የአርመን ቤተክርስቲያን ከኦርቶዶክስ እንዴት ትለያለች? ክርስትና በአርሜኒያ። የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን

ከትምህርት ቤት ብዙ ሰዎች ስለ ክርስትና ወደ ካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ መከፋፈል ያውቃሉ, ምክንያቱም ይህ በታሪክ ሂደት ውስጥ ይካተታል. ከዚህ በመነሳት በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ስላለው አንዳንድ ልዩነቶች፣ ክፍፍሉ እንዲፈጠር ምክንያት የሆኑትን ቅድመ ሁኔታዎች እና የዚህ ክፍፍል መዘዝን እናውቃለን። ነገር ግን ጥቂት ሰዎች በተለያዩ ምክንያቶች ከሁለቱ ዋና ዋና ሞገዶች ተለይተው የብዙ ሌሎች የክርስትና ዓይነቶች ባህሪያት ምን እንደሆኑ ያውቃሉ. በመንፈስ ከኦርቶዶክስ ጋር ቅርበት ካላቸው አብያተ ክርስቲያናት አንዷ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፍጹም የተለየች የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ናት።

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከካቶሊክ ቀጥሎ ሁለተኛዋ ትልቁ የክርስትና ቅርንጫፍ ነች። ብዙ ጊዜ የተሳሳተ ግንዛቤ ቢኖረውም፣ ክርስትና ወደ ካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ መከፋፈል፣ ምንም እንኳን ከ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም ጀምሮ እየፈለቀ ቢሆንም። ሠ፣ የተከሰተው በ1054 ብቻ ነው።


መደበኛ ያልሆነው የተፅዕኖ ክፍፍል ሁለት ትላልቅ የአውሮፓ ክልሎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል, ይህም በሃይማኖታዊ ልዩነቶች ምክንያት, የተለያዩ የእድገት መንገዶችን ወሰደ. የባልካን አገሮች እና ምሥራቅ አውሮፓ፣ ሩሲያን ጨምሮ፣ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተጽዕኖ ውስጥ ወድቀዋል።

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ከኦርቶዶክስ ቀደም ብሎ ተነስታለች። ስለዚህ ፣ በ 41 ፣ ቀድሞውንም ፣ አንዳንድ የራስ ገዝ አስተዳደር (የራስ-ሰር የአርሜኒያ ቤተ-ክርስቲያን) አገኘ ፣ እና በ 372 የኬልቄዶን ኢኩሜኒካል ካውንስል ውድቅ በመደረጉ በይፋ ተለያይቷል። በተለይም ይህ መለያየት በክርስትና ውስጥ የመጀመሪያው ትልቅ ክፍፍል ነበር።

በኬልቄዶን ካቴድራል ምክንያት፣ ከአርሜኒያው ጋር አራት ተጨማሪ አብያተ ክርስቲያናት ጎልተው ታይተዋል። ከእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አምስቱ በጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በእስያ እና በሰሜን ምስራቅ አፍሪካ ይገኛሉ። በመቀጠልም በእስልምና መስፋፋት ወቅት እነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ከሌላው የክርስቲያን ዓለም ተነጥለው በእነርሱ እና በኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት (ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት) መካከል የበለጠ ልዩነት እንዲኖር አድርጓል።


የሚገርመው እውነታ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን በ301 መጀመሪያ ላይ የመንግሥት ሃይማኖት ሆነች ማለትም በዓለም ላይ የመጀመሪያዋ ኦፊሴላዊ የመንግሥት ሃይማኖት ነች።

የተለመዱ ባህሪያት

ምንም እንኳን ከህብረት ክርስቲያናዊ እንቅስቃሴ እንዲህ ያለ ቀደምት መለያየት ቢኖርም በአርመን እና በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ሁሌም የባህል ልውውጥ ነበር። ይህ የሆነበት ምክንያት አርሜኒያ በእስልምና መስፋፋት ወቅት ከፊል መገለሏ ከክርስቲያኑ ዓለም ጉልህ ክፍል በመለየቷ ነው። ብቸኛው "የአውሮፓ መስኮት" በጆርጂያ በኩል ቀርቷል, በዚያን ጊዜ ቀድሞውኑ የኦርቶዶክስ ግዛት ሆኗል.

ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው በቀሳውስቱ ልብሶች, በቤተመቅደሶች አቀማመጥ እና በአንዳንድ ሁኔታዎች ስነ-ህንፃዎች ውስጥ አንዳንድ የተለመዱ ባህሪያትን ማግኘት ይችላል.

ልዩነት

ቢሆንም, በኦርቶዶክስ እና በአርመን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ስላለው ግንኙነት ማውራት ምንም ትርጉም የለውም. ቢያንስ እውነታውን ማስታወስ ጠቃሚ ነው በዘመናችን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በውስጥ አወቃቀሩ ውስጥ በጣም የተለያየ ነው. ስለዚህ በጣም ስልጣን ያለው፣ በተግባር ከኤኩሜኒካል ፓትርያርክ (የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መደበኛ ኃላፊ) ነጻ የሆነ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ፣ ኢየሩሳሌም፣ አንጾኪያ፣ የዩክሬን አብያተ ክርስቲያናት ነው።

የአርሜንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን አንድ ነው, ምንም እንኳን የራስ-ሰር የአርመን ቤተክርስቲያን ቢኖርም, ምክንያቱም የሐዋርያዊ ቤተክርስትያን የበላይ ጠባቂነት እውቅና ይሰጣል.

ከዚህ ወዲያውኑ ወደ እነዚህ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት አመራር ጥያቄ መሄድ ይችላሉ. ስለዚህ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሲሆን የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መሪ ደግሞ የሁሉም አርመኖች ጠቅላይ ፓትርያርክ እና ካቶሊኮች ናቸው።

የቤተክርስቲያኑ አለቆች ፍጹም የተለያየ የማዕረግ ስሞች መኖራቸው የሚያመለክተው እነዚህ ፍፁም የተለያዩ ተቋማት መሆናቸውን ነው።

የእነዚህን ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ባህላዊ የሕንፃ ጥበብ ልዩነት ልብ ማለት አይቻልም። ስለዚህ, የአርሜኒያ ካቴድራሎች የባህላዊው የምስራቃዊ የግንባታ ትምህርት ቤት ቀጣይ እና ተጨማሪ እድገትን ያስባሉ. ይህ በአብዛኛው በባህላዊ ዳራ ብቻ ሳይሆን በአየር ንብረት እና በመሠረታዊ የግንባታ እቃዎች ላይ ተፅዕኖ አሳድሯል. በመካከለኛው ዘመን የተገነቡት የአርመን አብያተ ክርስቲያናት, እንደ አንድ ደንብ, ስኩዊድ እና ወፍራም ግድግዳዎች (ይህ የሆነበት ምክንያት ብዙውን ጊዜ ምሽጎች ስለነበሩ ነው).

ምንም እንኳን የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የአውሮፓውያን ባሕል ምሳሌ ባይሆኑም ከአርሜንያውያን ግን ፈጽሞ የተለዩ ናቸው። ብዙውን ጊዜ ወደ ላይ ይዘረጋሉ፣ ጉልላቶቻቸው በባህላዊ መንገድ ያጌጡ ናቸው።

ሥነ-ሥርዓቶች ከስር ይለያያሉ።, እንዲሁም በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የበዓላት እና የጾም ጊዜ. ስለዚህ የአርሜኒያ ሥርዓት ብሔራዊ ቋንቋ፣ ቅዱሳት መጻሕፍት አሉት። ከኦርቶዶክስ ይልቅ የተለያየ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች ይቀበላል. በሚያስደንቅ ሁኔታ, የኋለኛው አሁንም ከሰዎች ጋር እንዲህ ዓይነት ግንኙነት የለውም, ይህም በዋነኝነት በአምልኮ ቋንቋ ምክንያት ነው.

በመጨረሻም, በጣም አስፈላጊው ልዩነት, እሱም ለኬልቄዶኒያ መከፋፈል ምክንያት የሆነው. የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ኢየሱስ ክርስቶስ አንድ አካል ነው ማለትም አንድ ባሕርይ አለው የሚል አመለካከት አላት። በኦርቶዶክስ ትውፊት ውስጥ, ሁለት ተፈጥሮ አለው - እግዚአብሔርን እና ሰውን ያጣምራል.

እነዚህ ልዩነቶች በጣም ጉልህ ከመሆናቸው የተነሳ እነዚህ አብያተ ክርስቲያናት እርስ በርሳቸው እንደ የመናፍቃን ትምህርት ይቆጠሩ ነበር፣ እና የእርስ በርስ ቅራኔዎች ተጭነዋል። የሁለቱም አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ስምምነት ሲፈራረሙ አዎንታዊ ለውጦች በ 1993 ብቻ ተገኝተዋል.

ስለዚህም የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሠረታቸው አንድ ነው፤ እንዲሁም ከአርሜናዊው ከካቶሊክ ወይም ካቶሊካዊው ከኦርቶዶክስ በመጠኑም ቢሆን ይለያሉ፣ በመሠረቱ የተለያዩና ፍጹም ነጻ የሆኑ መንፈሳዊ ተቋማት ናቸው።

ባህሎች ለረጅም ጊዜ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. ምናልባትም ይህ በአንዳንድ ሃይማኖቶች ዝምድና በተወሰነ ደረጃ አመቻችቷል። ከ 200 ዓመታት በፊት በሞስኮ የመጀመሪያዎቹ የአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት ታይተዋል, አድራሻዎቻቸው በየጊዜው ይለዋወጣሉ. የእነርሱን አመጣጥና ማበብ ታሪክ እንመርምር።

የአርመን ሃይማኖት

አርመኖች የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ተብላ የምትጠራውን ኦርቶዶክስ ነን ይላሉ። እንዲሁም የአርሜናውያን ክፍል የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ናቸው። ይህ መንግሥት ክርስትናን እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት የተቀበለችው ከሌሎቹ አገሮች ሁሉ ቀደም ብሎ ነው፣ በጥንት ጊዜ። ሐዋርያቱ በርተሎሜዎስ እና ታዴዎስ በዚህች አገር ክርስትና እንዲነሳና እንዲስፋፋ የበኩላቸውን አስተዋጽኦ እንዳደረጉ ይታመናል።

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሚያፊዚቲዝምን ትጠቅሳለች፣ ከአምላካችን ከኢየሱስ ክርስቶስ ሁለቱ ግብዞች አንድ ነጠላ ይዘት ይመሰክራል። በመጀመሪያ ስለ አርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን እናውራ።

በአርሜኒያ ክርስትና እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ መካከል ያለው ልዩነት እና ተመሳሳይነት ምንድነው?

ሩሲያዊው የአምላካችንን የኢየሱስ ክርስቶስን አንድ ፊት እና ሁለቱን ምንጮቹን ይናዘዛል-መለኮታዊ እና ሰው። የአርመን ክርስትና የሰውን ማንነት ይክዳል። ይህ በጣም አስፈላጊው ልዩነት ነው.

እንዲሁም ከኦርቶዶክስ ልጥፎች, አንዳንድ የአምልኮ ሥርዓቶች ይለያያሉ.

በተጨማሪም አርመኖች ከግራ ወደ ቀኝ የሚጠመቁ ሶስት ጣት ያላቸው የመስቀል ምልክት አላቸው.

ይሁን እንጂ የኦርቶዶክስ ዝማሬዎች እና ቀኖናዎች በአርሜኒያ አገልግሎቶች ውስጥ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ.

የአርሜኒያ ቤተክርስትያን መዋቅር ገፅታዎች

የአርሜኒያ ቤተመቅደሶች ሕንጻዎች በባህላዊው አራት ማዕዘን ቅርፅ አላቸው, በአርሜኒያ ውስጥ ነጠላ ጉልላቶች አብያተ ክርስቲያናት መገንባት የተለመደ ነው. በሞስኮ ውስጥ በአርሜኒያ ቤተመቅደስ ውስጥ ያለው ካቴድራል ብቻ 5 ጉልላቶች አሉት። ይህም ወደ ዋና ከተማችን በትክክል እንዲገባ አስችሎታል.

በአብዛኛው, የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ወይም ቤተ-ክርስቲያን ውስጣዊ ጌጣጌጥ በጣም አስደናቂ ነው. ብዙውን ጊዜ ይህ አነስተኛው የአዶዎች ብዛት ነው፣ በነገራችን ላይ አርመኖች አዶዎችን በቤት ውስጥ ማቆየት እንዲሁ የተለመደ አይደለም።

መሠዊያው, እንደ ጥንታዊ ወጎች, ሁልጊዜ ወደ ምስራቅ ይመለከታቸዋል. ብዙውን ጊዜ ከዕብነ በረድ የተሰራ እና በአንዳንድ ኮረብታ ላይ ይገኛል, እና ደረጃዎች ወደ እሱ ያመራሉ.

በሞስኮ ውስጥ በጣም ታዋቂው የአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት

የእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት አድራሻ ለእያንዳንዱ "ሩሲያ" አርመናዊ ይታወቃል። ቤተመቅደሶች በመካከላቸው በጣም ተወዳጅ ናቸው እና በቱሪስቶች መካከል, አርክቴክቱ አስደናቂ ነው.

1. የቅዱስ ትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን.
2. የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ውስብስብ።
3. የስርቦት ናታካትስ ቤተክርስቲያን።
4. Presnya ላይ የድንግል ማርያም ቤተክርስቲያን.
5. የቅዱስ መስቀል ቤተክርስቲያን.

እነዚህ በሞስኮ የሚገኙ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት ናቸው, አድራሻዎቻቸው ከዚህ በታች ሊታዩ ይችላሉ.

የቅዱስ ትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን

ይህ በሞስኮ የሚገኘው የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ነው፣ አድራሻው ሰርጌይ ማኬቭ ጎዳና፣ ሕንፃ 10፣ በአርሜኒያ የመቃብር ስፍራ። በ 1815 በወንድማማቾች ሚና እና በያኪም ላዛርቭ የተመሰረተ ነው. በሶቪየት ዘመናት, ይህ ቤተመቅደስ ተዘግቷል, የሬሳ ሣጥኖች መጋዘን ነበረው. እና በ 1956 ብቻ ወደ አማኞች ተመለሰ.

በቤተመቅደሱ ውጫዊ ክፍል ውስጥ ለሻማዎች የሚሆን ቦታ አለ, አማኞች ሻማዎችን የሚለቁባቸው ሦስት ቦታዎች ብቻ ናቸው. በሐዘን ቀናት የመታሰቢያ የአበባ ጉንጉኖች የሚቀመጡበት ካቻካርም አለ። የቤተ መቅደሱ መግቢያ በሁለት አዶዎች እና የቅዱሳን ምስሎች ያጌጠ ነው።

በቅድስት ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ውስጥ ለሻማዎች ምንም ቦታ የለም ፣ ግን ወደ 10 የሚሆኑ አዶዎች አሉ።

ቤተ መቅደሱ በሚያምር ጉልላት ያጌጠ ሲሆን በውስጡም ብዙ የቅዱሳን እና የወንጌላውያን ምስሎች አሉ።

የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ውስብስብ

የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ግንባታ እ.ኤ.አ. በ2011 የተጠናቀቀ ሲሆን ለ13 ዓመታት ያህል ቆይቷል።

አሁን በሩሲያ ውስጥ የአርሜኒያ ሃይማኖት እና ባህል መንፈሳዊ ማዕከል ነው. ያካትታል፡-

• የቅዱስ ክርስቶስ ጸሎት።
• ካቴድራል.
• የካቶሊኮች መኖሪያ.
• ሙዚየም.
• አስተዳደራዊ ሕንፃ.
• ሰንበት ትምህርት ቤት (የትምህርት እና የትምህርት ማዕከል)።
• ከመሬት በታች የመኪና ማቆሚያ.

ይህ ሁሉ ወደ 11 ሺህ ካሬ ሜትር ቦታ ይይዛል. ሜትር መሬት.

የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የሩሲያ አህጉረ ስብከትም በሌላ መንገድ "የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን በሞስኮ" ይባላሉ። አድራሻው ሚራ ጎዳና እና ትሪፎኖቭስካያ ጎዳና ነው።

የዚህ ውስብስብ ሰንበት ትምህርት ቤት ሁል ጊዜ ተፈላጊ ነው።

ብዙዎች የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን በሞስኮ ውስጥ የት እንደሚገኝ, የት እንደሚገኝ ለማወቅ ይፈልጋሉ. የቤተ መቅደሱ ስብስብ ለሁሉም ሰው ይታወቃል, የህንፃዎቹ ስፋት በጣም አስደናቂ ነው, ከአርሜኒያ ውጭ ትልቁ ነገር ነው.

የካቴድራሉ ውስብስብ አካል የሆነው በዓለም ላይ ከፍተኛው የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ነው, ቁመቱ 57 ሜትር ያህል ነው. የፊት ለፊት ገፅታው በ 27 መስቀሎች ያጌጠ ነው, እንደ የኢየሱስ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርት እና ደወሎች, በቮሮኔዝ ውስጥ ይጣላሉ.

በርከት ያሉ የቤዝ እፎይታዎች የተገነቡ አይደሉም፣ ግን በቀጥታ በቤተ መቅደሱ ቀይ ሽፋን ላይ ተቀርፀዋል።

ሁሉም የአርሜኒያ ቤተመቅደስ ሕንፃዎች በቀለም ይለያያሉ. ከእሱ ጋር ባለው ክልል፣ በግቢው ውስጥ፣ የእብነበረድ ንጣፍ ድንጋይ ከእግርህ በታች ተኝቷል።

Srbot Nahatakac ቤተ ክርስቲያን

የስርቦት ናሃታካትስ ቤተክርስቲያን በሞስኮ የሚገኝ አዲስ የአርመን ቤተክርስቲያን ነው፣ አድራሻው እስካሁን ያልታወቀ ነው። በፖክሎናያ ኮረብታ ላይ እየተገነባ ያለው በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ውስጥ የሞቱ ወታደሮች በተከበሩበት, ሰላምና ፍቅር በሚከበርበት ቦታ ነው.

Srbot Naatakats ቤተክርስቲያን በትርጉሙ የታላቁ ሰማዕታት ቅዱሳን ቤተክርስቲያን ማለት ነው። ለወደቁት የአርመን ወታደሮች ክብር እየተገነባ ነው ተብሎ ይታሰባል።

ለወደፊቷ ቤተ ክርስቲያን የሚከፈለው ገንዘብ ከተራ ዜጎች በስጦታ የተገኘ መሆኑ ይታወቃል።

Presnya ላይ የድንግል ማርያም ቤተክርስቲያን

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ አርመኖች በፕሬስነንስኪ አውራጃ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ስለዚህ, በ 1746 በፕሬስኔንስኪ መቃብር ውስጥ, የድንግል ማርያም ቤተክርስትያን ገነቡ. በሞስኮ ውስጥ የመጀመሪያው የታወቀው የአርመን ቤተክርስቲያን ሆነ.

ይሁን እንጂ ባለፈው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ይህ ሕንፃ ተደምስሷል, የላዛርቭስ ዘመዶች ቅሪቶች ከፕሬስኔንስኪ መቃብር ወደ ቅድስት ትንሣኤ ቤተ ክርስቲያን ተላልፈዋል.

አሁን, በድንግል ማርያም ቤተክርስትያን ቦታ ላይ, የሞስኮ መካነ አራዊት ክፍል አለ.

የቅዱስ መስቀል ቤተክርስቲያን

የቅዱስ መስቀል ቤተክርስቲያን በሞስኮ ውስጥ የሚገኝ የአርመን ቤተክርስቲያን ነው ፣ አድራሻው (እንዴት መድረስ እንደሚቻል) ማንንም አይፈልግም። በ 1930 በሶቪዬት ባለስልጣናት ፈርሷል እና በእሱ ቦታ ትምህርት ቤት ተገንብቷል.

የመስቀሉ ክብር ቤተ ክርስቲያን ለሁለት መቶ ዓመታት ያህል ቆሞ፣ ሁለት ጊዜ በተለያዩ አርክቴክቶች ተገንብቶ ብዙ ታሪክ አላት። ላዛር ናዛሮቪች ላዛርቭ በመሠረቷ እና በግንባታው ላይ የተሳተፈ ሲሆን ቤተክርስቲያኑ በአርሜኒያ ሌን ከልጁ ኢቫን ስጦታ ጋር ተሠርቷል. የዚህ መቅደስ መጥፋት አሳዛኝ ነው።

የአርሜኒያ ካቶሊካዊነት

ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ አርመኖች የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ቢሆኑም፣ ካቶሊኮችም አሉ ወይም በሌላ አነጋገር ከሊቀ ጳጳሱ ጋር ግንኙነት የነበራቸው ኢየሱሳውያን አርመናውያን አሉ።

በአርሜኒያ ግዛት ላይ የካቶሊክ እምነት የመከሰቱ ታሪክ በጣም ያረጀ እና እጅግ በጣም ግራ የሚያጋባ ነው ፣ እሱም በአምስተኛው ክፍለ ዘመን በኬልቄዶን ምክር ቤት የጀመረው። እውነታው ግን ይህ የክርስትና ቅርንጫፍ በአርመኖች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነው.

በሩሲያ ውስጥ ፣ የጎብኝዎቹ አርመኖች አካል እንዲሁ የካቶሊክ እምነትን የመግለጽ እድል አላቸው ፣ ምንም እንኳን ለዚህ ብዙ ደብሮች ባይኖሩም ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በመጨረሻው ግምት መሠረት፣ የአርመን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ለመጎብኘት የሚፈልጉ ሰዎች ቁጥር ወደ 200,000 ገደማ ነው። ይህ በመላው ሩሲያ ውስጥ ነው, ነገር ግን አብዛኛዎቹ በአገራችን ዋና ከተማ ውስጥ ያተኮሩ ናቸው.

በሞስኮ ውስጥ የአርሜኒያ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን

የአርሜኒያ አካባቢ አድራሻ ሁል ጊዜ ተቀይሯል። እውነታው ግን እስካሁን ድረስ የጄሱሳውያን አርመኖች የራሳቸው ቤተመቅደስ የላቸውም.

እ.ኤ.አ. በ 2000 በሞስኮ ውስጥ የካቶሊክ ማህበረሰብን ያደራጁ ሲሆን አገልግሎታቸው በተለያዩ ቦታዎች ይካሄድ ነበር.

ከተቋቋመበት ጊዜ ጀምሮ ማህበረሰቡ በፈረንሳይ ካቶሊካዊት ቤተክርስቲያን ውስጥ በሴንት. ማላያ ሉቢያንካ 12. እህት ኑኔ ፖጎስያን አገልግሎቱን ትመራ ነበር፣ ከ2 ዓመት በኋላ ግን መልቀቅ ነበረባት፣ እና ስብሰባዎቹ ለጥቂት ጊዜ ቆሙ።

ከ 2002 ጀምሮ, የካቶሊክ አርመኖች በአድራሻ ሞስኮ ውስጥ በሚገኘው የቅድስት ድንግል ማርያም ንጽህት ፅንሰ-ሀሳብ ካቴድራል ውስጥ እየተሰበሰቡ ነው. ማላያ ግሩዚንካያ 27/13.

በዚህ ቤተመቅደስ ውስጥ የካቶሊክ አገልግሎቶች በአርሜኒያ ልማዶች መሰረት አገልግሎቶችን ጨምሮ በብዙ ቋንቋዎች ይከናወናሉ.

በሞስኮ ውስጥ የቅዱስ ኦልጋ ሁለት እና አንድ የጸሎት ቤት ብቻ እንዳሉ አስታውስ.

በሶቪየት የግዛት ዘመን ብዙ የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ተረስተው ነበር, በሞስኮ የሚገኙትን የአርሜንያ አብያተ ክርስቲያናትን ጨምሮ, አድራሻቸውን ማንም አያስታውስም.

ነገር ግን በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የክርስትና መነቃቃት ታይቷል. በዚህ ውስጥ ዋናው ነገር ምዕመናን ቤተመቅደሶችን, አብያተ ክርስቲያናትን እና ቤተመቅደሶችን እንዲጎበኙ ቋሚ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው.

በዚህ ረገድ የአርመን ካቶሊኮች የበለጠ አስቸጋሪ ጊዜ አላቸው. በዋና አርመናዊው መኖሪያ ውስጥ እንኳን - የጊምሪ ከተማ ፣ አሁንም መደበኛ ቤተ ክርስቲያን የለም ፣ ግን ትንሽ የጸሎት ቤት ይሠራል።

በሩሲያ አርመኖች ሞስኮን የካቶሊኮች ዋና መንፈሳዊ ማዕከል አድርገው ይመለከቱታል። በሩሲያ ውስጥ ትልቁ የአርሜኒያ ማህበረሰብ እዚህ ይኖራል እና የአርሜኒያ ካቶሊክ ጳጳስ የሩሲያ መኖሪያም እዚህ ይገኛል።

አሁን አማኞች ለአርሜኒያ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያን መሠረት እና ግንባታ እየተዋጉ ነው።

በአሁኑ ጊዜ፣ በተዋሃደው የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ መዋቅር መሠረት፣ ሁለት ካቶሊኮች አሉ - የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች፣ ማእከል በኤቸሚአዚን (ክንድ. Մայր Աթոռ Սուրբ Էջմիածին / የእናትየው የቅዱስ ኤቸሚአዚን እና የኪልቅያ (ክንድ. Մեծի Տանն Կիլիկիոյ Կաթողիկոսություն / የታላቁ የኪልቅያ ቤት ካቶሊክ)፣ ያማከለ (ከ1930 ጀምሮ) በአንቲሊያስ፣ ሊባኖስ። በኪልቅያ ካቶሊኮች አስተዳደራዊ ነፃነት፣ የክብር ቀዳሚነት የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን ጠቅላይ ፓትርያርክ ማዕረግ ያለው የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ነው።

የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ሥልጣን በአርሜኒያ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም አህጉረ ስብከት እንዲሁም በዓለም ዙሪያ ያሉትን አብዛኛዎቹ የውጭ አህጉረ ስብከት በተለይም በሩሲያ ፣ ዩክሬን እና ሌሎች የቀድሞ የዩኤስኤስ አር አገሮች ውስጥ ያጠቃልላል ። የኪልቅያ ካቶሊኮች የሊባኖስ፣ የሶሪያ እና የቆጵሮስ አህጉረ ስብከት ያስተዳድራሉ።

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሁለት ራሳቸውን የቻሉ ፓትርያርክ አባቶች አሉ - ቁስጥንጥንያ እና እየሩሳሌም ፣ በቀኖና የሁሉም አርመናውያን ካቶሊኮች የበታች ናቸው። የኢየሩሳሌም እና የቁስጥንጥንያ አባቶች የሊቀ ጳጳሳት መንፈሳዊ ዲግሪ አላቸው። የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ የእስራኤል እና የዮርዳኖስ የአርመን አብያተ ክርስቲያናት ሃላፊ ሲሆን የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ደግሞ የቱርክ እና የቀርጤስ (ግሪክ) ደሴት የአርመን አብያተ ክርስቲያናት ሃላፊ ነው።

በሩሲያ ውስጥ የቤተክርስቲያን ድርጅት

• ኖቮ-ናኪቼቫን እና የሩሲያ ሀገረ ስብከት የሮስቶቭ ቪካሪያት የ AAC ምዕራባዊ ቪካሪያት የ AAC

• የሩሲያ ደቡብ ሀገረ ስብከት AAC የሰሜን ካውካሲያን ቪካሪየት ኦፍ ኤኤሲ

መንፈሳዊ ዲግሪዎች በAAC

እንደ ግሪክ ባለ ሦስትዮሽ (ጳጳስ፣ ቄስ፣ ዲያቆን) መንፈሳዊ የሥልጣን ተዋረድ ሥርዓት፣ በአርመን ቤተ ክርስቲያን አምስት መንፈሳዊ ዲግሪዎች አሉ።

1. ካቶሊካውያን/ኤጲስ ቆጶስ/ (ቅዱስ ቁርባንን የመፈጸም ፍፁም ሥልጣን አለው፣ ጳጳሳትንና ካቶሊኮችን ጨምሮ በሁሉም የሥልጣን ተዋረድ ያሉ መንፈሳዊ ዲግሪዎች መቀደስን ጨምሮ። የኤጲስ ቆጶሳት ሹመት እና ጥምቀት የሚከናወነው በሁለት ጳጳሳት ክብረ በዓል ነው። የካቶሊኮች የጥምቀት በዓል ነው። በአስራ ሁለት ኤጲስ ቆጶሳት ትብብር ውስጥ ተከናውኗል).
2. ጳጳስ, ሊቀ ጳጳስ (ከካቶሊኮች በተወሰኑ ውሱን ስልጣኖች ይለያል. አንድ ኤጲስ ቆጶስ ካህናትን ይሾማል እና ይቀድሳል, ነገር ግን አብዛኛውን ጊዜ በራሱ ጳጳሳትን መሾም አይችልም, ነገር ግን በካቶሊካዊነት በኤጲስ ቆጶስ ቅድስና ውስጥ ብቻ ያገለግላል. አዲስ ካቶሊኮች ሲመረጡ አሥራ ሁለት ጳጳሳት ይቀባሉ. እሱን ወደ መንፈሳዊ ደረጃ ከፍ በማድረግ)።
3. ቄስ, Archimandrite(ከቅድስና በስተቀር ሁሉንም ቁርባንን ይፈጽማል)።
4. ዲያቆን(በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ያገለግላል)።
5. ዲፒር(በኤጲስ ቆጶስ መሾም የተገኘው ዝቅተኛው መንፈሳዊ ዲግሪ። ከዲያቆን በተለየ በቅዳሴ ጊዜ ወንጌልን አያነብም እና ሥርዓተ ቅዳሴን አያቀርብም)።

ዶግማቲክስ

ክሪስቶሎጂ

የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የጥንት ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት ቡድን አባል ነች። በ IV ኢኩሜኒካል ካውንስል ውስጥ በተጨባጭ ምክንያቶች አልተሳተፈችም እና ውሳኔዎቹን አልተቀበለችም, ልክ እንደ ሁሉም ጥንታዊ ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት. በቀኖናዋ፣ በመጀመሪያዎቹ ሦስቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ድንጋጌዎች ላይ የተመሠረተ እና ከቅድመ ኬልቄዶንያ የክርስቶስ ነገረ ክርስቶስ የቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ ጋር የጠበቀ ነው፣ እሱም ከሁለቱ አንዱ የእግዚአብሔር ቃል ሥጋ ተዋሕዶ (miaphysitism) በማለት ተናግሯል። የAAC ሥነ-መለኮት ተቺዎች ክርስቶሎጂው እንደ ሞኖፊዚት (Monophysite) መተርጎም አለበት ብለው ይከራከራሉ፣ ይህም የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የማይቀበለው፣ ሁለቱንም ሞኖፊዚቲዝም እና ዳይኦፊዚቲዝምን የሚያምን ነው።

አዶ ማክበር

በአርሜኒያ ቤተክርስትያን ተቺዎች መካከል, በጥንት ጊዜ ውስጥ አዶክላዝም ባህሪይ እንደነበረው አስተያየት አለ. እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት በአጠቃላይ በአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ጥቂት አዶዎች በመኖራቸው እና ምንም iconostasis በሌለበት እውነታ ምክንያት ሊነሳ ይችላል, ሆኖም ግን, ይህ በአካባቢው ጥንታዊ ወግ, ታሪካዊ ሁኔታዎች እና በአጠቃላይ የጌጣጌጥ መዋቢያዎች (ማለትም) መዘዝ ብቻ ነው. ከአዶ አምልኮ የባይዛንታይን ወግ አንፃር ፣ ሁሉም ነገር በቤተ መቅደሱ አዶዎች ሲሸፈን ፣ ይህ እንደ አዶዎች “አለመኖር” አልፎ ተርፎም “iconoclasm” ተብሎ ሊወሰድ ይችላል። በሌላ በኩል፣ የሚያምኑ አርመኖች ብዙውን ጊዜ አዶዎችን በቤት ውስጥ ባለማስቀመጥ ምክንያት እንዲህ ዓይነቱ አስተያየት ሊነሳ ይችላል። በቤት ውስጥ ጸሎት ውስጥ, መስቀል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል. ይህ የሆነበት ምክንያት በኤኤሲ ውስጥ ያለው አዶ በእርግጠኝነት በቅዱስ ከርቤ በኤጲስ ቆጶስ እጅ መቀደስ ስላለበት ነው ፣ እና ስለሆነም እሱ ከማይቻል የቤት ጸሎት ባህሪ የበለጠ የቤተመቅደስ መቅደስ ነው።

"የአርሜኒያ iconoclasm" ተቺዎች መሠረት, በውስጡ መልክ ዋና ዋና ምክንያቶች ሙስሊሞች VIII-IX ክፍለ ዘመን ውስጥ በአርሜኒያ ውስጥ ግዛት ሆኖ ይቆጠራሉ, የማን ሃይማኖት ሰዎች ምስሎች ይከለክላል, "ሞኖፊዚቲዝም", ይህም የሰውን ማንነት አያመለክትም. በክርስቶስ ውስጥ, እና ስለዚህ, የምስሉ ርዕሰ ጉዳይ, እንዲሁም የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የኬልቄዶን ጉባኤ ጊዜ ጀምሮ ጉልህ አለመግባባቶች ነበር ይህም ጋር የባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ጋር አዶ ማክበር, መለያ. ደህና ፣ በአርሜኒያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አዶዎች መኖራቸው በኤኤሲ ውስጥ ያለውን የምስጢር መግለጫን በመቃወም ይመሰክራል ፣ ከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ፣ የአርሜኒያ ቤተክርስትያን በአዶ አምልኮ ጉዳዮች ላይ ከባይዛንታይን ወግ ጋር ትገናኛለች የሚል አስተያየት መታየት ጀመረ ። አርመኒያ በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በሙስሊሞች ቁጥጥር ስር የነበረች ሲሆን ብዙዎቹ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን አህጉረ ስብከት አሁንም በሙስሊም ግዛቶች ውስጥ ይገኛሉ ምንም እንኳን በክርስትና ትምህርት ውስጥ ፈጽሞ ለውጦች ባይኖሩም እና ለባይዛንታይን ወግ ያለው አመለካከት እንደ እ.ኤ.አ. የመጀመሪያው ሺህ ዓመት).

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ራሷ ይህን ኑፋቄ የመዋጋት የራሷ ታሪክ ስላላት በአይኖክላም ላይ ያላትን አሉታዊ አመለካከቷን አውጃለች። በ 6 ኛው መገባደጃ ላይ እንኳን - በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (ይህም በባይዛንቲየም ውስጥ አዶኦክላዝም ከመከሰቱ ከአንድ ምዕተ-አመት በፊት, VIII-IX ክፍለ ዘመን) በአርሜንያ ውስጥ የአዶካላዝም ሰባኪዎች ታዩ. የዲቪና ቄስ ኬሱ ከበርካታ የሃይማኖት አባቶች ጋር ወደ ሶድክ እና ጋርድማንክ ክልሎች በመሄድ አዶዎችን መቃወም እና ማጥፋት ሰበኩ ። የካቶሊክ ሞቭሴስ፣ የሃይማኖት ሊቃውንት ቭርታነስ ከርቶክ እና ሆቭሃን ማይራጎሜትሲ የተወከሉትን የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ርዕዮተ ዓለም በሆነ መልኩ ተቃወሟቸው። ግን ተጋድሎ ኣይኮነትን። አዶክሌቶች ተሳደዱ እና በጋርድማን ልዑል ተይዘው በዲቪን ወደሚገኘው የቤተክርስቲያን ፍርድ ቤት ሄዱ። ስለዚህ፣ የውስጠ-ቤተክርስቲያን አዶክላምነት በፍጥነት ታግዷል፣ ነገር ግን በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኑፋቄ ህዝባዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ መሬት አገኘ። እና በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአርሜኒያ እና የአልቫኒያ አብያተ ክርስቲያናት የተዋጉበት.

የቀን መቁጠሪያ እና የአምልኮ ሥርዓቶች ባህሪያት

የቫርዳፔት ሰራተኞች (አርኪማንድራይት) ፣ አርሜኒያ ፣ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ

ማታህ

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሥነ ሥርዓት አንዱ ማታህ (በትክክል “ጨው ለማምጣት”) ወይም አንዳንዶች በስህተት የእንስሳት መስዋዕት እንደሆኑ አድርገው የሚቆጥሩት የበጎ አድራጎት ምግብ ነው። የማታ ዋና ትርጉሙ በመስዋዕትነት ሳይሆን ለድሆች በምሕረት መልክ ስጦታን ለእግዚአብሔር ማምጣት ነው። ይኸውም መስዋዕት ሊባል የሚችል ከሆነ በመዋጮ ስሜት ብቻ ነው። ይህ የምህረት መስዋዕት ነው እንጂ እንደ ብሉይ ኪዳን ወይም እንደ አረማዊ ደም የሚቀርብ የደም መሥዋዕት አይደለም።

የማታ ወግ የተወሰደው ከጌታ ቃል ነው።

እራትም ሆነ እራት ስታበላ ወዳጆችህን ወይም ወንድሞችህን ወይም ዘመዶቻችሁን ወይም ባለ ጠጎች ጎረቤቶቻችሁን አትጥራ፤ እነርሱ ደግሞ እንዳይጠሩአችሁ ዋጋም እንዳትቀበሉ ወዳጆችህን አትጥራ። ነገር ግን ግብዣ ባደረግህ ጊዜ ድሆችን፣ አንካሶችን፣ አንካሶችን፣ ዕውሮችን ጥራ፤ ብፁዕ ትሆናለህ፤ ሊከፍሉህ አይችሉምና፤ በጻድቃን ትንሣኤ ትሸልማለህና። ሉቃስ 14፡12-14

በአርሜንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ማታህ በተለያዩ አጋጣሚዎች ለእግዚአብሔር ምሕረት ምስጋና ወይም እርዳታ በመጠየቅ ይከናወናል። ብዙውን ጊዜ ማታህ ለአንድ ነገር ስኬታማ ውጤት እንደ ስእለት ይከናወናል ፣ ለምሳሌ ፣ ወንድ ልጅ ከሠራዊቱ መመለስ ወይም ከቤተሰቡ አባል ከባድ ህመም ማገገም ፣ እና ለእረፍት እንደ አቤቱታም ይከናወናል ። ነገር ግን በትላልቅ የቤተ ክርስቲያን በዓላት ወይም ከቤተ ክርስቲያን መቀደስ ጋር ተያይዞ ለምእመናን በአደባባይ ምግባራትን ማዘጋጀት የተለመደ ነው።

በቀሳውስቱ የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ መሳተፍ ማታህ የሚዘጋጅበት ጨው ለመቀደስ ብቻ የተገደበ ነው. አንድን እንስሳ ወደ ቤተ ክርስቲያን ማምጣት የተከለከለ ነው, እና ስለዚህ በቤት ውስጥ በለጋሹ ተቆርጧል. ለማታ በሬ፣ አውራ በግ ወይም የዶሮ እርባታ ይታረዳሉ (ይህም እንደ መስዋዕትነት ይቆጠራል)። ስጋው የተቀደሰ ጨው በመጨመር በውሃ ውስጥ የተቀቀለ ነው. ለድሆች ይከፋፈላል ወይም ቤት ውስጥ ምግብ ያዘጋጃሉ, እና ስጋው በሚቀጥለው ቀን መተው የለበትም. ስለዚህ የበሬ ሥጋ ለ 40 ቤቶች, አንድ በግ - ለ 7 ቤቶች, ዶሮ - ለ 3 ቤቶች ይከፋፈላል. ባህላዊ እና ምሳሌያዊ ማታህ, ርግብ ጥቅም ላይ ሲውል - በዱር ውስጥ ይለቀቃል.

ወደፊት ልጥፍ

በአሁኑ ጊዜ በአርመን ቤተክርስቲያን ልዩ የሆነው ምጡቅ ጾም ከዐብይ ጾም 3 ሳምንታት በፊት ይጀምራል። የጾም መነሻ ከቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘአብ ጾም ጋር የተያያዘ ሲሆን ከዚህ በኋላ ሕሙማኑን ንጉሥ ትሬዳትን ፈውሷል።

ትሪሳጊዮን

በአርመን ቤተክርስቲያን፣ እንዲሁም በሌሎች የብሉይ ምስራቃዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት፣ ከግሪክ ትውፊት ኦርቶዶክሳዊ አብያተ ክርስቲያናት በተለየ፣ የሥላሴ መዝሙር የሚዘመረው ለመለኮታዊ ሥላሴ ሳይሆን ለአንድ የሥላሴ አምላክ ሐውልት ነው። ብዙ ጊዜ እንደ ክርስቶሎጂካል ቀመር ይታሰባል። ስለዚህ, "ቅዱስ እግዚአብሔር, ቅዱስ ኃያል, ቅዱስ የማይሞት" ከሚሉት ቃላት በኋላ, በቅዳሴ ላይ በተከበረው ክስተት ላይ በመመስረት, ይህንን ወይም ያንን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ክስተት የሚያመለክት ተጨማሪ ተጨምሯል.

ስለዚህ በእሁድ ሥርዓተ ቅዳሴ እና በፋሲካ ተጨምሯል፡- "... ከሙታን እንደተነሣህ ማረን"።

እሑድ ባልሆነው ቅዳሴ እና በቅዱስ መስቀል በዓላት ላይ፡ "... ስለ እኛ እንደተሰቀለ፣..."

በዐዋጅ ወይም ኢፒፋኒ (የጌታ ልደት እና ጥምቀት)፡ "... ማን ስለ እኛ ተገለጠ፣..."

በክርስቶስ እርገት፡ "... በክብር ወደ አብ ያረገ፣..."

በበዓለ ሃምሳ (በመንፈስ ቅዱስ መውረድ)፡ "... መጥቶ በሐዋርያት ላይ እንዳረፈ፣..."

እና ሌሎች…

ቁርባን

ዳቦበአርሜንያ ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን ውስጥ, የቅዱስ ቁርባንን በዓል ሲያከብሩ, እንደ ወግ, ያልቦካ ጥቅም ላይ ይውላል. የቅዱስ ቁርባን ዳቦ (ያላቦካ ወይም እርሾ ያለበት) ምርጫ ቀኖናዊ ትርጉም አይሰጥም።

ወይንየቅዱስ ቁርባንን ቁርባን በሚያከብሩበት ጊዜ, ሙሉ በሙሉ, በውሃ ያልተበረዘ, ጥቅም ላይ ይውላል.

የተቀደሰው የቁርባን ኅብስት (ሥጋ) በካህኑ ወደ ጽዋው በተቀደሰ ወይን (ደም) ይጠመቃል እና በጣቶቹ ተቆራርጦ ለግንኙነቶቹ ይቀርባል።

የመስቀል ምልክት

በአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የመስቀል ምልክት ባለ ሦስት ጣቶች (ከግሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው) እና ከግራ ወደ ቀኝ (እንደ ላቲኖች) ይከናወናል. በሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሚሰሩ ሌሎች የመስቀል ምልክት ልዩነቶች በAAC እንደ “ስህተት” አይቆጠሩም፣ ነገር ግን እንደ ተፈጥሯዊ የአካባቢ ባህል ተደርገው ይወሰዳሉ።

የቀን መቁጠሪያ ባህሪያት

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን በአጠቃላይ እንደ ጎርጎርያን ካላንደር ትኖራለች፣ ነገር ግን በዲያስፖራ ያሉ ማህበረሰቦች፣ በጁሊያን ካላንደር በመጠቀም በአብያተ ክርስቲያናት ግዛት ላይ፣ ከጳጳሱ ቡራኬ ጋር፣ እንደ ጁሊያን ካላንደርም ሊኖሩ ይችላሉ። ማለትም፣ የቀን መቁጠሪያው “ዶግማቲክ” ደረጃ አልተሰጠም። የኢየሩሳሌም የአርመን ፓትርያርክ ቤተ ክርስቲያን፣ የቅዱስ መቃብር መብት ባላቸው የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት መካከል ባለው ተቀባይነት መሠረት እንደ ግሪክ ፓትርያርክ በጁሊያን የቀን አቆጣጠር ይኖራል።

ለክርስትና መስፋፋት አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ በአርሜንያ የአይሁድ ቅኝ ግዛቶች መኖር ነበር። እንደምታውቁት የመጀመሪያዎቹ የክርስትና ሰባኪዎች የአይሁድ ማኅበረሰቦች ባሉባቸው ቦታዎች እንቅስቃሴያቸውን ጀመሩ። የአይሁድ ማህበረሰቦች በአርሜኒያ ዋና ዋና ከተሞች ውስጥ ነበሩ-Tigranakert, Artashat, Vagharshapat, Zareavan እና ሌሎችም ተርቱሊያን በ 197 በተጻፈው "በአይሁዶች ላይ" በተሰኘው መጽሐፍ ውስጥ ክርስትናን ስለተቀበሉ ህዝቦች ይናገራል-ፓርቲያውያን, ልድያውያን, ፍሪጂያውያን, ቀጰዶቅያውያን, - ስለ አርመኖች ይጠቅሳል. ይህንን ምስክርነት ብፁዕ አቡነ አጎስጢኖስ በማኒሻውያን ላይ በተሰኘው ሥራው አረጋግጠዋል።

በ 2 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በአርሜኒያ ያሉ ክርስቲያኖች በንጉሶች ቫጋርሽ II (186-196), ክሆስሮቭ 1 (196-216) እና ተተኪዎቻቸው ስደት ደርሶባቸዋል. እነዚህ ስደት የቀጰዶቅያ ጳጳስ ቄሳርያ ፊርሚሊያን (230-268) ዘ ቤተ ክርስቲያን ስደት ታሪክ በተባለው መጽሐፋቸው ላይ ገልጸው ነበር። የቂሳርያው ዩሴቢየስ የአሌክሳንድርያ ኤጲስ ቆጶስ የዲዮናስዮስን ደብዳቤ “ሜሩዛን ኤጲስ ቆጶስ በነበረበት በአርመን ላሉ ወንድሞች ስለ ንስሐ” (VI, 46. 2) ይጠቅሳል። ደብዳቤው ከ251-255 ነው። በ 3 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በአርሜኒያ የተደራጀ እና በኤኩሜኒካል ቤተክርስቲያን እውቅና ያለው የክርስቲያን ማህበረሰብ እንደነበረ ያረጋግጣል.

ክርስትናን በአርሜኒያ መቀበል

የክርስትና እምነት “የአርሜኒያ መንግሥት እና ብቸኛ ሃይማኖት” ተብሎ የታወጀበት ባህላዊ ታሪካዊ ቀን 301 ነው። እንደ ኤስ ቴር-ኔርሲያን አባባል ይህ የሆነው ከ314 ዓመታት በፊት በ314 እና 325 መካከል ቢሆንም ይህ ግን አርመኒያ በመንግስት ደረጃ ክርስትናን የተቀበለች የመጀመሪያዋ መሆኗን አይክድም።የመጀመሪያው የክርስትና እምነት ተከታዮች ቅዱስ ጎርጎርዮስ አበራ የግዛቱ የመጀመሪያ ተዋረድ የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን (-) እና የታላቋ አርመኒያ ንጉሥ ቅድስት ትሬዳት ሣልሳዊ ታላቁ (-) ከመቀየሩ በፊት በክርስትና ላይ በጣም ከባድ አሳዳጅ ነበር።

በ 5 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የአርመን ታሪክ ጸሐፊዎች ጽሑፎች እንደሚገልጹት በ 287 ትሬድ የአባቱን ዙፋን ለመመለስ በሮማውያን ጦር ታጅቦ ወደ አርሜኒያ ደረሰ. በዬሪዛ ግዛት ጋቫር ኤኬጌትስ ንጉሱ በአረማዊው አምላክ አናሂት ቤተ መቅደስ ውስጥ የመስዋዕት ሥነ-ሥርዓት ሲፈጽም ፣ ከንጉሥ አጋሮች አንዱ የሆነው ጎርጎርዮስ እንደ ክርስቲያን ለጣዖቱ ለመሥዋዕትነት ለመስጠት ፈቃደኛ አልሆነም። ከዚያም ጎርጎርዮስ የአናክ ልጅ፣ የትርዳት አባት፣ ንጉሥ ኮስሮቭ II ገዳይ እንደሆነ ተገለጠ። ለእነዚህ "ወንጀሎች" ግሪጎሪ ለአጥፍቶ ጠፊዎች ተብሎ የታሰበው በአርታሻት እስር ቤት ውስጥ ታስሯል። በዚያው ዓመት ንጉሱ ሁለት አዋጆችን አወጣ፡ አንደኛው በአርመን የሚኖሩ ክርስቲያኖች ንብረታቸውን በመውረስ እንዲታሰሩ እና ሁለተኛው - የተሸሸጉትን ክርስቲያኖች እንዲገድሉ አዘዘ። እነዚህ ድንጋጌዎች ክርስትና ለመንግስት ምን ያህል አደገኛ እንደሆነ ይገመታል.

የቅዱስ ጋይኔ ቤተክርስቲያን። ቫጋርሻፓት

የቅዱስ ሂሪፕሲሜ ቤተክርስቲያን። ቫጋርሻፓት

ክርስትና በአርሜኒያ መቀበሉ ከህሪፕሲሚያውያን ቅዱሳን ደናግል ሰማዕትነት ጋር በእጅጉ የተያያዘ ነው። በአፈ ታሪክ መሰረት፣ ከሮም የመጡ የክርስትና ልጃገረዶች ቡድን ከንጉሠ ነገሥት ዲዮቅልጥያኖስ ስደት ተደብቀው ወደ ምሥራቅ ሸሹ እና በአርሜኒያ ዋና ከተማ ቫጋርሻፓት አቅራቢያ መጠጊያ አግኝተዋል። በድንግል ሂሪፕሲም ውበት የተማረከው ንጉሥ ትሬድ ሚስት አድርጎ ሊወስዳት ፈለገ፣ ነገር ግን ተስፋ አስቆራጭ ተቃውሞ ገጠመው፣ ለዚህም ሁሉም ልጃገረዶች በሰማዕትነት እንዲሞቱ አዘዘ። Hripsime እና 32 ጓደኞቻቸው በሰሜን-ምስራቅ በቫጋርሻፓት የደናግል መምህር ጋይኔ ከሁለት ደናግል ደናግል ጋር በከተማው ደቡባዊ ክፍል ሞተዋል እና አንዲት የታመመች ድንግል በወይን መጥመቂያው ውስጥ ተሠቃየች ። ከደናግል አንዷ - ኑኔ - ወደ ጆርጂያ ማምለጥ የቻለች ሲሆን ክርስትናን መስበክን ቀጠለች እና በመቀጠልም በቅዱስ ኒኖ እኩል-ለሐዋርያት ስም ተከብራለች።

የሂሪፕሲሚያን ደናግል መገደል ንጉሱን ከባድ የአእምሮ ድንጋጤ ፈጠረ ፣ ይህም ወደ ከባድ የነርቭ ህመም አስከትሏል። በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ሰዎች ይህንን በሽታ "አሳማ" ብለው ይጠሩታል, ለዚህም ነው የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያዎች ትሬድትን በአሳማ ጭንቅላት ይሳሉት. የንጉሱ እህት ሖስሮቫዱክት ደጋግማ በህልም አየች በህልሟ በእስር ላይ የሚገኘው ግሪጎሪ ብቻ ነው የሚፈውሰው። ግሪጎሪ 13 ዓመታትን በኮሆር ቪራፕ የድንጋይ ጉድጓድ ውስጥ ካሳለፈ በኋላ በተአምራዊ ሁኔታ በሕይወት የተረፈው ከእስር ቤት ወጥቶ በቫጋርሻፓት በክብር ተቀበለው። ጎርጎርዮስ ከ66 ቀናት የጸሎትና የክርስቶስ ትምህርት ስብከት በኋላ ንጉሱን ፈወሰው፤ ወደ እምነትም መጥቶ ክርስትናን የመንግሥት ሃይማኖት ብሎ አወጀ።

የቀደመው የትርዳት ስደት በአርሜንያ ውስጥ የተቀደሰ ተዋረድ እንዲወድም አድርጓል። ለኤጲስ ቆጶስነት ማዕረግ መቀደስ፣ ጎርጎርዮስ አብርኆት በክብር ወደ ቂሳርያ ሄደ፣ በዚያም በቅጰዶቅያ ጳጳሳት ተሹመው፣ የቂሳርያው በሊዮንጥዮስ ይመሩ ነበር። የሰባስቲያ ኤጲስ ቆጶስ ጴጥሮስ ግሪጎሪ በአርሜኒያ ወደ መንበረ ጵጵስና መንበረ ጵጵስና የመንበረ ሥነ ሥርዓት አከናውኗል። ሥነ ሥርዓቱ የተካሄደው በዋና ከተማዋ ቫጋርሻፓት ሳይሆን በሩቅ አሽቲሻት ሲሆን በሐዋርያት የተቋቋመው የአርሜኒያ ዋና ኤጲስ ቆጶስ መንበር ከረጅም ጊዜ በፊት በሚገኝበት ቦታ ነው።

Tsar Tradat ከመላው ቤተ መንግሥትና ከመኳንንት ጋር በመሆን በጎርጎርዮስ አብርኆት ተጠምቆ ክርስትናን በሀገሪቱ ለማንሰራራት እና ለማስፋፋት እና ጣዖት አምላኪነት ተመልሶ እንዳይመጣ የተቻለውን ሁሉ አድርጓል። ከኦስሮኔ በተቃራኒ ንጉሥ አብጋር (በአርመናዊው ወግ መሠረት አርመናዊ ነው ተብሎ ይገመታል) ከነገሥታት መካከል የመጀመሪያው ክርስትናን በመቀበሉ የሉዓላዊው ሃይማኖት ብቻ አድርጎ በአርሜኒያ ክርስትና የመንግሥት ሃይማኖት ሆነ። ለዚህም ነው አርሜኒያ በዓለም ላይ የመጀመሪያዋ የክርስቲያን መንግስት ተብላ የምትጠራው።

በአርመን የክርስትናን አቋም ለማጠናከር እና በመጨረሻም ከጣዖት አምልኮ ለመራቅ ከንጉሱ ጋር በመሆን የጣዖት አምልኮ ቤቶችን በማፍረስ የክርስትና እምነት ተከታይ የሆኑ አብያተ ክርስቲያናትን በቦታቸው ሠሩ። ይህ የጀመረው በኤቸሚያዚን ካቴድራል ግንባታ ነው። በአፈ ታሪክ መሠረት ቅዱስ ጎርጎርዮስ በራዕይ አየ፡ ሰማዩ ተከፍቶ የብርሃን ጨረሮች ከእርሱ ወረደ፣ ብዙ መላእክት ቀድመውታል፣ በብርሃንም ብርሃን ክርስቶስ ከሰማይ ወርዶ ሳንድራሜትክን ከመሬት በታች ያለውን ቤተመቅደስ በመዶሻ መታው። በዚህ ቦታ ላይ ጥፋቱን እና የክርስቲያን ቤተክርስቲያን መገንባቱን ያመለክታል. ቤተ መቅደሱ ፈርሷል እና ተሸፍኗል፣ በእሱ ምትክ ለቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ የተሰጠ ቤተ መቅደስ ተተከለ። ስለዚህም የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ማዕከል ተመሠረተ - ቅዱስ ኤቸምያዚን ይህም በአርመንኛ "አንድያ ልጅ ወረደ" ማለት ነው።

አዲስ የተለወጠው የአርመን መንግስት ሃይማኖቱን ከሮማ ግዛት ለመከላከል ተገደደ። የቂሳርያው ዩሴቢየስ ንጉሠ ነገሥት ማክሲሚኑስ 2ኛ ዳዛ (-) በአርሜናውያን ላይ ጦርነት እንዳወጀ ሲመሰክር “የቀድሞ የሮም ወዳጆችና አጋሮች ከጥንት ጀምሮ ይህ ቲዎማኪስት ቀናተኛ ክርስቲያኖችን ለጣዖትና ለአጋንንት እንዲሠዉ ለማስገደድ ሞክሮ ነበር፤ ይህም በምትኩ ጠላቶች አደረጋቸው። ከወዳጆችና ከጠላቶች ይልቅ ወዳጆች ... እሱ ራሱ ከሠራዊቱ ጋር ከአርመንያውያን ጋር በተደረገው ጦርነት ውድቀትን ተቀበለ።” (IX. 8፣2፣4)። ማክስሚን በህይወቱ የመጨረሻ ቀናት በ 312/313 አርሜኒያን አጠቃ። ለ 10 ዓመታት በአርሜኒያ ያለው ክርስትና በጣም ሥር ሰድዶ ስለነበር አርመኖች ለአዲሱ እምነታቸው ሲሉ በጠንካራው የሮማ ግዛት ላይ የጦር መሣሪያ አንሡ።

በሴንት. የክርስቶስ ጎርጎርዮስ፣ የአልባኒያ እና የጆርጂያ ነገሥታት እምነቱን ተቀብለው ክርስትናን በጆርጂያ እና በካውካሲያን አልባኒያ የመንግሥት ሃይማኖት አድርገውታል። የሥርዓተ-ሥርዓታቸው ከአርመን ቤተክርስቲያን የመነጨ፣ የትምህርት እና የሥርዓት አንድነትን የሚጠብቁ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት የራሳቸው ካቶሊኮች ነበሯቸው፣ የአርሜኒያ ፕሪሜት ቀኖናዊ ሥልጣንን የሚያውቁ። የአርመን ቤተክርስቲያን ተልእኮ ወደ ሌሎች የካውካሰስ ክልሎች ተልኳል። ስለዚህም የካቶሊክ ቭርታነስ ግሪጎሪስ የበኩር ልጅ ወደ ማዝኩትስ ሀገር ወንጌልን ለመስበክ ተነሳ ከዚያም በ337 በንጉሥ ሳኔሳን አርሻኩኒ ትእዛዝ ሰማዕትነትን ተቀብሏል።

ከረዥም ልፋት በኋላ (በአፈ ታሪክ መሰረት፣ በመለኮታዊ መገለጥ)፣ ቅዱስ ሜሶፕ በ405 የአርመን ፊደሎችን ፈጠረ። ወደ አርማንያኛ የተተረጎመው የመጀመሪያው ዓረፍተ ነገር “ጥበብንና ተግሣጽን እወቅ የማስተዋልንም ቃል አስተውል” (ምሳሌ 1፡1) የሚል ነበር። ማሽቶት በካቶሊኮች እና በንጉሱ እርዳታ በአርመን ውስጥ በተለያዩ ቦታዎች ትምህርት ቤቶችን ከፈተ። የተተረጎመ እና የመጀመሪያ ሥነ-ጽሑፍ በአርሜኒያ ውስጥ ይመነጫል እና ያድጋል። የትርጉም ሥራውን የሚመራው በካቶሊክ ሳሃክ ሲሆን በመጀመሪያ መጽሐፍ ቅዱስን ከሶርያ እና ከግሪክኛ ወደ አርመንኛ ተተርጉሟል። በተመሳሳይ ጊዜ ምርጥ ተማሪዎቹን በዘመኑ ወደነበሩት ታዋቂ የባህል ማዕከላት ኤዴሳ፣ አሚድ፣ እስክንድርያ፣ አቴንስ፣ ቁስጥንጥንያ እና ሌሎችም ከተሞች በሲሪያክ እና በግሪክ ቋንቋ እንዲሻሻሉ እና የቤተ ክርስቲያን አባቶች ሥራዎችን እንዲተረጉሙ ላከ።

ከትርጉም ሥራው ጋር በትይዩ ኦሪጅናል ጽሑፎችን በተለያዩ ዘውጎች መፈጠር ተካሂዷል፡- ሥነ-መለኮታዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ ገላጭ፣ ይቅርታ፣ ታሪካዊ ወዘተ. የ5ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ሥነ ጽሑፍ ተርጓሚዎችና ፈጣሪዎች ለብሔራዊ ባህል ያበረከቱት አስተዋፅዖ እንዲሁ ነው። የአርመን ቤተክርስቲያን እንደ ቅዱሳን ቀኖና ሰጥታዋቸዋለች እናም በየዓመቱ የቅዱሳን ተርጓሚዎች ካቴድራል መታሰቢያ ታከብራለች።

የኢራን የዞራስትሪያን ቀሳውስት ስደት የክርስትናን መከላከል

ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ አርሜኒያ በባይዛንቲየም ወይም በፋርስ የፖለቲካ ተጽዕኖ ሥር ነበረች። ከ 4 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ክርስትና በመጀመሪያ በአርሜኒያ ፣ ከዚያም በባይዛንቲየም የመንግስት ሃይማኖት ከሆነ ፣ የአርመኖች ርህራሄ ወደ ምዕራብ ፣ ወደ ክርስቲያን ጎረቤት ዞሯል ። ይህንን በሚገባ የተገነዘቡት የፋርስ ነገሥታት ከጊዜ ወደ ጊዜ በአርመን ክርስትናን ለማጥፋት እና ዞራስትሪያንን በግድ ለመትከል ሙከራ አድርገዋል። አንዳንድ ናካራሮች፣ በተለይም ከፋርስ ጋር የሚዋሰኑ የደቡብ ክልሎች ባለቤቶች የፋርሳውያንን ጥቅም ይጋራሉ። በአርሜኒያ ሁለት የፖለቲካ ሞገዶች ተፈጠሩ፡ ባይዛንታፊልና ፐርሶፊል።

ከሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በኋላ፣ በባይዛንታይን ግዛት ውስጥ የተሰደዱት የንስጥሮስ ደጋፊዎች፣ በፋርስ መሸሸጊያ አግኝተው በኤፌሶን ጉባኤ ያልተወገዙትን የጠርሴስ ዲዮዶረስ እና የሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስን ጽሑፎች መተርጎምና ማሰራጨት ጀመሩ። የሜሊቲና ኤጲስ ቆጶስ አቃቂዮስ እና የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ፕሮክሉስ በመልእክቶች ካቶሊኮች ሳሃክ ስለ ንስጥሮሳዊነት መስፋፋት አስጠንቅቀዋል።

ካቶሊኮች በምላሽ ደብዳቤዎች የዚህ ኑፋቄ ሰባኪዎች በአርሜኒያ እንዳልመጡ ጽፈዋል። በዚህ የደብዳቤ ልውውጥ፣ የአርመን ክሪስቶሎጂ መሠረት የተጣለው በእስክንድርያ ትምህርት ቤት አስተምህሮ መሠረት ነው። የቅዱስ ሳሃክ ደብዳቤ ለፓትርያርክ ፕሮክለስ የተጻፈው የኦርቶዶክስ ምሳሌ ሆኖ በ 553 በባይዛንታይን "አምስተኛው ኢኩሜኒካል" የቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ተነቧል.

የሜሶሮፕ ማሽቶት ኮርዩን የሕይወት ታሪክ ጸሐፊ “በአርሜኒያ ቴዎድሮስ የሚባል የአንድ ሮማዊ ታሪክ ባዶ የሆኑ የውሸት መጻሕፍት ይመጡ ነበር” በማለት መስክሯል። ቅዱሳን ሳሃቅ እና ሜሶፕ ይህን ሲያውቁ የዚህን የመናፍቅ ትምህርት አቀንቃኞችን ለማውገዝ እና ጽሑፎቻቸውን ለማጥፋት ወዲያውኑ እርምጃ ወሰዱ። እርግጥ ነው፣ ስለ ሞፕሱስቲያ ቴዎድሮስ ጽሑፎች እየተነጋገርን ነበር።

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የአርሜኒያ-ባይዛንታይን ቤተ ክርስቲያን ግንኙነት

ባለፉት መቶ ዘመናት, የአርመን እና የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት በተደጋጋሚ ለማስታረቅ ሙከራዎችን አድርገዋል. ለመጀመሪያ ጊዜ በ 654 በዲቪን በካቶሊክ ኔርሴስ III (641-661) እና በባይዛንቲየም ኮንስታስ II (-) ንጉሠ ነገሥት (-) ፣ ከዚያም በ VIII ክፍለ ዘመን በ VIII ክፍለ ዘመን በቁስጥንጥንያ ጀርመናዊ ፓትርያርክ (-) እና በአርሜኒያ ካቶሊኮች ዴቪድ 1 () -) በ IX ክፍለ ዘመን በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፎቲየስ (-, -) እና ካቶሊካዊ ዘካርያስ 1 (-) ሥር. ነገር ግን አብያተ ክርስቲያናትን አንድ ለማድረግ በጣም ከባድ ሙከራ የተደረገው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ነበር.

በአርሜኒያ ታሪክ ውስጥ የ 11 ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ህዝብ ወደ ምስራቃዊ የባይዛንቲየም ግዛቶች ግዛቶች ፍልሰት ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1080 የተራራማው የኪልቅያ ገዥ ሩበን ፣ የመጨረሻው የአርሜኒያ ንጉስ ዘመድ ጋጊክ II ፣ የኪልቅያ ሜዳውን ከንብረቱ ጋር በማካተት በሜዲትራኒያን ባህር ሰሜናዊ ምስራቅ ዳርቻ ላይ የኪሊሺያን አርሜኒያ ርዕሰ መስተዳድርን መሰረተ ። በ 1198 ይህ ግዛት መንግሥት ሆነ እና እስከ 1375 ድረስ ነበር. ከንጉሣዊው ዙፋን ጋር፣ የአርሜንያ ፓትርያርክ ዙፋን (-) ወደ ኪልቅያ ተዛወረ።

የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ለአርመን ካቶሊኮች ደብዳቤ ጽፈው የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን ኦርቶዶክስ ተዋሕዶን እውቅና ሰጥተው ስለ ሁለቱ አብያተ ክርስቲያናት ፍጹም አንድነት አርመኖች ውኃን ወደ ቅዱስ ጽዋ በማዋሃድ የክርስቶስን ልደት እንዲያከብሩ ጋብዘዋል። ዲሴምበር 25. ዳግማዊ ኢኖሰንት ደግሞ ለአርሜኒያ ካቶሊኮች የጳጳሱን በትር በስጦታ ላከ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ጳጳሳቱ መጠቀም የጀመሩት በአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የላቲን ዱላ ታየ ፣ እና የምስራቅ ግሪክ - የቀጰዶቅያ ዱላ የአርኪማንድራይቶች ንብረት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 1145 ካቶሊኮች ግሪጎሪ III ወደ ፖፕ ዩጂን III (-) የፖለቲካ ርዳታ በመጠየቅ እና ግሪጎሪ አራተኛ - ወደ ጳጳስ ሉሲየስ III (-) ዞረዋል ። ነገር ግን ሊቃነ ጳጳሳቱ ከመርዳት ይልቅ ውኃን ወደ ቅዱስ ጽላት እንዲቀላቀሉ፣ የክርስቶስን ልደት ታኅሣሥ 25 ቀን ለማክበር፣ ወዘተ.

ንጉሥ ሔቱም ከጳጳሱ ወደ ካቶሊካዊ ቆስጠንጢኖስ መልእክት ልኮ መልስ እንዲሰጥ ጠየቀው። ካቶሊኮች ምንም እንኳን ለሮማውያን ዙፋን በአክብሮት የተሞላ ቢሆንም ጳጳሱ ያቀረቡትን ቅድመ ሁኔታ ሊቀበሉ አልቻሉም። ስለዚህም ለንጉሥ ሔቱም 15 ነጥቦችን የያዘ መልእክት ላከ በመልእክቱም የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንን ዶግማ በመቃወም ንጉሡን ምዕራባውያንን እንዳታምኑ ጠየቀ። የሮም መንበር ይህን የመሰለ መልስ ከተቀበለ በኋላ የውሳኔ ሃሳቦቹን ገድቦ በ1250 በጻፈው ደብዳቤ የፊልዮክን ትምህርት ብቻ ለመቀበል አቀረበ። ለዚህ ሐሳብ መልስ ለመስጠት፣ ካቶሊኮስ ቆስጠንጢኖስ በ1251 የሦስተኛውን የሲሲስ ምክር ቤት ጠራ። ጉባኤው የመጨረሻ ውሳኔ ላይ ሳይደርስ የምስራቅ አርመንያ ቤተ ክርስቲያን መሪዎችን አስተያየት ሰጠ። ችግሩ ለአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን አዲስ ነበር፣ እና በመነሻ ጊዜ ውስጥ የተለያዩ አስተያየቶች ሊኖሩ እንደሚችሉ ተፈጥሯዊ ነው። ይሁን እንጂ ምንም ዓይነት ውሳኔ አልተደረገም.

በአርሜኒያ ግዛት ላይ ስልጣንን ጨምሮ በመካከለኛው ምስራቅ ለዋና ስልጣን በነዚህ ሀይሎች መካከል በጣም ንቁ የሆነ ግጭት ያለው ጊዜ በ 16 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ላይ ነው። ስለዚህም ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሀገረ ስብከቶች እና ማህበረሰቦች በግዛት በቱርክ እና በፋርስ ተከፋፍለው ለብዙ ዘመናት ተከፋፍለዋል። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, እነዚህ ነጠላ ቤተ ክርስቲያን ሁለቱም ክፍሎች በተለያዩ ሁኔታዎች ውስጥ የተገነቡ, የተለያየ ሕጋዊ ሁኔታ ነበራቸው, AAC ተዋረድ መዋቅር እና በውስጡ የተለያዩ ማህበረሰቦች ግንኙነት ላይ ተጽዕኖ.

በ 1461 የባይዛንታይን ግዛት ከወደቀ በኋላ የቁስጥንጥንያ ኤኤሲ ፓትርያርክ ተፈጠረ። በኢስታንቡል የመጀመሪያው የአርመን ፓትርያርክ በትንሿ እስያ የሚገኙትን የአርመን ማህበረሰቦችን የሚመራ የቡርሳ ሆቫጊም ሊቀ ጳጳስ ነበሩ። ፓትርያርኩ ሰፊ የሀይማኖትና የአስተዳደር ስልጣን ተሰጥቷቸው የልዩ “አርሜኒያ” ማሾ (ኤርሜኒ ሚሊቲ) መሪ (ባሺ) ነበሩ። ከራሳቸው አርመኖች በተጨማሪ ቱርኮች በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ውስጥ የግሪክ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖችን አንድ ባደረገው “የባይዛንታይን” ማሽላ ውስጥ ያልተካተቱትን የክርስቲያን ማህበረሰቦች በሙሉ በዚህ ማሽላ ውስጥ አካተዋል። ከሌሎች የኬልቄዶኒያ ብሉይ ምስራቃዊ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አማኞች በተጨማሪ የባልካን ባሕረ ገብ መሬት ማሮናውያን፣ ቦጎሚሎች እና ካቶሊኮች በአርሜኒያ ማሽላ ውስጥ ተካትተዋል። የእነርሱ ተዋረድ አስተዳደራዊ በሆነ መልኩ በኢስታንቡል ለሚገኘው የአርመን ፓትርያርክ ተገዥ ነበር።

ሌሎች የአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ታሪካዊ ዙፋኖች - አክታማር እና ኪሊሺያን ካቶሊኮች እና የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ - እንዲሁም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ላይ ታይተዋል ። ምንም እንኳን የኪልቅያ እና የአክታማር ካቶሊኮች ሊቀ ጳጳስ ብቻ ከነበሩት ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ በላይ በመንፈሳዊ ማዕረግ ቢበልጡም በቱርክ ውስጥ እንደ አርመናዊ ነገሥታት በአስተዳደር ይገዙለት ነበር።

የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ዙፋን በኤቸሚአዚን በፋርስ ግዛት ላይ አብቅቷል ፣ እና የአልባኒያ ካቶሊኮች ዙፋን ፣ በአኤሲ ስር ፣ እዚያም ይገኛል። ለፋርስ በሚገዙት ግዛቶች ውስጥ ያሉት አርመኖች የራስ ገዝ አስተዳደር መብታቸውን ሙሉ በሙሉ አጥተዋል ፣ እናም የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተክርስቲያን እዚህ ሀገርን የሚወክል እና በሕዝብ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ ሊያሳድር የሚችል ብቸኛ የህዝብ ተቋም ሆና ቆይታለች። ካቶሊኮስ ሞቭሴስ III (-) በኤቸሚአዚን የተወሰነ የአስተዳደር አንድነት ማግኘት ችሏል። በፋርስ ግዛት ውስጥ ያለችውን ቤተ ክርስቲያን አቋም አጠናከረ፣ መንግሥት ቢሮክራሲያዊ በደሎችን እንዲያቆም እና ለኤኤሲ ታክስን እንዲሰርዝ አድርጓል። የሱ ተከታይ ቀዳማዊ ጲሊጶስ በፋርስ ቤተ ክህነት አህጉረ ስብከት፣ በኤትሚአዚን እና በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ ባሉ አህጉረ ስብከት መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር ፈለገ። እ.ኤ.አ. በ 1651 የ AAC የአካባቢ ምክር ቤት በኢየሩሳሌም ጠራ ፣ በዚህ ጊዜ በ AAC በራስ ገዝ ዙፋኖች መካከል በፖለቲካ ክፍፍል ምክንያት የተከሰቱት ቅራኔዎች ሁሉ ተወገዱ ።

ይሁን እንጂ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በኤትሚአዚን እና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ላይ እያደገ በመጣው ጥንካሬ መካከል ግጭት ተፈጠረ. የቁስጥንጥንያው ፓትርያርክ ኢግያዛር በሊቀ ፖርቴ ድጋፍ የአርሜንያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሊቀ ካቶሊኮች በኤትሚአዚን ዙፋን የያዙትን የሁሉም አርመናውያን ሕጋዊ ካቶሊኮች በመቃወም ታውጆ ነበር። በ1664 እና 1679 ካቶሊኮች ሃኮብ ስድስተኛ ኢስታንቡልን ጎበኘ እና ከኤግአዛር ጋር በስልጣን አንድነት እና አወሳሰን ላይ ተወያይቷል። ግጭቱን ለማስወገድ እና የቤተ ክርስቲያንን አንድነት ላለማፍረስ፣ በስምምነታቸው መሠረት፣ ሐቆብ (1680) ከሞተ በኋላ፣ የኤትሚአዚን ዙፋን በኤግዓዛር ተያዘ። ስለዚህ፣ አንድ ነጠላ ተዋረድ እና አንድ የ AAC የበላይ ዙፋን ተጠብቀዋል።

በዋናነት በአርሜኒያ ግዛት ላይ በተካሄደው የቱርኪክ ጎሳ ማህበራት አክ-ኮዩንሉ እና ካራ-ኮዩንሉ መካከል የተካሄደው ግጭት እና ከዚያም በኦቶማን ኢምፓየር እና በኢራን መካከል የተደረጉ ጦርነቶች በሀገሪቱ ውስጥ ከፍተኛ ውድመት አስከትለዋል. በኤቸሚአዚን የሚገኘው የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የብሔራዊ አንድነትን እና የብሔራዊ ባህልን ሀሳብ ለመጠበቅ ፣የቤተ ክርስቲያንን ተዋረድ ሥርዓትን ለማሻሻል ጥረት አድርጓል ፣ነገር ግን በሀገሪቱ ውስጥ ያለው አስቸጋሪ ሁኔታ ብዙ አርመናውያን በባዕድ አገር መዳንን እንዲፈልጉ አስገደዳቸው። በዚህ ጊዜ, የአርሜኒያ ቅኝ ግዛቶች ተጓዳኝ የቤተክርስቲያን መዋቅር ቀድሞውኑ በኢራን, በሶሪያ, በግብፅ, እንዲሁም በክራይሚያ እና በምዕራብ ዩክሬን ውስጥ ነበሩ. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የ AAC አቀማመጦች በሩሲያ - ሞስኮ, ሴንት ፒተርስበርግ, ኒው ናኪቼቫን (ናኪቼቫን-ዶን), አርማቪር ተጠናክረዋል.

በአርሜኒያውያን መካከል የካቶሊክ እምነት ተከታይነት

በ 18 ኛው - 18 ኛው ክፍለ ዘመን የኦቶማን ኢምፓየር ኢኮኖሚያዊ ትስስር ከአውሮፓ ጋር ሲጠናከር ፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን የፕሮፓጋንዳ እንቅስቃሴ ጨምሯል። በአጠቃላይ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን በአርሜንያውያን መካከል ከሮም ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ ጋር በተያያዘ በጣም አሉታዊ አቋም ነበራት። ቢሆንም፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ በአውሮፓ ውስጥ (በምዕራብ ዩክሬን) ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው የአርሜኒያ ቅኝ ግዛት፣ በኃይለኛ የፖለቲካ እና የርዕዮተ ዓለም ግፊት፣ ካቶሊካዊነትን ለመቀበል ተገደደ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአሌፖ እና ማርዲን የአርመን ጳጳሳት ወደ ካቶሊክ እምነት እንዲመለሱ በግልጽ ተናገሩ።

በቁስጥንጥንያ ውስጥ፣ የምስራቅ እና የምእራቡ ዓለም ፖለቲካዊ ፍላጎቶች በተቆራረጡበት የአውሮፓ ኤምባሲዎች እና የካቶሊክ ሚስዮናውያን ከዶሚኒካን፣ ፍራንቸስኮ እና ኢየሱሳውያን ትዕዛዞች በአርሜኒያ ማህበረሰብ መካከል ንቁ የሆነ የሃይማኖት ማስለወጥ እንቅስቃሴ ጀመሩ። በካቶሊኮች ተጽእኖ ምክንያት በኦቶማን ኢምፓየር ውስጥ በአርሜኒያ ቀሳውስት መካከል መለያየት ተፈጠረ፡ ብዙ ጳጳሳት ወደ ካቶሊካዊነት ተለውጠዋል እና በፈረንሳይ መንግስት እና በጵጵስና ሽምግልና ከኤኤሲ ተለዩ። በ1740 በጳጳስ በነዲክቶስ 14ኛ ድጋፍ የአርሜንያ ካቶሊካዊት ቤተ ክርስቲያንን አቋቋሙ፣ እሱም ለሮም መንበር ተገዢ ሆነ።

በተመሳሳይ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ከካቶሊኮች ጋር ያለው ትስስር ለአርሜኒያውያን ብሔራዊ ባህል መነቃቃት እና የአውሮፓ የሕዳሴ እና የእውቀት ብርሃን ሀሳቦች መስፋፋት ጉልህ ሚና ተጫውቷል። ከ 1512 ጀምሮ በአምስተርዳም (የሃጎፓ ሜጋፓርት ገዳም ማተሚያ ቤት) እና ከዚያም በቬኒስ, ማርሴይ እና ሌሎች የምዕራብ አውሮፓ ከተሞች በአርመንኛ መጽሃፍቶች መታተም ጀመሩ. የመጀመሪያው አርመናዊ የቅዱሳን ጽሑፎች እትም በ1666 በአምስተርዳም ታትሟል። በአርሜኒያ እራሱ የባህል እንቅስቃሴ በጣም ተስተጓጉሏል (የመጀመሪያው ማተሚያ ቤት እዚህ የተከፈተው በ 1771 ብቻ ነው) ይህም ብዙ የቀሳውስቱ ተወካዮች ከመካከለኛው ምስራቅ እንዲወጡ እና በአውሮፓ ውስጥ ገዳማዊ, ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ማህበራት እንዲፈጠሩ አስገድዷቸዋል.

በቁስጥንጥንያ የካቶሊክ ሚስዮናውያን እንቅስቃሴ የተነጠቀው መክታር ሴባስታትሲ በ 1712 በቬኒስ ውስጥ በሳን ላዛሮ ደሴት ላይ ገዳም መሰረተ። ከአካባቢው የፖለቲካ ሁኔታዎች ጋር በመስማማት የገዳሙ ወንድሞች (መክሂታሪስቶች) የጳጳሱን ቀዳሚነት ተገንዝበዋል; ቢሆንም፣ ይህ ማህበረሰብ እና በቪየና ውስጥ ያለው ተወላጅ ከካቶሊኮች የፕሮፓጋንዳ እንቅስቃሴ ለመራቅ ሞክረዋል፣ በሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ስራዎች ላይ ብቻ ተሰማርተው፣ ፍሬዎቹም ሀገራዊ እውቅና ይገባቸዋል።

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የአንቶናውያን የካቶሊክ ገዳማዊ ሥርዓት ከካቶሊኮች ጋር በተባበሩት አርመኖች መካከል ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በመካከለኛው ምስራቅ ያሉ የአንቶናይት ማህበረሰቦች የተመሰረቱት ከ AAC ጨምሮ ወደ ካቶሊካዊነት ከተለወጡ የጥንታዊ ምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች ነው። የአርሜኒያ አንቶናይትስ ትእዛዝ የተመሰረተው በ1715 ሲሆን ደረጃውም በጳጳስ ክሌመንት 12ኛ ተቀባይነት አግኝቷል። በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አብዛኛው የአርሜኒያ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ኤጲስ ቆጶስነት የዚህ ሥርዓት አባል ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ በኦቶማን ኢምፓየር ግዛት ላይ የፕሮ-ካቶሊክ እንቅስቃሴ እድገት ፣ የአርሜኒያ ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የአርሜኒያ የባህል እና የትምህርት ማዕከላት ብሔራዊ ዝንባሌን ፈጠረ ። ከመካከላቸው በጣም ታዋቂው በቄስ እና ሊቅ ቫርዳን ባጊሼቲ የተመሰረተው የመጥምቁ ዮሐንስ ገዳም ትምህርት ቤት ነው። የአርማሺ ገዳም በኦቶማን ኢምፓየር ታላቅ ዝና አግኝቷል። የዚህ ትምህርት ቤት ተመራቂዎች በቤተ ክርስቲያን ክበቦች ውስጥ ታላቅ ክብር አግኝተዋል። በቁስጥንጥንያ ዳግማዊ ዘካርያስ በ18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፓትርያርክ በነበረበት ወቅት፣ የቤተክርስቲያኑ እንቅስቃሴ በጣም አስፈላጊው ቦታ የአርመን ቀሳውስትን ማሰልጠን እና ለሀገረ ስብከቶች እና ገዳማት አስተዳደር አስፈላጊ የሆኑ ባለሙያዎችን ማሰልጠን ነበር። .

AAC ምስራቃዊ አርሜኒያ ወደ ሩሲያ ከተቀላቀለ በኋላ

ስምዖን 1 (1763-1780) ከሩሲያ ጋር ይፋዊ ግንኙነት የመሰረተ የመጀመሪያው የአርመን ካቶሊኮች ነበሩ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በሰሜን ካውካሰስ ውስጥ ድንበሯን በማግኘቱ በሰሜናዊ ጥቁር ባህር አካባቢ የአርሜኒያ ማህበረሰቦች የሩስያ ኢምፓየር አካል ሆነዋል. በፋርስ ግዛት የሚገኙት ሀገረ ስብከቶች በዋነኛነት የአልባኒያ ካቶሊክ ማእከላዊ ጋንዛሳር ውስጥ አርሜኒያን ወደ ሩሲያ ለመቀላቀል ያለመ ንቁ እንቅስቃሴ ጀመሩ። የኤሪቫን, ናኪቼቫን እና ካራባክ ካናቴስ የአርሜኒያ ቀሳውስት የፋርስን ኃይል ለማስወገድ ፈልገው የሕዝባቸውን ድነት ከክርስቲያን ሩሲያ ድጋፍ ጋር አገናኝተዋል.

በሩሲያ-ፋርስ ጦርነት መጀመሪያ ላይ የቲፍሊስ ኔርሴስ አሽታራኬቲሲ ጳጳስ የአርሜኒያ የበጎ ፈቃደኞች ቡድን እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል ፣ ይህም በ Transcaucasia ውስጥ ለሩሲያ ወታደሮች ድል ትልቅ አስተዋጽኦ አድርጓል ። እ.ኤ.አ. በ 1828 በቱርክማንቻይ ስምምነት መሠረት ምስራቃዊ አርሜኒያ የሩሲያ ግዛት አካል ሆነ ።

በ 1836 በንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ 1 በተፈቀደው ልዩ "ደንቦች" ("የአርሜኒያ ቤተክርስትያን ህግጋት") በተደነገገው መሠረት የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን እንቅስቃሴዎች በሩሲያ ግዛት ሥር ተካሂደዋል. በዚህ ሰነድ መሠረት በተለይም የአልባኒያ ካቶሊኮች ተሰርዘዋል, ሀገረ ስብከቶቹ በቀጥታ የ AAC አካል ሆነዋል. በሩሲያ ግዛት ውስጥ ካሉ ሌሎች የክርስቲያን ማህበረሰቦች ጋር ሲወዳደር የአርሜኒያ ቤተክርስትያን በኑዛዜ መገለሏ ምክንያት ልዩ ቦታን ትይዛለች ፣ ይህም በአንዳንድ ገደቦች ሊጎዳ አይችልም - በተለይም የአርሜኒያ ካቶሊኮች በፍቃዱ ብቻ መሾም ነበረባቸው ። ንጉሠ ነገሥቱ.

የባይዛንታይን ኦርቶዶክስ የበላይነት በነበረበት በግዛቱ ውስጥ ያለው የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን የኑዛዜ ልዩነት በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት በተፈጠረው “የአርሜኒያ-ግሪጎሪያን ቤተ ክርስቲያን” ስም ተንጸባርቋል። ይህ የተደረገው የአርመን ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ላለመጥራት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የ AAC "ኦርቶዶክስ ያልሆኑ" በጆርጂያ ቤተ ክርስቲያን ላይ ከደረሰው እጣ ፈንታ አዳነው, ይህም ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ጋር ተመሳሳይ እምነት ያለው, በተግባር ተፈትቷል, የሩሲያ ቤተክርስቲያን አካል ሆኗል. በሩሲያ ውስጥ የአርመን ቤተ ክርስቲያን የተረጋጋ አቋም ቢኖረውም, በባለሥልጣናት በኤኤሲ ላይ ከባድ ወከባ ደርሶባቸዋል. በ1885-1886 ዓ.ም. የአርሜኒያ ፓሮሺያል ትምህርት ቤቶች ለጊዜው ተዘግተው ከ 1897 ጀምሮ ወደ ትምህርት ሚኒስቴር መምሪያ ተዛወሩ. እ.ኤ.አ. በ 1903 የአርመን ቤተ ክርስቲያን ንብረት በ 1905 በአርሜኒያ ሕዝብ ላይ በጅምላ ከተቆጣ በኋላ የተሰረዘውን የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ንብረትን ወደ አገርነት ለመቀየር አዋጅ ወጣ ።

በኦቶማን ኢምፓየር የአርመን ቤተ ክርስቲያን ድርጅት በ19ኛው ክፍለ ዘመን አዲስ ደረጃን አገኘ። እ.ኤ.አ. በ 1828-1829 ከሩሲያ-ቱርክ ጦርነት በኋላ ፣ ለአውሮፓ ኃያላን ሽምግልና ምስጋና ይግባውና የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ማህበረሰቦች በቁስጥንጥንያ ውስጥ ተፈጥረዋል ፣ እና ብዙ ቁጥር ያላቸው አርመኖች የነሱ አካል ሆነዋል። ቢሆንም፣ የቁስጥንጥንያ የአርሜኒያ ፓትርያርክ የግዛቱ አጠቃላይ የአርሜኒያ ህዝብ ተወካይ ሆኖ በከፍተኛ ፖርቴ መከበሩን ቀጠለ። የፓትርያርኩ ምርጫ በሱልጣኑ ደብዳቤ የጸደቀ ሲሆን የቱርክ ባለስልጣናት በፖለቲካዊ እና በማህበራዊ ጉዳዮች ላይ ተተኪዎችን በመጠቀም በእነርሱ ቁጥጥር ስር ለማድረግ በተቻላቸው መጠን ሁሉ ጥረት አድርገዋል። የብቃት ወሰን እና አለመታዘዝ ትንሽ መጣስ ከዙፋኑ መውጣትን ሊያስከትል ይችላል።

ከጊዜ ወደ ጊዜ ሰፋ ያለ የህብረተሰብ ክፍሎች በ AAC የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ እንቅስቃሴ ውስጥ ይሳተፋሉ ፣ እና ፓትርያርኩ ቀስ በቀስ በኦቶማን ኢምፓየር የአርመን ቤተክርስቲያን ውስጥ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል ። ያለ እሱ ጣልቃ ገብነት የአርሜኒያ ማህበረሰብ የውስጥ ቤተ ክርስቲያን፣ የባህል ወይም የፖለቲካ ጉዳዮች አልተፈቱም። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ቱርክ ከኤትሚአዚን ጋር በተገናኘች ጊዜ እንደ አማላጅ ሆኖ አገልግሏል። በ 1860-1863 (እ.ኤ.አ.) በተሻሻለው “ብሔራዊ ሕገ መንግሥት” (በ1880ዎቹ ሥራው በሱልጣን አብዱል-ሐሚድ ዳግማዊ ታግዶ ነበር)፣ የኦቶማን ኢምፓየር አጠቃላይ የአርሜኒያ ሕዝብ መንፈሳዊ እና ሲቪል አስተዳደር በሁለት ሰዎች ሥር ነበር። ምክር ቤቶች፡ መንፈሳዊ (በፓትርያርኩ የሚመሩ 14 ኤጲስ ቆጶሳት) እና ዓለማዊ (ከ20 አባላት መካከል በ400 የአርመን ማኅበረሰቦች ተወካዮች በተመረጡት)።

የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ከጥንት የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት አንዷ ናት።

ክርስትና በ II-III ክፍለ ዘመን በአርሜኒያ ታየ. , በ IV ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ መሆን. (301) የመንግሥት ሃይማኖት.

የአርመን ቤተ ክርስቲያን ሐዋርያዊት ትባላለች። ከ12ቱ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ሁለቱ የክርስቶስን እምነት ወደ አርመን አመጡ።በአፈ ታሪክ መሰረት, በ 1 ኛ ሐ. ሐዋርያት ታዴዎስ እና በርተሎሜዎስ አርመን ደርሰው ክርስትናን ሰበኩ። በተመሳሳይ ጊዜ, የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች የተወለዱት በአርሜኒያ ነው. በ II-III ክፍለ ዘመን የተስፋፋውውስጥ

ሐዋርያ በርተሎሜዎስም ተገልብጦ ተሰቅሎ ነበር ነገር ግን ስብከቱን ቀጠለ ከዚያም ከመስቀል አውርደው ቆዳውን አወለቁ። ከዚያም አንገቱን ተቆርጧል.ይህ የሆነው በአሁኑ የአዘርባጃን ዋና ከተማ በባኩ ከተማ ግዛት ላይ ነው። በሜዳው ግንብ ቦታ ላይ. ከዚህ ቀደም የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ግንብ በተሠራበት ቦታ ላይ ቆሞ ነበር።

አሁን የሐዋርያው ​​በርተሎሜዎስ ንዋያተ ቅድሳት ያለበት ትንሽ ታቦት ገብታለች። ባኩ ውስጥ የቅዱሳን ሴቶች Myrrhbearer የኦርቶዶክስ ካቴድራል ካቴድራል . ነገር ግን የንኪዎቹ ዋናው ክፍል ያርፋል የጣሊያን ከተማ ቤኔቬንቶ።
የቅዱስ ሐዋርያ ታዴዎስ ንዋያተ ቅድሳት በአርመን ዋና ካቴድራል አርፈዋል በአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ.

በጊዜው የነበሩት አርመናውያን ብዙ አማልክትን ይናገሩ ስለነበር በተወሰነ ደረጃም የሄለኒክ-ሮማን ብዙ አማልክትን በመሳብ ክርስቲያኖች ብዙ ጊዜ ይሰደዱ ነበር።

የጎርጎርያን ቤተ ክርስቲያን ይባላልምስጋና ለቅዱስ ጎርጎርዮስ አብርኆት (302-326) ስብከት - በስሙ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ብዙ ጊዜ አርመናዊ - ግሪጎሪያን ይባላል - የአርመን ንጉሥ ቲሪዳተስ III (287-330) ከቤተሰቡ ጋር ተጠመቀ። እ.ኤ.አ. በ 301 ክርስትና በይፋ የመንግስት ሃይማኖት ታውጇል።

ጎርጎርዮስ አብርኆት በአርሜኒያውያን ዘንድ የመጀመሪያው የአርመን ፓትርያርክ ተብሎ ይታወቃል።

አፈ ታሪኩ እንዲህ ይላል ሴንት. ጎርጎርዮስ ራዕይ ነበረው።: ክርስቶስ ከሰማይ ወረደ እና በወርቅ መዶሻ የመጀመሪያው የአርመን ቤተክርስቲያን መቆም ያለበትን ቦታ ያሳያል ። .

ለዚህም ነው እዚህ የተሰራው ቤተ መቅደስ፣ ካቴድራል የሆነው፣ የተሰየመው Echmiadzin, በአርሜኒያ ምን ማለት ነው አንድያ ልጅ ወረደ" ማለት ኢየሱስ ክርስቶስ ነው።.

ካቴድራሉ በተገነባበት በዚያው ቦታ፣ ጎርጎርዮስ አበራዩ በጉድጓድ ውስጥ ለብዙ ዓመታት እስረኛ ነበር።

እውነቱን ለመናገር በአርመን ውስጥ ሦስት ኤጭሚያድዚኖች አሉ፡ ቀድሞውንም የምናውቀው ከተማ፣ ካቴድራሉ እና በዙሪያዋ ያደጉ ገዳማት ናቸው። በኋለኛው ግዛት ላይ የካቶሊኮች መኖሪያ ነው - የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ራስ. ለአርሜኒያውያን ኤቸሚአዚን የአጽናፈ ሰማይ ካልሆነ የመሳብ ማዕከል ነው። ማንኛውም አርመናዊ ከትውልድ አገሩ የቱንም ያህል ርቀት ቢኖረውም የትም ቢወለድ እዚህ የመጎብኘት ግዴታ አለበት። የሁሉም ካቶሊኮች የአርሜኒያ ጋሬጂን II: "ቅዱስ ኤቸሚአዚን አርመናዊ ብቻ ሳይሆን የዓለም ቤተመቅደስም ነው። የወንድማማች አብያተ ክርስቲያናት ሓላፊዎች ወደ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን አዘውትረው እየጎበኙ ጌታችንን ጸሎት አቅርበን ለሕዝቦች ሰላምና ወንድማማችነት እንለምናለን። የሌላ ቤተክርስትያን ልጆች ታሪካችን፣ ቤተክርስቲያናችን እና ትውፊታችን ለመቀላቀል ዋና ከተማዋን ይጎበኛሉ።".

የፒልግሪም ስሜት: --
በጣም ቆንጆ ፣ አስደናቂ ቦታ። ስለዚህ ጸጥታ, ሰላማዊ. ወደ አገልግሎቱ መድረስ ተገቢ ነው - በጣም የሚያምር የወንድ ዘፈን ዘፈን አለ. በውስጠኛው ውስጥ በጣም አስደሳች የሆነ ሙዚየም አለ - ቅርሶች ፣ የአዲስ ታቦት ቁራጭ ፣ ጦር። ብዙ ካቻካርስ። አንዳንድ አስደናቂ ድባብ ያለው ግዛት። በነገራችን ላይ ለመሄድ ከዬሬቫን ብዙም የራቀ አይደለም።

የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ከኦርቶዶክስ ጋር ተቀራራቢ ነው, ነገር ግን የካቶሊክ እምነት ተጽዕኖ በውስጡ በጣም ጎልቶ ይታያል. . ለምሳሌ በአርመን አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ያሉት ግድግዳዎች በአዶዎች ሳይሆን በሥዕሎች ያጌጡ ናቸው. አገልግሎቱ በኦርጋን የታጀበ ነው። ከካቶሊኮች እና ከአንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አልባሳት አካላት የተዋሰው። ለካህናቱ የሚለብሱ ልብሶች በኤቸሚአዚን ወርክሾፕ ውስጥ ይሰፋሉ። ሾጣጣ ኮፈኖች የአርመን ቤተክርስቲያን ብቻ ባህሪያት ናቸው።.

ሴቶች, እንደ አንድ ደንብ, በቤተመቅደሶች ውስጥ በባዶ ጭንቅላታቸው ሊቆዩ ይችላሉ. አርመናውያን እንደ ካቶሊኮች ከግራ ወደ ቀኝ ይጠመቃሉ, ግን እንደ ኦርቶዶክስ በሶስት ጣቶች ይጠመቃሉ. ከዚያም እጃቸውን ደረታቸው ላይ ጫኑ - ማንም አያደርግም.የአርመን ቤተ ክርስቲያን ከኮፕቲክ፣ የኢትዮጵያ እና የሶርያውያን ጋር በመሆን ከጥንታዊ የምስራቅ ኦርቶዶክሳዊ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ ነው። ስለዚህ, በውስጣቸው ያለው የአገልግሎት ቅደም ተከተል ለኦርቶዶክስ ቅርብ ነው.

የሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ፣ ጋሬጂን II፡ "ከ1962 ዓ.ም ጀምሮ የአርመን ቤተክርስቲያን የዓለም አብያተ ክርስቲያናት ምክር ቤት አባል በመሆን ከሌሎች ወንድማማች አብያተ ክርስቲያናት ጋር ያለውን ግንኙነት ትጠብቃለች። ሆኖም ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር የጠበቀ ግንኙነት አለን። እነዚህ ግንኙነቶች በህዝቦቻችን እና በክልሎቻችን መካከል ያለውን ሞቅ ያለ ግንኙነት የሚያንፀባርቁ ናቸው። በሥነ መለኮት ስሜት፣ ቤተ ክርስቲያናችን፣ እንደ ምሥራቅ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን፣ ከኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ቤተሰብ ጋር በጣም ትቀርባለች። ".

በአርመን ሐዋርያዊ እና በሩሲያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት መካከል ተመሳሳይነት ቢኖረውም, ልዩ ልዩነቶች አሉ. እነሱ ከዶግማቲክስ, ከአምልኮ ባህሪያት እና ከአምልኮ ሥርዓቶች ጋር ይዛመዳሉ. ለምሳሌ አርመኖች በዐበይት በዓላት በሬ፣ በግ ወይም ዶሮ ይሠዉታል።. በእነዚህ ሁለት አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ብዙ ምሥጢራት በተለያየ መንገድ ይከናወናሉ።

የሕፃን ጥምቀት ሥነ ሥርዓትበተቀደሰ ውሃ ውስጥ ሶስት ጊዜ በመጥለቅ እና በቀዝቃዛ ጊዜ ፊትን እና የሰውነት ክፍሎችን በማጠብ ይከናወናል. ይህ ሁሉ በሚሉት ቃላት የታጀበ ነው። ከሕፃንነቱ ጀምሮ እስከ ጥምቀት የመጣው ይህ የእግዚአብሔር አገልጋይ በአብ በወልድ በመንፈስ ቅዱስ ስም ተጠመቀ..." አርመኖች የእግዜር አባቶች ብቻ ናቸው እንጂ የእናት እናት የላቸውም። በተመሳሳይ ጊዜ ከጥምቀት ጋር, ጥምቀት የሚከናወነው በአርሜንያ "ድሮሽም", "ማኅተም" ነው. እያንዳንዱ የአካል ክፍል የራሱ የሆነ ጸሎት አለው። ለምሳሌ የእግሮቹ ቅባት ከሚከተሉት ቃላት ጋር አብሮ ይመጣል። ይህ መለኮታዊ ማኅተም ወደ ዘላለም ሕይወት ጉዞህን ያስተካክል።". በአርመን ቤተክርስቲያን ውስጥ, ጥምቀት ሁልጊዜ ይከናወናል ከአንድ ልጅ በላይ ብቻ, እና በጅምላ አይደለምእና እያንዳንዱ የተጠመቀ ጊዜ አንድ ሰዓት ያህል ይሰጣል.

በአርመን ቤተክርስቲያን ከጆርጅ መብራቱ ዘመን ጀምሮ መስዋእትነት ይለማመዳል , የቼክ ጓደኛ. ብዙውን ጊዜ እንስሳት ይሠዋሉ። አንድ ልጅ ተወለደ - ወደ ቤተ ክርስቲያን መሄድዎን ያረጋግጡ እና ካህኑ ሥነ ሥርዓቱን እንዲያከናውን ይጠይቁ. ከዘመዶች አንዱ ቢሞት ማታህ ለነፍስ ማረፊያ ይደረጋል. በኤቸምያዚን በቅዱስ ጋይኔ ቤተ ክርስቲያን ሥጋ ቆራጮች ለመሥዋዕት አውራ በግና በሬ የሚያርዱበት ልዩ ክፍል አለ። ሌሎች የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ማታህን የጣዖት አምልኮ ቅርስ አድርገው ይመለከቱታል። አርመኖች በዚህ አይስማሙም። ደግሞም ሥጋ ለድሆች ይሄዳል, እና ከክርስቶስ ይልቅ ባልንጀራህን ውደድ ያዘዘው.

በካህኑ ሥነ ሥርዓት ውስጥ መሳተፍ ለጨው መቀደስ ብቻ የተገደበ ነው።, በየትኛው ማታህ ይዘጋጃል. አንድን እንስሳ ወደ ቤተ ክርስቲያን ማምጣት የተከለከለ ነው, እና ስለዚህ በቤት ውስጥ በለጋሹ ተቆርጧል..

ሙሽራው 16 እና ሙሽራው 18 ከሆነ በአርመን ህግ መሰረት ማግባት ይችላሉ .

አርመን ግዛት ከአንድ ጊዜ በላይ አጥታለች። ለዛ ነው የአርመንያውያን ቤተ ክርስቲያን የአንድነት ምልክት ነው። እና መንፈሳዊ ብቻ አይደለም. ሰዎች ለመጸለይ ወደ ቤተመቅደስ ይመጣሉ፣ ሻማ ለማብራት እና በተመሳሳይ ጊዜ ከጓደኞቻቸው ጋር ይወያዩ. ባለፈው ዓመት ከመላው አገሪቱ በሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ፣ በመቶዎች የሚቆጠሩ የአርሜኒያ ዲያስፖራ ተወካዮች በኤቸሚያዚን ተሰበሰቡ።

በየሰባት ዓመቱ አንድ ጊዜ የቅድስና ሥርዓት እዚህ ይካሄዳል። . ሚሮ ለቅዱስ ቅባት የሚሆን ጥሩ መዓዛ ያላቸው ንጥረ ነገሮች ልዩ ቅንብር ነው. በአርሜኒያ ውስጥ ከወይራ ዘይት የተሠራ ነው, ለየት ያለ የበለሳን እና 40 ዓይነት ልዩ ልዩ መዓዛ ያላቸው ድብልቅ ይጨመርበታል. ክፍሎቹ በተናጠል ይቀቀላሉ, ከዚያም ይደባለቃሉ እና ይቀደሳሉ. በስነስርዓቱ ላይ ከካቶሊኮች በተጨማሪ 12 የአርመን ጳጳሳት ይሳተፋሉ። የሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች የመጡ ናቸው። ቁስጥንጥንያ፣ እየሩሳሌም እና ቤሩት. እቃዎቹን ተራ በተራ ወደ ድስቱ ውስጥ ያፈሳሉ እና በእርግጥ ከመጨረሻው ሥነ ሥርዓት የተረፈውን አሮጌው ከርቤ ያፈሳሉ። ትንሽ ዘይት በውስጡ እንደቀረ ይታመናል, በራሱ በክርስቶስ የተቀደሰ. ከዚያም ካቶሊኮች ጦርን ወደ ድስቱ ውስጥ ዘፈኑ፣ ይህም የሮማው መቶ አለቃ ሎንግነስ የአዳኙን ደረትን ወጋው እና ስቃዩን ያበቃበት ነው ተብሏል። ዓለምን በጆርጅ አበራዩ እጅ ጣልቃ ገቡ። ይህ የአርሜኒያ የመጀመሪያዎቹ ካቶሊኮች ቅርሶች (እጅ) የሚቀመጡበት የመቅደስ ስም ነው።.

በ 2001 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጆን ፖል IIየመጀመሪያዎቹ የአርሜኒያ ካቶሊኮች ቅርሶች ወደ አርሜኒያ አመጡ። የቅዱስ ጎርጎርዮስ አብርኆት ንዋያተ ቅድሳት አምስት መቶ ዓመታት በኔፕልስ ቆስለዋል, እና አሁን በ Etchmiadzin ካቴድራል ውስጥ ይገኛሉ. ከቅዱሱ ጦር እና ንዋያተ ቅድሳት በተጨማሪ በክርስቲያን አለም ሁሉ የተከበሩ ሌሎች በርካታ መቅደሶች በኤቸሚያዚን ተቀምጠዋል። ብዙዎቹ ከ 1915 እልቂት በኋላ ከቱርክ ተወስደዋል.

በጣም ውድ: የኖህ መርከብ ቁርጥራጭ - የመጥምቁ ዮሐንስ የጉልበቱ ጫፍ፣ ኢየሱስ የተሰቀለበት የመስቀል ዛፍ ቅንጣት እና በመጨረሻም የአዳኝ የእሾህ አክሊል ቁራጭ።.

በቤት ውስጥ ጸሎት ውስጥ, መስቀል ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላል.. ይህ የሆነበት ምክንያት ነውአዶው በእርግጠኝነት በጳጳሱ እጅ ከክርስቶስ ጋር መቀደስ አለበት።, እና ስለዚህ እሱ ከቤት ጸሎት አስፈላጊ ካልሆነ ባህሪ የበለጠ የቤተመቅደስ መቅደስ ነው።

በአርመን ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ትራይሴጊዮን በእያንዳንዱ በዓል የተለየ ነው። ስለዚህ እሁድ እሁድ ይዘምራሉ፡-

« አምላከ ቅዱሳን ቅዱስ ኃያል ቅዱስ የማይሞት ከሙታን ተነሣ ማረን።”፣ በዕርገት “ከሙታን ተነሣ” ከማለት ይልቅ “...በክብር ወደ አብ ያረገው ማረን።".

ፕሮስኮሚዲያ በሁለቱም እርሾ እና ያልቦካ ቂጣ ላይ እንዲዘጋጅ ይፈቀድለታል. ውሃ ወደ ወይን አይጨምሩ. የተቀደሰው የቁርባን ኅብስት (ሥጋ) በካህኑ ወደ ጽዋ ከተቀደሰ ወይን (ደም) ጋር ይጠመቃል እና በጣቶች ተቆርጦ ለኮሚኒካውያን ይቀርባል..

ለአንድ ዓመት ያህል የአርሜኒያ ተወካዮች በ IV ኢኩሜኒካል ካውንስል ውስጥ አልተሳተፉም, እና የምክር ቤቱ ውሳኔዎች በትርጉም ተዛብተዋል. የእርቅ ውሳኔዎቹ አለመቀበል በኦርቶዶክስ እና በፀረ-ኬልቄዶናውያን መካከል በአርመንያውያን መካከል ያለውን ልዩነት የሚያሳይ ሲሆን ይህም በአርሜንያ ውስጥ ከሁለት መቶ ለሚበልጡ ዓመታት የክርስቲያኖችን ሕይወት አንቀጠቀጠ። የዚህ ጊዜ ምክር ቤቶች እና ካቶሊኮች ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ጋር ታረቁ ወይም በዓመቱ እስከ ማናዝከርት ምክር ቤት ድረስ እንደገና ሰበሩ ፣ በዚህም ምክንያት የኦርቶዶክስ እምነት አለመቀበል በአርመን ክርስቲያኖች መካከል ለዘመናት ታይቷል። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ፀረ ኬልቄዶንያ ማኅበረሰብ ሆና ቆይታለች፣ በተለያዩ ጊዜያት በርካታ አስተዳደራዊ ገለልተኛ ቀኖናዊ እጣ ፈንታዎችን ያቀፈች የካቶሊኮችን የ‹‹ሁሉም አርመኖች›› ካቶሊኮች በኤቸሚአዚን ገዳም ውስጥ መንበር በመያዝ። በቀኖናው፣ የቅዱስ ቄርሎስ ዘእስክንድርያ (ሚያፊዚቲዝም ተብሎ የሚጠራው) የክርስቶስን የክርስቶስን ቃላቶች አጥብቆ ይይዛል። ሰባት ቁርባንን ያውቃል; የእግዚአብሔርን እናት ያከብራል, አዶዎች. በአርሜኒያ ትልቁ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ እና በመካከለኛው ምስራቅ ፣ በቀድሞው የዩኤስኤስአር ፣ በአውሮፓ እና በአሜሪካ ውስጥ ያተኮረ የሀገረ ስብከቶች መረብ ያለው አርመኖች በሚኖሩባቸው ቦታዎች ይሰራጫል።

ታሪካዊ መግለጫ

በአርመን ቤተክርስቲያን ታሪክ ውስጥ እጅግ ጥንታዊ ከሆነው ጊዜ ጋር የተያያዘ መረጃ በጣም አናሳ ነው። ለዚህ ዋነኛው ምክንያት የአርሜኒያ ፊደላት የተፈጠረው በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ ብቻ ነው. የአርሜኒያ ቤተክርስትያን የመጀመርያው ክፍለ ዘመን ታሪክ በአፍ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፍ የነበረ ሲሆን በ 5 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ በታሪክ እና በሃጂዮግራፊያዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጽሑፍ ተመዝግቧል ።

በርካታ የታሪክ ምስክርነቶች (በአርመናዊ፣ ሲሪያክ፣ ግሪክ እና በላቲን) ክርስትና በአርመንያ በቅዱሳን ሐዋርያት ታዴዎስ እና በርተሎሜዎስ መሰበኩን ያረጋግጣሉ፣ ስለዚህም በአርመን ውስጥ ያለች ቤተ ክርስቲያን መስራቾች ነበሩ።

በአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን ቅዱስ ትውፊት መሠረት ከአዳኝ ዕርገት በኋላ ከደቀ መዛሙርቱ አንዱ ታዴዎስ ወደ ኤዴሳ በደረሰ ጊዜ የኦስሮኤና አቭጋርን ንጉሥ ከሥጋ ደዌ ፈውሶ አድያን ለኤጲስ ቆጶስነት ሾመው እና ወደ ታላቋ አርማንያ ሄደ። የእግዚአብሔርን ቃል መስበክ. እርሱ ክርስቶስን ከተቀበሉት ብዙ ሰዎች መካከል የአርሜኒያ ንጉሥ የሳናትሩክ ሳንዱኽት ሴት ልጅ ትገኝበታለች። ለክርስትና ኑዛዜ፣ ሐዋርያው፣ ልዕልት እና ሌሎች አዲስ አማኞች፣ በአርታዝ ጋቫር፣ በሻቫርሻን በንጉሱ ትእዛዝ ሰማዕትነትን ተቀበለ።

ከጥቂት ዓመታት በኋላ በሣናትራክ በ29ኛው የግዛት ዘመን ሐዋርያው ​​በርተሎሜዎስ በፋርስ ቋንቋ ከሰበከ በኋላ አርመን ደረሰ። የንጉሥ ቩጊን እህት እና ብዙ መኳንንቶች ወደ ክርስቶስ ለወጠ ከዚያ በኋላ በሳናትራክ ትእዛዝ በቫን እና በኡርሚያ ሀይቆች መካከል በምትገኘው በአሬባኖስ ከተማ በሰማዕትነት ሞተ።

ስለ ቅዱስ ሰማዕታት ሰማዕትነት የሚናገረው የታሪክ ሥራ ቁርጥራጭ ወደ እኛ ወርዷል። ቮስኬአኖቭ እና ሱኪያሳኖቭ በአርሜኒያ መጨረሻ - የዘመናት መጀመሪያ። ደራሲው ስለ ሐዋርያት እና የመጀመሪያዎቹ የክርስቲያን ሰባኪዎች ታሪክ ጠንቅቆ የሚያውቀውን የታቲያንን (II ክፍለ ዘመን) "ቃል" ያመለክታል. በዚህ መፅሐፍ መሰረት የሐዋርያው ​​ታዴዎስ ደቀ መዛሙርት በአርሜንያ ንጉስ የሮም አምባሳደሮች የነበሩት በክሪዮስዮስ (በግሪክ "ወርቅ" በአርሜንያ "ዋክስ") የሚመሩ የሐዋርያው ​​ታዴዎስ ደቀ መዛሙርት ከሐዋርያው ​​ሰማዕትነት በኋላ ደቀ መዛሙርት በሐዋርያው ​​ምንጭ ላይ ተቀምጠዋል. የኤፍራጥስ ወንዝ፣ በጸጋ ገደሎች ውስጥ። አርቴስ ከገባ በኋላ፣ ወደ ቤተ መንግሥት መጥተው ወንጌልን መስበክ ጀመሩ።

በምስራቅ ጦርነት ተጠምዶ፣ አርታሽ ከተመለሰ በኋላ ወደ እሱ እንዲመለሱ እና ስለ ክርስቶስ መናገራቸውን እንዲቀጥሉ ሰባኪዎቹን ጠየቃቸው። ንጉሱ በሌለበት ጊዜ ቮስኬያውያን ከአላንስ ሀገር ወደ ንግሥት ሳቴኒክ ከደረሱት የቤተ መንግሥት መሪዎች መካከል አንዳንዶቹን ወደ ክርስትና ቀየሩት ለዚህም በንጉሣውያን ልጆች በሰማዕትነት ሞቱ። የአላኒያ መኳንንት ክርስትናን ተቀብለው ቤተ መንግሥቱን ለቀው በጅራባሽ ተራራ ተዳፋት ላይ ሰፍረው ለ44 ዓመታት ከኖሩ በኋላ በአላኒያ ንጉሥ ትእዛዝ በመሪያቸው ሱኪያስ እየተመሩ በሰማዕትነት ዐረፉ።

የአርሜኒያ ቤተክርስትያን ዶግማቲክ ባህሪያት

የአርመን ቤተ ክርስቲያን ዶግማቲክ ሥነ-መለኮት በታላላቅ የቤተክርስቲያኑ አባቶች የቃላት አገባብ ላይ የተመሰረተ ነው - ምዕተ-አመታት፡ ቅዱሳን አትናቴዎስ ዘእስክንድርያ፣ ታላቁ ባስልዮስ፣ ጎርጎርዮስ ሊቅ፣ የኒሳ ጎርጎርዮስ ዘእስክንድርያ ቄርሎስ እና ሌሎችም እንዲሁም በ ቀኖናዎች በመጀመሪያዎቹ ሦስት የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ተቀባይነት አግኝተዋል፡ ኒቂያ፣ ቁስጥንጥንያ እና ኤፌሶን።

በዚህም ምክንያት የአርመን ቤተክርስቲያን የኬልቄዶንን ጉባኤ ውሳኔ አትቀበለውም ምክንያቱም ጉባኤው የታላቁን የቅዱስ ሊዮ ሊቀ ጳጳሳትን ኑዛዜ ተቀብሏል. በዚህ ኑዛዜ ውስጥ የአርመን ቤተክርስቲያን ውድቅ መደረጉ በሚከተሉት ቃላት ነው፡-

"በጌታ ኢየሱስ አንድ አካል አለ - እግዚአብሔርና ሰው፥ የሁለቱም የጋራ ውርደት ሌላም (የመለኮት ባሕርይ) ከክብራቸው የሚመጣበት ሌላ (ሰው ባሕርይ) ነው።".

የአርመን ቤተክርስቲያን የቅዱስ ቄርሎስን ቃል ትጠቀማለች ነገር ግን ተፈጥሮን ለማስላት ሳይሆን የማይገለጽ እና የማይነጣጠለውን የተፈጥሮ አንድነት በክርስቶስ ለማመልከት ነው። በተጨማሪም ቅዱስ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር በክርስቶስ ውስጥ ስላሉት "ሁለት ተፈጥሮዎች" የተናገረው ቃል ጥቅም ላይ የዋለ ነው, ምክንያቱም የመለኮት እና የሰው ተፈጥሮ የማይበላሽ እና የማይለወጥ ነው. የኔርስስ ሽኖርሃሊ ኑዛዜ እንደገለጸው “የቅዱስ ኔርሴስ ሽኖርሃሊ የአርሜንያ ሕዝብ መልእክት እና ከንጉሠ ነገሥት ማኑኤል ኮምኔኖስ ጋር የተደረገ ግንኙነት” ላይ እንዳስቀመጠው፡-

"አንድ ተፈጥሮ ተቀባይነት ያለው ለማይነጣጠል እና ለማይነጣጠል ውህደት እንጂ ለመደናገር አይደለም - ወይም ሁለት ተፈጥሮዎች ያልተቀላቀሉ እና የማይለወጥ ፍጥረት ለማሳየት እንጂ ለመለያየት አይደለም; ሁለቱም መግለጫዎች በኦርቶዶክስ ውስጥ ይቀራሉ" .

በቫጋርሻፕት ውስጥ ወንበር

• ሴንት. ቀዳማዊ ጎርጎርዮስ ብርሃን ሰጪ (302 - 325)
• አሪስታክስ 1 ፓርቲያን (325 - 333)
• ቨርታንስ ዘ ፓርቲያን (333 - 341)
• ሄሲቺየስ (ኢዩሲክ) ፓርቲያን (341 - 347)
• ዳንኤል (347) chorep. ታሮንስኪ, ሊቀ ጳጳስ ተመርጠዋል.
• ፓረን (ፓርነርሰህ) አሽቲሻት (348 - 352)
• ኔርሴስ አንደኛ (353 - ጁላይ 25, 373)
• ቹንክ(? - ከ 369 ያልበለጠ) በታላቁ ኔርሴስ ግዞት ወቅት ካቶሊኮስ ተሾመ
• አይዛክ-ሄሲቺየስ (ሻክ-ኢዩሲክ) የማናዝከርት (373 - 377)
• ዛቨን የማናዝከርት (377 - 381)
• አስፑራከስ የማናዝከርት (381 - 386)
• ታላቁ ይስሐቅ (387 - 425)
• ሱርማክ (425 - 426)
• ባርኪሾ ሶሪያዊ (426 - 429)
• ሳሙኤል (429 - 434)
• 434 - 444 - የዙፋኑ መበለትነት