የቤተ ክርስቲያን ምክር ቤት 1666 1667 ተደግፏል

ኤስ.ዲ. ሚሎራዶቪች. "የፓትርያርክ ኒኮን ሙከራ" 1885, ዘይት በሸራ ላይ

... የኒኮን መባረርን ዝርዝር እንፈልግ። የቲ-ትርጓሜው ይዘት በጣም እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። ተጠርጣሪ፣ በአሳም ካቴድራል (ሐምሌ 10፣ 1658) ውስጥ ያለው የአምልኮ አገልግሎት መጨረሻ ላይ ኒኮን በድንገት ፓትርያርክነቱን እንደሚለቅ አስታውቋል።
በክሬምሊን የሚገኘውን የፓትርያርክ ቤተ መንግሥት ትቶ ወደ ትንሣኤ ገዳም ሄደ። የተፈራው ዛር ወደ ኋላ ለመመለስ ጥያቄ ይዞ ቦያሮችን ይልካል፣ ግትር የሆነው ኒኮን ግን ፈቃደኛ አልሆነም። ኒኮን እራሱን እንደተወገደ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፓትርያርክ ሆኖ ይቆያል።
Tsar ከካቴድራል በኋላ ካቴድራልን ማሰባሰብ ይጀምራል. በሆነ ምክንያት, በ 1658 እራሱን ያስወገደውን ኒኮን እንደገና ለማስወገድ እየሞከሩ ነው. እና በ1660፣ እና በ1662፣ እና በ1664 ዓ.ም. ፍርዱ እንኳን ተዘጋጅቶ ነበር ነገር ግን አልተገለጸም ... እና በመጨረሻም 1666 ዓ.ም. Kartashevን እናከብራለን-

• “ሥነ ሥርዓቱን ማፋጠን፣ በየካቲት ወር 1666 በተካሄደው የምስራቅ እንግዶች እና የምስራቅ ባለስልጣኖች በሞስኮ መገኘቱን በመጠቀም የኒኮን እርግጠኛ ያልሆነ አቋም ጥያቄ ያስነሳል እና በመጨረሻው ላይ ሙከራዎችን አድርጓል ። የሱ ፈተና"

ቃሉ ምንም ይሁን ምን የዘውግ ክላሲክ! እና አስፈላጊ ነው ፣ አንዳንድ “የምስራቅ ባለስልጣኖች” በሞስኮ በኩል ሲያልፉ ነበር… ለስምንት ዓመታት ዛር አዲስ ፓትርያርክ መሾም አልቻለም ፣ እናም ውግዘቱን በማፋጠን ፣ የመባረር ጥያቄን አስነስቷል። ግን በተመሳሳይ ጊዜ, "እንደ ሙከራ" ይሆናል. ጥሩ ታሪክ? በቃ. ስለ ሞሪስ ድሩኦን እና ስለ ዱማስስ! የኛ ታሪክ ፀሃፊዎች እንደዚህ አይነት አስገራሚ ታሪኮችን ያሽከረክራሉ እናም እስትንፋስዎን ይወስዳል።

አያዎ (ፓራዶክስ) የሆነው ኒኮን ቀድሞውኑ ራሱን በማግለሉ ላይ ነው, እና "የምስራቃዊ ባለስልጣኖችን" ለመጥራት ትንሽ ስሜት የለውም. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ የሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች እራሳቸውን ችለው የራሳቸውን ፓትርያርክ ይመርጣሉ ፣ በኋላም በዛር የፀደቀ ። ያለአንዳች እርቅ ውሳኔ እና የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች ጥሪ።
ጉባኤው እና የምስራቅ አባቶች ጥሪ የሚያስፈልገው ፓትርያርኩን በኃይል ከስልጣን ለማውረድ የታቀደ ከሆነ ብቻ ነው።ፈቃዱን ማለፍ። ማለትም ገለልተኛ የቤተ ክርስቲያን ፍርድ ቤት የሚያስፈልግ ከሆነ። ከኒኮን ራስን መውጣት ጋር የቲአይ ስሪት ከተቀበሉ፣ ከእነዚህ ውስጥ አንዳቸውም አያስፈልግም።

አንድ ተጨማሪ ለመረዳት የማይቻል ጊዜ አለ. በ1658 ኒኮን እራሱን ካስወገደ እና ቀጣዩ ፓትርያርክ በተሾመበት በ1667 መካከል ስምንት ዓመታት አለፉ።ይኸውም ለስምንት ዓመታት ሀገሪቱ ያለ ፓትርያርክ ኖራለች።
እና ይህ እንዴት ሊሆን ይችላል? ይህ በመሠረቱ የማይቻል ነው. የኦርቶዶክስ በዓላት እና የንጉሣውያን ልጆች ጥምቀትን ጨምሮ ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ሥርዓቶች በፓትርያርኩ ብቻ መከናወን አለባቸው. ያለ እሱ በረከት፣ እነዚህ አስፈላጊ ክስተቶች ሕገ-ወጥ ይሆናሉ።
ስለዚህም በዚያን ጊዜ በነበረው የቤተ ክርስቲያን ቀኖና መሠረት። ፓትርያርኩ ከስድስት ወር ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ተመርጠዋልከቀድሞው ሊቀ ጳጳስ ከሄዱ በኋላ. ብዙውን ጊዜ ወዲያውኑ።

ስለዚህ ኒኮን ለምን ለቀቀ?የዚህ ድርጊት በርካታ ተቃራኒ ስሪቶች አሉ ዋናው የዛር እና የፓትርያርክ ፍጥጫ ጋር የተያያዘ ነው።ልክ፣ ፓትርያርኩ ከንጉሱ ከሞላ ጎደል ሉዓላዊ ራሳቸውን ለመጥራት ወሰነ። ዛር አሌክሲ ያልጸናው ይህንኑ ነው....

ግን ይህ ተነሳሽነት የአንደኛ ደረጃ ትችቶችን አይቋቋምም። Tsar Alexei በኒኮን ፊት አከበረ እና ሰገደ, በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዳዮች ሁሉ ከእርሱ ጋር ተማከረ.አሌክሴ ሚካሂሎቪች በህይወቱ በሙሉ ከኒኮን ጋር በመደበኛነት ይፃፉ ነበር ፣ “ጓደኛው” ፣ “ፍቅረኛው እና ጓደኛው” ብለው ይጠሩታል። እስከ አሳዛኝ ሞት ድረስ.
እንደ የውጭ ዜጎች ምስክርነት ፣ በPrimate እና Tsar መካከል ያለው ግንኙነት በጣም ቅርብ ነበር ፣ ኒኮን ለአሌሴይ በአባት ፍቅር ምላሽ ሰጠ። አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮን በደብዳቤዎቹ ውስጥ "ታላቁ ሉዓላዊ" ብሎ በመጥራቱ ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም. የቀደሙት ፓትርያርክ ፊላሬትን ጨምሮ ሁሉም አባቶች “ታላቅ ሉዓላዊ” ተብለዋል።
ስለዚህ, በመርህ ደረጃ ለምቀኝነት እና ለጠብ ምንም ምክንያቶች ሊኖሩ አይችሉም. በንጉሥ የሚመራ ዓለማዊ ሥልጣን አለ፣ በፓትርያርኩ የሚመራ የቤተ ክርስቲያን ኃይል አለ። እነዚህ የአንድ ኢምፔሪያል ኃይል ሁለት አካላት ናቸው. የንጉሥ ዓለማዊ ሥልጣን ዋና ምሰሶው በፓትርያርኩ የምትመራ ቤተ ክርስቲያን ነበረች።

የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት በሁሉም ጉባኤዎች እና የቤተ ክርስቲያን በዓላት ላይ ከፓትርያርኩ ዙፋን በታች ተቀምጠው ለቤተክርስቲያን መገዛታቸውን በባርነት አጽንዖት ሰጥተዋል። በታላቁ ፒተር ፓትርያርክ ከመጥፋቱ በፊት በሩሲያ በፓልም እሑድ በአህያ ላይ የሂደቱ ሥነ ሥርዓት ከጥንት ጀምሮ ይከናወን ነበር. ፓትርያርኩም ሙሉ ልብስ ለብሰው በፈረስ ላይ ተቀምጠው ንጉሱ ተራ ካናቴራ ለብሰው የፓትርያርኩን ፈረስ እየመሩ በከተማይቱ አለፉ።
እነዚህ ለብዙ መቶ ዘመናት የቆዩ ወጎች ናቸው. Tsar Alexei ልዩ ፈሪሃ አምላክ ያለው ሰው ነበር። ከእውነት የራቁ የክብር ረገጣዎች ሲሉ ቀኖናውን ለመቀየር እና ፓትርያርኩን በዚህ ጉዳይ ለመፍረድ ቅንጣት ያህል ምክንያት አልነበረም።

እ.ኤ.አ. በ 1654-1656 በ Tsar Alexei ምዕራባዊ ዘመቻዎች ወቅት ኒኮን በሞስኮ ዋና ሥራ አስኪያጅ ሆኖ ቆይቷል ። በጣም አስፈላጊው የመንግስት ጉዳዮች እንዲፀድቅለት ቀርቦ ነበር ፣ እና በአረፍተ ነገሮች ቀመር ውስጥ ፣ የኒኮን ስም በንጉሣዊው ምትክ ተተክሏል-“እጅግ ቅዱስ ፓትርያርክ አመልክቷል እና ቦያርስ ተፈርዶባቸዋል” ።
በሉዓላዊው ስም እና በስሙ የትዕዛዝ ትእዛዝ አስታወቀ እና በሲቪል እና በወታደራዊ አስተዳደር ጉዳዮች ላይ ለገዥዎች ደብዳቤ ልኳል። በጦርነቱ ወቅት ፓትርያርኩ ታማኝ ሆነው ከቆዩ ታዲያ በሰላም ጊዜ ስለ ምን ዓይነት አለመግባባቶች ማውራት እንችላለን? ፓትርያርክ ኒኮን በጭራሽ ስልጣን አልፈለጉም።
ከዚህም በላይ እሷን ራቅ እና ብዙ ጊዜ ዋና ከተማውን ወደ አዲሲቷ እየሩሳሌም ገዳም ወጣ. ስለ ኒኮን ከዛር ጋር በስልጣን ላይ ስላደረገው ጠብ ቲ-አፈ ታሪክ ደደብ፣ የማይደገፍ ልቦለድ ነው።

አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚናገሩት ግጭቱ የተከሰተው ኒኮን ቤተክርስቲያኑን ከፍ ለማድረግ ባለው ፍላጎት ፣ በአዲሲቷ ኢየሩሳሌም ግንባታ ፣ በሞስኮ-ሦስተኛው ሮም ንድፈ ሀሳብ እድገት ምክንያት ነው።ነገር ግን ይህ ፖሊሲ የተካሄደው በራሱ በንጉሱ ተነሳሽነት እና ይሁንታ ነው። አሌክሲ የገዳ ስርዓትን ወደ ማይታወቅ ከፍታ ከፍ ያደረገው ለእነዚህ አላማዎች ነው።
የሩስያ-ኒው እስራኤልን ታላቅ ሀሳብ ተግባራዊ ለማድረግ ቤተክርስቲያኑ ብዙ ገንዘብ ያስፈልጋታል. የእነዚህ ፍላጎቶች ገንዘብ የተሰበሰበው በገዳሙ ትዕዛዝ ሲሆን ይህም በ 1651 ከፖሶልስኪ በኋላ ዋናው ትዕዛዝ ሆነ. በነገራችን ላይ የገዳሙ ሥርዓት መዘጋት በ1676 ዓ.ም.
ንጉሡ ከሞተ በኋላ ወዲያውኑ. በኒቆን ሥር የነበረው የገዳም ሥርዓት ሲሻር፣ ያኔ ፓትርያርኩ ከሥልጣናቸው ተወግዷል። የቀረው ሁሉ የዋህነት ስሜት ነው።

እንደምናየው የኒኮን ማስቀመጫ ወይም ራስን መቆንጠጥ ምንም ምክንያቶች አልነበሩም.ኒኮን እስከ 1676 ድረስ ፓትርያርክ ሆኖ ቆይቷል። ይህ ደግሞ በንጉሱ እና በፓትርያርኩ የደብዳቤ ልውውጥ በቀላሉ የሚረጋገጥ ነው። ለምሳሌ፣ በ1669 በተጻፈ የተረፈ ደብዳቤ ላይ ፊርማ አለ፡- "ትሑት ኒኮን በእግዚአብሔር ቸርነት ፓትርያርክ እግዚአብሔርን በመፍራት መስክሮ በገዛ እጁ ፈረመ"
ንጉሱም በዚህ ውስጥ ምንም የሚያበሳጭ ነገር አላገኘም። እንደ ትሑት የቤተ ክርስቲያን ልጅ እና የፓትርያርኩ "ወዳጅ" በማለት ይመልስለታል። ኒኮን ከረጅም ጊዜ በፊት በ Tsar ፈቃድ መወገዱን ከግምት ውስጥ በማስገባት ይህ ሁሉ የማይታመን ነው ። ከዚህም በላይ ሌላ ሰው ዮሳፍ አስቀድሞ ፓትርያርክ ሆኖ ተሹሟል። እንደ ቲ.አይ.ኤ, በ 1667 ፓትርያርክነትን ተቀበለ, በዛር የተወደደ ምስል ሆኖ. ታድያ ለምንድነው ዛር ከስልጣን ከተነሱት ፓትርያርክ ጋር ተግባብቶ የቀጠለው እና በተመሳሳይ ጊዜ ለሁለቱ ተከታዮቹ ፓትርያርኮች አንድም ደብዳቤ ያልጻፈው?

ሌሎች ሰነዶችም አሉ. ለምሳሌ፡ ከፓትርያርክ ኒኮን ለጻር 1668 ዓ.ም. ግን በጣም የሚያስደስት ሰነድ በጥር 29, 1676 ተጻፈ. በዚህ ደብዳቤ ላይ Tsar Alexei ኒኮንን ይቅርታ ጠየቀ.
የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን ደብዳቤ ከመሞታቸው በፊት ንጉሡ ባሳዩት ድንገተኛ አስተዋይነት እንጂ ሌላ ምንም ነገር የለም ይላሉ። ልክ እንደ ፣ ንጉሱ በሞት አልጋው ላይ ተኝቶ ፣ ለቀድሞ ጓደኛው ደብዳቤ ለመፃፍ ፣ ለውርደት ይቅርታ ለመጠየቅ ወሰነ…
ግን ይህ ሁሉ ሙሉ በሙሉ ከንቱነት ነው። ከመሞቱ በፊት ነገሥታቱ ተናዘዙ እና በረከትን ጠየቁ። ከአሁኑ ፓትርያርክ በረከት። አለበለዚያ እንዴት? ያ ነው። አሌክሲ ሚካሂሎቪች ኒኮን በሞቱበት ጊዜ የአሁኑ ፓትርያርክ እንደነበሩ ተገለጠ ።ሌላው ሁሉ ከክፉው ነው።
*****

በ 1666 ኒኮንን ካሰናበቱ በኋላ የሮማኖቭ ጸሐፊዎች ማድረግ ነበረባቸው ሁለት ፈንጠዝያ አባቶችን ይዘው ይምጡ. እነዚህ ከጠቅላላው ዝርዝር ውስጥ በጣም የማይታወቁ አባቶች ናቸው, ሁሉም ተግባራቸው በጨለማ የተሸፈነ ነው.

• “በውጭ ቤተ ክርስቲያን ፖሊሲ መስክ፣ ምናልባት የፓትርያርክ ዮሳፍ ብቸኛው ጉልህ ተግባር የፓትርያርክ ኒኮን የቀድሞ ዳኞች፣ የአንጾኪያው ፓትርያርክ ማካሪየስ እና የኢየሩሳሌም ፓሲዮስ ወደ ነበሩበት እንዲመለሱ የቱርኮች ጥያቄ ነው።


• ፓትርያርኩን ወክለው የወጡ በርካታ ሥራዎች በፖሎትስክ ስምዖን ተጽፈው ነበር ... ሐምሌ 3 ቀን 1672 የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ፒቲሪም በእሱ ምትክ ተተከለ።


• የፓትርያርክ ፒቲሪም የፕሬዚዳንትነት መንበር፣ የፓትርያርክነት ሸክሙን መሸከም ያልቻለው፣ የቤተ ክርስቲያን ታሪክ ጸሐፊዎች እንደሚሉት፣ ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምንም ፍንጭ ሳይሰጥ... በእርሳቸው ሥር የነበሩት የፓትርያርክ ጉዳዮች እውነተኛ ገዥ የወደፊት ተተኪው ነበሩ። የኖቭጎሮድ ሜትሮፖሊታን ዮአኪም

እንደ ፣ ሥራዎቹ የቀሩት ከፖሎትስክ ከስምዖን ብቻ ነው ፣ ግን ያለምንም ጥርጥር ፣ ዮሳፍ እነሱን እንዳዘዘ። ይባላል፣ ፒቲሪም ይገዛል፣ ግን ትክክለኛው ገዥ ዮአኪም ነው። እንዲያውም ነበር. በ1676 ኒኮን ከተባረረ በኋላ አዲስ ፓትርያርክ ዮአኪም ወዲያውኑ ተሾመ። በ1666 ኒኮን በውሸት ከተባረረ በኋላ የአስር አመታትን ባዶነት ለመሙላት ዮሳፍ እና ፒቲሪም የተባሉት ፓትርያርኮች ተፈለሰፉ።
ስለዚህ, በማህደሩ ውስጥ ስለ ኒኮን እንቅስቃሴዎች ከብዙ ሰነዶች በኋላ, በጆአኪም የተፈረመ ሰነዶች ብቻ ናቸው. ሁለቱ የራቁ አባቶች ስለ ራሳቸው ምንም ነገር አላስቀሩም፤ ለ"የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች" ክስ በነፃ እንዲሰናበቱ ካቀረቡት አቤቱታ በቀር። ሁለት የሐሰት አባቶች-ከሃዲዎችን ሕጋዊ ለማድረግ ብቻ በሩሲያ ውስጥ ሌሎች ጉዳዮች አልነበሩም? ይህ ሰነድ ብቻ ለምን እንደተረፈ የገመቱት ይመስለኛል።

እዚህ ላይ የሽሎዘር ትምህርት ቤት ታሪክ ጸሐፊዎች "ትክክለኛ" ታሪክን በመጻፍ ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ላይ ደርሰዋል. በመጀመሪያ፣ ምክር ቤት አቋቋሙ፣ ወይም ይልቁኑ፣ ኒኮንን፣ ከዚያም ያልታወቁትን “የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች” (አስፈላጊውን የምክር ቤት ውሳኔዎች ሕጋዊ ለማድረግ) ከሥልጣናቸው ለማንሳት፣ ከዚያም ሁለት የሞስኮ ፓትርያርኮችን አቤቱታቸውን ከጣታቸው አወጡ። “የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች” መኖሩን አረጋግጧል።
የውሸት እና የውሸት መንዳት ላይ ማጭበርበር። ለረጅም ጊዜ ከሥራ ሲጠፋ የቆየውን መከላከል በሌለው ቅዱስ ሽማግሌ ላይ ታላቅ ፈተና አቀረቡ። ለምንድነው በሰው ላይ የሚፈርድበት እና ከስልጣን ያነሳው እሱ ራሱ ይህንን ስልጣን ከስምንት አመት በፊት ተወ? በአጠቃላይ ፍርድ ቤቱ ስለ አዲስ ፓትርያርክ ምርጫ ሲደረግ ምን አገናኘው? ፍርድ ቤት የሚለው ቃል በተገለጹት ክንውኖች ዝርዝር ውስጥ በፍጹም አይጣጣምም።

ሆኖም፣ በሰነዶቹ ውስጥ ያለው ንግግር ስለ አንድ ፍርድ ቤት ነው. በኒኮን ላይ የጣሪያ ግድግዳዎች, በ schismatics ላይ የጣሪያ ግድግዳዎች.ይህንን ግራ የሚያጋባ ፈተና ለመረዳት እንሞክር። ታዲያ ማን በማን እና በምን ይፈርዳል?

በመጀመሪያ, ምንጮችን እንፈልግ.

• “ስለ ኒኮን ካቴድራል ሙከራ፣ ስለ ካውንስል የመጀመሪያ ስብሰባዎች እና ስለ ተከታዩ ስብሰባዎች አጭር እና ይልቁንም ዝርዝር ዘገባ በንጉሱ ፀሃፊዎች የተጠናቀረ ዘመናዊ ዘገባ ተጠብቆ ቆይቷል።


• በዚህ ግቤት ላይ መጨመር እና እንደ እሱ ማብራሪያዎች በአንድ በኩል, በካውንስሉ ውስጥ ከሚገኙት የአንዱ አፈ ታሪኮች ማለትም ፓይሲየስ ሊጋሪዳ, ምንም እንኳን በሚያሳዝን ሁኔታ, ስለ ሁለቱ የመጀመሪያዎቹ ስብሰባዎች ሲናገር በአንድ በኩል. ቅይጥ መንገድ፣ የዘመን አቆጣጠርን ሳያከብር፣ በሌላ በኩል ደግሞ አፈ ታሪክ ጸሐፊው ሹሼሪን፣ ምንም እንኳን በካውንስሉ ላይ ባይገኝም፣ ስለ እሱ የጻፈው ከአሥራ አምስት ዓመታት ገደማ በኋላ በተወራው ወሬ ብቻ ነው።

ከሊጋሪት አዝማምያ መዛግብት በተጨማሪ ሌላ ምንም ማስረጃ አልተጠበቀም። በእርግጥ P.Ligaritን ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ ለማመን ትንሽ ምክንያት የለንም።
እና ይህ ፓይሲየስ ሊጋሪት ማን ነው?

• ፓይሲየስ የአውሮፓ ትምህርት ቢማርም ወደ ካቶሊካዊነት ስለተለወጠ እና ከካርዲናል ባርበሪኒ ጋር ስለጻፈ በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ አልተከበረም። ፓይሲየስ ሊጋርድ ከኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ዶሲቴየስ እና ከሌሎች ዋና ዋና የቤተ ክርስቲያን መሪዎች ጋር የነበረውን ግጭት አልደበቀም ... ፓይሲየስ ሩሲያኛ አያውቅም ነበር ... "

የጀግኖቻችን ታሪክ በሙሉ ድምጽ አይሰማም። የተዘረጋው ቁሳቁስ ለተመጣጣኝ መደምደሚያ በቂ ነው-ለሩሲያ ፓትርያርክ ችሎት የበለጠ ተስማሚ ያልሆነ ሰው መገመት አይቻልም ። Tsar Alexei ሁሉንም ላቲኒስቶች እንደ መናፍቃን ስለሚቆጥር ሊጋሪትን ለኦርቶዶክስ ሊቃነ ጳጳሳት ችሎት መፍቀድ አልቻለም።
የራሺያን ቋንቋ የማያውቅ ሊጋሪት ፍርድ ቤቱን እንዴት እንደመራው ይገርመኛል? እና አንድ ካቶሊክ የኦርቶዶክስ ፓትርያርክን የፍርድ ሂደት እንዲያዘጋጅ እንዴት መፍቀድ ይቻላል? አንድ ካቶሊክ በኦርቶዶክስ ሞስኮ ፍርድ ቤት የሚገዛው ለምንድን ነው? በአጠቃላይ ወደ ሙስኮቪ የሚወስደው መንገድ ለእሱ ታዝዟል.

የለም, የሮማኖቭ ጸሐፊዎች ታሪክን አልወደዱም እና ብዙ ጊዜ ግልጽ የሆነ የሃክ-ስራ ጽፈዋል. የጳጳሱ ጀማሪ ሊጋሪት በሞስኮ ሊኖር የሚችለው ዓለም እንደ ቋጥኝ ከተሰበሰበ ብቻ ነው... ግን በ1676 የሆነው ያ ነው። በ Tsar Alexei እና የላቲን አብዮት መገደል ምክንያት. ስለዚህ ጓዶቻችን በፓይስየስ ሊጋሪት እየተመሩ ሞስኮ ደረሱ። ከሮም በቀጥታ ደረሰ። የኦርቶዶክስ ኢምፓየር መንፈሳዊ ምሽግ ለማጥፋት ትርፍ እና በሩሲያ ውስጥ ካቶሊካዊነትን ያስተዋውቁ.

በካቴድራሉ ውስጥ ዋናው ሚና የሚጫወተው በምዕራባዊው ፓይሲዮስ ሊጋሪት ነው. ግን፣ የምስራቅ አባቶች ከደረሱ፣ ታዲያ ለምንድነው ለአንድ የተወሰነ ፓይሲየስ ትኩረት የተሰጠው? እስካሁን ድረስ የማይታወቁት "ሁሉን አቀፍ ፓትርያርክ" ፓይሲየስ እና ፓይሲየስ ሊጋሪት አንድ እና አንድ አካል ናቸው የሚል ምክንያታዊ ግምት ይነሳል።
ስለዚ፡ ፓይሲየስ ሊጋሪት፡ በሐሰተኛው የአሌክሳንድርያ ፓይሲየስ ሚና፡ በኒኮን ላይ ክስ አቀረበ። እስካሁን ድረስ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የእስክንድርያውን የፓሲዮስን ምስል በከፍተኛ ጥርጣሬ ትመለከታለች, እርሱን "ሐሰተኛ ፓትርያርክ" ብላ ታውጃለች. በግልጽ ቋንቋ፣ ቤተ ክርስቲያኒቱ ምንም ዓይነት “የማኅበረ ቅዱሳን ፓትርያርክ” ፓይሲየስን አታውቅም። የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች ስለዚህ ጉዳይ በጉባዔው ዘመን እነዚህ "የፓትርያርክ አባቶች" በትውልድ አገራቸው ከስልጣን ተወርውረዋል. ነገር ግን Tsar Alexei ስለዚህ (!) አያውቅም ነበር.

ወደ ሩሲያ የደረሱት ፓትርያርኮች ሳይሆኑ በትውልድ አገራቸው የማይታወቁ እና በቤተክርስቲያኑ በይፋ የተወገዙ ወንበዴዎች እንጂ። Tsar Alexei "በአጋጣሚ" በሞስኮ አካባቢ አገኛቸው እና ከነፍሱ ቀላልነት የተነሳ "ለብርሃን" ጋበዟቸው ... እና በመካከላቸው የሞስኮ ፓትርያርክን ለመፍረድ ወሰኑ. ለእንግዳ ተቀባይነት።
በነገራችን ላይ ፓይሲየስ ሊጋሪት እና የአሌክሳንድሪያው ፓይሲየስ ከኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ተወግደው ተባረሩ። እቃው ራሱ ልዩ ነው. ስለዚህ የፔይሲየስ ሊጋሪት እና የአሌክሳንድሪያው ፓይሲየስ መታወቂያ ትክክለኛ ነው። እንደዚህ ያሉ ሁለት ታዋቂ ዘራፊዎች በተመሳሳይ ጊዜ ተመሳሳይ ስም ያላቸው እና በተመሳሳይ ክስተቶች ውስጥ ይሳተፋሉ ማለት አይቻልም።

በአሌክሳንደሪያው ፓይሲየስ በካውንስል የተናገረው ሁሉ በፓይስየስ ሊጋሪት ተነገረ። ተጠርጣሪ፣ እንደ አስተርጓሚ ... ግን፣ ይህ ከንቱ ነው - ሊጋሪት ሩሲያኛ አያውቅም እና ለአስተርጓሚ ሚና ተስማሚ አልነበረም።
ይመስላል ፓይሲየስ ሊጋሪት በ1676 ኒኮንን ከስልጣን ለማውረድ ሩሲያ የገባው “ኢኩሜኒካል ፓትርያርክ ፓይሲየስ” ነው።ስለዚህ, Kartashev በየካቲት ወር ውስጥ ስለ አባቶች የመጀመሪያ ገጽታ መረጃ አለው. ዛር አሌክሲ ከሞተ በኋላ በየካቲት 1676 ደረሱ።

እና የኒኮን ማስቀመጫ እራሱ እንዴት ነበር? የኒኮን ፍርድ አስቀድሞ የሚታወቅ መሆኑ ታወቀ። ኒኮን ወደዚህ ካቴድራል ለመሔድ ፈቃደኛ ሳይሆን ቀርቷል፣ ይህም የአጭበርባሪዎች ስብስብ መሆኑን ገልጿል። በጉልበት አምጥቶ ህዳር 5 ቀን ከመመገቢያ ክፍል ተወግዶ በቁጥጥር ስር ዋለ። Kostomarov እንዲህ ሲል ጽፏል: “ታህሳስ 5፣ ካቴድራሉ እንደገና ተገናኘ። በዚህ ጊዜ ቀደም ሲል በፊቱ ይለብሰው የነበረውን መስቀል ከኒኮን ወሰዱት ... "
ለምን የኦርቶዶክስ መስቀልን ከቄስ ያነሳል? በኦርቶዶክስ ተዋህዶ ቅድስት ምልክት ላይ ማን ጣልቃ ገባ?! ነገር ግን ሴረኞች በመጀመሪያ ያስወገዱት ይህ ምልክት ነበር. ኦፊሴላዊ ውሳኔ እስኪሰጥ ድረስ! እና አሁን ይህን ውሳኔ የሚያስፈልገው ማን ነው, የሩስያ ቤተክርስትያን መሪ ቀድሞውኑ በጨለማ የመመገቢያ ክፍል ውስጥ ተወስዶ ነበር? ይህንን አሳፋሪ ተግባር በውሸት "ኢኩሜኒካል ካውንስል" እንዴት ህጋዊ ማድረግ እንደማይቻል፣ ፈረሰኛ ከ ራዲሽ የበለጠ ጣፋጭ አይደለም።

ሆኖም ችሎቱ ተካሂዷል። ግን፣ ልጠይቅህ፣ ለምን? እውነት ቀድሞ የተባረሩትንና የታሰሩትን ሽማግሌ ለመፍረድ ነው? አይደለም፣ ፍርድ ቤቱ የተሰበሰበው ለቫቲካን ፍጹም የተለየ ግብ ነው። በእሱ ላይ የኒኮን መገኘት በእስረኛ ሚና ውስጥ ቀድሞውኑ ተወስዷል።

• “ታኅሣሥ 12 ቀን ሊቃውንተ ሊቃነ ጳጳሳት እና የምክር ቤቱ መንፈሳዊ አባላት በሙሉ በተአምረ ማርያም ትንሿ ቤተ ክርስቲያን ቤተክርስቲያን ተሰበሰቡ። ... ንጉሱ አልመጡም; የቦየሮች በዛር ብቻ ተልከዋል-መሳፍንት ኒኪታ ኦዶቭስኪ ፣ ዩሪ ዶልጎሩኪ ፣ ቮሮቲንስኪ እና ሌሎችም። ኒኮን አመጡ። …


• የቀድሞው የሞስኮ ፓትርያርክ በፍርድ ክስ ተከሷል, በዋነኝነት ስድብ በመናገሩ: በሉዓላዊው ላይ, የላቲን ጠቢብ, ሰቃይ, ወንጀለኛ ብሎ በመጥራት; በሁሉም boyars ላይ; ለመላው የሩስያ ቤተክርስቲያን - በላቲን ዶግማ ውስጥ እንደወደቀች በመናገር ... "

ትኩረት ይስጡ, ኒኮን የላቲን ዶግማዎችን በመቃወም ተከሷል! ይህ እየተከናወኑ ያሉ ክስተቶች ዋና ይዘት ነው. ከንጉሱ ጋር ጠብ እና ሽኩቻ ስለመኖሩ ምንም ጥያቄ የለውም። ካቴድራሉ የሚተዳደረው በተወሰኑ boyars ነው, ዛር የለም.

በ 1676 መጀመሪያ ላይ Tsar Fedorገና የ 13 ዓመቱ ወጣት ፣ በሴረኞች boyars ተጽዕኖ ስር ወደቀ-Odoevsky ፣ Dolgoruky እና Vorotynsky ። ቀደም ብለን እንደጻፍነው በ Tsar Alexei ግድያ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደረጉት እነዚህ boyars ናቸው. እና በ 1666 ተጠርጥሮ በሙከራው ውስጥ ንቁ ተሳታፊዎች የነበሩት እነዚህ boyars ነበሩ ። ነገር ግን በ 1666 በፍርድ ቤት ውስጥ ምንም ትልቅ ሚና ገና አልተጫወቱም. የእነሱ መነሳት በ 1676 ነበር. በሚቀጥለው ምዕራፍ ስለ እነርሱ በዝርዝር, አሁን ግን እንይ, በኒኮን ላይ ምን ክሶች እንደቀረቡ ።
ከዋናዎቹ ውንጀላዎች አንዱ ኒኮን የሞስኮ እና የሮማ ቤተ ክርስቲያን ዙፋኖችን በህገ ወጥ መንገድ በመለየቱ ላይ የተመሰረተ ነው ተብሏል። ዛሬ የታሪክ ተመራማሪዎች ይህንን አያስታውሱትም። ነገር ግን ኒኮን የሞስኮ ፓትርያርክ የጠፋው የሮም ሀገረ ስብከት ወራሽ በመሆን ሥልጣኑን እንዳገኘ በቀጥታ ተናግሯል።
ነገር ግን በወቅቱ የሆነው ያ ነው። ሞስኮ የሮም-ሳርግራድ ተተኪ ነች። በኒኮን ጊዜ ይህ በደንብ ይታወቅ ነበር. ኒኮንን ማሰናበት እና ሞስኮ የግዛቱ ዋና ከተማ የቤተክህነት ዋና ከተማ የመሆን መብትን የነፈገው ይህ ነበር።

የታሪክ ተመራማሪዎች ንግግሮች ውስጥ፣ ኒኮን ለእነዚህ “ክሶች” የሰጠው ምላሽ ይታወቃል፡-

• ኒኮን “ኩነኔ የሚገባኝ ከሆንኩ፣ ታዲያ ለምን እንደ ሌቦች በድብቅ ወደዚህች ትንሽ ቤተክርስቲያን አመጣችሁኝ? የንጉሣዊው ግርማ ሞገስ እና ሁሉም ጌታቸው ለምን እዚህ የሉም? ለምንድነው በአገር አቀፍ ደረጃ የሩስያ ምድር ብዙ ሕዝብ የለም?


• በዚህ ቤተክርስቲያን ውስጥ የፓስተር ዱላ ተቀብያለሁ? አይደለም፣ ፓትርያርክነትን የተቀበልኩት በካቴድራል ቤተ ክርስቲያን በብዙ ሕዝብ ፊት፣ በእኔ ፍላጎትና ትጋት ሳይሆን፣ በዛር ታታሪና በእንባ ጸሎት ነው። ወደዚያ ውሰደኝና የፈለከውን አድርግልኝ!"

የኒኮን ቁጣ መረዳት የሚቻል ነው። ይህ ጉባኤ “የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች” የሚሳተፉበት ጉባኤ ከሆነ ለምን ሁሉም ነገር በድብቅ ሁኔታ ይከናወናል? ብዙሃኑ የት አሉ ፣ አጠቃላይ የኦርቶዶክስ ተዋህዶ የት አለ? በመጨረሻ ንጉሱ የት አለ?! በየአመቱ አይደለም የሀይማኖት አባቶች ወደ ሞስኮ የሚመጡት...

ማስታወሻ, በካውንስሉ መጀመሪያ ላይ ኒኮን በስልጣን የተወገዘ ብቸኛው ህጋዊ ፓትርያርክ እራሱን ይቆጥረዋል ። እናም እሱ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደተወ ተነግሮናል ...አንዳንድ ማለቂያ የለሽ ተከታታይ አያዎ (ፓራዶክስ) - ሁሉም ነገር ከተለመደ አስተሳሰብ እና የዚያን ጊዜ የመጀመሪያ ደረጃ ቀኖናዎች በተቃራኒ ይከሰታል።

ስለዚህ የ1666 ካውንስል ቲ እትም በግልፅ ውሸት መሆኑን እንድንገነዘብ እንገደዳለን።ኒኮን የላቲንን አዝማሚያዎች ተቃወመ፣ ለዚህ ​​ነው ከስልጣን የተባረረው። ፍፁም በህገ ወጥ መንገድ ከስልጣን ተባረረ።

ስለ ብሉይ አማኞች ሳይሆን የምእራብ እና የምስራቅ፣ የላቲን እና የኦርቶዶክስ ፍጥጫ ነው። በ 1676 የላቲን ፓርቲ ለጊዜው ተቆጣጠረ.

የ1666-1667 ምክር ቤቶችን በመግለጽ፣ ሁሉም የታሪክ ተመራማሪዎች የምዕራባውያን ሩሲያ እና የውጭ ቤተ ክርስቲያን መሪዎች የበላይነት ይገነዘባሉ.እንዲያውም የሩሲያ ቄሶች በካውንስሉ ውስጥ እጅግ በጣም አናሳ በሆኑ ሰዎች ውስጥ እራሳቸውን አግኝተዋል.

• “በአጠቃላይ፣ አሁን ከእኛ ጋር ከዚህ በፊት ያልነበረው አስራ ሁለት የውጭ ጳጳሳት በካውንስል ተገኝተው ነበር”

እነዚህ ምን ቦታዎች አደረጉ "ኪቭ" ቀሳውስትምን ግቦች ተሳክተዋል? ምን አልባትም የኦርቶዶክስ ተዋህዶን ጠብቀው ነበር ፣የቀድሞው የአምልኮተ አምልኮ... በፍፁም ሆኖ አያውቅም። እነሱ በጥብቅ የላቲን አመለካከቶችን እና የኦርቶዶክስ ዶግማዎችን ስህተት ተከላክለዋል. የ 1687 የዩፊሚያን ንግግር ማንበብ በቂ ነው, እሱም ያረጋግጣል

• "ምንድን የ "ላቲን መናፍቅ" መርዝ ከዩክሬን ወደ ሩሲያ ፈሰሰ,ከጴጥሮስ ሞሂላ ዘመን ጀምሮ ሁሉም የኪዬቭ ሳይንቲስቶች መናፍቃን እንደነበሩ እና የሞስኮ የእውቀት ደጋፊዎች ከፖሎትስኪ እና ሜድቬድየቭ ጀምሮ በእምነት የተናወጡት የኪየቭያውያን ወኪሎች እና ተንኮለኛው ኢየሱሳውያን ብቻ እንደሆኑ ተነግሯል።

አስቀድመን ያገኘነውን የ "ኪዪቭ" መገለጦችን ከጄሱስ ወኪሎች ጋር የመለየት ግልጽ ማረጋገጫ እናያለን. ሁሉም ነገር በጣም ግልጽ ስለሆነ አንድ ሰው ስለእነዚህ ክስተቶች እውነት አሁንም በይፋ ያልተሸፈነው ለምን እንደሆነ ያስባል.

ከሊጋሪት በተጨማሪ አንድ የተወሰነ ዲዮናስዮስ ከላቲኖች በንቃት ተናግሯል። በዚህ ምክር ቤት የሰጣቸው መገለጦች ተጠብቀዋል። ካጠናቸው በኋላ ካርታሼቭ ወደ ተስፋ አስቆራጭ ግኝት መጣ. ኒኮን ሳይሆን የአዲሱ ፓትርያርክ ምርጫ ሳይሆን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን በጉባኤው ላይ የተወያየው ራሱ ነው። የ 1666-1667 ምክር ቤት የሩስያ ቤተክርስቲያን ሙከራ ተብሎ ሊጠራ ይችላል:

• “ስለዚህ፣ ዲዮናስዮስ፣ ከኋላው አባቶች አሉ፣ ከኋላቸውም - ወዮ! - እና ሁሉም የ 1667 ካቴድራል ሩሲያውያን አባቶች መላውን የሩሲያ የሞስኮ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ በመትከያው ላይ አስቀምጠው በምክር ቤት አውግዘው ሰረዙት። ውድቅ የተደረገው በዚህ መንገድ ነው። የጥንት የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት ዋና ክስተት ፣ ማለትም ስቶግላቪ ካቴድራል»

ክበቡ ተዘግቷል! Kartashev, ሰነዶች ግፊት ስር, አምኗል: 1666 (1676) ምክር ቤት ላይ, ፓትርያርክ Nikon አይደለም, schismatics አይደለም, ተፈረደባቸው, የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ራሷን ተፈረደ. ታሪካዊው እውነት ይህ ነው። በሆነ ምክንያት ይህ እውነት በከፍተኛ ሁኔታ እየተደበቀ ነው። ወደ መማሪያ መጽሃፍቱ ውስጥ አልገባችም ፣ አሁንም ስለ schismatics እና ባለ ሁለት ጣት ፣ ስለ እብሪተኛ ኒኮን እና በጣም ጸጥተኛ ስለነበረው ንጉስ ማጉተምተም አለ።

ግን "በጣም ጸጥ ያለ" አሌክሲ በሞስኮ ውስጥ እንዲህ ያለ የላቲን ሰንበት ሊፈቅድ ይችላል? እዚህ የቲ ታሪክ ፀሐፊዎች በአንድነት ይሳለቃሉ፡ በርግጥ እሱ በጣም ጸጥተኛ ነው... ቆም ብለን የታሪክ ምሁራኖቻችንን እንታጠብ። እባካችሁ ለዚህ ጭካኔ ይቅርታ አድርጉልኝ፣ ካልሆነ ግን ቋንቋው ወደ ቃሉ አይመለስም።
Tsar Alexei በጣም አስፈላጊ የሆነውን የስቶግላቪ ካቴድራልን ጨምሮ ሁሉንም የሩሲያ ቤተክርስትያን ምክር ቤቶችን ደንቦች በጥብቅ ይከተላል. እና ከዚያም እሱ ራሱ "ግሪኮችን" በላቲን መሙላት ይጋብዛል, ስለዚህም መላውን የሩሲያ ቤተክርስትያን ስህተት ይመሰክራሉ. ሁሉም ምክር ቤቶች ልክ እንዳልሆኑ ታውጇል፣ እና የናቭ tsar በጭፍን የጎበኘ ሮጌዎችን መመሪያ ይከተላል።

የዛር የቅርብ ተባባሪ የሆነው ፓትርያርክ ኒኮን ቀጥሎ በጀልባው ውስጥ አለ፤ የኦርቶዶክስ መስቀል ከሱ ተወሰደ .... ንጉሱ ምንም ያህል ጸጥ ቢሉም ፣ ግን ይህ ሁሉ ፣ ይቅርታ ፣ ሙሉ እና የዋህነት ከንቱ ነው። ስለዚህ, እነዚህ ክስተቶች ሊከሰቱ የሚችሉት ከንጉሱ ሞት በኋላ ብቻ ነው, በአስቸኳይ ጊዜ, ወሳኝ ሁኔታዎች.
1666ም ሆነ 1667 እንደዚህ ዓይነት ምልክቶች አልታዩም። ስለዚህ ካቴድራል አንድም የውጭ ምንጭ የጻፈ የለም። በሕዝብ ፖሊሲ ​​ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሥር ነቀል ለውጦች እንዴት ችላ ሊባሉ ይችላሉ?

ሁሉም የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች አሌክሲ ሚካሂሎቪች እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ለጥንታዊው የኦርቶዶክስ ሥነ ሥርዓት ታማኝ ሆነው እንደቆዩ ፣ ከፓትርያርክ ኒኮን ጋር ተጣብቀው እና የላቲን እምነት ተከታዮችን ይጠሉ ነበር ይላሉ ። Tsar Alexei ለሁሉም ነገር የላቲን አለመውደድ በጣም ጠንካራ ከመሆኑ የተነሳ በጀርመን ሩብ ውስጥ እንኳን በላቲን መጸለይን ከልክሏል። B. Coyette በማስታወሻዎቹ ላይ የጻፈው እነሆ፡-

• "... ምክንያቱም በዚያን ጊዜ ካቶሊኮች በኔሜትስካያ ስሎቦዳ ውስጥ የህዝብ አገልግሎቶችን እንዳይሰጡ ተከልክለው ነበር, እና ቄስ እንኳን አልነበራቸውም; እና በእሁድ እና በበዓላት መለኮታዊ አገልግሎቶች በቤታችን ውስጥ ሲገለገሉ, ካቶሊኮች, ለብዙ አመታት ክርስቲያናዊ ተግባራትን ለማከናወን እድል ያላገኙ, ሁሉም ወደ እኛ ይጎርፉ ነበር ... "

ይህ የተጻፈው ስለ 1675-1676 ክረምት ነው። እሱ በሞተበት ዋዜማ ላይ ፣ Tsar Alexei ከኒኮን ጋር በወዳጅነት ዘመን እንደነበረው በላቲኖችም ይጠላቸው ነበር።ታዲያ በሊጋሪት የሚመሩ የካቶሊክ ካህናት ከአሥር ዓመታት በፊት ወደ ሞስኮ እንዴት ሊደርሱ ቻሉ?
ፓትርያርክ ኒኮንን እና የራሺያ ቤተ ክርስቲያንን በዛር ፊት እንዴት ይፈርዱ ነበር? አሌክሲ አንድ ነጠላ ቄስ ወደ ሩሲያ አልፎ ተርፎ ወደ ጀርመን ሩብ እንዲገባ ካልፈቀደ ይህንን ሁሉ መፍቀድ ይችል ነበር? ምላሾቹ ግልጽ ከመሆናቸው የተነሳ የታሪክ ምሁራኖቻችንን ዝቅጠት ያለ ትኩረት እንተወዋለን።

ነገር ግን እየተከሰተ ያለውን ነገር ሁሉ ብልሹነት በይበልጥ ለመገመት እንዲችሉ እኛ ትንሽ ገለጻ እናደርጋለን እና Tsar Alexei ምን ዓይነት አመለካከቶች እንዳሉ እንነግርዎታለን። የአሌባው ጳውሎስ በአንዱ የቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ላይ ንጉሡን እንዲህ ሲል ይገልጸዋል፡-

• “ገዳማችን እንደደረስን አላመንንም ነበር ምክንያቱም በድካም ፣ በመቆም እና በብርድ እየሞትን ነው። ነገር ግን ለአራት ሰአታት ያህል ራሱን ሳትሸፍን በእግሩ ላይ የቆየው ንጉሱ አራት ጎድጓዳ ሳህን ለተሰበሰበው ሁሉ እስኪያድል ድረስ ያለው አቋም ምን ይመስላል!


• እግዚአብሔር እድሜውን ያርዝምልን ሰንደቆቹን በክብርና በድል ያውርስልን! ይህ አልበቃውም፤ ወደ ገዳሙ በደረስንበት ቅጽበት ደወሎቹ ተመቱ እና ዛር እና አባቶቹ ከፓትርያርኩ ጋር ወደ ካቴድራሉ ሄዱ፤ እዚያም ቬስፐር እና ማቲን አገለገሉ እና ጎህ ሲቀድ ብቻ ሄዱ። ጥንቃቄ ተከናውኗል።


• እንዴት ያለ ጥንካሬ እና ጽናት! ሕጻናት እንኳን የሚሸበቱበት እንዲህ ዓይነት ትእዛዝ በማየታችን አእምሮአችን ተደንቆ ነበር ... እንዴት ያለ የተባረከ ቀን ነው፣ በአኗኗርና በትሕትናው ከአስማተኞች በላይ የሆነውን ይህን እጅግ ቅዱስ ንጉሥ ያየንበት ቀን ነው። !


• ወይ የተባረከ ንጉስ! ዛሬ ምን አደረግክ እና ሁልጊዜ ምን ታደርጋለህ? መነኩሴ ነህ ወይስ አስማተኛ?... ላንተም ከሴራም በላይ ለሆንክ፣ በአኗኗራችሁ ላይ ጠንቋዮች እና የማይለዋወጥ ነቅቶ መኖር።

ቁሳቁስ ከጣቢያው

የሞስኮ ካቴድራል 1666-1667 - አንቲካኖኒካል እና መናፍቅ ካቴድራል.የካቴድራሉ ጥንቅር 1666-1667 በጣም ሞኝ እና ጨካኝ ነበር። ግማሹ በአጋጣሚ ወደ ካቴድራሉ የመጡ እንግዶችን ያቀፈ ሲሆን ወደ ሩሲያ የመጡት ከሀብታም ምጽዋትዋ ጥቅም ለማግኘት ብቻ ነበር። ምን አይነት ዘራፊዎች እና ጀብደኞች እዚህ አልነበሩም! ግሪኮች፣ ጆርጂያውያን፣ ቡልጋሪያውያን፣ አቶናውያን፣ ሲናውያን፣ አማሲስቶች፣ ቺዮኒስቶች፣ አይኮኒስቶች፣ ቺስቶች፣ ትራፔዞአኖች፣ ኮሆልስ ነበሩ። ሁሉም ማለት ይቻላል የሩሲያ ኦርቶዶክስን ብቻ ሳይሆን የሩሲያ መንፈስን ፣ ብሔራዊ የሩሲያ ስሜትን አላወቁም ፣ ሩሲያን እራሷን ፣ ታሪኳን ፣ መከራዋን አላወቁም ፣ ግን የሩሲያ ቋንቋን እንኳን አያውቁም ። ለእነሱ ሩሲያ ምንድን ነው! የሩስያ ሕዝብ ለእነርሱ ያለው ደግነት ምንድን ነው? በእነርሱ አስተያየት የዱር, ግን እንግዳ ተቀባይ ሀገር የዚህን ሀብት ያስፈልጋቸው ነበር. ሁሉም ነገር እንደ መናፍቅነት እውቅና ለመስጠት, ሁሉንም ነገር ለመርገም ዝግጁ ነበሩ - የሩሲያ መጽሐፍት እና ጣቶች ብቻ ሳይሆን ፕሮስፖራ እና ማኅተሞች በክርስቶስ ባለ ስምንት ጫፍ መስቀል ላይ ብቻ ሳይሆን የሩሲያ ጢም እና የሩሲያ ልብሶችም ጭምር. አዎን፣ ካለማወቅ የተነሣ፣ የሩስያ ቋንቋን ባለማወቃቸው፣ እነሱ፣ በእርግጥ፣ ምን፣ ማንን፣ ምን እየረገሙና እያራገፉ፣ ምን እና ምን ላይ እንደሚፈርሙ አልተረዱም። የሚያስፈልጋቸው የሰባ ምግብ እና ለጋስ ምጽዋት ብቻ ነበር። እና ስለሌላ ነገር ግድ የላቸውም። […]

ይህ አዲስ ካቴድራል በታላቁ የሞስኮ ካቴድራል ከፍተኛ ስም በታሪክ ውስጥ ገብቷል. በአጻጻፉ ውስጥ, ለሩሲያ ቤተክርስትያን በእውነትም ልዩ ነበር. ካቴድራሉ ሦስት ፓትርያርኮች (ሞስኮ፣ አሌክሳንድሪያ እና አንጾኪያ)፣ አሥራ ሁለት ሜትሮፖሊታን (5 ሩሲያውያን እና 7 የውጭ አገር)፣ ዘጠኝ ሊቃነ ጳጳሳት (7 ሩሲያውያን እና 2 የውጭ) እና አምስት ጳጳሳት (2 ሩሲያኛ፣ 2 ትንሹ ሩሲያኛ እና 1 ሰርቢያ) - በአጠቃላይ የ 29 ተዋረዶች, ከእነዚህ ውስጥ 14 ቱ የውጭ አገር ናቸው, ሁለት ትናንሽ ሩሲያውያንን ጨምሮ. በዚህ የምክር ቤቱ ስብጥር ላይ ብቻ፣ በፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ ላይ የምክር ቤት ውሳኔዎችን መስጠት ተችሏል። ሩሲያውያን ደካማ ፍላጎት ያላቸው እና ባሪያዎች ነበሩ: በካውንስሉ ውስጥ ነፃ የሆኑ አስተያየቶችን መቃወምም ሆነ መግለጽ አይችሉም. የውጭ አገር መሪዎች በተለይም ፓትርያርኮች የሩሲያን ቤተ ክርስቲያን ለማረምና ለማብራራት፣ ከውዥንብርና ከመናፍቃን ጨለማ ለማውጣት የተጠሩ ይመስል በድፍረትና በትዕዛዝ ሠርተዋል። ነገር ግን በመሠረቱ፣ የካቴድራሉን ጉዳዮች በሙሉ የሚቆጣጠሩት በሦስት አካላት ማለትም በጄሱሳዊው ፓይሲየስ ሊጋሪድ፣ ግሪካዊው ዲዮናሲየስ፣ የኒኮን ፀሐፊ፣ በ1660 ዓ.ም ምክር ቤት እንደ ታዋቂው የውሸት ፈጠራ እና የላቲን ተናጋሪው ስምዖን ጸሐፊ ናቸው። ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ እንኳን መናፍቅ ብሎ ያወገዘው የፖሎትስክ። እንደ እውነቱ ከሆነ, እነዚህ ሶስት አሃዞች ብቻ በምክር ቤቱ ውስጥ ያልታደለችውን ሩሲያ "አብርተዋል", ሁሉም የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ከነሱ ጋር ብቻ ተስማምተው ፊርማዎቻቸውን በውሳኔዎቻቸው ላይ አያይዘውታል. የምክር ቤቱ ስብሰባዎች ያለማቋረጥ ከስድስት ወራት በላይ ቀጥለዋል፡ አንዳንድ የምክር ቤቱ ትርጓሜዎች በነሀሴ ወር ይታወቃሉ።

የ1666ቱን ጉባኤ ያቋቋሙት የሩሲያ ጳጳሳት ለሦስቱም ፓትርያርኮች የማስታረቅ ሥራቸውንና አስተሳሰባቸውን አቅርበዋል። አባቶች “እውነትና ትክክለኛ” ብለው አጸደቋቸው። ፓትርያርኮች እና ጳጳሳት በንጉሣዊ እና በፓትርያርክ ክፍሎች ውስጥ ተቀምጠው ሳለ, የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ተናዛዦች እና ተከላካዮች ተዳክመዋል-አንዳንዶቹ በገዳማት ውስጥ በጠንካራ ጠባቂዎች, ሌሎች በጨለማ እስር ቤቶች, ሌሎች (ለምሳሌ, ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም) - የታሰሩ, በሰንሰለት ላይ. ቀሳውስት ከካቴድራሉ ለምርመራ ተልከውላቸዋል፡ እውነተኛውን የምስራቅ ሐዋርያዊት ቤተክርስቲያን ያውቁታል? የምስራቅ ፓትርያርኮች እና የሩስያ ዛር እንደ ኦርቶዶክስ ይቆጠራሉ, እና "አዲሶቹ መጻሕፍት ትክክል ናቸው ብለው ያስባሉ"? የታሰሩት የእምነት ክህደት ቃላቶች እነሱ ራሳቸው የእውነተኛዋ ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን አባል መሆናቸውንና ከኒኮን ፈጠራና መናፍቃን እየተጠበቀች ያለችው እርሷ ነች ብለው መለሱ። ዛርም እንደ ኦርቶዶክስ የታወቀ ነው፣ ግን እሱ ብቻ፣ ሊቀ ጳጳስ አቭቫኩም ጨምሯል፣ በንፁህነቱ ኒኮን የታመነ እና ባለማወቅ የተበላሹ መጽሃፎቹን ተቀበለ። አቭቫኩም አሌክሲ ሚካሂሎቪች በእግዚአብሔር እርዳታ በዚህ ስህተት ንስሃ እንደሚገቡ ያለውን እምነት ገልጿል። የምስራቅ ፓትርያርኮችን እና የሩሲያ ጳጳሳትን, እንዲሁም አዳዲስ መጽሃፎችን በተመለከተ, የጥንት ተሟጋቾች, እነሱ "ግራ የተጋቡ እና ያልተለመዱ" እንደሆኑ እንደሚገነዘቡ መለሱ. እኛ ኦርቶዶክስን እንይዛለን ከኒቆን በፊት የነበሩትን በእስር ላይ የሚገኙትን ታሳሪዎች እና የሩስያ አባቶቻችንን እምነት እና መጽሐፍት ኢዮብ, ሄርሞጌኔስ, ፊላሬት, ዮሳፍ እና ዮሴፍ እንዲሁም ቀደምት ታላላቅ ቅዱሳን እና የሩሲያ ቤተክርስትያን ተአምር ሰራተኞች, በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ተቀምጠው ነበር. የቅዱስ ስቶግላቪ ካቴድራል (በ 1551)። የእነዚህ ተአምር ፈጣሪዎች ተከታዮች ዕንባቆም፣ አልዓዛር፣ ኤጲፋንዮስ እና ሌሎችም ወደ ካቴድራሉ ተወሰደ። እዚህ ተግሣጽ እና ተግሣጽ ብቻ ሳይሆን ተደበደቡ። ይሁን እንጂ ምንም መንገድ እነሱን ወደ ጎን ሊያሸንፋቸው አይችልም. ከሩሲያ ተአምር ሰራተኞቻቸው እምነት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ቆዩ. ለዚህም ካቴድራሉ ረገማቸው።

የምስራቅ ፓትርያርኮች ከጠቅላላ ጉባኤው ጋር በመሆን በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ሁከትና ብጥብጥ በፈጠሩ የቤተ ክህነት ጉዳዮች ላይ ውሳኔ አስተላልፈዋል። እነዚህ ሁሉ ትርጓሜዎች በ 1666 የምክር ቤቱ ተግባራት ፣ “የመንግስት ዘንግ” መጽሐፍ እና በአርኪማንድሪት ዲዮናስዮስ ሥራ ውስጥ የተገለጹት ድግግሞሽ ነበሩ ። ምክር ቤቱ ኒኮን እራሱ የጠረጠረውን የኒኮን መጽሃፍቶች እውቅና ሰጥቷል, "ትክክለኛው ታረመ"; የሶስትዮሽ ሕገ መንግሥት የማይለወጥ የእምነት ዶግማ አድርጎ አስተካክሎታል፡ “ለዘለዓለም እናስቀምጠዋለን” በማለት ምክር ቤቱ ወስኗል። ባለሁለት ጣትን እንደ አስከፊ መናፍቅነት ተገንዝቦ በአንዳንድ “የአርሜኒያ መናፍቅ መናፍቅ” የተቀናበረውን “ቅዱሳት መጻህፍት” ከሁሉም የሞስኮ መጽሐፍት “ለማጥፋት” ወሰነ። ምክር ቤቱ የሩስያ መጽሃፎችን በአቶስ ተራራ ላይ ማቃጠሉ ህጋዊ እንደሆነ እውቅና ሰጥቷል በእነርሱ ውስጥ በተገለጸው የሁለት ጣት አስተምህሮ። ጉባኤው ስለ “ሃሌ ሉያ” ከአንድ ጊዜ በላይ ተናግሯል፤ ጽንፈኛውን “ሃሌ ሉያ”ን “እጅግ ኃጢአተኛ” እንደሆነ አውቋል፣ ምክንያቱም እንደ ትርጓሜው፣ የቅድስት ሥላሴ አንድነት በዚህ ውስጥ አልተናዘዘም። በ"ታላቅ መሐላ" ምክር ቤቱ የሃይማኖት መግለጫውን "ያለ እውነት" እንዲናገር አዘዘ። የታዋቂው የሞስኮ ካቴድራል ውሳኔዎች - “Stoglavy” (1551) ፣ እንደ ፊሊፕ ፣ የሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፣ ጉሪይ እና ቫርሳኖፊ ካዛን ድንቅ ሠራተኞች ፣ አዲሱ ምክር ቤት ሕገ-ወጥ ፣ ግዴለሽ እና አላዋቂ እና ተቆጥሯል ። ካቴድራል ካቴድራል አይደለም እና መሐላ ለመሐላ እና ለከንቱ አይደለም, እንደ እሱ አይደለም. ካቴድራሉን እንደ “ስሉጥ” እና የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. የፕስኮቭ ኤውፍሮሲነስ፣ ይህም የእግዚአብሔር እናት እራሷ ይህንን የተከበረ አባት ሃሌ ሉያ እንዲባባስ በመገለጥ እንዳዘዘችው ይናገራል።

የራሺያ ቤተ ክርስቲያን በላቲንን ሁልጊዜም በአዲስ ጥምቀት ትቀበላለች, ምክንያቱም እነሱ በተጠማቂነት ይጠመቃሉ. በሞስኮ ፓትርያርክ ፊላሬት የሚመራው የ 1620 ምክር ቤትም በዚህ ቅደም ተከተል እንዲቀበላቸው ወሰነ. አዲሱ ካውንስል, 1667, ይህንን ውሳኔ ሰረዘ-ላቲንን በ "ሦስተኛ ደረጃ" ብቻ ለመቀበል ወሰነ, ማለትም. የተፈቀደላቸው ጸሎቶችን በማንበብ በላቲን ቤተክርስቲያን በክርስቶስ ያልተቀቡትን የተቀላቀሉትን ለመቀባት። ከጉባኤው ተግባር ጋር ተያይዞ በቀረበ ልዩ ምክኒያት በመናፍቃን የሚፈጸመው ጥምቀት በኦርቶዶክስ ዘንድ “እኩል የሆነ ክብር ያለው” እንደሆነና በማፍሰስ መጠመቅ እንደሚቻል ተረጋግጧል። ጥምቀት የላቲንን መፍሰስ በመንፈስ ቅዱስ ነው, ስለዚህ ጉባኤው "አስደሳች" እንደሆነ አውቆታል. የፖላንድ ንኡስ ቻንስለር ይህን አስታራቂ ውሳኔ አስመልክቶ ለዋርሶው ሊቀ ጳጳስ ካርዲናል እንደዘገበው የአሌክሳንድርያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች በዚህ "ወደ ቅድስት ኅብረት ለመግባት ያላቸውን ፍላጎት" ከሮም ጋር ሰጡ። የ1667ቱ ጉባኤ በላቲን ጥምቀት ላይ ያሳለፈው ውሳኔ በእርግጥም በላቲንነት መንፈስ ተቀምጧል። በሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን መንፈስ፣ ምክር ቤቱ በሺዝም እና በመናፍቃን ላይ ያለውን ተጽእኖ መለኪያ በተመለከተም ትርጓሜ ሰጥቷል። ምክር ቤቱ በከተማው ህግ መቀጣታቸው ተገቢ እንደሆነ ሲጠየቅ “አዎ ተገቢ ነው” በማለት በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት የተቀጡ በርካታ እርምጃዎችን ሰጥቷል፡- ታስረዋል፣ ተሰደዋል፣ በስጋ ጅማት ተደብድበዋል፣ ጆሮአቸውን፣ አፍንጫቸውን፣ ምላሳቸውን ቈረጡ፣ እጃቸውን ቈረጡ። እነዚህ ሁሉ ጭካኔዎች እና ግድያዎች በ1667 በታላቁ ምክር ቤት ጸድቀው ተባርከዋል።

በማጠቃለያውም ጉባኤው በቀድሞው ፓትርያርክ ኒኮን የተሐድሶ ጉዳይ ላይ የሚከተለውን አጠቃላይ ትርጓሜ ሰጥቷል፡- “በታላቁ አምላክና በመድኃኒታችን በኢየሱስ ክርስቶስ ስም፣ እናንተን ሊቀ ሊቃውንት እና አበምኔት፣ እንዲሁም ሁላችሁንም በአንድነት እናዛችኋለን። መነኩሴ፣ ሊቀ ካህናትና የካህናት ሽማግሌ፣ የአካባቢና የአካባቢ ያልሆኑ ካህናት፣ ቀሳውስት እና ለሁሉም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ማዕረግ፣ ታላላቆችና ታናሾች፣ ባልና ሚስት” በአንድ ቃል ለሁሉም የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን አባላት፣ በኒኮን ስር የተደረገውን እርማት በተመለከተ ጥርጣሬዎች ተፈጠሩ, "ያለ ምንም ልዩነት እና በመካከላቸው ምንም ልዩነት የለም." ምክር ቤቱ ያለማቋረጥ እንዲጠበቅ ምን ያዛል እና ምን ኑረናል?

በመጀመሪያ ለቅድስት ምስራቃዊ እና ሐዋርያዊት የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ያለ ምንም ጥርጥር እና ቅራኔ በሁሉም ነገር እንዲገዙ አዝዟል።

በሁለተኛ ደረጃ የሚከተሉትን ትእዛዛት እንዲጠብቅ ኑዛዜ ሰጠ።

ሀ) አዲስ የተስተካከሉ መጽሐፎችን መቀበል እና ሁሉንም የቤተክርስቲያኗን ዶክስሎጂ በእነሱ መሰረት ማረም;

ለ) የግስ ቅዱስ ምልክት "እውነት" ያለ ቅጽል;

የእስክንድርያው ፓትርያርክ ፓይሲዮስ እና የአንጾኪያው ፓትርያርክ ማካሪየስ፣ የኒኮን የቀድሞ ትውውቅ እና አማካሪ፣ እ.ኤ.አ. ህዳር 2 ቀን 1666 ሞስኮ ደረሱ። ወደ ሩሲያ ዋና ከተማ በሚወስደው መንገድ ላይ ለሩሲያውያን ሥነ-ሥርዓት ያላቸውን ጥላቻ ለማሳየት ችለዋል እና በሲምቢርስክ ውስጥ አዛውንቱን የአካባቢውን ቄስ ኒኪፎርን በቁጥጥር ስር አውለዋል ፣ እሱም የድሮውን የቀድሞ የኒኮን መጽሃፍቶችን ከአዲሶቹ ይመርጣል።

ከደረሱ ከሶስት ቀናት በኋላ ከንጉሱ ጋር ስብሰባ ጀመሩ። በእርግጥ አሌክሲ ሚካሂሎቪች ያስጨነቀው የእነማን እጣ ፈንታ በእሱ የተወሰነው የስርአቱ ጥያቄ ሳይሆን ከፓትርያርክ ኒኮን ጋር ባደረገው ክስ የመጨረሻ ውሳኔ ነው። ብዙ የግሪክ ባለስልጣኖች ስለ ኒኮን ግሪካዊነት ስለሚያውቁ ያለምንም ጥርጥር አዘኑለት። የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፓርቴኒዮስ እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ኔክታሪዮስ በቀድሞው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መሪ ችሎት ላይ ለመሳተፍ ፈቃደኛ ያልሆኑት በዋነኛነት ይህች ትንሽ የተከበረ ድርጅት በመጸየፋቸው ነው። ሞስኮ የደረሱት ሌሎቹ ሁለት ፓትርያርኮችም ወደዚያ ያመጡት ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ስጋት ሳይሆን የገዛ ወንድማቸውን በማዕረግ ስላወገዙ ተገቢውን ሽልማት ከሩሲያ መንግሥት ለማግኘት በማሰብ ብቻ ነው። በዚህ ረገድ, አልተሳሳቱም, እና ለሉዓላዊው አገልግሎታቸው እያንዳንዳቸው ከሩሲያ የግምጃ ቤት ፀጉር, ወርቅ እና ስጦታዎች በ 1900 በ 200,000 ሩብልስ ውስጥ በግል ተቀብለዋል. ምንም ዓይነት ጥርጣሬ ወይም ጸጸት ሲኖራቸው, በተገቢው የገንዘብ ግፊት በቀላሉ ተወግደዋል. እነዚህ ሁለት የምስራቅ ፓትርያርኮች በሩሲያ ምክር ቤት የመሳተፍ ቀኖናዊ መብት እጅግ አጠራጣሪ ነበር። ወደ ኒኮን ፍርድ ቤት በመሄዳቸው የተበሳጩት ፓትርያርክ ፓርተኒየስ እና የጠሩት ምክር ቤት ከቱርክ መንግስት የተወሰደው እነዚህ ሁለቱን ከኮሌጅ ያልወጡ መኳንንት መንጋቸውን እና ቤተክርስቲያናቸውን ከባለስልጣናት ፈቃድ ውጪ ጥለናል በሚል ሰበብ ከስልጣናቸው እንዲነሱ ተደርጓል። ባጠቃላይ ሁለቱም ፓትርያርኮች ያለማቋረጥ በእዳ እና በገንዘብ ነክ ውዥንብር ውስጥ ነበሩ እና ፓትርያርክ ፓይሲዮስ ከሩሲያ ወደ ምስራቅ ሲመለሱ ለዚያ ጊዜ የሚሆን 70,000 ወርቅ በማጭበርበር ተከሰው ታስረዋል።

ቀደም ሲል የተጠቀሰው በአባቶች እና በሩሲያ መንግሥት መካከል ዋና አስታራቂ የነበረው ሜትሮፖሊታን ፓሲዮስ ሊጋርድ በተራው በገዛ ጌታቸው በኢየሩሳሌም ፓትርያርክ ንክታርዮስ የተረገመ እና የተወገዘ ሲሆን ባደረገው ክርስቲያናዊ ባልሆነ ተግባር እና የኦርቶዶክስ እምነትን በመክዳቱ ሳይሆን አይቀርም። ከዳኞች መካከል ይልቅ በመትከያው ውስጥ መሆን. በምክር ቤቱ ማብቂያ ላይ ሊጋርድ ወደ ትውልድ አገሩ ለመመለስ ደጋግሞ አስቦ ነበር, ነገር ግን የፍርድ ሂደትን በመፍራት, በሩሲያ ውስጥ ቆየ እና በኪዬቭ ሞተ. ሌላው የግሪክ ባለሥልጣን የኢቆንዮን ሜትሮፖሊታን አትናቴዎስ በበኩሉ የሀሰት ማስረጃዎችን በማጣራት ላይ ሲሆን ጉባኤው በቀጥታ ወደ ገዳሙ ለእስር ተልኳል። በሩሲያ ፓትርያርክ እና በሩሲያ ሥነ ሥርዓት ላይ ለመፍረድ ፈቃደኛ የሆኑት የካቴድራሉ የግሪክ ክፍል ትልልቅ ሰዎች እንደዚህ ነበሩ።

እንደ ፓቬል ሳርስኪ እና ሂላሪዮን ራያዛንስኪ ባሉ አክቲቪስቶች የሚመሩ የበርካታ የሩስያ ጌቶች አቋምም እጅግ በጣም ስስ ነበር። የክህነት ስልጣን በመንግስቱ ላይ ስላለው የበላይነት የኒኮንን አመለካከት ሙሉ በሙሉ አካፍለዋል እና ዮሐንስ አፈወርቅን በመጥቀስ ነፍስ ከሥጋ እንደምትበልጥ ሁሉ ክህነትም ከመንግስት ከፍ ያለ ነው ሲሉ ተከራክረዋል። በእብሪት አመለካከታቸው፣ በሸንጎው መጨረሻ ፓቬልና ሂላሪዮን ለጊዜው አገልግሎት እንዳይሰጡ ታግደዋል፣ ነገር ግን በምክር ቤቱ ጊዜ እና በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ውስጥም ቢሆን እነሱን በእጩነት የመረጣቸው እና ለረጅም ጊዜ የእሱ ታማኝ ረዳቶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር ፣ እርግጥ ነው፣ የኅሊና ስቃይ ከመሰማት በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም።

ከእንደዚህ አይነት አስቸጋሪ ቀኖናዊ ሁኔታዎች አንጻር ንጉሱ እና ምክር ቤቱን ያካሄዱት የፍርድ ቤት ተወካዮች የግሪክ ቀሳውስት እርዳታ እና ትብብር አድናቆት ሊኖራቸው ይገባ ነበር, እና እነዚያ ምንም እንኳን ግልጽነት የሌላቸው ህጋዊ አቋሞች ቢኖሩም, እራሳቸውን ሙሉ በሙሉ የሚጨበጥ እና የማግኘት መብት እንዳላቸው አድርገው ይቆጥሩ ነበር. ተጨባጭ የምስጋና መግለጫ እና በምክር ቤቱ የሁኔታው ዋና አስተዳዳሪ ሆነው ለመስራት እድሉን እንዳያመልጥዎት ሞክሯል። ከኒኮን ጋር የቀድሞ ወዳጅነት ቢኖራቸውም እና ለግሪካዊነቱ በመርህ ላይ የተመሰረተ ርህራሄ ቢኖራቸውም, የምስራቅ ፓትርያርኮች እርሱን ከመውቀስ ወደ ኋላ አላለም, እና ከዚያ በኋላ የሩሲያ ስርዓት, የሩስያ የኦርቶዶክስ ዘይቤ እና የሩሲያ ቤተክርስትያን ያለፈ ታሪክ.

የቀድሞው ፓትርያርክ ጉዳይ ቀደም ሲል በ 1666 በሩሲያ የአካባቢ ምክር ቤት ታይቷል, እናም በዚህ ጉዳይ ላይ የሩሲያ ኤጲስ ቆጶስ ውሳኔዎች መጠነኛ ነበሩ. ጉባኤው ፓትርያርኩን በዘፈቀደ ዙፋኑንና መንጋውን ጥለው ወደ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውዥንብር እንዲገቡ ማድረጉን አውግዞ፣ ያለ በቂ ክርክር የአርብቶ አደርነት ሥልጣኑን በመተው፣ ኒኮን ወዲያውኑ የፓትርያርክነት ሥልጣኑን እንዳጣ ወስኗል። ነገር ግን የሩስያ ጳጳሳት ፓትርያርክነታቸውን ለማዋረድ ስላልፈለጉ ማዕረጉን ትተው የገነባቸውን ሦስት ትላልቅ የስታሮፔጂክ ገዳማት በእጁ አስቀመጡት። ይህ ለዘብተኛ ቅጣት የሆነው ኒኮን የወደፊቱን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መሪ ሥልጣንና ሥልጣን በመገንዘቡ እና ያለ የወደፊቱ ፓትርያርክ እና ዛር ፈቃድ ወደ ዋና ከተማው እንደማይመጣ ቃል በመግባቱ ነው። ይህ ውሳኔ ግን ተግባራዊ ስላልሆነ የመጨረሻው ብይን የምስራቃዊ አባቶች እስኪደርሱ ድረስ ተራዝሟል። አሁን ኒኮን ከሩሲያው ኤጲስ ቆጶስ ጋር ብቻ ሳይሆን ለእሱ አዘነለት, ነገር ግን ከምስራቃዊው መኳንንት ጋር መገናኘት ነበረበት, በሸንጎው, ከአባቶች ጋር, አስራ ሶስት ሰዎች እና የካቴድራሉን ግማሽ ያህሉ.

የኒኮን ጉዳይ ክስ በይፋ የጀመረው በታህሳስ 1 ቀን በምክር ቤቱ የመጀመሪያ ስብሰባ ላይ ሲሆን ለሁለት ሳምንታት ያህል ቆይቷል ። ቀደም ሲል በነበረው የዛርና የሃይማኖት አባቶች መካከል የተደረገው የግል ድርድር ይህን ውስብስብ ጉዳይ በፍጥነት ለመፍታት ረድቷል። ግሪኮች፣ በጥቂት የሩስያ ጳጳሳት የተደገፉ፣ ኒኮንን ለማውገዝ እና ከኤጲስ ቆጶስነት ማዕረጉ እንዲነፈግ ወስነዋል፣ በዋናነትም የክህነት ስልጣን ከመንግሥቱ በላይ ስላለው አስተምህሮ ወቀሱ። በተቃራኒው, አብዛኛው የሩስያ ኤጲስ ቆጶስ ከፍተኛ ትዕግስት እና ጥንቃቄ አሳይቷል, የመንፈሳዊ ባለስልጣናትን ስልጣን ከዓለማዊው ጋር በመከላከል እና ኒኮን የማዕረጉን መከልከል ነበር. እነዚህ በእርግጥ ፓቬል ሳርስኪ (ክሩቲትስኪ)፣ የሪያዛንስኪው ሂላሪዮን ሲሆኑ፣ ከኮርኒሊ ቶቦልስኪ፣ የካዛን ሜትሮፖሊታን ላቭረንቲ፣ የቮሎግዳው ጳጳስ ስምዖን እና የሱዝዳል ሊቀ ጳጳስ ስቴፋን ጋር ተቀላቅለዋል። በሁሉም ሁኔታ፣ ሌሎች ጳጳሳትም እንደዚያው አስበው ነበር፣ ነገር ግን ለንጉሣዊው ቁጣ እንዳይጋለጡ መርጠዋል ወይም በቂ አዲስ እና ከባድ ክርክሮች አላገኙም። ቢሆንም፣ በመጨረሻ፣ ምክር ቤቱ በግሪኮች የቀረበውን ውሳኔ፣ እና በሁሉም መልኩ፣ በንጉሣዊው ቤተ መንግሥት የቀረበውን ውሳኔ ተቀበለ። ፍርዱ በታኅሣሥ 12 ቀን ኒኮን በተገኙበት በቀድሞው ተከላካይ እና አጋራቸው የሪያዛን ሒላሪዮን ተነግሯል። ምናልባትም ሂላሪዮን ለአብዛኞቹ ካቴድራሉ ባደረገው ተቃውሞ ለመበቀል ለዚህ ሚና ተመርጧል። የቀድሞው "ታላቅ ሉዓላዊ" በዘፈቀደ ዙፋኑን በመተው, ዛርን በመሳደብ, በሩሲያ ቤተክርስትያን ላይ ግራ መጋባትን በመፍጠር እና በቀሳውስቱ ላይ በደል በማድረስ, በተለይም ጳጳስ ፓቬል ኮሎሜንስኪ, ለአሮጌው ስርዓት የመጀመሪያ ሰማዕት በመሆን ተከሷል. በዚህ ጊዜ ኒኮን የአርበኝነት ማዕረጉን ብቻ ሳይሆን ከኤጲስ ቆጶስነት ክብርም ተወግዷል። ፍርዱ ከተገለጸ በኋላ የኒኮን የቀድሞ ጓደኛ እና እንግዳ የሆነው የአንጾኪያው ፓትርያርክ መቃርዮስ ኮፍያውን እና ፓናጊያውን አውልቆ ነበር። ተራ መነኩሴ ከሆነ ፣ ኒኮን ከደረጃው በፊት ስለቀድሞ ጓደኞቹ እና ወንድሞቹ ብዙ መራራ ቃላት ተናግሯል ፣ ግን ምንም እንኳን የተናደደ ቢሆንም ፣ ለመቃወም በቂ ክብር አሳይቷል። ከዚያ በኋላ ወደ መስማት የተሳናቸው እና ደካማ የፌራፖንቶቭ ገዳም ተወሰደ.

ኒኮን ከተወገዘ ከአንድ ወር ተኩል በኋላ በሚቀጥለው ዓመት ጥር 31 ቀን 1667 ካቴድራሉ አዲስ ፓትርያርክ መረጠ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በአዲሱ የቤተ ክርስቲያኑ ኃላፊ፣ ፍርድ ቤቱ እና ዛር ሊደርስ የሚችለውን ተቃውሞ በመፍራት በዚህ ጊዜ የፓትርያሪክ መንበረ ጵጵስና ሊቀ ጳጳስ የነበሩት አረጋዊው እና በጣም ግልጽ ያልሆነው የሥላሴ-ሰርግዮስ ገዳም የቀድሞ አስተዳዳሪ አርኪማንድሪት ዮሳፍ በየካቲት 10 ቀን ዮሳፍ 2ኛ ሆነ። የሁሉም ታላቅ ፣ ትንሹ እና ነጭ ሩሲያ ፓትርያርክ።

የፓትርያርክ ኒኮን መባረር የተካሄደው በአራቱም የምስራቅ ፓትርያርኮች ምክር ቤት ከመሰበሰቡ በፊት ወደ ሞስኮ በተላኩት ቀኖናዊ ጽሑፎች እና አስተያየቶች ላይ በመመርኮዝ ነው ። እነዚህ ጽሑፎች እና አስተያየቶች "የአባቶች መልሶች" እና "የዛርን ኃይል እና የቤተክርስቲያንን ኃይል በተመለከተ ደንቦች" በመባል የሚታወቁት ጽሑፎች እና አስተያየቶች የዛርን እና የሩስያ ቤተክርስትያንን ወክለው ለተላኩላቸው ጥያቄዎች እና በፓሲስ ሊጋራይድስ የተጠናቀረ ነው. እና በቤተ ክርስቲያን ጉዳዮች ላይ የ Tsar ሩሲያውያን አማካሪዎች. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ጥያቄዎቹ ራሳቸው ዛር እና የሩሲያ ፍርድ ቤት የሚፈልጓቸውን መልሶች ለምስራቅ አባቶች ጠቁመዋል. እነዚህ መልሶች ከፓትርያርኩ እና ከኤጲስ ቆጶስ ጋር በተያያዘ የንግሥና ሥልጣን ወሰን በማዘጋጀት ንጉሡ ከቤተ ክርስቲያን ጋር ባለው ግንኙነት ውስጥ ያለውን የሥልጣን ሥልጣን ወስነዋል።

ከግሪክ የተተረጎመውን የቤተ ክርስቲያን ስላቮን ቋንቋ በከባድ፣ ይልቁንም እንግዳ እና ለመረዳት የሚያስቸግር የሃይማኖት አባቶች አስተያየቶች፣ “ንጉሠ ነገሥቱ በኃይሉ እንደ እግዚአብሔር ነው” እና በምድር ላይ “የእግዚአብሔር አገልጋይ” እንደሆነ ተናግረዋል ። "እግዚአብሔር በምድር ላይ በሁሉም ቦታ እንዳለ ሁሉ እርሱ በምድር ላይ ነው, በመንግስት ጉዳዮች ላይ የንጉሣዊ ሥልጣን ያለው ቦዜቲያ እንዳለው." የፓትርያርኩን የፖለቲካ ስልጣን በተሳሳተ መንገድ እንዳይተረጎም ለማድረግ የግሪክ አባቶች ፓትርያርኩን በሲቪል እና በአስተዳደር እና በቤተ ክህነት ጉዳዮች ላይ በንጉሣዊው ሥርዓተ ሥልጣን ሥር ያደረጉ ተዛማጅ መመሪያዎችን ወደ ሕጎቹ አስገቡ፡- “ለፓትርያርኩ ታዘዙ ለዛር፣ በልዑል ክብርና በእግዚአብሔር ተበቃይ ላይ እንደተቀመጠ። እነዚህ ሕጎች፣ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ኃላፊ ጋር ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ፣ ዛር ፓትርያርኩን በቀላሉ እንዲያሰናብተው አስችሏቸዋል፡- “የቤተ ክርስቲያንን ቻርተር የሚጻረር ወይም የዛርን ንጉሣዊ ንጉሣዊ ድርጊት የሚፈጽሙ ቸልተኞች ናቸው እናም ከዙፋናቸው ተነስተው እብድ ያደርጋሉ። በጣም አስጸያፊ እና አስጸያፊ። እውነት ነው፣ አባቶች የንግሥና ሥልጣንን በመገደብ ነገሥታቱ በቤተ ክርስቲያን ሥርዓት መሠረት እንዲሠሩ ጠቁመዋል። ደንቦቹ “ንጉሱን መልካም ነገር አድርጉለት” በማለት ደንቦቹ ተገልጸዋል፣ ማለትም ንጉሱ ፍትሃዊ ሲሆን ብቻ ትክክል ነው፣ ነገር ግን ይህ የተለየ ሀረግ ስለ አዲሱ እና የተስፋፋው የመንግስት ርእሰ ብሔር ስልጣን ከበርካታ ድግግሞሽ መካከል ጠፍቷል። . በእነዚህ ሕጎች መሠረት፣ የዛር ፈቃድ ለተገዥዎቹ ሕግ ነበር፡- “ማንም የነጻነት ሞዲኪም የለውም የዛርን ትእዛዝ መቃወም የሚችል የለም - ሕግ አለ” ይህ የፓትርያርክ ማኒፌስቶ በአጭሩ ግን በቆራጥነት ተቀርጿል። ይህ የንጉሥ እና የመንግስት የበላይነት በቤተክርስቲያኑ ላይ ያለውን መለኮታዊ መብት መርህ ላይ የተመሰረተ አዲስ እና ሙሉ በሙሉ ያልተጠበቀ ማረጋገጫ ነበር። በውሳኔያቸው፣ የምስራቃዊው ግሪክ ቀሳውስት አሁን ተራ መነኩሴ በሆነው በኒኮን እቅዶች እና ንድፈ ሐሳቦች ላይ ብቻ ሳይሆን እግዚአብሔርን ወዳድ በሆኑት ሰዎች ሃሳቦች ላይም ወሳኝ የሆነ የሞራል ውድቀት አደረሱ። የህብረተሰቡን ቤተ ክርስቲያን፣ ቤተ ክርስቲያንንና እምነትን ከፖለቲካዊ ጉዳዮች በላይ ማስቀደም ፈለገ። በንጉሣዊ ንግግሮች ተታልለው፣ ለሱልጣኑ ኃይል ያለ ጥርጥር መገዛትን የለመዱ እና ምናልባትም በምዕራብ አውሮፓ ስላለው አዲስ የፍፁምነት አዝማሚያ ብዙ ሰምተው፣ ግሪኮች አሁን የሩስያ ዛርን ኃይል ወደማይታወቅ ከፍታ ከፍ አድርገውታል።

አዲሱ የንጉሱ የስልጣን ገደቦች በመንግስት እና በቤተክርስቲያን-አስተዳደራዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ የተገደቡ ነበሩ። በቀኖና ጉዳይ ቤተ ክርስቲያኒቱ ነጻነቷን ጠብቃ የቆየች ሲሆን የሚገርም ቢመስልም በውስጥ አስተዳደሯ ጉዳይ ትንሽም ቢሆን ነፃነት አግኝታለች። በ 1649 የተፈጠረው እና በኒኮን የተጠላው የገዳ ስርዓት ስርዓት በአባቶች ምክር ለመጥፋት ተዳርጓል. በተጨማሪም ዛርን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ የደገፉትን የኤጲስ ቆጶሳትን ከንቱነት በትንሹ በትንሹም ቢሆን ለማርካት “ዛር በፍትሐ ብሔር ጉዳዮች ላይ ጥቅም አለው፣ የቤተ ክርስቲያኑ ፓትርያርክም ጭምር” የሚል የተከበረ ነገር ግን እዚህ ግባ የማይባል ቀመር ቀርቧል። የቤተ ክርስቲያኒቱ ተቋም አንድነት ይጠበቅ ዘንድ”

የሩስያ ተዋረዶች የቤተክርስቲያኑን እና የመንግስትን የብቃት ድንበሮች የሚገልጹትን የአዲሱ ቀመሮች አስፈላጊነት ሊረዱ አልቻሉም. ምንም እንኳን በአነጋገር ፓትርያርኩ በቤተ ክህነት ጉዳይ ያለው ሥልጣን ራሱን የቻለ ቢሆንም መጪው የገዳማዊ ሥርዓት መፍረስ የገዢዎችን ሥልጣን ከማስፋት አልፎ የበታች ቀሳውስትንና የቤተ ክርስቲያንን ሕዝብ ወደ ቤተ ክህነት ቢያስተላልፍም የማኅበረ ቅዱሳን አቋም ፓትርያርክ እና ኤጲስ ቆጶስ በቲዎሪ ደረጃ በንጉሱ ላይ ጥገኛ ሆኑ እና በግቢው ላይ ተጽእኖ ያደርጉ ነበር. ከምክር ቤቱ በፊት የኤጲስ ቆጶሳቱ እና የፓትርያርኩ ሹመት የተመካው በንጉሣዊው ላይ ብቻ ሲሆን በሌላ በኩል ግን ከዙፋኑ መገለላቸው አሌክሲ ሚካሂሎቪች እ.ኤ.አ. ሕገ-ወጥ ጥቃት. አሁን ዛር፣ የምስራቃውያን አባቶችን አዲስ ምክር ደብዳቤ በመከተል፣ “አመጸኛ፣ ቸልተኛ ወይም እብድ” ጳጳስ ለመወንጀል ሁል ጊዜ ሰበብ ሊያገኝ ይችላል። ስለዚህ፣ በፓቬል ሳርስኪ (ክሩቲትስኪ) እና በራያዛኑ ሂላሪዮን የሚመሩ በርካታ ጳጳሳት፣ በቤተ ክርስቲያን እና በመንግሥት መካከል ያለውን ግንኙነት በመከለስ ያለማቋረጥ ተቃውመዋል። ነገር ግን በሩሲያ ጉዳይ ጣልቃ መግባት የቀመሱት ፓትርያርክ ፓይሲዮስ በድንገት አቋረጧቸው እና “መንግሥቱን ለማጥፋትና ክህነትን ከፍ ለማድረግ እየሞከሩ ነው” በማለት “እየተናደዱና ኒኮኒያውያን” መሆናቸውን ገለጹ። ይህን ተከትሎ የአንጾኪያው “ጳጳስና የአጽናፈ ዓለም ዳኛ” እና የእስክንድርያ ባልደረባው ሂላሪዮን እና ጳውሎስን ከክህነት አግዷቸዋል። እና ፓቬል የፓትሪያርክ ዙፋን የሎኩም ቴኒስ ስለነበር፣ ከሊቀ መላእክት ካቴድራል ጋር የተያያዘው የባልካን ሜትሮፖሊታን ቴዎዶስየስ ወዲያውኑ በእሱ ምትክ ተሾመ። እውነት ነው, ይህ እገዳ ብዙም ሳይቆይ ተነሳ, ነገር ግን ትምህርቱ ለሩሲያ ገዥዎች በጣም ግልጽ ነበር.

በፓትርያርኮች የተሠሩት "ሕጎች" የፓይሲየስ ሊጋርድስ ትጋት ውጤቶች ነበሩ. የራሺያ ሉዓላዊ መንግሥት ከምዕራቡ ዓለም ቀጥሎ ራሱን ከማንኛውም የቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ ነፃ አውጥቶ ከ“ሕሊና ካለው” የኦርቶዶክስ ንጉሠ ነገሥትነት ወደ ሉዊስ አሥራ አራተኛ ዘይቤ ፍጹም ንጉሥነት ስለተቀየረ በሩሲያ የራስ ገዝ አስተዳደር ታሪክ ውስጥ አዲስ ገጽ ከፈቱ። ይህ በሩሲያ የኦርቶዶክስ ታሪክ ውስጥ ምንም ዓይነት ቀኖናዊ ቅድመ ሁኔታዎች ባልነበረው በሩሲያ ውስጥ የኃይል ጽንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ያልተጠበቀ ተራ ነበር። ምንም እንኳን እነዚህ ደንቦች በጉባዔው ተሳታፊዎች ባይፈረሙም በንጉሡ እጅ እጅግ ጠቃሚ ሰነድ ሆነው ከፓትርያርኩና ከኤጲስ ቆጶስ ጋር አዲስ ግጭት ሲፈጠር ጠንካራ መሣሪያ ሰጥተውታል።

በየካቲት እና መጋቢት፣ ጉባኤው በርካታ ጥቃቅን ጉዳዮችን በማንሳት በፓትርያርክ ኒኮን እጣ ፈንታ እና በመንግሥቱ እና በክህነት መካከል ስላለው አለመግባባቶች አርፏል። እ.ኤ.አ. በኤፕሪል አጋማሽ 1667 ተዋረዶች "የቤተ ክርስቲያን አማፂያን" እና የሥርዓቱን ችግር ተቋቁመዋል። እንደ ፓትርያርክ ኒኮን ሁኔታ፣ ካቴድራሉ የሚሠራው በተለየ እንግዳ ፕሮግራም ነው። በመጀመሪያ ተከሳሹን ሞክራ ነበር, ከዚያም አጠቃላይ ደንቦችን ስለ መሥራት ጀመረ, በዚህ መሠረት, ክሶች ብቻ ሊቀርቡ የሚችሉ ይመስላል. በመጀመሪያ፣ ፓትርያርኮች እና ጳጳሳት ቀድመው ንስሐ የገቡትን ወይም አዲስ ጥቃቅን ተወካዮችን ተቃዋሚዎችን ገጥሟቸዋል። ከሶሎቭኪ የመጣችው አርክማንድሪት ኒካንኮር በመጀመሪያ የተሞከረው ሚያዝያ 20 ነው። እሱ ተከትሏል, እንዲሁም ከስህተታቸው ተጸጽቷል, በካህኑ አምብሮዝ, ዲያቆን ፓቾሚየስ, መነኩሴው ኒኪታ, እና አስቀድሞ የንስሐ አባት ኒኪታ ዶብሪኒን እና ሽማግሌው ግሪጎሪ ኔሮኖቭ. ከኋላቸውም የዕንባቆም ተራ መጣ; ዲያቆን ቴዎድሮስ, አሮጌውን ሥርዓት ለመከላከል ፈቃደኛ ባለመሆኑ ተጸጽቷል, ወደ ጫካ ሸሽቶ, እንደገና "ኒኮኒያኒዝም" ላይ ውጊያ ጀመረ, ነገር ግን ታሰረ; መነኩሴ ኤፒፋኒየስ ፣ የሶሎቭትስኪ መነኩሴ ፣ ቀድሞውኑ በ 1658 የሶሎቭትስኪን ገዳም ትቶ አሁን ዛርን የአዲሱን ሥነ-ስርዓት የሚያጋልጥ መጽሐፍ አቅርቧል ። ከሲምቢርስክ ወደ ዋና ከተማ አባቶች ያመጡት አሮጌው ሰው ኒኪፎር እና አባ አልዓዛር. አልዓዛር በአንድ ወቅት በታኅሣሥ 1666 በፓትርያርኮች ፍርድ ቤት ቀርቦ ነበር፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ፊት በተሰጠው ፍርድ የአሮጌውን እና የአዲሱን ሥርዓት ትክክለኛነት ለመወሰን ሐሳብ በማቅረብ አስደነቃቸው። "በእሳት ውስጥ ወደ እግዚአብሔር ዕጣ ፈንታ እንድንሄድ እዘዝን" በማለት ተናግሯል. ከተቃጠለ አልዓዛር እንዳለው አዲሱ ሥርዓት ጥሩ ነው ነገር ግን ከተረፈ አሮጌው ሥርዓት እውነተኛ የኦርቶዶክስ ሥርዓት ነበር. የሃይማኖት አባቶችም እንዲህ ዓይነት ክርክር ሳይጠብቁ ችሎቱን ለሌላ ጊዜ አራዘሙት።

እነዚህ ሁሉ አምስት ወይም አራት፣ ከዚህ ጊዜ ጀምሮ ቴዎድሮስ ወደ ካቴድራሉ ገና አልደረሰም ነበር፣ የአሮጌው ሥርዓት ተከታዮች እጅግ ግትር ሆነው ወጡ። ማሳመናቸው ሳምንታትና ወራትን ፈጅቷል። ሰኔ 17 ብቻ በካቴድራሉ ፊት ታዩ። ያልወደዱት የግሪክ አባቶች ችሎት መገኘታቸው ክርክሮችን የበለጠ መራራ እና ተስፋ አስቆራጭ አድርጎታል። “ከቅዱስ አባቶች ጋር ብዙ አውርቻለሁ። እግዚአብሔር ኃጢአተኛ አፌን ከፈተ፣ ክርስቶስም በአፌ አሳፈረባቸው፣ ”ሲል ሊቀ ካህናቱ በኋላ በፑስቶዘርስክ ጽፈዋል። ሌሎች ተቃዋሚዎች በአመለካከታቸው ያነሰ ግልጽ እና ጨካኞች ነበሩ። አራቱም ተወግደዋል። ቢሆንም፣ በዛር ግፊት፣ ግትር የሆኑት “የቤተ ክርስቲያን አማፂዎች” ማሳመን ለአንድ ወር ተኩል ያህል ቀጠለ። ኔሮኖቭ እራሱ በእናቱ ቤተክርስትያን ለመስበር ያልደፈረው በአቭቫኩም ማሳመን ውስጥ ተካፍሏል, ነገር ግን ግትር እና የማይናወጥ ሊቀ ካህናት ምንም ዓይነት ምክር አልሰጡም. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 26 ብቻ እጣ ፈንታቸው የታሸገው፡ አራቱም በሩሲያ ሰሜን በፑስቶዘርስክ በግዞት እንዲቆዩ ተፈርዶባቸዋል። በተጨማሪም ሁለቱ ምላሳቸውን የመቁረጥ ተጨማሪ "መገደል" አለባቸው. እነሱም ኤጲፋንዮስ እና አልዓዛር ናቸው። ንጉሱ አቭቫኩምን ከቀድሞ ወዳጅነት እና በንግሥቲቱ ፍላጎት አድኖታል። አሮጌው ሰው ኒኬፎሮስ በእድሜው ምክንያት ከዚህ ቅጣት አምልጧል. በማግስቱ ነሐሴ 2 ቅጣቱ ተፈፀመ። “የአባ አልዓዛር አንደበት እስከ ሹካዎች ተቆርጧል፣ እና ሽማግሌ ኤጲፋንዮስም እንዲሁ። አልዓዛርም አንደበቱ በተቆረጠ ጊዜ የእግዚአብሔር ነቢይ ኤልያስ ተገልጦለት ስለ እውነት እንዲመሰክር አዘዘው። ከአፉ ደምን ተፋ እና በግልፅ እና በደስታ እና በሚያምር ሁኔታ በተስማማ መልኩ መናገር ጀመረ። ቀኝ እጁ በደም ተሸፍኖ ነበር, ነገር ግን የእግዚአብሔርን ሰዎች ባረካቸው, "- አቭቫኩም ይህን ትዕይንት የገለጸው በዚህ መንገድ ነው. በዚሁ ቀን አራቱም ከሞስኮ ወደ ፑስቶዘርስክ ተወስደዋል.

የአሮጌው ሥርዓት አራቱ ንስሐ ያልገቡት አራቱ ተሟጋቾች አሳማኝ ሆነው ሳለ፣ ምክር ቤቱ የአዲሱን ቻርተር ንድፈ ሐሳብ ማስረጃ ወስዶ በአሮጌው የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና በግሪኮች መካከል የተፈጠረውን አጠቃላይ አለመግባባት ተመልክቷል። እንደተጠበቀው፣ ሙሉ በሙሉ በግሪክ አባቶች እና በግሪክ አዘጋጆች እጅ የነበረው አዲሱ የምክር ቤቱ ምልአተ ጉባኤ፣ በዘመናዊው የግሪክ አሠራር እና በዘመናዊ የግሪክ ሥነ-ሥርዓታዊ ጽሑፎች የተከናወኑትን የኒኮን ፈጠራዎች በሙሉ ተቀብሏል። ጉባኤው ግንቦት 13 ቀን 1667 ባደረገው ስብሰባ አዳዲሶች እንዲገቡ አዘዘ፣ “በትእዛዝ... የታላቁ ሉዓላዊ ገዢ፣ የዛር... እንዲሁም የቅዱሳን ሊቃነ ጳጳሳትን ቡራኬና ምክር አስተካክለዋል። እና የተተረጎመ እና የታተመ ... የአገልግሎት እና የፍላጎት መጽሃፎች እና ሌሎችም ይቀበላሉ ። የቊስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ጳዮስዮስ የሥርዓተ ሥርዓቱን ትርጉምና እርማት አስመልክቶ ኒኮን ላቀረበው ጥያቄ ምላሽ የላኩትን ደብዳቤ በማረጋገጥ፣ ሥርዓተ ሥርዓቱ ኦርቶዶክሳዊ ያልሆኑ ትምህርቶችን ካልያዘና ኦርቶዶክሳዊ ያልሆኑ ትምህርቶችን ያካተተ ከሆነም የጉባኤው አባቶች በድጋሚ አመልክተዋል። እምነትን አትጥሱ፣ ከዚያም በተለያዩ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት ሊለያዩ ይችላሉ እና በሌሎች ሊተኩ ይችላሉ። ነገር ግን ከዚህ የስርአቱ የሊበራል አተረጓጎም የሩስያ ቀሳውስት የድሮውን የስርዓተ አምልኮ መጽሃፍትን እና የቤተክርስትያን ልማዶችን እንዲጠቀሙ ከመፍቀድ ይልቅ ጉባኤው በተወሰነ ደረጃ ያልተጠበቀ እና ቀላል የሆነ መደምደሚያ ላይ ደርሷል። የአምልኮ ሥርዓቶች የተለያዩ እና ተለዋዋጭ ሊሆኑ ስለሚችሉ, ምክር ቤቱ የኒኮን ውህደት ማሻሻያ እድል እና ህጋዊነት እውቅና ሰጥቷል, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የድሮውን ስርዓት በእርግማን እና በእርግማን ማስፈራሪያ መጠቀምን ይከለክላል, ምክንያቱም እንደ ግሪኮች እንደሚሉት, ማን ተጠቅሞበታል እና አዲሱን ስርዓት ለመቀበል አልፈለገም, እነዚህም መከፋፈልን እና መናፍቅነትን ወደ ቤተ ክርስቲያን ያመጡ ነበር.

የድሮውን የሩሲያ ሥነ-ሥርዓት በተመለከተ የግሪክ አዘጋጆች እና የምክር ቤቱ ተሳታፊዎች አንዳንድ ዓይነት ተንኮል አዘል አለመሆን አሳይተዋል. በሁለት ጣቶች እና በአሮጌው ቻርተር በሚጠቀሙት ሁሉ ላይ መሐላ እና ውርደት መጫን ብቻ ሳይሆን የድሮውን የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ወግ ሁሉንም አካላት ለመከልከል እና ለኦርቶዶክስ እምነት የማይናወጥ ታማኝነትን ከሩሲያ ለማስወገድ ወሰኑ ። ከፍሎሬንቲን ካውንስል በኋላ እና ስለ ሦስተኛው ሮም ጽንሰ-ሐሳብ ከተወለደ በኋላ ኩሩ ነበር.

የጥንቷ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ክብርን ለማቃለል የተደረገው ተነሳሽነት የአርኪማንድሪት ዲዮናስዮስ እና ምናልባትም በከፊል የሊጋርድ ነበር። የሩስያ ተዋረዶች እርግጥ ነው, እንዲህ ዓይነቱን ሐሳብ ሊፈጥሩ አይችሉም, እና የግሪክ ፓትርያርኮች ጥንታዊ የሩሲያ ወጎችን እና የእርቅ ውሳኔዎችን ለማውገዝ በጣም ትንሽ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ ያውቁ ነበር. ሊጋራይድስ ከፓትርያርኮች ጋር ከሞላ ጎደል ሁሉንም ድርድር አካሂዷል፣ እና የግሪክ ዲዮናስዩስ በ1666 የሩሲያ ምክር ቤት በነበረበት ወቅት የሩሲያውን የመስቀል ምልክት እና የድሮ መጽሃፍትን ለማውገዝ ድርሰት አዘጋጀ። N.F. Kapterev እንዳሳየው የዲዮናስየስ ሥራ ጽሑፍ በ 1666 የሩስያ የአምልኮ ሥርዓቶችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን የሚያወግዙትን የእርቅ ድርጊቶችን ክፍሎች መሠረት አድርጎ ነበር. ዲዮናስዮስ እንዳለው ሩሲያውያን በቁስጥንጥንያ ላይ ያላቸውን ጥገኝነት ካቋረጡ በኋላ የአምልኮ ሥርዓቶችን ጀመሩ። እስከዚያ ድረስ በአምልኮ ታሪክ ውስጥ ማንበብና መጻፍ የማይችል ይህ ግሪክ “በሩሲያ ውስጥ እግዚአብሔርን መምሰል እና ኦርቶዶክስ የበለጠ ይበራሉ” ሲል ጽፏል። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከቁስጥንጥንያ ጋር ከተጣሰች በኋላ፣ “እነዚህ ማታለያዎች [መናፍቃን] እዚህ ጀመሩ፡ ስለ ጣት መጫን፣ እና ምልክቱ ውስጥ ያለው ቅጽል፣ እና ሃሌ ሉያ፣ እና ሌሎችም” እና መላው የሩሲያ ምድር “በጨለማ ጨለማ ተሸፈነ። ”

ዲዮኒሲየስ ለሩሲያ ሥነ ሥርዓት በቃላት ላይ ብቻ ሳይሆን በተግባርም ንቀት አሳይቷል. በታላቁ ቅዳሜ 1667 ንጉሱ በተገኙበት በተከበረው የፓትርያሪክ አገልግሎት ወቅት የሩሲያ ቀሳውስት ከመጋረጃው ጋር “በጨው ላይ” ሲራመዱ (በፀሐይ እንቅስቃሴ መሠረት) ዲዮኒሲየስ ባልተጠበቀ ሁኔታ የግሪክ አባቶችን እና የቀሩት የግሪክ ቀሳውስት በተቃራኒ አቅጣጫ ወደ ሩሲያ ሰልፍ. በሩሲያ እና በግሪክ ጳጳሳት መካከል ግራ መጋባት እና ከባድ አለመግባባት ነበር። በመጨረሻም ዛር እራሱ በሩስያውያን እና በግሪኮች መካከል በተፈጠረው ግጭት ውስጥ ጣልቃ ገባ, ሩሲያውያን እንግዶቹን እንዲከተሉ ሀሳብ አቅርበዋል, የድሮውን የሩሲያን የጨው አሠራር በመተው, በነገራችን ላይ ሩሲያውያን ከመጀመሪያዎቹ የባይዛንታይን የአምልኮ ሥርዓቶች የተወረሱ ናቸው. .

የሚከተሉት የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ጽሑፎች በካውንስሉ ውሳኔዎች ታግደዋል፡-

1) የነጭ ክሎቡክ ተረት ፣ በግሪኮች የፍሎረንስ ምክር ቤት እና የቁስጥንጥንያ ውድቀት ከኦርቶዶክስ ክህደት በኋላ ፣ የቤተክርስቲያኑ ጥበቃ የሩሲያ ህዝብ ግዴታ ሆኖ የተጻፈበት እና የሩሲያ ታሪካዊ ሚና, የሶስተኛው ሮም, የት "የመንፈስ ቅዱስ ክብር ክብር" .

2) የ 1551 እ.ኤ.አ. የስቶግላቪ ካቴድራል ውሳኔዎች ፣ የሩስያን ስርዓት ከዘመናዊው ግሪክ የሚለዩትን የእነዚህን ባህሪዎች ትክክለኛነት በይፋ አረጋግጠዋል ። ይህ የስቶግላቪ ካውንስል ውግዘት በተለይ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ተደጋግሞ ስለነበር ለግሪኮች በጣም አስፈላጊ መስሎ ነበር።

3) የራዕይ ሕይወት. አሁን የተከለከለውን ድርብ ሃሌሉያ ያጸደቀው Euphrosyne።

የግሪኮች ትንሽነት በጣም ጽንፍ ላይ ከመድረሱ የተነሳ ካቴድራሉ በሩሲያ ሜትሮፖሊታኖች ፒተር እና አሌክሲ በነጭ ክሎቡክስ ፊቶች ላይ መጻፍ እንኳን ከልክሏል ።

እነዚህ ውሳኔዎች ለግሪኮች ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ የበቀል አይነት ነበሩ። በፍሎረንስ ምክር ቤት ላይ ለተሰነዘረው ነቀፋ በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ተበቀሉ እና በእነዚህ ድንጋጌዎች የሶስተኛው ሮም ጽንሰ-ሀሳብ አጠቃላይ ማረጋገጫን አጠፉ። ሩሲያ የኦርቶዶክስ ሳይሆን የከፍተኛ የሥርዓተ አምልኮ ስህተቶች ጠባቂ ሆና ተገኘች። ሩሲያ ኦርቶዶክስን የመጠበቅ ተልእኮ የማይጸና የይገባኛል ጥያቄ ታውጇል። ሁሉም የሩሲያ ታሪክ ግንዛቤ በካቴድራሉ ውሳኔዎች ተለውጧል. በምድር ላይ ለሚመጣው የመንፈስ ቅዱስ መንግሥት ጠባቂ የሆነው የኦርቶዶክስ ሩሲያ መንግሥት ከብዙ ንጉሣዊ ነገሥታት መካከል ወደ አንዱ ብቻ እየተቀየረ ነበር - ምንም እንኳን አዲስ የንጉሠ ነገሥት የይገባኛል ጥያቄዎች ቢኖሩትም ፣ ግን በታሪክ ውስጥ ልዩ በእግዚአብሔር የተቀደሰ መንገድ ሳይኖር።

የታሪክ ምሁሩ እነዚህን የምክር ቤቱ ድርጊቶች በማንበብ የዚህን ከፊል-ግሪክ-ግማሽ-ሩሲያ ጉባኤ ውሳኔዎች ጽሑፍ ያጠናቀሩት ሰዎች እና የግሪክ አባቶች እነዚህን ውሳኔዎች ሆን ብለው በመቅረጽ ደስ የማይል ስሜትን ማስወገድ አይችሉም። የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ያለፈውን ጊዜ ለመሳደብ ዓላማ. ስለዚህ ለምሳሌ የስቶግላቪ ካቴድራልን ውግዘት የሚናገረው አንቀጽ የመስቀሉ ምልክት በሁለት ጣቶች እና በሩሲያ የተከበረው ሃሌ ሉያ እንዲስተካከል የተደረገው ውሳኔ “በቀላል እና ባለማወቅ የተጻፈ አይደለም” ይላል። በ 1551 የካቴድራል ነፍስ የነበረው የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ራሱ ከግሪኮች ጋር ስላልተያዘ በድንቁርና ተከሷል ። ስለዚህ ከዚህ በታች ከማኅበረ ቅዱሳን [ማለትም ከግሪክ] እጅግ ቅዱሳን አባቶች ጋር ይመክሩዋቸው እና ከታች ይጠይቋቸው።

በዚህ የማይረባ አባባል የግሪክ አባቶች እና አማካሪዎቻቸው ዲዮናስዩስ እና ሊጋርድስ ራሳቸው ስለ ታሪካዊ ሥርዓተ ቅዳሴ ጉዳይ ሙሉ ድንቁርናቸውን ፈርመዋል። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከግሪክ የሩስያ ቤተ ክርስቲያን ባለ ሁለት ጣት ምልክት እና ሌሎች የአምልኮ ሥርዓቶች አለመግባባቶች ከዘመናዊው ግሪክ በጣም የሚበልጡ እና በግሪኮች በሩሲያ ውስጥ ከገቡት ከመጀመሪያዎቹ የባይዛንታይን ሞዴሎች ጋር የተዛመዱ መሆናቸውን ሙሉ በሙሉ አያውቁም ነበር ። እራሳቸው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የምክር ቤቱ ተመሳሳይ ድምዳሜዎች አሁን ለሩሲያ ኋላቀርነት ሳይሆን ለግሪክ እብሪተኝነት እና የራሳቸውን የቀድሞ ወግ የረሱ አሳዛኝ ሀውልት ሆነዋል። የምክር ቤቱ ተግባራት የግሪኮች ሥራ እንደሆኑ ያለማቋረጥ መጠቀሱ - “እኛ ሁለቱ አባቶች [የሩሲያ ፓትርያርክ ዮሳፍን ከግምት ውስጥ ያላስገቡ ይመስላል] ይህንን ደንብ እየተረጎምነው ነው” - እንደ እድል ሆኖ ቢያንስ በከፊል ኃላፊነቱን ያስወግዳል የሩስያ ኤጲስ ቆጶስ ለነዚህ ሁሉ ትርጉሞች እና ክፋት.

የብሉይ ሥርዓት ደጋፊዎችን ውግዘት ባልተናነሰ ዘለፋ እና ቀኖናዊ ትርጉም የለሽ ሐረጎች የተቀረፀው የሩሲያውያን ባሕላዊ ሊቃውንትን ብቻ ሳይሆን የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፓይሲዮስን እና በቁስጥንጥንያ የጠራውን ምክር ቤት ነው። ደግሞም ፓትርያርክ ፓይሲዮስ የሥርዓቱን አንድነት በመጥቀስ በ1655 በግልጽ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “አንድ ሰው ከቁጥሩ ጋር ያልተያያዙ ነጥቦችን በመጠኑ የተለየ ከሆነ የኦርቶዶክስ ሃይማኖታችን እየተጣመመ ነው ብለን ማሰብ የለብንም። አስፈላጊ ከሆኑ የእምነት አባላት፣ ከካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ጋር በአስፈላጊ እና በአለቃው ብቻ ይስማማል።

እ.ኤ.አ. በ 1654 የቁስጥንጥንያ ውሳኔ ጥበብ የተሞላባቸውን ቃላት ከመከተል ይልቅ የአሌክሳንደሪያው ፓይሲዮስ እና የአንጾኪያው ማካሪየስ ፓትርያርክ ፓትሪያርክ ለሥርዓተ-አምልኮ ልዩነት የበለጠ ጠባብነት እና አድልዎ አሳይተዋል ። የኒኮንን “ተሐድሶዎች” ለመከላከል ብቻ ሳይሆን በግንቦት 13 ቀን 1667 በተደረገው ስብሰባ ላይ የድሮውን ሥርዓት ተከታዮች አጥብቀው አውግዘዋል ፣ እራሳቸውም የሥርዓተ አምልኮ ዝርዝሮችን ወደ ዶግማቲክ ከፍታ ከፍ አድርገው ነበር። እነዚህን ፈጠራዎች እምቢ ያሉትን የራሺያ ባሕላዊ አራማጆችን አማፂያን አልፎ ተርፎም መናፍቃን ብለው ከቤተክርስቲያን በጭካኔና በጨለምተኝነት አዋጆች አስወጧቸው።

አንድ ሰው ከእኛ የታዘዘውን [የሥርዓተ ሥርዓቱን ድንጋጌዎች] የማይሰማ እና ለምስራቅ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን እና ለዚች የተቀደሰ ካቴድራል የማይገዛ ወይም እኛን ይቃረናል እና ይቃወመናል, እና እኛ እንደዚህ ነን ከቅዱስና ሕይወትን ከሚሰጥ መንፈስ በተሰጠን ኃይል ባላንጣ - ከተቀደሰው ማዕረግ ከሆነ - አውጥተን ሁሉንም የተቀደሱ ሥርዓቶችን እናጋልጣለን እንረግመዋለን። ከዓለማዊው ማዕረግ ግን ከአብ ከወልድና ከመንፈስ ቅዱስ አውርደን ርቀን እርግማንና መርገምን እንደ መናፍቅና እንደ አለመታዘዝ ከኦርቶዶክስ ማኅበረ ቅዱሳንና ሰፈር ከእግዚአብሔርም ቤተ ክርስቲያን ብንሰጥ። ተረድተን በንስሐ ወደ እውነት እስኪመለስ ድረስ ቆርጠን እንወጣለን። ያልተረዳና በንስሐ ወደ እውነት የማይመለስ እስከ ፍጻሜው ድረስ በግትርነቱ የሚጸና ማንም ቢሆን ከሞት በኋላም የነፍሱ ክፍል ከዳተኛው ይሁዳና ክርስቶስን ከሰቀሉት አይሁዶች ጋር ይወገድ። ከአርዮስና ከሌሎች የተረገሙ መናፍቃን ጋር። ብረት፣ ድንጋይ እና እንጨት ይወድሙ እና ይበላሹ፣ ግን ያ አይፈቀድም እና አይበላሽ እና እንደ tympanum ለዘላለም እና ለዘላለም። ኣሜን።

ድርጊቶቹ እና መሃላዎቹ በምክር ቤቱ ተሳታፊዎች ፊርማ የታሸጉ ፣ በ Assumption Cathedral ውስጥ ለመጠበቅ የተቀመጡ እና የድንጋጌዎቹ ዋና ዋና ክፍሎች በ 1667 Missal ውስጥ ታትመዋል ።

ምክር ቤቱ ኒኮንን በማስወገድ በምትኩ አዲስ ፓትርያርክ ዮሳፍ፣ የሥላሴ-ሰርግዮስ ላቫራ ሊቀ ጳጳስ መረጠ። ከዚያም በቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ምክንያት የሚፈጠሩ ችግሮችን ለመፍታት ተነሱ።

ተሃድሶው ለብዙዎች ጠቃሚ ነበር። የምስራቅ ፓትርያርኮች በግሪክ አዳዲስ መጽሃፍቶች መሰረት የተፈፀሙ እና በእምነት ጉዳዮች ላይ ቀዳሚነታቸውን በማጠናከር መንፈሳዊ ሥልጣናቸውን ያረጋገጡ ሲሆን በዚያን ጊዜ በሩሲያ ውስጥ በጣም ወድቋል. መንግስትም በተሃድሶው ጂኦፖለቲካዊ ፋይዳውን አይቷል። እናም ቫቲካን በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለውጥ ላይ የራሷ ፍላጎት ነበራት። ዩክሬን ወደ ሞስኮ ከገባች በኋላ በደቡብ ምዕራብ ተጽእኖ ሩሲያ ላይ ተጽዕኖ ማሳደር ጀመረ. ብዙ የዩክሬን እና የግሪክ መነኮሳት, አስተማሪዎች, ፖለቲከኞች እና የተለያዩ ነጋዴዎች ወደ ሞስኮ መጡ. ሁሉም በካቶሊካዊነት በተለያየ ዲግሪ የተሞሉ ነበሩ, ይህም አልከለከላቸውም, እና ምናልባትም ትልቅ መጠን እንዲኖራቸው ረድቷቸዋል. በንጉሣዊው ፍርድ ቤት ውስጥ ተጽእኖ. Paisius Ligarid, Met ሥራ በመቀጠል. ኢሲዶር፣ በዚያን ጊዜ ከካቶሊክ ምዕራባውያን ጋር ስለ ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ከሮማውያን ጋር ኅብረት ድርድር ላይ ነበር። ለዚህም የምስራቅ አባቶችን ለማሳመን ሞክሯል። የሩሲያ ጳጳሳት በሁሉም ነገር ለዛር ታዘዙ። በእንደዚህ አይነት እና በእንደዚህ አይነት ጊዜ, በኒኮን ማሻሻያ ጉዳይ ላይ ምክር ቤት ተካሂዷል.

ምክር ቤቱ የአዲሱን ፕሬስ መጽሃፍትን አጽድቋል፣ አዲሶቹን ሥርዓቶችና ሥርዓቶች አጽድቋል፣ በአሮጌዎቹ መጻሕፍትና ሥርዓቶች ላይ አስከፊ እርግማንና እርግማን ጣለ። ካቴድራሉ ባለ ሁለት ጣት መናፍቃን አወጀ እና ባለ ሶስት ጣቶቹን አፀደቀ። መንፈስ ቅዱስን በሃይማኖት መግለጫ እውነት ብለው የሚያምኑትን ረገማቸው። በቀደሙት መጻሕፍት የሚያገለግሉትንም ረገማቸው። ጉባኤው በማጠቃለያው ላይ፡- “አንድ ሰው ካልሰማን ወይም ሊቃረንና ሊቃወመን ከጀመረ እኛ እንዲህ ዓይነት ተቃዋሚ ነን፣ ቄስ ከሆነ፣ ከክህነት፣ ከጸጋና እርግማን ሁሉ አውጥተን እንነፍገዋለን። ምእመናን ከሆነ ከሴንት. ሥላሴ፣ አብና ወልድ መንፈስ ቅዱስ፣ እኛ ደግሞ እንደ መናፍቅና እንደ አለመታዘዝ እንረግማለን፣ እንረግማለን እናም እንደበሰበሰ ኦውድ እንቆርጣለን። እስከ ሞት ድረስ የሚያምፅ ካለ፣ እንዲህ ያለው ሰው ከሞተ በኋላም ይገለላል፣ ነፍሱም ከዳተኛው ይሁዳ፣ ከመናፍቃኑ አርዮስ እና ከሌሎች የተረገሙ መናፍቃን ጋር ትሆናለች። ይልቁንም ብረት፣ ድንጋይ፣ እንጨት ይደመሰሳሉ፣ ያ ደግሞ ለዘላለም እና ለዘላለም አይፈቀድም። አሜን"

እነዚህ አስፈሪ እርግማኖች የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን መሳደብ የለመደውን ኒኮንን እንኳን አስቆጥተዋል። እነሱ በመላው የኦርቶዶክስ ሰዎች ላይ እንደነበሩ አውጇል, እና ግድየለሾች እንደሆኑ አውቆአቸው.

የሩስያ ቀናተኛ ህዝቦች አዲሱን እምነት እንዲቀበሉ ለማስገደድ ምክር ቤቱ የምክር ቤቱን ድንጋጌዎች የማይታዘዙትን የክርስቲያኖች ጆሮ እና አፍንጫ የተቆረጠበት, አንደበታቸው የተገለፀውን "በአካል ምሬት" ለማስገዛት ዝቷል. ተቆርጠው እጆቻቸው ተቆርጠዋል; በበሬ ሥጋ ጅማት ተደብድበዋል፣ ተሰደዱ፣ ታስረዋል። የምክር ቤቱ ተግባራት እና ትርጓሜዎች በሩሲያ ህዝብ አእምሮ ውስጥ የበለጠ ግራ መጋባትን አምጥተዋል እና መለያየትን አባብሰዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1971 በአከባቢው ምክር ቤት ፣ የዘመናዊው አዲስ አማኝ ቤተክርስቲያን በቀድሞው ፓትርያርክ ኒኮን እና በ 1666-67 የተካሄደው ምክር ቤት የተፈጸመውን ስህተት አምኗል ፣ ይህም የሩሲያ ቤተክርስትያን አሳዛኝ ክፍፍል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እና የድሮው ሥርዓቶች “እኩል ክብር” መሆናቸውን መስክሯል ። ለእርስዋ ሰላምታ ሰጠች እና “በጥሩ ማስተዋል ሳይሆን” መሐላ ተፈፅሟል። በውጤቱም፡ ተሐድሶዎቹ "ቀኖናዊም ሆነ ታሪካዊ ምክንያቶች አልነበራቸውም." ግን በሚያሳዝን ሁኔታ, በተግባር የተፈጸሙ ስህተቶች እውቅና መስጠቱ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ወደ አሮጌው መጽሐፍት እና የአምልኮ ሥርዓቶች, ወደ አሮጌው አማኝ ቤተክርስቲያን ያለውን አመለካከት ለመለወጥ ብዙም አላደረገም.

የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ወዲያውኑ አልተከሰተም. የካቴድራሉ ትርጓሜዎች በጣም አስደናቂ ነበሩ, በውስጣቸው ብዙ እብደት ነበር, ስለዚህም የሩስያ ሰዎች እንደ ሰይጣናዊ አባዜ ይቆጠሩ ነበር. ብዙዎች ዛር ግሪኮችን እና በላቲንን በመጎብኘት ለጊዜው እንደሚታለል ያስቡ ነበር እናም ይዋል ይደር እንጂ ይህ ማታለል እንደሚገለጥ እና ሁሉም ወደ አሮጌው ዘመን እንደሚመለስ ያምኑ ነበር። በጉባኤው ውስጥ የተሳተፉትን ጳጳሳት በተመለከተ፣ በእምነት ጸንተው እንዳልሆኑ እና የንጉሣዊውን ኃይል በመፍራት እንደታዘዙት ለማመን ዝግጁ እንደነበሩ ስለ እነርሱ እምነት ነበረ። ከመካከላቸው አንዱ የሆነው የቹዶቭ (በኋላ ፓትርያርክ) የነበረው አርክማንድሪት ዮአኪም በግልጽ ተናግሯል:- “አሮጌውንም ሆነ አዲሱን እምነት አላውቅም፤ ነገር ግን አለቆቹ የሚናገሩትን ሁሉ ለማድረግና በሁሉም ነገር እነርሱን ለማዳመጥ ዝግጁ ነኝ። ”

ከጉባኤው በኋላ ለ15 ዓመታት ያህል በአሮጌው እምነት ተከታዮች እና በአዲሱ የጥንታዊቷ ታዋቂ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች እና የአዲሱ የንጉሣዊ መንግሥት ተወካዮች መካከል ፍጥጫ ነበር። ሊቀ ካህናት አቭቫኩም ለ Tsar Alexei Mikhailovich አንድ መልእክት ላከ እና ወደ ንስሐ ጠራው። እኚህ ሊቀ ካህናት-ቦጋቲር በስሜታዊነት እና በተመስጦ ዛርን አሳምነው በጥንቷ ኦርቶዶክስ ውስጥ ምንም አይነት መናፍቅ የለም ይህም በካቴድራሉ ያለ ርህራሄ የተረገመ ነው፡- “እውነተኛ እና ትክክለኛ እምነት ይዘናል፣ እንሞታለን እና ደማችንን ለክርስቶስ ቤተክርስቲያን አፍስሰናል። ”

ዛር ከመንፈሳዊ ባለስልጣናት ጋር በአገር አቀፍ ደረጃ ውድድር እንዲሾም ጠየቁ፡ ሁሉም ሰው የትኛው እምነት እውነት እንደሆነ አይቶ ይስሙ - አሮጌ ወይም አዲስ ነገር ግን አሌክሲ ሚካሂሎቪች ይህን ምክንያታዊ ምክር አልሰሙም. ከሞቱ በኋላ የንጉሣዊው ዙፋን በልጁ ፊዮዶር አሌክሼቪች ተወሰደ. የጥንታዊ ቤተ ክርስቲያን ትውፊት ተከላካዮች እና ተናዛዦች "ወደ ቅዱሳን እና ቅዱሳን አባቶች እምነት ይመለሱ" በማለት ወደ አዲሱ ንጉሥ ዞሩ። ይህ ጸሎት ግን የተሳካ አልነበረም። ገዢዎቹ ለሰላም እና ለቤተ ክርስቲያን አንድነት የሚናፈቁትን የቤተ ክርስቲያን ፓስተሮች ላቀረቡት አቤቱታ ሁሉ በስደትና በሞት መለሱ።

Eschatos ወርቅ ተከታታይ

የህትመት ፕሮጀክት Quadrivium

የኒኮን-አሌክሴቭስኪ ተሐድሶ በተጀመረበት ጊዜ ስለ "የመጨረሻው ዘመን" ጅምር በትንበያ ብርሃን ከተረዱት የመጀመሪያዎቹ አንዱ ሊቀ ጳጳስ ጆን ኔሮኖቭ ነበር, እሱም ተቃዋሚዎችን ወደ ተሐድሶዎች ይመራ ነበር. በጽሑፎቹ ውስጥ የዓለም ፍጻሜ ጭብጥ የበላይ ይሆናል። በመጀመሪያዎቹ መልእክቶቹ ውስጥ, ወደ ፍጻሜ ትንቢቶች ዞሯል እና በሩሲያ ቤተክርስትያን ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች ከማህበሩ ጋር ያወዳድራል. ከካቶሊኮች ጋር አንድነት, ማለትም, ከእውነተኛው ኦርቶዶክስ መውደቅ, እንደ ኔሮኖቭ, የቅድስት ሩሲያ ሞት እና የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት መቅረብ ያስከትላል.

የማተም ፕሮጀክት "Kvadrivium", 2014

የተቀናበረው፡ ቲ.ጂ. ሲዳሽ

አዘጋጅ: K Ya. Kozhurin

ጽሑፎች: K Ya. Kozhurin, T.G. ሲዳሽ

አቀማመጥ፡- ቲ.ኤ. ሴኒና (መነኩሲት ካሲያ)

ተከታታይ ንድፍ: A. A. Zrazhevskaya

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የጊዜ ሰነዶች ስብስብ. - ቅጽ 1፡ የ1660 እና 1666 ምክር ቤቶች።

SPb., 2014. - 608 p.

ISBN 978-5-4469-0207-6

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የጊዜ ሰነዶች ስብስብ. - ቅጽ 1፡ የ1660 እና 1666 ምክር ቤቶች። - ይዘት

ክፍል አንድ. 1660 ካቴድራል

• I. የካውንስል ውሳኔ በየካቲት 27
• II. የሞስኮ ካቴድራል ፓትርያርክ ኒኮን ከፓትርያርክ መንበረ ፓትርያርክ ዙፋን ላይ እንዲወርድ የተደረገ ድንጋጌ
• III. በ1660 ፓትርያርክ ኒኮንን በመቃወም ጉባኤ ላይ በተጠሩት የግሪክ ጳጳሳት ከተዘጋጁት ከሐዋርያዊ እና አስታራቂ ሕጎች የተወሰደ።
• IV. 1660, ከመጋቢት በኋላ. ከግሪክ ደብዳቤ የተተረጎመ አንድ ሰው በቱርኮች ላይ በደረሰው ስደት የፓትርያሪክ የታችኛው ሀገረ ስብከት ዙፋን ያጡትን ለመቆጣጠር በምሥራቃዊው ቤተ ክርስቲያን ባለው ልማድ በሩሲያ ውስጥ መመራት የለበትም
• V. 1660. ከግሪክ ደብዳቤ የተተረጎመ ለ Tsar Alexei Mikhailovich, ስለ ግሪክ-ሩሲያ ቤተክርስትያን መብት, ኒኮን ከተወገደ በኋላ, አዲስ ፓትርያርክን ለመምረጥ, ኦርቶዶክስን ሙሉ በሙሉ ያከብራል, እናም በህይወቱ ብቁ ነው. ይህ ደረጃ
• VI. 1660 ግንቦት 14. የኪዮስ ሊቀ ጳጳስ ኪሪል ከግሪክ ደብዳቤ ወደ Tsar Alexei Mikhailovich ስለ ኒኮን ትዕቢተኛ ድርጊቶች እና ስለ ስጦታዎች እና ሌሎች ደብዳቤዎች በ Tsar የተሰጡትን ስለ ተቀባዩ በቤተ ክርስቲያን ስህተት ምክንያት የተተረጎመ ነው. ልክ ያልሆነ
• VII. ፓትርያርክ ኒኮን ከፓትርያርክ ዙፋን ስለማስቀመጥ ደንቦች
• VIII ኤፒፋኒ ስላቪኔትስኪ በፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት ላይ የሰጠው አስተያየት
• IX. ተረት ተረት (በእጅ የተጻፈ)፣ በኤፒፋኒየስ ስላቭኔትስኪ ለካቴድራሉ ቀረበ
• X. በሽማግሌው ኤፒፋኒየስ ስላቪኔትስኪ ለምክር ቤቱ የቀረበው ተረት ኒኮንን ከጳጳስ ለመንፈግ ፈቃደኛነቱን አልተቀበለም ።
• XI. የግሪክ ጳጳሳት ፓትርያርክ ኒኮን ከስልጣን መውረድ ላይ ባደረጉት ውሳኔ ላይ የሽማግሌው ኤጲፋንዮስ ተቃውሞ
• XII. ስለ 1660 ካቴድራል ለግሪኮች አስተያየት በኤፒፋኒየስ ለ Tsar Alexei Mikhailovich ያቀረበው ማስታወሻ
• XIII. በተደነገጉ አለቆች እና በአባቶች ወይን ውስጥ የኃላፊነት ቃል
• XIV. ድርጊቱ እርቅ ነው።
• XV. በ 1660 በሞስኮ የተካሄደው ምክር ቤት ድርጊት እና በፓትርያርክ ኒኮን የቅዱስ ዙፋን መተውን በተመለከተ ባደረገው ውሳኔ ላይ የጋዝስክ የሜትሮፖሊታን ፓሲዮስ ንግግር
• XVI. ፓትርያርክ ኒኮን ከፓትርያርክ ዙፋን በለቀቁበት ወቅት ለፍርድ ቤት ስለመጥራት ከጋዝስክ የሜትሮፖሊታን ፓሲዮስ ደብዳቤ ለ Tsar Alexei Mikhailovich
• XVII. የሜትሮፖሊታን ፓሲዮስ የጋዝ መልእክት ፓትርያርክ ኒኮን የፓትርያርክ መንበርን መልቀቅን አስመልክቶ ለጻፋቸው ደብዳቤዎች ምላሽ

ክፍል ሁለት. ኢንተር-ካውንስል ቲዎሎጂ

• XVIII. የቦየር ሴሚዮን ሉክያኖቪች ስትሬሽኔቭ በ 30 ጥያቄዎች ውስጥ የተቀረፀው የፓትርያርክ ኒኮን አዲስ ልማዶች እና የተለያዩ ወይኖች ክስ
• XIX. የ Tsar Alexei Mikhailovich ትእዛዝ በፓትርያርክ ኒኮን ላይ ምክር ቤት እንዲጠራ እና የሃይማኖት አባቶችን ወደ እሱ እንዲጋብዝ እና በኒኮን ላይ የክስ ስብሰባ ላይ
• XX. ምክር ቤቱ እንዲጠራና ለዚያም ስለሚደረገው ዝግጅት አዋጅ
• XXI ለ25 ጥያቄዎች የአራቱ ኢኩመኒካል ፓትርያርክ መልሶች
• ሀ. የተከለከሉ መጻሕፍት
  • ሀ. (XXII.) ስቶግላቭ
  • ለ. (XXIII.) ከሴንት ሕይወት ምዕራፎች. Euphrosyne
  • ውስጥ (XXIV.) የኖቭጎሮድ ነጭ ክሎቡክ ታሪክ
• XXV. የ Iberian archimandrite ግሪክ ዲዮናስዮስ ጥንቅር
• XXVI. አርኪምን ማከም። ዲዮናስዮስ እና የ 1667 ምክር ቤት ሥራ
• XXVIL የመንግስት ሮድ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የአእምሮ መንጋ መንግስት ላይ

ክፍል ሶስት. 1666 ካቴድራል

• XXVIII በጥር 14 ቀን 1665 ፓትርያርክ ኒኮን ለ Tsar ባቀረቡት አቤቱታ መሠረት የፓትርያርክ ኒኮን አዲስ ፓትርያርክ ለመምረጥ የተስማሙበትን ቅድመ ሁኔታዎች ያቀረቡት የሩሲያ ጳጳሳት ምክር ቤት ተግባር ረቂቅ ዝርዝር
• XXIX. የምክር ቤት ትርጉም እና የሜትሮፖሊታኖች በእጅ የተጻፉ ማስታወሻዎች
• XXX በ1666 ዓ.ም ምክር ቤት የተከሰሱት ስኪዝም ዝርዝር፣ ስለ እያንዳንዱ ጉዳይ አጭር ማጠቃለያ
• XXXI በአቭቫኩም፣ አልዓዛር እና ኤፒፋኒየስ በቭላድሚር አርኪማንድሪትስ ፊላሬት፣ ጆሴፍ ክቱይንስኪ እና የያሮስቪል ሰርግዮስ፣ 1667፣ ኦገስት 5 ባደረጉት ጥያቄ ላይ ማስታወሻ
• XXXIL የአቭቫኩም፣ የላዛር፣ የኤፒፋኒየስ፣ Fedor እና podiak Fedor ጉዳይ መግለጫ፣ 1667
• XXXIII የቅዱስ ካቴድራል አፈ ታሪክ

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የጊዜ ሰነዶች ስብስብ. - ቅጽ 2፡ የ1667 ካቴድራል

SPb., 2014. - 472 p.

ISBN 978-5-4469-0206-4

የሞስኮ ካቴድራሎች 1660, 1666, 1667. የጊዜ ሰነዶች ስብስብ. - ቅጽ 2: የ 1667 ካቴድራል - ይዘቶች

ክፍል አራት. 1667 ካቴድራል

• የ 1666 የምክር ቤት ተግባራት መቀጠል
• XXXV የሞስኮ የአሌክሳንድሪያ እና የአንጾኪያ ፓትርያርኮች መምጣት እና የሞስኮ ፓትርያርክ ኒኮን የፍርድ ሂደት
• XXXVI ከሞስኮ ወደ እየሩሳሌም ፓትርያርክ ኔክታሪየስ ከፓትርያርክ ኒኮን ጋር በመተባበር የምስራቅ ፓትርያርክ ፓትርያርክ ፓሲየስ እና ማካሪየስ የተላለፉ መልዕክቶች ዝርዝር
• XXXVII የምስራቃዊው ፓትርያርክ ፓትርያርክ ፓሲዮስ እና ማካሪየስ እና ሁሉም የተቀደሱ ሶቦራኮች ለሥነ-ሥርዓት ፣ ማለትም ፣ ለቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የፓትርያርክ ኒኮን መሾም ማስታወቂያ እና ያ ፓትርያርክ በሞስኮ ይጠበቅ እንደነበረው የመልእክት ዝርዝር ፣ ግን በ የእሱ አለመድረስ, ያለ እሱ ኒኮን ማውገዝ ለመጀመር ተገደዱ
• XXXVIII የማስታረቅ ሥራ መጽሐፍ ስለ ተለያዩ ጉዳዮች እና ስለ አስፈላጊው የቤተ ክርስቲያን ወይን ጥያቄዎች እና መልሶች
• XXIX. ግንቦት 1667 የማኅበረ ቅዱሳን አባቶች የሠንጠረዥ ቻርተር እና ለተመረጠው ሁሉም-ሩሲያዊ ፓትርያርክ የተሰጠው ሙሉው የተቀደሰ ካቴድራል በኒኮን ምትክ የሥላሴ አርክማንድሪት - ሰርግዮስ ላቭራ ዮሳፍ
• XL በአቭቫኩም፣ አልዓዛር እና ኤፒፋኒየስ በቭላድሚር አርኪማንድራይትስ ፊላሬት፣ ጆሴፍ ክቱይንስኪ እና የያሮስቪል ሰርግየስ በኩል የተደረገውን ጥያቄ አስተውል
• የኤቭቫኩም፣ ላዛር፣ ኤፒፋኒየስ፣ Fedor እና podiak Fedor፣ 1667 ጉዳይ XLL መግለጫ
• EPILOGUE
• XLIL የፓትርያርክ ኒኮን የውግዘት ታሪክ
• XLIIL በፓትርያርክ ኢያሳፍ እና በመላው የተቀደሰ ካቴድራል የኦርቶዶክስ ተዋህዶ እምነት ተከታዮች በሙሉ አዲስ ከሚታዩት የቤተ ክርስቲያን ዓመፀኞች እና ከሚያስደስት ትምህርታቸው ራሳቸውን እንዲከላከሉ ማሳሰቢያ ያቀረበው በሀገር አቀፍ ደረጃ ይግባኝ
• XLIV የፓትርያርክ ዮሳፍ ይግባኝ እና መላው የተቀደሰ ካቴድራል ለ Tsar Alexei Mikhailovich, በንጉሣዊ ኃይሉ የማይታዘዙትን ቤተ ክርስቲያን እንዲያጸዳ እና ምእመናንን ከነሱ ይጠብቃል.
• በ 1685 የድሮ አማኞች ላይ የ XLV ህጎች (የልዕልት ሶፊያ ህጎች)
• XLVI የጴጥሮስ የግዛት ዘመን ህጎች
• የፒተር III እና ካትሪን II የ XLVIL ህጎች
• የሞስኮ ፕላቶን (ሌቭሺን) XLVIIL ሜትሮፖሊታን.
• ምዕራፎች ከ "ተከራካሪዎች ምክሮች"

ማጠቃለያ

K. Ya. Kozhurin. የቤተክርስቲያን ምክር ቤቶች 1666-1667 በሩሲያ ታሪክ ውስጥ እንደ የውሃ ተፋሰስ

እና tma ከባድ ... የተሸፈነ ከዚያም ሩሲያ.

አንድሬ ዴኒሶቭ ፣ “የመቃብር ድንጋይ ለፒተር ፕሮኮፒዬቭ”

እስከ ስልሳ ሸስቶቫ የክርስቶስ ነበርክ…

የብሉይ አማኝ መንፈሳዊ ጥቅስ "ስለ ኒቆናውያን"

በሩሲያ ውስጥ የኒኮን "ፉስስ" ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ለሚመጣው ጥፋት የሚጠቁም ምንም ነገር በማይመስልበት ጊዜ የመጀመሪያዎቹ ድምፆች ስለ ገዳይ አደጋ ሲያስጠነቅቁ ተሰምተዋል.

በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የምዕራቡ ሩሲያ የሃይማኖት ምሁር እና ሰባኪ ስቴፋን ዚዛኒየስ (1550-1634) በልዑል ኮንስታንቲን ኦስትሮዝስኪ ጥያቄ ከግሪክ የተተረጎመው የኢየሩሳሌም የቅዱስ ሲረል 15 ኛ ማስታወቂያ። ትርጉሙ በዚዛኒይ እራሱ አስተያየቶች የታጀበ ሲሆን በ 1596 በቪልና በቤላሩስኛ እና በፖላንድ ቋንቋዎች ታትሟል ። "የኪሪል ካዛን ስለ ፀረ-ክርስቶስ እና ምልክቶቹ ፣ የሳይንስ መስፋፋት ከተለያዩ መናፍቃን ጋር።" ዚዛኒየስ በቅዱሳን ጽሑፎች ላይ የተመሠረተው በ1492 ዓለም ከተፈጠረበት ጊዜ ጀምሮ ስምንተኛው ሺህ ዓመት እንደጀመረ እና በትንቢቶቹ መሠረት የክርስቶስ ዳግም ምጽዓት መከሰት ያለበት በዚህ ወቅት እንደነበር አስታውሷል። በዘመናችን ዚዛኒየስ የሚመጣውን "የፍጻሜ ዘመን" ምልክቶች ሁሉ አይቶ የሮማ ጳጳስ ዙፋን የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ዙፋን እንደሆነ ተከራክሯል. "በተጨማሪም የሮማዊውን ጳጳስ የክርስቶስ ተቃዋሚ ብሎ ሲጠራው ዚዛኒየስ የየትኛውንም ጳጳስ ልዩ ማንነት አላመለከተም ወይም ክርስቶስ ከመምጣቱ በፊት ወዲያውኑ የሚገዛውን የመጨረሻውን "የጨለማ አለቃ" አላመለከተም። ጵጵስና ማለት በቤተ ክርስቲያን ተቋም፣ በቤተ ክርስቲያን ድርጅት፣ እና የዚህ ተቋም ተወካዮች የአገልጋዩ የክርስቶስ ተቃዋሚ ቀዳሚዎች ናቸው። ለእነሱ ዋናው ነገር በክርስቶስ እና በቤተክርስቲያን ላይ ያለውን እምነት ማዳከም ነው ።

የስቴፋን ዚዛንያ ስለ የክርስቶስ ተቃዋሚው መንግሥት አቀራረብ የነበራቸው ሀሳቦች ወደፊት ቀጣይነታቸውን አግኝተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1622 አካባቢ በኪዬቭ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊስ ውስጥ መሠረታዊ የፀረ-ካቶሊክ ሥራ ታየ - "ፓሊኖዲ" በዘካርያስ ኮፒስተንስኪ (እ.ኤ.አ. 1627 ዓ.ም.) በፓሊኖዲያ መቅድም ላይ ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ በክርስቶስ ተቃዋሚው ዓለም በክርስቲያኖች ላይ በተከታታይ የመውደቅ ዘዴውን ይዘረዝራል። በእሱ አስተያየት፣ ከ1000 ዓ.ም ጀምሮ ሰይጣን በሮም ሰፍሯል። “1000 ቁጥር ለኦርቶዶክስ የነገረ መለኮት ምሁር ትልቅ ትርጉም አግኝቷል። ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ በኦገስቲንያን ወግ እንደተከሰተ ይተረጉመዋል እና ለ 1000 ዓመታት በመጀመርያው ምጽዓት ጊዜ በሰይጣን "ማሰር" ላይ ከቆመበት ቦታ ቀጥሏል. የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን በካቶሊክ እና በኦርቶዶክስ መካከል መከፋፈልን ወይም ይልቁንም የካቶሊኮችን ከቤተክርስቲያን መውደቋን የገለጸው ከክርስቶስ ልደት 1000 ጀምሮ በሮም በነበረው የክርስቶስ ተቃዋሚ ድል ነው። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ልዩ ጠቀሜታ በ 988 (እ.ኤ.አ.) በልዑል ቭላድሚር የሩሲያ ጥምቀት (ይህም በተመሳሳይ ጊዜ) እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ምስረታ ነበር ። ምንም እንኳን ሮም ከእውነተኛው እምነት ብትርቅም ሩሲያ ወደ ቤተክርስትያን ገባች, የሮምን ቦታ በቅዱስ ፔንታርክ (የአምስቱ ፓትርያርኮች ኃይል) ወስዳለች.

በተጨማሪም ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ ወደ ታዋቂው የአፖካሊፕቲክ ቁጥር 666 ዞሯል ፣ ይህ ተጨማሪው ከመጀመሪያው ቀን ጋር 1666 ሰጠ። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ቁጥሩን ወደ ተከታታይ ደረጃዎች መበስበስ - 1000 - 1600 - 1660 - 1666 ... እነዚህ ቀናቶች እያንዳንዳቸው ከአንዳንድ የቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ጋር የተያያዙ ነበሩ. ስለዚህ የሚቀጥለው የመውደቅ ደረጃ በ 1600 በዛካሪያስ ኮፒስተንስኪ እቅድ መሰረት ነበር. ልክ በዚህ ጊዜ - በ 1596 - በእውነተኛ እምነት ላይ የክርስቶስ ተቃዋሚ አዲስ ጥቃት ነበር, እና በትክክል በዚያ የክርስቲያን ዓለም ክፍል ላይ ነበር, ይህም, Zakharia Kopystensky መሠረት, የሩሲያ አጥማቂ ውርስ ጠብቆ ነበር - ኪየቭ ሜትሮፖሊስ. በካቶሊክ እና በዩክሬን-ቤላሩሺያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት መካከል የተጠናቀቀው የብሬስት ኅብረት ነበር ፣ ኅብረቱ ፣ በዚህ ምክንያት የምዕራብ ሩሲያ ኦርቶዶክስ የ trichine ተዋረድን አጥቷል። "ዘካሪ ኮፒስተንስኪ የብሬስት ህብረትን ማጠቃለያ ከጳጳሱ-የክርስቶስ ተቃዋሚዎች ሴራዎች ጋር ያብራራል እና እንደ የጠፈር ሚዛን ክስተት ይገነዘባል።

በእሱ ግንዛቤ ፣ የአለም እጣ ፈንታ አሁን በዩኒየቶች እና በኦርቶዶክስ ደጋፊዎች መካከል ባለው ግጭት ላይ የተመሠረተ ነው። ማኅበሩን ጠብቆ መቆየቱን በተመለከተ የሰማያዊ ኃይሎች ጣልቃ ገብነት ማለቱ እንደሆነ ግልጽ ነው። እንደ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶች፣ ክርስቶስ በክርስቶስ ተቃዋሚ በተመረጡት ሰዎች የሚሰደዱትን፣ የሚሰደዱትን ለማዳን ዳግም ምጽአት ይጀምራል። ያለጥርጥር ዛካሪያ ኮፒስተንስኪ በምድር ላይ ያለውን የመጨረሻውን የእውነተኛ አማኞች ማህበረሰብ በኪየቭ ኦርቶዶክስ ሜትሮፖሊስ ተመለከተ። እንደ ፓሊኖዲያ ትንቢት ከሆነ ከክርስቶስ ተቃዋሚ ጋር የተዛመዱ ክስተቶች ተጨማሪ እድገት በ 1660 እና በመጨረሻም በ 1666 ይከሰታሉ. እነዚህ ቀናት የመውደቅ ቀጣዩን ደረጃዎች ምልክት አድርገዋል። በ "Palinode" ጽሑፍ ውስጥ ምንም ታሪካዊ ማጣቀሻዎች አልነበራቸውም. ባለፈው ዓመት 1666 በትክክል ምን እንደሚሆን - የዓለም ፍጻሜ ወይም የክርስቶስ ተቃዋሚ ምድራዊ ትስጉት, Zakhary Kopystensky በትክክል አልገለጸም. የእሱ እቅድ በሁለቱም አቅጣጫዎች ሊተረጎም ይችላል."

ከእውነተኛው እምነት ስለ መውደቅ ተመሳሳይ ሀሳቦች በጽሑፎቹ ውስጥ በሌላ ታዋቂ የዩክሬን ፖለሚካል ጸሐፊ አቶስ መነኩሴ ጆን ቪሸንስኪ (ከ1550 - ከ1621 በኋላ) ተዘጋጅተዋል። ጆን ቪሸንስኪ ስለ ዩኒየስ ክህደት ተናግሯል, እሱም በግዴለሽነት ተግባራቸው, የአለምን እጣ ፈንታ አደጋ ላይ ይጥላል. በጽሑፎቹ ውስጥ፣ ለብዙዎች ውድቀት ምስጋና ይግባውና፣ የክርስቶስ ተቃዋሚ አስቀድሞ በዓለም ላይ በድል አድራጊ ነው፣ እና የዓለም መጨረሻ እና ሰይጣንን የታዘዙ ሰዎች የሒሳቡ ጊዜ እንደቀረበ ተከራክሯል። ይሁን እንጂ ጆን ቪሸንስኪ ምንም ልዩ ቁጥሮች አልሰጠም. ዋና ትችቱ ያነጣጠረው ከኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች እና ወደ ማኅበሩ በሄዱት ኤጲስ ቆጶሳት ላይ ነው። ለዩኒቲ ኤጲስ ቆጶስነት ሲናገሩ፡- “መንፈሳዊም ብትሆኑ መንፈሳዊ ብቻ ሳይሆን (ነገር ግን) ታማኝ ብትሉት ወንድማችሁ ከሆነ በአንድ የጥምቀት ቅርጸ ቁምፊ - በእምነት እና ከአንዲት እናት - ጸጋን ማግኘት ትችላላችሁ። , በትክክል ከራሱ ጋር የተወለደ, በጣም ወራዳውን ከራስዎ ይጠግኑታል, ያዋርዱ እና ጤነኛ አእምሮን በከንቱ, ማጨብጨብ, ቆዳ ማቆር, ኮርቻዎችን በመጥራት, በመሳደብ ላይ shevtsy? ጥሩ, ማጨብጨብ, የቆዳ መጎናጸፊያ, ኮርቻ እና ስፌት ይኑር, ነገር ግን በሁሉም ነገር እኩል ወንድም እንዳለህ ታስታውሳለህ ... ".

ከኦርቶዶክስ ኤጲስ ቆጶስ ካቶሊኮች ጋር በመተባበር ሁኔታ ውስጥ ፣ ጆን ቪሸንስኪ “ፖራድስ” በሚለው ድርሰቱ በአጠቃላይ ለዚያ ጊዜ የበለጠ ድፍረት የተሞላበት ሀሳብን ይገልፃል ፣ ይህም ከጊዜ በኋላ በሩሲያ የብሉይ አማኞች ውስጥ የካህነት-አልባ አዝማሚያ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ይሆናል ። በክርስቶስ ተቃዋሚ ጊዜ ያለ ክህነት ቤተክርስቲያን የመኖር እድል ሀሳብ፡- “ጎብሊን ያለ ጌቶች እና ያለ ካህናት ከዲያብሎስ የተሾሙ ከጌቶች ጋር ሳይሆን ኦርቶዶክስን ለመጠበቅ ወደ ቤተ ክርስቲያን ሂዱ። ከእግዚአብሔር ያልተጠሩ ካህናት ቤተ ክርስቲያን ገብተው ኦርቶዶክስን ይነቅፉና ይረግጣሉ። ካህናቱ እኛን ወይም ጌቶችን ወይም ሜትሮፖሊታንን ሳይሆን (ነገር ግን) የእኛን የኦርቶዶክስ የእምነት ቁርባን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በመጠበቅ ያድነናል "5. ተመሳሳዩ ሀሳብ በሌላ ጽሑፍ ውስጥ ተከናውኗል - “የጥበበኛ ላቲኒስት ከደደብ ሩሲን ጋር”: “በዚያም ፣ አል-ቦ (ወይም) መቶ እጥፍ ይሻላል ፣ ለማንኛውም እንደዚህ ያሉ ተሳዳቢዎች በቤተክርስቲያን ውስጥ አልነበሩም ፣ እና የበለጠ ጠቃሚ ነው ... በቤተ ክርስቲያን ውስጥ ለምእመናን ራሳቸው ካቴድራል ተሰብስበው ማዳን እንጂ አታላዮችና ዕውሮች መሪዎች ወደ ጥፋትና ዘላለማዊ ሥቃይ otiti።