የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ እና የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል። የኒኮን ቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ. በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ተከፈለ. ተሃድሶው ምን አመጣው

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንበሥርዓቶች ማሻሻያዎች እና በሥርዓተ አምልኮ መጻሕፍት እርማት ምክንያት የተፈጠረውን መከፋፈል ተርፏል። የራሱን ርዕዮተ ዓለምና ባህል ያመነጨ ብዙ ሃይማኖታዊና ማኅበራዊ ንቅናቄ ነበር። በተመሳሳይ ሁኔታ መከፋፈሉ፣ በዓለማዊ እና መንፈሳዊ ባለ ሥልጣናት መካከል ከፍተኛ ግጭት ተፈጠረ፣ ይህ ፍጻሜውም የንጉሥ ፓትርያርክ ሥልጣን ላይ ያለውን ቀዳሚነት በማረጋገጥ ነው።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የቤተክርስቲያን ትዕዛዞች. በተራ አማኞች እና በቀሳውስቱ መካከል ቅሬታ አስነስቷል። ለምሳሌ, ብዙ ድምጽን, በቤተመቅደስ ውስጥ ያለውን የቤተክርስቲያን አገልግሎት ጊዜ ለማሳጠር, በአንድ ጊዜ ወንጌልን በማንበብ, በመዝሙር እና በጸሎት ሲጸልዩ. ይህንን የአምልኮ ሥርዓት የሚቃወሙ የ"ቀናተኞች" ክበብ። የዚህ ክበብ አባላት መካከል ሊቀ ካህናት ነበሩ። ዕንባቆም(1620-1682) እና ሊቀ ጳጳስ ኒኮን(1606-1681)

በ1652 የቤተክርስቲያኑ ምክር ቤት ኒኮንን እንደ አዲስ ፓትርያርክ መረጠ። ኒኮን ለፓትርያርክ ዙፋን መመረጥ በቂ አልነበረም። ይህንን ክብር አልተቀበለም, እና Tsar Alexei Mikhailovich በፊቱ ተንበርክኮ ከወደቀ በኋላ, ፓትርያርክ ለመሆን ተስማምቷል.

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ

የፓትርያርክ ኒኮን የመጀመሪያ እርምጃ መያዝ ነበር 1653 መ. የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ።

ኒኮን ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት ባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶችን ለመለወጥ ለሁሉም አብያተ ክርስቲያናት መመሪያዎችን ልኳል። ባለ ሁለት ጣት የመስቀል ምልክት በሶስት ጣቶች ተተካ. የምድር ቀስቶች በወገብ ተተኩ. ሃይማኖታዊ ሰልፎች እንደ ቀድሞው በፀሐይ ላይ ሳይሆን በፀሐይ ላይ እንዲደረጉ ታዝዘዋል. በአገልግሎት ጊዜ "ሃሌ ሉያ" የሚለው ቃለ አጋኖ ሁለት ጊዜ ሳይሆን ሦስት ጊዜ እንዲነገር ታዝዟል። በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን ማረጋገጥ ተጀመረ. የግሪክ የመጀመሪያ ቅጂዎች እንደ መሠረት ተወስደዋል. አሮጌዎቹ የቅዳሴ መጻሕፍት እንዲወድሙ ታዝዘዋል።

ኒኮን የሩስያን ወጎች ችላ በማለት ቁርጠኝነትን በማጉላት ሁኔታው ​​​​ውስብስብ ነበር የግሪክ ሥርዓቶች . ፓትርያርኩ በግሪክ ሥዕላዊ መግለጫዎች መሠረት ያልተሳሉ ምስሎችን ከልክለዋል። አገልጋዮቹ የተሰበሰቡትን ምስሎች ዓይኖቻቸውን አውጥተው በከተማይቱ እንዲዞሩ አዘዛቸው።

ፈጠራዎችን እውቅና ለመስጠት ፈቃደኛ ያልሆኑ ሰዎች በይፋ ባለሥልጣኖች ተጠርተዋል schismatics. ስኪዝም ሊቃውንት ራሳቸው የእውነተኛ ኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር፣ እና ኒኮን እና ተከታዮቹ “የክርስቶስ የክርስቶስ አገልጋዮች” በሚል ስም ተጠርተዋል። የኒኮን በጣም ጥብቅ ተቃዋሚ ሊቀ ካህናት ነበር። ዕንባቆምበ 1653 የታሰረው እና በግዞት ወደ ሳይቤሪያ . የአቭቫኩም ደጋፊዎች ስደት ተጀመረ።

በጁላይ 1658 ሚስተር ኒኮን የበለጠ ጨዋነትን እንዲያሳዩ የንጉሱን ትእዛዝ ተሰጠው። ኒኮን ተስፋ አስቆራጭ እርምጃ ወሰነ - የአባቶችን ክብር በመቃወም ለንጉሱ ደብዳቤ ጻፈ. የቀድሞ ፓትርያርክ ወደ ስልጣን ለመመለስ ያደረጉትን ሙከራ ለማስቆም ከስልጣን እንዲነጠቁ ተወስኗል። ለዚህም ዋናው የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አራማጅ የሆነውን ኒኮንን ያወገዘው እና ያባረረው የቤተክርስቲያን ጉባኤ ተካሂዶ ነበር፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ማሻሻያዎቹን እራሳቸው አፅድቀዋል። ኒኮን ነበር። ወደ ስደት ተልኳል። በነጭ ሐይቅ ላይ በሚገኘው የፌራፖንቶቭ ገዳም.

የዕንባቆምን መመለስ እና መገደል።

አት 1666 የክፍፍሉ ዋና መሪዎች ከተለያዩ የእስር ቦታዎች ወደ ሞስኮ መጡ። የቤተክርስቲያን ጉባኤ ለውርደትና ለውርደት አሳልፎ ሰጣቸው። የድሮው ሃይማኖታዊ ወጎች ተከታዮች እስከ ሞት ቅጣት ድረስ ስደት እና ቅጣት ይደርስባቸው ነበር። ይህ ፖሊሲ አስከትሏል የድሮ አማኞች(schismatics, Old Believers) ከሩሲያ ማዕከላዊ ክልሎች ከቤተሰቦቻቸው ጋር ሸሹ.

በኤፕሪል 1682 አቭቫኩም እና ሌሎች በ schismatic እንቅስቃሴ ውስጥ ተሳታፊዎች ነበሩ በእንጨት ላይ ተቃጥሏል . ይሁን እንጂ የጭካኔው መሪዎች መገደል ብዙ የሃይማኖታዊ ፈጠራ ተቃዋሚዎች በፈቃደኝነት እራሳቸውን እንዲያቃጥሉ አድርጓቸዋል. የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አገሪቷን በሁለት ጎራ ከፈለች። - የኦፊሴላዊው ሃይማኖት ደጋፊዎች እና የድሮ ወጎች ተከታዮች።

አናቲማዎችን ከድሮው የአምልኮ ሥርዓቶች ማስወገድ

እ.ኤ.አ. በ 1800 ከሞስኮ ፓትርያርክ ጋር መቀራረብ ለሚፈልጉ የብሉይ አማኝ ካህናት ክፍል ልዩ የሆነ የጋራ ሃይማኖት መዋቅር ተፈጠረ-የቅድመ-ተሃድሶ ሥነ-ሥርዓቱን ሲይዙ ፣ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ሥር መጡ ፣ በዚህም እውቅና ሰጡ ። የሥርዓተ አምልኮ ልዩነቶች አጠቃላይ የዶግማቲክ አስተምህሮትን እንደማይጎዱ።

እ.ኤ.አ. በ 1905 ኒኮላስ II በሃይማኖታዊ መቻቻል ላይ በወጣው ድንጋጌ የብሉይ አማኞች መብቶች ላይ ሁሉንም ገደቦች አስወገደ እና በ 1971 የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አጥቢያ ምክር ቤት ውሳኔ አፀደቀ ። ከአሮጌው የአምልኮ ሥርዓቶች መሃላዎችን እና አናቲሞችን ማስወገድ .

ለዘመናዊ ሰው ፣ በመረጃ ፍሰቶች ውስጥ ለተዘፈቀ ፣ ለሰፊ ስርጭት የተነደፉ ጽሑፎችን ማስተካከል አስፈላጊነት ጥርጣሬን አይፈጥርም ፣ እና የአርታኢ ሚና ለእሱ ቀላል ይመስላል። አሁን በመጻሕፍት ውስጥ እርማት በኅብረተሰቡ ውስጥ ተቃውሞ ሊያስከትል እንደሚችል መገመት አይቻልም. ይህ በእንዲህ እንዳለ, በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ንቃተ-ህሊና, የአርትዖት እይታ, ወይም የዚያን ጊዜ ምንጮች እንደሚሉት "የመፃሕፍት መብት" በመሠረቱ የተለየ ነበር. ስለ መጽሐፍ መብቶች አለመግባባቶች በሩሲያ ባህል ውስጥ በጣም አስፈላጊ እና ለረጅም ጊዜ የሚቆዩ አደጋዎች አንዱ ምክንያት ሆኗል -.

ይህ የሆነበት ምክንያት ከጽሑፉ እና ከጽሑፉ ቋንቋ ጋር የተያያዘ ነው-መጽሐፉ መረጃን አልያዘም, ምድራዊ ሰው ከሰማያዊው ዓለም ጋር እንዲገናኝ አስችሎታል. ልክ እንደ አዶ, መለኮታዊ መገለጥን ለመረዳት እድል ፈጥሯል, በአስደናቂው እና በቁሳዊው ድንበር ላይ ነበር. ስለዚህ ከመጽሐፉ ጋር የተገናኘው ነገር ሁሉ እንደ ቅዱስ ይቆጠር ነበር።

በጥንታዊ ሩሲያ ባህል ውስጥ ግልጽ የሆነ የጽሑፍ ተዋረድ ተፈጠረ። መጽሐፉ እንደ ቅዱሳት መጻሕፍት ተረድቷል፣ ትርጓሜውም በቤተ ክርስቲያን አባቶች (ቅዱስ ትውፊት)። በመጽሐፉ, እንዲሁም በአዶው, ምክንያታዊነት የጎደለው ደረጃ ላይ ያለ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ውይይት አድርጓል. በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የባይዛንታይን የሃይማኖት ሊቅ ቅዱስ ግሪጎሪ ፓላማስ አስተምህሮ ፣ የጥንት ፈላስፋ ፕሎቲነስ የቅርጽ እና የይዘት ማንነት ፣ የቃላት እና የፍሬ ነገር አንድነት ሀሳብን አዳብሯል። ይህም በመጽሐፉ ውስጥ ስላለው ማንኛውም ምልክት ምሳሌያዊ ግንዛቤን አስገኝቷል። ቅድስና የተጻፈ ቃል፣ ደብዳቤ፣ በሥዕሎቹ በኩል ለመረዳት ወደማይችል መለኮታዊ ጥበብ አቀራረብ ነበረው። የቅዱሳት መጻሕፍት ቃል እና ፊደል ቁርባን ወደ ቋንቋው ተዳረሰ። በጥንቷ ሩሲያኛ አጻጻፍ ይሠራበት የነበረው የቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ ልዩ የተፈጠረው መለኮታዊውን እውነት ለመግለጽ ነው። ቅድስናው መጀመሪያ ላይ ዓለማዊውን፣ ቃላዊውን የሩስያ ቋንቋ ይቃወም ነበር፣ እና አጠቃቀሙም የቤተ ክርስቲያን ሉል ብቻ ነበር። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የቤተክርስቲያን ስላቮን ለመናገር የማይቻል ነበር.

በዚህ መሠረት የመጻሕፍትን ሕይወት የሚመሩ ሕጎች ሊኖሩ ይገባ ነበር። የአዳዲስ ዝርዝሮች መፈጠር ሜካኒካል መቅዳት አልነበረም። እንደገና መፃፍ የታሰበው የራዕይን መልክ ታማኝነት ለመመለስ ነው። እያንዳንዱ ቃል አምላክ የሰጠውን እውነት በትክክል የመዘገበበት ትክክለኛውን ጽሑፍ ፍለጋ ነበር። ነገር ግን ጸሐፍት ሊያዛቡት ይችላሉ፣ስለዚህ ጽሑፎቹ መደበኛ የሆኑ ስህተቶችን ለምሳሌ እንደ ድንገተኛ የፊደል አጻጻፍ እና አንዳንድ ጊዜ የተሳሳቱ ትርጉሞችን በማስወገድ መታረም ነበረባቸው። በሩሲያ ውስጥ የመጽሃፍ መብት የቤተክርስቲያኑ እና የመንግስት መብቶች ብቻ ናቸው. የመጻሕፍቱ ትክክለኛነት ለጠቅላላው የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ትክክለኛነት እና የዶግማ ምንነት ማረጋገጫ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1551 በስቶግላቪ ካቴድራል ፣ በፀሐፊው የተፈጠረውን የእጅ ጽሑፍ የግዴታ ንፅፅር አስፈላጊነት በ ori-gi-na-lams መሠረት ፀድቋል-ከጥሩ ትርጉሞች መጽሐፍት በሸንጎው ተስተካክለዋል ፣ ግን ቅዱሳን ህጎች ይከለክላሉ እና ያደርጉታል ያልተስተካከሉ መጻሕፍት ወደ ቤተ ክርስቲያን እንዲገቡ፣ ከሥርአቸው እንዲዘምሩ አታዝኑ። የተገኙት የተሳሳቱ መጻሕፍት ከአብያተ ክርስቲያናት መወገድ ነበረባቸው።

ይሁን እንጂ ተፈጥሯዊ ጥያቄ የሚነሳው "ትክክለኛው" ጽሑፍ ምን ማለት ነው? እርግጥ ነው፣ ዋናው መመዘኛ ቋንቋዊ እና ቀኖናዊ- ቀኖናዊ ትክክለኛነት ነው። ይህንንም በሁለት መንገድ ማሳካት ተችሏል፡- ሰዋሰው (መደበኛ አቀራረብ) ላይ ተመስርተው መጻሕፍትን በማረም ወይም በጣም ሥልጣናዊ (ጽሑፋዊ አቀራረብ) ተብለው የሚታወቁ ጽሑፎችን በማባዛት ነበር።

የቤተ ክርስቲያን የስላቮን ቋንቋ ሰዋሰው በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተው ታዩ። መጀመሪያ ላይ የመጽሃፍ መብት ጽሑፋዊ መርህ የበላይነት ነበረው። የጸሐፊው ተግባር ወደ "ጥሩ ትርጉሞች" ማለትም ወደ ጥንታዊ ጽሑፎች መዞር ነበር. በመካከለኛው ዘመን, እውነት ባለፈው ነበር. ለብሉይ ኪዳን ነቢያት ተሰጥቷል፣ነገር ግን በክርስቶስ ወደ ዓለም በመገለጡ ሙሉ በሙሉ ተካቷል። የጸሐፍት ሥራ ዓላማና ትርጉም ለዋናው ምንጭ - ለመጽሐፍ ቅዱስ ታማኝ መሆን ነው። “አሮጌውን እናድሳለን እንጂ አዲስ ነገር አንፈጥርም” ሲሉ አበክረው የገለጹት በአጋጣሚ አይደለም። ነገር ግን በጥንት ጊዜ በተለያዩ ጊዜያት የሩስያ ወግ እና የግሪክ ቋንቋ ይረዱ ነበር. የመመዘኛዎቹ ግልጽ አለመሆን ስለ መጽሐፍ መብቶች ሥነ-መለኮታዊ አለመግባባቶች እንዲፈጠሩ አድርጓል።

የመጽሐፉ በትክክል በርካታ ደረጃዎች ነበሩ እና በእያንዳንዱ ጊዜ እነዚህ ዋና ዋና ደረጃዎች በአስደናቂ ሁኔታ አብቅተዋል። በጣም ዝነኛ የሆነው የማክስም ዘ ግሪክ፣ ግሪካዊው ምሁር መነኩሴ፣ በሦስት የቤተ ክርስቲያን ጉባኤዎች (እ.ኤ.አ. በ1525፣ 1531 እና 1549) የሩስያ መጻሕፍትን ሆን ብሎ በማበላሸት ተከሷል። ምናልባትም በጣሊያን ውስጥ ካሉ ምንጮች የተገኘው መረጃ ከተጠበቀው ሰው ጋር ሊወዳደር ይችላል። ይህ የአርታ ከተማ ተወላጅ ነው፣ ከአሪስቶክራሲያዊ ቤተሰብ የመጣ፣ በአለም ሚካሂል ትሪቮሊስ ​​(Μιχαήλ Τριβώλης)። የሁለተኛ ደረጃ ትምህርቱን በተመረቀበት ኮርፉ ደሴት ላይ ተምሯል። ከዚያም ትምህርቱን ለማሻሻል ወደ ጣሊያን ሄዶ የግሪክ ትምህርት ከፍተኛ ቦታ ነበረው። ከቀድሞው ፍልሰት የጣሊያን ምሁራንን በግሪክ ባህል በተለይም በጥንታዊው ላይ ፍላጎት ቀስቅሷል። ማክስም ግሬክ በፓዱዋ ዩኒቨርሲቲ አጥንቷል, ከዚያም ሚላን, ቬኒስ, ፍሎረንስ ጎብኝቷል. እሱ የግሪክ ቋንቋ ጥናት እና ሥርዓተ-ምህዳሩ የተካሄደው የመሪ የሰው ልጅ ክበብ አባል ነበር። ወጣቱ በግሪክ እና በግሪክ ስክሪፕት የመጽሐፍ ቅዱስ መጻሕፍትን ጨምሮ መጻሕፍትን ማተም ከጀመረው የቬኒስ አታሚ አልዱስ ማኑቲየስ ጋር የተያያዘ ነበር። ሌላው የማክሲሞስ የግሪክ መስህብ ማዕከል ፍሎረንስ ነበረች፣ እሱም በሀሳቦች ንፁህ እና በህብረተሰቡ ጉድለቶች ላይ ጽኑ ትችት ያስደነገጠው አስማተኛ ሰው አገኘው - Girolamo Savonarola። እኚህ ሬክተር የጥንት ክርስቲያናዊ ሃሳቦችን እንድንከተል ጥሪ አቅርበዋል። የሳቮናሮላ ስብዕና በግሪኩ ማክሲም ላይ ትልቅ ስሜት ፈጠረ እና ጠንካራ ምት ሆነ። ግሪካዊው ጣሊያንን ትቶ ወደ ሥሩ ለመመለስ ወሰነ. ምርጫው የወደቀው በአቶስ ላይ ነው, የ Isi-chasm ትምህርት ማዕከል, የገዳማውያን ልምምዶች እና ምሥጢራዊነት በሁለቱ ኑዛዜዎች መካከል የግንኙነት ነጥብ አድርጎ ይገነዘባል. አሪስቶክራቶች ማክስም በሚለው ስም ቶንሱን ወሰዱ።

አንድ የተማረ መነኩሴ በወንድማማቾች ሥልጣን ተደሰተ። እናም የቭላድሚር እና የሞስኮ ቫሲሊ III ግራንድ መስፍን የቤተክርስቲያን መጽሃፎችን ለመተርጎም ፀሐፊን ለመላክ ወደ እነርሱ ሲዞር ምርጫው በግሪክ ማክስም ላይ ወደቀ። በወጣትነቷ ሮም ውስጥ የሰብአዊ ትምህርት የተማረችው የኢቫን III ልጅ እና ሶፊያ ፓሊዮሎግ ልጅ ቫሲሊ III ወደ ግሪክ አመጣጥ መዞር አስፈላጊ መሆኑን ስለተገነዘበ ግሪካዊው ማክስም በሞስኮ ጥሩ ተቀባይነት አግኝቷል። በ1518 ከአቶስ የመጣው የተማረው መነኩሴ፣ ገላጭ መዝሙረ ዳዊትን (1519)፣ የሐዋርያት ሥራን ትርጓሜ፣ እና ባለቀለም ትሪዲዮንን (1525) በግሪክ ጽሑፍ መተርጎም ጀመረ።

Maxim Grek ቤተ ክርስቲያን ስላቮን ወደ ግሪክኛ ቋንቋ ከፍተኛው approximation ሆኖ ሥራውን አየሁ, ግንባታዎች (በእሱ መረዳት ውስጥ) የጎደለ ሰዋሰው ተተክቷል. ከግሪክ ቋንቋ ጋር በማነጻጸር፣ ያለፈው ጊዜ የሁለተኛው አካል ነጠላ የግስ ዓይነቶችን ተመሳሳይነት አቋቋመ። የሰማያዊውን ዓለም ሕልውና የሚያስተካክለውን፣ የምድርን ዓለም ተለዋዋጭነት በሚያንጸባርቅ ፍፁም ተክቷል። በዚህም ምክንያት “ክርስቶስ ወደ ሰማይ ዐረገ በአብም ቀኝ ተቀመጠ” የሚለው የሃይማኖት መግለጫው “በአብ ቀኝ የተቀመጠ” መምሰል ጀመረ። " (ወይንም "በአብ ቀኝ መቀመጥ" ወይም "በአብ ቀኝ ተቀመጠ")። የግሪኩ ማክሲም ጥፋተኝነት የሚታየው እንዲህ ባለው የግሥ ጊዜ ምርጫ ስለ ክርስቶስ ጊዜያዊ፣ ጊዜያዊ፣ ያለፈ እንጂ ስለ ዘላለማዊ እንዳልሆነ በመናገሩ ነው። በተጨማሪም ማክስም ግሪካዊው የኦቶማን ኢምፓየርን በመደገፍ በስለላ ወንጀል ተከሷል። በተለምዶ በሩሲያ የመናፍቅነት ክሶች በከፍተኛ የሀገር ክህደት ክሶች ይደገፋሉ. የእምነት ክህደት ከአባት ሀገር ክህደት ጋር ተመሳሳይ ነበር። ፍርድ ቤቶች በእስር ላይ ብይን ሰጥተዋል. መጀመሪያ ላይ ቅዱሱ ተራራ አዋቂው የመፃፍ እድል አጥቶ ነበር ፣ ተስፋ በመቁረጥ በግድግዳው ግድግዳ ላይ ሀረጎችን ቧጨረው።

በመቀጠልም የእስር ሁኔታው ​​ለስላሳ ሲሆን ግሪካዊው ማክስም የመፍጠር እድል አግኝቷል. ምሁሩ ሽማግሌው ትክክለኛነቱን ሊያረጋግጡ በሚገቡ ልዩ ጽሑፎች (“ቃሉ ለሩሲያ መጻሕፍት እርማት ነው”) የመጽሃፍ ልምዱን አረጋግጧል። በግዞት ውስጥ፣ ግሪካዊው ማክሲም መስራቱን ቀጠለ እና አጠቃላይ የስነ-መለኮት ስራዎችን ፈጠረ። የሩስያ የመካከለኛው ዘመን መሪ የነገረ-መለኮት ምሁር ሆኖ ተገኝቷል, እና የቋንቋ አመለካከቱ በሩሲያ በቆየበት ጊዜ ተለውጧል. ከግሪክ ቋንቋ በተጨማሪ በሩሲያኛ የንግግር ቋንቋ ላይ የበለጠ ትኩረት ማድረግ ጀመረ. በተመሳሳይ ጊዜ, ከግሪክኛ በተተረጎሙ ትርጉሞች ውስጥ, የሂሲካዝም መርሆዎችን ተከትሏል, እሱም በጽሑፋዊነት, የቋንቋ ስሌት ተለይቶ ይታወቃል. የግሪኩ ማክሲም ሀሳቦች በተለያዩ አቅጣጫዎች ተካተዋል፣ እና ለቅዱስ ቋንቋ መደበኛ አቀራረብን ለመጠቀም ያደረገው ሙከራ ቀጥሏል።

የመጽሃፉ መብት ቀጣዩ ደረጃ በሩሲያ ውስጥ የመጽሃፍ ህትመት ከመታየቱ ጋር የተያያዘ ነበር. ጀማሪዎቹ ኢቫን አራተኛ አስፈሪው እና ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ነበሩ። በሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ውስጥ ማክስም ግሪካዊው በእረፍት ጊዜ, የአገሪቱ አዲሱ ገዥ ወደ ማተሚያ ቤት የመፍጠር ሀሳብ ተለወጠ. መቋቋሙ ለመንጋው ፍጹም ተመሳሳይ የሆኑ ጽሑፎችን ማስተላለፍ አስፈላጊ በመሆኑ ምክንያት ነው። እርግጥ ነው፣ ሥነ-መለኮታዊ፣ ቀኖናዊ እና ሥነ-ሥርዓታዊ ጽሑፎች ለመላው ግዛት አንድ ወጥ መሆን ነበረባቸው። ምንም ልዩነቶች ሊኖሩ አይችሉም. በተለያዩ የሥራ እትሞች ላይ ተመርኩዞ መለኮታዊ አገልግሎትን, ሥነ-መለኮታዊ ውዝግብን ወይም የቤተ ክርስቲያንን ፍርድ ቤት ለማካሄድ የማይቻል ነው. በዚህ መሠረት ማተሚያ ቤቱ ለመላው ሀገሪቱ አንድ መሆን አለበት እና ሁሉም ህትመቶች የታተሙት በዛር እና በሜትሮፖሊታን ቡራኬ ብቻ ነበር ፣ በኋላም ፓትርያርክ ። Spravschiki (አርታዒዎች) ታየ, የጥቅስ ምልክቶች - ከተደረጉት ማሻሻያዎች ጋር የማረጋገጫ ቅጂዎች. ኢቫን ፌዶሮቭ የመጀመሪያውን ቀን የተፃፈ መጽሐፍ - "ሐዋርያው" በ 1564 - ጽሑፎችን የማስታረቅ ሥራ ሠርቷል. በቤተ ክርስቲያን ስላቮኒክ፣ እንዲሁም በግሪክ፣ በላቲን እና በቼክ የመጽሐፍ ቅዱስ እትሞች ላይ ጥንታዊ ዝርዝሮችን ሠርቷል። ኢቫን ፌዶሮቭ ጥንታዊ ቅርሶችን እና ጊዜ ያለፈባቸውን አገላለጾች አስወግዶ ነበር ፣ የቤተክርስቲያን የስላቭ ቋንቋ በብዙ ጉዳዮች ወደ የንግግር ቋንቋ ቀረበ ፣ በሌሎች ሁኔታዎች ደግሞ የበለጠ ትክክለኛ የግሪክ አናሎጎች ተገኝተዋል-“ሃይፖስታሲስ” (ከ “ምስረታ” ይልቅ) ፣ “ንጥረ ነገሮች” (ከ “ ይልቅ “ ምስረታ”) እና ወዘተ “ለሐዋርያው” ኢቫን ፌዶሮቭ በኋለኛው ቃል በእጅ የተጻፉ ጽሑፎችን ማስተካከል አስፈላጊ መሆኑን አረጋግጧል። በጸሐፍት የተዛቡ መሆናቸውን ተናግሯል።

ነገር ግን ማረም ብቻ ሳይሆን በእጅ የተጻፈ መጽሐፍን በታተመ መጽሐፍ የመተካት መርህም በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ተቃውሞ አስከትሏል። ከሁሉም በላይ, ከዚያ በፊት, መጽሐፍን የመፍጠር ሂደት ጸሐፊው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግላዊ ግንኙነት ነበር. አሁን እንደ ቴክኖሎጂ ሂደት ቀርቧል። የሐዋርያው ​​እና የቻሶቭኒክ እርማቶችም ለትችት ተዳርገዋል, እና አዲሱ ሜትሮፖሊታን, Afanasy, አታሚዎችን ከጥቃቶች እና ክሶች መጠበቅ አልቻለም. ማተሚያ ቤቱ ወድሟል፣ እና ኢቫን ፌዶሮቭ እና ፒዮትር ማስቲስላቭትስ መሸሽ ነበረባቸው። የመጀመሪያዎቹ አታሚዎች የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ በተባለው የምስራቅ ስላቪክ አገሮች መጠለያ አግኝተዋል፣ በዚያም የቤተ ክርስቲያን ስላቮን መጻሕፍትን በዛብሉዶቮ፣ ሎቭቭ እና ኦስትሮግ ማተም መቀጠል ቻሉ። ጽሑፎችን በማስታረቅ ላይ ያደረጉት ሥራ ለተጨማሪ የፊሎሎጂ ምርምር አበረታች ነበር።

የሩሲያ የመጀመሪያ ማተሚያዎች ያበቁት ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ክርስትና አብረው በሚኖሩበት ሀገር ነው። የሊትዌኒያ ግራንድ ዱቺ (ከዚያም የኮመንዌልዝ) አስቸጋሪው የኑዛዜ ሁኔታ አዲስ የመጽሃፍ ቅጾችን አስገኘ። በቤተክርስቲያኑ የስላቮን ቋንቋ እርዳታ ራዕይን ለማንፀባረቅ ስለሚቻልበት ሁኔታ ከካቶሊኮች (ከዚያም ከዩኒየስ) ጋር የነበረው ውዝግብ በመከላከሉ ውስጥ በርካታ የኦርቶዶክስ ጽሑፎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ከአወዛጋቢ ጽሑፎች ጋር፣ ሰዋሰውም ታይተዋል። በጣም ታዋቂዎቹ ሰዋሰው በላቭረንቲ ዚዛኒይ (ቪልና፣ 1596) እና ሰዋሰው በ Melety Smotrytsky (Evie, 1619) ነበሩ። እነሱ ቀድሞውኑ የተገነቡት በምዕራባዊው ሞዴል መሠረት ነው ፣ ይህም በመለኮታዊ መገለጥ ቋንቋዎች ውስጥ ሁለንተናዊ ስርዓት መኖሩን ይገምታል ። Lavrenty Zizaniy እና Melety Smotrytsky የቤተክርስቲያንን የስላቮን ቋንቋ ከግሪክ እና ከላቲን ጋር በማመሳሰል አስተካክለዋል። ቋንቋውን የመረዳት፣ ወጥ ደንቦቹን በመፍጠር፣ በቤተ ክርስቲያንም ሆነ በዓለማዊ ጽሑፎች ላይ የሚሠራበት የትንታኔ መንገድ አዲስ ነበር። በሰዋስው ላይ የተመሰረተው የመጽሃፍ መብት መደበኛ መርህ በሩስያ ወግ ላይ ተጽእኖ ሊያሳድር አልቻለም, በተለይም ከችግሮች ጊዜ በኋላ, ይህም በሩሲያ ውስጥ የመጽሃፍ መብት አዲስ ደረጃን አሳይቷል.

የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት መመስረት የአዲሱን መንግሥት የኑዛዜ ፖሊሲ ወሰነ። በዚህ አቅጣጫ ከመጀመሪያዎቹ መለኪያዎች መካከል የመፅሃፍ እርማት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1614 Tsar Mikhail Fedorovich በሞስኮ የሚገኘውን ማተሚያ ቤት እንደገና አቋቋመ እና በ 1615 ለህትመት የታቀዱ መጽሃፎችን የማስታረቅ ጉዳይ ተነስቷል ። በችግር ጊዜ የሩሲያ አብያተ ክርስቲያናት በኮመንዌልዝ ኦርቶዶክስ ማተሚያ ቤቶች ውስጥ በሚታተሙ መጻሕፍት ተሞልተዋል. የሊትዌኒያ ፕሬስ የሚባሉትን መጻሕፍት ለአምልኮ መጠቀማቸው የሩስያ መንፈሳዊና ዓለማዊ ባለሥልጣናትን ፍራቻ አስከትሏል። በሩስያ ህትመቶች መተካት አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልነበሩም.

ነባር የሩሲያ ህትመቶችም በከፍተኛ ሁኔታ ተገምግመዋል። የሩስያ ሥነ-ሥርዓታዊ መፃህፍት አለመሳሳትን በተመለከተ ጥርጣሬዎች ነበሩ, ከክህነት ስህተቶች እና ልዩነቶች ማጽዳት አስፈላጊ ነበር. ሥራው የሚመራው በችግሮች ጊዜ ጀግና ፣ የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ዲዮናስዩስ ዞብኒኖቭስኪ አርማንድራይት ነው። በዲዮኒሲየስ ዞቢኒኖቭስኪ ክበብ ውስጥ የአርትዖት መርሆዎች ወደ ፅሁፋዊ ትውፊት ተወስደዋል ፣ ማጣቀሻዎቹ ወደ ጥንታዊው የሩሲያ ዝርዝሮች ተለውጠዋል። አስፈላጊ ከሆነ የግሪክ ናሙናዎች ተካተዋል. በተጨማሪም ፣ “ሰዋሰዋዊ ደንቦችን” ጠቅሰዋል ፣ ማለትም ፣ ከመደበኛ አቀራረብ አካላት ጋር ለመስራት ዝግጁ ነበሩ ። የግሪኩን ማክስም ሥራዎችንም ያውቁ ነበር። አርኪማንድራይቱ እና አጋሮቹ ሽማግሌ አርሴኒ ግሉኮይ እና ነጭ ቄስ ኢቫን ናሴድካ በሦስት ዓመታት ውስጥ ትልቅ ሥራ ሠርተዋል። አሕጽረ ጽሑፉን፣ ባለቀለም ትሪዲዮንን፣ ኦክቶቾስን፣ አጠቃላይ እና ወርሃዊ ሜናዮንን፣ መዝሙረ ዳዊትን እና ቀኖናውን አርትዕ አድርገዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ዋናው ሙግት በአንድ ሐረግ ላይ ያተኮረ ነበር - “እና በእሳት” በቴዎፋኒ በዓል ላይ የውሃ መቀደስ ጸሎት ላይ “አንተ ራስህ እና አሁን ቭላዲ ፣ ይህንን ውሃ በቅዱስ መንፈስህ እና በእሳት ቀድሰው። ” ይህ ጽሑፍ የበራ ሻማዎችን በውሃ ውስጥ ከማጥለቅ ሥነ ሥርዓት ጋር ይዛመዳል። የሥላሴ-ሰርጊየስ ገዳም ጸሐፊዎች በጥንታዊ የሩሲያ የእጅ ጽሑፎች እና የግሪክ መጻሕፍት ውስጥ "እና በእሳት" የሚለውን ሐረግ ሳያገኙ ከጸሎት አገለሉት. አዘጋጆቹ የሐረጉን መናፍቅነት በማጉላት ውሃው በመንፈስ ቅዱስ የተቀደሰ እንጂ በእሳት አይደለም በማለት ተከራክረዋል። ግን ተቃዋሚዎች ነበሩ። ቀደም ሲል በሞስኮ ማተሚያ ቤት ሥራ ውስጥ የተካፈለው የገንዘብ ዴስክ ትዕዛዝ ዓለማዊ ሠራተኛ አንቶኒ ፖዶልስኪ የሐረጉን ትክክለኛነት አረጋግጧል. በእሱ አተረጓጎም, "እና በእሳት" የሚለው ሐረግ በኤፒፋኒ ሻማዎች እሳት ውስጥ የሚታየው የመንፈስ ቅዱስ መገለጥ እድል ማለት ነው. በተለይ ይህንን ጉዳይ ለማብራራት የ1618ቱ ጉባኤ ተካሂዷል፤ እሱም በአባ ዮናስ መንበረ ፓትርያርክ መሪነት ይመራል። የአንቶኒ ፖዶልስኪን እውነተኛ አቋም ተገንዝቧል. ዲዮኒሲየስ ዞብኒኖቭስኪ እና ረዳቶቹ የአምልኮ መጽሃፍትን በማበላሸት እና በዚህም ምክንያት በመናፍቅነት ተከሰው በካውንስሉ ቀርበው ነበር። የመጽሐፉ እርማት የተፀነሰው የሩሲያ ኦርቶዶክስን ለመጣስ እና በቤተ ክርስቲያን ልምምድ ላይ የሚታዩ ለውጦችን ለማድረግ - የእምነት ምሳሌያዊ መግለጫ ነው። Spravshchikov እንደ መናፍቃን ወደ እስር ቤት ተላከ እና ከቁርባን ተወግዷል. በ1619 ከፖላንድ ግዞት ተመልሶ ፓትርያርክ ሆኖ በተሾመው በ Tsar Mikhail Fedorovich Filaret አባት ዳኑ። ፕሪሜት ከሎኩም ቴነንስ አስተያየት ጋር ሙሉ በሙሉ አልተስማማም። የ 1619 ምክር ቤቱን በሜትሮፖሊታን ዮናስ ላይ ሰበሰበ ፣ በዚህ ጊዜ የዲዮኒሲየስ ዞቢኒኖቭስኪ እይታ ድል አደረገ ። አንቶኒ ፖዶልስኪ አሁን በግዞት ተልኳል። ፓትርያርክ ፊላሬት ከግሪክ ባለ ሥልጣናት ጋር ያላቸውን አመለካከት አረጋግጠዋል። በ 1625, አራት የኦርቶዶክስ አባቶች (ቁስጥንጥንያ, እየሩሳሌም-ሳሊም, አንጾኪያ, እስክንድርያ) "እና በእሳት" የሚለውን ሐረግ ቀኖና አለመሆኑን አውቀዋል. በመቀጠልም ፓትርያርክ ኒኮን በቴዎፋኒ ቀን የተቃጠሉ ሻማዎችን የማጥመቅ ሥነ ሥርዓትን ሰርዘዋል።

በፓትርያርክ ፊላሬት ዘመን በመጽሃፍ መብት ላይ አለመግባባቶች ቀጥለዋል። በ 1626 በሩሲያ ውስጥ የኮመንዌልዝ የኦርቶዶክስ ሥራዎችን ለማተም ተቀባይነት ያለው ጉዳይ እንደገና ተብራርቷል ። ምክንያቱ የታዋቂው የዩክሬን የሃይማኖት ምሁር እና የቋንቋ ሊቅ ላቭሬንቲ ዚዛኒያ ወደ ሩሲያ መምጣት ነበር. ለሩሲያ ባህል አዲስ ጽሑፍ አመጣ - በእሱ የተጠናቀረ ካቴኪዝም። ፓትርያርክ ፊላሬት በመጀመሪያ ህትመቱን ባርኮታል፣ ነገር ግን የትርጉም እና የእርምት ሁኔታ ነበራቸው። ጽሑፉ ለህትመት ተዘጋጅቶ ታትሟል. ነገር ግን ጀማሪው (ፓትርያርክ ፊላሬት ራሳቸው) የተጠናቀቀውን ሕትመት አይተው ሃሳቡን ለመተው ወሰነ። እ.ኤ.አ. በ 1627 ጽሑፉን ለማሰራጨት ተቀባይነትን በተመለከተ የእርቅ ችሎቶችን አደራጅቷል ። ችሎቶቹ በሞስኮ ፓትርያርክ ጸሐፍት እና በኪየቭ ሜትሮፖሊስ መካከል የርዕዮተ ዓለም እና የቋንቋ ልዩነቶችን አሳይተዋል። የሩሲያ ማመሳከሪያ መጻሕፍት የግሪክ እትሞችን በመጽሃፍ ማጣቀሻዎች ውስጥ ለመጠቀም ፈቃደኛ አልሆኑም. በኦቶማን ባለስልጣናት የታገዱ የግሪክ ትምህርት ቤቶች እና ማተሚያ ቤቶች ወደ ጣሊያን በተለይም ወደ ቬኒስ እንደተዛወሩ ጠንቅቀው ያውቁ ነበር። ስለዚህ, የዘመናዊው የግሪክ ባህል በአቀራረባቸው ውስጥ "የላቲኒዝም ማኅተም" ነበረው. “ክርክሩ” “የሕጉ የግሪክኛ ትርጉሞች በሙሉ አሉን። እና አዲስ የግሪክ ቋንቋ ትርጉሞች እና ሁሉም ዓይነት መጻሕፍት ተቀባይነት የላቸውም። ግሪኮች አሁን በካፊሮች መካከል በታላቅ ጠባብነት ይኖራሉ, እና እንደ ራሳቸው ፍላጎት, የራሳቸው መፅሃፍ አይታተሙም. ለዚህም ሌሎች እምነቶችን ወደ ግሪክ ቋንቋ ትርጉሞች ያስተዋውቃሉ፣ የፈለጉትን ሁሉ ያደርጋሉ። እና እንደዚህ አይነት አዲስ የግሪክ ቋንቋ ትርጉሞች አያስፈልጉንም ፣ ምንም እንኳን በውስጣቸው ያለው ከታተመው አዲስ ልማድ ቢሆንም እኛ ያንን አዲስ ግቤት አንቀበልም። ቀደም ብሎ ለማክሲም ግሬክ በጣም አስፈላጊ ስለነበሩት ህትመቶች ብቻ ነበር። ነገር ግን አያዎ (ፓራዶክስ) በካውንስሉ ችሎቶች ወቅት ላቭሬንቲ ዚዛኒይ በጽሑፉ ላይ ሲሰሩ ቀደም ሲል የተነገሩትን አስተያየቶች በሙሉ ብቻ ተደግመዋል. ሁሉም በታተመ እትም ውስጥ ቀድሞውኑ ተስተካክለዋል. ቢሆንም፣ መጽሐፉ እንደ መናፍቅ ታውቋል፣ እና ስርጭቱ ወድሟል (በብራና ጽሑፍ ውስጥ በንቃት ቢሰራጭም)።

በሚቀጥለው ፓትርያርክ ዮሳፍ ቀዳማዊ (1634-1640) በመጽሃፍ እርማት ላይ አለመግባባቶች አሁንም አልቆሙም። ሥርዓተ ቅዳሴ እና ቀኖና መጻሕፍት በኅትመት ጓሮ ውስጥ በቋሚነት ይታተማሉ። ማተሚያ ቤቱ ከችግሮች ጊዜ በኋላ የተቀመጠውን ተግባር በ Tsar Mikhail Fedorovich - የሩሲያ ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን ሙሉ ዑደት ለማተም አሟልቷል ። ቀጣዩ ፓትርያርክ ጆሴፍ (1642-1652) ብቻ ነው ይህንን ስልጣን ማጠናቀቅ የሚችለው። ግን ጎል ቀድሞውንም ሰፊ ሆኖ አይቷል። በፓትርያርክ ዮሴፍ ዘመን፣ የማተሚያ ቤቱ የሕትመት ርዕሰ ጉዳዮች መለወጥ ጀመሩ። ከሥርዓተ አምልኮ ጽሑፎች በተጨማሪ የአርበኝነት ጽሑፎች ኮዲኮች፣ የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ሕግ (የፓይለት መጻሕፍት)፣ አዶን ማክበርን የሚከላከሉ ጽሑፎች፣ ፀረ-ካቶሊክ እና ፀረ-ፕሮቴስታንታዊ ሥራዎች ለሕትመት ተመርጠዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ዓመታት በሞስኮ ማተሚያ ያርድ ውስጥ ከፍተኛ ቁጥር ያላቸው ጽሑፎች ታትመዋል, ሄትሮዶክስን ለማውገዝ እና ኦርቶዶክሶችን ከነሱ ጋር እንዳይገናኙ ለመከላከል. በአብዛኛው, ሥነ-ሥርዓታዊ ያልሆኑ ህትመቶች ከኮመንዌልዝ እና ከባልካን ወደ ሩሲያ ከመጡ የኦርቶዶክስ ጽሑፎች የተጻፉ ናቸው. በተጨማሪም ቀደም ሲል በሩሲያ ውስጥ የማይገኝ የመጽሐፍ ቅዱስ ሙሉ ጽሑፍ መታተም አስፈለገ። ይህንን ለማድረግ የግሪክና የላቲን ቋንቋ የሚያውቁ ዳኞች ያስፈልጋቸው ነበር። በዚህ ጊዜ ከኮመንዌልዝ እነሱን ለመጋበዝ ተወሰነ. በ 1649 Tsar Alexei Mikhailovich "መለኮታዊ ቅዱሳት መጻሕፍትን የሚመሩ እና የሄለኒክ ቋንቋን የሚያውቁ" የተማሩ መነኮሳትን ለመላክ ወደ ኪየቭ ሜትሮፖሊታን ሲልቬስተር ኮሶቭ ዞር ብለዋል. አርሴኒ ሳታኖቭስኪ እና ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ ከሁለተኛ ግብዣ በኋላ ሞስኮ ደረሱ።

በቀዳማዊ ዮሳፍ እና በዮሴፍ የግዛት ዘመን፣ ተርጓሚዎቹ ከማክሲመስ የግሪክ መጽሐፍ እና የቋንቋ መርሆች እና የሰዋሰው ድርሰት ዕውቀት ያላቸውን እውቀት አሳይተዋል። በሩሲያ የእጅ ጽሑፍ ወግ ውስጥ ከላቭሬንቲ ዚዛኒ እና ሜሌቲ ስሞትሪትስኪ ሥራዎች መበደር የታየባቸው አዳዲስ የሰዋስው ጽሑፎች ታይተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1648 የሜሌቲ ስሞትሪትስኪ ሥራ ፣ የቤተክርስቲያን የስላቭ ቋንቋ ኮዲፊኬሽን የያዘው በሞስኮ እንደገና ታትሟል። ከዚህም በላይ የጸሐፊው ስም ተወግዷል, እና ከመቅድሙ ይልቅ, ማክስም ግሬክ የጻፈው ጽሑፍ ቀርቧል, ይህም የሙሉ ሕትመቱ ደራሲ እንዲሆን አድርጎታል.

ነገር ግን, ወደ ሰዋሰው ዘወር, ፓትርያርክ ጆሳፍ 1 እና ዮሴፍ ስር ጸሐፊዎች የጽሑፍ አቀራረብ ደጋፊ ሆነው ቆይተዋል, እና በጣም ጥንታዊ ዝርዝሮች, ሩሲያኛ እንደ ብቻ መረዳት ነበር, እንደ አርአያ ሆነው መመረጣቸው ቀጥሏል. የሞስኮ ወግ ብቻ እንደ እውነት ታውቋል, ብቸኛው ሃይማኖታዊ ንጽሕናን ጠብቆ ነበር. ዳኞቹ ተሳክቶላቸዋል, ምንም እንኳን ሁልጊዜ ባይሆንም, ሁለት ተቃራኒ የመጽሃፍ መብት መርሆዎችን በማገናኘት.

በሥነ-ጽሑፍ እና ሰዋሰዋዊ አቀራረቦች መካከል ያለው ክፍተት በሰዋሰው መሠረት ብቻ የመጽሐፍ አርትዖት እንደሚያስፈልግ ባወጁ ፓትርያርክ ኒኮን (1652-1666) ሥር ነበር። ዋናው ነገር ኒኮን የግሪክ ሥነ-ጽሑፍን እግዚአብሔርን መምሰል አጥብቆ መናገሩ ነው። በአዳዲስ ፈጠራዎች ያልተስማሙ የሩሲያ ሰላዮች ከማተሚያ ጓሮ ተወግደዋል። እነሱ በኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እና አርሴኒ ግሪክ ተተኩ።

በቀኝ በኩል ያለው የመጻሕፍት መደብር የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ማሻሻያ አንዱ ዋና አካል ሆነ። የግሪክ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ዋና አርአያዎች ተብለው ይጠሩ ነበር በ 1654 ጉባኤ ላይ "በአሮጌው እና በግሪክ" መጻሕፍት ላይ "በትክክለኛ እና በጽድቅ" ለማረም ተወስኗል.

በግሪክ ሞዴል መሠረት የአምልኮ ሥርዓቶች አንድነት የሩስያ ሥነ-ሥርዓታዊ መጻሕፍትን ትክክለኛነት ለውጦታል. ምልክቶቹ ተለውጠዋል, የሩስያ ወግ ሙሉ በሙሉ የተዛባ ነው, ይህም በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ከፍተኛ ግጭት አስከትሏል, ይህም በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ወደ መከፋፈል አድጓል. ግጭቱ በአዲሱ spravschiki የእንቅስቃሴ ዘዴዎች ተባብሷል. እንዲያውም የሞስኮ ማተሚያ ያርድ በ16ኛው እና በ17ኛው መቶ ዘመን በጣሊያን በሚገኙ የግሪክ ማተሚያ ቤቶች እንዲሁም በኮመንዌልዝ የኦርቶዶክስ እትሞች እትሞችን አዘጋጅቷል። በተጨማሪም የመፅሃፍ መብትን መደበኛ መርህ ማክበር በይፋ ታውጇል ማለትም የሜሌቲየስ ስሞትሪትስኪ ሰዋሰውን ደንቦች በትክክል ማክበር። “በአብ በወልድና በመንፈስ ቅዱስ ስም” በሚለው ቀመር፣ ዳኞች የመጀመሪያውን ማኅበር አግልለውታል፣ በውጤቱም “በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም” ሆነ። ይህ የሦስቱን የእግዚአብሔር ሃይፖስታዞች እኩልነት እንደ መጣስ ተረድቷል። አሁን ከሥዋሰዋዊ ደንቦች ብቻ የቀጠለው የመጻሕፍት አጻጻፍ መደበኛ አቀራረብ መተግበሩ በቤተክርስቲያን ውስጥ መከፋፈልን አስከትሏል። ምንም እንኳን የብሉይ አማኞች ልክ እንደ ተቃዋሚዎቻቸው፣ ከተመሳሳይ ጽሑፎች ቢጀምሩም፣ በዋናነት የማክስም ግሪኩ ሥራዎች እና በዘመነ ፓትርያርክ ዮሳፍ 1 እና ዮሴፍ የመጽሃፍ ህግጋት፣ ፈጠራዎቹ ያለፈውን የዓለም አተያይ ሙሉ በሙሉ ለውጠውታል። በቅዱስ ጽሑፉ ቅርፅ እና ይዘት መካከል ያለውን ግንኙነት ሀሳብ አጠፉ።

ዳኞቹ በ 1674 ካውንስል በፀደቀው የግሪክ ምንጮች ላይ ብቻ ሲመሰረቱ ፣ አዝማሚያው የተጠናከረ በፓትሪያርክ ዮአኪም ስር ነበር። የ spravshchikov ዋና ዓላማ የቤተክርስቲያን-ስላቪክ ቋንቋን ከግሪክ ጋር ማመሳሰል ነበር, ቅዱሳን አባቶች በ "ግሪክኛ ቋንቋ" እንደጻፉት "በስላቮን" ለመጻፍ ሞከሩ. በተመሳሳይ ጊዜ, የገቡት ለውጦች ትክክለኛነት የቤተክርስቲያኑ ስላቮን ቋንቋ ሰዋሰው ብቻ ሳይሆን የግሪክ ቋንቋ ሰዋሰው በማጣቀሻዎች ሊከራከሩ ይችላሉ. መደበኛው አካሄድ የበላይ ሆኗል።

እ.ኤ.አ. በ 1682 ፓትርያርክ ዮአኪም ከብሉይ አማኞች ጋር በተደረገ ክርክር በቀኝ በኩል ያለው መጽሐፍ የተካሄደው "በሰዋሰው መሠረት" እንደሆነ ተናግረዋል ። በተመሳሳይ ሁኔታ፣ በ17ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የብሉይ አማኝ ማንበብና መጻፍ ወደ የእጅ ጽሑፍ ወግ መስክ ገባ። ሥራዎቻቸውን በአገሪቱ ውስጥ ባለው ብቸኛው ማተሚያ ቤት - የሞስኮ ማተሚያ ያርድ - የብሉይ አማኞች ለማተም እድሉን ተነፍገው የመጽሐፉን ተፈጥሮ በትክክል በእጃቸው በተፃፉ ድርሰቶች ላይ አስተያየታቸውን ሰጥተዋል።

አዲስ የአርትዖት መርሆች መጽሃፍነትን አለማየትን አስከትለዋል። ከምዕራቡ ዓለም ጋር ድንበር ላይ ከሚገኘው የግሪክ እና የዩክሬን-ቤላሩስ ኦርቶዶክስ ወጎች ብድር ምስጋና ይግባውና ሩሲያ በባህላዊ ሴኩላሪዝም ፓን-አውሮፓውያን ሂደቶች ውስጥ ተካትቷል ። የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ መጽሐፉን ከሴኩላራይዝድ ውስጥ ትልቅ እርምጃ ነበር። ይህ የጥንቱን የጽሑፍ አርትዖት መርሆዎች እና የመጽሐፉን ቅድስና የሚከላከሉትን አብዛኞቹ ጸሐፍት ንቁ ተቃውሞ አስከትሏል። ነገር ግን ግጭቱ በፍጥነት በሊቃውንት መነኮሳት እና በካህናት መካከል ከነበረው የስነ መለኮት አለመግባባቶች ደረጃ ይበልጣል። በጣም ሰፊው የህብረተሰብ ክፍል የቤተክርስቲያኑ ማሻሻያ ተቃዋሚዎች ሆኑ-boyers, ነጋዴዎች, የእጅ ባለሞያዎች, ገበሬዎች. ራሳቸውን የብሉይ አማኞች ብለው ይጠሩ ነበር፣ እና የቃላት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ትንሽ ለውጥ እንደ መናፍቅ ይቆጥሩ ነበር። የመካከለኛው ዘመን እይታዎች ያለፈ ነገር ናቸው, ነገር ግን በብሉይ አማኝ ባህል እስከ ዛሬ ድረስ በጥንቃቄ ተጠብቀዋል. ከኒኮኒያ በፊት የነበረውን የሩስያ ባህል የክርስትና እምነትን ንፅህና ጠብቆ ማቆየት ብቻ ነው, የብሉይ አማኞች ከተለያዩ የአኗኗር ዘይቤዎች ጋር ፍጹም ይስማማሉ. የእንቅስቃሴው መጠን በጣም ትልቅ ነው, የአሮጌው እምነት ደጋፊዎች ወደ ሩሲያ ግዛት ድንበሮች ሸሹ, ከዚያም የበለጠ አዳዲስ አገሮችን እና አህጉራትን ተቆጣጠሩ. የአቫቫኩም ተከታዮች ከሞልዶቫ እና ከሊትዌኒያ እስከ ዩኤስኤ ፣ አርጀንቲና ፣ ኮሎምቢያ ፣ ኡራጓይ ፣ ወዘተ ድረስ ከማንኛውም ባህል አውድ ጋር ይጣጣማሉ እና ብዙዎች ወደ ጥንታዊ ዋና ከተማ ተመለሱ ፣ እና ቅድመ-አብዮታዊ ሞስኮ ከዋና ዋናዎቹ ማዕከላት አንዱ ሆነች ። የድሮ አማኞች።

የሩስያ ብሉይ አማኞች በቤተክርስቲያኑ የስላቮን ቋንቋ ውስጥ በጣም ጥንታዊ የሆኑ ኮዶች የመጀመሪያዎቹ ሰብሳቢዎች ሆነዋል. አብዛኛዎቹ እነዚህ ልዩ ሐውልቶች አሁን በሩሲያ ውስጥ ባሉ ትላልቅ ቤተ-መጻሕፍት ስብስቦች ውስጥ ይገኛሉ. የዘመኑን ሰው በመንካት የመጽሐፉን መገለል እንዲሰማው ያስችላሉ።

በ XVII ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በቤተክርስቲያኑ እና በሙስቮይት ግዛት ውስጥ ባሉ ባለስልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት ይበልጥ የተወሳሰበ ሆነ. ይህ የሆነው የራስ ገዝ አስተዳደርን በማጠናከር እና ማህበራዊ ውጥረት እያደገ በመጣበት ወቅት ነው። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለውጥ ተካሂዷል, ይህም በሩሲያ ማህበረሰብ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት እና በቤተክርስቲያኑ መከፋፈል ላይ ከፍተኛ ለውጥ አስከትሏል.

ምክንያቶች እና ዳራ

የቤተክርስቲያኑ ክፍፍል የተካሄደው በ1650-1660ዎቹ በፓትርያርክ ኒኮን በተጀመረው የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ወቅት ነው። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ያለው ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያቶች በበርካታ ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ.

• ማህበራዊ ቀውስ ፣
• የቤተ ክርስቲያን ችግር፣
• መንፈሳዊ ቀውስ፣
• የውጭ ፖሊሲ የአገሪቱ ጥቅሞች.

ማህበራዊ ቀውስ የቤተ ክርስቲያን መብቶች፣ ፖለቲካዊና ርዕዮተ ዓለም ላይ ከፍተኛ ተፅዕኖ ስላላት ባለሥልጣናቱ ባደረጉት ፍላጎት ነው። ቤተ ክርስቲያን የመነጨችው በዝቅተኛ ደረጃ ያለው የቀሳውስቱ ሙያዊ ብቃት፣ ዝሙት፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩነት፣ የቅዱሳት መጻሕፍት ይዘት ትርጓሜ ነው። መንፈሳዊ ቀውስ - ህብረተሰቡ እየተለወጠ ነበር, ሰዎች በህብረተሰቡ ውስጥ ያላቸውን ሚና እና ቦታ በአዲስ መንገድ ተረድተዋል. ቤተ ክርስቲያኗም በጊዜው የሚጠበቅባትን ታሟላለች ብለው ጠበቁ።

ሩዝ. 1. ባለ ሁለት ጣት.

ሩሲያ በውጭ ፖሊሲ ላይ ያላት ፍላጎት ለውጦችን አስፈልጓል። የሞስኮ ገዥ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ወራሽ ለመሆን ፈልጎ ነበር በእምነት ጉዳዮች እና በግዛታቸው ውስጥ። የተፈለገውን ለማሟላት, ዛር ወደ ሩሲያ ለመጠቅለል ወይም በእሷ ቁጥጥር ስር ለማድረግ በኦርቶዶክስ ምድር ግዛቶች ውስጥ ከተቀበሉት የግሪክ ሞዴሎች ጋር የአምልኮ ሥርዓቶችን ወደ አንድነት ማምጣት አስፈላጊ ነበር.

ተሐድሶ እና መከፋፈል

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ያለው ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል የጀመረው ኒኮን በፓትርያርክነት እና በቤተ ክርስቲያን ማሻሻያነት በመመረጥ ነው. በ 1653 አንድ ሰነድ (ክብ) ወደ ሁሉም የሞስኮ አብያተ ክርስቲያናት የተላከ ባለ ሁለት ጣቶች የመስቀል ምልክት በሶስት ጣቶች መተካት. በተሃድሶው ወቅት የኒኮን የችኮላ እና አፋኝ ዘዴዎች በህዝቡ ላይ ተቃውሞ አስከትሏል እና መለያየትን አስከትሏል.

ሩዝ. 2. ፓትርያርክ ኒኮን.

በ 1658 ኒኮን ከሞስኮ ተባረረ. የስልጣን ጥማቱ እና የቦያርስ ሽንገላ ውርደትን አስከትሏል። ለውጡ በንጉሱ ቀጠለ። በዘመናዊው የግሪክ ሞዴሎች መሠረት, ለብዙ መቶ ዘመናት የማይለወጡ, ግን ከባይዛንቲየም በተቀበሉት መልክ የተጠበቁ የቤተክርስቲያን ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን አሻሽለዋል.

TOP 4 መጣጥፎችከዚህ ጋር አብሮ ያነበበ

ተፅዕኖዎች

በአንድ በኩል፣ ተሐድሶው የቤተ ክርስቲያኒቱን እና የሥርዓተ ቤተ ክርስቲያንን ማዕከላዊነት አጠናክሮታል። በሌላ በኩል የኒኮን የፍርድ ሂደት የፓትርያርኩን መፍረስ እና የቤተ ክርስቲያኒቱን ተቋም ሙሉ በሙሉ ለመንግስት መገዛት መቅድም ሆነ። በህብረተሰቡ ውስጥ የተከሰቱት ለውጦች ስለ አዲሱ የአመለካከት ድባብ ፈጥረዋል, ይህም ለወግ ትችት ፈጥሯል.

ሩዝ. 3. የድሮ አማኞች.

አዳዲስ ፈጠራዎችን ያልተቀበሉ አሮጌ አማኞች ይባላሉ። የብሉይ አማኞች የተሃድሶው፣ የህብረተሰብ ክፍፍል እና የቤተክርስቲያን መከፋፈል በጣም ውስብስብ እና አከራካሪ ከሆኑ ውጤቶች አንዱ ሆነዋል።

ምን ተማርን?

ስለ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ጊዜ፣ ዋና ይዘቱንና ውጤቱን ተምረናል። ከዋነኞቹ አንዱ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ነበር፣ መንጋዋ በብሉይ አማኞች እና ኒቆናውያን ተከፍሏል። .

ግምገማ ሪፖርት አድርግ

አማካኝ ደረጃ 4.3. የተቀበሏቸው አጠቃላይ ደረጃዎች፡ 25

የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ በሩሲያ ሕዝብ እና በሩሲያ ታሪክ መንፈሳዊነት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. እስከ ዛሬ ድረስ ይህ ጥያቄ ክፍት ነው. ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ የተከፋፈለበትን ምክንያቶች እና በሩሲያ ውስጥ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የብሉይ አማኞች መኖራቸውን ሙሉ በሙሉ አልገለጹም.

የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶዎች ደጋፊዎችን ብቻ ሳይሆን ተቃዋሚዎችንም አግኝተዋል። እያንዳንዳቸው ትክክለኛ ናቸው ብሎ ምክንያታዊ የሆኑ ክርክሮችን ይሰጣሉ እና የራሳቸው የዝግጅቶች ትርጓሜ አላቸው። ተዘዋዋሪዎቹ ተሐድሶው በሩሲያ እና በባይዛንታይን ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው የቤተ ክርስቲያን ልዩነት እንዲጠፋ ምክንያት ሆኗል, በአምልኮ ሥርዓቶች እና በመጻሕፍት ውስጥ ግራ መጋባት ተወግዷል. በዚያን ጊዜ የነበሩ ፓትርያርክ ያካሄዱት ለውጥ አይቀሬ ስለመሆኑም ይከራከራሉ። ተቃዋሚዎች በሩሲያ ውስጥ የኦርቶዶክስ እምነት የራሱን የዕድገት መንገድ እንደሄደ ያምናሉ እናም የቤዛንታይን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መጽሐፍት እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የኒኮን ምሳሌ የነበሩትን የቤተክርስቲያን መጻሕፍት ትክክለኛነት ይጠራጠራሉ። የግሪክ ቤተ ክርስቲያን የራሺያውያን ተተኪ መሆን ነበረባት ብለው ያምናሉ። ኒኮን ለብዙዎች የሩሲያ ኦርቶዶክስ አጥፊ ሆኗል, ይህም በዚያን ጊዜ እየጨመረ ነበር.

እርግጥ ነው, የዘመናዊቷ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ጨምሮ የኒኮን ተጨማሪ ተከላካዮች አሉ. በእነርሱ የተጻፉ አብዛኞቹ የታሪክ መጻሕፍት። ሁኔታውን ለማብራራት አንድ ሰው የፓትርያርክ ኒኮን የቤተክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያቶችን መፈለግ, የተሃድሶውን ስብዕና ማወቅ, በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተከፋፈለውን ሁኔታ ማወቅ አለበት.

የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ምክንያቶች

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የኦርቶዶክስ መንፈሳዊ ተተኪ የሆነችው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ብቻ እንደሆነ አስተያየት በዓለም ላይ ተመሠረተ። እስከ XV ክፍለ ዘመን ድረስ ሩሲያ የባይዛንቲየም ተከታይ ነበረች. በኋላ ግን ቱርኮች ብዙ ጊዜ ማጥቃት ጀመሩ፣ የሀገሪቱ ኢኮኖሚም ተባብሷል። የግሪክ ንጉሠ ነገሥት ሁለቱን አብያተ ክርስቲያናት ለማዋሃድ ርዳታ ለማግኘት ወደ ጳጳሱ ዞሯል፣ ለጳጳሱም ትልቅ ስምምነት አድርጓል። በ 1439 የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ኢሲዶር የተሳተፈበት የፍሎረንስ ህብረት መፈረም ተደረገ ። በሞስኮ ይህ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ክህደት ተደርጎ ይቆጠር ነበር. የባይዛንታይን ግዛት በነበረበት ቦታ ላይ የኦቶማን ኢምፓየር ምስረታ እንደ እግዚአብሔር የአገር ክህደት ቅጣት ይቆጠር ነበር።

በሩሲያ ውስጥ የራስ-አገዛዝ መጠናከር ተካሂዷል, ንጉሣዊው አገዛዝ እራሱን ለቤተ ክርስቲያን ሥልጣን ለማስገዛት ፈለገ. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ፣ ቤተክርስቲያኑ በሰዎች ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽዕኖ አሳድሯል-የሞንጎሊያ-ታታር ቀንበርን ለማስወገድ ረድቷል ፣ የሩሲያን ግዛቶች ወደ አንድ ግዛት አዋሃድ ፣ የችግር ጊዜን ለመዋጋት መሪ ነበር ፣ ሮማኖቭስ አፀደቀ ። ወደ ዙፋኑ. ይሁን እንጂ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ሁልጊዜ ከሮማ ካቶሊክ እምነት በተቃራኒ ለመንግሥት ሥልጣን ተገዥ ነው. ሩሲያ የተጠመቀችው በቄስ ሳይሆን በአንድ ልዑል ነው። ስለዚህ የባለሥልጣናት ቅድሚያ የሚሰጠው ከመጀመሪያው ጀምሮ ነበር.

መሬቶች የነበራቸው የኦርቶዶክስ ካቴድራሎችን ለቀው ወጡ, ነገር ግን ወደፊት ሌሎች መቀላቀል የሚችሉት በንጉሱ ይሁንታ ብቻ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1580 ፣ በማንኛውም መንገድ በቤተክርስቲያኑ መሬት ላይ እገዳ ተጥሎ ነበር።

የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ወደ ፓትርያርክነት ያደገ ሲሆን ይህም ለበለጠ እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል. ሞስኮ ሦስተኛው ሮም መባል ጀመረ.

በ17ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ በማኅበረሰቡና በመንግሥት ላይ የተደረጉ ለውጦች የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ማጠናከር፣ የባልካን ሕዝቦችና ዩክሬን ካሉ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ጋር መቀላቀልና መጠነ ሰፊ ለውጥ ማድረግ አስፈልጓል።

የተሐድሶው ምክንያት የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ለአምልኮ ነው። በሩሲያ እና በባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት መካከል በተግባራዊ ጉዳዮች ላይ ልዩነቶች በግልጽ ይታዩ ነበር. ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ስለ "ጨው መራመድ" እና "ሃሌ ሉያ" ክርክሮች ነበሩ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በተተረጎሙ የቤተ ክርስቲያን መጻሕፍት ውስጥ ጉልህ ልዩነቶች ተብራርተዋል-ከተርጓሚዎቹ መካከል ጥቂቶቹ ሁለቱንም ቋንቋዎች በደንብ ያውቃሉ ፣ ገልባጭ መነኮሳት ከፊል ማንበብና መጻፍ እና መጻሕፍት በሚገለበጡበት ጊዜ ብዙ ስህተቶችን ሠርተዋል ።

እ.ኤ.አ. በ 1645 አርሴኒ ሱካኖቭ የግሪክ ቤተክርስቲያንን ደረጃዎች ለመቁጠር እና የተቀደሱ ቦታዎችን ለመመርመር ወደ ምስራቃዊ አገሮች ተላከ ።

ግርግሩ ለአገዛዙ አስጊ ሆነ። ጉዳዩ የዩክሬን እና የሩስያ ውህደት ነበር። ነገር ግን የሃይማኖት ልዩነቶች ለዚህ እንቅፋት ነበሩ። በቤተ ክርስቲያን እና በቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት መካከል ያለው ግንኙነት መሞቅ ጀመረ እና በሃይማኖታዊው መስክ ከፍተኛ ማሻሻያዎችን ይጠይቃል። ከቤተክርስቲያኑ ባለስልጣናት ጋር ግንኙነት መፍጠር አስፈላጊ ነበር. Tsar Alexei Mikhailovich እነሱን ሊመራ የሚችል የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ደጋፊ ያስፈልጋቸዋል. የሩሲያ ቤተክርስትያን ወደ ባይዛንታይን መጠጋቱ በገለልተኛ እና በጠንካራ ፓትርያሪክ ባለስልጣን ፣ የፖለቲካ ስልጣን ያለው እና የቤተክርስቲያኑ የተማከለ ቁጥጥርን ማደራጀት የሚችል ስልጣን ስር ነበር።

የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ተሃድሶ መጀመሪያ

የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓትና መጻሕፍት ለመቀየር ተሐድሶ እየተዘጋጀ ነበር ነገር ግን ከፓትርያርኩ ጋር ሳይሆን የዛር አጃቢዎች ውይይት ተደርጎበታል። የቤተክርስቲያኑ ተሐድሶ ተቃዋሚ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ፔትሮቭ ሲሆን ደጋፊውም አርክማንድሪት ኒኮን የወደፊቱ ተሐድሶ ነበር። በተጨማሪም በውይይቱ ላይ የክሬምሊን ስቴፋን ቮኒፋቲቭ ሊቀ ጳጳስ ፣ Tsar Alexei ፣ የአልጋ ጠባቂ ኤፍ.ኤም. Rtishchev ከእህቱ ጋር, ዲያቆን ፌሎር ኢቫኖቭ, ቄስ ዳኒል ላዛር, ኢቫን ኔሮኖቭ, ሎጊን እና ሌሎችም.

የተገኙት የቢሮክራሲያዊ ጥሰቶችን, የብዙዎችን ድምጽ, አለመግባባቶችን ለማስወገድ ፈልገዋል; የማስተማር ክፍሎችን (ስብከቶችን, ትምህርቶችን, ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን ማስተማር), የሃይማኖት አባቶች የሞራል ደረጃ ማሳደግ. ብዙዎች ቅጥረኛ እረኞች በተሃድሶ ቀሳውስት እንደሚተኩ ያምኑ ነበር። ይህ ሁሉ መሆን ያለበት በንጉሱ እምነት በመተማመን ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1648 ኒኮን የፕስኮቭ እና ኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ተሾመ ፣ ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶች ወደ ትላልቅ ከተሞች ተዛውረው ወደ ሊቀ ካህናት ቦታዎች ተሹመዋል ። ነገር ግን ተከታዮቻቸውን በሰበካ ቀሳውስት ውስጥ አላገኙም። የምእመናን እና የካህናትን ጨዋነት ለመጨመር የተወሰዱት የማስገደድ እርምጃዎች በሕዝቡ መካከል ቁጣን አስከትለዋል።

ከ1645 እስከ 1652 ባለው ጊዜ ውስጥ የሞስኮ ማተሚያ ቤት በሃይማኖታዊ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ መጻሕፍትን ማንበብን ጨምሮ ብዙ የቤተ ክርስቲያን ጽሑፎችን አሳትሟል።

የአውራጃው የአምልኮ ቀናተኞች በሩሲያ እና በባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ልዩነት በግሪኮች እውነተኛ እምነት በማጣት ቱርኮች በባይዛንቲየም በመኖራቸው እና ከሮማ ቤተ ክርስቲያን ጋር በመቀራረብ ምክንያት ታየ ብለው ያምኑ ነበር። ከፔትሮ ሞሂላ ማሻሻያ በኋላ በዩክሬን ቤተ ክርስቲያን ተመሳሳይ ሁኔታ ነበር.

ግምታዊ ንጉስ ተቃራኒ አስተያየት ነበረው. በፖለቲካዊ ምክንያቶች፣ ከእውነተኛው እምነት የራቀችውን የግሪክ ቤተክርስቲያን ውድቅ አድርገው ያዙ። ይህ ቡድን የግሪክን ቤተ ክርስቲያን አርአያ አድርጎ በመውሰድ በሥነ መለኮት ሥርዓት እና በቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ውስጥ ያሉ ልዩነቶች እንዲወገዱ ጠይቋል። ይህ አመለካከት በጥቂቱ ዓለማዊ ባለ ሥልጣናት እና ቀሳውስት ተይዞ የነበረ ቢሆንም በሰዎች ሕይወት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። ንጉሱ ውህደቱን ሳይጠብቁ በመዲናይቱ ቀናኢ ቀናኢዎች ለወደፊት ተሀድሶ መሰረት መጣል ጀመሩ። የኒኮን ተሐድሶ ጅማሬ የኪየቭ ሊቃውንት-መነኮሳት የቤተክርስቲያን መጻሕፍትን እርማት ለማስተዋወቅ በግሪክ ቋንቋ ጥሩ እውቀት ይዘው መምጣት ጀመሩ።

በፓትርያርክ ዮሴፍ ስላልረካ፣ በቤተ ክርስቲያን ስብሰባ ላይ፣ ጣልቃ ገብነትን ለማቆም ወሰነ። ምእመናን ይህን ያህል ረጅም አገልግሎት በመቆም “መንፈሳዊ ምግብ” ማግኘት እንዳልቻሉ በማስረዳት “አንድነት” ውድቅ አደረገ። ዛር አሌክሲ በምክር ቤቱ ውሳኔ ቅር ቢለውም ሊሰርዘው አልቻለም። የጉዳዩን ውሳኔ ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ አስረከበ። ከ 2 ዓመታት በኋላ, አዲስ ካቴድራል ተሰብስቧል, ይህም የቀድሞውን ውሳኔ ሰርዟል. ፓትርያርኩ በቤተ ክህነት ጉዳዮች ላይ የዛርስት ባለስልጣናት ጣልቃ ገብነት ቅር አላላቸውም። ንጉሱ ለስልጣን ክፍፍሉ ድጋፍ ያስፈልጋቸዋል።

ኒኮን የመጣው ከገበሬ ቤተሰብ ነው። ተፈጥሮ ጥሩ የማስታወስ ችሎታ እና የማሰብ ችሎታ ሰጠው, እና የመንደሩ ቄስ ማንበብ እና መጻፍ አስተምረውታል. አት

ለብዙ ዓመታት ካህን ሆኖ ቆይቷል። ዛር ኒኮንን በጠንካራነቱ እና በመተማመን ወደደው። ወጣቱ ንጉስ ከጎኑ በራስ መተማመን ተሰማው። ኒኮን እራሱ ተጠራጣሪውን ንጉስ በግልፅ በዝብዟል።

አዲሱ አርኪማንድራይት ኒኮን በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1648 በኖቭጎሮድ ውስጥ ሜትሮፖሊታን ሆነ እና ግዛቱን እና ጉልበቱን ያሳያል። በኋላ፣ ዛር ኒኮን ፓትርያርክ እንዲሆን ረድቶታል። እዚህ የእሱ አለመቻቻል ፣ ግትርነት እና ጭካኔ እራሱን ገለጠ። በፈጣን የቤተ ክህነት ሥራ የተጋነነ ምኞት አዳበረ።

በአዲሱ ፓትርያርክ የሩቅ እቅድ ውስጥ የቤተ ክርስቲያንን ሥልጣን ከንጉሣዊ አገዛዝ ነፃ ማውጣት ነበር። ከዛር ጋር በመሆን ለሩሲያ እኩል የሆነ መንግሥት እንዲኖር ታግሏል። የዕቅዶቹ ትግበራ በ1652 ተጀመረ። የፊሊፕን ቅርሶች ወደ ሞስኮ እንዲዛወሩ እና ለአሌሴይ "ጸሎት" ንጉሣዊ ደብዳቤ ጠየቀ. አሁን ዛር ለቅድመ አያቱ ኢቫን ዘሪብል ኃጢአት ያስተሰርይ ነበር። ኒኮን የሩስያ ፓትርያርክ ሥልጣንን በከፍተኛ ሁኔታ ከፍ አድርጎታል.

የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያዎችን ለማድረግ እና አጣዳፊ የውጭ ፖሊሲ ጉዳዮችን ለመፍታት ዓለማዊ ባለሥልጣናት ከኒኮን ጋር ተስማምተዋል ። ዛር በፓትርያርኩ ጉዳይ ጣልቃ መግባቱን አቁሞ ጠቃሚ የውጭ እና የውስጥ ፖለቲካዊ ጉዳዮችን እንዲፈታ አስችሎታል። በንጉሱ እና በቤተክርስቲያኑ መካከል የቅርብ ትብብር ተፈጠረ።

ኒኮን ቀደም ሲል በባልደረቦቹ ቤተ ክርስቲያን ጉዳይ ላይ የነበረውን ጣልቃ ገብነት አስወግዶ ከእነሱ ጋር መገናኘቱንም አቆመ። የኒኮን ጉልበት እና ቁርጠኝነት የወደፊቱን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ተፈጥሮን ወሰነ.

የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ ይዘት

በመጀመሪያ ደረጃ, ኒኮን የመጻሕፍት እርማትን ወሰደ. ከተመረጠ በኋላ, ስህተቶችን ብቻ ሳይሆን የአምልኮ ሥርዓቶችን ስልታዊ እርማት አዘጋጅቷል. በጥንታዊ ግሪክ ዝርዝሮች እና ከምስራቃውያን ጋር ምክክር ላይ የተመሰረተ ነበር. የአምልኮ ሥርዓቶች ለውጥ በብዙዎች ዘንድ በእምነት ላይ ይቅር የማይባል ጥቃት ተደርጎ ይታይ ነበር።

በቤተክርስቲያኑ መጻሕፍት ውስጥ ብዙ የተሳሳቱ ጽሑፎች እና የትየባ ጽሑፎች፣ በተመሳሳይ ጸሎቶች ውስጥ ትናንሽ አለመግባባቶች ነበሩ።

በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና በግሪክ ቤተ ክርስቲያን መካከል ያሉት ዋና ዋና ልዩነቶች-

ከ 7 ይልቅ በ 5 prosphora ላይ የፕሮስኮሚዲያ ትግበራ;

ድርብ ሃሌሉያ ጠያቂውን ተክቷል;

መመላለስ በፀሐይ መሠረት እንጂ በእርሷ ላይ አልነበረም;

ከንጉሣዊው በሮች ምንም ዕረፍት አልነበረውም;

ሁለት ጣቶች ለጥምቀት ይጠቀሙ ነበር እንጂ ሦስት አይደሉም።

ተሀድሶው በሁሉም ቦታ ባይሆንም በህዝቡ ዘንድ ተቀባይነት ባይኖረውም እስካሁን ሰልፉን ለመምራት የደፈረ የለም።

የፓትርያርክ ኒኮን የቤተ ክርስቲያን ማሻሻያ አስፈላጊ ነበር. ነገር ግን ህዝቡ ለውጡን እንዲቀበልና እንዲለምድ ቀስ በቀስ መከናወን ነበረበት።

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል (በአጭሩ)

የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል (በአጭሩ)

በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ለሩሲያ ከዋና ዋና ክስተቶች አንዱ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል አንዱ ነበር። ይህ ሂደት በሩሲያ ማህበረሰብ የዓለም እይታ የወደፊት ምስረታ ላይ የበለጠ ከባድ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል እንደ ዋና ምክንያት ተመራማሪዎች በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረውን የፖለቲካ ሁኔታ ይጠቅሳሉ። የቤተ ክርስቲያን ተፈጥሮ አለመግባባቶች ደግሞ እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይመደባሉ።

የሮማኖቭ ሥርወ መንግሥት መስራች የነበረው Tsar ሚካኤል እና ልጁ አሌክሲ ሚካሂሎቪች የችግር ጊዜ ተብሎ በሚጠራው ጊዜ የተበላሸውን ሁኔታ ወደነበረበት ለመመለስ ፈለጉ። ለእነሱ ምስጋና ይግባውና የመንግስት ኃይል ተጠናክሯል, የውጭ ንግድ ተመልሷል, እና የመጀመሪያዎቹ ማኑፋክቸሮች ታዩ. በዚህ ጊዜ ውስጥ የሰርፍዶም ህጋዊ ምዝገባም አለ.

ምንም እንኳን በሮማኖቭስ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ ጥንቃቄ የተሞላበት ፖሊሲ ቢከተሉም ፣ የ Tsar Alexei እቅዶች በባልካን እና በምስራቅ አውሮፓ የሚኖሩትን ህዝቦች ያጠቃልላል ።

በንጉሱና በፓትርያርኩ መካከል ግርዶሽ የፈጠረውም ይህ ነው ሲሉ የታሪክ ተመራማሪዎች ይናገራሉ። ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ, እንደ ወግ, በሁለት ጣቶች መጠመቅ የተለመደ ነበር, እና አብዛኛዎቹ የኦርቶዶክስ ህዝቦች በግሪክ ፈጠራዎች መሰረት በሶስት ተጠመቁ.

ሁለት አማራጮች ብቻ ነበሩ: የራሳቸውን ወጎች በሌሎች ላይ መጫን ወይም ለካኖን መገዛት. ፓትርያርክ ኒኮን እና ዛር አሌክሲ ሚካሂሎቪች የመጀመሪያውን መንገድ ያዙ። በወቅቱ በነበረው የስልጣን ማእከላዊነት እና እንዲሁም በሦስተኛው ሮም ጽንሰ-ሀሳብ ምክንያት የጋራ አስተሳሰብ ያስፈልግ ነበር። ይህ የሩስያን ህዝብ ለረጅም ጊዜ ለሁለት የተከፈለውን ማሻሻያ ተግባራዊ ለማድረግ ቅድመ ሁኔታ ነበር. እጅግ በጣም ብዙ ልዩነቶች ፣ የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ትርጓሜዎች - ይህ ሁሉ ወደ ተመሳሳይነት መምጣት ነበረበት። ዓለማዊ ባለሥልጣናትም ስለ እንደዚህ ዓይነት ፍላጎት መናገሩን ልብ ሊባል ይገባል።

የቤተክርስቲያን መከፋፈል ታላቅ አእምሮ እና ሀብትና ስልጣን ፍቅር ከነበረው ከፓትርያርክ ኒኮን ስም ጋር በቅርብ የተቆራኘ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1652 የተደረገው የቤተክርስቲያን ተሀድሶ በቤተክርስቲያን ውስጥ የመከፋፈል መጀመሪያ ነበር። ሁሉም የተገለጹት ለውጦች በ1654ቱ ምክር ቤት ሙሉ በሙሉ ጸድቀዋል፣ ነገር ግን በጣም ድንገተኛ ሽግግር ብዙ ተቃዋሚዎቹን አስከትሏል።

ብዙም ሳይቆይ ኒኮን በውርደት ውስጥ ወድቋል ፣ ግን ሁሉንም ክብር እና ሀብትን ይይዛል። በ 1666, መከለያው ከእሱ ተወግዷል, ከዚያ በኋላ ወደ ነጭ ሐይቅ ወደ ገዳም ተወሰደ.