን በላቲን ዶግማ ውስጥ፣ ለውስጣዊ አገልግሎት ተብሎ የታሰበ፣ ስለ መንፈስ ቅዱስ ሂደት ስለ ኦርቶዶክሳዊ ዶግማ የተወሰነ ትርጓሜ “መናፍቅ” በማለት እናገኛለን። የቲዎሎጂ ዶክተር ኤ. ሳንዳ በይፋ ተቀባይነት ባለው የላቲን ዶግማ ውስጥ እንዲህ እናነባለን:- “ተቃዋሚዎች (የዚህ የሮማውያን ትምህርት) መንፈስ ቅዱስ ከአንድ አብ እንደ መጣ የሚያስተምሩት የግሪክ ስኪዝም ሊቃውንት ናቸው። ምልክቱ… ማን ነበር? የዚህ መናፍቅ ቅድመ አያት አይታወቅም" (Sinopsis Theologie Dogmaticae ስፔሻሊስት. አውቶሬ ዲ-ሬ ኤ. ሳንዳ. ጥራዝ. I).

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ የላቲን ዶግማ ከቅዱሳት መጻሕፍትም ሆነ ከጠቅላላው የቤተ ክርስቲያን ወግ ጋር የማይጣጣም ነው፣ ከጥንታዊው የሮማ ቤተ ክርስቲያን ወግ ጋር እንኳን አይስማማም።

የሮማውያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በመከላከያ ቅዱሳን መጻሕፍት ውስጥ ብዙ ቦታዎችን በመጥቀስ መንፈስ ቅዱስ "የክርስቶስ" ተብሎ በሚጠራበት ጊዜ በእግዚአብሔር ልጅ ተሰጥቷል በሚባልበት ጊዜ: ከዚህም በመነሳት እርሱ ደግሞ ከወልድ እንደ ወጣ ይናገራሉ. .

(ከእነዚህ ቦታዎች በጣም አስፈላጊው በሮማውያን የሥነ-መለኮት ሊቃውንት የተጠቀሰው፡ አዳኙ ለደቀ መዛሙርቱ ስለ መንፈስ ቅዱስ አጽናኝ የተናገረው ቃል፡-" ከእኔ ወስዶ ይነግራችኋል( ዮሐንስ 16, 14 ) የሐዋርያው ​​ጳውሎስ ቃላት፡- እግዚአብሔር የልጁን መንፈስ በልባችሁ ውስጥ ላከ"(ገላ.4፣6)፤ ያው ሐዋርያ" ማንም የክርስቶስ መንፈስ ከሌለው የእሱ አይደለም።" ( ሮሜ. 8, 9)፤ የዮሐንስ ወንጌል፡" መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ(የዮሐንስ ወንጌል 20:22)

በተመሳሳይ መልኩ፣ የሮማውያን የነገረ መለኮት ሊቃውንት በቤተክርስቲያኗ ቅዱሳን አባቶች ስራ ላይ ብዙ ጊዜ መንፈስ ቅዱስን “በወልድ በኩል” ስለመላክ እና አንዳንዴም “በወልድ በኩል ስለመሄድ” የሚናገሩባቸውን ቦታዎች አግኝተዋል።

ሆኖም፣ ማንም በማናቸውም ምክንያት የአዳኙን ፍፁም ቁርጥ ያለ ቃል ሊዘጋው አይችልም፡" እኔ ከአብ ዘንድ የምልክላችሁ አጽናኝ" (ዮሐንስ 15, 26) - እና ቀጥሎ - ሌላ ቃላት: ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ"(ዮሐንስ 15, 26) የቤተክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደተካተቱት ወዲያውኑ "በወልድ በኩል" በሚሉት ቃላት ውስጥ ምንም ነገር ማስገባት አልቻሉም.

በዚህ ጉዳይ ላይ የሮማ ካቶሊክ የነገረ መለኮት ሊቃውንት ሁለት ዶግማዎችን ግራ ያጋባሉ-የሃይፖስታሲስ ግላዊ ሕልውና ዶግማ እና የ consustantiality ቀኖና ፣ ከእሱ ጋር በቀጥታ የተገናኘ ፣ ግን ልዩ። መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ ጋር አብሮ የሚኖር፣ ስለዚህም እርሱ የአብና የወልድ መንፈስ እንደሆነ፣ የማይታበል ክርስቲያናዊ እውነት ነው፣ እግዚአብሔር ሥላሴ የማይከፋፈልና የማይከፋፈል ነውና።

ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ ይህንን ሃሳብ በግልፅ ይገልፃሉ፡- “ስለ መንፈስ ቅዱስ ከወልድ ወይም ከወልድ አልመጣም ተብሎአል፣ ነገር ግን ከአብ እንደሚወጣ ይነገራል፣ ለወልድ ልዩ ነው፣ ከእርሱም ጋር ተጠሪ ተብሎ ይጠራል” ( ብፁዕ አቡነ ቴዎድሮስ፡ ስለ ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ) .

በኦርቶዶክስ አምልኮ ውስጥ ደግሞ ለጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሚነገሩ ቃላትን በተደጋጋሚ እንሰማለን። "በመንፈስ ቅዱስህያብራልን፣ ያስተምረን፣ ያድነን…” “የአብና የወልድ መንፈስ” የሚለው አገላለጽ በራሱ ኦርቶዶክሳዊ ነው።ነገር ግን እነዚህ አገላለጾች የፍጆታ ቀኖናን ያመለክታሉ እና ከሌላ ዶግማ ማለትም የትውልድ ዶግማ መለየት አለበት። እና ሰልፍ ይህም እንደ ቅዱሳን አባቶች አገላለጽ የሚያመለክተው ሁሉም የምስራቅ አባቶች አብ ሞኖስ ነው - የወልድና የመንፈስ መንስዔ ብቻ መሆኑን አምነዋል።ስለዚህ አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አባቶች "በወልድ" የሚለውን አገላለጽ ሲጠቀሙ። በዚህ አገላለጽ ነው ከአብ የመውጣትን ዶግማ እና የማይሻረው ቀኖናዊ ቀመር “ከአብ ይወጣል” አባቶች ወልድን “ከ” የሚለውን አገላለጽ ለመጠበቅ ሲሉ ብቻ በመጥቀስ ስለ ወልድ “በእጅ” ይናገሩታል። ለአብ።

በአንዳንድ ቅዱሳን አባቶች "በወልድ" የሚለው አገላለጽ በእርግጠኝነት የሚያመለክተው በዓለም ላይ የመንፈስ ቅዱስን መገለጥ ማለትም የሥላሴን የቅድስና ተግባር እንጂ የመንፈስ ቅዱስን አይደለም ። የእግዚአብሔር ሕይወት በራሱ። የምስራቅ ቤተክርስቲያን በመጀመሪያ ስለ መንፈስ ቅዱስ በምዕራቡ ዓለም ያለውን ቀኖና ማዛባት ስታስተውል እና በምዕራባውያን የሃይማኖት ሊቃውንት ለፈጠራቸው መወንጀል ስትጀምር፣ ሴንት. ማክሲሞስ መናፍቃን (በ7ኛው መቶ ክፍለ ዘመን) ምዕራባውያንን ሊጠብቃቸው በመመኘት መንፈስ ቅዱስ "በወልድ በኩል ለፍጡር ተሰጥቷል፣ ይገለጣል፣ ይላካል" የሚለውን ለማመልከት "ከወልድ" በሚለው ቃል ማለታቸው መሆኑን በመግለጽ አጸደቃቸው። ነገር ግን መንፈስ ቅዱስ ከእርሱ እንደ ሆነ አይደለም። የቅዱስ ራሱ ማክሲሞስ መናፍቃን የምስራቅ ቤተክርስቲያንን የመንፈስ ቅዱስን ጉዞ ከአብ ጋር በጥብቅ በመከተል በዚህ ዶግማ ላይ ልዩ ድርሳናት ጻፈ።

በእግዚአብሔር ልጅ የመንፈስ ቅዱስ መላኪያ በቃሉ ተነግሯል፡- ከአብ ዘንድ ወደ እናንተ እልክላችኋለሁ"(ዮሐንስ 15, 26) ስለዚህ እንጸልያለን: "ጌታ ሆይ, መንፈስህ በሦስተኛው ሰዓት ወደ ሐዋርያትህ የወረደው, ቸር ሆይ, ከእኛ አይወስድብንም ነገር ግን ወደ እኛ የምንጸልይበትን በእኛ አድስ. አንተ።"

የሮማውያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት ስለ “አመጣጥ” እና ስለ “መላክ” የሚናገሩትን የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎች ግራ በማጋባት የአቅርቦት ግንኙነቶችን ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ቅድስት ሥላሴ አካላት ህልውና ግንኙነት ያስተላልፋሉ።

አዲስ ዶግማ በማስተዋወቅ የሮማ ቤተ ክርስቲያን ከዶግማቲክ ጎን በስተቀር የሦስተኛውን እና ቀጣይ ምክር ቤቶችን ድንጋጌ (አራተኛ - ሰባተኛው ምክር ቤት) የጣሰ ሲሆን ይህም ሁለተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል የመጨረሻውን ከሰጠ በኋላ በኒቂያው የሃይማኖት መግለጫ ላይ ምንም አይነት ለውጥ ማድረግን ይከለክላል. ቅጽ. ስለዚህም እሷም የሰላ ቀኖናዊ ጥፋት ፈጽማለች።

የሮማውያን የሥነ መለኮት ሊቃውንት በሮማን ካቶሊካዊነት እና በኦርቶዶክስ መካከል ያለው ልዩነት በመንፈስ ቅዱስ ትምህርት ውስጥ የመጀመሪያው ስለ ሰልፍ "እና ከወልድ" እንደሚያስተምር እና ሁለተኛው - "በወልድ በኩል" ከዚያም እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ ለመጠቆም ሲሞክሩ. መግለጫው ቢያንስ አለመግባባት ነው (ምንም እንኳን አንዳንድ ጊዜ የቤተ ክርስቲያናችን ጸሐፍት ካቶሊኮችን ተከትለው ይህንን ሐሳብ እንዲደግሙ ቢፈቅዱም)፡- “በወልድ በኩል” የሚለው አገላለጽ ፈጽሞ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ዶግማ አይደለም፣ ነገር ግን ብቻ ነው። በቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ ውስጥ የአንዳንድ ቅዱሳን አባቶች ገላጭ መሣሪያ; የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ትምህርቶች ትርጉም በመሠረቱ የተለያዩ ናቸው።

10. የቅድስት ሥላሴ አካላት አማካኝ ፣ እኩል መለኮት እና እኩል ክብር።

የቅድስት ሥላሴ ሦስቱ ሀይፖስታሴሶች አንድ አይነት ይዘት አላቸው፣ እያንዳንዱ ሀይፖስታሴስ የመለኮት ሙላት፣ ገደብ የለሽ እና የማይለካ፣ ሦስቱ ሃይፖስታሶች በክብርና በአምልኮ እኩል ናቸው።

የቀዳማዊ ኃይለ ሥላሴ አካል ሙላትን በተመለከተ፣ በክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የናቁት ወይም ያቃለሉት መናፍቃን አልነበሩም። ይሁን እንጂ ስለ እግዚአብሔር አብ ከሚሰጠው የእውነተኛ ክርስቲያናዊ ትምህርት መዛባት አጋጥሞታል። ስለዚህ፣ በጥንት ጊዜ፣ በግኖስቲክስ ተፅዕኖ ሥር፣ የእግዚአብሔር ትምህርት ፍፁም ነው፣ እግዚአብሔር ከሁሉ ነገር የተገደበ፣ የተገደበ (ፍጹም የሚለው ቃል “የተገነጠለ” ማለት ነው) ስለዚህም ከዓለም ጋር ቀጥተኛ ግንኙነት አልነበረውም። አስታራቂ የሚፈልግ; ስለዚህም የፍጹም ፅንሰ-ሀሳብ ወደ እግዚአብሔር አብ ስም እና አስታራቂው የእግዚአብሔር ልጅ ስም ጋር ቀረበ። እንዲህ ዓይነቱ ሐሳብ ከክርስቲያናዊ ግንዛቤ፣ ከእግዚአብሔር ቃል ትምህርት ጋር ፈጽሞ የማይጣጣም ነው። የእግዚአብሔር ቃል እግዚአብሔር ለዓለም ቅርብ እንደሆነ፣ “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” (1ኛ ዮሐንስ 4፡8፤ 4፡16)፣ እግዚአብሔር - እግዚአብሔር አብ - አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንደወደደ ያስተምረናል። ስለዚህም በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው; እግዚአብሔር አብ፣ ከወልድና ከመንፈስ የማይነጣጠል፣ የዓለምን ፍጥረት እና ለዓለም የማያቋርጠው መግቦት ነው። በእግዚአብሔር ቃል ወልድ አስታራቂ ከተባለ የእግዚአብሔር ልጅ የሰውን ተፈጥሮ በራሱ ላይ ስላደረገ አምላክ-ሰው ሆኖ መለኮትን ከሰው ልጆች ጋር ስላዋሐደ ምድራዊውን ከሰማያዊው ጋር ስላዋሐደ ነው እንጂ በፍጹም አይደለም ምክንያቱም ወልድ በእግዚአብሔር አብ ከዓለም እጅግ ርቆ በሚገኘው እና በፈጠረው ፍጻሜ ዓለም መካከል አስፈላጊው የግንኙነት መርሆ ነው ተብሎ ይታሰባል።

በቤተ ክርስቲያን ታሪክ ውስጥ የብፁዓን አባቶች ዋና የዶግማቲክ ሥራ ዓላማው የፍጻሜነት እውነትን፣ የመለኮትን ሙላት እና የቅድስት ሥላሴ ሁለተኛና ሦስተኛውን የሐዋርያት የሃይማኖት መግለጫ ትምህርት ስድስት/APC6 ድጎማ እኩል ክብርን ለማረጋገጥ ነው።

11. አማካኝ፣ እኩል መለኮትነት እና የእግዚአብሔር ወልድ ከእግዚአብሔር አብ ጋር እኩል ክብር

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስየእግዚአብሔር ወልድ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ስላለው መስማማት እና እኩልነት እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ስለዚህ ይህ አንድ እና ብቸኛው አምላክ ከቃሉ ውጪ አይደለም። ቃሉ ካለው ግን ቃሉ ያለ ሃይፖስታሲስ ሳይሆን መሆን የጀመረውና የሚያቆም መሆን አለበት። እግዚአብሔር ያለ ቃል የሆነበት ጊዜ አልነበረምና። በተቃራኒው፣ እግዚአብሔር ሁል ጊዜ ከእርሱ የተወለደ ቃሉ አለው… እግዚአብሔር በተፈጥሮ እና ፍፁም ነው፣ እና ቃሉ ደግሞ ፍፁም እና ግብዝነት ይኖረዋል፣ ሁል ጊዜ የሚኖረው፣ የሚኖረው እና ወላጅ ያለው ሁሉ አለው። ... የእግዚአብሔር ቃል በራሱ ስለሚኖር ሃይፖስታሲስ ከማን ጋር ይለያያል; በእግዚአብሔር ያለውን ያንኑ ነገር በራሱ ስለሚገልጥ ነው። ከዚያም በተፈጥሮ ከእርሱ ጋር አንድ አለ. በነገር ሁሉ ፍጹምነት በአብ ዘንድ እንደሚታየው ከእርሱም ለተወለደው ቃል እንዲሁ ያው ነውና።

አብ የወልድ መጀመሪያ ከእርሱም ይበልጣል ካልን (ዮሐ. 14፡28) ወልድን በጊዜም ሆነ በተፈጥሮ እንደሚቀድም በዚህ አናሳይም። አብ ዓለምን የፈጠረው በእርሱ ነውና (ዕብ. 1፡2)። ምክንያቱን በተመለከተ ካልሆነ በሌላ መልኩ የላቀ አይሆንም; ማለትም ወልድ ከአብ ተወልዷል እንጂ አብ ከወልድ ስላልተወለደ አብ በባሕርዩ የወልድ ባለቤት ነውና እሳት ከብርሃን ይመጣል አንልም በተቃራኒው ግን። ከእሳት ብርሃን. ስለዚህ አብ መጀመሪያ ከወልድም እንደሚበልጥ ስንሰማ አብን ምክንያቱን ልንረዳ ይገባል። እሳትም አንድ ነው፥ ብርሃንም ሌላ ነው እንዳልን፥ አብም አንድ ባሕርይ ነው፥ ወልድም ልዩ ነው ማለት አይቻልም፥ ነገር ግን (ሁለቱም) አንድ ናቸው ማለት አይቻልም። እና እንዴት እሳት ከውስጡ በሚወጣው ብርሃን ያበራል እንላለን እና ከእሳት የሚመጣው ብርሃን የአገልግሎት አካል ነው ብለን አናስብም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የተፈጥሮ ኃይሉ ነው ። ስለዚህ ስለ አብ እንናገራለን፣ አብ የሚያደርገውን ሁሉ የሚያደርገው በአንድያ ልጁ አማካይነት፣ በአገልግሎት መሣሪያ ሳይሆን፣ በተፈጥሮና በይስሙላ ኃይል ነው። እሳት ያበራል ስንል ደግመንም የእሳት ብርሃን ያበራል እንላለን፣ እንዲሁ አብ የሚያደርገውን ሁሉ ወልድ ደግሞ ያደርጋል (ዮሐ. 5፡19)። ብርሃን ግን ከእሳት የተለየ ሃይፖስታሲስ የለውም; ወልድ ከላይ እንደገለጽነው ከአብ የይስሙላ የማይነጣጠል ፍጹም ሃይፖስታሲስ ነው።

Prot. ሚካኤል ፖማዛንስኪ (ኦርቶዶክስ ቀኖናዊ ሥነ-መለኮት)፡-

በቀዳማዊት የክርስትና ዘመን፣ በቅድስት ሥላሴ አካላት መካከል ያለው የቤተክርስቲያን እምነት በቅዱስ ሥላሴ አካላት ትክክለኛነት እና እኩልነት ላይ በትክክል እስኪቀረጽ ድረስ ፣ ከዓለም አቀፉ የቤተክርስቲያን ንቃተ ህሊና እና ዕውቀት ጋር ያላቸውን ስምምነት በጥንቃቄ የጠበቁ እነዚያ የቤተክርስቲያን ጸሐፊዎች እንኳን ሳይቀር ተከሰተ። በማንም ከግል አመለካከታቸው ጋር ለመጣስ ምንም ፍላጎት አልነበራቸውም, አንዳንድ ጊዜ የኦርቶዶክስ አስተሳሰቦችን ከማጽዳት ቀጥሎ ስለ ቅድስት ሥላሴ አካላት መለኮትነት መግለጫዎች ሙሉ በሙሉ ትክክል ያልሆኑ, የግለሰቦችን እኩልነት በግልፅ አያረጋግጡም.

ይህ በዋነኝነት የተገለፀው የቤተክርስቲያኑ ፓስተሮች በአንድ እና ተመሳሳይ ቃል - አንድ ይዘት, ሌሎች - ሌላ - መዋዕለ ንዋያቸውን ማፍሰስ ነው. በግሪክ ቋንቋ "መሆን" የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የተገለፀው usia በሚለው ቃል ነው, እና ይህ ቃል በሁሉም ሰው, በአጠቃላይ, በተመሳሳይ መንገድ ተረድቷል. ስለ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ በተለያዩ ቃላት ተገልጿል-ipostasis, prosopon. “ሃይፖስታሲስ” የሚለው ቃል የተለያዩ አጠቃቀሞች ግራ የሚያጋቡ ነበሩ። በዚህ አገላለጽ አንዳንዶች የቅድስት ሥላሴን “ሰው” ሌሎች ደግሞ “መሆንን” ያመለክታሉ። ይህ ሁኔታ በሴንት. አትናቴዎስ, "ሃይፖስታሲስ" - "ሰው" በሚለው ቃል በእርግጠኝነት ለመረዳት አልተወሰነም.

ከዚህ ውጪ ግን በጥንት የክርስትና ዘመን የእግዚአብሔርን ልጅ አምላክነት ሆን ብለው የሚክዱ ወይም የሚያቃልሉ መናፍቃን ነበሩ። የዚህ አይነት መናፍቃን ብዙ ነበሩ እና አንዳንዴም በቤተክርስትያን ውስጥ ትልቅ ሁከት ፈጠሩ። እነዚህም በተለይ መናፍቃን ነበሩ።

በሐዋርያት ዘመን - ኢቢዮናውያን (በመናፍቅ ኢቢዮን ስም የተሰየሙ); ቀደምት ቅዱሳን አባቶች በቅዱስነታቸው ላይ ይመሰክራሉ። ወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ወንጌሉን ጽፏል;

በሦስተኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ በዚያው ክፍለ ዘመን፣ በአንጾኪያ ሁለት ጉባኤዎች የተወገዘ የሳሞሳታው ጳውሎስ።

ነገር ግን ከመናፍቃን ሁሉ እጅግ አደገኛ የሆነው በ4ኛው ክፍለ ዘመን - የአሌክሳንድርያ ሊቀ ጳጳስ አርዮስ ነበር። አርዮስ እንዳስተማረው ቃል ወይም የእግዚአብሔር ልጅ ከሁሉ በፊት ቢሆንም በጊዜ የመሆን ጅምር እንደተቀበለ; እርሱ በእግዚአብሔር እንደተፈጠረ, ምንም እንኳን በኋላ እግዚአብሔር ሁሉንም ነገር በእርሱ ፈጠረ; እርሱ የእግዚአብሔር ልጅ ተብሎ መጠራቱ ከተፈጠሩ መናፍስት ሁሉ የላቀ ፍፁም የሆነ እና ከአብ ሌላ ተፈጥሮ ያለው እንጂ መለኮት አይደለም።

ይህ የአርዮስ የኑፋቄ ትምህርት ብዙዎችን ስለማረከ መላውን የክርስቲያን ዓለም አስደስቷል። በ325 ዓ.ም የመጀመርያው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በእርሱ ላይ ተሰብስቦ 318 የቤተ ክርስቲያን ምእመናን በአንድ ድምፅ ጥንታዊውን የኦርቶዶክስ ትምህርት ገልጸው የአርዮስን የሐሰት ትምህርት አውግዘዋል። የእግዚአብሔር ልጅ ያልነበረበት ጊዜ ነበር በሚሉት፣ ተፈጠረ ወይም ከእግዚአብሔር አብ የተለየ ማንነት አለው በሚሉ ሰዎች ላይ ጉባኤው ነቀፌታ አውጇል። ምክር ቤቱ የሃይማኖት መግለጫውን ያዘጋጀ ሲሆን በኋላም በሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ የተረጋገጠ እና የተጨመረው። የእግዚአብሔር ልጅ ከእግዚአብሔር አብ ጋር ያለው አንድነት እና እኩልነት ጉባኤው በእምነት ምልክት “ከአብ ጋር የሚስማማ” በሚሉ ቃላት ገልጿል።

ምክር ቤቱ ሦስት ቅርንጫፎችን ሰብሮ ለብዙ አስርት ዓመታት የቀጠለው የአሪያን ኑፋቄ ነው። ለተጨማሪ ውድመት ተዳርገዋል፣ ዝርዝሩ በበርካታ አጥቢያ ምክር ቤቶች እና በ4ኛው ክፍለ ዘመን በቤተክርስቲያን ታላላቅ አባቶች ድርሳናት እና በከፊል በ5ኛው ክፍለ ዘመን (አትናቴዎስ ታላቁ፣ ታላቁ ባሲል፣ ግሪጎሪ የቲዎሎጂ ሊቅ፣ John Chrysostom, የኒሳ ግሪጎሪ, ኤፒፋኒየስ, የሚላን አምብሮዝ, ሲረል አሌክሳንድሪያ እና ሌሎች). ነገር ግን፣ የዚህ የመናፍቃን መንፈስ ከጊዜ በኋላ በመካከለኛው ዘመንም ሆነ በዘመናችን ባሉት የሐሰት ትምህርቶች ውስጥ ለራሱ ቦታ አገኘ።

የቤተ ክርስቲያን አባቶች አርዮሳውያንን ለምክንያታቸው ሲመልሱ፣ መናፍቃኑ የወልድ ከአብ ጋር አለመመጣጠን ያላቸውን ሐሳብ በማጽደቅ የጠቀሱባቸውን የቅዱሳት መጻሕፍት ክፍል አንዱንም ችላ ብለው አላለፉም። በቅዱሳት መጻሕፍት ስብስብ ውስጥ፣ ስለ ወልድ ከአብ ጋር አለመመጣጠን ሲናገር፣ አንድ ሰው የሚከተለውን ማስታወስ ይኖርበታል፡- ሀ) ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አምላክ ብቻ ሳይሆን ሰውም ሆነ። , እና እንደዚህ ያሉ አባባሎች የእሱን ሰብአዊነት ሊያመለክቱ ይችላሉ; ለ) ከዚህም በላይ እርሱ እንደ ቤዛችን በምድራዊ ሕይወቱ በፈቃዱ ውርደት ውስጥ እንደነበረ፣ " ራሱን አዋረደ፥ እስከ ሞትም ድረስ የታዘዘ" (ፊልጵ. 2፣7-8)፤ ስለዚህ ጌታ ስለ አምላክነቱ ሲናገር እንኳ፣ ከአብ እንደተላከ፣ የአብን ፈቃድ በምድር ላይ ሊፈጽም እንደ መጣ፣ ለአብ በመታዘዝ ራሱን አኖረ። , ከእርሱ ጋር የሚስማማ እና እኩል መሆን ፣ እንደ ወልድ ፣ የመታዘዝ ምሳሌ ሲሰጠን ፣ ይህ የበታች አስተሳሰብ የሚያመለክተው የመለኮትን ምንነት (ኡሲያ) ሳይሆን በዓለም ውስጥ ያሉትን ሰዎች ተግባር ነው፡ አብ አንድ ነው። የሚልክ ወልድ ነው የተላከው ይህ የፍቅር መታዘዝ ነው።

በተለይም በዮሐንስ ወንጌል ውስጥ በአዳኝ የተናገረው ቃል ትርጉሙ እንደዚህ ነው። አባቴ ከእኔ ይበልጣል"(የዮሐንስ ወንጌል 14, 28) ለደቀ መዛሙርቱ የመለኮት ሙላት እና የወልድ ከአብ ጋር ያለውን አንድነት ከገለጹ በኋላ በስንብት ውይይት እንደተነገራቸው ልብ ሊባል ይገባል። የሚወደኝ ቃሌን ይጠብቃል፤ አባቴም ይወደዋል ወደ እርሱም እንመጣለን በእርሱም ዘንድ መኖሪያ እናደርጋለን።"(ዮሐ 14፣23) በእነዚህ ቃላት፣ አዳኝ አብን እና እራሱን በአንድ ቃል ያጣምራል" እኛ "እና ስለ አብ እና ስለ ራሱ እኩል እንናገራለን፤ ነገር ግን ከአብ ወደ አለም እንደተላከ (ዮሐ. 14) , 24)፣ ራሱን ከአብ በታች ባለው ግንኙነት ውስጥ አስቀምጧል (ዮሐንስ 14፡28)።

ጌታ በተናገረ ጊዜ፡- ስለዚያች ቀን ወይም ስለዚያች ሰዓት ግን የሰማይ መላእክትም ቢሆኑ ወልድም ቢሆን ከአብ በቀር የሚያውቅ የለም። ts" (ማር. 13:32)፣ - በፈቃዱ ውርደት ስለ ራሱ ተናግሯል፤ እንደ መለኮትነት እየመራ፣ ራሱን ወደ ድንቁርና እንደ ሰው ልጅ አዋረደ። ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁርም እነዚህን ቃላት በተመሳሳይ መልኩ ይተረጎማል። መንገድ።

ጌታ በተናገረ ጊዜ፡- አባቴ! የሚቻል ከሆነ ይህ ጽዋ ከእኔ ይለፍ; ሆኖም እኔ እንደፈለኩት ሳይሆን እንደ አንተ" (ማቴ. 26, 39), - የሰውን የሥጋ ድካም በራሱ አሳይቷል, ነገር ግን የሰውን ፈቃድ ከመለኮታዊ ፈቃድ ጋር አስተባብሯል, እሱም ከአብ ፈቃድ (የተባረከ ቴኦፊላክት) ጋር አንድ ነው. ይህ እውነት በ ውስጥ ተገልጿል. ስለ በጉ - የእግዚአብሔር ልጅ የቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ሥርዓተ ቅዳሴ የቅዱስ ቁርባን ቃላቶች " መጥቶ ስለ እኛ ሁሉን ከፈጸመ በኋላ በሌሊት ራሱን አሳልፎ ሰጠ ፣ ደግሞም ራሱን አሳልፎ ለሕይወት ሕይወት ይሰጣል ። ዓለም"

ጌታ በመስቀል ላይ በጠራ ጊዜ፡- አምላኬ አምላኬ! ለምን ተውከኝ?"(ማቴ. 27, 46) - ስለ ሰው ልጆች ሁሉ ጠራ። ወደ ዓለም የመጣው በደሉንና ከእግዚአብሔር መለየቱን በእግዚአብሔርም የተተወውን ከሰው ልጆች ጋር መከራ ሊቀበል ነው፤ ምክንያቱም ነቢዩ ኢሳይያስ እንደተናገረ። " ኃጢአታችንን ለብሶ ስለ እኛ መከራን ይቀበላል" (ኢሳ. 53፡5-6) ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ መለኮት ምሁርም ይህን የጌታን ቃል ሲያስረዳ።

ከትንሣኤው በኋላ ወደ ሰማይ ሲሄድ ጌታ ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አላቸው፡- ወደ አባቴና ወደ አባታችሁ ወደ አምላኬና ወደ አምላካችሁ አርጋለሁ።"(ዮሐንስ 20, 17), - እሱ ከአብ ጋር ስላለው ግንኙነት እና ከሰማይ አባት ጋር ስላለው ግንኙነት በተመሳሳይ መልኩ አልተናገረም. ስለዚህ, በተናጠል እንዲህ አለ: "አባታችን" አይደለም, ነገር ግን " አባቴና አባታችሁ" እግዚአብሔር አብ በተፈጥሮው አባቱ ነው የእኛም በጸጋ ነው (የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ) የአዳኙ ቃል የሰማይ አባት አሁን ወደ እኛ ቀረበ የሚለውን ሃሳብ ይዟል፣ የሰማይ አባቱ አሁን አባታችን ሆኗል የሚለውን ሃሳብ ይዟል። - እኛም የእርሱ ልጆች ነን - በጸጋ ይህ በምድራዊ ሕይወት, በመስቀል ላይ ሞት እና የክርስቶስ ትንሣኤ ተፈጽሟል. ተጠርተን የእግዚአብሔር ልጆች እንድንሆን አብ ምን ዓይነት ፍቅር እንደ ሰጠን ተመልከቱ", - ሐዋርያው ​​ዮሐንስ (1 ዮሐ. 3, 1) እንደ ጽፏል. በእግዚአብሔር ልጅ የመወለድን ሥራ ከተሠራ በኋላ, ጌታ ወደ አብ እንደ አምላክ ሰው ይወጣል, ማለትም በመለኮቱ ብቻ ሳይሆን በሰብአዊነትም ጭምር. , እና ከእኛ ጋር አንድ ተፈጥሮ በመሆናችን ቃላቱን አያይዞ " ለአምላኬና ለአምላካችሁበሰብአዊነቱ ለዘላለም ከእኛ ጋር አንድ መሆኑን ይጠቁማል።

የእነዚህ እና ተመሳሳይ የቅዱሳት መጻሕፍት ምንባቦች ዝርዝር ማብራሪያ በሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ (በአርዮሳውያን ላይ በቃላት)፣ በሴንት. ታላቁ ባሲል (በአራተኛው መጽሃፍ ኢዩኖሚየስ ላይ)፣ በሴንት. ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር እና ሌሎች በአርዮስ ላይ የጻፉት።

ነገር ግን በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ እንደዚህ ያሉ ስውር አገላለጾች ካሉ፣ እንግዲያውስ ብዙ ናቸው፣ እናም አንድ ሰው ሊናገር ይችላል - ስፍር ቁጥር የሌላቸው፣ የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አምላክነት የሚመሰክሩ ቦታዎች። በአጠቃላይ የተወሰደው ወንጌል ስለ እርሱ ይመሰክራል። ከተናጥል ቦታዎች, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥቂቶችን ብቻ እንጠቁማለን. አንዳንዶቹ የእግዚአብሔር ልጅ እውነተኛ አምላክ ነው ይላሉ። ሌሎች - እሱ ከአብ ጋር እኩል ነው. ሌሎችም፣ እሱ ከአብ ጋር የሚስማማ ነው።

ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስን አምላክ (ቴዎስ) መጥራት በራሱ የመለኮትን ሙላት እንደሚናገር መታወስ አለበት። "እግዚአብሔር" ሊሆን አይችልም (ከሎጂካዊ, ፍልስፍናዊ እይታ) - "ሁለተኛ ዲግሪ", "ዝቅተኛ ደረጃ", እግዚአብሔር የተገደበ ነው. የመለኮታዊ ተፈጥሮ ባህሪያት ለሁኔታዎች, ለለውጥ, ለመቀነስ ተገዢ አይደሉም. "እግዚአብሔር" ከሆነ, ሙሉ በሙሉ, በከፊል አይደለም. ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስም ስለ ወልድ ሲናገር ይህንን ይጠቁማል። በእርሱ የመለኮት ሙላት ሁሉ በሰውነት ተገልጦ ይኖራልና።" ( ቆላ. 2, 9 ) የእግዚአብሔር ልጅ እውነተኛ አምላክ እንደሆነ ይናገራል።

ሀ) እርሱን እንደ አምላክ በቅዱሳት መጻሕፍት በቀጥታ መሰየም፡-

"በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ። በመጀመሪያ በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ። ሁሉ በእርሱ ሆነ፥ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም።( ዮሐንስ 1: 1-3 )

"ታላቁ የአምልኮተ ምሥጢር፡- እግዚአብሔር በሥጋ ተገለጠ(1 ጢሞ. 3, 16)

"እውነተኛውን (እግዚአብሔርን) አውቀን በእውነተኛ ልጁ በኢየሱስ ክርስቶስ እንሆን ዘንድ የእግዚአብሔር ልጅ መጥቶ (ብርሃንና) ማስተዋሉን እንደ ሰጠን እናውቃለን፤ ይህ እውነተኛ አምላክና የዘላለም ሕይወት ነው።(1ኛ ዮሐንስ 5:20)

"አባቶቻቸው ከእነርሱም ክርስቶስ በሥጋ የሆነ በእግዚአብሔርም ሁሉ ላይ ሆኖ ለዘላለም የተባረከ ነው፤ አሜን( ሮሜ. 9, 5 )

"ጌታዬ እና አምላኬ!"- የሐዋርያው ​​ቶማስ ቃለ አጋኖ (ዮሐንስ 20፣28)።

"በገዛ ደሙ የዋጃትን የጌታንና የእግዚአብሔርን ቤተ ክርስቲያን ትጠብቁአት ዘንድ መንፈስ ቅዱስ እናንተን ጳጳሳት አድርጎ ለሾመባት ለመንጋው ሁሉና ለራሳችሁ ተጠንቀቁ።( የሐዋርያት ሥራ 20, 28 )

"የተባረከውን ተስፋ የታላቁን የአምላካችንንና የመድኃኒታችንን የኢየሱስ ክርስቶስን ክብር መገለጥ እየጠበቅን በዚህ ዘመን በአምልኮት ኖርን።( ቲ. 2፡12-13 ) “ታላቅ አምላክ” የሚለው ስም እዚህ የኢየሱስ ክርስቶስ እንደሆነ፣ በግሪክ ቋንቋ የንግግር ግንባታ (“እግዚአብሔር እና አዳኝ ለሚሉት ቃላት የተለመደ ቃል”) እና በዚህ ምዕራፍ አውድ ውስጥ ይህንን እናረጋግጣለን።

ሐ) “አንድያ ልጅ” ብሎ መጥራት፡-

"ቃልም ሥጋ ሆነ ጸጋንና እውነትን ተመልቶ በእኛ አደረ አንድ ልጅም ከአባቱ ዘንድ እንዳለው ክብር የሆነው ክብሩን አየን።( ዮሐንስ 1፣ 14፣ 18 )

"በእርሱ የሚያምን ሁሉ የዘላለም ሕይወት እንዲኖረው እንጂ እንዳይጠፋ እግዚአብሔር አንድያ ልጁን እስኪሰጥ ድረስ ዓለሙን እንዲሁ ወዶአልና።" (ዮሐንስ 3:16)

ስለ ወልድ ከአብ ጋር ስለ መተካከል፡-

"አባቴ እስከ ዛሬ ያደርጋል እኔም አደርገዋለሁ( ዮሐንስ 5, 17 )

" የሚያደርገውን ሁሉ ወልድ ደግሞ ያደርጋል" (ዮሐ. 5:19)።

"አብ ሙታንን እንደሚያነሣ ሕይወትም እንደሚሰጥ እንዲሁ ወልድም ለሚሻው ሕይወትን ይሰጣል።( ዮሐንስ 5: 21 )

"አብ በራሱ ሕይወት እንዳለው እንዲሁ ደግሞ ለወልድ በራሱ ሕይወት እንዲኖረው ሰጥቶታልና።" (የዮሐንስ ወንጌል 5:26)

"ሁሉም አብን እንደሚያከብሩት ወልድን ያከብሩት ዘንድ ነው።" (ዮሐንስ 5:23)

ወልድ ከአብ ጋር ስላለው መስማማት፡-

"እኔና አብ አንድ ነን" (ዮሐ. 10:30): en Esmen - consubstantial.

"እኔ በአብ ውስጥ ነኝ አብም በእኔ አለ።(ነው) (ዮሐንስ 24, 11; 10, 38).

"የእኔም ሁሉ ያንተ ነው ያንተም የእኔ ነው።( ዮሐንስ 17: 10 )

የእግዚአብሔር ቃል ስለ እግዚአብሔር ልጅ ዘላለማዊነትም ይናገራል፡-

"ያለውና የነበረው የሚመጣውም ሁሉንም የሚገዛ ጌታ አልፋና ኦሜጋ መጀመሪያውና መጨረሻው ነኝ ይላል” ( ራእ. 1፡8)

"አሁንም፥ አባት ሆይ፥ ዓለም ሳይፈጠር በአንተ ዘንድ በነበረኝ ክብር ከራስህ ዘንድ አክብረኝ።( ዮሐንስ 17:5 )

ስለ እርሱ ሁሉን መገኘት፡-

"ከሰማይ ከወረደው በሰማያት ካለው የሰው ልጅ በቀር ወደ ሰማይ የወጣ ማንም የለም።( ዮሐንስ 3:13 )

"ሁለት ወይም ሦስት በስሜ በሚሰበሰቡበት በዚያ በመካከላቸው እሆናለሁና።” (ማቴ. 18፡20)

ስለ እግዚአብሔር ልጅ የዓለም ፈጣሪ፡-

"ሁሉ በእርሱ ሆነ ከሆነውም አንዳች ስንኳ ያለ እርሱ አልሆነም።( ዮሐንስ 1, 3 )

"የሚታዩትና የማይታዩት፥ ዙፋናት ቢሆኑ ወይም ሥልጣናት ወይም አለቅነት ወይም ሥልጣናት፥ በሰማይና በምድር ያሉት ሁሉ በእርሱ ተፈጥረዋልና። እና እሱ ከሁሉም በላይ ነው, እና ሁሉም ነገር ዋጋ ያስከፍለዋል” ( ቆላ. 1፣ 16-17 )

እንደዚሁም፣ የእግዚአብሔር ቃል ስለ ሌሎች የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ መለኮታዊ ባህሪያት ይናገራል።

ቅዱስ ትውፊትን በተመለከተ፣ በመጀመሪያው መቶ ዘመን የነበሩት ክርስቲያኖች በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ እውነተኛ አምላክነት ስለነበራቸው ዓለም አቀፋዊ እምነት ግልጽ የሆነ ማስረጃ ይዟል። የዚህን እምነት ሁለንተናዊነት እናያለን፡-

ከኒቂያ ጉባኤ በፊትም በሁሉም አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጥቅም ላይ ከዋለው የሃይማኖት መግለጫ፤

ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት በካውንስሎች ወይም በቤተክርስቲያን የፓስተሮች ምክር ቤት ስም ከተዘጋጁ የእምነት መናዘዝ;

ከመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት የቤተክርስቲያን ሐዋርያዊ ሰዎች እና አስተማሪዎች ጽሑፎች;

ክርስቲያኖች “ክርስቶስን እንደ አምላክ” እንደሚያመልኩ በመግለጽ ከክርስትና ውጪ ያሉ ሰዎች ከሰጡት የጽሑፍ ምስክርነት (ለምሳሌ ታናሹ ፕሊኒ ለንጉሠ ነገሥት ትሮጃን የላከው ደብዳቤ፤ የክርስቲያኖች ጠላት፣ ጸሐፊው ሴልሰስ እና ሌሎችም ምስክርነት)።

12. ከእግዚአብሔር አብና ከእግዚአብሔር ልጅ ጋር የመንፈስ ቅዱስ አማካኝ፣ እኩል መለኮትነት እና እኩል ክብር።

በጥንቷ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ መናፍቃን የእግዚአብሔርን ልጅ መለኮታዊ ክብር ማቃለል ብዙውን ጊዜ መናፍቃን የመንፈስ ቅዱስን ክብር በማሳነስ የታጀበ ነበር።

በሁለተኛው መቶ ክፍለ ዘመን መናፍቁ ቫለንቲኖስ ስለ መንፈስ ቅዱስ በውሸት አስተምሯል፣ እሱም መንፈስ ቅዱስ በባሕርዩ ከመላእክት አይለይም ብሏል። አርዮሳውያንም እንዲሁ። ነገር ግን ስለ መንፈስ ቅዱስ የሚሰጠውን ሐዋርያዊ ትምህርት ያዛባው የመናፍቃኑ አለቃ በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቁስጥንጥንያ ሊቀ ጳጳሳት መንበር የነበረው መቅዶንዮስ ሲሆን ከቀደምት አርዮሳውያንና ከፊል አርዮሳውያን ተከታዮችን ያገኘ። አብንና ወልድን እያገለገለ መንፈስ ቅዱስን የወልድ ፍጡር ብሎ ጠራው። የኑፋቄው ከሳሾቹ የቤተክርስቲያን አባቶች፡ ቅዱሳን ባስልዮስ፣ ጎርጎርዮስ ሊቅ፣ ታላቁ አትናቴዎስ፣ ጎርጎርዮስ ዘኢሳ፣ አምብሮስ፣ አምፊሎኪዮስ፣ የጠርሴሱ ዲዮዶረስ እና ሌሎችም በመናፍቃን ላይ ድርሳናት የጻፉ ናቸው። የመቄዶንያ የሐሰት ትምህርት በመጀመሪያ በበርካታ የአካባቢ ምክር ቤቶች እና በመጨረሻም በቁስጥንጥንያ ሁለተኛ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (381 ዓመታት) ውድቅ ተደርጓል። ሁለተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ኦርቶዶክስን ለመጠበቅ ሲል የኒቂያውን የሃይማኖት መግለጫ ጨምሯል፡- “(እኛ እናምናለን) በመንፈስ ቅዱስ፣ በጌታ፣ ሕይወትን የሚሰጥ፣ ከአብ የሚወጣ፣ ከአብና ከአብ ጋር ወልድ ይመለካል እና ይከበራል፣ ነቢያትን የተናገረው፣ - እንዲሁም በኒቂያ የቁስጥንጥንያ የሃይማኖት መግለጫ ውስጥ በተካተቱት ተጨማሪ አባላት።

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ስለ መንፈስ ቅዱስ ከተሰጡት በርካታ ምስክሮች መካከል፣ በተለይም እንደዚህ ያሉትን ቦታዎች ማስታወስ አስፈላጊ ነው ሀ) መንፈስ ቅዱስ አካል ያልሆነ መለኮታዊ ኃይል ሳይሆን የሥላሴ አካል ነው የሚለውን የቤተ ክርስቲያንን ትምህርት የሚያረጋግጡ ናቸው። እና ለ) መለኮታዊ ክብሩን ከመጀመሪያው እና ከሁለተኛው የቅድስት ሥላሴ አካላት ጋር ያረጋግጣሉ።

ሀ) የመጀመሪያው ዓይነት ማስረጃ - መንፈስ ቅዱስ የግላዊ ጅምር ተሸካሚ መሆኑን፣ ከደቀ መዛሙርቱ ጋር ባደረገው የስንብት ንግግር የጌታን ቃል ይጨምራል፣ ጌታ መንፈስ ቅዱስን “አጽናኝ” ብሎ የጠራበት፣ እርሱም “ይመጣል” ", "ማስተማር", "ወንጀለኛ": " እኔ ከአብ ዘንድ የምልክላችሁ አጽናኝ እርሱም ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ በመጣ ጊዜ እርሱ ስለ እኔ ይመሰክራል።( ዮሐንስ 15:26 ) እርሱም መጥቶ ስለ ኃጢአት ስለ ጽድቅም ስለ ፍርድም ዓለምን ይወቅሳል። በእኔ ስለማያምኑት ኃጢአት; እኔ ወደ አባቴ እሄዳለሁ እናንተም ከእንግዲህ ወዲህ እንዳታዩኝ ስለ ጽድቅ ነው፤ ስለ ፍርዱ, የዚህ ዓለም አለቃ የተወገዘ ነው( ዮሐንስ 16:8-11 )

ሐዋርያው ​​ጳውሎስ ስለ መንፈስ ቅዱስ አካል ሲናገር ስለ መንፈስ ቅዱስ ስለ ልዩ ልዩ ስጦታዎች ሲናገር - የጥበብ፣ የእውቀት፣ የእምነት፣ የፈውስ ስጦታዎች፣ ተአምራት፣ መናፍስትን የመለየት፣ የልዩ ልዩ ቋንቋዎች፣ የቋንቋዎች ትርጓሜ ሲናገር፣ ሲያጠቃልል። ነገር ግን የሚመረተው በዚያው መንፈስ ነው፥ ለእያንዳንዱም እንደ ፈቀደ ይካፈላል።( 1 ቆሮ. 12, 11 )

ለ) የግዛቱን ዋጋ ለሸሸገው ለሐናንያ የተናገረው የሐዋርያው ​​ጴጥሮስ ቃል መንፈስን እንደ እግዚአብሔር ይናገራል፡- " መንፈስ ቅዱስን የመዋሸትን ሃሳብ ሰይጣን በልባችሁ ውስጥ እንዲያስገባ ለምን ፈቀድክለት...እግዚአብሔርን እንጂ ሰውን አልዋሽም።( የሐዋርያት ሥራ 5, 3-4 )

የመንፈስ ክብር ከአብና ከወልድ ጋር ያለው እኩል ክብርና መሟላት በመሳሰሉት ምንባቦች ይመሰክራሉ።

"በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም እያጠመቃችኋቸው( ማቴ. 28, 19 )

"የጌታ (የእኛ) የኢየሱስ ክርስቶስ ጸጋ የእግዚአብሔርም (የአባታችን) ፍቅር የመንፈስ ቅዱስም ኅብረት ከሁላችሁ ጋር( 2 ቆሮ. 13, 13 )

እዚህ ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት እኩል ተጠርተዋል። አዳኙ ራሱ የመንፈስ ቅዱስን መለኮታዊ ክብር በሚከተሉት ቃላት ገልጿል። በሰው ልጅ ላይ ቃል የሚናገር ቢኖር ይሰረይለታል። ነገር ግን ማንም በመንፈስ ቅዱስ ላይ የሚናገር ከሆነ በዚህ ዘመንም ሆነ ወደ ፊት አይሰረይለትም።( ማቴ. 12, 32 )

13. የቅድስት ሥላሴን ምስጢር የሚያብራሩ ምስሎች

Prot. ሚካሂል ፖማዛንስኪ:

“የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ቢያንስ በተወሰነ መልኩ ወደ ምድራዊ ፅንሰ-ሀሳቦቻችን ለማቅረብ በመፈለግ፣ ለመረዳት ወደማይቻለው፣ የቤተክርስቲያን አባቶች ከተፈጥሮ ጋር ተመሳሳይነት ነበራቸው፡ ሀ) ፀሀይ፣ ጨረሯ እና ብርሃን፣ ለ) የዛፍ ሥር, ግንድ እና ፍሬ; ሐ) ከሱ ውስጥ ቁልፍ እና ጅረት የሚፈልቅ ምንጭ; መ) ሶስት ሻማዎች አንዱ በሌላው ላይ ይቃጠላሉ, አንዱን የማይከፋፈል ብርሃን ይሰጣሉ; ሠ) እሳትን, ከእሱ ያበራል እና ከእሱ ሙቀት; ረ) አእምሮ, ፈቃድ እና ትውስታ; ሰ) ንቃተ-ህሊና ፣ ንቃተ-ህሊና እና ፍላጎት እና የመሳሰሉት።

የስላቭስ መገለጥ የሆነው የቅዱስ ቄርሎስ ሕይወት የቅድስት ሥላሴን ምሥጢር እንዴት እንዳብራራ ይነግረናል።

“ከዚያም የሳራሳን ሊቃውንት ቆስጠንጢኖስን ጠየቁት።

ለምን እናንተ ክርስቲያኖች አንድ አምላክ ለሦስት ትከፍላላችሁ፡ አብ ወልድ መንፈስም ትላላችሁ። እግዚአብሔር ልጅ ሊኖረው ከቻለ ብዙ አማልክት እንዲኖሩ ሚስት ስጡት?

እጅግ መለኮታዊ ሥላሴን አትስደብ - ክርስቲያን ፈላስፋ እንዲህ ሲል መለሰ, - እኛ ከቀደሙት ነቢያት ልንመሰክር የተማርነውን, እናንተ ደግሞ ታውቃላችሁ እንደ መገረዝ ከእነርሱ ጋር. አብ፣ ወልድና መንፈስ ሦስት አስመሳይ ነገሮች መሆናቸውን ያስተምሩናል፣ ዋናው ግን አንድ ነው። ከዚህ ጋር ተመሳሳይነት በሰማይ ላይ ይታያል. ስለዚህ በፀሐይ ውስጥ, በቅዱስ ሥላሴ አምሳል በእግዚአብሔር የተፈጠረ, ሶስት ነገሮች አሉ-ክብ, ደማቅ ብርሃን እና ሙቀት. በቅድስት ሥላሴ, የፀሐይ ክበብ የእግዚአብሔር አብ ምሳሌ ነው. ክበብ መጀመሪያም መጨረሻም እንደሌለው ሁሉ እግዚአብሔርም መጀመሪያም መጨረሻም የለውም። የፀሀይ ብርሀን እና የፀሀይ ሙቀት ከፀሀይ ክበብ እንደሚመጣ ሁሉ ወልድም ከእግዚአብሔር አብ ተወልዶ መንፈስ ቅዱስ ይቀጥላል. ስለዚህ ጽንፈ ዓለምን ሁሉ የሚያበራው የፀሐይ ጨረር ከአብ የተወለደና በዚህ ዓለም የተገለጠው የእግዚአብሔር ወልድን መምሰል ሲሆን ከጨረር ጋር ከተመሳሳይ የፀሐይ ክበብ የሚወጣው የፀሐይ ሙቀት የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስን መምሰል ነው። ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ ወደ ሰዎች እና ወልድ የተላከ ቢሆንም ከልጁ ጋር አብሮ ለዘላለም ከአብ የመጣ ነው! [እነዚያ። ለክርስቶስ በመስቀል ላይ ስላለው ጥቅም፡- “ኢየሱስ ገና ስላልከበረ መንፈስ ቅዱስ በእነርሱ ላይ ገና አልነበረምና” (ዮሐ. 7፡39)]፣ ለምሳሌ። ወደ ሐዋርያት የተላከው በእሳት አንደበት አምሳል ነው። እና እንደ ፀሐይ ሦስት ነገሮችን ያቀፈ ነው-ክብ ፣ ብሩህ ጨረር እና ሙቀት ፣ በሦስት ፀሀይ አይከፈልም ​​፣ ምንም እንኳን እያንዳንዳቸው የራሳቸው ባህሪዎች ቢኖራቸውም ፣ አንዱ ክብ ነው ፣ ሌላኛው ጨረር ፣ ሦስተኛው ነው ። ሙቀት እንጂ ሦስት ጸሀይ አይደለም አንድ ነው ስለዚህ ቅድስት ሥላሴ ምንም እንኳን ሦስት አካላት ቢኖሩትም አብ ወልድ መንፈስ ቅዱስ ግን በመለኮት በሦስት አማልክት አልተከፋፈለም አንድ አምላክ ግን አለ። ቅዱሳት መጻሕፍት እግዚአብሔር ለቅድመ አያቱ ለአብርሃም በሞሪያን የአድባር ዛፍ እንዴት እንደተገለጠለት፣ አንተስ የተገረዝክበትን አስታውስ? እግዚአብሔር ለአብርሃም በሦስት አካላት ተገለጠለት። "ዓይኑን አነሣና አየ፥ እነሆም፥ ሦስት ሰዎች በፊቱ ቆመው አየ፥ ከድንኳኑም ደጃፍ ወደ እነርሱ ሮጦ በምድር ላይ ሰገደ። ጌታ ሆይ፥ ሞገስ አግኝቼ እንደ ሆነ። ከአንተ ጋር በባሪያህ አትለፍ"(ዘፍ.18፣2-3)

ልብ በል:- አብርሃም በፊቱ ሦስት ባሎች አየ፣ እርሱ ግን ከአንዱ ጋር እንደ ሆነ ይናገራል፣ “ጌታ ሆይ፣ በአንተ ዘንድ ሞገስ አግኝቼ እንደ ሆነ” አለው። ቅዱሱ አበው በአንድ አምላክ ሦስት አካላት እንደተናዘዙ ግልጽ ነው።

ምሥጢረ ሥላሴን ለማብራራት ቅዱሳን አባቶች የእግዚአብሔር ምሳሌ የሆነን አካል ጠቁመዋል።

ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ ያስተምራል፡-

"አእምሯችን የአብ ምሳሌ ነው፤ ቃላችን (ብዙውን ጊዜ ሐሳብ የምንለው ያልተነገረ ቃል) የወልድ መልክ ነው፤ መንፈስ የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ነው። ሰው, በሦስት ፍጥረታት ሳይከፋፈል.አእምሮአችን ወለደ እና ሀሳብን መውለድን አያቆምም, ሀሳብ, ተወልዶ, እንደገና መወለድን አያቆምም እና በተመሳሳይ ጊዜ በአእምሮ ውስጥ ተደብቆ ይኖራል. ሊኖር አይችልም፣ ማሰብም ያለ አእምሮ ነው።የአንዱ ጅማሬ የግድ የሌላው መጀመሪያ ነው፣የአእምሮ መኖር የግድ የሃሳብ መኖር ነው።በተመሳሳይ መንገድ መንፈሳችን ከአእምሮ ይወጣል እና ወደ ሀሳብ አስተዋፅዖ ያደርጋል።ለዚህም ነው ሁሉም አስተሳሰብ የራሱ መንፈስ አለው ፣የአስተሳሰብ መንገድ ሁሉ የራሱ መንፈስ አለው ፣እያንዳንዱ መጽሐፍ የራሱ መንፈስ አለው ፣ያለ መንፈስ ማሰብ አይቻልም ፣የአንዱ ህልውና የሌላው መኖር የግድ ነው ።በሁለቱም ህልውና ውስጥ። የአዕምሮ መኖር ነው"

ሴንት መብቶች. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት፡-

"በሃሳብ፣ በቃል እና በድርጊት እንበድላለን። የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ ንፁህ ምስሎች ለመሆን፣ ለሃሳባችን፣ ለቃላታችን እና ለተግባራችን ቅድስና መጣር አለብን። ሃሳብ በእግዚአብሔር ከአብ ጋር ይዛመዳል፣ ቃል ለወልድ፣ ተግባር ሁሉን ለሚያደርገው መንፈስ ቅዱስ። በክርስቲያን ውስጥ ያሉ የአስተሳሰብ ኃጢያት አስፈላጊ ነገሮች ናቸው, ምክንያቱም እኛ እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኘው ነገር ሁሉ ነው, እንደ ሴንት. የግብፅ መቃርዮስ በሀሳቦች ውስጥ: ሀሳቦች መጀመሪያ ናቸውና, ቃላቶች እና ተግባራት ከነሱ ይወጣሉ, - ቃላት, ምክንያቱም ለሚሰሙት ጸጋን ይሰጣሉ, ወይም የበሰበሱ ቃላት እና ለሌሎች ማሰናከያ ሆነው ያገለግላሉ, ሀሳቦችን ያበላሻሉ እና የሌሎች ልብ; በጣም አስፈላጊው ነገር, ምሳሌዎች በሰዎች ላይ ከፍተኛ ተጽእኖ ስላላቸው, እነሱን ለመምሰል ይማርካሉ.

“በእግዚአብሔር አብ፣ ወልድና መንፈስ ቅዱስ የማይነጣጠሉ እንደ ሆኑ ሁሉ፣ በጸሎትና በሕይወታችን፣ ሐሳብ፣ ቃል፣ እና ተግባር የማይነጣጠሉ መሆን አለባቸው። ማንኛውንም ነገር ከእግዚአብሔር ብትለምኑ, እንደ ልመናችሁ, እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ እንደሚደረግ እመኑ; የእግዚአብሔርን ቃል ስታነብ የሚናገረው ሁሉ እንደ ነበረ፣ ያለ፣ እና ይሆናል፣ ወይም የነበረ፣ እየተደረገ እንደሆነ እና እንደሚደረግ እመኑ። ስለዚህ እመኑ፣ ተናገሩ፣ አንብቡ፣ ስለዚህ ጸልዩ። ታላቅ ነገር። ታላቅ ነገር የምታስበው፣ የምትናገር እና የምትሰራ ነፍስ፣ ሁሉን ቻይ የሆነው የስላሴ ምሳሌ እና ምሳሌ ነው። ሰው! ማን እንደ ሆንክ እራስህን እወቅ እና እንደ ክብርህ ተግባብ።

14. የቅድስት ሥላሴ ምስጢር አለመረዳት

ቅዱሳን አባቶች ያቀረቧቸው ሥዕሎች የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ወደ መረዳት እንድንቀርብ ይረዱናል ነገር ግን ያልተሟሉ እና ሊገልጹልን የማይችሉ መሆናቸውን መዘንጋት የለብንም ። ስለእነዚህ ተመሳሳይነት ሙከራዎች ምን እንደሚል እነሆ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ሊቅ፡-

“በሚመራመር አእምሮዬ ውስጥ ከራሴ ጋር ባሰብኩበት፣ አእምሮዬን ያበለጸግኩት፣ ለዚህ ​​ቅዱስ ቁርባን ተመሳሳይነት በፈለግኩበት ቦታ ሁሉ፣ የእግዚአብሔር ምድራዊ (ምድራዊ) ተፈጥሮ የሚመሳሰልበት ምንም ነገር አላገኘሁም። ለማነጻጸር ከተመረጠው በታች ትቶኝ አመለጠኝ።የሌሎችን ምሳሌ በመከተል ምንጭን፣ መክፈቻና ጅረትን በዓይነ ሕሊናዬ አሰብኩና፡- አብ ከአንዱ፣ ከወልድ ከሌላው፣ ከመንፈስ ቅዱስ ጋር አንድ አይመሳሰልም ብዬ አሰብኩ። ሦስተኛው፡- ለፀደይ፣ ፀደይና ጅረት በጊዜ የማይነጣጠሉ ናቸው፣ በሦስት ንብረቶች የተለያዩ ቢመስሉም አብሮ መኖር የማይቋረጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነቱ መመሳሰል የቁጥር አንድነትን እንኳን አያስተዋውቅም። ጅረቱም ከቁጥር አንፃር አንድ ናቸው ነገር ግን በመልክታቸው ብቻ ይለያያሉ ዳግመኛም ፀሐይን፣ ጨረሮችንና ብርሃንን ግምት ውስጥ ያስገባ ነበር። ወይ በፀሐይ እና በፀሐይ ላይ የሚታየው ማንኛውም ችግር። በሁለተኛ ደረጃ፣ ማንነትን ለአብ በመግለጽ፣ ሌሎች አካላትን ከተመሳሳይ ነፃ ማንነት ለመንጠቅ እና በአብ ውስጥ ያሉትን የእግዚአብሔር ኃይላት ለማድረግ አይደለም፣ ነገር ግን ራሳቸውን የቻሉ መሆን አይችሉም። ምክንያቱም ጨረሩ እና ብርሃን ፀሐይ አይደሉም, ነገር ግን አንዳንድ የፀሐይ መውጫዎች እና የፀሐይ አስፈላጊ ባህሪያት ናቸው. በሦስተኛ ደረጃ፣ መሆንንም ሆነ አለመሆንን እግዚአብሔርን ላለመናገር (ይህ ምሳሌ ምን መደምደሚያ ላይ ሊደርስ ይችላል)። እና ያ ከዚህ በፊት ከተነገረው የበለጠ ሞኝነት ይሆናል ... እናም በአጠቃላይ ግምት ውስጥ ሲገባ, በተመረጡት ተመሳሳይነቶች ላይ ያለውን ሀሳብ የሚያቆመው ምንም ነገር አላገኘሁም, ተገቢ ጥንቃቄ ያለው ሰው ከምስሉ ላይ አንድ ነገር ካልወሰደ እና ካልሆነ በስተቀር. ሌላውን ሁሉ ይጥላል. በመጨረሻ ፣ ከማታለል እና ወደ እውነት ከመድረስ የራቀ ፣ ከሁሉም ምስሎች እና ጥላዎች መራቅ ይሻላል ፣ ግን የበለጠ ወደ ቀና አስተሳሰብ ፣ በጥቂት አባባሎች ላይ ቆም ፣ በመንፈስ መመራት እና መመራት ይሻላል ብዬ ደመደምኩ ። ከእርሱ ጋር ምን ዓይነት ብርሃን አገኘን ፣ እንግዲህ እስከ መጨረሻው ድረስ በመጠበቅ ፣ ከእርሱ ጋር ፣ እንደ ቅን ተባባሪ እና አማላጅ ፣ የአሁኑን ዘመን ለማለፍ ፣ እና ሌሎችን ለአብ እና ለወልድ እንዲያመልኩ ለማሳመን በቻልነው መጠን መንፈስ ቅዱስ, አንድ መለኮት እና አንድ ኃይል.

ኤጲስ ቆጶስ አሌክሳንደር (ሚሊየን)፡-

“እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች መመሳሰሎች፣ የሥላሴን ምስጢር ውህደት በመጠኑ ሲያመቻቹ፣ ነገር ግን፣ ስለ ልዑሉ ፍጡር ተፈጥሮ በጣም ደካማ ጠቃሾች ናቸው። ለሚጠቀሙበት ግንዛቤ በቂ ያልሆነ ንቃተ ህሊና ይተዋል ፣ ከዚያ ከፍ ያለ ርዕሰ ጉዳይ ጋር የማይጣጣም ነው። ይህ ትምህርት ለሰው ልጅ አእምሮ የተለበሰበትን ምሥጢረ ሥላሴን ከሚናገረው ትምህርት ሊያስወግዱት አይችሉም።

በዚህ ረገድ ስለ ታዋቂው የምዕራቡ ዓለም የቤተ ክርስቲያን መምህር - ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ አንድ አስተማሪ ታሪክ ተጠብቆ ቆይቷል። አንድ ቀን ስለ ምሥጢረ ሥላሴ በሀሳብ ውስጥ ተጠምቆ እና በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ለድርሰት እቅድ ነድፎ ወደ ባህር ዳርቻ ሄደ። እዚያም ልጁ በአሸዋ ላይ ሲጫወት ጉድጓድ ሲቆፍር አየ። አውጉስቲን ወደ ልጁ እየቀረበ “ምን እያደረግክ ነው?” ሲል ጠየቀው። - "በዚህ ጉድጓድ ውስጥ ባሕሩን ማፍሰስ እፈልጋለሁ," ልጁ ፈገግ ብሎ መለሰ. ከዚያም አውጉስቲን ተረዳ፡- “የእግዚአብሔርን ወሰን የለሽ ባህር በአእምሮዬ ለማዳከም ስሞክር እኔ ከዚህ ልጅ ጋር ተመሳሳይ ነገር አላደርግም?”

እንደዚሁም፣ በሀሳብ ውስጥ ወደ ጥልቅ የእምነት ምስጢራት የመግባት ችሎታቸው፣ በቤተ ክርስቲያን በቲዎሎጂው ስም የተከበረው ያ ታላቅ የማኅበረ ቅዱሳን ባለሥልጣን፣ ከመተንፈስ ይልቅ ስለ ሥላሴ እንደሚናገር ለራሱ ጻፈ። የሥላሴን ዶግማ ለመረዳት ያተኮሩ መመሳሰል ሁሉ አጥጋቢ አለመሆኑን አምኗል። “በሚመራመር አእምሮዬ ያሰብኩት ምንም ይሁን ምን አእምሮን ያበለጸግኩት ምንም ይሁን ምን ለዚህ ተመሳሳይነት በፈለግኩበት ቦታ ሁሉ የአምላክን ተፈጥሯዊ ባሕርይ የሚሠራበትን አላገኘሁም” ብሏል።

ስለዚህ፣ የቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ ጥልቅ፣ ለመረዳት የማይቻል የእምነት ምስጢር ነው። ለመረዳት የሚቻል ለማድረግ፣ ወደ ተለመደው የአስተሳሰባችን ማዕቀፍ ለማስተዋወቅ የሚደረጉ ጥረቶች ሁሉ ከንቱ ናቸው። “የዚያ ወሰን እዚህ አለ” ሲል ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ - “ኪሩቤል በክንፍ የሚሸፍኑት”

የሞስኮ ቅዱስ ፊላሬት“የእግዚአብሔርን ሦስትነት መረዳት ይቻላልን?” የሚለውን ጥያቄ ሲመልስ። - ጽፏል:

"እግዚአብሔር ከሦስት አካል አንድ ነው። ይህንን የመለኮት ምሥጢር አንረዳውም፣ ነገር ግን በማይለወጥ የእግዚአብሔር ቃል ምስክርነት እናምናለን፡- “ከእግዚአብሔር መንፈስ በቀር እግዚአብሔርን የሚያውቅ የለም” (1ቆሮ. 2፣11)።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

“በፍጥረታት መካከል የሚታየው ምስል በሁሉም ነገር በተመሳሳይ መልኩ የቅድስት ሥላሴን ባሕርይ ያሳያል። ለተፈጠረው እና ለተወሳሰበው ፣ ጊዜያዊ እና ተለዋዋጭ ፣ ሊገለጽ እና ምስል ያለው እና የሚበላሽ - ለዚህ ሁሉ እንግዳ የሆነው ቅድመ-አስፈላጊው መለኮታዊ ይዘት እንዴት በትክክል ይገለጻል? እናም እያንዳንዱ ፍጡር ለአብዛኞቹ ንብረቶች ተገዥ እንደሆነ እና በባህሪው ለመበስበስ እንደሚጋለጥ ይታወቃል።

"ለቃሉ እስትንፋስ ይሁን; ቃላችን እንኳ እስትንፋስ የለውምና። እስትንፋሳችን ግን ከሰውነታችን የተለየ ነው፡ ለሥጋ ህልውና ወደ ውስጥና ወደ ውጭ የሚወጣውን አየር መተንፈስ እና መተንፈስ ነው። አንድ ቃል ሲነገር የቃሉን ኃይል የሚገልጥ ድምፅ ይሆናል። በእግዚአብሔር ተፈጥሮ ቀላል እና ያልተወሳሰበም የእግዚአብሔር መንፈስ መኖሩን መናዘዝ አለብን ምክንያቱም ቃሉ ከቃላችን ያነሰ አይደለም; ነገር ግን በእግዚአብሔር መንፈስ ከውጭ የሚመጣ ነገር ነው ብሎ ማሰብ በውስጣችን እንደሚከሰት ውስብስብ ፍጥረታት ነው ብሎ ማሰብ ከንቱ ነው። በተቃራኒው ስለ እግዚአብሔር ቃል ስንሰማ ሃይፖስታሲስ እንደሌለው አናውቀውም ወይም በማስተማር የተገኘ በድምፅ የሚነገር በአየር ላይ ተዘርግቶ ይጠፋል ነገር ግን እንደዛው ነው። , በሃይፖስታቲክ ያለ, ነጻ ፈቃድ ያለው - በንቃት እና ሁሉን ቻይ: ስለዚህም መንፈስ እግዚአብሔር ከቃሉ ጋር እንደሚሄድ እና ድርጊቱን እንደሚገልጥ ተምረናል, እኛ ሀይፖስታቲክ ባልሆነ እስትንፋስ አናከብረውም; በእርሱ ውስጥ ስላለው መንፈስ እንደ መንፈሳችን ያለን ግንዛቤ ቢኖረን በዚህ መንገድ የመለኮትን ተፈጥሮ ታላቅነት ወደ ከንቱ እናዋርዳለንና። እኛ ግን በእውነት ባለ ኃይል፣ በራሱና በልዩ ማንነቱ በማሰላሰል፣ ከአብ እየወጣ፣ በቃሉ አርፎና በመግለጥ እናከብረዋለን፣ ስለዚህም እርሱ ካለበት ከእግዚአብሔርም ሊለየውም በማይችል ኃይል ከሱ ጋር አብሮ የሚሄድ እና በሚጠፋ መልኩ የማይታይ ነገር ግን እንደ ቃሉ በግል ያለ፣ የሚኖር፣ ነጻ ፈቃድ ያለው፣ በራሱ የሚንቀሳቀስ፣ የሚሰራ፣ ሁል ጊዜ መልካሙን የሚፈልግ፣ አብሮ የሚሄድ ቃል ነው። ፈቃድ በሁሉም ፈቃድ፣ መጀመሪያም መጨረሻም የለውም። አብም ያለ ቃል ቃልም ያለ መንፈስ አልነበረምና።

ስለዚህ የግሪኮች ብዙ አምላክነት በተፈጥሮ አንድነት ሙሉ በሙሉ ውድቅ ነው, እና የአይሁድ ትምህርት ቃል እና መንፈስ በመቀበል ውድቅ ሆኗል; እና ከሁለቱም ጠቃሚ የሆነው ማለትም ከአይሁዶች ትምህርቶች - የተፈጥሮ አንድነት, እና ከሄሊኒዝም - በሃይፖስታስ ውስጥ አንድ ልዩነት ይቀራል.

አንድ አይሁዳዊ የቃሉንና የመንፈስን ተቀባይነት መቃወም ከጀመረ ሊገሥጸው እና አፉን በመለኮታዊ መጽሐፍት ማቆም አለበት። መለኮታዊው ዳዊት ስለ ቃሉ ሲናገር፡- አቤቱ፥ ቃልህ በሰማይ ይኖራል (መዝ. 119፡89) በሌላም ስፍራ፡ ቃልህን ልኬ ፈውሰኝ (መዝ. 106፡20) ይላል። - በአፍ የሚነገረው ቃል ግን አልተላከም ለዘላለምም አይኖርም። ስለ መንፈሱም ይኸው ዳዊት፡- መንፈስህን ተከተል ይገነባሉ (መዝ. 103፡30) ይላል። በሌላም ስፍራ፡ በእግዚአብሔር ቃል ሰማያት ጸኑ፥ ኃይላቸውም ሁሉ በአፉ መንፈስ (መዝ. 32፣6)። ደግሞ ኢዮብ፡ የፈጠረኝ የእግዚአብሔር መንፈስ፥ ሁሉን የሚችል አምላክ እስትንፋስ ግን ያስተምረኛል (ኢዮብ 33፡4)። - ነገር ግን የተላከው መንፈስ የሚያመነጨው የሚያጸናም የሚጠብቅም የሚጠፋ እስትንፋስ አይደለም፤ የእግዚአብሔር አፍ የአካል ብልት እንዳልሆነ ሁሉ፥ አንዱና ሌላውም እግዚአብሔርን በሚያስደስት መንገድ ሊገነዘቡት ይገባል።

Prot. ሴራፊም ስሎቦድስኮይ፡-

“እግዚአብሔር ስለ ራሱ የገለጠልን ታላቁ ምስጢር - የቅድስት ሥላሴ ምስጢር፣ ደካማ አእምሮአችን ሊረዳው፣ ሊረዳው አይችልም።

…ቅዱስ አውጉስቲንእሱ ይናገራል:

"ፍቅርን ካየህ ሥላሴን ታያለህ።" ይህም ማለት የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ከደከመ አእምሮ ይልቅ በልብ ማለትም በፍቅር መረዳት ይቻላል ማለት ነው።

15. የሥላሴ ዶግማ በእግዚአብሔር ውስጥ ያለውን ሚስጥራዊ የውስጥ ሕይወት ሙላት ያመለክታል፡ እግዚአብሔር ፍቅር ነው

ኦርቶዶክሳዊ ዶግማቲክ ነገረ መለኮት፡-

“የሥላሴ ዶግማ የሚያመለክተው በእግዚአብሔር ውስጥ ያለውን ሚስጥራዊ የውስጥ ሕይወት ሙላት ነው፤ ምክንያቱም “እግዚአብሔር ፍቅር ነው” (1ኛ ዮሐንስ 4፡8፤ 4፡16) እና የእግዚአብሔር ፍቅር በእግዚአብሔር ወደተፈጠረው ዓለም ብቻ ሊዘረጋ አይችልም። በቅድስት ሥላሴም ወደ ውስጥ ተለወጠ መለኮታዊ ሕይወት።

ለእኛ ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ፣ የሥላሴ ዶግማ የሚያመለክተው እግዚአብሔር ወደ ዓለም ያለውን ቅርበት ነው፤ እግዚአብሔር ከእኛ በላይ ነው፣ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር ነው፣ እግዚአብሔር በእኛና በፍጥረት ሁሉ አለ። ከኛ በላይ እግዚአብሔር አብ ነው፣ ሁልጊዜም የሚፈሰው ምንጭ እንደ ቤተ ክርስቲያን ጸሎት አገላለጽ፣ የፍጥረታት ሁሉ መሠረት፣ የችሮታ አባት፣ የሚወደንና የሚንከባከበን፣ ፍጥረቱ፣ እኛ በጸጋ ልጆቹ ነን። . እግዚአብሔር ወልድ፣ ልደቱ ከእኛ ጋር አለ፣ ለመለኮታዊ ፍቅር ሲል፣ ራሱን ለሰዎች እንደ ሰው የገለጠ፣ እግዚአብሔር ከእኛ ጋር መሆኑን በዓይናችን እንድናውቅ እና እንድናይ፣ “በቅንነት”፣ ማለትም፣ ማለትም። ፍጹም በሆነው መንገድ “በእኛ ተካፍሏል” (ዕብ. 2፡14)።

በእኛና በፍጥረት ሁሉ - በኃይሉና በጸጋው - መንፈስ ቅዱስ ሁሉን የሚፈጽም ሕይወት ሰጪ፣ ሕይወት ሰጪ፣ አጽናኝ፣ ሀብትና የበረከት ምንጭ።

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ፡-

“የልዑል ቃል መንፈስ፣ እንደተባለው፣ በማይገለጽ ሁኔታ ለተወለደው ቃል የወላጅ ፍቅር ዓይነት ነው። የተወደደው ልጅ እራሱ እና የአብ ቃል ከወላጅ ጋር ባለው ግንኙነት ከእርሱ ጋር ከአብ ጋር እንደመጣ እና በራሱ አንድ ላይ እንዳረፈ ተመሳሳይ ፍቅርን ይጠቀማሉ። በሥጋው ከእኛ ጋር ከሚገናኘን ከዚህ ቃል በመነሳት ከአብ በሃይፖስታቲክ ሕልውና ስለሚለየው የመንፈስ ስም እና የአብ መንፈስ ብቻ ሳይሆን የመንፈስም ስም እንደሆነ ተምረናል። የወልድ መንፈስ። “ከአብ የሚወጣ የእውነት መንፈስ” ይላልና (ዮሐ. 15፡26) ቃሉን ብቻ ሳይሆን ከአብ የሚወጣው መንፈስ ግን ያልተወለደው ሳይሆን የሚወጣም እናውቅ ዘንድ ነው። እርሱም የእውነት፣ የጥበብና የቃል መንፈስ ከአብ ዘንድ ያለው የወልድ መንፈስ ነው። እውነት እና ጥበብ ከወላጅ ጋር የሚመሳሰል እና ከአብ ጋር የሚደሰት ቃል ነውና፣ በሰሎሞን በኩል “ነበርሁ ከእርሱም ጋር ደስ ብሎኛል” ባለው መሰረት። እሱ “ደስ ይበላችሁ” አላለም፣ ነገር ግን በትክክል “ደስተኛ ነኝ” አላለም ምክንያቱም የአብ እና የወልድ ዘላለማዊ ደስታ በቅዱስ ቃሉ መሰረት ለሁለቱም የጋራ የሆነው መንፈስ ቅዱስ ነው።

ስለዚህም ነው መንፈስ ቅዱስ ከአብ ብቻ ሆኖ እና በመኖር ብቻውን የሚወጣ መንፈስ ቅዱስ ወደ ሚገባቸው ሰዎች የሚላከው። የዚህ የከፍታ ፍቅር መልክ ደግሞ አእምሯችን ደግሞ በእግዚአብሔር መልክ የተፈጠረ ለእርሱም ለዕውቀት በእርሱ ዘወትር በእርሱ ጸንቶ ይኖራል። ይህ ፍቅር ከውስጥ ቃሉ ጋር አብሮ የሚወጣ ከእርሱ እና በእርሱ ነው። እናም ይህ የሰዎች የእውቀት ፍላጎት የውስጣቸውን ጥልቅ መረዳት ለማይችሉት እንኳን ለእንዲህ ዓይነቱ ፍቅር ግልፅ ማስረጃ ነው። ነገር ግን በዚያ Archetype ውስጥ፣ በዚያ ሁሉ ፍፁም እና እጅግ ፍጹም የሆነ መልካምነት፣ ምንም እንከን የለሽ ነገር በሌለበት፣ ከእሱ ከሚመጣው በስተቀር፣ መለኮታዊ ፍቅር ፍፁም ጥሩነት ነው። ስለዚህ ይህ ፍቅር መንፈስ ቅዱስና ሌላ አጽናኝ ነው (ዮሐ. 14፡16) ስለዚህም በእኛ ተጠርቷል፡ ከቃሉ ጋር ስለሚሄድ መንፈስ ቅዱስ ፍጹም በሆነና በራሱ ሃይፖስታሲስ ፍጹም ሆኖ እናውቅ ዘንድ። , በምንም መልኩ ከአብ ማንነት አያንስም ነገር ግን ሁልጊዜ በተፈጥሮ ከወልድ እና ከአብ ጋር ተመሳሳይ ነው, በሃይፖስታሲስ ከእነርሱ የሚለየው እና ከአብ ዘንድ ያለውን መለኮታዊ ሂደቱን ያቀርባል.

ኢ.ፒ. አሌክሳንደር ሚልየንት:

“ነገር ግን፣ ለመረዳት ለማይቻል ሁሉ፣ የቅድስት ሥላሴ ትምህርት ለእኛ ጠቃሚ የሆነ የሞራል ጠቀሜታ አለው፣ እና፣ በግልጽም፣ ይህ ምስጢር ለሰዎች ክፍት የሆነው ለዚህ ነው። በእርግጥም የአንድ አምላክነት ጽንሰ-ሀሳብን ከፍ ያደርገዋል, በጠንካራ መሬት ላይ ያስቀምጣል እና ቀደም ሲል በሰው ልጅ አስተሳሰብ ላይ ይነሱ የነበሩትን አስፈላጊ, የማይታለፉ ችግሮችን ያስወግዳል. ከቅድመ ክርስትና በፊት የነበሩ አንዳንድ አሳቢዎች፣ ወደ ልዑሉ አካል አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ በመውጣታቸው፣ የዚህን ፍጡር ሕይወት እና እንቅስቃሴ ከዓለም ጋር ካለው ግንኙነት ውጭ የሚገለጠው ምንድን ነው የሚለውን ጥያቄ መፍታት አልቻሉም። ስለዚህም መለኮት በእነርሱ አመለካከት ከዓለም ጋር ተለይቷል (ፓንታሊዝም)፣ ወይም ሕይወት አልባ፣ ራሱን የቻለ፣ እንቅስቃሴ የለሽ፣ ገለልተኛ መርሕ (ዲዝም)፣ ወይም ወደ አስፈሪ፣ በማይታበል ሁኔታ በዓለም ላይ የበላይ የሆነ ዕድል (ገዳይነት) ሆነ። ክርስትና፣ በቅድስት ሥላሴ አስተምህሮ፣ በሥላሴ ማንነት እና ከዓለም ጋር ካለው ግንኙነት ውጭ፣ የውስጡ፣ ምሥጢራዊ ሕይወት ማለቂያ የሌለው ሙላት ከጥንት ጀምሮ እንደሚገለጥ ደርሰውበታል። እግዚአብሔር፣ በአንድ ጥንታዊ የቤተ ክርስቲያን መምህር (ጴጥሮስ ክሪሶሎጎስ) ቃል አንድ ነው፣ ግን ብቻውን አይደለም። በእርሱ ውስጥ እርስ በርሳቸው ያልተቋረጡ ኅብረት ያላቸው ሰዎች መለያዎች አሉ። "እግዚአብሔር አብ ከሌላ አካል አልተወለደም ወይም አልወጣም, የእግዚአብሔር ልጅ ከአብ ለዘለአለም ይወለዳል, መንፈስ ቅዱስ ከአብ ለዘላለም ይወጣል." በዚህ የመለኮታዊ አካላት የጋራ ኅብረት ከጥንት ጀምሮ ውስጣዊ፣ ሚስጥራዊ የመለኮት ሕይወትን ያቀፈ ነው፣ እሱም ከክርስቶስ በፊት በማይደፈር መጋረጃ ተዘግቶ ነበር።

በምስጢረ ሥላሴ፣ ክርስትና እግዚአብሔርን ማክበርን፣ ማክበርን ብቻ ሳይሆን እርሱን መውደድንም አስተማረ። በዚህ ሚስጢር፣ እግዚአብሔር ማለቂያ የሌለው፣ ፍፁም ፍቅር ነው የሚለውን አስደሳች እና ጠቃሚ ሀሳብ ለአለም ሰጠ። የሌሎች ሃይማኖታዊ አስተምህሮዎች (የአይሁድ እምነት እና መሐመዳኒዝም) ጥብቅ፣ ደረቅ አሀዳዊነት፣ ወደ መለኮታዊ ሥላሴ ግልጽነት ሳይወጡ፣ ስለዚህ ወደ እውነተኛው የፍቅር ጽንሰ-ሐሳብ የእግዚአብሔር ዋነኛ ንብረት ሊወጣ አይችልም። ፍቅር በመሰረቱ ከህብረት፣ ከህብረት ውጪ የማይታሰብ ነው። እግዚአብሔር አንድ ሰው ከሆነ ፍቅሩ ከማን ጋር ይገለጣል? ለአለም? ዓለም ግን ዘላለማዊ አይደለችም። መለኮታዊ ፍቅር በቅድመ ሰላም ዘላለማዊነት ራሱን በምን መንገድ ሊገለጥ ይችላል? በተጨማሪም፣ ዓለም የተገደበ ነው፣ እናም የእግዚአብሔር ፍቅር ወሰን በሌለው ጊዜ ሊገለጥ አይችልም። ከፍተኛው ፍቅር, ለሙሉ መገለጥ, ተመሳሳይ ከፍተኛ ነገር ያስፈልገዋል. ግን የት ነው ያለው? ለእነዚህ ሁሉ ችግሮች መፍትሔ የሚሰጠው የሥላሴ ምሥጢር ብቻ ነው። የእግዚአብሔር ፍቅር ከመገለጥ በሌለበት መልኩ የቦዘነ ሆኖ እንደማይቀር ይገልጣል፡ የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ አካላት ከዘላለም ጀምሮ እርስ በርሳቸው በማይቆራረጥ የፍቅር ኅብረት ይኖራሉ። አብ ወልድን ይወዳልና (ዮሐ. 5፡20፤ 3፡35) እና የተወደደ ይለዋል (ማቴ. 3፡17፤ 17፡5፣ ወዘተ.)። ወልድ ስለራሱ ሲናገር፡- “እኔ አብን እወዳለሁ” (ዮሐንስ 14፡31)። የብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ አጭር ግን ገላጭ ቃላት ጥልቅ እውነት ናቸው፡ “የክርስትና ሥላሴ ምስጢር የመለኮታዊ ፍቅር ምስጢር ነው። ፍቅር ካያችሁ ሥላሴን ታያላችሁ።

የቅድስት ሥላሴ ክርስቲያናዊ ዶግማ ለሰው ልጅ አእምሮ ፈጽሞ የማይገባ ነው። ዶግማዎች በአጠቃላይ ለሰው ልጅ አእምሮ መስቀል ተብለው መጠራታቸው በአጋጣሚ አይደለም። አምላክ በተፈጥሮው የማይመረመር ስለሆነ ሰው የመለኮትን ምንነት ሙሉ በሙሉ ሊረዳ አይችልም። ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚናገሩት ጌታ ሊቀርበው በማይችል ብርሃን ይኖራል (1ጢሞ. 6-16)። ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ ይህንን ሲተረጉም የእግዚአብሔር ኅላዌ ግዛት እንኳን ለሰው ልጅ አእምሮ የማይደረስበት፣ በይበልጥም የእግዚአብሔርን ማንነት ስለመረዳት መናገር አይቻልም። ጌታ እንደ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ፓላማስ ትምህርት በጉልበቱ (በጸጋው) ሊታወቅ ይችላል።

ብዙ ታዋቂ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ወደ ቅድስት ሥላሴ ምስጢር ለመግባት ፈለጉ። ለምሳሌ ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ በአንድ ወቅት በማሰብ በባህር ዳር ተቅበዘበዙ። አንድ መልአክ ተገለጠለትና በመጀመሪያ በባሕሩ ዳርቻ ላይ ጉድጓድ እንዲቆፍር መከረው, ከዚያም በዚህ ማንኪያ ባሕሩን ወደ ጉድጓዱ ውስጥ አፍስሰው. ከዚያ በኋላ ብቻ ቢያንስ የቅድስት ሥላሴን ምስጢር ምንነት ለመረዳት መሞከር የሚቻለው። ያም ማለት ይህንን ለማድረግ ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነው.

አንድ ክርስቲያን እግዚአብሔር አንድ ነው የሚለውን ዶግማ በእምነት መቀበል አለበት ነገር ግን በአካል ሦስትነት፡ አብ፣ ወልድ እና መንፈስ ቅዱስ - ሥላሴ የማይነጣጠሉ ናቸው። እግዚአብሔር በቁጥር አንድ ብቻ ሳይሆን በመሠረቱ አንድ ነው። ሦስቱም የቅድስት ሥላሴ አካላት እኩል መለኮታዊ ክብር አላቸው። ሰዎች እርስ በርሳቸው የሚለያዩት በግላዊ ሕልውናው መንገድ ብቻ ነው። ስለዚህም አብ ከማንም አልተወለደም አልመጣምም፣ ወልድም ከአብ ለዘላለም ይወለዳል፣ መንፈስ ቅዱስ ከእግዚአብሔር አብ ለዘላለም ይወጣል። በሥላሴ ውስጥ ሦስት ሃይፖስታሶች፣ ሦስት አካላት፣ ሦስት አካላት፣ ግን አንድ (ነጠላ) ተፈጥሮ፣ አንድ (ነጠላ) ባሕርይ፣ አንድ (ነጠላ) ማንነት አላቸው። እርግጥ ነው፣ በአንድ አምላክ ውስጥ እንዴት ሦስት አካላት፣ ሦስት መላምቶች፣ ሦስት ባሕርያት ሊኖሩ እንደሚችሉ ግልጽ አይደለም። በክርስትና ሥነ-መለኮት ውስጥ ግን የመለኮት ሦስትነት ቃል አለ። ሥላሴ የሚታሰቡት በፊት፣ በስብዕና እና በሃይፖስታሲስ ሲሆን አንድነት የሚወሰነው በአንድ ማንነት፣ ተፈጥሮ እና ማንነት ነው። በእግዚአብሔር ሦስቱ አካላት በሦስት የተለያዩ አማልክት ያልተከፈሉ እና ወደ አንድ አምላክ የማይዋሃዱ መሆናቸውን መረዳት ያስፈልጋል።

ምሳሌ መስጠት ይቻላል። አንድ ሰው ፀሐይን ሲያይ ፣ ከውስጡ ብርሃን ሲሰማው እና ሙቀት ሲሰማው ፣ የፀሐይ አካልን እንደ ቁሳቁስ ፣ ጨረሮች እና ሙቀትን በግልፅ ያስባል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው እነዚህን ሁሉ ሶስት አካላት ወደ አንድ የተለየ እና አንዳቸው ከሌላው ጋር አይከፋፍላቸውም. በምሳሌያዊ አነጋገር በቅድስት ሥላሴም እንዲሁ ነው። ነገር ግን፣ ይህ ንጽጽር የመለኮትን ሥላሴነት ሙሉ በሙሉ ሊያንጸባርቅ አይችልም፣ ይህም መላ ዓለማችን በቀላሉ እንደዚህ አይነት ጽንሰ-ሀሳቦች እስከሌለው ድረስ የእግዚአብሔርን ማንነት ሊገልጥ የሚችል። የሰው አስተሳሰብ ውስን ነው...

ሥላሴን በራሳቸው ውስጥ በትንሹ የሚያሳዩ ሌሎች ከተፈጠረው ዓለም አሉ። ለምሳሌ ሰው እና የሶስትዮሽነቱ። በክርስትና ውስጥ, አንድ ሰው አካልን, ነፍስንና መንፈስን ያካተተ ትምህርት አለ.

ትምህርት 10 .ምስጢረ ሥላሴ

ተግባራት

· ሕፃኑ እግዚአብሔር፣ በአማኞች ሐሳብ መሠረት፣ መንፈሳዊ፣ ግዑዝ፣ ዘላለማዊ አካል፣ ማንም አይቶት የማያውቅ፣ ግን አንድ ሰው ሊገናኝ የሚችል መሆኑን ይማራል።

· ህፃኑ በፍቅር እና በደግነት የተሞላው ዓለማችን የሚነግረን የእግዚአብሔርን ማንነት የማወቅ ፍላጎት ይኖረዋል ።

· የ “ቅዱስ ሥላሴ” ጽንሰ-ሐሳብን ይቆጣጠሩ፡ እግዚአብሔር አብ፣ እግዚአብሔር ወልድ ከአብ

ተወለደ እና እግዚአብሔር ከአብ የሚወጣ መንፈስ ቅዱስ ነው እና ምን ማወቅ እንዳለበት ያውቃል

የቅድስት ሥላሴ ምስጢር እና እሱን ለማሳየት የማይቻል ነው።

ቁጥር ኤም-ኤፍ	የሚዲያ ፋይል ስሞች
01/ቪዲዮ	አምላክ ሥጋዊ አካል የሌለውና የማይታየው መንፈስ (1 ደቂቃ 11 ደቂቃ)
02/ቪዲዮ	ሰው ሊያየኝ አይችልም…(28 ሰ)
	የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ለአብርሃም በሦስት መላእክት አምሳል
04/ቪዲዮ	ለአብርሃም የቅድስት ሥላሴ መገለጥ (48)
05/ቪዲዮ	እግዚአብሔር ሥላሴ ነው (2min 42s)
	A. Rublev "ቅድስት ሥላሴ"
07/ቪዲዮ	እግዚአብሔር ፍቅር ነው: 30 ዎቹ
	የጌታ ጥምቀት (አዶ)
09/ቪዲዮ	ኤፒፋኒ (35 ሰ)
	ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ
	የብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ ራዕይ
mf 12/ቪዲዮ	እግዚአብሔርን ማንም አይቶት አያውቅም፡ 44 s
	እግዚአብሔር አብ (በሽማግሌ መልክ)
	እግዚአብሔር ወልድ ነው።
	ርግብ - የእግዚአብሔር ምልክት - መንፈስ ቅዱስ
	እግዚአብሔር ቅድስት ሥላሴ ነው።
17/ቪዲዮ	ቅዱስ ቄርሎስ በሥላሴ (49)

መደጋገም።

· ጓዶች፣ ማስታወሻ ደብተራችሁን ክፈቱ፣ በመጨረሻው ትምህርት ላይ ያሉትን ሥዕሎች ተመልክታችሁ ስለ መጽሐፍ ቅዱስ የተማራችሁትን ሁሉ ተናገሩ።

(መጽሐፍ ቅዱስ በምድር ላይ እጅግ ጥንታዊው መጽሐፍ ነው። የብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ከክርስቶስ ልደት በፊት በነቢያት ተጽፈው ስለ ዓለምና ስለ ሰው አፈጣጠር፣ ስለ መጀመሪያዎቹ ሰዎች ሕይወት፣ ሰዎች ለምን ሟች እንደ ሆኑ ይናገራሉ። አጠቃላይ የአዳኝ መጠበቅ - ኢየሱስ ክርስቶስ ሰዎችን ከዘላለም ሞት የሚያድን የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት በክርስቶስ ደቀ መዛሙርት የተጻፉ እና ስለ ክርስቶስ ልደት፣ ስለ ህይወቱ፣ በመስቀል ላይ መሞቱን፣ ትምህርት እና ትንሳኤ ይናገራሉ።)

መጽሐፍ ቅዱስ “እግዚአብሔርን ያየው አንድ ስንኳ የለም” ይላል፣ ምክንያቱም እርሱ ግዑዝ እና የማይታይ መንፈስ ነው። ይህ ማለት ዓለማችን የምትታየው እግዚአብሔር በራሱ ውስጥ ምንም ነገር የለውም ስለዚህም እሱን ማየት አንችልም ማለት ነው። (mf 01/video. አካል ያልሆነው እና የማይታየው መንፈስ፡ 1 ደቂቃ 11 ደቂቃ)እርሱ ሁል ጊዜ ነበር እና ሁል ጊዜም ይኖራል ፣ እሱ ዘላለማዊ ነው። ከነብዩ (ሙሴ) ለአንዱ እግዚአብሔር “ሰው አይቶኝ አይድንም” ብሎ ተናግሯል። (mf 02/video. ሰው ሊያየኝ አይችልም…: 28 ሰ). ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱስ የማይታየው አምላክ ለአንዳንድ ጻድቃን በሚታይ መንገድ የተገለጠባቸውን ጉዳዮች ይገልፃል - በአምሣሌ ወይም በነጸብራቁ ከሆነ፣ ማለትም እርሱን ሊያዩት በማይችሉበት መልክ።

እግዚአብሄርን ማንም አያየውም አይይውም ባይባልም አማኞች እግዚአብሔርን በጣም ይወዳሉ እና በተግባራቸው ላለማስከፋት ይሞክራሉ።

ክርስቲያኖች አይተውት የማያውቁትን ሰው ይወዳሉ? እንዴት ሆኖ?

· እና ምን ይመስላችኋል? (የልጆች መልሶች).

ሰዎች እግዚአብሔርን አላዩትም ነገር ግን በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር ያውቃሉ፡ እግዚአብሔር መልካም እና ፍቅር ነው!

· ሰዎች ስለዚህ ጉዳይ እንዴት ያወቁ ይመስላችኋል?

ዓለማችን በእግዚአብሔር እንደተፈጠረች መጽሐፍ ቅዱስ ይናገራል .

· ወገኖች ሆይ፣ ምድራችን፣ እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት፣ ስለ እግዚአብሔር ማንነት ሊነግሮት እንደመቻሉ አስቡ? አሱ ምንድነው? (የልጆች መልሶች).

አዎ፣ ሰዎች፣ ዓለማችን፣ በጣም አስደናቂ እና የሚያምር፣ እግዚአብሔርን ለክርስቲያኖች ይገልጣል። ምን አይነት ተአምር እንደሆነ ይገነዘባሉ, እንደዚህ አይነት ውበት ለሰዎች ሊፈጠር የሚችለው ሰዎችን በሚወድ, እራሱ ፍፁም ጥሩነት, ውበት እና ፍቅር ብቻ ነው. እግዚአብሔር ለአንድ ሰው ተመሳሳይ ስጦታዎችን ሰጠው, እና አንድ ሰው በልቡ ውስጥ ያለው ፍቅር እና ቸርነት, ወደ እግዚአብሔር ይቀርባል, እናም በመልካም እና በፍቅር እግዚአብሔርን ያውቃል.

እግዚአብሔር ራሱ በነቢያቱና በሐዋርያቱ በኩል ለሰዎች የገለጠላቸው፣ የእግዚአብሔር ሕዝብ በሆኑት - እስራኤል፣ መጽሐፎቻቸው በመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ ተካትተዋል።

እግዚአብሔር ለተመረጠው የእስራኤል ሕዝብ ቅድመ አያት አብርሃም በሦስት መላእክት ተመስሎ የተገለጠለትን ታላቅ ምስጢር ዛሬ እንማራለን። (mf 03. የቅድስት ሥላሴ መገለጥ ለአብርሃም).

አንድ ቀን አብርሃም በድንኳኑ ደጃፍ ተቀምጦ ሦስት ሰዎችን አየ። ሦስቱን አይቶ፣ አብርሃም አንድ ሲል ጠራቸው፡- “ጌታ ሆይ፣ በፊትህ ሞገስ አግኝቼ እንደ ሆነ በባሪያህ አትለፍ” አለ። m-f 04/ቪዲዮ. ለአብርሃም የቅድስት ሥላሴ መገለጥ፡ 48 p.)

እግዚአብሔር አንድ ነው በአካል ግን ሦስትነት ነው። የመጀመሪያው አካል እግዚአብሔር አብ ነው፣ ሁለተኛው አካል እግዚአብሔር ወልድ ነው፣ ሦስተኛው አካል እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ ነው። እነዚህ በሦስት አካላት አንድ አምላክ እንጂ ሦስት አማልክት አይደሉም። የሥላሴ አማካሪ እና የማይከፋፈል፡-በመካከላቸው ታላቅ ወይም ታናሽ የለም; እግዚአብሔር አብ እውነተኛ አምላክ እንደሆነ እግዚአብሔር ወልድም እውነተኛ አምላክ እንደሆነ መንፈስ ቅዱስም እውነተኛ አምላክ ነው። የሚለያዩት እግዚአብሔር አብ ከማንም አልተወለደም ወይም አልተወለደም; የእግዚአብሔር ልጅ ተወልዷልከእግዚአብሔር አብ መንፈስ ቅዱስ እንጂ ወጣከእግዚአብሔር አብ። የቅድስት ሥላሴ ምስጢር ደካማ አእምሮአችን ሊረዳውም ሊረዳውም አይችልም።

እግዚአብሔር ወልድ ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነው እንጂ አልተፈጠረም። ተወለደእግዚአብሔር አብ። በዓለማችን ውስጥ ያለው ሁሉም ነገር ቀድሞውኑ ነው። ተፈጠረሥላሴ፡ እግዚአብሔር አብ፡ እግዚአብሔር ወልድና እግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስ።

እግዚአብሔር ራሱን ለዓለም በሦስት አካላት ያሳያል ማለት እንችላለን፡ አብ - እንደ ዓለም ፈጣሪ ወልድ - እንደ ዓለም አዳኝ - ኢየሱስ ክርስቶስ መንፈስ ቅዱስ - መሆን ለሚፈልግ ሁሉ ረዳት ሆኖ ከእግዚአብሔር ጋር ( m-f 05/ቪዲዮ. እግዚአብሔር ሥላሴ ነው፡ 2 ደቂቃ 42 ሰ)

ከ 6 መቶ ዓመታት በፊት የኖረው ታላቁ ሩሲያዊ አዶ ሠዓሊ አንድሬ ሩብሌቭ "የቅድስት ሥላሴ" አዶን ሣል m-f 06. ቅድስት ሥላሴ) በሦስት መላእክት አምሳል ራሷን ለአብርሃም ስትገልጥ ቅድስት ሥላሴን አሳይቷል።

በአዶው ላይ ሦስት መላእክት በጠረጴዛው ላይ ተቀምጠው እናያለን. ፊታቸው ወደ አንዱ ዞሯል ሦስቱም አንድ ናቸው በመካከላቸው ፍቅር ነገሠ። (mf 07/video. God is Love: 30 s).

ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ፣ ቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ የተገለጠው በጌታ ጥምቀት ወቅት ነው። በመጨረሻው ትምህርት፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት አስቀድመን ተናግረናል፣ እናም በጥምቀት ጊዜ በኢየሱስ ላይ ስለ ወረደችው ርግብ ልነግራችሁ ቃል ገባሁ (mf 0 8)። የኢየሱስ ክርስቶስ ጥምቀት ክስተት ቴዎፋኒ ተብሎም ይጠራል.

· ለምን ይመስልሃል?

· "ኤፒፋኒ" የሚለውን ቃል እንዴት ተረዱት? በዚህ ቃል ውስጥ "የተደበቁ" ሁለት ቃላት የትኞቹ ናቸው?(እግዚአብሔር እና መልክ)

የኢየሱስ ጥምቀት ኢፒፋኒ ይባላል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ እግዚአብሔር ራሱን በአንድ ጊዜ በሦስት አካላት ለዓለም ገለጠ፡ የቅድስተ ቅዱሳን ሥላሴ 1ኛ አካል እግዚአብሔር አብ ነው፣ በዚያም በነበሩት ሁሉ የተሰሙ ናቸው። በእርሱ ደስ የሚለኝ የምወደው ልጄ ይህ ነው አለ። ; የቅድስት ሥላሴ 2 ኛ አካል የተጠመቀው ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ - እግዚአብሔር - ወልድ; 3ኛ የሥላሴ የሥላሴ አካል - መንፈስ ቅዱስ በኢየሱስ ላይ በርግብ አምሳል ተገለጠ mf 09/ቪዲዮ. ኢፒፋኒ፡ 35 ሰ)

በጌታ ላይ የወረደችው ርግብ በጥምቀት ጊዜ በአዳኝ ላይ የወረደው ሦስተኛው የሥላሴ አካል የሆነው የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ነው።

ቅድስት ሥላሴ ትልቅ ምሥጢር ነው, እና በጣም የተከበሩ ሊቃውንት እንኳን አውቀውታል አይሉም. ስለ እግዚአብሔር ማወቅ ማለት እግዚአብሔርን ማወቅ ማለት አይደለም። አንድን ሰው ማወቅ ማለት ከእሱ ጋር የቅርብ ግላዊ ግንኙነት መፍጠር ማለት ነው። ተመሳሳይ እወቅ ምንነትየእግዚአብሔር የማይቻል ነው።

ስለ ቅድስት ሥላሴ ምሥጢር የተገደበ የሰው ልጅ አእምሮ እንዴት ሊያውቅ እንደማይችል፣ ታሪኩን ከብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ ሕይወት ይናገራል (የ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ጳጳስ).

ደብተር ክፈት ትምህርት 10ታሪኩን በማዳመጥ, ልጆቹ ስዕሉን ቀለም ይቀቡታል).

ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ (mf 10. ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ)ወደ ምሥጢረ ሥላሴ ዘልቆ በመግባት ስለ ቅድስት ሥላሴ ባዘጋጀው አሳቢ መጽሐፉ ውስጥ ሊገልጸው ፈለገ። ለብዙ ቀናት የልቡናውን ንጽህና ለማግኘት ይጾምና ይጸልይ ነበር፣ እግዚአብሔርንም መብራቱን ይጠይቅ ነበር። ስለ ቅድስት ሥላሴ ምሥጢር ብዙ አሰበ፣ ነገር ግን በምንም መንገድ ሊረዳው አልቻለም። ከእለታት አንድ ቀን ወደ ባህር ዳር ሄዶ አንድ ወጣት በትንሽ ዕቃ ከባህሩ ውሃ እየቀዳ ወደ ባሕሩ ዳርቻ በተሠራ ጉድጓድ ውስጥ ሲያስገባ አየ። (mf 11. የብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስ ራዕይ)።

ምን እያደረክ ነው? በማለት ብፁዕ አቡነ አውግስጢኖስን ጠየቁ።

ባሕሩን በሙሉ ወደዚህ ጉድጓድ ውስጥ ማስገባት እፈልጋለሁ, - ወጣቱ መለሰ.

ግን ይህ የማይቻል ነው! አውጉስቲን ጮኸ።

ወጣቱም ራሱን ከፈተለት።

እኔ የጌታ መልአክ ነኝ። የመጣሁት የልፋትህን ከንቱነት ላሳይህ ነው። የቅድስት ሥላሴ ምስጢር እንደዚች ታላቅ ባሕር ነው፤ ልባችንም እንደዚሁ ጉድጓድ ነው። የማይይዘውን ሊይዝ ይችላል?

ባሕሩ ወሰን የሌለው መለኮታዊ አእምሮ ነው, እና ቀዳዳው የሰው አእምሮ ነው, እና የእኛ ውስን ነውመለኮታዊ አእምሮን ለማስተናገድ አእምሮ።

· እግዚአብሔርን መግለጽ የሚቻል ይመስላችኋል?

እግዚአብሔር ራሱ - ቅድስት ሥላሴ ሊገለጽ አይችልም, እግዚአብሔር መንፈስ ነው, በተለይም እግዚአብሔርን ማንም አይቶት ስለማያውቅ. (mf 12/video. እግዚአብሔርን ያየው አንድም ሰው የለም፡ 44 s)።አንዳንድ ጊዜ እግዚአብሔር አብ እንደ ሽማግሌ ይገለጻል ( m-f 13. እግዚአብሔር - አባት (በሽማግሌ መልክ)ግን ይህ የሰው ልጅ ምናብ ብቻ ነው። እግዚአብሔርን ወልድን የሚያሳዩ ብዙ አዶዎች አሉ - ኢየሱስ ክርስቶስ (ኤም.ኤፍ. 14. እግዚአብሔር ወልድ)፣ ግን እዚህ ላይ እንኳን የምናየው እግዚአብሔር ወልድ በሥጋ የተገለጠበትን የሰው አካል ብቻ ነው። የቅድስት ሥላሴ ሦስተኛው አካል - እግዚአብሔር - መንፈስ ቅዱስ፣ ዘወትር በምልክት - ርግብ ይገለጻል (ኤምf 15-16)።

በሚቀጥለው ትምህርት፣ የስላቭ ፊደላትን ያጠናቀሩ ወንድሞች ስለ ቅዱሳን ሲረል እና መቶድየስ እንነጋገራለን። ከወንድሞች አንዱ ቅዱስ ቄርሎስ የቅድስት ሥላሴን ምስጢር በዚህ መንገድ ለማስረዳት ሞከረ ( m-f 17 / ቪዲዮ. ቅዱስ ቄርሎስ በሥላሴ ላይ 49 p.: እንዲህም አለ፡- “በሰማዩ ላይ ብሩህ ክብ (ፀሀይ) ታያለህ፣ ብርሃንም ተወልዶለት ሙቀት ይወጣል? የፀሐይ ክበብ የእግዚአብሔር አብ ምሳሌ ነው ፣ ብርሃን የእግዚአብሔር ወልድ ምሳሌ ነው ፣ ሙቀትም የመንፈስ ቅዱስ ምሳሌ ነው።

ሁሉም ሰው የፀሐይን ክብ, እና ብርሃን, እና ሙቀትን ይለያል, ነገር ግን እነዚህ ሶስት አካላት አይደሉም, ግን አንድ - ፀሐይ በሰማይ ውስጥ. ቅድስት ሥላሴም እንደዚሁ ናቸው፡ ሦስት አካላት አሉ ነገር ግን ዋናው ነገር አንድ ነው እግዚአብሔር አንድ ነው የማይከፋፈልም ነው።)

ምስሉን ተመልከት (ትምህርት 10, የፀሐይ ምስል).

· ወንዶች ፣ ያለ ሙቀት ፣ ግን ያለ ሙቀት ፣ ፀሀይን መገመት ትችላላችሁ?

ፀሐይ ሁለቱም ፕላኔት ናቸው, እና የተወለደ የፀሐይ ብርሃን, እና መውጫ

ከእሱ ሞቃት. ስለዚህ እግዚአብሔር አንድ ማንነት ነው, እና ሦስት አካላት: እግዚአብሔር አብ, እግዚአብሔር ወልድ

እግዚአብሔርም መንፈስ ቅዱስ ነው።

ቢያንስ የቅድስት ሥላሴን ምንነት በጥቂቱ ለመረዳት ጸሃይ እኛ

ልዩ በሆነ መንገድ መቀባት.

የፀሐይ ክበብ, እንደ እግዚአብሔር አብ ምልክት, በቀይ ቀለም ይሳሉ; የብርሃን ጨረሮች ከፀሐይ ተወልደው እግዚአብሔርን ወልድን የሚያመለክቱ - በቢጫ ቀለም ፣ ከፀሐይ የሚመጣው እና የእግዚአብሔር መንፈስ ቅዱስን የሚያመለክት ሙቀት - በብርቱካናማ።

ወንዶች ፣ በትምህርቱ ውስጥ ላሳዩት መልካም ስራ እናመሰግናለን። ቤት ውስጥ፣ እባክዎን ስዕሎችዎን ያጠናቅቁ።