Tsar Alexei Mikhailovich እና ፓትርያርክ ኒኮን. የመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ኃይል አንድነት

የዚህ ኢ-መጽሐፍ ገጽ ከዋናው ጋር ይዛመዳል።

PROF ኤን.ኤፍ. ካፕቴሬቭ

ፓትርያርክ ኒኮን

እና

Tsar Alexei Mikhailovich

ቅጽ አንድ

ሰርጊኢቭ ፖስታድ

1909

ዝርዝር ሁኔታ.

መቅድምገጽ አይ-ቪ

በሩሲያ ህብረተሰብ ውስጥ ብቅ ብቅ ማለት የችግሮች ጊዜ ተብሎ ከሚጠራው በኋላ, የመላው ሩሲያ ህዝብ ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሕይወትን ማሻሻል ስለሚያስፈልገው ንቃተ ህሊና. ስለ ቤተ ክርስቲያን መታወክ፣ ስለ ነጭና ጥቁር ቀሳውስት አሳፋሪ ባህሪ፣ ስለ ታዋቂ አረማዊ አጉል እምነቶችና ጨዋታዎች፣ ስለ ተለያዩ የአገር ምግባሮችና ጉድለቶች ቅሬታዎች ለመንፈሳዊና ዓለማዊ ባለሥልጣናት የተለያዩ አቤቱታዎች አቅርበዋል። በእነዚህ ቅሬታዎች ላይ የመንግስት እርምጃ. የአምልኮ ቀናተኞች ክበብ በሞስኮ ውስጥ ምስረታ። የክበቡ ራስ ፣ የንጉሣዊ መንፈስ ፣ የማስታወቂያ ሊቀ ካህናት ስቴፋን ቮኒፋቲቪች። የፍርድ ቤት እንቅስቃሴዎች, ለኪየቭ እና ለግሪኮች ህዝቦች ያለው ቁርጠኝነት, በቀሳውስቱ እና በሰዎች መካከል ሥነ ምግባርን እና እውቀትን ለማሳደግ ያሳሰበው, ለዚሁ ዓላማ በተለያዩ ከተሞች ውስጥ በተለያዩ ከተሞች ውስጥ በጠንካራ ሕይወታቸው የሚታወቁ ሰዎችን ወደ ፕሮቶፖፒክ ቦታዎች ይሾማሉ. የቤተ ክርስቲያንን አገልግሎት ለመፈጸም፣ ለማስተማር፣ በሕዝብ መካከል እግዚአብሔርን መምሰል እንዲተከል ቅንዓት እና ሕዝባዊ አረማዊ ጨዋታዎችን እና አጉል እምነቶችን መዋጋት። ምስረታ ከኣ ነዚ ኣውራጃዊ ክብ ክብ ዝበለ ጻድቃን ምእመናን እዩ። የግዛት ክልል የዝሆኖች እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ ተፈጥሮ ፣ እሱ ያሳደዳቸው ተግባራት እና ግቦች። ከሩሲያውያን ጋር በማነፃፀር ስለ ግሪክ የአምልኮ ሥርዓት, የግሪክ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንጻራዊ ክብር ያለው አመለካከት.ገጽ 1-30

የአምልኮ ቀናተኞች ካፒታል ክበብ። ከክልላዊ ቀናተኞች ጋር በማነፃፀር የእሱ እይታዎች, ተግባራት እና አጠቃላይ ባህሪያት. የዚህ ክበብ በጣም አስፈላጊ ታዋቂ ተወካዮች. ክብር ለአሌሴይ ሚካሂሎቪች ፣ እንደ የአምልኮ ቀናተኞች ክበብ አባል። የእሱ ቤተሰብ አስተዳደግ በግሪክ ባህል ውስጥ ነው. አሌክሲ ሚካሂሎቪች እንደ አሳማኝ ግሪኮፊሌ እና እርግጠኛ የሆነ የሩስያ ቤተክርስትያን ሙሉ እና የቅርብ አንድነት ከዓለም አቀፋዊው ግሪክ ጋር። የእሱ የግሪክ ፊሊዝም ፖለቲካዊ ምክንያቶች። የዛር እና ስቴፋን ቮኒፋቲቪች የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ለማድረግ የወሰኑት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በዚያን ጊዜ ከነበረችው የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ጋር ያለውን ሙሉ አንድነት በማሰብ ነው። በእነሱ የታቀዱትን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ለማድረግ በዮሴፍ ፓትርያርክ ውስጥ እንኳን የወሰዱት የዛር እና የስቴፋን ቮኒፋቲቪች የመጀመሪያ እርምጃዎች የኪየቭ ሳይንቲስቶች ወደ ሞስኮ መጥራት እና የጀመሩትን የግሪክ መጻሕፍት እርማት ። ; በሞስኮ የግሪክ ትምህርት ቤት ስለመክፈት ስጋት; በሞስኮ በወቅታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የቃል ስብከትን ለማቅረብ ለግሪክ ናዝሬት ሜትሮፖሊታን ገብርኤል መመሪያ; አንዳንድ የቤተ ክርስቲያናችን ቺፕስ በዚያን ጊዜ ከነበሩት ግሪኮች ጋር ማስተባበር፣ እንደ የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ፓይሲየስ መመሪያ፣ አርሴኒ ሱካኖቭን ወደ ምሥራቅ ልኮ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በቦታው እንዲያጠና; የአንድነት ጉዳይን ለመፍታት ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ከፍተኛ የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ይግባኝ; ለብዙ አመታት የዛር ትእዛዝ ከሞስኮ ፓትርያርክ ጋር በመሆን የኢኩሜኒካል ግሪክ አባቶችን ለማስታወስ. ኒኮን እንደ ቅንነት ቀናተኞች ክበብ አባል። ዛር እና ስቴፋን ቮኒፋቲቪች በኒኮን ውስጥ ለመክተት የሚወሰዱ እርምጃዎች በዮሴፍ ምትክ የፓትርያርክ እጩ ሆኖ ፣ የ Grecophile አቅጣጫ እና የኒኮን ለውጥ ፣ ለእነዚህ እርምጃዎች ምስጋና ይግባውና ከ Grecophobe ወደ Grecophile ፣ መሸከም የሚችል። ቀደም ሲል በዛር እና ስቴፋን ቮኒፋቲቪች የተገለጹትን የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎች አወጡ። ፊዮዶር ሚካሂሎቪች ርቲሽቼቭ ፣ እንደ የዝላይቶች ክበብ ንቁ እና ተደማጭነት አባል። ለኪዬቭ ልዩ ባህሪው መነኮሳትን ተማረ, ወደ ኪየቭ ትምህርት ቤት እና ስነ-ጽሑፍ; ለግሪኮች እና ለተለያዩ አቅጣጫዎች የሩሲያ ተወካዮች የእሷ ዝንባሌ. የእሱ ቤት, እንደ ተገጣጣሚ ገለልተኛ ነጥብ, ለሁሉም አቅጣጫዎች ተወካዮች, በነፃነት እርስ በርስ ወደ ውድድር ሲገቡ, ሉዓላዊው የሚያውቀው. አና Mikhailovna Rtishcheva, የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ንቁ ደጋፊ እንደ, እና ቦሪስ ኢቫኖቪች Morozov, ማን Grecophiles ጋር አዘነላቸው.ገጽ 31-80

የቅድስና ቀናተኞች ክብ የመጀመሪያ አጠቃላይ እንቅስቃሴ። በዚህ ተግባር በከፍተኛ መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት በተለይም በፓትርያርኩ በኩል አለመርካት። በቤተ ክርስቲያን ዝማሬ እና ንባብ በአንድነት በመነሳት በቀናዒዎችና በፓትርያርክ ዮሴፍ መካከል ግጭት ተፈጠረ። በመካከላችን የ polyphony መከሰት እና እድገት። ከስቶግላቪ ካቴድራል ጀምሮ ይህንን በደል በመቃወም ያልተሳካ ትግል። Stefan Vonifatievich እናአርቲሽቼቭ በመጀመሪያ በቤተክርስቲያናቸው ውስጥ አንድነትን አስተዋውቀዋል, ከዚያም ዛር, ኔሮ, ኒኮን እና ሌሎች ቀናኢዎች ተቀላቅለዋል. በየካቲት 11, 1649 በፓትርያርክ ጆሴፍ የሚመራው ምክር ቤት ጉዳዩን ለቀድሞው ፖሊፎኒ ወሰነ። ዛር ይህንን የእርቅ ውሳኔ አልተገነዘበውም እና ፓትርያርክ ዮሴፍ የጉዳዩን ውሳኔ ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ያለምንም ቅድመ ሁኔታ በአንድ ድምፅ እንዲናገሩ ያስገድደዋል። እ.ኤ.አ. በ1651 ፓትርያርክ ዮሴፍ አዲስ ምክር ቤት ጠርተው የአንድነት ጉዳይን ለሁለተኛ ጊዜ በማጤን ተቃዋሚዎቻቸው፣ የአንድነት ደጋፊዎቻቸው በፈለጉት መንገድ ከቀደመው ውሳኔው በተቃራኒ እንዲወስኑ ተገድደዋል። ፓትርያርክ ዮሴፍ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ አጥተዋል።ገጽ 81-105

የኒኮን ወደ ፓትርያርክ መንበር መምጣት። ከክፍለ ሃገር ቀናኢዎች ጋር የነበረውን የቀድሞ ዝምድና ያቋርጣል። የዚህ የኒኮን ድርጊት ምክንያቶች እና ፈጣን ውጤቶች. የኒኮን የመጀመሪያ የማሻሻያ እርምጃ: ለመስገድ እና ለማመልከት የሰጠው ትዕዛዝ. ይህን ትእዛዝ በመቃወም በአውራጃው ቀናኢዎች በኩል ተቃወሙ። ከእነሱ ጋር ኒኮንን ይያዙ. በፓትርያርክ ኒኮን እና በንጉሣዊው ተናዛዥ ሊቀ ጳጳስ ስቴፋን ቮኒፋቲቪች መካከል ያለው ትክክለኛ ግንኙነት። የ 1654 ምክር ቤት, ኒኮን የመጽሐፍ እርማቶችን እንዲያደርግ መፍቀድ. በ 1654 ካቴድራል በሩሲያ ማህበረሰብ ላይ የተሰማው ስሜት. የ 1654 ካቴድራል ድክመቶች.ገጽ 106-150.

ኒኮን በውስጡ የታቀዱትን ጉዳዮች ለመፍታት ጥያቄ በማንሳት ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ደብዳቤ ላከ። የአንጾኪያው ፓትርያርክ ማካሪየስ ወደ ሞስኮ መምጣት እና በኒኮን የቤተክርስቲያን-የተሃድሶ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተሳትፎ ። የኒኮን ጭፍጨፋ፣ በአንጾኪያ ማካሪየስ ፓትርያርክ ድጋፍ እና ይሁንታ፣ በፍራንካውያን ጽሑፍ አዶዎች። የማካሪየስ የህዝብ ይሁንታ የኒኮን ትእዛዝ ባለ ሁለት ጣት መታጠፍ በሶስት ጣቶች እንዲተካ። የ 1655 ካቴድራል በአገልግሎት መጽሐፍ ታሪክ እና በአሌፖው ጳውሎስ ታሪክ መሠረት። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓይሲዮስ ለኒኮን ጥያቄዎች የሰጡት ምላሽ የድሮውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓቶች እና ሥርዓቶች ለማረም እና እንደገና ለመሥራት ያተኮረውን የለውጥ ጉጉቱን በመቃወም ፣ ለእምነት እና እግዚአብሔርን ለመምሰል ግድየለሾች ። በአንጾኪያ ፓትርያርክ ማካሪየስ የወጣው የሩስያ ባለ ሁለት ጣት የአርሜኒያ ጣት ስለመጫን። በአንጾኪያ ፓትርያርክ ማካሪየስ፣ የሰርቢያ ፓትርያርክ ገብርኤል እና የኒቂያው ሜትሮፖሊታን ግሪጎሪ በሁለት ጣቶች የተጠመቁት ሁሉ በእርምጃው ካቴድራል ታላቅ እርግማን። ባለ ሁለት ጣት የድሮ ኦርቶዶክስ ምልክት እንደሆነ እና ከሶስት ጣቶች በላይ የቆየ መሆኑን የሚያረጋግጡ ጥንታዊ መረጃዎች። በ 1656 የሩስያ ተዋረድ ካቴድራል የሁለት ጣቶች መገለል እና እርግማን. በአንጾኪያ ማካሪየስ ፓትርያርክ መመሪያ ላይ በእሱ የተከናወኑ ሌሎች የኒኮን ቤተ ክርስቲያን እና የአምልኮ ሥርዓቶች ማሻሻያዎች። የኒኮን ቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት ማሻሻያ ተፈጥሮ እና ዋጋ ላይ አጠቃላይ አስተያየቶች።ገጽ 151-226.

በታተሙ የግሪክ መጻሕፍት ላይ የሩስያውያን አመለካከት በመናፍቃን ተበላሽቷል. በኒኮን ስር ያሉ መጽሃፍት እርማት የተከናወኑት በግሪክ ቬኒስ እትሞች መሰረት ነው, ሆኖም ግን, የቆዩ የስላቭ እና የግሪክ መጽሃፎችን በመጠቀም ተረጋግጠዋል እና ተለውጠዋል. አርሴኒ ግሪክ ፣ በኒኮን ስር እንደ መጽሐፍ ማጣቀሻ። በመጽሃፍ እርማቶች ውስጥ የኒኮን የግል ተሳትፎ። ኒኮን በጥንታዊ ስላቪክ እና በጥንታዊ ግሪክ የመጻሕፍት እርማትን በግል የተገነዘበ ሲሆን መጽሐፎቹ የተስተካከሉበት በእሱ ጊዜ እንደሆነ ያምን ነበር። ኒኮን የግሪክን ቋንቋ ባለማወቅ የመጻሕፍቱን ጽሑፍ በማረም ረገድ አልተሳተፈም። የኒኮን የድሮ እና አዲስ የአገልግሎት መጽሐፍትን በእኩልነት ጥሩ እና አንድ ሰው ለሁለቱም ሊያገለግል ይችላል። የኒኮን ሙሉ ማቀዝቀዝ፣ የፓትርያርክ መንበርን ከለቀቀ በኋላ፣ ወደ ቀድሞው የቤተ ክርስቲያን-ተሐድሶ የግሪክ-ፊሊካዊ እንቅስቃሴ።ገጽ 227-269።

ዮሐንስ ኔሮ፣ በፓትርያርክ ኒኮን ያልተደሰቱ የሁሉም መሪ። የኔሮኖቭ ግዙፍ ተወዳጅነት. እሱ በልዩ መለኮታዊ መመሪያ ሥር እንደሆነ እና እግዚአብሔር ራሱ ለሕዝብ እንቅስቃሴ እና የማይገባውን ፓትርያርክ ኒኮንን እንዲዋጋ እንደጠራው እርግጠኛ ነበር። ኔሮኖቭ ሁልጊዜ የግሪክ አባቶችን እንደ ኦርቶዶክስ እና በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ከፍተኛ ባለ ሥልጣናቸው እውቅና ሰጥቷል. ኔሮኖቭ በግል የተዋጋው ከኒኮን ጋር ብቻ ነው እንጂ ከቤተክርስቲያን እና ከሥርዓተ-ሥርዓቶቹ ጋር አልነበረም። የኔሮኖቭ ከኒኮን ጋር የተደረገው እርቅ ከቤተክርስትያን ጋር መታረቅ እንጂ ከኒኮን ስብዕና ጋር አይደለም, ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ በኒኮን የተደረጉትን የቤተክርስቲያን ማሻሻያዎች ሁሉ ቢቀበልም.ገጽ 270-307.

በሎፓቲሲ ውስጥ እንደ ካህን እና በዩሪዬቭስ ፖቮልስኪ ውስጥ ሊቀ ካህናት በመሆን የአቭቫኩም የመጀመሪያ እንቅስቃሴ። ከዩሬቬትስ ከበረራ በኋላ በሞስኮ ውስጥ የአቭቫኩም አቀማመጥ. ወደ ሳይቤሪያ ስደት፣ የሳይቤሪያ ህይወቱ እና ወደ ሞስኮ ተመለሰ። ሊቀ ካህናት አቭቫኩም እንደ ታላቅ የእግዚአብሔር ቅዱስ, እንደ ክብር ቅዱስ እና ተአምር ሠራተኛ. አቭቫኩምን ወደ ሞስኮ የጠራው ሉዓላዊው ሙከራ ከአዲሱ የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ጋር ለማስታረቅ. የእነዚህ ሙከራዎች ውድቀት. የሉዓላዊው የመጨረሻው እምቢታ, ከአቭቫኩም ግትርነት አንጻር, ከእሱ ጋር ከማንኛውም ተጨማሪ ግንኙነት. በአቭቫኩም በኩል ዛርን ከኒኮን ቤተክርስትያን ማሻሻያ እና ሉዓላዊውን ወደ አሮጌው የቅድመ-ኒኮን ቤተክርስትያን ስርዓት ለመመለስ ያደረገውን ጥረት ለማዞር ያለው ፍላጎት። የእነዚህ የአቭቫኩም ጥረቶች ውድቀት እና ከንጉሱ ጋር ባለው ግንኙነት ተፈጥሮ ላይ ለውጥ. አቭቫኩም በወቅቱ ለነበረችው ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን፣ ለኒኮን፣ ለሩሲያውያን ባለ ሥልጣናት እና በአጠቃላይ ለኒኮናውያን ያለው አመለካከት ለቤተ ክርስቲያን ተቃዋሚዎቹ ያለውን ከፍተኛ ጥላቻ ያሳያል። በዕንባቆም የሃይማኖት አለመቻቻል። የእሱ አሉታዊ አመለካከትወደ ሳይንስ እና ትምህርት. በእሱ ውጫዊ ስኬት እና በዚህ ስኬት ውስጣዊ ይዘት መካከል በአቭቫኩም ውስጥ ያለ ልዩነት።ገጽ 308-393.

ኒኮን የፓትርያርክ መንበር የተወበት ሁኔታዎች። ኒኮን ራሱ በተለያዩ ጊዜያት ፓትርያርክነቱን የለቀቀበትን የተለያዩ ምክንያቶች ጠቁሟል። ኒኮን ፓትርያርክነቱን ለቆ የወጣበት ትክክለኛ ምክንያቶች። በኒኮን የተተወውን የፓትርያርክ ማየትን እንዴት መመልከት ይቻላል: በቅንነት ነው ወይስ በይስሙላ ብቻ?ገጽ 394-431.

የሩሲያ የአምልኮ ሥርዓት በዓለም ሁሉ እጅግ የላቀ እና ፍጹም ነው, እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት በጣም ትክክል ናቸው እና መታረም አያስፈልጋቸውም. የዘመናችን ግሪኮች እግዚአብሔርን መምሰል በጣም አጠራጣሪ ነው፣ የቤተ ክርስቲያናቸው መጻሕፍት በመናፍቃን ተበላሽተዋል፣ ለምን አሁን እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል ከግሪኮች መማር የሚያስፈልገው ከሩሲያውያን ሳይሆን ግሪኮች ከሩሲያውያን ነው። ኒኮን እንደ ተሐድሶ መናፍቃን እና የክርስቶስ ተቃዋሚ አገልጋይ ነበር ፣ በተሃድሶ እንቅስቃሴው በግል ዘፈቀደ ይመራ ነበር ፣ ለትውልድ ሀገሩ ቅዱስ ጥንታዊነት ፣ ትዕቢት እና ትዕቢት። እሱ አላስተካከለም ፣ ግን የድሮ የሩሲያ መጽሐፍትን በቀጥታ አስተካክሏል። ከጥንታዊ የግሪክ እና የስላቭ ገፀ-ባህርይ መጽሃፍቶች መጽሃፎችን እንዳረመ የሰጠው ማረጋገጫ ፍትሃዊ አይደለም ፣ ምክንያቱም በእውነቱ መጽሃፎቹን ያረመው በመናፍቃን ከሚታተሙ ዘመናዊ የግሪክ መጽሐፍት ፣ ወይም ከፖላንድ ፣ ወይም ከሩሲያኛ ከሆነ ፣ ከዚያ “ከውጭ አገር” እና “ አንካሳ" መጽሐፍት። በጥንት ዘመን ተከላካዮች በኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ላይ የተሰነዘረው ትችት ድክመቶች እና ዝንባሌዎች።ገጽ 432-490.

በሩሲያ ባለ ሥልጣናት መካከል የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ እንቅስቃሴዎችን በመቃወም ተቃውሞ። በአብዛኛዎቹ ነጭ እና ጥቁር ቀሳውስት በኒኮን አዲስ የተስተካከሉ መጽሃፎችን አለመቀበል. ሞስኮ ውስጥ የነበሩት የግሪክ ሳይንቲስቶች የኒኮን እውቅና እንደ ቤተ ክርስቲያን ፈጣሪ እና የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ልማዶች አጥፊ። በኒኮን ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያት በወቅቱ የነበረው የቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓት አጠቃላይ አሳዛኝ ሁኔታ።ገጽ 491-518.

በ0.2 ሰከንድ ውስጥ የተፈጠረ ገጽ!

መግቢያ ………………………………………………………………………………………………………………… 3

1. የቤተክርስቲያን ተሃድሶ ከመጀመሩ በፊት Tsar Alexei Mikhailovich እና Nikon ………………………………………………………………………………………………………………………… ...........4

1.1 ዛር አሌክሲ ሚካሂሎቪች ………………………………………………………………………………… 4

1.2 ኒኮን ………………………………………………………………………………………………………….5

1.3 የአሌሴይ ሚካሂሎቪች እና ኒኮን ትውውቅ…………………………………………………………………

1.4 የመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ኃይል አንድነት …………………………………………………………………………

2. በአሌሴ ሚካሂሎቪች እና በኒኮን መካከል ያሉ ቅራኔዎች አመጣጥ ………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… ………………………………………………………………………………………………………………………………………………… …………………………………………………………………………

2.1 የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ዝግጅት ………………………………………………….11

2.2 የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ …………………………………………………………………………………….12

3. የሁለቱ ሉዓላዊ ገዥዎች ግንኙነት መፈራረስ ………………………………………………………….15

3.1 በንጉሱ እና በንጉሠ ነገሥቱ መካከል ያለው ግንኙነት ማቀዝቀዝ …………………………………………….15

3.2 የመጨረሻው የግንኙነቶች መቋረጥ …………………………………………………………………….19

3.3 የሉዓላዊው መመለስ እና መሻር ………………………………………………………….26

3.4 የሁለት ሉዓላዊ ገዢዎች አለመግባባት አፈታት ……………………………………………………………………………………

ማጠቃለያ …………………………………………………………………………………………………………

ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር ………………………………………………………… 35

መግቢያ

ሩሲያ ለብዙ መቶ ዘመናት የዘለቀው ታሪኳ በሙሉ ማለት ይቻላል የኦርቶዶክስ ታሪክ እና ባህል ተሸካሚ ሆና እስከ ዛሬ ድረስ ትቀራለች። ምንም እንኳን አገሪቷ ሁለገብ እና የተለያዩ ሃይማኖቶች እና እምነቶች አብረው ቢኖሩም ፣ ለሩሲያ ህዝብ ቅድሚያ የሚሰጠው የክርስቲያን ሃይማኖት ነው። ከሴንት ቭላድሚር ጀምሮ ሁሉም የግዛቱ ገዥዎች ኦርቶዶክስ ነበሩ, የሩስያ ሰዎች ያለ ቤተ ክርስቲያን, ያለ ሃይማኖት ሕይወታቸውን መገመት አልቻሉም, ሁልጊዜም እንደዚያ እንደሚሆን ያምኑ ነበር. ነገር ግን በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የቦልሼቪኮች ሥልጣን በሀገሪቱ ሲመሰረት እና ግዛታችን አምላክ የለም ተብሎ ሲታወጅ የክርስትና ሀይማኖት ፈራርሶ ወድቆ በዓለማዊ እና መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት መካከል ግንኙነት ተቋረጠ እና አማኞችን ማሳደድ ተጀመረ። አሁን በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ሩሲያ ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ መንፈሳዊ ወጎችን ስትጀምር እና የኦርቶዶክስ ሃይማኖት እንደገና ወደ ሩሲያ ህዝብ ህይወት ውስጥ ስትገባ, በተለይም ታሪኩን, እድገቷን ማወቅ, መረዳት እና መሰማት አስፈላጊ ነው, ስለዚህም አይደለም. ያለፈውን ስህተቶች እንደገና ለመድገም.

በዚህ ሥራ ውስጥ የተነሱት የዓለማዊ እና የመንፈሳዊ ኃይል ችግሮች ለሩሲያ በማንኛውም ታሪካዊ እድገቷ ውስጥ ጠቃሚ ነበሩ. የምንኖርበት ሕጎች የትኞቹ ናቸው? የሕግ መመሪያዎችን ተከተሉ ወይንስ የቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዎች ይከተሉ? እያንዳንዱ ሰው የራሱን መንገድ ይመርጣል. ግን ይህ ምርጫ በጠቅላላው ግዛት ትከሻ ላይ ቢወድቅስ?

በዚህ ሥራ ውስጥ የጥናት ዓላማ በ Tsar Alexei Mikhailovich እና በፓትርያርክ ኒኮን መካከል የተፈጠረው አለመግባባት ነው. የጥናት ርዕሰ ጉዳዮች፡ የግጭቱን መንስኤዎች ማቋቋም፣ ግጭቱን መተንተን፣ የንጉሱን እና የፓትርያርኩን ማንነት መግለጽ (በአለመግባባት ወቅት የፈጸሟቸውን ተግባራት ለመረዳት) እንዲሁም የእነዚህ ተቃርኖዎች ውጤትና መዘዞች መመስረት። በተጨማሪም ፣ በሁለት ገዥዎች (ዓለማዊ እና መንፈሳዊ) መካከል በተፈጠረው ግጭት ቀላል ርዕስ ላይ መገለጥ አለበት ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ የህዝቡን አመለካከት በዚህ ጉዳይ ላይ ፣ እየሆነ ላለው ነገር ያላቸውን ምላሽ ያሳያል ።

የዚህ ሥራ አወቃቀሩ እንደሚከተለው ነው-መግቢያ, ከዚያም ክፍሎች; የመጀመሪያው ክፍል "Tsar Alexei Mikhailovich and Nikon" ተብሎ የሚጠራው የቤተክርስቲያኑ ተሃድሶ ከመጀመሩ በፊት ነው, የሉዓላዊውን እና የፓትርያርኩን የህይወት ታሪክ ይገልፃል, ስብሰባቸውን ይገልፃል, ከዚያም "በአሌሴ ሚካሂሎቪች እና ኒኮን መካከል የተቃራኒዎች አመጣጥ" የሚለውን ክፍል ይከተላል. የተጀመሩትን አለመግባባቶች መንስኤዎች የሚለየው፣ ግጭቱን በቀጥታ የሚነኩ የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ችግሮችን ይዳስሳል። የመጨረሻው ክፍል "በሁለቱ ሉዓላዊ ገዥዎች መካከል ያለው ግንኙነት መቋረጥ" በ ዛር እና በፓትርያርኩ መካከል ያለውን ግንኙነት የማቀዝቀዝ እና የማፍረስ ሂደትን በተመለከተ ዝርዝር መግለጫ ይዟል, ከዚያም የተከናወነውን ስራ በማጠቃለል, በመዋቅሩ ውስጥ የመጨረሻው ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር ነው.

1. የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ ከመጀመሩ በፊት Tsar Alexei Mikhailovich እና Nikon

1.1 Tsar Alexei Mikhailovich

Tsar Alexei Mikhailovich "በጣም ጸጥታ" (03/19/1629 - 01/29/1676) የሁሉም ሩሲያ Tsar, Mikhail Fedorovich Romanov ልጅ ከ Evdokia Lukyanova Streshneva ጋር ሁለተኛ ጋብቻ. እስከ አምስት ዓመቱ ድረስ ያደገው እንደ አሮጌው የሞስኮ ልማዶች በናኒዎች ቁጥጥር ስር ነው. ከዚያም boyar B.I Morozov, በጊዜው የተማረ ሰው, ወደፊት autocrat ማንበብ እና መጻፍ ብቻ ሳይሆን ጥንታዊ የሩሲያ ልማዶችን ለማክበር አስተዋጽኦ ማን ወጣት ልዑል, ሞግዚት ተሾመ. በህይወቱ በአስራ አራተኛው አመት አሌክሲ ሚካሂሎቪች በክብር "የህዝቡ ወራሽ እንደሆነ ተነገረ" (V. Klyuchevsky) እና በአስራ ስድስተኛው አመት አባቱን እና እናቱን በሞት በማጣቱ ወደ ሞስኮ ዙፋን ወጣ.

በግዛቱ የመጀመሪያዎቹ ዓመታት ሉዓላዊው በሞግዚቱ ቦቦር ሞሮዞቭ ተጽዕኖ ሥር ነበር ፣ በግንቦት 25 ቀን 1648 ሞስኮን ለተነሳው “ጨው” ብጥብጥ አስተዋፅዖ አድርጓል ፣ ከዚያ አሌክሲ ሚካሂሎቪች አማካሪውን አዳነ። በችግር።

በሁሉም ጉዳዮች እና ስራዎች, ዛር ቀጠለ, በአንድ በኩል, የድሮ ሩሲያ ወጎች, በሌላ በኩል, ፈጠራዎችን አስተዋውቋል. በሩሲያ ውስጥ ለማገልገል የውጭ ዜጎች መጋበዝ የጀመረው በእሱ ስር ነበር. ሉዓላዊው ለሩሲያ አዲስ ዓለማዊ ባህል እና ትምህርት መስፋፋት ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል.

አሌክሲ ሚካሂሎቪች በጣም አርአያ በሆኑት የግል ባሕርያት ተለይተዋል ፣ ጥሩ ተፈጥሮ እስከነበረበት ድረስ “እጅግ ጸጥተኛ” የሚል ቅጽል ስም አግኝቷል ፣ ምንም እንኳን በቁጣው ምክንያት እራሱን በቤተ-መንግስት ላይ ጨዋነት የጎደለው አያያዝ ፈቀደ ፣ ግን ለዚያ ጊዜ። በጊዜው የተለመደ ነበር ማለት ይቻላል. ንጉሱ እጅግ በጣም ሃይማኖተኛ ነበር, ቅዱሳት መጻሕፍትን ማንበብ, እነሱን መጥቀስ እና በእነሱ መመራት ይወድ ነበር; ጾምን በመጾም ማንም ሊበልጠው አይችልም። የሞራል ንፁህነት እንከን የለሽ ነበር፡ እሱ አርአያ የሚሆን የቤተሰብ ሰው ነበር፣ ጥሩ አስተናጋጅ፣ ተፈጥሮን ይወድ ነበር እና በግጥም ስሜት ተሞልቶ ነበር፣ ይህም በብዙ ፊደላት እና በአንዳንድ ተግባሮቹ ላይ ሊታይ ይችላል። በአሌሴይ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን ፣ የቤተክርስቲያን እና የፍርድ ቤት ሥርዓቶች በተለይ አዳብረዋል ፣ በሉዓላዊው ስር ፣ በልዩ ትክክለኛነት እና በማክበር ተካሂደዋል። ምንም እንኳን ይህ ሉዓላዊ እንደ አንድ ሰው ጥሩ ባህሪዎች ቢኖረውም ፣ እሱ ማስተዳደር አልቻለም - ሁል ጊዜ ለህዝቡ ደግ ስሜት ነበረው ፣ ለሁሉም ሰው ደስታን ይመኝ ነበር ፣ በየትኛውም ቦታ ሥርዓትን ፣ መሻሻልን ማየት ይፈልጋል ፣ ግን ለእነዚህ ዓላማዎች ሌላ ምንም ነገር መፍጠር አልቻለም ። አሁን ባለው የትእዛዝ ቁጥጥር ዘዴ ላይ በሁሉም ነገር ላይ ከመታመን ይልቅ. ራሱን አውቶክራሲያዊ እና ከማንም ነጻ ሆኖ በመቁጠር ዛር ሁል ጊዜ በአንዱ ወይም በሌላ ተጽእኖ ስር ነበር; በዙሪያው ጥቂት እንከን የለሽ ሐቀኛ ሰዎች ነበሩ፣ እና እንዲያውም ያነሱ አስተዋይ እና አርቆ አሳቢ ሰዎች ነበሩ። ስለዚህ ፣ የአሌሴ ሚካሂሎቪች የግዛት ዘመን በታሪክ ውስጥ አሳዛኝ ምሳሌ ነው ፣ ፍጹም በሆነ ጥሩ ስብዕና አገዛዝ ፣ የመንግስት ጉዳዮች መዋቅር በተቻለ መጠን በሁሉም ረገድ መጥፎ ነበር።

1.2 ኒኮን

ፓትርያርክ ኒኮን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ከታላላቅ እና ኃያላን አንዱ የሆነው በግንቦት 1605 በኒዥኒ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ በቬሊማኖቮ መንደር ውስጥ ሚና ከሚባል ገበሬ ተወለዱ እና ኒኪታ ተጠመቁ። እናቴ ከተወለደች ብዙም ሳይቆይ ሞተች። የኒኪታ አባት ለሁለተኛ ጊዜ አገባ, ነገር ግን ይህ ጋብቻ ደስታን አላመጣም, የእንጀራ እናት የእንጀራ ልጇን አልወደደችም, ብዙ ጊዜ ትደበድበው እና በረሃብ ታደርገዋለች. ልጁ ሲያድግ አባቱ ማንበብና መጻፍ እንዲማር ሰጠው። መጽሐፍት ኒኪታን አስደነቁ። ማንበብን ስለተማረ መለኮታዊውን የጽሑፍ ጥበብ ሁሉ መቅመስ ፈለገ። ወደ ማካሪየስ ዘሄልቶቮድስኪ ገዳም ሄዶ ቅዱሳት መጻሕፍትን ማጥናቱን ቀጥሏል. እዚህ በነፍሱ ውስጥ ዘልቆ የሚገባ አንድ ክስተት አጋጠመው። ከእለታት አንድ ቀን ከገዳማውያን አገልጋዮች ጋር እየተራመደ ሳለ በሰለጠነ እና የወደፊቱን በመተንበይ በአካባቢው ሁሉ ታዋቂ የሆነ ታታርን አገኘ። ሟርተኛው ኒኮንን እየተመለከተ “በሩሲያ መንግሥት ላይ ታላቅ ሉዓላዊ ትሆናለህ!” አለ።

ብዙም ሳይቆይ የኒኪታ አባት ሞተ፣ በቤቱ ውስጥ ብቸኛው ባለቤት ሆኖ ቀረ፣ አገባ፣ ነገር ግን ቤተክርስቲያን እና አምልኮው ሳበው። ማንበብና ማንበብ የቻለ ኒኪታ ለራሱ ቦታ መፈለግ ጀመረ እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ የአንድ መንደር ደብር ካህን ሆኖ ተሾመ። ያኔ ዕድሜው ከ20 ዓመት ያልበለጠ ነበር። የኒኪታ ቤተሰብ አልሰራም - ሁሉም በትዳር ውስጥ የተወለዱ ልጆች ሞቱ. ይህንን እንደ ሰማያዊ ትእዛዝ ወስዶ ዓለምን እንዲክድ አዘዘው። የወደፊቱ ፓትርያርክ ሚስቱን በሞስኮ አሌክሴቭስኪ ገዳም ውስጥ ፀጉር እንዲቆርጥ አሳምኖታል, እና እሱ ራሱ ወደ ነጭ ባህር ሄዶ ኒኮን በሚለው ስም በአኔዘርስኪ ስኪት ውስጥ ፀጉሩን ቆረጠ. እንደ ተለወጠ ፣ በስኪው ውስጥ ያለው ሕይወት በጣም አስቸጋሪ ነበር ፣ ወንድሞች በደሴቲቱ ዙሪያ ተበታትነው በተለያየ ጎጆ ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ እና ቅዳሜ ላይ ብቻ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሄዱ ፣ ቅዳሴው የሚከበርበት ቀን ሲጀምር አገልግሎቱ ሌሊቱን ሙሉ ቆየ። . ከሁሉም በላይ ደግሞ አልዓዛር የሚባል የመጀመሪያ ሽማግሌ ነበር። ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም ኒኮን ከአሌዛር ጋር በመሆን ለቤተ ክርስቲያን ግንባታ ምጽዋት ለመሰብሰብ ወደ ሞስኮ ተጓዙ. ስኬቱ ላይ እንደደረሱ በመካከላቸው አለመግባባት ተፈጠረ እና ኒኮን በኮዝዞዞሮ ደሴቶች ላይ ወደሚገኘው ወደ ኮዚኦዘርስካያ ሄርሚቴጅ ሄደ። ከወንድሞች ተለይቶ በልዩ ሀይቅ ላይ ተቀመጠ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ኒኮን አባ ገዳ ሆነ።

1.3 የአሌሴይ ሚካሂሎቪች እና ኒኮን ትውውቅ

ከተሾመ በኋላ በሦስተኛው ዓመት በ 1646 ኒኮን ወደ ሞስኮ ሄዶ ለወጣቱ Tsar Alexei Mikhailovich ቀስት ታየ. ንጉሱ የኮዚኦዘርስኪን አበምኔት እስከወደደው ድረስ በሞስኮ እንዲቆይ አዘዘው እና እንደ ዛር ፍላጎት ፓትርያርክ ዮሴፍ የኖቮስፓስስኪ ገዳም የአርማንድራይት ማዕረግ ቀደሰው። ይህ ቦታ በተለይ አስፈላጊ ነበር, እና የዚህ ገዳም archimandrite, በቶሎ ሌሎች ብዙ, ወደ ሉዓላዊ መቅረብ ይችላል: በኖቮስፓስስኪ ገዳም ውስጥ የሮማኖቭስ ቤተሰብ መቃብር ነበር; ጨዋው ንጉሥ ብዙ ጊዜ ወደዚያ በመሄድ ለአባቶቹ ዕረፍት ለመጸለይ እና ለገዳሙ ብዙ ደመወዝ ይሰጥ ነበር. ዛር ከኒኮን ጋር ባወራ ቁጥር ለእሱ የበለጠ ፍቅር ይሰማው ነበር። አሌክሲ ሚካሂሎቪች አርኪማንድራይቱን በየሳምንቱ አርብ ወደ ቤተ መንግሥቱ እንዲሄድ አዘዙ። ኒኮን የሉዓላዊነቱን ሁኔታ በመጠቀም ለተጨቆኑ እና ለተበደሉት መጠየቅ ጀመረ; ንጉሱ በጣም ወደደው።

አሌክሲ ሚካሂሎቪች የኒኮን ሱሰኛ ሆነ እና እራሱ ለንጉሣዊ ምህረት እና ለዳኞች እውነትነት ፍትህን ለሚፈልጉ ሁሉ ጥያቄዎችን እንዲቀበል አዘዘው ። እና አርኪማንድራይቱ ከገዳሙ ወደ ንጉሱ ሲሄድ በገዳሙ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በመንገድ ላይም ቢሆን በእንደዚህ ዓይነት ጠያቂዎች ያለማቋረጥ ተከበበ። ሁሉም የመብት ጥያቄ ብዙም ሳይቆይ ተፈፀመ። ኒኮን በሞስኮ ውስጥ እንደ ጥሩ ተከላካይ እና ሁለንተናዊ ፍቅር ታዋቂነትን አግኝቷል ፣ እሱ ታዋቂ መንፈሳዊ ሰው ሆነ።

በ 1652, ቀደም ሲል የኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ የነበሩት ኒኮን የፓትርያርክ ዙፋን ሆነው ተመርጠዋል. በሕዝባዊ አመፅ ወቅት ልዩ የአስተዳደር ብቃቱን አሳይቷል። ለሕሙማንና ለተራቡ ረድኤት አደራጅቶ፣ የሀገረ ስብከቱን ጉዳይ ወደ ብሩህ ደረጃ አደረሰ። ከእርሱ በፊት በነበሩት ዮሳፍ 1ኛ (1634-40) እና ዮሴፍ (1642-62) በቤተክርስቲያኑ እና በመንግስት መካከል ያለው ግንኙነት ሰላማዊ ከሆነ በኒኮን ስር መንፈሳዊው ሁል ጊዜ ከዓለማዊው ፊት መቆም እንዳለበት በግልጽ ተናግሯል ፣ ግጭት የማይቀር ሆነ ። .

ፓትርያርክ ኒኮን ከእሱ በፊት የተጀመሩትን ማሻሻያዎች ቀጠለ, ነገር ግን ከእነሱ ጋር የማይስማሙትን ሁሉ በድንገት እና በቸልተኝነት ማስተዋወቅ ጀመረ. በቅዳሴ መጻሕፍት ውስጥ አብዛኞቹ እርማቶች አስቀድሞ ሁሉም ሰው እውቅና ነበር, ነገር ግን ኒኮን ለግሪክ የእጅ ጽሑፎች ግልጽ ምርጫ ጋር, በራሱ ላይ spravniks አዘጋጅቷል - የኦርቶዶክስ ንጽሕና ተሟጋቾች.

ፓትርያርክ ኒኮን በመጀመሪያዎቹ የፓትርያርክነት ዓመታት በመንግስት ጉዳዮች ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ፣ የታላቁ ሉዓላዊነት ማዕረግን ያዙ ፣ ዛርም እርሱን ሳያማክር ምንም አላደረገም ። በሊትዌኒያ ላይ በተካሄደው ዘመቻ ንጉሱ ለፓትርያርኩ የመንግስት አስተዳደር አደራ ሰጡ። ፓትርያርኩ በጠንካራ ቁጣውና በጠንካራ እርምጃው የጥንት ተወካዮችም ሆኑ ተሐድሶዎች በራሳቸው ላይ ተቃወሙ። በሲቪል ጉዳዮች ውስጥ ባለው ሥልጣኑ ሁል ጊዜ የማይቆጥሩት ከቦይሮች ጋር ትግል ጀመረ። ከ 1657 ጀምሮ በዛር እና በፓትርያርኩ መካከል ያለው ግንኙነት ለውጥ ተካሂዶ ብዙም ሳይቆይ በሁለቱ ባለስልጣናት መካከል ግልጽ ትግል ሆነ። ፓትርያርኩ በገዛ ፈቃዳቸው ከሞስኮ ተነስተው ወደ ቮልኮላምስኪ ገዳም በመሔድ ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም ክሩቲትስኪ ቤተክርስቲያኗን እንዲያስተዳድሩ ትቷቸዋል። በ 1660, ከዚህ ሁኔታ መውጫ መንገድ ለማግኘት, የሩስያ ተዋረድ ምክር ቤት ተሰበሰበ. አብላጫዉ ምክር ቤት ፓትርያርኩን ከስልጣን እንዲወርድ ዉግዘት ቢያደርጉም ዛር በምክር ቤቱ ውሳኔ አልተስማማም፤ ሁኔታዉም እርግጠኛ አልሆነም። እ.ኤ.አ. በ 1662 የጋዝስኪ ሜትሮፖሊታን ፓይሲይ (ሊጋሪት) ወደ ሞስኮ ደረሰ ፣ እሱም ከፓትርያርክ ኒኮን ተቃዋሚዎች ጎን ወሰደ ። ወደ ምስራቃዊ አባቶች የተላከውን ፓትርያርክ ኒኮን ላይ ክስ አቀረበ። የኋለኛው፣ ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ኔክታርዮስ በስተቀር፣ ከንጉሣዊው ኃይል ጎን ቆመ።

ከዚያም Tsar Alexei የፓትርያርክ ኒኮን ጉዳይ እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮችን ለመፍታት የምስራቃዊ አባቶችን ወደ ሞስኮ ለመጋበዝ ወሰነ. ከመካከላቸው ሁለቱ ማለትም የአንጾኪያው ፓይሲየስ እና የኢየሩሳሌም ማካሪየስ፣ በ1666-67 ጉባኤ በተካሄደበት ሞስኮ ደረሱ። ከዚያ በፊት ፓትርያርክ ኒኮን ሳይታሰብ ወደ ዋና ከተማው ተመለሰ, ነገር ግን ከንጉሱ ጋር እርቅ አልተደረገም. ዛር፣ ፓትርያርኮች እና ሁሉም የሩስያ ጳጳሳት የተሳተፉበት ምክር ቤት እራሱን ሁል ጊዜ የማይነቃነቅ የነበረውን ፓትርያርክ ኒኮን አውግዟል። ዋናው ክስ ፓትርያርክ ኒኮን እራሱ ወደ ምሥራቅ የላካቸው ደብዳቤዎች ነበሩ. ክብራቸውን በማጣታቸው የተፈረደባቸው ብፁዕ አቡነ ኒኮን በፌራፖንቶቭ ገዳም ታስረው ነበር፣ነገር ግን ውግዘቱን ሕጋዊ ነው ብለው ባለማወቃቸው እስከ ሕይወታቸው ፍጻሜ ድረስ ራሳቸውን እንደ ፓትርያርክ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። አርአያ ክርስቲያን የነበረው እና በፓትርያርኩ ሥራ ብዙ የዋህነትን እና ሰላማዊነትን ያሳየው ጻር አሌክሲ ከመሞቱ በፊት የይቅርታ ጸሎት ጻፈላቸው። ኒኮን ግን ሲቀበለው ቢያለቅስም ለንጉሱ ይቅርታ አልሰጠም። ከብዙ የስደት ዓመታት በኋላ ፓትርያርክ ኒኮን በ1681 አረፉ። ዕገዳው በምስራቅ አባቶች ተነሳ፣ በንጉሱ ፊትም በሃይማኖታዊ ማዕረግ ተቀበረ።

የ1666-1667 ምክር ቤት ፓትርያርክ ኒኮንን በማውገዝ የመንፈሳዊውን ፍርድ ቤት ማሻሻያ ጨምሮ ማሻሻያዎቹን በሙሉ አጽድቋል። ትሑት እና ትሑት ኢዮአሳፍ II (1667-73) የኒኮን ተተኪ ሆኖ ተመረጠ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አስከፊ መከፋፈልን መቋቋም ነበረባት ፣ ለዚህም ምክንያቱ ፓትርያርክ ኒኮን መጽሐፍትን ለማረም የሰጡት መመሪያ ነበር ፣ ግን ሥሩ በሞስኮ ወግ አጥባቂዎች ወደ ሞስኮ ወግ አጥባቂዎች እምነት በማጣት ላይ ነበር ። ግሪኮች እና ኪየቫንስ።

መጽሐፎቹን የማረም አስፈላጊነት በብዙዎች ዘንድ ታውቋል, ነገር ግን ለረጅም ጊዜ የተዘጋጀውን ሥራ ብቻ የቀጠለው ፓትርያርክ ኒኮን, ለግሪክ የእጅ ጽሑፎች ምርጫን ሰጥቷል, በግሪክ ውስጥ የዚህን ወይም የዚያ እርማት ትክክለኛነት ጠየቀ እና በሞስኮ ክለሳዎች ላይ እምነት አላደረገም. በተጨማሪም የመስቀሉን ምልክት በሦስት ጣቶች አስተዋውቋል (በዚህም ሦስት ጣቶች ለቅድስት ሥላሴ ክብር አንድ ላይ ተጣብቀው ነበር) እና የአሌሉያ ሦስት ጊዜ ዝማሬ ሲያቀርቡ ሥልጣኑ ከፍተኛ የነበረው የስቶግላቪ ካቴድራል አዋጆች ሲናገሩ። ባለ ሁለት ጣት ምልክት (ሁለት ጣቶች በክርስቶስ ኢየሱስ ሁለት ተፈጥሮዎችን የሚያመለክቱ) እና ድርብ ሃሌ ሉያ። ይህ የጥንት የሩሲያ ጽሑፎች ተከላካዮች የግሪክ እርማቶችን እውነት እንዲጠራጠሩ እና በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ወደ አስታራቂው ድንጋጌ እንዲያመለክቱ ምክንያት ሆኗል. በተጨማሪም ሩሲያ የመጨረሻው የኦርቶዶክስ መንግሥት (ሞስኮ - III ሮም, አራተኛው አይኖርም) ተብሎ ይታሰብ ነበር, እና በቱርኮች አገዛዝ ሥር በነበሩት የግሪኮች የእጅ ጽሑፎች መሠረት መጻሕፍትን ለማነፃፀር ታቅዶ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1654 ፓትርያርክ ኒኮን በሞስኮ ምክር ቤት ሰበሰቡ ፣ እሱ ሁሉንም እርማቶች ተቀበለ እና በ 1655 በምስራቃዊ አባቶች ጸድቋል ። እ.ኤ.አ. በ 1666 በተካሄደው ምክር ቤት አዲሶቹን መጽሃፎች እና እርማቶች የማይገነዘቡ እና አሮጌውን ልማዶች ወደ ሥነ ሥርዓቶች የሚከላከሉ ሁሉ የተረገሙ ነበሩ ፣ ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ተሰርዟል። በሩሲያ ሕዝብ ውስጥ ጥልቅ መከፋፈል ፈጠረ.

መግቢያ።

በ 1613 አንድ ዛር የሚመረጥበት የዚምስኪ ሶቦር ተካሂዷል. ለዙፋኑ ተፎካካሪዎቹ ፖላንዳዊው ልዑል ቭላዲላቭ፣ የስዊድን ንጉሥ ልጅ - ፊሊፕ፣ ኢቫን - የማሪና ሚኒሼክ ልጅ እና የውሸት ዲሚትሪ ነበሩ። II , የተከበሩ የሞስኮ boyar ቤተሰቦች ተወካዮች. Mikhail Fedorovich Romanov Tsar ተመረጠ።

አዲሱ ዛር በችግር ጊዜ ከሐሰት ዲሚትሪ ጋር እንዴት እንደሚግባቡ የሚያውቅ የ Filaret ልጅ ነበርአይ , እና Vasily Shuisky, እና ከቱሺንስ ጋር. የተቃዋሚ አንጃዎች ተወካዮች በሚካሂል ወጣቶችም ረክተዋል። በመጨረሻም ሮማኖቭስ በተዘዋዋሪ ከአሮጌው ሥርወ መንግሥት ጋር በተዛመደ በኢቫን ዘሪብል የመጀመሪያ ሚስት በኩል ተገናኝተዋል።

ሩሲያ ነፃነቷን ጠብቃለች, ነገር ግን ከባድ ኪሳራ ደርሶባታል. የአገሪቱ ኢኮኖሚ ተበላሽቷል።

የችግር ጊዜ ሁሌም በታሪክ ተመራማሪዎች መካከል ውዝግብ አስነስቷል። በርካታ ተመራማሪዎች አንዳንድ ሁከትዎች ለሩሲያ አማራጭ ልማትን እንደደበቁ ያምናሉ። የውጭ ወረራዎችን ለመመከት ያስቻለው አገራዊ መጠናከር ወግ አጥባቂ በሆነ መንገድ መጠናቀቁን ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች ይገልጻሉ፤ ይህ ደግሞ አገሪቱ የምትፈልገውን ዘመናዊነት ለረጅም ጊዜ አራዝሟል። ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል ነገር ግን ብዙሃኑ በመድረኩ ላይ የታየበት በዚህ ወቅት ነበር፡ በቦሎትኒኮቭ የሚመራው የመጀመሪያው የገበሬ ጦርነት በስቴፓን ራዚን የሚመራ የገበሬ ጦርነት ተከትሎ ነበር [5, p. 84-85]

ኒኮን, የሞስኮ ፓትርያርክ (በዓለም ኒኪታ ሚኒች). በ 1605 የተወለደው ፣ በገበሬ ቤተሰብ ውስጥ። ቫልዴማኖቮ (Knyagininsky አውራጃ, ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት). በልጅነት ጊዜ፣ ከእንጀራ እናቱ ብዙ ታግሷል፣ እሱን ከሚጠላው እና ቀደም ብሎ በራሱ መታመንን ተማረ። በአጋጣሚ በእጆቹ ውስጥ የወደቁ መጻሕፍት የእውቀት ጥማትን ቀስቅሰውታል, እና በወጣትነት ጊዜ ወደ ማካሪዬቭ ዘሄልቶቮድስኪ ገዳም ሄደ. ከጥቂት አመታት በኋላ ከትውልድ አገሩ አጠገብ ባለ መንደር ውስጥ ካህን ሆነ እና ከዚያ በአገልግሎቱ የተማረኩ የሞስኮ ነጋዴዎች ጥያቄ ወደ ሞስኮ ተዛወረ. በልጆቹ ሁሉ ሞት የተደናገጠው ሚስቱን ወደ ገዳም እንድትሄድ አሳመነው እና እሱ ራሱ በኒኮን ስም በአንዘርስኪ ስኪት በሚገኘው ነጭ ሐይቅ ላይ የገዳም ስእለት ገባ። በ 1642 ኒኮን ወደ Kozheozerskaya hermitage ተዛወረ እና ብዙም ሳይቆይ አባ ገዳው ሆነ።

ከ 1646 ጀምሮ, በአሌሴይ ሚካሂሎቪች ዘንድ የታወቀ ሆነ, በጥያቄው ብዙም ሳይቆይ የሞስኮ ኖቮስፓስስኪ ገዳም አርኪማንድራይት ሆኖ ተሾመ. በ 1648 እሱ ቀድሞውኑ የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ነበር. በኖቭጎሮድ ውስጥ, ኒኮን በስብከቱ, በቤተክርስቲያን ዲን እና በጎ አድራጎት ላይ ሰፊ ተወዳጅነትን አግኝቷል. እ.ኤ.አ. በ 1650 ዓመጽ ፣ ለራሱ ሕይወት አደጋ ላይ ወድቆ ፣ በእርግማን እና በግላዊ ምክሮች ስርዓትን ለማደስ ይሞክራል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ዛር, ለኒኮን በጻፋቸው ደብዳቤዎች, ቀድሞውኑ "ፍቅረኛው እና ጓደኛው" ብለው ይጠሩት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1652 ኒኮን ከሶሎቭትስኪ ገዳም ወደ ሞስኮ አጓጉዟል የቅዱስ ሜትሮፖሊታን ፊሊፕ ቅርሶችን ፣ በኢቫን አስፈሪው ሰማዕትነት። በዚህ ጉዞ ወቅት ፓትርያርክ ጆሴፍ በሞስኮ ሞተ, እና ኒኮን የእሱ ምትክ ሆኖ ተመርጧል.

ዛር እና ፓትርያርኩ በእውነተኛ ጓደኝነት የተሳሰሩ ነበሩ። ልክ እንደ Novospassky archimandrite ኒኮን በየሳምንቱ አርብ ወደ ዛር ቤተ መንግስት ሄዶ ግልጽ በሆነ ውይይት ለረጅም ጊዜ ተቀመጡ; ዛር ራሱ ብዙ ጊዜ አርኪማንድራይትን ይጎበኝ ነበር። ኒኮን ፓትርያርክ በሆነ ጊዜ፣ ዛር አንዳንድ ጊዜ በገዳማቱ ውስጥ ከእርሱ ጋር ሙሉ ቀናትን ያሳልፍ ነበር። አስደናቂ እና ግትር ፣ በተጨባጭ ተግባራዊ ዝንባሌዎች እና በከፍተኛ የዳበረ የውበት ጣዕም ፣ አንዳቸው ለሌላው የበለጠ መስጠት ይችሉ ነበር ፣ ምክንያቱም አንዱ የአለማዊ ልምድ እና ቆራጥ ባህሪ ፣ ሌላኛው - መንፈሳዊ ልስላሴ እና ስሜታዊነት። በዛር የተሾመው ኒኮን በህብረተሰቡ ዘንድ ለፓትርያሪክ ዙፋን የሚፈለግ እጩ ነበር በወቅቱ በቤተክርስቲያኑ ባለስልጣናት ፊት ከነበሩት ጠቃሚ ተግባራት አንፃር።

ያልተለመደ አእምሮን ከፍ ባለ መንፈስ እና የማይናወጥ የፍቃድ ጽናት ጋር በማጣመር ኒኮን በዙሪያው ያሉት ነገሮች ሁሉ ያለፈቃዳቸው የታዘዙበት አስደናቂ የሞራል ጥንካሬ ነበረው። ማስረጃው በአንድ በኩል ለአብዛኞቹ አጋሮቹ ለእሱ ያለው ቅድመ ሁኔታ, የህዝብ ፍቅር, ፍቅር እና ያልተገደበ የንጉሱ የውክልና ስልጣን; በሌላ በኩል ፣ ሁሉም ጠላቶች አንድ ዓይነት ፒግሚዎች በሚሆኑበት ትልቅ ስብዕና ላይ በቀጥታ እርምጃ ለመውሰድ የሚያስችል መንገድ ያላገኙ የቤተ-መንግስት ትናንሽ ሴራዎች። ሉዓላዊው ልብስ የለበሰበት ትርጉም በቦየርስ ላይ ቅናት ቀስቅሷል-ኒኮን በፍርድ ቤት ብዙ ጠላቶች ነበሩት። በሌሎች ላይ የበላይነቱን ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ሊጠቀምበት ይወድ ነበር, የፓትርያርክ ስልጣንን የበለጠ ከፍ ለማድረግ ሞክሯል, መብቷን በሚጥስበት ጊዜ እራሱን ያስታጥቀዋል. የመንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን የዓለማዊ ሹማምንቶች ተግባር ላይ ክትትል የሚጠይቅ የፓትርያርኩ እብሪተኝነት ብዙዎችን አስቆጥቷል። አንዳንድ የምዕራቡ ዓለም ልማዶችን በመኮረጅ በራሱ ሉዓላዊ ገዢ፣ ቦያርስ ፊት፣ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ጮክ ብሎ ተሳደበ። ከቀሳውስቱ ጋር እጅግ በጣም ጥብቅ ነበር, ለቅዱሳን እንኳን አልራራም: ለምሳሌ የኮሎምና ጳጳስ ጳውሎስ የቤተ ክርስቲያንን መጻሕፍት እርማት ለመቃወም የደፈረው, ያለ ዕርቅ ፍርድ ቤት ከሀገረ ስብከቱ ተሰናብቷል እና ለእስር ተዳርጓል. በገዳሙ ሥርዐት ላይ ዐመፀ፤ የሥርዓቱ መመሥረት ለፓትርያሪኩ ባለሥልጣናት አሳፋሪ መስሎ ነበር፤ በተለይም ትእዛዙ የቤተ ክርስቲያንን ይዞታ ብቻ ሳይሆን ቀሳውስትንም ይመለከታል፤ ጠላቶቹን ለማዳን አይወድም, ብዙ ጊዜ ይረግማል.

ምንም ጥርጥር የለውም, ሌሎች ሁኔታዎች ደግሞ በዚህ ጉዳይ ላይ ወሳኝ ሚና ተጫውተዋል: የ schism ተከታዮች መካከል ያለውን ድፍረት የተሞላበት መጻሕፍት አራሚ ያለውን ጥላቻ, በተለይም የቤተ መንግሥት ሚስጥራዊነት. ግን እነሱ ዋና አልነበሩም ፣ ቢሆንም ፣ ብቸኛው ምክንያት-የቦያርስ ጠላትነት በዛር እና በፓትርያርኩ መካከል ለመጀመሪያ ጊዜ አለመግባባት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እና ከኒኮን ግትርነት እና ብስጭት ጋር ፣ በመቀጠልም የማስታረቅ እድልን አጠፋ።

በተለይ በ1658 ዛር ከሁለተኛው (ሊቮንያን) ዘመቻ ሲመለስ በዛር እና በፓትርያርኩ መካከል የነበረው ግንኙነት ጎልቶ ታየ። ሉዓላዊው በማይኖርበት ጊዜ የኒኮን ኃይል በተፈጥሮ ጨምሯል; በዚያን ጊዜ የዛር ባህሪው ቢያንስ ከኒኮን ጋር በተገናኘ የበለጠ እራሱን የቻለ እንደሚሆን ምንም ጥርጥር የለውም: እነሱ ያለ እሱ ለማድረግ ቀደም ብለው ነበር ። አሁን፣ በአዲስ ስብሰባ፣ ዛር ቀደም ሲል ችላ ብሎት ወይም የጓደኛን ውለታ ሲመለከት የጨለማው የጨለማው የጥንቆላ ፕራይም ገፀ ባህሪ፣ በእውነቱ የበለጠ በግልፅ መገለጥ ነበረበት። ሆኖም ፣ በዚህ ጊዜ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ሙሉ በሙሉ ነፃነትን ለመስራት የባህሪ ጥንካሬን ማግኘቱ የማይመስል ነገር ነው - ተፈጥሮው ለዚህ በጣም ለስላሳ ነበር። ከኒኮን ተጽእኖ ለመውጣት ምን ያህል ቆርጦ እንደተነሳ ስለተሰማው በተመሳሳይ ጊዜ በቀላሉ ለሌሎች ተጽእኖዎች አስገብቷል, እና እኔ እላለሁ, ለኋለኞቹ, በእውነቱ, ከእሱ ጋር የበለጠ እና የበለጠ ወደ አለመግባባት በመሄዱ ባለውለታ ነበር. የቀድሞ ጓደኛ. በምግብ ላይ ምንም ተጨማሪ ወዳጃዊ ውይይቶች አልነበሩም, ከጓደኛ ጋር ስለ ንግድ ሥራ ምንም ቅን ስብሰባዎች አልነበሩም, ዋናው. ጥሩው ዛር እና ፓትርያርኩ እርስ በርሳቸው በግልጽ ቢገልጹ የቀድሞ ወዳጅነት እንደገና ወደ ሕይወት ይመጣል። ነገር ግን ዛር በተፈጥሮው እና ከፓትርያርኩ ጋር በነበረው የቀድሞ ግንኙነት በቀጥታ ማብራሪያ ላይ መወሰን አልቻለም, ከኒኮን ጋር ቀጥተኛ ስምምነት; ለዚያ በጣም ለስላሳ እና ለበረራ ተመራጭ ነበር; ከፓትርያርኩ መራቅ ጀመረ። ኒኮን ይህንን በተፈጥሮው እና በለመደው አቀማመጥ አስተውሏል, ከንጉሱ ጋር በቀጥታ ወደ ማብራሪያው ሄዶ በባህሪው እራሱን መግታት አልቻለም. የዛር ቅዝቃዜ እና መወገድ, በመጀመሪያ ደረጃ, ለእንደዚህ አይነት ህክምና ያልተለማመዱትን ኒኮን ያበሳጨው; ራሱን እንደ ተናደደ አድርጎ በመቁጠር ማብራሪያ ለማግኘት ራሱን ዝቅ ማድረግና በየዋህነት መጀመሪያ ላይ ጥላቻን ለማጥፋት አልፈለገም። በእነዚህ ግፊቶች ላይ፣ ኒኮን እንዲሁ ወደ ኋላ ሄደ እና በዚህም ጠላቶቹ እንዲያደርጉ ሙሉ ነፃነት ሰጣቸው፣ የበለጠ እና የበለጠ ሉዓላዊውን በእሱ ላይ ለማስታጠቅ። ስለዚህ ንጉሱ ከዘመቻው ከተመለሰ በኋላ ብዙም ሳይቆይ የሁለቱ ወዳጆች ግንኙነት በጣም እየሻከረ መጣ። በሁለቱም ውስጥ የተከማቸ የብስጭት ፍንዳታ መጠበቅ ነበረበት። የኒኮን ጠላቶች በዛር እና በፓትርያርኩ መካከል የናፈቁትን ጠላትነት ለማቀጣጠል ለተመቸ ጊዜ እየተመለከቱ ነበር። ለዚህ ጥሩ አጋጣሚ በቅርቡ ታየ።

ለቤተክርስቲያን በሚተጉ ሰዎች ዘንድ ከፍተኛ ጭንቀት የተፈጠረው በቀሳውስቱ ውስጥ በሚንፀባረቀው አጠቃላይ የሥነ ምግባር ብልግና እና በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ በተለያዩ ስህተቶች ምክንያት ነው። በፓትርያርክ ጆሴፍ ሥርም ቢሆን፣ የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ለማሳለጥ፣ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ትልቅ ተጽዕኖ ባሳደረው የዛር ተናዛዥ ስቴፋን ቮኒፋቲዬቭ የሚመራ የ‹ቀናተኞች› ክበብ በሞስኮ ተፈጠረ። የዜሎዎች አመለካከት በኒኮን የተጋራ ነበር, እሱም በግል ከአንዳንዶቹ ጋር ይቀራረባል; በአመለካከታቸው መንፈስ, በኖቭጎሮድ ካቴድራ ውስጥ ሠርቷል, እና ለፓትርያርክ እጩነት በእጩነት ከነሱ ከፍተኛ ድጋፍ አግኝቷል. ዛር ራሱ፣ በችግሩ አጠቃላይ አሠራር ውስጥ ከቀናተኞች ጋር በመሆን፣ ሆኖም ግን፣ በቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ላይ ፖለቲካዊ ፋይዳውን ወደ ማያያዝ ስላዘነበለ፣ በአተገባበሩ ዘዴ ላይ ልዩ አመለካከት ነበረው። የሞስኮን የተረሳውን የኦርቶዶክስ እምነት ማዕከል እንደመሆኖ በማንሳት የኦርቶዶክስ ምስራቅን በሙሉ ለሞስኮ ሉዓላዊነት የመገዛት ሀሳብ እና በተመሳሳይ ጊዜ ከሞስኮ ጋር የተቀላቀለውን ዩክሬን የበለጠ ደህንነቱ የተጠበቀ ለማድረግ በማሰብ ነው ። , አሌክሲ ሚካሂሎቪች የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን ከግሪክ እና ከትንሽ ሩሲያኛ ጋር በቅርበት አንድ ማድረግ አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር, እና በእሱ አስተያየት, የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን አሠራር ከግሪክ ሞዴሎች ጋር በማጣጣም ሊገኝ ይችላል. በእርግጥ ይህ ተግባር ለወደፊት ፓትርያርክ ተሰጥቷል እና በእሱ ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል, እና ኒኮን ስለ ግሪክ ኦርቶዶክስ የመጀመሪያውን አሉታዊ አመለካከት መቀየር ነበረበት. ኒኮን በበኩሉ ከሥርዓታዊ ጉዳዮች ወሰን የዘለለ የራሱን ፕሮግራም ወደ ፓትርያርክ መንበር አመጣ። ቀደም ሲል በሞስኮ በተቋቋመው ሥርዓት መሠረት የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር በመንግሥት ሥልጣን ቋሚና ቀጥተኛ ቁጥጥር ሥር ነበር፡ ዛር ፓትርያርኮችን ይሾማል እና ያባርራል፣ መንፈሳዊ ጉባኤዎችን ሰብስቦ፣ ሥራቸውን ይመራ፣ ውሳኔያቸውን ሳይቀር ይለውጣል፣ አንዳንዴም እሱ ራሱ የቤተ ክርስቲያንን ሕግ አውጥቷል። ኒኮን እንዲህ ዓይነቱን ሥርዓት ያልተለመደ አድርጎ በመቁጠር ቤተ ክርስቲያኒቱን ከዓለማዊው የሥልጣን የበላይነት ማላቀቅ አልፎ ተርፎም በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ ያለውን ጣልቃ ገብነት ሙሉ በሙሉ ማስወገድ አስፈላጊ ሆኖ አግኝቶታል። ከዚሁ ጋርም የቤተ ክርስቲያንን የሥልጣን አደረጃጀት ከመንግሥት ጋር በማመሳሰል ንጉሱ ፈንታ በፓትርያርክ ሊቀ ጳጳስ ሆነው በዚያው ገደብ በሌለው ሥልጣን የተወገዘ ፓትርያርክ ማየት ፈለገ። ምን አልባትም መመረጡንና ወደፊትም ሊታገል እንደሚችል በመመልከት፣ ንጉሣዊ ወዳጁን በንጉሣውያንና በመንፈሳዊ ባለሥልጣናት መካከል የተፈጠረውን አዲስ ግጭት ከሕይወት ምሳሌ በመነሳት ለማስጠንቀቅ የቅዱስ ፊልጶስን ንዋየ ቅድሳቱን በክብር ለማስተላለፍ ዝግጅት አደረገ። የኢቫን አስፈሪ. ኒኮን የፓትርያርክነት ማዕረግን በመቃወም ንጉሱን ተንበርክከው የፓትርያርክነት ማዕረግን እንዲቀበል በመለመኑ ስምምነቱን የሰጠው በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያሉት ሁሉ፣ ዛርና ቦያርስን ጨምሮ ያለምንም ጥርጥር እንሰማለን ብለው በማለላቸው ብቻ ነበር። ለእርሱ በሁሉም ነገር እንደ "ሊቀ ጳጳስ እና የልዑል አባት"

የኒኮን የመጀመሪያው አስፈላጊ ትዕዛዝ እና በተመሳሳይ ጊዜ የተሃድሶው መጀመሪያ ላይ "በጉልበቱ ላይ ከመወርወር" ይልቅ "በቤተክርስቲያን ውስጥ ለመፍጠር" (በ 1653) ውስጥ, "ወደ ወገቡ" ይሰግዳል እና መሆን አለበት. "በሦስት ጣቶች" ተጠመቀ. በምንም ነገር ያልተነሳሳ እና የስቶግላቪ ካቴድራል ውሳኔን የሚጻረር ይህ ትእዛዝ የዚያን ጊዜ ቀሳውስት (ኔሮኖቭ ፣ አቭቫኩም ፣ ሎግጊን ፣ ወዘተ) ከሚባሉት የበለጠ ኃይለኛ ተወካዮች መካከል ከፍተኛ ተቃውሞ አስከትሏል ። ቀናተኞች”፣ ነገር ግን የድሮውን የኦርቶዶክስ ሥርዓት በኃይል መስበር አልፈቀደም። ኒኮን ኃይሉን ከቀድሞ ጓደኞቹ ጋር በመነጋገር - የተወሰኑትን በክትትል ስር በመላክ ፣ ሌሎችን ለመከፋፈል በማጋለጥ - ኒኮን ተጨማሪ ተግባራቶቹን ብቻውን ሳይሆን በመንፈሳዊ ካቴድራል በኩል ለማድረግ ወሰነ ። እ.ኤ.አ. በ 1654 የሰበሰበው ምክር ቤት በፓትርያርኩ መመሪያ መሠረት በርካታ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ደረጃዎች "ፈጠራ" እንደሆኑ እና በውስጣቸው ያሉት የሩሲያ የአገልግሎት መጻሕፍት ተበላሽተው "በቀድሞው ገጸ-ባህሪያት (ያ) ላይ ተስተካክለዋል" ብሏል። ሩሲያኛ ነው) እና የግሪክ መጻሕፍት። በዚህ ውሳኔ፣ ምክር ቤቱ በመርህ ደረጃ ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በሥርዓተ አምልኮ ሥርዓቱ ላይ ስህተት ሊኖር እንደሚችል ተገንዝቦ የግሪክ ቤተ ክርስቲያንን አሠራር በማይሳሳት ሁኔታ አውጇል፣ ይህ ሞዴል በአዲስ መልክ ሳይሆን በአዲስ መልክ መሰጠቱ ብቻ ነው። በጥንታዊ የግሪክ መጻሕፍት. በምክር ቤቱ የተቀበሉት ድንጋጌዎች በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ትክክለኛውን እምነት እና እግዚአብሔርን የመምሰል ብቸኛ ድጋፍ ማየት የለመዱትን የሩሲያውን ብሔራዊ ስሜት አሳዝኗል። ነገር ግን ለኒኮን የጠቅላላው የተሃድሶ መነሻዎች ነበሩ, እና ስለዚህ እውቅና እንዲሰጣቸው አጥብቀው ጠይቀዋል, በካውንስሉ ተቃውሞ የተናገረው የኮሎምና ኤጲስ ቆጶስ ፓቬል ከባድ ቅጣት ተላለፈበት. የኒኮን ሞደስ ኦፔራንዲ የተቃዋሚዎቹን ተቃውሞ አጠናከረ። በመካከላቸው የተደረገ ስምምነት በጣም አነስተኛ ሆነ ምክንያቱም ሁለቱም ወገኖች በመሰረቱ ከተመሳሳይ መሠረታዊ አመለካከቶች በመነሳት፡ በሥነ መለኮት ትምህርት እጦት ምክንያት ሁለቱም ከዶግማ ሳይለዩ ለሥርዓተ አምልኮው ትልቅ ቦታ ይሰጡ ነበር፣ እና ስለዚህ ስምምነት ላይ መስማማት አልቻለም. በተካሄደው ትግል ከፍተኛ ባለስልጣን ላይ ለመተማመን ፍላጎት ያለው ኒኮን, በእርቅ ውሳኔው መሰረት, የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ውሳኔ እንዲሰጥ ሀሳብ አቅርቧል የቤተክርስትያን ልምምድ አወዛጋቢ ጉዳዮች , በዋናነት የሩስያ ቤተክርስትያን የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት. ፓይሲዮስ በጻፈው የመልስ ደብዳቤ የሥርዓቱን ትክክለኛ ትርጉም በማብራራት በአጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለውን የሥርዓት ልዩነት ሕጋዊነት ግልጽ አድርጓል፣ነገር ግን ኒኮን ይህን የግሪክ ፓትርያርክን አስተሳሰብ አላደነቀውም እና መልሱን ሙሉ በሙሉ የተግባርን ማጽደቂያ አድርጎ ተተርጉሟል። . የታቀደው መርሃ ግብር የፓይስየስ ዲፕሎማ ከመቀበሉ በፊት እንኳን በእሱ መከናወን ጀመረ. እ.ኤ.አ. በ 1655 በሞስኮ በመጎብኘት ላይ በነበረው የአንቲሂያን ፓትርያርክ ማካሪየስ እርዳታ የግሪክ አገልግሎት መጽሐፍ ከአሮጌ ሩሲያውያን ከፍተኛ ልዩነቶችን የያዘ መጽሐፍ ተተርጉሞ በዚያው ዓመት ለተጠራው ምክር ቤት ቀርቧል ። በይፋ የጸደቁት፣ አንዳንዶቹ - ከአገልጋይነት ውጪ፣ ሌሎች - ፓትርያርኩን ከመፍራት የተነሳ። ይህን ተከትሎ፣ ሌሎች የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍትም ተስተካክለዋል፣ በ1654 ዓ.ም ከወጣው የዕርቅ አዋጅ በመገለል፣ በቬኒስ የታተሙት የአዲሶቹ የግሪክ መጻሕፍት ጽሑፍ በማጣቀሻ መጻሕፍት መሠረት ተወስዶ በተቻለ መጠን ብቻ ተረጋግጧል። የድሮ ዝርዝሮች. ኒኮን ራሱ የግሪክን ቋንቋ ባለማወቅ የመጽሐፉን እርማት መምራት አልቻለም; በ N.F. Kapterev (ይልቁንም አወዛጋቢ) አስተያየት መሰረት, በጥንታዊ የግሪክ መጻሕፍት መሰረት እንደተዘጋጀ አስቦ ነበር. በሌላ በኩል ደግሞ በሞስኮ ውስጥ የነበሩትን የግሪክ ባለ ሥልጣናት፣ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶችንና ሥርዓቶችን ምሳሌ በመጠቀም በግል አጥንቶ እንደ አስተውሎት የሩስያ ቤተ ክርስቲያንን አሠራር አስተካክሏል።

አዳዲስ ፈጠራዎች እየተስፋፉ ሲሄዱ፣ የተሃድሶ ተቃውሞም ጨመረ። ኒኮን ገና ከጅምሩ የፓትርያርኩን ሥልጣን እንደ ተሐድሶ በመምረጡ ይህንን መንገድ የበለጠ እንዲከተል ተገድዷል። በተጋድሎው ንዴት ተይዞ በፈቃዱ ከባድ እርምጃዎችን ይጠቀማል ፣ ብዙውን ጊዜ ራስን መግዛትን ያጣል: ተቃዋሚዎቹን የበለጠ ህመም ለመምታት ፣ በተለይ በእነሱ ላይ ቅናት ያደረባቸውን ባለ ሁለት ጣት ያላቸውን ሰዎች በከባድ እርግማን አሳልፎ ይሰጣል ፣ ጭቆናን ያባብሳል። በግለሰቦች ላይ; ለተቃውሞ፣ የቅዱሳን ሕይወት ማጣቀሻዎችን እንኳን ሳይቀር፣ ባለጌ፣ ገደብ የለሽ ምላሾች፣ አንድ ጊዜ በሴንት. Pskov መካከል Euphrosyne: "ሌባ ደ ለ ... ጋር ... Euphrosynus!". የትግሉ ሂደትም ትግሉ የመነጨበትን ተግባር በፊቱ ማደብዘዝ ይጀምራል። ኒኮን በጀመረው ሥራ ትክክለኛነት ላይ እምነት ሲያጣ ሁኔታው ​​አሳዛኝ ይሆናል. የተሃድሶው ሂደት እና ያጋጠሙት ውዝግቦች ኒኮን ወደ የአምልኮ ሥነ-ሥርዓታዊ እምነት በጥልቀት እንዲያስብ እና ቀስ በቀስ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያለውን አመለካከት እንዲለውጥ ያደርገዋል; እ.ኤ.አ. በ 1658 የድሮ እና የአዲሱ ፣ የሩሲያ እና የግሪክ ፣ የመፃህፍት እና የአምልኮ ሥርዓቶችን እኩልነት በግልፅ ተገንዝቧል ፣ ለኔሮኖቭ ስለ አገልግሎት መጽሃፍቶች ሲገልጽ “የግድግዳ ወረቀት ጥሩ (አሮጌ እና አዲስ) ነው ፣ ምንም ለውጥ አያመጣም ፣ እንደሚፈልጉት ። ለምታገለግላቸው"; ባለሁለት ጣትን ከሶስት ጣቶች ጋር እንኳን መቀበል ይጀምራል ። ግን በዚያው ልክ ትግሉ የተነሳበት ርዕሰ ጉዳይ ጠፋ እና ኒኮን በተሃድሶው ምክንያት የተፈጠረውን ብስጭት እና ጥላቻ ባዶ ሀቅ ብቻ ቀረ። በአንድ በኩል፣ ተሐድሶው እርካታን ሊሰጠው የሚችለው፣ በንድፍ ካልሆነ፣ በአፈጻጸም ላይ፣ የቤተ ክርስቲያን የሥልጣን ጉዳይ ነበር፣ እና ዓለማዊ ሥልጣን የፓትርያርኩ ተባባሪ ብቻ ነበር። ነገር ግን ልክ ለኒኮን የመቀየሪያ ነጥብ ወሳኝ በሆነበት ወቅት, ከዚህ ጎን ለጎን አንድ ድብደባ ይደርስበታል, ይህም በመሠረቱ ለእሱ በጣም አስፈላጊ ነው. [4፣ ገጽ. 269-287]

ኒኮን በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያለው ሃይል በዛር ወዳጅነት ላይ የተመሰረተ መሆኑን በሚገባ ተረድቷል። ከዋና ሥራው ጋር በተያያዘ ይህ ማለት ከንጉሣዊው ኃይል ነፃ የሆነ ቦታ ለቤተክርስቲያኑ መፍጠር ነበረበት, በተመሳሳይ ጊዜም የዚህ ኃይል ድጋፍ አግኝቷል. ኒኮን በኅብረተሰቡ ውስጥ ወይም ቢያንስ በቤተ ክርስቲያን ተዋረድ ውስጥ ድጋፍ እንደሚፈልግ ግልጽ አይደለም: ከእንደዚህ ዓይነት ግምት አንጻር, መንፈሳዊ ምክር ቤቶችን የጠራው ግፊት ቀድሞውኑ ይናገር ነበር. ይልቁንም፣ አንድ ሰው ኒኮን የግል ነፃነቱን በማጠናከር የቤተክርስቲያኗን ነፃነት ለማረጋገጥ ተስፋ አድርጓል ብሎ ማሰብ ይችላል። በእሱ የተገኘ የኢኮኖሚ ድርጅት እንዲህ አይነት ትርጉም ሊኖረው ይችላል፡- ኒኮን ለሌሎች ዲፓርትመንቶች (14 ገዳማት እና 500 ደብሮች) እና ከዛም ከገዛቸው እና ከሰጣቸው መሬቶች በመመደብ የአባቶችን ክልል በእጅጉ አስፋፍቷል። ትልቅ ኢኮኖሚ የጀመረበት እና ሶስት ገዳማትን (Voskresensky, Iversky, Krestovy) እንደ ምሽግ የተገነቡበት ትልቅ የግል ንብረቶችን አቋቋመ። ፓትርያርክ ሙሉ ሉዓላዊ የሆነበት የውርስ ዓይነት ነበር። ለተወሰነ ጊዜ ኒኮን ግቡን አሳካ: በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ያልተገደበ ስልጣንን አግኝቷል. ንጉሠ ነገሥቱ የጳጳሳትን እና የአርኪማንድራይቶችን ሹመት ሙሉ በሙሉ ተወ; የፓትርያርኩ ፈቃድ በሁሉም የቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች የመጨረሻው ባለሥልጣን ነበር። ንጉሱ ይህን ወይም ያንን ውሳኔ እንዲሰርዝ ለመጠየቅ እንኳን አልደፈረም፡- “ፓትርያርክ ኒኮንን እፈራለሁ፤ ምናልባት ምናልባት በትሩን ይሰጠኝና፡ ወስደህ ራስህ ከመነኮሳት ጋር ግዛው ይለኝ ይሆናል። ቀሳውስትንም፥ ገዥዎችንና ጦረኞችን ስትሾም በእናንተ ጣልቃ አልገባም፤ መነኮሳትንና ካህናትን እየመራችሁ ለምን ትቃወማላችሁ? በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይም የገዳሙ ሥርዓተ ምእመናን በሙሉ ከሥልጣኑ ተወግደዋል። የኒኮን ተቃዋሚዎች አንዱ (ኔሮኖቭ) "የሉዓላዊው የዛር ባለስልጣናት አይሰሙም" በቤተክርስቲያን ውስጥ የተከሰተውን ሁኔታ ገልጿል. የፓትርያርኩ ሥልጣን በሕዝብ ጉዳዮች ላይ ካለው ከፍተኛ ጠቀሜታ የተነሳ የበለጠ ጠንካራ እና ሰፊ ይመስላል። በፖላንድ-ሊቱዌኒያ ዘመቻዎች (1654 - 1656) አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮን በሞስኮ ምክትል ንጉስ ሆኖ ቆይቷል። በጣም አስፈላጊው የስቴት ጉዳዮች ለማፅደቅ ወደ እሱ መጡ እና በአረፍተ ነገሮች ቀመር ውስጥ የኒኮን ስም በንጉሣዊው ቦታ ላይ ተቀምጧል "እጅግ ቅዱስ ፓትርያርክ ጠቁመዋል እና ቦያርስ ተፈርዶባቸዋል." በሉዓላዊው ስም እና በራሱ ስም ትዕዛዙን እንደ ትእዛዝ ያስታውቃል እና ለገዥዎች በሲቪል እና በወታደራዊ መንግስት ጉዳዮች ላይ ደብዳቤዎችን ይልካል። የ boyars ምክር ለማግኘት ፓትርያርክ ጋር በየቀኑ ለመቅረብ ተገደዱ; እንደ ፓቬል አሌፕስኪ ገለጻ፣ “ለቀጠሮ የዘገዩ ወንድ ልጆች ፓትርያርኩ እንዲገቡ ልዩ ትእዛዝ እስኪሰጥ ድረስ በኮሪደሩ ውስጥ፣ አንዳንዴም በከባድ ቅዝቃዜ ውስጥ መጠበቅ ነበረባቸው። ወደ ክፍሉ መግቢያ, መሬት ውስጥ ለእሱ መስገድ ነበረባቸው, በመጀመሪያ ሁሉም አንድ ላይ እና ከዚያም እንደገና - እያንዳንዳቸው ለየብቻ ወደ በረከቱ ቀርበው. በንጉሱ ፈቃድ, ኒኮን እና ኦፊሴላዊ ሰነዶች በዚህ ጊዜ ታላቁ ሉዓላዊ ተብለው ይጠራሉ. ዛር በሞስኮ በሚቆይበት ጊዜም ቢሆን በግዛት ጉዳዮች ላይ ተጽኖውን እንደያዘ ይቆያል። በእሷ የቅርብ ተሳትፎ እና ምናልባትም በእሱ ሀሳብ መሠረት ፣የመጠጥ ቤቱ ማሻሻያ በ 1652 የተካሄደው የሰዎችን የሞራል ጤንነት ለማሻሻል እና በሙስቮይት ግዛት የፋይናንስ ፖሊሲ ውስጥ አጠቃላይ አብዮት ነበር። የዘመኑ ተዋናዮችም የጦርነት ማወጁን የኒኮን ተጽእኖ በስዊድን ነው ይላሉ። በአንድ ቃል፣ ለንጉሱ ቅርብ የነበረው ተናዛዡ ቮኒፋቴይቭ እንዳለው፣ “ዛር፣ ሉዓላዊው፣ ነፍሱን እና መላውን ሩሲያ በአባቶች ነፍስ ላይ አሳርፏል።

የኒኮን ድንቅ አቋም ግን በአጋጣሚ ብቻ ነው እናም ዘላቂ ሊሆን አይችልም, ምክንያቱም የሞስኮ አውቶክራሲ ባህሪያትን የሚጻረር ትዕዛዝ ስለፈጠረ. ኒኮን በአጠቃላይ የመንግስት ህይወት መዋቅር ውስጥ የንጉሣዊ እና የፓትርያሪክ ባለ ሥልጣናት ግንኙነት እንደ ሁለት እኩል ኃይሎች ትብብር አድርጎ አስቦ ነበር፡ ዛር እና ፓትርያርክ፣ በ1655 የአገልግሎት መጽሐፍ መግቢያ ላይ፣ “ሁለት ታላላቅ ስጦታዎች ”፣ “እግዚአብሔር ለባለሥልጣናት የተመረጠ ለሕዝቡም የሚያቀርብ” የሚል ጥበብ የተሞላበት ቃል፤ ሁለቱም በአምላክ መንፈስ አነሳሽነት አንድ “የልባቸው አምሮት” አላቸው፤ ሆኖም እያንዳንዳቸው በቀጥታ ጣልቃ የማይገቡበት የራሳቸው ዋና የሥራ መስክ አላቸው። ወጣቱ ዛር ከኒኮን ጋር ካለው ጓደኝነት የተነሳ እንዲህ ዓይነቱን ልዩነት ተቀበለ, ግን ለዘላለም ከእሱ ጋር አልቆየም. ኒኮን እራሱ ለአሌሴይ ሚካሂሎቪች የፖለቲካ ዓለም አተያይ እድገት ከፍተኛ ተነሳሽነት ሰጠ ፣ ምንም እንኳን በሕዝብ አስተዳደር መስክ ውስጥ እንኳን ቢሆን ፣ በንድፈ-ሀሳባዊ ማረጋገጫው እና በተግባራዊ አተገባበሩ ውስጥ የራስ ገዝነትን ሀሳብ በንግግሮች ውስጥ ገልጦለታል። በጊዜ ሂደት, ዛር መሰረታዊ የሆኑትን መግለጫዎች ለራሱ ግልጽ ማድረግ ነበረበት, እና ከኒኮን ጋር ካለው የግል ግንኙነት አንጻር አይደለም, በመንግሥቱ እና በክህነት መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ. እናም በዚህ ሁኔታ ፣ የሩስያ ታሪክ በኒኮን ላይ ሆነ ፣ ይህም በቤተክርስቲያኑ ላይ የበላይነትን ወደ ዛር ያስተላልፋል ፣ እና በአሌሴ ሚካሂሎቪች ዙሪያ ያለውን የአካባቢ እይታዎች። ኒኮንን የሚጠሉት boyars "በሹክሹክታ" እና በስም ማጥፋት ዛር ላይ ተጽእኖ ለማድረግ ሞክረዋል; የሃይማኖት አባቶችም ስለ ፓትርያርኩ ጨዋነት እና ጭካኔ ያላቸውን ቅሬታ በማሰማት ተመሳሳይ እርምጃ ወስደዋል። ይህ ሁሉ በአሌክሲ ሚካሂሎቪች እይታ ላይ ትልቅ ለውጥ አዘጋጅቷል ፣ እናም ከሞስኮ ዛር ሁሉ እሱ እጅግ በጣም ብሩህ እና በጣም አሳቢ የአውቶክራሲያዊ ርዕዮተ ዓለም መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም ፣ ለእርሱ ዛር የሰማይ ንጉስ እውነተኛ ነፀብራቅ ነው። ይህ ለውጥ ቅርጽ ሲይዝ ቦያርስ በብቃት ለእረፍት ሁኔታዎችን ፈጠሩ። በሐምሌ 1658 ንጉሱ ሞስኮ ለደረሰው የጆርጂያ ልዑል ቴሙራዝ እራት ሰጠ። ኒኮን ከልማዳዊው በተቃራኒ አልተጋበዘም እና በእሱ ወደ ፓትርያርክ የሕግ ባለሙያው ልዑል መሽቸርስኪ ቤተ መንግሥት የተላከው የቤተ መንግሥት አለቃ B. M. Khitrovo ሥነ ሥርዓቱን ያዘዘው በዱላ በመምታት ሰደበው እና የተቃውሞ ሰልፍ የፓትርያርኩን ትእዛዝ የጠቀሰው Meshchersky “ፓትርያርኩን ዋጋ አትስጡ!” ሲል መለሰ። ኒኮን ይህንን እንደ ተግዳሮት በመመልከት ዛር ወዲያውኑ እርካታ እንዲሰጠው አጥብቆ ነገረው፣ ነገር ግን በምላሹ ጉዳዩን ለመመልከት ቃል መግባቱን ብቻ አገኘ። ከኒኮን ጋር የግል ማብራሪያን በማስወገድ ዛር ከዚያም በፓትሪያርክ አገልግሎት መገኘት አቆመ እና አንድ ጊዜ በልዑል ዮ ሮሞዳኖቭስኪ በኩል ኒኮን አለመገኘቱን በንዴት ገልጾለት "የንጉሣዊ ግርማ ሞገስን ችላ በማለት በታላቁ የተጻፈ ነው" ሉዓላዊ" በተመሳሳይ ጊዜ, ሮሞዳኖቭስኪ አክለውም ዛር ፓትርያርኩን "እንደ አባት እና እረኛ" በሚል ርዕስ ያከብረዋል, እና እሱ, ኒኮን, "ይህን ስላልተረዳው ከአሁን በኋላ እንደ ታላቅ ሉዓላዊነት መፃፍ የለበትም". ለኒኮን ማስታረቅ አሁንም የሚቻል ነበር ፣ አሁን ግን በእሱ በኩል ዋናውን ግብ አለመቀበል ማለት ነው ፣ እና ኒኮን ሌላ ነገር መረጠ-በተመሳሳይ ቀን ፣ በአገልግሎት ማብቂያ ላይ ፣ ለሰዎች መውጣቱን ነገረው ። ፓትርያርክ በመሆን ወደ ትንሣኤ ገዳሙ ሄዱ። በኋላም ድርጊቱን ሲገልጽ “ከዛር ርኅራኄ የለሽነት ከሞስኮ እወጣለሁ፣ እና እሱ፣ ሉዓላዊው፣ ያለእኔ የበለጠ ሰፊ ይሁን” ብሏል። በዓመቱ ውስጥ ኒኮን የመመለስ ፍላጎት አላሳየም እና ለአዲሱ ፓትርያርክ ምርጫ እንኳን ቡራኬ ሰጥቷል። በ 1660 በሱ ጉዳይ ላይ ለመወያየት ጉባኤው ተሰብስቦ አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ ወሰነ እና ኒኮን ያልተፈቀደ መምሪያውን ለቆ እንደ ጳጳስ እና ክህነት እንዲነጥቅ ፈረደበት። ዛር ከኤፒፋኒየስ ስላቭኔትስኪ ተቃውሞ አንጻር የእርቅ ውሳኔውን አልተቀበለም, እና ጉዳዩ በእርግጠኝነት በማይታወቅ ሁኔታ ውስጥ ቆየ.

ይህ እርግጠኛ አለመሆን ፣በተለይ ለኒኮን በጣም የሚያሠቃይ ፣ ትዕግስት በሌለው ግልፍተኛ ተፈጥሮው ፣ ኒኮን በውሳኔው እንዲጠራጠር አድርጎታል። ንጉሱን ለመሞከር ይሞክራል እና ከጎኑ ጠንከር ያለ ተቃውሞ ካጋጠመው በግልጽ ተስፋ የለሽ ትግል ጀመረ። በእያንዳንዱ እርምጃ ሽንፈትን እየተቀበለ በመጨረሻ የአእምሮ ሰላም ያጣል። ከአንድ ጊዜ በላይ ንጉሱን "ለጌታ ሲል" እንዲለውጠው ጠይቆታል, የቀድሞ ቅርበት ያለውን ዝርዝር ሁኔታ በማስታወስ ለማስታወስ ይሞክራል, ስለ አስቸጋሪ ሁኔታው ​​ቅሬታ ያሰማል, ሁለት ጊዜ እንኳን የግል ማብራሪያ ለማግኘት ሙከራ ያደርጋል; ነገር ግን በንዴት ጊዜ የስልጣን ግንኙነት ጥያቄ ውስጥ ገብቶ አሁን በዓለማዊ ላይ ለመንፈሳዊ ሥልጣን ቅድሚያ በመስጠት (“ክህነት በየትኛውም ቦታ ሁሉ የከበረ መንግሥት አለ”) የንጉሱን ድርጊት በጥብቅ ተቸ። “ንጉሱ በዚህ ዓለም ክብር ከፍ ከፍ አለ ፣ በዙሪያው ያሉትን እብድ ቃላት በጣፋጭነት እየተቀበለ ፣ አንተ የምድር አምላክ ነህ! »; "ቤተ ክርስቲያኑንና ንብረቶቿን ሁሉ ያለ ሥርዓት ወደ ገዛ ክልሉ ወሰዳቸው"፣ ቤተ ክርስቲያንን ይወድ ነበር፣ "እንደ ዴቪድ ኡሪየቭ ሚስት ቤርሳቤህ እና ከመላው ቤት ጋር እራሷን ታዝናናለች።" በተመሳሳይ ሁኔታ ኒኮን ስለ ኮዱ ይናገራል እና በዛር አገዛዝ ስር ያሉ ሰዎችን ሁኔታ በጣም በሚያምር ቀለም ያሳያል ። ኒኮን በተለይ ዛር በፓትርያርኩ ለሚጠሉት “የዓለማዊ ባለ ሥልጣናት” ፍርድ ቤት ከጎረቤቱ ቦቦሪኪን ጋር የነበረውን የመሬት ሙግት አሳልፎ በሰጠበት ወቅት በጣም ተደንቆ ነበር፡ በንዴት ተቆጥቶ በዚህ አጋጣሚ እንዲህ በማያሻማ መልኩ መሐላ ገባ። ለቦቦሪኪን እና ለዛርም እንዲሁ ሊባል ይችላል። ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ ዛር ፣ በወቅቱ በሞስኮ የነበረው በጋዝስኪ ሜትሮፖሊታን ፓይሲየስ ሊጋሪድ ሀሳብ መሠረት ፣ በ 1662 አዲስ ካቴድራልን በምስራቅ አባቶች አስፈላጊ ተሳትፎ ለማሰባሰብ ወሰነ ። ነገር ግን ወደ ሞስኮ ለመምጣት ፈቃደኛ ባለመሆናቸው አዲስ ጥብቅ ግብዣዎች መላክ ስላለባቸው ምክር ቤቱ እስከ 1666 ድረስ ተራዝሟል። ይህ የጉዳዩ መዘግየት የኒኮን የሞስኮ ወዳጆች ከዛር ጋር ያለውን አለመግባባት በሰላም ለመፍታት ተስፋ ሰጥቷቸዋል። ከመካከላቸው አንዱ boyar Nikita Zyuzin ዛር ከእሱ ጋር እርቅ እንደሚፈልግ እና ወደ ዙፋኑ ለመመለስ እንቅፋት እንደማይፈጥር ለኒኮን በደብዳቤ አረጋግጦለታል። እ.ኤ.አ. በታህሳስ 1 ቀን 1664 ምሽት ኒኮን በአሳም ካቴድራል ማቲን ደረሰ። እሱ እንደተሳሳተ ሆነ፡ በእኩለ ሌሊት ምክር ቤት ከጠራው ንጉሱ፡ ኒኮን በአስቸኳይ እንዲመለስ ጥያቄ ቀረበ። በዚህ የመጨረሻ እርምጃ ኒኮን ከአሌሴይ ሚካሂሎቪች ጋር ያለውን የግል ግንኙነት አበረታቷል ፣ ለቀድሞ ጓደኛው ትኩረት መስጠቱን አላቆመም ፣ የተለያዩ ስጦታዎችን ልኮለት ፣ በረከቶችን ጠየቀ እና ሁል ጊዜም በፓትርያርኩ ላይ ቁጣ እንደሌለው አፅንዖት ሰጥቷል ። እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 2, 1666 የአሌክሳንድሪያ ፓትርያርኮች ፓሲሲ እና የአንቲያ ማካሪየስ ወደ ሞስኮ ደረሱ እና ብዙም ሳይቆይ ምክር ቤት ተሰበሰበ ይህም ኒኮን ለመፍረድ ነበር. በጉባዔው ላይ ዋናው ከሳሽ የነበረው ወንድ ዛር ነበር፣ አይኖቹ እንባ እየተናነቁ፣ የቀድሞ ፓትርያርኩን የተለያዩ ‹‹ጥፋተኞች›› ዘርዝረው ነበር። ምክር ቤቱ ኒኮንን የዛርን እና መላውን የሩስያ ቤተክርስትያን በመሳደቡ፣ በበታች ላይ በፈጸመው ጭካኔ እና በሌሎች አንዳንድ ጥፋቶች ጥፋተኛ ብሎታል። ኒኮን የሥርዓተ-ሥርዓት ክብርን ለማጣት እና በቤሎዘርስኪ ፌራፖንቶቭ ገዳም ውስጥ ለስደት ተዘጋጅቷል.

በሞስኮ የጆርጂያ ከሩሲያ ጋር ያለውን ጥምረት ለመዝጋት ለመጣው የጆርጂያ ንጉስ ቴሙራዝ ታላቅ አቀባበል አደረጉ። ፓትርያርኩ ከትንሳኤ ተለይተው የሄዱት ከቤተክርስቲያን ጉዳዮች ጋር በተገናኘ እና ከፓትርያርክ ኢዮብ ጀምሮ የቀደሙት አባቶች በተሳተፉበት ሥራ ለመሳተፍ ነው። ነገር ግን ፓትርያርኩ ወደ ቤተ መንግሥት አልተጋበዙም። የተገረመው ኒኮን ምክንያቱን ለማወቅ ቦያሩን ላከ። የ stolnik ቦግዳን ኪትሮቭ ፣ የጥንት ዘመን አፍቃሪ እና የዛር ዘመድ ፣ ቦያርን በሬጅመንት መታው; መልእክተኛው በፓትርያርኩ ተልኳል; ኪትሮቭ በደል በደል ደገመው። የተበሳጨው ኒኮን እርካታን ጠየቀ, እና ዛር እራሱን ለፓትርያርኩ በግል ለማብራራት ቃል ገባ; ነገር ግን ኒኮን በቦየሮች ሴራ አልረካም። ፓትርያርኩ በበዓል ቀን ከንጉሡ ጋር ለመነጋገር ተስፋ አድርገው ነበር; ነገር ግን አንድ በዓል መጣ (ሐምሌ 8, 1658) እና ንጉሡ እንዳይወጣ ተደረገ; ሌላ መጣ (ሐምሌ 10), - ፓትርያርኩ ለንጉሱ ብዙ ጊዜ ጠበቁ; ነገር ግን ዛር እንደማይወጣ ለማስታወቅ የመጣው ልዑል ሮሞዳኖቭስኪ ኒኮን በታላቁ ሉዓላዊነት ማዕረግ በመኩራሩ እና ፓትርያርኩ እራሱን ለመጥራት እና ለመጥራት እንዳይደፍሩ "በንጉሣዊው ቃል ተናግሯል" በማለት በአደባባይ ይወቅሱት ጀመር። ታላቁን ሉዓላዊ ፃፉ ።

ከዚያም ኒኮን በነፍሱ ጥልቀት ተበሳጨ, ትዕግስት አጥቷል. በቅዳሴው መጨረሻ ላይ ፓትርያርክ እንዳልሆኑ ጮኾ አስታወቀ። የቅዱስ ጴጥሮስን በትር ወደ የእግዚአብሔር እናት ወደ ቭላድሚር አዶ አስቀመጠ እና በ sacristy ውስጥ ለዛር ደብዳቤ ጻፈ, ሴሎች እንዲቆዩ ጠየቀ. ይህ ድርጊት ራስን የመፈቃቀድ፣ የሚያስወቅስ እና በሚያስከትላቸው መዘዞች አደገኛ ነው። ዛር፣ ተሸማቀቀ፣ ኒኮንን ማረጋጋት ፈለገ። በእሱ የተላከው ልዑል ትሩቤትስኮይ ፓትርያርኩን መምከር ጀመረ፡ ኒኮን ግን “የዛርን መምጣት” እየጠበቀ ይመስላል። አሁንም ቦየር ብቅ አለና በመጨረሻም “ታላቁ ሉዓላዊ ገዢ እርስዎ የሚፈልጉትን ቦታ እንዲናገሩ አዝዞዎታል፣ እዚያም ገዳም እና ክፍል ይምረጡ። ከዚያም የጠበቁት ነገር ባለመሆኑ ብቻ ቅር የመሰኘት መብት የነበራቸው ፓትርያርኩ ከካቴድራሉ ወጥተው በጋሪው ላይ ተቀምጠዋል። ሕዝቡ አልፈቀደለትም, ንጉሡ ሰረገላ ላከ; ነገር ግን ኒኮን አልተቀበለትም እና ከክሬምሊን በእግሩ ወደ ትንሳኤ ግቢ ሄደ እና ከዚያ ወደ አዲሲቱ እየሩሳሌም ሄደ። እሱን ተከትሎ፣ ትሩቤትስኮይ የመነሻበትን ምክንያት ሉዓላዊውን ወክሎ እንዲጠይቅ ተላከ። ኒኮን “ለመንፈሳዊ ድነት ሲል ዝምታን ይፈልጋል፣ ፓትርያርክነትን ትቶ የመሠረተውን ገዳማትን ብቻ እንዲያስተዳድር ጠየቀ - ትንሣኤ፣ አይቨርስኪ፣ መስቀል። በተመሳሳይ የክሩቲሳን ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም የቤተ ክርስቲያንን ጉዳዮች እንዲመራ ባርኮ ለዛር በጻፈው ደብዳቤ በትሕትና ይቅርታ እንዲሰጠው ለምኗል።

በሚወደው ገዳም ውስጥ መኖር ከጀመረ በኋላ በድንጋይ ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ግንባታ ላይ ራሱን አሳለፈ ፣ በሥራው ውስጥ በግል ተሳተፈ ። ከሌሎች ጋር በመሆን ምድርን ቆፍሯል, ድንጋይ, ሎሚ, ውሃ ተሸከመ. በገዳሙ አቅራቢያ ለጾምና ለጸሎት ብዙ ጊዜ በጡረታ የሚገለገልበትን ቤተ መቅደስ ሠራ። በገዛ ፍቃዱ የስደት ሕይወት ላይ የሚናፈሰው ወሬ የዋህ ንጉሥን ልብ ከመንካት በቀር የቀድሞ ጓደኛው የነበረው የፍቅር አሻራ ገና ያልተሰረዘ ነበር። አሌክሲ ሚካሂሎቪች ሞገስን ማጠቡን አላቆመም; እሱን እና ወንድሞችን ለመርዳት ብዙ ገንዘብ ላከ; ከተመሠረቱት ሦስቱ ገዳማትና የእነርሱ ንብረት የሆኑትን መንደሮች የሚገኘውን ገቢ ሙሉ በሙሉ አሳውቋል። ነገር ግን የጡረተኛው ፓትርያርክ ጠላቶች ቀሳውስትን ጨምሮ (የ Krutitsy ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም ፣ የሪያዛን ሊቀ ጳጳስ ሂላሪዮን ፣ የቹዶቭ አርክማንድሪት ዮአኪም) መስራታቸውን ቀጥለዋል። እርቁን የማይቻል ለማድረግ እየሞከሩ, በአንድ በኩል, ንጉሱን የበለጠ ያስታጥቁ ነበር; በአንጻሩ በፓትርያርኩ ያለውን መበሳጨት ደግፈዋል። ኒኮን ሰውነቱን በጾምና በድካም እያደከመ፣ በመንፈስ ራሱን አላዋረደም፣ የሱ ያልሆነውን የስልጣን ይገባኛል ጥያቄውን ሙሉ በሙሉ ለመተው።

በፌራፖንቶቭ ገዳም ውስጥ ያለው ሕይወት ለኒኮን በተለይም በመጀመሪያ ላይ በጣም አስቸጋሪ ነበር. ከቁሳቁስ እጦት በተጨማሪ በተያዘበት ጠንካራ ክትትል ተጨነቀ። ከጎብኚዎቹ አንዳቸውም እንዲያዩት አልተፈቀደላቸውም; በገዳሙ አቅራቢያ የሚያልፍ መንገድ እንኳን በሞስኮ ትዕዛዝ ፈተናን ለመከላከል ተዘጋጅቷል. ከጊዜ በኋላ የኒኮን አቋም ተሻሽሏል. ንጉሱ ጠቃሚ የሆኑ ስጦታዎችን ከአንድ ጊዜ በላይ ላከው, አላስፈላጊ እገዳዎችን ከልክሏል እና እንግዶችን እንዲጎበኙ ፈቀደ. ኒኮን ለሚመጣው ሁሉ ሰላምታ ይሰጣል፣ ገንዘቡን ለድሆች ያካፍላል፣ ለታማሚዎች የህክምና እርዳታ ያደርጋል፣ ብዙም ሳይቆይ ገዳሙ በፓትርያርክ ስም ተስበው በብዙ ምእመናን ተሞላ። ስለ እሱ የሚወራው ወሬ በደቡብ ክልል ደቡባዊ ዳርቻ ላይ ይደርሳል, በዚያን ጊዜ የራዚን እንቅስቃሴ ይነሳል; ራዚን ራሱ ወኪሎቹን ወደ ፌራፖንቶቭ ገዳም ይልካል, ኒኮን ወደ ካምፑ እንዲመጣ ይጋብዛል. የተደናገጠው መንግስት ምርመራ እያካሄደ ነው ምንም እንኳን የኒኮን ጥፋተኛነት ማስረጃ ባያገኝም የቀድሞ ፓትርያርክን ቁጥጥር በድጋሚ አጠናክሮ ቀጥሏል። የዛር እራሱ በኒኮን ላይ ያለው አመለካከት እስከ መጨረሻው ድረስ ግን ቸር ነው። ከመሞቱ በፊት, ዛር ኒኮንን የጥፋተኝነት ደብዳቤ ለመጠየቅ ላከ እና በፈቃዱ, ይቅርታውን ጠየቀ. አሌክሲ ሚካሂሎቪች ከሞተ በኋላ በኒኮን ሕይወት ውስጥ በጣም አስቸጋሪው ጊዜ ይመጣል። በጥላቻው ላይ ፓትርያርክ ዮአኪም በተለያዩ የሐሰት ውግዘቶች ተከሷል። ኒኮን ያለ ሙከራ ወይም ምርመራ ወደ ከባድ መደምደሚያ ተላልፏል - ወደ ኪሪሎ-ቤሎዘርስኪ ገዳም ከሰኔ 1676 እስከ ነሐሴ 1681 ድረስ ይኖሩበት ነበር። Tsar Fyodor Alekseevich, በአክስቱ ታቲያና ሚካሂሎቭና እና በፖሎትስክ ስምዖን ተጽእኖ ስር, የፓትርያርክ ዮአኪም ግትር ተቃውሞ ቢኖርም, ኒኮንን ወደ ትንሳኤ ገዳም ለማዛወር እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ ኒኮን አባቶች ከምስራቃዊ አባቶች ጋር ይማልዳል, በመጨረሻ ይወስናል. ውሳኔ እና እሱን ወደ ፓትርያርክ ክብር ስለ መመለስ. ፈቃዱ ኒኮን በሕይወት አላገኘም: በመንገድ ላይ, በያሮስላቭ, ነሐሴ 17, 1681 ሞተ እና በትንሣኤ ገዳም እንደ ፓትርያርክ ተቀበረ.

ማጠቃለያ

በ1667 የተካሄደው ታላቁ ምክር ቤት ኒኮንን በማውገዝ ሁሉንም የቤተክርስቲያኑ ትእዛዞች አጽድቆ ስለገዳሙ ሥርዓት ያለውን አመለካከት ፍትሐዊ እንደሆነ ተገንዝቦ ነበር። ፓትርያርኩ “የታላቅ ሉዓላዊነት” ማዕረግ እንዳይሸከሙ፣ ለላቀ ሥልጣን እንዲታዘዙና በዓለማዊ ጉዳዮች ጣልቃ እንዳይገቡ ተወስኗል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ የቀሳውስቱ እና የቤተክርስቲያን ዲፓርትመንት ሰዎች ሁሉ ከዓለማዊው ፍርድ ቤት ነፃ መሆናቸው በፍትሐ ብሔር ብቻ ሳይሆን በወንጀል ጉዳዮችም ጭምር ተረጋግጧል. ሆኖም፣ ዕርቅ ሐሳቦች ቢደረጉም፣ ገዥዎች እና ሌሎች ዓለማዊ ባለሥልጣናት በየጊዜው የቤተ ክርስቲያንን ፍርድ ቤቶች ወረሩ። ቀሳውስቱ ራሳቸው ከመንፈሳዊ ፍርድ ቤት ይልቅ ዓለማዊ ፍርድ ቤትን ይመርጡ ነበር, በውጭ ሰዎች ላይ ክሳቸውን በተለያዩ ትዕዛዞች ማቅረባቸውን ቀጥለዋል, እንዲሁም ገዥዎችን እና የከተማውን ባለስልጣናት ክስ ያደርጉ ነበር; ብዙ ገዳማት እንደ አሮጌው ሥርዓት በታላቁ ቤተ መንግሥት ሥርዓት ይከፈሉ። የኒኮን ሁለቱ ደካሞችና አረጋውያን ተተኪዎችም ሁኔታው ​​ነበር፤ ነገር ግን ቀናተኛው ዮአኪም የቤተክርስቲያንን መሪ በጽኑ እጁ በመያዝ ዓለማዊ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ እንዲገባ አልፈቀደም፤ የዳኞችና የግብር ሰብሳቢዎችን ቦታ በአደራ ሰጠ። መንፈሳዊ ሰዎች፣ የቀሳውስቱ ፊት ለዓለማዊ ፍርድ ተገዢ እንዳልሆነ፣ ዓለማዊ ባለሥልጣናት ሊፈርዱበት ከሚገባቸው የወንጀል ወንጀሎች በስተቀር፣ ከዚያም መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናትን በማወቅ ብቻ ክትትል የሚደረግባቸው ናቸው። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ የመንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት ቁጥጥርን ይጨምራል የተባሉ እርምጃዎችን ወሰደ። በ1675 ዓ.ም ባደረገው ጉባኤ በአንድም ሆነ በሌላ ሀገረ ስብከት የሚገኙ የመጻሕፍት መጻሕፍት እንደሚገልጹት (ለመንበረ ፓትርያርክ ከተመደቡት ገዳማት በስተቀር) ሁሉም አድባራትና ገዳማት በሀገረ ስብከቱ ሊቀ ጳጳስ ሥር እንዲሆኑና አንድም ጳጳስ እንዳይሆን ወስኗል። በውጭ ሀገር ሀገረ ስብከት እና ገዳማት ውስጥ ለራሳቸው የሚገዙ አብያተ ክርስቲያናት አሏቸው። ይህ አዋጅ በዚያን ጊዜ በቀሳውስቱ በተለይም በገዳማውያን መካከል በብዛት ይታዩ የነበሩትን እና “የማይፈረድባቸው ደብዳቤዎች” እየተባለ የሚጠራውን እና የቀደመውን ሥርዓት የሚመሩባቸውን አስከፊ ችግሮች አስቀርቷል፤ በዚህም መሠረት አንዳንድ ገዳማትና አብያተ ክርስቲያናት ከሊቃውንቱ ቁጥጥር ውጪ ሆነዋል። አጥቢያ ጳጳስ፣ የሌላ ሀገረ ስብከት ሊቀ ጳጳስ ነበረ።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. ትልቅ ትምህርት ቤት ኢንሳይክሎፔዲያ. V. Butromeev, V. Suslenkov. ሞስኮ, "OLMA-PRESS", 2000.

2. የዓለም ታሪክ. G.B. Polyak, A.N. Markova. አንድነት; ሞስኮ, 2000.

3. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. የ Spaso-Preobrazhensky Valaam ገዳም እትም. 1991.

4. ለልጆች ታሪኮች ውስጥ የሩሲያ ታሪክ. አ.ኦ. ኢሺሞቫ. ሳይንሳዊ ማተሚያ ማዕከል "ALFA", ሴንት ፒተርስበርግ, 1993.

5. አዲስ ታሪክ። A. Ya. Yudovskaya, P.A. Baranov, L. M. Vanyushkina. ሞስኮ, መገለጥ, 1999.

6. ራሽያ. ራሽያ. የሩሲያ ግዛት. የ 862 - 1917 የግዛት ዘመን እና ክስተቶች ዜና መዋዕል። B.G. PASHKOV ሴንተርኮም ፣ ሞስኮ 1997

7. ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ክርስትና. ጥራዝ 2. ኤስ.ኤስ. Averintsev (ዋና አዘጋጅ), A.N. Meshkov, Yu.N. Popov. ሞስኮ. ሳይንሳዊ ማተሚያ ቤት "ትልቅ የሩሲያ ኢንሳይክሎፔዲያ". በ1995 ዓ.ም

ስለዚህ በኒኮን የሃይማኖት መቻቻል እጦት ያልተደሰቱ የውጭ አገር ሰዎች እንኳን ሳይቀር መስክረዋል። "ስቴፋኑስ ራዚን" የተባለው መጽሐፍ ጸሐፊ እንዲህ ይላል : "Nicon autocritate et pridential egregious".

በኒኮን ላይ Streshnevs - የዛር የእናቶች ዘመዶች ፣ ሚሎስላቭስኪ - የዛር የመጀመሪያ ሚስት ዘመዶች ፣ ሞሮዞቭ - የዛር አማች ፣ የዛር የመጀመሪያ ሚስት ማሪያ ኢሊኒችና ፣ የኮዱ አዘጋጅ ፣ ልዑል ኦዶቭስኪ ፣ ቦያርስ ነበሩ ። Dolgoruky, Trubetskoy, Saltykov እና ሌሎች. ሴሚዮን ስትሬሽኔቭ ኒኮንን እስከ ጠላው ድረስ ውሻውን በስሙ ሰይሞ የአባቶችን በረከት እንዲመስል አስተማረው። እነዚህ ሁሉ ሰዎች ፓትርያርኩን በትጋት ይመለከቱት ነበር፣ እርሱም ኃይሉን በኃይል ያጋለጠው ወይም ንዴቱን የገለጠበትን ማንኛውንም ጉዳይ ያዙ።

በመቀጠልም ስለ ፓትርያርኩ ከስልጣን መውረድ ጥያቄ ሲቀርብ (ምስክሩ ሁሉ የተነገረው በዚህ አጋጣሚ ከ60 በላይ ነው) የክሩቲሲው ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም ኒኮን ቀደም ፓትርያርክ ለመሆን ካሰበ የተረገመ ይሁን በማለት ተናግሯል። ከሌሎቹ ምስክሮች አንዳቸውም ይህንን ምስክርነት ያረጋገጡ አልነበሩም፡ አንዳንዶች ጭራሽ እንዳልሰሙ ሲናገሩ ሌሎች ደግሞ ፓትርያርኩ በተለይ፡- እኔ እሆናለሁ በማለት ቃለ መሃላ መግባታቸውን አያስታውሱም። ኒኮን በንግግራቸው መጽሃፍትን ለማረም አዶክላስ ብለው ይጠሩታል እና ሊወግሩት እንደፈለጉ የቅዱስ ፓትርያርክ ኢዮብ እንኳ መስክሯል; ሌሎች ምስክሮችም ይህንን ምስክርነት አላረጋገጡም።

ፓትርያርክ ኒኮን እና Tsar Alexei Mikhailovich

መቅድም

ባለፈው ክፍለ ዘመን ሰማንያዎቹ ውስጥ የፓትርያርክ ኒኮንን ጊዜ አጥንቻለሁ። እ.ኤ.አ. በ1887 የወጣው ፕራቮስላቭኖዬ ኦቦዝሬኒዬ በተባለው መጽሔት ላይ ፓትርያርክ ኒኮን እንደ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አራማጅ በሚል ርዕስ ጽሑፎችን በማተም ጀመርኩ ። ነገር ግን እነዚህ መጣጥፎች ፣ በመልክታቸው ፣ በአንዳንድ ክበቦች ውስጥ ፣ በእኔ ላይ አጠቃላይ የቁጣ አውሎ ነፋሶችን እና ክሶችን ቀስቅሰዋል ። መናፍቅ።

እስከዚያው ድረስ በአገራችን የብሉይ አማኞች መገለጥ ታሪክ ተጠንቶ የተጻፈው በዋናነት በፖለቲካ አራማጆች የተከፋፈለ ሲሆን አብዛኛውን ጊዜ ክንውኖችን ከዝንባሌ-አቅጣጫ አንፃር በማጥናት ለማየትና ለማግኘት ሞክረዋል። ከብሉይ አማኞች ጋር በእነርሱ ልዩ በሆነ መንገድ በተቀመጡት ቃላቶቻቸውን የረዳቸው እና የረዳቸው ብቻ። የዚያን ጊዜ ፖለቲከኞች፣ የጥንቷ ኦርቶዶክሳዊ ሥርዓትና ሥርዓት መጣመም ከየት መጣ፣ እነዚህ የተዛቡ ሥርዓቶችና ሥርዓቶች እንዴት ወደ ሥርዓተ ቅዳሴ መጽሐፋችን ገቡ በሚለው ጥያቄ ላይ ተከፋፍለው ብዙውን ጊዜ መልስ ይሰጣሉ፡- የጥንት ኦርቶዶክሳዊ ሥርዓትና ሥርዓት። በጥንት የሩስያ ድንቁርና ተዛብተው ወደ እኛ በታተሙት የቤተክርስቲያናችን መጽሐፎች በፓትርያርክ ዮሴፍ ሥር የገቡት አላዋቂዎች፡ አቫኩም፣ ኔሮኖቭ፣ ላዛር እና ሌሎችም፣ በኋላም የኒኮንን ተሐድሶ በመቃወም የእነርሱን ፍጥረት መፈጠር ብቻ ተከላክለዋል። የገዛ አላዋቂ እጆች። በዚህ መልኩ ሁሉም የጥላቻ ፖለቲካ አራማጆች ጉዳዩን ይመለከቱት የነበረ ሲሆን በእነሱ መሪ ላይ የአካዳሚያችን ፕሮፌሰር N.I. Subbotin ፣ አርታኢ እና የፖሊሚካዊ ፀረ-ሥርዓት መጽሔት ብራትስኮ ስሎቮ አሳታሚ ነበር።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በዋናነት በዛው ፕሮፌሰር ሱብቦትን የታተመው የሺዝም ታሪክ ቁሳቁስ ላይ ተመርኩዞ ባደረኩት ጥናት፣ አቭቫኩም፣ ኔሮኖቭ፣ ላዛር እና ሌሎችም የመፅሃፍ ማጣቀሻዎች ሆነው እንደማያውቅ እና በአጠቃላይ ምንም እንዳልነበራቸው በግልፅ አሳይቻለሁ። ከመጽሃፍ ማጣቀሻ ጋር በተያያዘ እነሱ ቀደም ሲል በሞስኮ ውስጥ በጭራሽ አልነበሩም ፣ እና የተወሰኑት ብቻ ፓትርያርክ ዮሴፍ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ታየ እና ስለሆነም በእሱ ስር በመጽሐፉ ላይ ምንም ተጽዕኖ ሊያሳድሩ አይችሉም። ጥያቄው ከዚህ ተነስቶ መሆን አለበት፡ በዚህ ጉዳይ ላይ ማን እና የጥንቷ ኦርቶዶክስ ቤተክርስትያናችን ስርዓት እና ስርዓት ሲበላሽ, ኒኮን በኋላ ማስተካከል ነበረበት, የሚከተለውን መልስ ሰጥቻለሁ፡ የጥንቷ ቤተ ክርስቲያናችን ሥርዓትና ሥርዓት በማንም ተበላሽቶ አያውቅም። አልጠፋም ነገር ግን እኛ ከክርስትና ጋር ከግሪኮች እንደተቀበልናቸው በተመሳሳይ መልኩ ነበርን ፣ በግሪኮች መካከል ብቻ ፣ አንዳንዶቹ ከጊዜ በኋላ ተለውጠዋል ፣ እናም እኛ ከአሮጌው ፣ ካልተለወጡት ጋር ቆየን ፣ ለዚያም በኋላ የተፈጠረው በሞስኮ ቤተ ክርስቲያን ደረጃዎች እና ሥርዓቶች እና በኋላ በግሪኮች መካከል አለመግባባት. ይህንን አጠቃላይ አቋሜን ለመስቀል ምልክት በጣት ቅንብር መልክ ገለጽኩኝ እና በክርስቲያን ቤተክርስቲያን ውስጥ ጥንታዊው የጣት አቀነባበር አንድ ጣት ከዚያም አንድ ጣት መሆኑን ተረዳሁ ። የኦርቶዶክስ ግሪኮች በሁለት ጣቶች ተተኩ, እኛ ወደ እኛ ስንለወጥ ከእነሱ ተበድረን. እና ግሪኮች በድርብ ጣቶች ላይ ባያቆሙም እና በኋላ በሶስት ጣት ተክተውታል ፣ ሩሲያውያን ከግሪኮች የተቀበሉት ከቀድሞው ጋር ቀሩ ፣ ባለ ሁለት ጣት ፣ እኛ ያለን ፣ ከኒኮን በፊት ፣ ዋነኛው ባህል።

ሁለቱ አቋሞቻችን አቭቫኩም፣ ኔሮኖቭ፣ ላዛር እና ሌሎች የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ተቃዋሚዎች እና የብሉይ አማኞች መስራቾች መቼም የመጽሐፍ ዋቢ እንዳልሆኑ እና በፓትርያርክ ዮሴፍ ጊዜ በመጽሐፉ ላይ ምንም ተጽእኖ እንዳልነበራቸው፣ ድርብ ጣት ማድረግ ማዛባት እንዳልሆነ ጠቁመዋል። እና የሩሲያ ድንቁርና በ ጥንታዊ ሥነ ሥርዓት ላይ ጉዳት , ነገር ግን አንድ እውነተኛ ጥንታዊ የኦርቶዶክስ ሥርዓት አለ, ይህም ቀደም ጥቅም ላይ ነበር ከማን መካከል ከኦርቶዶክስ ግሪኮች ወደ እኛ አለፈ ይህም ስንጥቅ ጋር በዚያን ጊዜ polemicists ላይ በጣም ጠንካራ ስሜት አድርጓል. በዚሁ አመት 1887 ጥናቴን ማተም ስጀምር ፕሮፌሰር. , እሱ ባሳተመው ብሮትስኮዬ ስሎቮ በተሰኘው ጆርናል ላይ ከብሉይ አማኞች አመለካከት ጋር ስለሚጣጣም በተለይ የመስቀሉ ምልክት ላይ ያለኝ አመለካከት የተሳሳተ መሆኑን ለማሳየት ብዙ ጽሁፎችን ይዞ በእኔ ላይ ወጣ። በመሠረቱ የኦርቶዶክስ አመለካከት አይደለም, ነገር ግን የድሮ አማኝ ነው, እና እንደ እውነቱ ከሆነ, የእኔ ምርምር ሁሉ በትክክል የብሉይ አማኞችን ለመከላከል ነው. ለአቶ ሱቦቲን (Prav. Obozr. ለ 1888) ጥቃቶች ምላሽ መስጠት ነበረብኝ። ከመልስዬ፣ ሚስተር ሱቦቲን የአመለካከቴን ትክክለኛነት በሳይንሳዊ ስነ-ጽሑፋዊ ዘዴዎች ማዳከም እና የራስን ትክክለኛነት ማረጋገጥ እንደማይቻል እርግጠኛ ሆነ። ከዚያም እኔን ሙሉ በሙሉ ዝም ለማሰኘት ሌላ ዘዴ ተጠቀመ። በወቅቱ ከነበሩት የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ እና ረዳቱ ጋር በቅርብ የሚያውቁት ሰው፣ ማተም የጀመሩትን ምርምሬን ለኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን በጣም ጎጂ እንደሆነ እና በመንፈሳዊ አካዳሚ ውስጥ ለሚማሩ ፕሮፌሰሮች የማይመች ስብዕናዬን አቅርበውላቸዋል። . ሆኖም፣ እኔን ከአካዳሚው ሊያስወጣኝ አልቻለም፣ ነገር ግን የኦርቶዶክስ ሪቪው መጽሔት ሳንሱር፣ አባ. ኢ.ቪ. ዲም. ፔትሮፓቭሎቭስኪ ፣ በፓትርያርክ ኒኮን ላይ ያደረግኩትን ጥናት ተጨማሪ ማተም እንዳይፈቅድ ከ K.P. Pobedonostsev ትእዛዝ ተቀበለ ፣ ለዚህም ነው ማተም ያቆመው ፣ በፓትርያርክ ዮሴፍ ጊዜ ብቻ ይቆማል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በቀጣዮቹ ጊዜያት ስለነበረው የአምልኮ ሥርዓት ያለኝ አመለካከት በማንም አልተቃወመም ብቻ ሳይሆን ሙሉ በሙሉ በሳይንሳዊ መንገድ ትክክለኛ ማረጋገጫም አግኝቻለሁ። የሩስያ ቤተክርስቲያን ታዋቂው የታሪክ ምሁር ኢ.ኢ ጎሉቢንስኪ በ1892 ልዩ ጥናት አሳተመ፡- ከብሉይ አማኞች ጋር ለነበረን ውዝግብ፣ የምልክት ምስረታ ጉዳይ እና ሌሎች አወዛጋቢ የአምልኮ ሥርዓቶች ጉዳይ ጋር የተያያዙ አዳዲስ መረጃዎች የእኔን ሳይንሳዊ ትክክለኛነት ሙሉ በሙሉ አረጋግጠዋል። ስለ አሮጌው ሥነ ሥርዓት እይታዎች . አሁን በሳይንስ ውስጥ በሁሉም ሰው ዘንድ ተቀባይነት አግኝተዋል እናም ከቀድሞዎቹ አማኞች ጋር በፖለሚስቶች መካከል ምንም ዓይነት ክርክር አያነሳም, እና ማንም በውስጣቸው ለቤተክርስቲያን ጎጂ የሆነ ነገር አያገኝም.

በፓትርያርክ ኒኮን ላይ ያደረግኩት ጥናት ህትመት ከተቋረጠ ከሃያ ዓመታት በላይ ስላለፈው እና በዚህ ጊዜ ውስጥ በዚህ ጉዳይ ላይ አዳዲስ ቁሳቁሶች ብቅ አሉ, ይህ ጥናት የድሮ ሥራን እንደገና ማባዛት ሳይሆን ሙሉ በሙሉ የተጠናቀቀ መሆኑ ተፈጥሯዊ ነው. አዲስ ሥራ ፣ ሁሉንም ተዛማጅ ሰነዶች እንደገና ከመረመረ በኋላ የተፃፈ ፣ እና አንዳንድ እውነታዎች እና ክስተቶች አሁን ተረድተውኛል እና ከበፊቱ በተለየ ሁኔታ ተብራርተውኛል።

የዚህ ጥናት ተግባር, በአንድ በኩል, ኒኮን እንደ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ, ከዚህ እንቅስቃሴ ጋር የተያያዙ ሁኔታዎች ሁሉ ጋር ማቅረብ ነው; በሌላ በኩል ፣ እነዚያን የኒኮን ልዩ ግንኙነቶችን ለዓለማዊው የመንግስት ስልጣን ለማሳየት ፣ እሱ ፣ በራሱ ፣ የአባቶችን ስልጣን ያስቀመጠ እና በኋላም በማንኛውም መንገድ ለማፅደቅ እና ለመከላከል ፣ እንደ ህጋዊ ፣ በኋላም ቢሆን የፓትርያርክ መንበሩን ተወ። የመጀመሪው ችግር መፍትሔው የመጀመሪያው ጥራዝ ይዘት ነው, የሁለተኛው ችግር መፍትሄ በሁለተኛው ክፍል ውስጥ ይካተታል.

የታሪክ ምሁራኖቻችን ብዙውን ጊዜ በኒኮን ውስጥ በእሱ ስር የተካሄደው የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ብቸኛው ወንጀለኛ ነው-አስጀማሪው ነበር ፣ እሱን ብቻ ተግባራዊ ማድረግ አለበት ፣ ስለሆነም እሷ - የቤተክርስቲያን ማሻሻያ የኒኮን ብቻ ሥራ ነበር ፣ ዋናውን ይመሰረታል ። የፓትርያርክነቱ ሥራ፣ በቤተክርስቲያኑ ፊት ለፊት ያለው ዋነኛው ጥቅም። በዚህ ጉዳይ ላይ ከታሪካዊው እውነታ ጋር የሚጣጣም ፍጹም የተለየ አመለካከትን እገልጻለሁ እና ግልጽ አደርጋለሁ፡ የቤተ ክርስቲያናችንን ተሐድሶ ለማካሄድ የተጀመረው ተነሳሽነት፣ የቤተ ክርስቲያናችንን ደረጃዎች፣ ሥርዓተ አምልኮና ሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍትን ከግሪኮች ጋር በማጣመር ነው። የኒኮን አይደለም ፣ ግን የ Tsar Alexei Mikhailovich እና የእሱ ተናዛዥ - ሊቀ ጳጳስ ስቴፋን ቮኒፋቲቪች። የቤተ ክርስቲያንን ተሐድሶ ለማካሄድ እቅድ ማውጣታቸው ከኒኮን በፊትም የመጀመሪያዎቹ ነበሩ፣ ቀደም ሲል አጠቃላይ ባህሪውን ገልፀው ከኒኮን በፊት ቀስ በቀስ መፈጸም ጀመሩ። ከኒኮን በፊት እንኳን የግሪክን ቋንቋ ከሚያውቁ ከኪዬቭ መጽሐፍ ተርጓሚዎች ወደ ሞስኮ ጠሩ ፣ በዚህ እርዳታ ከኒኮን በፊት እንኳን መጽሐፎቻችንን ከግሪክ ማረም ጀመሩ እና ከሁሉም በላይ ደግሞ የኒኮን ፈጠራዎች ነበሩ ። እራሱን እንደ ግሪኮፊል ተሃድሶ. ኒኮን ፓትርያርክ በመሆን ፣ በአጠቃላይ ፣ በዛር እና ስቴፋን ቮኒፋቲቪች የተሰጠውን መርሃ ግብር አከናውኗል ። እውነት ነው ፣ ዛር በፕሮግራሙ አፈፃፀም ላይ በንቃት ጣልቃ አልገባም ፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ኒኮን ሙሉ ነፃነትን በመስጠት ፣ የተሃድሶው ተግባራዊ ትግበራ በአንድ ወይም በሌላ መልኩ በኒኮን ላይ ብቻ የተመካው በግላዊ አመለካከቱ ላይ ነው ። ስለ ጉዳዩ ግንዛቤ, ባህሪ እና ዘዴ. ኒኮን እራሱ በመፅሃፍ እርማት ጉዳይ እራሱን እንደ ጀማሪ አድርጎ አይቆጥርም ነበር እና የመፅሃፍ እርማት የፓትርያርክነቱ የመጀመሪያ እና ዋና ተግባር አድርጎ አልቆጠረም። ፓትርያርኩን ትቶ፣ በቤተ ክርስቲያኑ ተሐድሶ ላይ ፍላጎት ማሳደሩን ሙሉ በሙሉ አቆመ፣ በመጨረሻም፣ የቤተ ክርስቲያኑን ማሻሻያ ባደረገው መመሪያ መሠረት ለግሪኮችም ሆነ በጣም በታተሙት የግሪክ መጻሕፍት ላይ ከፍተኛ አሉታዊ ምላሽ ሰጠ። በዋናነት በፓትርያርክነቱ ዘመን ሁሉንም የመጻሕፍት እርማቶች ተካሂደዋል.

ኒኮን ራሱ አይቶ ያቀረበው ዋናውን ተግባር፣ ትርጉሙንና፣ ለማለትም የፓትርያርኩን ነፍስ በመጽሐፍና በሥርዓት እርማት ሳይሆን፣ ቤተ ክርስቲያንን በመንበረ ፓትርያሪክ ማንነት፣ ከአቅም በላይ ጥገኝነት በማውጣት ነው። መንግሥት ፓትርያርኩን የቤተ ክርስቲያኒቱ መንፈሳዊ ኃላፊ ሆነው ከሉዓላዊው መንግሥት ነፃ እንዲሆኑ ብቻ ሳይሆን ከንጉሥ ቀጥሎም እንደ ሌላ ታላቅ ሉዓላዊ ሥልጣን እንዲቆጣጠሩት በማድረግ፣ የማኅበረ ቅዱሳን ጠባቂና ጠባቂ እንዲሆን ለማድረግ ነው። ዘላለማዊው የማይናወጥ መለኮታዊ ሕጎች፣ ቤተ ክርስቲያን ብቻ ሳትሆን መላው መንግሥት እና ህዝባዊ ሕይወት፣ ምክንያቱም የኋለኛው ሁል ጊዜ እና ለሁሉም አስገዳጅ መለኮታዊ ትእዛዛት እና ህጎች መገለጫ መሆን አለበት። ኒኮንም ክህነት ከመንግሥቱ በላይ እንደሆነ አምኖ አስተማረ፣ ይህንንም በፓትርያርክነት ጊዜ በተግባር ለማስፈጸም በተቻለው መንገድ ሁሉ ጥረት አድርጓል፣ እናም መንበረ ፓትርያርኩን ከለቀቀ በኋላ፣ በትጋትና በብርቱ በንድፈ ሐሳብ ለመከላከል ሞከረ። ለሕትመት እየተዘጋጀ ባለው ሁለተኛው የጥናት ክፍል ውስጥ ስለዚህ ጉዳይ በዝርዝር እናገራለሁ.