በታሪክ እና በታሪክ ፍልስፍና መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? የታሪክ ፍልስፍና ጽንሰ-ሀሳብ፡- ባጭሩ። ፈላስፋዎች የታሪካዊ ሂደቱን ትርጉም እና ዓላማ ጥያቄ እንዴት ፈቱት? እነዚህን ጉዳዮች እንዴት ለመፍታት ያስባሉ?

የታሪክ ፍልስፍና

የታሪክ ፍልስፍና

ፍልስፍና የሚሰጥ የፍልስፍና ቅርንጫፍ። የታሪክ ሂደት ትርጓሜ. የፍልስፍና አካላት. የታሪክ ግንዛቤ በፀረ-ሕመም ውስጥ ተካቷል. ፍልስፍና እና የታሪክ ስራዎች. በመካከለኛው ዘመን, ፍልስፍና ታሪክ ግልጽ በሆነ መንገድ ስለ ታሪክ ከሥነ-መለኮታዊ ሃሳቦች አልተለየም። እንደ ልዩ የ F.i ፍልስፍና ክፍል. የተፈጠረው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው። እራሱ "F.i" በቮልቴር በ 1765 አስተዋወቀ. በ I.G. እረኛ ኤፍ.አይ. እንደ ገለልተኛ ሆኖ የተዋቀረ። ለቀጣዩ ጠቃሚ አስተዋፅኦ በጂ.ቪ.ኤፍ. ሄግል፣ ኬ. ማርክስ፣ ኦ.ኮምቴ፣ ኤንያ ዳኒሌቭስኪ, ኦ. ስፔንገር, ኤ. ቶይንቢ, ፒ.ኤ. ሶሮኪን, K. Jaspers እና ሌሎች.
ይዘት እና ችግሮች F.i. በጊዜ ሂደት በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጧል. በዘመናዊው የ F.i ዋና ተግባራት ክበብ ውስጥ. ያካትታል፡-
የሰው ልጅ ታሪክ እድገትን ማጥናት, ወደየትኞቹ ዘመናት, ስልጣኔዎች, ባህሎች እንደተከፋፈለ, አጠቃላይ እቅዱን መለየት;
የታሪካዊው ሂደት አጠቃላይ ቅፅ ትንተና ፣ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱን ግንኙነት የሚያመለክት (ይህ ርዕስ ቀጥተኛ መስመር ቅርፅ ስላለው ንድፈ ሐሳቦችን ያጠቃልላል ፣ በዚህ ምክንያት ጊዜዎች እርስ በእርስ መደጋገም አይችሉም ፣ ወይም ከእሱ ጋር ምንም ዓይነት መሠረታዊ አዲስ ነገር የማይሸከም ክበብ , ወይም ክብ ቅርጽ ያለው መስመራዊ እና ክብ, ወይም በአንዳንድ በቂ የተረጋጋ ምሰሶዎች መካከል የመወዛወዝ ቅርጽ, ወዘተ.);
የታሪካዊ ዝግመተ ለውጥ ዋና ዋና ምክንያቶችን ማጥናት (ታሪክን በእግዚአብሔር ፈቃድ አስቀድሞ መወሰን ፣ ታሪካዊ ህጎች ፣ የእሴቶቹ ስርዓት ፣ የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ ባህል መስተጋብር ፣ ወዘተ.);
የታሪክን ትርጉም, አቅጣጫውን እና ግቦቹን ማጥናት, እንደዚህ አይነት አቅጣጫ እና ግቦች ሊኖሩ ከታሰቡ;
የአንድን ሰው ልጅ ቀስ በቀስ የመፍጠር ሂደትን እና በዚህ መሠረት የዓለም ታሪክን ማጥናት;
የአጠቃላይ መስመሮች ወይም የወደፊት እድገት አዝማሚያዎች ትንበያ;
የታሪክ ሳይንስ ርዕሰ-ጉዳይ ትንተና እና የተለያዩ ታሪካዊ ዘርፎችን (የፖለቲካ ታሪክ ፣ የኢኮኖሚ ታሪክ ፣ የባህል ታሪክ ፣ የሃይማኖት ታሪክ ፣ የጥበብ ታሪክ ፣ ወዘተ) የሚያገናኙትን ምክንያቶች መለየት ።
እነዚህን ችግሮች ለመፍታት, F.i. እና ታሪክ በቅርበት መገናኘት አለበት። ብዙውን ጊዜ በመካከላቸው የሚፈጠረውን የጋራ አለመግባባት እርስ በርስ ለመተጋገዝ አስቸጋሪ ከሆነ, የማይቻል ከሆነ ሊቀመጥ አይችልም. የታወቁትን በመግለጽ, F.i. ያለ ታሪክ ሳይንስ ባዶ ነው ፣ እና የታሪክ ሳይንስ ያለ ፒ.አይ. ዓይነ ስውር.
ሳይንስ፣ ታሪክ እና ኤፍ.አይ. ለእውነተኛ ታሪክ ባላቸው አቀራረቦች በመሠረቱ ይለያያሉ። የታሪክ ምሁሩ ያለፈውን እና ያለፈውን ብቻ ለመቋቋም ይፈልጋል. እሱ ትንበያ አይሰጥም እና ወደ ፊት አይመለከትም. እሱ የተከሰቱትን ክስተቶች ብቻ ከግምት ውስጥ ያስገባ እና በታሪክ ውስጥ የአስተሳሰብ ሙከራን ፣ ትንታኔውን ፣ ከእውነተኛው ጋር ፣ እንዲሁም ሊሆኑ ስለሚችሉ ክስተቶች ("ታሪክ ምንም ንዑስ ስሜት የለውም") አይቀበልም። የታሪክ ምሁሩ የራዕዩን እይታ የሚወስነው ከአሁኑ ያለፈውን ታሪክ ይመለከታል። ምንም እንኳን ከ"ጊዜ የማይሽረው" ወይም "ከጊዜ በላይ" አንፃር የተፃፈ ታሪክ ባይኖርም የታሪክ ምሁሩ በተቻለ መጠን ስለወደፊቱ ጊዜ ብቻ ሳይሆን አሁን ባለው ሁኔታ ላይ በሚሰጡት ፍርዶች ላይ ያለውን ተጽእኖ ለመገደብ ይጥራሉ. ቲ.ኤስ.ፒ. ኤፍ.አይ. ሰፊ ነው። ቀደም ባሉት ጊዜያት የተወሰኑ የእድገት መስመሮችን በመግለጥ, F.i. ወደፊትም እነሱን ለማስቀጠል ይፈልጋል። ስለ አሁኑ ጊዜ ብቻ ሳይሆን ስለወደፊቱም ሀሳቦች የፍልስፍና እና የታሪክ አመክንዮ አጠቃላይ ማዕቀፍን ይወስናሉ። ኤፍ.አይ. ምንም እንኳን እንደዚህ ያለውን “ሊታሰቡ የሚችሉ የዓለማት ታሪክ”ን በተወሰነ ጥንቃቄ ቢይዝም የታሪካዊ እድገት ልዩነቶችን ይቻላል ፣ ግን አልተገነዘቡም ብሎ ያስባል። እንደ ታሪክ ፣ F.i. ከአሁኑ የመጣ ነው, ነገር ግን ከአሁኑ በጣም ሰፊ ነው. በተለይም የታሪክ ምሁሩ በተቻለ መጠን እራሱን ከእሱ ለማራቅ በመሞከር ስለ አሁኑ ጊዜ ያለውን ሀሳብ በቃላት ከመናገር ይቆጠባል. ኤፍ.አይ. ያለፉት እና ወደፊት መካከል ያለ ቅጽበት ሆኖ ስለአሁኑ ጊዜ በግልፅ ይናገራል። የታሪክ ሳይንስ ፣ እነሱ እንደሚሉት ፣ ምንም ነገር አያስተምርም ፣ በትክክል ፣ የዘመኑን ሰዎች ላለማስተማር ይሞክራል ፣ በዚህ ውስጥ አይቶ - እና ያለምክንያት አይደለም - ከተጨባጭነቱ ዋስትናዎች አንዱ። PHI, ያለፈውን ከወደፊቱ ጋር በማገናኘት በአሁኑ ጊዜ, እንዲህ ያለውን ግንኙነት በመመሥረት እውነታ ያስተምራል.
ከታሪክ እይታ ሰፋ ያለ F.i. በብዙ አደጋዎች የተሞላ እና ለምን ብዙ ጊዜ ወደ ዩቶፒያ እንደሚሸጋገር፣ ልክ እንደ ፕላቶ፣ ወይም ወደ dystopia፣ እንደ ጄ. ረሱል(ሰ.ዐ.ወ) በተመሳሳይ ጊዜ, የአመለካከት ስፋት, የሰው ልጅ ማህበረሰብ ዋና ዋና የእድገት መስመሮችን የሚወክለው F.I, በአድማስ ላይ የሚጠፉበትን ነጥብ እንዲገልጽ ያስችለዋል, ይህም እራሱ ሳይታይ, የታሪካዊውን ምስል ከዚህ የበለጠ ሰፊ እይታ ይፈጥራል. የታሪክ ሳይንስ እና በላቀ ደረጃ እውነተኛ ታሪካዊን ያስተካክላል። ታሪካዊ ክንውኖችን በስፋት ብቻ ሳይሆን በአሁን እና በወደፊት ባህል ውስጥ ማጥለቅ፣ F.i. እነዚህን ክስተቶች ከታሪካዊ አደጋዎች ያጸዳል, አስፈላጊ የሆነውን ከሁለተኛ ደረጃ ይለያል, እና የታሪካዊ እድገትን ዋና መስመሮችን በማጉላት, የጎደለውን እና ረቂቅ የሆነውን እውነተኛ ታሪክ ይሰጣል. ዲዛይኖች F.i. ሁልጊዜ ሃሳባዊነት ወይም ሞዴሎች ናቸው፣ ግን ምሳሌዎች፣ ከየትኞቹ እውነተኛ ክስተቶች እና ቅደም ተከተላቸው ጋር ማነፃፀር የኋለኛውን ምንነት የበለጠ በግልፅ ለመረዳት ያስችላል።
ስለ ዘመናዊ ፒ.አይ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጠረ መስጠት. ጽንሰ-ሐሳቦች F.i. ቶይንቢ፣ሶሮኪን እና ጃስፐርስ። የቶይንቢ የሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳብ የ Spengler መስመርን ይቀጥላል እና አንድ ሰው ማለት ይቻላል ፣ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሀሳብ ክላሲክ ስሪት ነው። እንደ ቶይንቢ፣ ታሪክ ብዙ ራሳቸውን የቻሉ፣ ልቅ የተገናኙ ሥልጣኔዎችን ያቀፈ ነው፣ እያንዳንዱም ልክ እንደ ሕያው አካል፣ ከልደት እስከ ሞት ድረስ ነው። ከእነዚህ ሥልጣኔዎች መካከል ግብፅ፣አንዲን፣ ቻይናውያን፣ ሱመሪያን፣ ሄለኒክ፣ ምዕራባዊ፣ ኦርቶዶክስ ክርስቲያን (በሩሲያ)፣ አረብኛ፣ ሂንዱ፣ ባቢሎናዊ እና ሌሎችም ይገኙበታል።“የሚታወቁት ሥልጣኔዎች ቁጥር ትንሽ ነው። 21 ሥልጣኔዎችን ብቻ መለየት ችለናል ፣ ግን የበለጠ ዝርዝር የሆነው በጣም ትንሽ የሆነ ሙሉ በሙሉ ነፃ የሆኑ ሥልጣኔዎችን ያሳያል - ወደ አስር ገደማ” (ቶይንቢ) መገመት ይቻላል ። የሥልጣኔ ዕድገት ተራማጅ እና የተጠራቀመ ውስጣዊ ራስን በራስ የመወሰን ወይም ራስን መግለጽ፣ ከጠባብ ወደ ጥሩ ሃይማኖት እና ባህል በሚሸጋገርበት ወቅት ነው። የቶይንቢ አቋም እንደ ባህል ሊገለጽ ይችላል - የሰው ልጅ ታሪክ የተለየ የማህበራዊ ድርጅት ክፍሎች ስብስብ ነው። እያንዳንዳቸው የራሳቸውን ልዩ መንገድ ይጓዛሉ እና ሁሉም የተፈጠሩበት ልዩ የእሴቶች ስርዓት አላቸው.
ሶሮኪን በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሦስት ዋና ዋና የባህል ዓይነቶችን ወይም የዓለም አተያይ ይለያል፡ ሃሳባዊ፣ ሃሳባዊ እና ስሜታዊ። እነዚህ ዓይነቶች "ሃይማኖታዊ", "መካከለኛ" እና "ቁሳዊ" ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. የሃይማኖታዊ ባህል መሠረት የእግዚአብሔር ሀሳብ እንደ ሁሉን አቀፍ እውነት ነው ፣ እሱም ምድራዊ ሰው የሚገዛበት (ለምሳሌ ፣ የምዕራብ አውሮፓ መካከለኛው ዘመን)። የቁሳቁስ ባህል የተመሰረተው በተቃራኒው መርህ ላይ ነው፡ በስሜት ህዋሳት ሊታወቅ የሚችለው ብቻ ነው። መካከለኛ ባህል ሁለቱንም ሃይማኖታዊ እና ቁሳዊ ባህሎች ያጣምራል። ሁሉም የሰው ልጅ ታሪክ የእነዚህ ሦስት ዓይነት ባሕሎች እርስ በርስ እንደ ቅደም ተከተል ይተረጎማል. በጥንታዊ ግሪክ መጀመሪያ ላይ በሃይማኖታዊ ባሕል ተቆጣጠረች፣ እሱም በግሪኮ-ሮማን ቁሳዊ ባህል ተተካ። ይህ በክርስቲያናዊ ሃይማኖታዊ ባህል ተተካ. ከዚያም፣ በንፅፅር ከአጭር መሀከለኛ ባህል በኋላ፣ ፍቅረ ንዋይ ባሕል ያዘ። አሁን ይህ ባህል ቀድሞውንም ጥልቅ የሆነ ቀውስ ውስጥ ገብቷል፣ ይህም አዲስ፣ ፍጹም የሆነ የሃይማኖት ባህልን የሚያበስር ነው። “የሽግግር ዘመን ምሽቶች በቅዠት፣ አስፈሪ ጥላ፣ ልብ የሚሰብሩ ድንጋጤዎች በላያችን እየወረደብን ነው። ከድንበሩ ባሻገር ግን ትውልድን የሚቀበል አዲስ ታላቅ ሃሳባዊ ባህል መባቻን መለየት እንችላለን - የወደፊቱን ሰዎች ”(ሶሮኪን)።
ዋና ኤፍ.አይ. ጃስፐርስ - የዓለም ታሪክ አንድነት ጭብጥ. ጃስፐር በ 1920-1930 ዎቹ ውስጥ ስለ ታዋቂው ሰው ተጠራጣሪ ነው. የባህል ዑደቶች ጽንሰ-ሀሳብ እና የሰው ልጅ ታሪክ የጋራ አመጣጥ እና አንድ የጋራ መሆኑን ያጎላል። ይህንን በሳይንስ ማረጋገጥ አይቻልም፣ የታሪክ አንድነት የእምነት ነገር ብቻ ሊሆን ይችላል፣ ግን ሃይማኖታዊ ሳይሆን ፍልስፍና ነው። እምነት. ጃስፐርስ መላውን የሰው ልጅ ታሪክ ወደ ቅድመ ታሪክ፣ ታሪክ እና የዓለም ታሪክ ይከፋፍላል። በታሪክ ምዕራፍ ውስጥ ልዩ ሚና የሚጫወተው በጃስፐርስ የአክሲያል ጊዜ ተብሎ በሚጠራው ጊዜ ነው። በዚህ ጊዜ ከ800 እስከ 200 ዓ.ዓ. ዓ.ዓ. በታሪክ ውስጥ በጣም ድንገተኛ ለውጥ ተከሰተ ፣ አዲስ ዓይነት ታየ ፣ የዓለም ታሪክ ዘንግ ዓይነት ተፈጠረ። የሦስተኛው ክፍለ ጊዜ ጅማሮ አሁንም የቀጠለው በውስጥም በውጭም አብዮት ከፈጠረው የሳይንስና ቴክኖሎጂ መፈጠር ጋር የተያያዘ ነው። ለመስጠት የምንሞክረው አጠቃላይ የታሪክ ፍልስፍና የራሳችንን ሁኔታ በአለም ታሪክ ማዕቀፍ ውስጥ ለማብራት ነው። የታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ተግባር የዘመናዊውን ዘመን ግንዛቤ ማሳደግ ነው” (ጃስፐርስ)።
ባለፉት ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ ፒ.አይ.ን በሚመለከት ሁለት የቆዩ ጭፍን ጥላቻዎች ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያው፣ በድህረ ዘመናዊ ፋሽን ተጽእኖ እንደገና ተንሰራፍቶ ወደዚያ ፍልስፍና ይመጣል። የታሪክ ጥናት ስለ ሰው ልጅ ታሪክ ምንም ዓይነት አጠቃላይ ሀሳቦችን ማመንጨት አይችልም ፣ ስለ ታሪካዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳቦች እንኳን። በተበታተኑ ዝርዝሮች እና ጥቃቅን ነገሮች ብቻ የተገደበ መሆን አለበት. ዶር. በአንድ ወቅት በኒዮ-ካንቲያኒዝም ጥልቀት ውስጥ የተፈጠረው ጭፍን ጥላቻ የ F.i ዋና ተግባራት አንዱ ነው። የታሪክ እውቀት መነሻነት ጥናት ነው። ኤፍ.አይ. በውጤቱም እንደ የእውቀት ንድፈ ሐሳብ ቅርንጫፍ ተተርጉሟል. የመጀመሪያው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ግንባታዎችን ከማጥፋት ጋር የተያያዘ ነው. እና የፍልስፍና መተካት ተስፋ. የታሪክ ግንዛቤ አንዳንድ አዲስ፣ የበለጠ ሳይንሳዊ እና ይበልጥ ወሳኝ የህብረተሰብ እድገት ሊመጣ ነው። ሆኖም ግን, የማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳብ መፍጠር, እሱም ፍልስፍና አይደለም. እና እንደ ሁሉም ፍልስፍናዎች እምቢተኛ አይደሉም። ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ከባድ አለመግባባቶች ፣ ምናባዊ ናቸው ። F.i የማካተት ሀሳብ. እና የታሪካዊ እውቀት አመጣጥ ችግር, በአንደኛው እይታ ብቻ ተቀባይነት ያለው ይመስላል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህንን መንገድ ከተከተልን, ለእያንዳንዱ በርካታ ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች የራሳችንን "የእውቀት ቲዎሪ" ("የኢኮኖሚ እውቀት ቲዎሪ", "የሳይኮሎጂካል እውቀት ቲዎሪ" ወዘተ) መፍጠር አለብን. ግን እንደዚህ ያሉ ንድፈ ሐሳቦች የሉም, እና በእርግጠኝነት በጭራሽ አይኖሩም. አንድ አጠቃላይ ብቻ ነው, ምንም እንኳን አሁንም በጣም ደካማ, ማህበራዊ እና ሰብአዊ ሳይንሶች. በሁለተኛ ደረጃ የታሪክ ሳይንስ ከሰብአዊነት አንዱ ነው, እና ስለ ታሪካዊ እውቀት ችግሮች ከአጠቃላይ የሰብአዊ እና ማህበራዊ እውቀት አውድ ተነጥሎ መወያየት ፍሬያማ ነው. ልዩ “የታሪካዊ እውቀት ቲዎሪ” በታሪክ ላይ መጽሐፍትን እንዴት መጻፍ እንደሚቻል ላይ ላዩን ምክሮች ስብስብ መሆኑ የማይቀር ሲሆን ይህም ጥንታዊነትን እንዴት እንደሚተረጉም ምክሮችን ይጨምራል። ታሪክ፣ የካፒታሊዝም መወለድ ታሪክ ወዘተ. እነዚህ ሁለቱም ሀሳቦች ከፒ.አይ. 20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የትኛውንም “ወሳኝ ሳይንሳዊ ንድፈ ሃሳቦች” ያላስቀመጠ እና ለታሪካዊ እውቀት አመጣጥ ምንም ትኩረት የሚስብ ፍላጎት አላሳየም።

ፍልስፍና፡ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም: ጋርዳሪኪ. የተስተካከለው በኤ.ኤ. ኢቪና. 2004 .

የታሪክ ፍልስፍና

ከታሪካዊው ትርጓሜ ጋር የተያያዘ የፍልስፍና ቅርንጫፍ. ሂደት እና ታሪካዊ እውቀት. የኤፍ. እና ችግሮች ይዘት እና. በታሪክ ሂደት ውስጥ በጣም ተለውጧል. ልማት. አስቀድሞ ገብቷል። ጥንታዊየታሪክ አጻጻፍ ይዟል. ስለ ሰው ልጅ ያለፈ እና የወደፊት ሀሳቦች ግን እስካሁን ድረስ ወደ ሙሉ የአመለካከት ስርዓት አልፈጠሩም። አት የሰርግ-አመት. ክርስቶስ.ኤፍ. አይ. (ኦገስቲን እና ሌሎች) ዋናው የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል ታሪካዊ እንዳልሆነ ይቆጠር ነበር። አማልክት። አቅርቦት (ሰዎች በድራማው ውስጥ ተዋናዮች ብቻ ናቸው, ደራሲው, - ሴሜ.ፕሮቪደንታዊነት). ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ በመዋጋት ከህዳሴ ጀምሮ, ዓለማዊ ኤፍ. እና., ማለት ነው. በቦዲን የተበረከተ እንግሊዝኛፍቅረ ንዋይ 17 ውስጥ (ኤፍ. ባኮን፣ ሆብስ እና ሌሎች) እና በተለይም ቪኮ ከታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር። የደም ዝውውር. የሚለው ቃል ኤፍ. እና." መጀመሪያ በቮልቴር ጥቅም ላይ የዋለ, አጽናፈ ሰማይን በመጥቀስ. ታሪካዊ የሰው ግምገማ. ባህል. ሄርደር ለመጀመሪያ ጊዜ ኤፍ. እና. እንደ ስፔሻሊስት.የታሪክን አጠቃላይ ችግሮች የሚያጠና እና ለጥያቄው መልስ ለመስጠት የተነደፈ ተግሣጽ-አዎንታዊ አለ። እና የማይለወጡ የሰዎች ልማት ህጎች። ማህበረሰቦች፣ እና ከሆነ፣ እነዚህ ህጎች ምንድን ናቸው?

ኤፍ. አይ. 18 - 1 ኛ ወለል. 19 ክፍለ ዘመናትበዋናነት አጠቃላይ የታሪክ ንድፈ ሐሳብ ነበር። ልማት. ፈላስፋዎች የታሪካዊውን ዓላማ፣ አንቀሳቃሽ ኃይል እና ትርጉም ለመቅረጽ ሞክረዋል። ሂደት. ታሪክን የሚቆጣጠረው ኃይል በተለየ መንገድ ሊጠራ ይችላል (መለኮታዊ አገልግሎት ፣ ሁለንተናዊ)ሆኖም ግን, በሁሉም ሁኔታዎች, ይህ ተጨማሪ-ታሪካዊ ሆኖ ይቆያል: በታሪክ ውስጥ ይታያል, ግን በውስጡ አልተፈጠረም.

ቢሆንም ክላሲክ። ኤፍ. አይ. አስፈላጊ ሀሳቦችን አስቀምጡ እና አዳብረዋል - የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ (ኮንዶርሴት)የታሪክ አንድነት ችግር። ሂደት እና የተለያዩ ቅርጾች, ታሪካዊ. , ነፃነት እና አስፈላጊነት እና ቲ.ሠ. የሄግል ቲዎሪ ልዩ ውጤቱ እና ቁንጮው ነበር። ታሪክን እንደ አንድ ቋሚነት ለማቅረብ ሞክሯል, እያንዳንዱ ዘመን, ልዩ በሆነው የመጀመሪያ ደረጃ, በተመሳሳይ ጊዜ በሰው ልጅ አጠቃላይ እድገት ውስጥ ቋሚ ነው. ይሁን እንጂ ታሪካዊ የሄግል ሂደት የምክንያት ፣ የሃሳቦች እራስን ማሰማራት ብቻ ነው። ስለዚህም የሄግል ኤፍ. እና. እና የተለየ የታሪክ ሂደትን አለማብራራት.

2ኛ ወለል. 19 ውስጥባህላዊ ሜታፊዚካል. እና ኦንቶሎጂካል. በ F. ትኩረት መሃል ላይ የነበሩትን ችግሮች እና ማለት ነው. ቢያንስ ወደ ይሄዳል ሌሎችማህበረሰቦች. ሳይንሶች, ስለዚህም አዎንታዊ የቲዎሬቲክስ ሊቃውንት የሁሉም ኤፍ ፍጻሜ እንኳን ሳይቀር አውጀዋል. እና በሶሺዮሎጂ ይተካል. ሆኖም ግን, እሷ ሙሉውን ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ መቀበል አልቻለችም. ችግሮች. የአዎንታዊ የዝግመተ ለውጥ ቀውስ con. 19 - ቀደም ብሎ 20 ክፍለ ዘመናትአዲስ የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ ስሪቶችን ወደ ሕይወት አመጣ። የደም ዝውውር (ስፔንገር፣ ቶይንቢ፣ሶሮኪን). የታሪክ ትርጉም ችግር ይቀራል ማእከል።ችግር ክርስቶስ.ኤፍ. አይ. እና በከፊል ህላዌነት (ጃስፐርስ). አት bourgeoisኤፍ. አይ. 20 ውስጥየዓለም ታሪክ ዓለም አቀፍ ችግሮች እና ዘመናዊሥልጣኔዎች ብዙውን ጊዜ ምክንያታዊነት የጎደለው እና አፍራሽ አመለካከት በመያዝ እና በማርክሲዝም ላይ የተሳሉ ናቸው። የተስፋፋው። con. 19 ውስጥ ተብሎ የሚጠራው.ወሳኝ ኤፍ እና ሁለቱ ሊለዩ የሚችሉበት ዋናሞገዶች - ኤፒስቲሞሎጂካል እና ሎጂካዊ-ዘዴ. ግኖሶሎጂካል ቲዎሪ እና ታሪክ. እውቀት (መጀመሪያው በዲል-ቴይ የተቀመጠው)በትክክል በታሪክ አጻጻፍ ማዕቀፍ ብቻ የተገደበ ሳይሆን ታሪካዊውን ይተነትናል። በሰፊው ትርጉም። ስለዚህም የክሮስ የታሪክ አጻጻፍ ንድፈ ሐሳብ የ‹‹የመንፈስ ፍልስፍና›› መገለጫዎች አንዱ ብቻ ነው። ኒዮካንቲያን ኤፍ እና. (ዊንደልባንድ፣ ሪከርት)ከእሴቶች አስተምህሮ ጋር በቅርበት የተዛመደ። ዋና እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች - በርዕሰ-ጉዳዩ እና በሥነ-መለኮታዊ መጽደቅ ውስጥ. የታሪክ ልዩነት, ከተፈጥሮ ሳይንስ እና "ተፈጥሯዊ" ማህበረሰቦች ልዩነት. ሳይንሶች, በተለይም ሶሺዮሎጂ. በዚህ ፍሰት ውስጥ ያለው መሪ ሚና F. እና. ይጫወታል።

"ትንታኔ" ኤፍ. እና.፣ ከአዎንታዊ ወግ ጋር የተቆራኘ፣ የተጠመደ ነው። ፕሪምምክንያታዊ-ዘዴ ታሪካዊ ምርምር. ሳይንስ, የፍልስፍና ተግባር የታሪካዊ ደንቦችን ማዘዝ እንዳልሆነ በማመን. ዘዴ, ግን ምርምርን ለመግለጽ እና ለመተንተን. አሠራር እና ማብራሪያ. የታሪክ ተመራማሪው ዘዴዎች, በመጀመሪያ ደረጃ - የታሪክ ሎጂክ ባህሪያት. እውቀት (ኢ. ናጌል፣ ኬ. ሄምፔል፣ ፒ. ጋርዲነር፣ ደብሊው ድሬይ እና ሌሎች) . የተግባሮች እና ዘዴዎች ውስብስብነት istorich. ሳይንስ የፍላጎት እድገትን በ F. እና. እና የታሪክ ምሁራን። ከ 1960 ጀምሮ በአሜሪካ ውስጥ ታትሟል intl. መጽሔትእንደ F. እና. ታሪክ እና ቲዎሪ.

የምር ሳይንሳዊኤፍ. አይ. ፍቅረ ንዋይ ስፌት ነው። ታሪክ ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ፣ ታሪካዊ ነገሮችን ሁሉ ያስወግዳል። ማርክሲዝም ሰዎች ራሳቸው ታሪክ እንደሚሠሩ አሳይቷል፣ ሁለቱም ተዋናዮች እና የዓለም ታሪክ ደራሲ ናቸው። ድራማ. ይሁን እንጂ ሰዎች ታሪካቸውን በዘፈቀደ አይፈጥሩም, ነገር ግን በነባራዊ ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት. የቀድሞ ሰዎች እንቅስቃሴ ውጤቶች. ትውልዶች, በተወሰነ መልኩ ተጨባጭ ናቸው. የእድገት ደረጃን ያመጣል. ኃይሎች, በምርት ውስጥ. ግንኙነቶች, በእያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ፊት እንደ ተሰጠው, ከእሱ የራሱእንደ ተግባሮቹ ዓላማ ጥገኛ አይሆንም። ከዚህ አንፃር የህብረተሰብ እድገት የተፈጥሮ-ታሪክ ነው። ተፈጥሯዊ ሂደት. ግን ይህ ሂደት አውቶማቲክ አይደለም. ጊዜው ያለፈበት የህብረተሰብ ቁሳዊ ህይወት ከጥቅም ውጭ ነው። ዋናክፍሎች እና በተቃዋሚዎች ውስጥ ተገንዝበዋል. ህብረተሰብ በመደብ ትግል።

የቁሳቁስ መፈጠር ታሪክን መረዳት ማለት ግምታዊ ኤፍ. እና. ፍልስፍና ከአሁን በኋላ የዓለም-ታሪካዊውን የቅድሚያ እቅድ መሳል አቁሟል። ልማት. ምንም እንኳን ያለፈውን, እንዲሁም የአሁኑን ጥናት, ያለ ፍቺዎች ማድረግ አይቻልም. ቲዎሬቲካል ቅድመ ሁኔታዎች፣ “...እነዚህ ረቂቅ ጽሑፎች በምንም መልኩ የታሪክ ዘመናትን ሊገጣጠሙ የሚችሉበትን የምግብ አሰራር ወይም እቅድ አያቀርቡም። በተቃራኒው ችግሮች የሚጀምሩት ቁስን ማጤን እና ማደራጀት ሲጀምሩ - ያለፈው ወይም የአሁኑ - ለትክክለኛው ምስል ሲወሰዱ ብቻ ነው. (ማርክስ ኬ. እና ኤንግልስ ኤፍ.፣ ስራዎች፣ ቲ. 3, ጋር። 26) .

በስርዓት ዘመናዊማርክሲስት ሳይንስ ኤፍ. እና. ራሱን ችሎ አይፈጥርም። ኢንዱስትሪዎች. ተዛማጅ ጉዳዮች እየተዘጋጁ ነው። ፕሪምበታሪክ ውስጥ ፍቅረ ንዋይ (በእውነቱ፣ ማርክሲስት ኤፍ. እና.), እንዲሁም በሎጂክ ውስጥ ሳይንሳዊምርምር (የታሪካዊ ዘዴ አመክንዮአዊ ልዩነት ፣ የታሪካዊ መግለጫ ዓይነቶች እና ቅርጾች ፣ የታሪካዊ ማብራሪያ አወቃቀሮች እና ቲ.ፒ.)እና በታሪካዊው ማዕቀፍ ውስጥ ምርምር (የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት መርሆዎች, የተወሰኑ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ትንተና እና ቲ.ፒ.). በድምቀት ላይ ጉጉቶች.ተመራማሪዎች የተለመዱ ቅጦች እና ታሪካዊ ናቸው. ሂደት, የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ - ኢኮኖሚያዊ. ምስረታ, የሥልጣኔ ዓለም አቀፍ ችግሮች እና የማህበረሰቦች ባህሪያት. ልማት በ ዘመናዊዘመን, እንዲሁም ታሪክ ከ ሌሎችማህበረሰቦች. እና ተፈጥሮዎች. ሳይንሶች.

ማርክስ ኬ እና ኤንግልስ ኤፍ., የጀርመን ርዕዮተ ዓለም. ወይ ቲ. 3; ማርክስ ኬ.፣ መቅድም (“በፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት ላይ”), ibid., ቲ.አስራ ሶስት; Lenin, V.I., "የህዝብ ጓደኞች" ምንድን ናቸው እና ከሶሻል ዴሞክራቶች ጋር እንዴት ይዋጋሉ? PSS, ቲ.አንድ; አስመስ ቪ.ኤፍ.፣ ማርክስ እና bourgeoisታሪካዊነት, M.-L., 1933; ኮን አይ.ኤስ., ፊሎስ. እና ቀውስ bourgeoisታሪካዊ ሀሳቦች, ኤም., 1959; ፊሎስ። ታሪካዊ ችግሮች. ኑኩኪ, ኤም., 1969; ኮንራድ ኤን.አይ., ምዕራብ እና ምስራቅ, ኤም., 19722; ማርካሪያን ኢ.ኤስ.፣ በሰው ዘፍጥረት ላይ። ተግባራት እና ባህል ፣ ኤር. 1973 ዓ.ም. Skvortsov L. V., የዓላማ እና ተጨባጭ ዲያሌክቲክስ በኤፍ. እና., M., 1975; ኢሮፊቭ? ?., ታሪክ ምንድን ነው, M., 1976; ሎሴቭ ኤ.ኤፍ., ጥንታዊ ኤፍ. እና, ኤም., 1977; ታሪክ እና ፍልስፍና። ሳት. አርት., [ትርጉም. ጋር እንግሊዝኛ, ጀርመንኛ, ፈረንሳይኛ], M., 1977; ኮሊንግዉድ R.J.፣ የታሪክ ሃሳብ። የሕይወት ታሪክ, M., 1980; Kelle V. Zh., Kovalzon M. Ya., Teoriya i istorich. ኤም., 1981; Aron B., La ፍልስፍናዊ ትችት de 1 "histoire, P., 19643; Dray W.H., History Philosophy, Englewood Cliffs (ኤን.ጄ.) 1964 ዓ.ም. ዳንቶ ኤ.ኤስ., የታሪክ ትንተናዊ ፍልስፍና, ካምብ, 1965; ባራክሎፍ ጂ., በታሪክ ውስጥ ዋና አዝማሚያዎች,; N. ?., 1979.

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። - ኤም.: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ምዕ. አዘጋጆች: L.F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S.M. Kovalev, V.G. Panov. 1983 .

የታሪክ ፍልስፍና

("ታሪክ" የሚለው አገላለጽ በቮልቴር አስተዋወቀ፣ነገር ግን ወደ ጥንታዊነት ይመለሳል)

የፍልስፍና ትርጓሜ እና ታሪክ፣ ማለትም፣ በአብዛኛው የታሪክ ጥናትና አቀራረብ ውጤቶች ታሪኮች. የታሪክ ፍልስፍና በጣም አስፈላጊ ሥርዓቶች የሚከተሉት ናቸው፡ የታሪክ ሥነ-መለኮታዊ ፍልስፍና እግዚአብሔርን የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል አድርጎ ይቆጥረዋል; የታሪክ ሜታፊዚካል ፍልስፍና - ተሻጋሪ መደበኛነት ወይም እጣ ፈንታ; ሃሳባዊ የታሪክ ፍልስፍና - ሀሳቦች ፣ የአንድ ሰው መንፈሳዊ-ሳይንሳዊ ወይም መንፈሳዊ-መንፈሳዊ ሕይወት; የታሪክ ተፈጥሯዊ ፍልስፍና - የሰው ልጅ ግፊቶችን ፣ ስሜቶችን እና አካባቢውን የሚይዝ ተፈጥሮ; ቁሳዊ-ኢኮኖሚያዊ የታሪክ ፍልስፍና - ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች. የሰው ልጅ በታሪክ ውስጥ ያለው ሚና እንዴት እንደሚገለጽ፣ የታሪክ ግለሰባዊነት እና የስብስብ ፍልስፍና አለ። በአንጻሩ ደግሞ ገዳይ (ቆራጥነት) እና አክቲቪስት (የማይታወቅ) የታሪክ ፍልስፍና ይቃወማሉ። ዶር. የታሪክ ፍልስፍና አስፈላጊ ችግሮች-የታሪካዊ እውቀት ምንነት እና ወሰኖች ፣ የታሪካዊ ሳይንስ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ የሚባሉት። ታሪካዊ, የሚባሉት. - እነዚህ ሁሉ ችግሮች "" የግድ ከታሪክ ሂደት ጋር የተገናኘ መሆኑን እና በዚህ ጉዳይ ላይ ምን እርምጃዎች መወሰድ አለባቸው በሚለው ጥያቄ ላይ ይወድቃሉ. በታሪክ የታሪክ ፍልስፍና የሚጀምረው በጥንት ጊዜ ሄሮዶተስ እና ቱሲዳይድስ በታሪካዊ እንቅስቃሴ ጥንካሬ ላይ ባደረጉት ጥናት ነው፣ ከዚያም በፖሊቢየስ በኩል ስለ ፖሲዶኒየስ አጠቃላይ ግንዛቤ እና ስለ ፕሉታርክ የሞራል-ፖለቲካዊ ግንዛቤ ይሄዳል። አውግስጢኖስ የመለኮታዊ መንግስት ታሪክ ፍልስፍናን ፈጠረ, እሱም ምድራዊ መግለጫውን በክርስቶስ አገኘ. ቤተ ክርስቲያን፣ እና የእሱ የታሪክ ፍልስፍና በሚከተለው ሺህ ዓመት ላይ ወሳኝ ተጽዕኖ አሳድሯል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ የታሪክ ፍልስፍና በመሠረታዊነት ከኦገስትኒያ አስተምህሮ ወሰን አልፏል, እሱም ለብዙ መቶ ዘመናት የተመሰረተ; እውነት ነው, በታሪክ ውስጥ የግለሰብ ሳይኪክ ህይወት ህጎችን መፈጸሙን ለማየት በመፈለግ, ሳይኮሎጂስት ሆኗል. ጀርመንኛ ርዕዮተ ዓለም ከቀደምቶቹ ጋር፣ ከሊብኒዝ ጀምሮ፣ ሜታፊዚካል ኃይሎችን እና አስተሳሰቦችን በታሪክ ውስጥ የበላይ አድርገው ይቆጥሩታል፣ እናም ሰውን በታሪክ ተጨባጭ እና ዘመን ተሻጋሪ ክስተቶች ውስጥ እንደ ተሸመነ ይቆጥራል; ሄግል ሁሉንም ነገር እንደ ታሪክ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ በዚህ ውስጥ የአለም ምክንያቶች የበላይ ናቸው። የታሪክ ፍልስፍና 19 እና መጀመሪያ። 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከ18ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ፍልስፍና ጋር ይጣመራል፣ ባብዛኛው ከተፈጥሮ ሳይንሳዊ እይታ ጋር ይከራከራል እና ብዙ ጊዜ በጣም ረቂቅ አመክንዮ እና የታሪክ እውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ያዳብራል፣ ብዙ ጊዜም ወደ ታሪካዊነት ያደላ፣ ወይም እንደ አርተር ሾፐንሃወር፣ ጃኮብ ቡርክሃርት እና ኦስዋልድ ስፔንገር ፣ ወደ አፍራሽ አስተሳሰብ ፣ ወይም ፣ እንደ አርኖልድ ቶይንቢ ፣ ወደ መካከለኛ ብሩህ ተስፋ ፣ ወይም ፣ እንደ ፣ እንደ ፣ በመርህ ላይ የተመሠረተ ብሩህ አመለካከት ፣ በአለም ክስተቶች ዲያሌክቲክ ላይ የተመሠረተ። የአማኞች ታሪክ ሥነ-መለኮታዊ ፍልስፍና ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው። የመጨረሻው፣ ከታሪክ ፍልስፍና ጋር የሚጋጭ - የሰው ልጅ ታሪክ ትርጉም ያለው ከሆነ - በአጠቃላይ አሉታዊ ምላሽ (ከክርስትና የታሪክ ፍልስፍና በስተቀር)። ተመልከት ሞትን በመጠባበቅ ላይ.የታሪክ ፍልስፍና ድንቅ ተወካዮች ቪኮ ("የአዲስ ሳይንስ ፋውንዴሽን", 1940), ሞንቴስኪዩ ("በህግ መንፈስ", 1809), ሌሲንግ ("በሰው ዘር ትምህርት ላይ ያሉ ሀሳቦች"), ሄርደር ( "በሰብአዊነት ታሪክ ፍልስፍና ላይ ሀሳቦች", 1959), ካንት ("Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht", 1784), ፊችቴ ("ዳይ ግሩንዙጌ ዴስ ጌገንወርቲገን ዘይትተርስ", 1800) ዲቪደሬ ክሪስቴንስ ኦሪደር ዩሮፓ፣ በ"Fragmente"፣1802)፣ ሄግል ("የታሪክ ፍልስፍና ላይ ትምህርቶች"፣ 1935)፣ ማርክስ እና ኢንግልስ ("የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ"፣ 1848)፣ በርክሃርት ("ዌልትጌቺችሊቼ ቤትራችቱንግ"፣1905) ዲልቴይ ("Einleitung in die Geisteswissenschaften"፣1928)፣ Spengler ("የአውሮፓ ውድቀት"፣ 1923)፣ ቴዎዶር ሌሲንግ (Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen፣ 1927፣ Europa und Asien፣ 1930)።

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት. 2010 .

የታሪክ ፍልስፍና

ከታሪካዊው ትርጓሜ ጋር የተያያዘ የፍልስፍና ቅርንጫፍ. ሂደት እና ታሪካዊ እውቀት.

የኤፍ. እና ችግሮች ይዘት እና. በታሪክ ሂደት ውስጥ በጣም ተለውጧል. ልማት. ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ የታሪክ አጻጻፍ def ይዟል። ስለ ሰው ልጅ ያለፈ እና የወደፊት ሀሳቦች ፣ ግን ገና ወደ ሙሉ የአመለካከት ስርዓት አልፈጠሩም። አንቲች. አስተሳሰብ ከታሪካዊው አቅጣጫ የራቀ ነው። ይለወጣል, ስለዚህ ከተግባራዊው በላይ ከፍ ሊል አይችልም. ታሪኮች. የሰርግ-አመት. (አውግስጢኖስ) በታሪክ ውስጥ በዋነኛነት ሥነ-መለኮትን ይመለከታል። ችግር ምዕ. የታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል ከታሪክ በላይ ነው። አማልክት። አቅርቦት. ሰዎች የድራማ ተዋናዮች ብቻ ናቸው ደራሲው እግዚአብሔር ነው። ኤፍ. አይ. የነገረ መለኮት ጥገኛ ክፍል ብቻ ነው። ዲፕ የሴኩላር F. እና. በህዳሴ ዘመን፣ እንዲሁም በቦደን፣ ኢንጂነር. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ፍቅረ ንዋይ. እና በተለይም ቪኮ. “የታሪክ ፍልስፍና” የሚለው ቃል መጀመሪያ የተጠቀመው ቮልቴር ነው፣ ይህም ሁለንተናዊ ታሪካዊን ነው። የሰው ግምገማ. ባህል. እረኛ ኤፍ እና. ለጥያቄው መልስ በመስጠት ራሱን የቻለ ዲሲፕሊን ሆኖ የተዋቀረ ነው፡- ምንም አይነት አሳማኝ ነገር አለ። እና የማይለወጡ የሰዎች ልማት ህጎች። ማህበረሰቦች፣ እና ከሆነ፣ እነዚህ ህጎች ምንድን ናቸው?

ኤፍ. አይ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 18 ኛ - 1 ኛ ሶስተኛ በዋናነት የታሪክ ንድፈ ሐሳብ ነበር። ልማት. ፈላስፋዎች የታሪካዊውን ዓላማ፣ አንቀሳቃሽ ኃይል እና ትርጉም ለመቅረጽ ሞክረዋል። ሂደት. ሆኖም የታሪክን ህግ አውጥተዋል። ከአብስትራክት ፍልስፍና እድገት. ማሰብ. በውጤቱም, ታሪክ እንደ ሜታፊዚካል ነበር. ፣ እንደ ተሻጋሪ መደበኛነት ወይም እጣ ፈንታ መገለጫ ሉል። ታሪክን የሚመራ ሃይል ሊባል ይችላል። በተለየ: abs. በሄግል, ምክንያት, ተፈጥሮ. ህግ, ወዘተ. ነገር ግን በሁሉም ሁኔታዎች ውስጥ ይህ ኃይል ተጨማሪ-ታሪክ ይቆያል; በታሪክ ውስጥ ይታያል, ነገር ግን በውስጡ አልተፈጠረም. በጥንታዊው ኤፍ. አይ. በርካታ ጠቃሚ ሀሳቦች ቀርበዋል። ስለዚህ የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አብርሆች. የእድገት ፅንሰ-ሀሳብን አዳበረ (ኮንዶርሴት) ፣ የታሪክን አንድነት ሀሳብ አቅርቧል ። ሂደት (ሄርደር)፣ ለባህል ታሪክ መሰረት ጥሏል፣ ከንፁህ ፖለቲካ ጋር ይቃወማል። ታሪክ (ቮልቴር), ወዘተ ሮማንቲክ. የታሪክ አጻጻፍ፣ በምክንያታዊነት ውስጥ በተካተቱት ቀላልነት። F. እና., vnutr አጽንዖት ይሰጣል. እና የታሪክ ቀጣይነት። ዘመናት፣ የተለያዩ የታሪክ ቅርጾች። ልማት. ጀርመንኛ ክላሲካል ፍልስፍና ፣ በተለይም ሄግል ፣ የነፃነት እና አስፈላጊነት ችግርን በጥልቀት ያዘጋጃል። ሆኖም ግን, የታሪክ የማይታዩ ኃይሎችን ግምት ውስጥ ማስገባት ሂደት, ፈላስፎች metafieich ማስወገድ አልቻለም. ትርጓሜዎቻቸው. በሃሳብ ደረጃ የታሪክ ጽንሰ-ሐሳቦች. ሰዎች የአንዳንድ ሀሳቦች መገለጫዎች ብቻ ይሆናሉ። ተፈጥሯዊ ፍልስፍና ለምሳሌ. , በተቃራኒው, በተፈጥሮ ሁኔታዎች ወይም ተፈጥሮዎች ላይ ያስተካክላል. የሰው ፍላጎት. ግን በሁለቱም ሁኔታዎች, እውነተኛው ታሪካዊ ከአንዳንድ ውጫዊ, ታሪካዊ ያልሆኑ. ኃይሎች.

ኤንግልስ እንደጻፈው ሃሳባዊውን የማሸነፍ ተግባር ኤፍ. አይ. "... በመጨረሻ ወደ እነዚያ አጠቃላይ የእንቅስቃሴ ህጎች ግኝት ወርደው እንደ ዋና ዋናዎቹ በሰው ልጅ ማህበረሰብ ታሪክ ውስጥ መንገዳቸውን የሚያደርጉ" (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd edi., vol. 21፣ ገጽ 305)። ቁሳዊ ታሪክን መረዳት ከተፈጥሮ በላይ የሆነ፣ ከታሪክ በላይ የሆነን ነገር ሁሉ ያስወግዳል። እንደ ማርክስ አባባል፣ ሰዎች ራሳቸው ታሪክን ይፈጥራሉ፣ ሁለቱም ተዋናዮች እና የራሳቸው የዓለም-ታሪካዊ ደራሲ ናቸው። ድራማ, እና ለታሪካዊ በአማልክት መልክ የሚንቀሳቀሱ የሌላ ዓለም ኃይሎች ከሂደቱ ጋር አይቆሙም። አቅርቦት፣ ሁለንተናዊ ምክንያት፣ ወዘተ. ነገር ግን ሰዎች ታሪካቸውን የሚፈጥሩት በዘፈቀደ ሳይሆን በነባራዊ ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ በመመስረት ነው። የቀድሞ ሰዎች እንቅስቃሴ ውጤቶች. ትውልዶች, በተወሰነ መልኩ ተጨባጭ ናቸው. የእድገት ደረጃን ያመጣል. ኃይሎች, በምርት ውስጥ. ግንኙነቶች, ወዘተ, በእያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ፊት እንደ ተሰጠ, ከራሱ. እንደ ተጨባጭ ሁኔታዎች እና የእንቅስቃሴዎቹ ማዕቀፍ ጥገኛ አይሆንም. ማኅበራት እራሳቸው። ምኞቶች እና ሀሳቦች ተገልጸዋል. በእውነታው እድገት ውስጥ ያሉ አዝማሚያዎች. ስለዚህ, ማህበረሰቦች. ታሪክ ከንቃተ ህሊና ውጭ የማይቻል ስለሆነ እንቅስቃሴ የሚወሰነው እና ነፃ ነው። ጥረቶች እና ትግል, በዚህ ሂደት ውስጥ ጥሩ ማበረታቻዎች እና ግቦች ወደ ተጨባጭ ሁኔታዎች ይለወጣሉ. ቁሳዊ ታሪክን መረዳት ማለት ግምታዊ ኤፍ. እና. ፍልስፍና ከአሁን በኋላ የዓለም-ታሪካዊውን የቅድሚያ እቅድ መሳል አቁሟል። ልማት. በእርግጥ ያለፈውን ጥናትም ሆነ የአሁኑን ጥናት ያለ ፍቺ ሊያደርጉ አይችሉም. ቲዎሬቲካል ቅድመ-ሁኔታዎች. ይሁን እንጂ፣ "... እነዚህ ረቂቅ ጽሑፎች በምንም መልኩ የታሪክ ዘመናትን የሚገጣጠሙበትን የምግብ አዘገጃጀት መመሪያ ወይም እቅድ አያቀርቡም። በተቃራኒው፣ ችግሮች የሚጀምሩት ነገሩን ማጤንና ማደራጀት ሲጀምር ብቻ ነው - ያለፈው ዘመንም ይሁን። አሁን ያለው - ለእውነተኛው ምስል ሲቀበሉት" (ማርክስ ኬ. እና ኢንግልስ ኤፍ., ibid., ጥራዝ 3, ገጽ 26).

ኦንቶሎጂካል በቅድመ-ማርክሲያን ኤፍ. እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ትኩረት ላይ የነበሩ ችግሮች. ወደ ሌሎች ማህበረሰቦች ይሄዳል ። ሳይንሶች, በተለይም ሶሺዮሎጂ. በዚህ መሠረት፣ አዎንታዊ የቲዎሬቲስቶች የሁሉንም ኤፍ ፍጻሜ እንኳን አውጀዋል። ይሁን እንጂ እነዚህ ትንበያዎች አልተረጋገጡም.

በመጀመሪያ, ባህላዊው ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ችግሩ ሙሉ በሙሉ አልጠፋም; በ 19 ኛው መጨረሻ ላይ የአዎንታዊ የዝግመተ ለውጥ ቀውስ - መጀመሪያ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ አዳዲስ ስሪቶችን እንደገና ለማነቃቃት እና ታዋቂ ለማድረግ አስተዋፅዖ አድርጓል። የደም ዝውውር (Spengler, Toynbee, Sorokin). ሜታፊዚካል የታሪክ ትርጉም ችግር ማዕከል ሆኖ ይቀራል፣ የክርስቲያን ኤፍ ችግር እና. (በርዲያዬቭ፣ ማሪተን፣ ዴምፕፍ፣ ቡልትማን፣ ኒቡህር)። በሁለተኛ ደረጃ, ከኦንቶሎጂካል ፈላስፋዎች እምቢታ. ችግሮች, ከታሪካዊው ትርጓሜ. ሂደት ወደ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊነት አመጣ። እና methodological. ችግሮች, የታሪክ ሂደት እና ውጤቶች ትንተና. እውቀት. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እየተፈጠሩ ያሉ ችግሮች እየተጠኑ ያሉት እነዚህ ችግሮች ናቸው። ተብሎ የሚጠራው ወሳኝ ኤፍ. አይ.

ወሳኝ ኤፍ. አይ. ነጠላ ፍልስፍና አይደለም። ሞገዶች. ቃሉ ራሱ ሁለት ትርጉሞች አሉት። አንደኛ፣ ኤፒተሜሎጂካልን ያመለክታል። የታሪክ ትንተና, ከኦንቶሎጂ በተቃራኒ. የባህላዊ ኤፍ ችግሮች እና. በሁለተኛ ደረጃ, እሱ የተለየን ያመለክታል. አንቲፖዚቲቭስት ፍልስፍና. የ bourgeois ኮርስ የ 19 ኛው መጨረሻ ፍልስፍና - ቀደምት. 20 ኛው ክፍለ ዘመን በወሳኙ ማዕቀፍ ውስጥ ኤፍ. አይ. ሁለት መሰረቶችን መለየት ይቻላል. ሞገዶች - ኤፒስቲሞሎጂካል እና ሎጂካዊ-ዘዴ. ግኖሶሎጂካል ታሪካዊ ትችት እውቀት, በዲልቴ የተዘረጋው ጅምር, በአካዳሚክ ብቻ የተወሰነ አይደለም. የታሪክ አጻጻፍ እና ታሪካዊ ሁኔታዎችን ይመረምራል ንቃተ-ህሊና በሰፊው የቃሉ ስሜት። ስለዚህ የዲልቴይ ታሪካዊ ትችት ምክንያቱ በተመሳሳይ ጊዜ ታሪካዊ ነው. በአጠቃላይ የምክንያት ትችት. ግኖሶሎጂካል ታሪካዊ ትችት እውቀት አስቀድሞ መገመት አልፎ ተርፎም የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብን ያጠቃልላል። ርዕሰ ጉዳይ. ለ Croce, የታሪክ አጻጻፍ ንድፈ ሐሳብ የመንፈስ ፍልስፍና ተዋጽኦዎች መካከል አንዱ ብቻ ነው; ታሪክ እንደ ሀሳብ የማይነጣጠል ከታሪክ ጋር እንደ ተግባር ይቆጠራል። የብኣዴን የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት ግለሰባዊነት ከትርጉሙ ጋር በተፈጥሮ የተገናኘ ነው። የእሴቶች ፍልስፍና ወዘተ. ይህ ደግሞ የነባራዊነት ባህሪ ነው, እሱም F. እና. እንደ አንዱ የሰው ልጅ ፍልስፍና, ፍልስፍና ገጽታዎች. አንትሮፖሎጂ. ከአዎንታዊ ወግ ጋር የተቆራኙ ፈላስፋዎች, እንደ, እንደዚህ አይነት ችግሮች አይፈጥሩም, ተግባራቸውን በሎጂካዊ እና በዘዴ ብቻ ይገድባሉ. አሁን ያለውን የታሪክ አጻጻፍ ጥናት. በእነሱ አስተያየት, የታሪክ ደንቦችን ማዘዝ የለበትም. ዘዴ, ነገር ግን የታሪክ ምሁርን እውነተኛ የምርምር ሂደት ለመግለጽ እና ለመተንተን. ይህ በራሱ ተንታኝ ነው። አቅጣጫ የግድ ከኒዮፖዚቲዝም ጋር የተያያዘ አይደለም. የናጌል፣ ሄምፔል፣ ጋርዲነር፣ ድሬይ እና ሌሎች ስራዎች የታሪካዊውን አንዳንድ ባህሪያት በትክክል አግኝተዋል። ምርምር, በተለይም የታሪክ ሎጂክ. ማብራሪያዎች. ቁርጥ ውሳኔ አድርገዋል። ለአሮጌው ሜታፊዚካል ትችት አስተዋጽኦ. እና ኢፒስቴሞሎጂካል. ጽንሰ-ሐሳቦች. ይሁን እንጂ እንዲህ ዓይነቱ የፍልስፍና መጥበብ. ጉዳዮች የተሳሳቱ ናቸው። የንድፈ ሐሳብ ለመቅረጽ ፈቃደኛ አለመሆን እና በዚህ መልኩ, ተስማሚ አመክንዮ ኢስቶሪክ. ምርምር ፣ ፈላስፋው በእውነቱ ይህንን ወደ ታሪክ ጸሐፊው ያዛውረዋል ፣ ተግባሩን የኋለኛውን የምርምር ሥራዎችን ለመግለጽ ይገድባል። በተመሳሳይ ጊዜ, እሱ ምንም አዲስ ነገር አይናገርም, ወይም የታሪክ ምሁርን ከመረጠ, የ κ-pogo ዘዴ ለእሱ በጣም አዛኝ ነው, አመለካከቶቹን በስርዓት ያዘጋጃል, እንደ ታሪካዊው ዓይነተኛ አድርጎ ያቀርባል. በአጠቃላይ ምርምር. “የመድኀኒት ማዘዣው” ስለዚህም ከመግለጫው የውሸት ዓላማ ጀርባ ተደብቋል፣ ፈላስፋውም ታሪክን እንደ ሂደት ለመተቸት ብቻ ሳይሆን ያለውን የታሪክ አጻጻፍ ለመተቸት ፈቃደኛ አይሆንም።

በዘመናዊው ሥርዓት ውስጥ የማርክሲስት ፍልስፍና ኤፍ. እና. ራሱን ችሎ አይፈጥርም። ኢንዱስትሪዎች. አግባብነት ያላቸው ጉዳዮች በዋናነት በታሪካዊ ማዕቀፍ ውስጥ ተዘጋጅተዋል. ፍቅረ ንዋይ፣ እሱም በተወሰነ መልኩ ማርክሲስት ኤፍ. እና. (የማህበራዊ እውነታ ጽንሰ-ሀሳብ እና መዋቅር, የታሪክ አተረጓጎም አጠቃላይ መርህ, የማህበራዊ-ታሪካዊ እውቀት ተጨባጭነት ችግር, በታሪካዊ ምርምር, ወዘተ), እንዲሁም በሳይንሳዊ ሎጂክ ውስጥ. ምርምር (የታሪካዊ ዘዴ አመክንዮአዊ ልዩነት, የታሪካዊ መግለጫዎች ዓይነቶች እና ቅርጾች, ታሪካዊ ማብራሪያዎች, ወዘተ.) እና በመጨረሻም, በታሪካዊው ማዕቀፍ ውስጥ. ምርምር (የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት መርሆዎች, የተወሰኑ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ትንተና, ወዘተ.). በተጨማሪም ስነ ጥበብ ይመልከቱ. ታሪክ እና ታሪካዊ.

ብርሃን፡አስመስ ቪ.ኤፍ.፣ ማርክስ እና ቡርጂዮስ። ታሪካዊነት, ኤም.-ኤል., 1933; ጉሊጋ ኤ.ቪ., በታሪካዊ ተፈጥሮ ላይ. እውቀት, "VF", 1962, ቁጥር 9; የራሱ, በታሪካዊ ርዕሰ ጉዳይ ላይ. ሳይንስ, "የታሪክ ጥያቄዎች", 1964, ቁጥር 4; ዳኒሎቭ አ.አይ., ማርክሲስት-ሌኒኒስት እና ታሪካዊ. ሳይንስ፣ በሳት፡ መካከለኛው ዘመን፣ ቁ. 24, ሞስኮ, 1963; ኮን አይ.ኤስ., ስለ ዘመናዊ. bourgeois ኤፍ እና., "ኤፍኤን", 1965, ቁጥር 2; የእሱ, በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ያለው የታሪክ ችግር, በሳት. ዘዴያዊ እና ሂስቶሪዮግራፊ ታሪካዊ ጥያቄዎች. ሳይንስ, ጥራዝ. 4, ቶምስክ, 1966; Uvarov A. I., በታሪካዊው ውስጥ የንድፈ ሃሳቡ መዋቅር. ሳይንስ, ibid., ጥራዝ. 3–4፣ ቶምስክ፣ 1965–66; ኮንራድ ኤን.አይ., ምዕራብ እና ምስራቅ, ኤም., 1966; ባርግ ኤም. ሀ., ታሪካዊውን መደበኛ ለማድረግ በተወሰኑ ቅድመ ሁኔታዎች ላይ. ምርምር፣ ድር፡ የአጠቃላይ ታሪክ ችግሮች፣ ጥራዝ. 1, ካዝ., 1967; Vainshtein O.L., Teor. የታሪክ ዘርፎች, ሳት ውስጥ: የቅርብ bourgeois መካከል ትችት. ሂስቶሪዮግራፊ, L., 1967; ዘዴ ኢስቶሪክ ጥያቄዎች. Nauki, M., 1967 (Tr. Mosk. የስቴት ታሪካዊ እና አርኪቫል ተቋም, ጥራዝ 25); የቅድመ-ካፒታሊዝም ታሪክ ችግሮች። ማህበረሰቦች. ኤም., 1968; የታሪክ ሳይንስ ፍልስፍናዊ ችግሮች, M., 1969; Meinecke F., Die Entstehung des Historismus, Münch., 1959 (ወርኬ ኤፍ. ሜይኔክ, ቢዲ 3); Callot E., Ambiguités et antinomies de l "histoire et de sa philosophie, P., 1962; Kon I.S., Die Geschichtsphilosophi des 20. Jahrhunderts, Bd 1-2, B., 1964; Aron R., La philosophie critique de l. "histoire, 3 እትም, P., 1964; Dray W.H., የታሪክ ፍልስፍና, Englewood Cliffs (N.Y.), 1964; ዳንቶ ኤ.ኤስ.፣ የታሪክ ትንተናዊ ፍልስፍና፣ ካምብ.፣ 1965. እንዲሁም በርቷል ይመልከቱ። በ Art. ታሪክ።

አይ. ኮን. ሌኒንግራድ

የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ. በ 5 ጥራዞች - M .: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. በኤፍ.ቪ. ኮንስታንቲኖቭ ተስተካክሏል. 1960-1970 .

የታሪክ ፍልስፍና

የታሪክ ፍልስፍና - የታሪክ ሂደትን ትርጉም እና ንድፎችን ከመረዳት ጋር የተያያዘ የፍልስፍና እውቀት ክፍል. ተዛማጁ ንቃተ ህሊና የሚነቃው በሽግግር ፣ያልተረጋጋ ዘመን ፣የተለመደው የአኗኗር ዘይቤ ፣የማይናወጡ የሚመስሉ ተቋማት ሲፈራርሱ እና የሰው ልጅ እራሱ ችግር ሲፈጠር ነው። የታሪክ ፍልስፍና በአለፈው ፣ በአሁን እና በወደፊቱ መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ ይፈታል ፣ ይህ አጻጻፍ አሁን ባለው አለመርካትን ያሳያል። የኋለኛው ደግሞ የሚቃወመው ባለፈው “ወርቃማ ዘመን” ነው፣ እሱም የታሪክን ፍልስፍና ናፍቆት ዓላማን ይፈጥራል፣ ወይም የወደፊቱን የሚናፍቀውን፣ ይህም የወደፊቱን ዓላማ የሚገልጽ ነው። ከታሪካዊ ሂደት ጋር በተያያዘ የታሪክ ፍልስፍና ሁለት ችግሮችን ይፈታል፡- ኦንቶሎጂካል፣ ከታሪካዊ ፍጡር ግንዛቤ ጋር የተቆራኘ፣ እና ኢፒስተሞሎጂካል፣ ከታሪካዊ እውቀት ችግሮች ጋር የተያያዘ።

ለታሪክ ፍልስፍና መሠረታዊው የእሴት ጥያቄ ነው። ይህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና በዋናነት ዋጋን ያገናዘበ ነው፣ ማለትም፣ ታሪክን በአንድ ሀሳብ ስም ይፈርዳል። እዚህ በታሪክ ፍልስፍና እና በክርስቲያናዊ ቴሌሎጂዝም ወጎች መካከል ያለው ትስስር ተገለጠ። የኋለኛው ድል ከጥንታዊው የታሪክ ፍልስፍና ዕውር ታሪካዊ እጣ ፈንታ የህዝብ ንቃተ ህሊና ነፃ መውጣቱ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ክርስቲያን ለአንድ ሰው የተወሰኑ ታሪካዊ “ዋስትናዎችን” ሰጠው እና ጠንካራ የሞራል መርህ መኖሩን ወደ ታሪክ አስተዋወቀ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ፣ ታሪክ የሚመራው በሥነ ምግባራዊ ምክንያት ነው፣ እና ከዚያ በኋላ የታሪክ ሕጎችን የተቀበሉት ነገሮች ሁሉ፣ ይልቁንም ሥነ ምግባራዊ-ሃይማኖታዊ ንድፍን ይገልጻሉ፡ የዶቭድ ድል በዓለም ክፋት ላይ። የታሪክ ፍልስፍና ከአውግስጢኖስ የተቀበለው ክላሲክ የሆነው ይህ በትክክል ነው። እሱ የታሪክ ፍልስፍና መስራች ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ እሱም ለመጀመሪያ ጊዜ ሦስቱን ዋና ዋና መርሆች ያዘጋጀው-በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ እጣ ፈንታ አንድነት ላይ (በኋላ ላይ በዓለም-ታሪካዊ ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አገላለጽ ተገኝቷል); ስለ አንድነት - የታሪካዊው ሂደት ታማኝነት እና ቀጣይነት ፣የከፍተኛ እቅድ ወጥነት ያለው ትግበራ ተረድቷል ፣ ስለ ሰው ታሪካዊ ሃላፊነት, እና ተግባሮቹ በታሪካዊ ሂደት ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ምንም እንኳን ከህዳሴው ድፍረት፣ ከተሃድሶው መገለጦች እና ከአዲሱ ዘመን ዓለማዊ ድሎች ጋር ተያይዘው የተከሰቱት የርዕዮተ ዓለም እና የስልት ውጣ ውረዶች ቢኖሩም፣ እነዚህ መርሆዎች እስከ ቅርብ ጊዜ፣ የድህረ ዘመናዊነት ለውጥ ድረስ ሳይናወጡ ቆዩ። ሁሉም አዲሶቹ አውሮፓውያን የታሪካዊ ግስጋሴ ንድፈ ሐሳቦች የእነዚህን መርሆዎች ዓለማዊ ሥሪት አቅርበዋል፣ በመሰረቱ አልተነካም። እናም ዛሬ ብቻ የታሪክ ፍልስፍና የክርስትና ታሪካዊ ንቃተ ህሊና ከአረማዊ ጥንታዊነት ጋር ያለውን ተቃውሞ መሰረቱን እና ስኬቶችን ሁሉ ጥያቄ ውስጥ የሚያስገባ ፈተና ደርሶበታል። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ የቅርብ ጊዜ የባህል ጥናቶች ፈተና ነው, ይህም ባህሎች እና ሥልጣኔዎች የብዝሃነት አግኝቷል, እና ከዚህ ጋር, የሰው ልጅ ታሪካዊ እጣ ፈንታ አንድነት መርህ መከለስ. “የሥልጣኔ ግጭት”፣ “ወርቃማው ቢሊየን”፣ “ሰሜን-ደቡብ” እና “አራተኛው ዓለም” የሚሉት አጠራጣሪ ንድፈ ሐሳቦች በሥርታቸው ያለው የዓለም ሥርዓት መርሆች ሕጋዊ ባይሆኑ ኖሮ ራሳቸውን በግልጽ ማወጅ ባልቻሉ ነበር። በባህላዊ ጥናቶች የሰውን ልጅ መንፈሳዊ አንድነት በሚያደፈርሱ የአስተሳሰብ፣ የብሔር-ባህላዊ አጥር ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦችን በመጠቀም።

የሰው ልጅ ሁለንተናዊ ባሕላዊ ክለሳን ተከትሎ ፣የእድገት ሁለንተናዊ ክለሳዎች በአካባቢ ጥበቃ ላይ ተመስርተው ቀድሞውኑ ተጀምረዋል። ከፕላኔታዊ ሀብቶች እጥረት እና ከሥነ-ምህዳር ገደቦች ጋር ተያይዞ “የእድገት ገደቦች” (የእድገት ንድፈ-ሀሳብ ገደቦችን ይመልከቱ) ከተገኘ በኋላ ፣የእድገት ክላሲካል ንድፈ-ሀሳብ ብዙ ኦንቶሎጂካዊ ቅድመ-ግምቶችን አጥቷል። ሥነ-ምህዳራዊ ውስንነቶች ገና ካልተገነዘቡ ፣ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ የክርስቲያን ሁለንተናዊነትን ዋና ዋና ጉዳዮችን ወርሷል-ከግስጋሴ በፊት ፣ በእግዚአብሔር ፊት ፣ ሁሉም ሰው እኩል ነው። የሰው ልጅ አንድ ወጥ የሆነ የወደፊት ዕጣ ፈንታ በአንድ ጊዜ ባይሆንም ወደ ብሩህ የወደፊት ጊዜ ውስጥ ለመግባት የታሰበ ነበር። ግን “የእድገት ገደቦች” እንደተጋለጡ - የእድገት ግስጋሴ ፣ የስጦታዎቹ ስጦታዎች ለሁሉም ሰው በቂ አይደሉም ፣ ለአናሳዎች የወደፊት የተለየ የወደፊት ዝንባሌ እራሱን መግለጽ ጀመረ ፣ ምርጫውንም እንደ ምርጫው አይደለም ። የመንፈስ ከፍተኛ መመዘኛዎች ፣ ግን በአለም አቀፍ “ክፍት ማህበረሰብ” ውስጥ በገቢያ “ተፈጥሯዊ ምርጫ” መስፈርት መሠረት ።

የዓላማ፣ የትርጉም እና የሃሳብ መኖር የማይታይበት ክፍት ታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ።

የታሪክ ፍልስፍና - የሰው ልጅ ታሪክን የመጨረሻ መሠረት እና ትርጉም የሚዳስስ የፍልስፍና ክፍል። “የታሪክ ፍልስፍና” የሚለው ቃል በቮልቴር የተፈጠረ ነው። የሩሲያ አሳቢዎች ለሩሲያ ፍልስፍና እና ታሪካዊ ችግሮች ፣ እጣ ፈንታውን የመረዳት ፍላጎት ፣ በአውሮፓ እና በዓለም ታሪክ ውስጥ ያለው ቦታ ላይ ፍላጎት በመጨመር ተለይተው ይታወቃሉ። የታሪካዊ ሂደትን የእውቀት ንድፈ ሃሳብ በጥቂቱ ወደ ጎን በመተው የሩሲያን ህይወት "ዘላለማዊ" ጥያቄዎችን መረዳት እንደ ግባቸው አስቀምጠዋል.

በሩሲያ ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና

በሩሲያ ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና። እንደ ቪ.ቪ. እና ስልጣኔዎች, "የተሰጡ" እና አስቀድሞ የተወሰነ ታሪካዊ ሂደት, እድገት እና ወደ ታሪካዊ ሕልውና ጅማሬ መመለስ, የታሪካዊ ጊዜዎች ፍጻሜ እና የፍጻሜ ዘላለማዊነት.

የታሪክ ፍልስፍና (NFE፣ 2010)

የታሪክ ፍልስፍና - የታሪክ ሂደትን ትርጉም እና ንድፎችን ከመረዳት ጋር የተያያዘ የፍልስፍና እውቀት ክፍል. የሚዛመደው የንቃተ ህሊና አይነት በሽግግር ፣ያልተረጋጋ ፣የተለመደው የአኗኗር ዘይቤ ፣የማይናወጡ የሚመስሉ ተቋማት ሲፈርሱ እና የሰው ልጅ ህልውና በራሱ ችግር ውስጥ ሲገባ ነቅቷል። የታሪክ ፍልስፍና በአለፈው ፣ በአሁን እና በወደፊቱ መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ ይፈታል ፣ ይህ አጻጻፍ አሁን ባለው አለመርካትን ያሳያል።

የታሪክ ፍልስፍና (ግሪሳኖቭ)

የታሪክ ፍልስፍና - እንደ ፍልስፍናዊ እውቀት አካል የሆነ ጽንሰ-ሐሳብ, በአጠቃላይ ታሪካዊ ሂደትን ለመረዳት እና የታሪካዊ እውቀትን ዘዴያዊ ችግሮችን ለመተንተን ያለመ. የታሪካዊ ሂደቱን ሞዴል መገንባት, F.I. የታሪካዊ እውነታን ፣ የታሪክን ትርጉም እና ዓላማ ፣ የታሪክ ዋና አንቀሳቃሽ ኃይሎች እና የተግባር ዘይቤዎች ፣ በታሪካዊ አስፈላጊነት እና በሰው ልጅ ነፃነት መካከል ስላለው ግንኙነት ፣ የታሪክ አንድነት እና ልዩነት ፣ ወዘተ የተወሰኑ ትርጓሜዎችን ያዘጋጃል።

የታሪክ ፍልስፍና (ኪሪለንኮ)

የታሪክ ፍልስፍና - የፍልስፍና ቅርንጫፍ የታሪካዊ ሂደት አቅጣጫዎችን ችግሮች ፣ የመነሻ መሰረቱን ፣ የመንዳት ኃይሎችን ፣ የታሪክን ትርጉም እና ዓላማ ፣ የወቅቱን መመዘኛዎች ይመለከታል። FI በተጨማሪም ከታሪክ ልዩነት ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን እንደ ቲዎሬቲካል ዲሲፕሊን ያብራራል። ቀደም ባሉት ጊዜያት የሰው ልጅ ታሪክን ለማጥናት በርካታ አቀራረቦች ነበሩ. ቮልቴር ታሪክን “ለዘረፋና ለዝርፊያ” የተሰጠ መድረክ አድርጎ ይመለከተው ነበር፣ የዘፈቀደ እና የማሰብ ችሎታ የሚገዛበት። ታሪክ የሰው ልጅ ድርጊት ምስቅልቅል፣ ድንገተኛ ድርጊት ነው። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ መካከል. ታሪክን የመረዳት ተፈጥሮአዊ አቀራረብ በሰፊው ነበር። የሰው ልጅ የማይለወጥ ተፈጥሮ (የደስታ ፍላጎት ፣ ራስን የመጠበቅ ፣ የማሰብ ችሎታ ፣ ወዘተ) ሁሉንም ታሪካዊ ለውጦች መሠረት ያደርገዋል…

የታሪክ ፍልስፍና (ፍሮሎቭ)

የታሪክ ፍልስፍና - የታሪክን ትርጉም ችግሮች ፣ ህጎቹን ፣ የሰው ልጅ ልማት ዋና አቅጣጫዎችን እና ታሪካዊ እውቀትን የሚመለከት የእውቀት መስክ። በታሪክ የታሪክ ፍልስፍና ከጥንት ጀምሮ የተጀመረ ነው። በዘመናዊው ጊዜ, በቪኮ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገለጥ (ቮልቴር, ሄርደር, ኮንዶርሴት, ሞንቴስኪዩ) ተዘጋጅቷል. ከአውግስጢኖስ ቡሩክ የመጣውን የታሪክ ሥነ-መለኮት በመቃወም ፣ መገለጥ የምክንያቶችን ሀሳብ ወደ ታሪክ ፍልስፍና አስተዋውቀዋል ፣ የእድገት ጽንሰ-ሀሳብን አዳብረዋል ፣ የታሪካዊ ሂደቱን አንድነት ሀሳብ ገለፁ እና ተጽዕኖውን አረጋግጠዋል ። በአንድ ሰው ላይ የጂኦግራፊያዊ እና ማህበራዊ አካባቢ. የቡርጂዮስ የታሪክ ፍልስፍና እድገት ከፍተኛው ደረጃ የሄግል የታሪክ ፍልስፍና ሲሆን ታሪክን እንደ አንድ ነጠላ፣ መደበኛ፣ ውስጣዊ አስፈላጊ የመንፈስ ራስን የማሳደግ ሂደት፣ ሀሳቡ...

የታሪክ ፍልስፍና አንዱ የፍልስፍና እውቀት ጭብጥ እና የተወሰነ የፍልስፍና አስተሳሰብ ነው። ከዚሁ ጋር፣ የፍልስፍናን መሠረት ከሚሆኑት እና ፍልስፍናቸው እስካሉ ድረስ ካሉት የፍልስፍና ዕውቀት ዘርፎች ወይም የፍልስፍና ዘርፎች ብዛት፣ እንደ ኦንቶሎጂ፣ የእውቀት ቲዎሪ ወይም ሥነ-ምግባር የመሳሰሉት ናቸው ሊባል አይችልም። ይልቁንም የታሪክ ፍልስፍና ከመሠረታዊ ቅርፆች ጋር እኩል በሆነው የፍልስፍና ዕውቀት መስክ በአንፃራዊው አጭር ቆይታ ተለይቶ ይታወቃል። ቢሆንም፣ የታሪክ ፍልስፍና በአውሮፓ ፍልስፍና ታሪክ፣ በቲዎሬቲካል እና ጥበባዊ ባህል ታሪክ ውስጥ እና በአንዳንድ ጉዳዮች በአጠቃላይ በማህበራዊ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። በዚህ ረገድ, በጣም አስፈላጊ የሆኑትን አንዳንድ እውነታዎች ብቻ እናስተውላለን.

የታሪክ ፍልስፍና ሁል ጊዜ ከታሪካዊ ንቃተ ህሊና ጋር እርስ በእርሱ የሚደጋገፉ ግንኙነቶች ናቸው። የታሪክ ፍልስፍና መኖር ከታሪካዊ ንቃተ ህሊና ውጭ ሊታሰብ የማይቻል ነው። በተመሳሳይም የታሪክ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ በታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ላይ እና በዚህም መሰረት በማህበራዊ-ታሪካዊ ህይወት ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው.

በተጨማሪም ከቅርብ መቶ ዓመታት ወዲህ የታሪክ ፍልስፍና የተለያዩ ማኅበራዊ አስተሳሰቦችን ያለማቋረጥ ያከማች እንደነበር ሊሰመርበት ይገባል። በተጨማሪም ለብዙ መቶ ዘመናት የታሪክ ፍልስፍና እጣ ፈንታ ከክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት እጣ ፈንታ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነበር እና ይህንን ሁኔታ ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የክርስቲያን ሥነ-መለኮት ታሪክ ሙሉ በሙሉ መቅረቱ የማይቀር ነው።

የታሪክ ፍልስፍና በመጨረሻ ፣ በዘመናዊ ማህበራዊ እና ሳይንሳዊ እውቀቶች ምስረታ ሂደት ላይ በተለይም የሶሺዮሎጂ ፅንሰ-ሀሳብን መደበኛ የማድረግ ሂደት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ።

ለታሪክ ፍልስፍና ምስረታ ብዙ ቅድመ ሁኔታዎች መሟላት አለባቸው። በመጀመሪያ ማህበራዊ ህይወት ተንቀሳቃሽ እና ተለዋዋጭ መሆን አለበት. በሁለተኛ ደረጃ፣ ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና የተንቀሳቃሽ እና በጥራት ሊለዋወጥ የሚችል የማህበራዊ ህይወት ፍፁም ነጸብራቅ ሆኖ መቀረጽ አለበት። በሦስተኛ ደረጃ፣ ታሪክን ለመረዳት መንፈሳዊ እና አእምሮአዊ ሀብቶች ያለው ፍልስፍና መኖር አለበት።

ከዚህ በታች የሚብራሩት እነዚህ ሁሉ እና ሌሎች በርካታ በጣም አስፈላጊ ሁኔታዎች በአውሮፓ ባህል ማዕቀፍ ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተሟልተዋል ። ስለዚህም በትክክል መናገር የምንችለው ስለ አውሮፓውያን የቶሪ ታሪክ ፍልስፍና ብቻ ነው። በአጠቃላይ የታሪክ ፍልስፍና እንደ ፍልስፍና ቋሚነት ሊወሰድ አይችልም ፣ይህም ይብዛም ይነስ የተቀረፀ የፍልስፍና እና የንድፈ ሀሳብ እንቅስቃሴ ካለ ፣በእርግጥ የፍልስፍና ነጸብራቅ በታሪካዊ ሂደት ፣አሁን ባለው ታሪካዊነት ፣ታሪካዊነት ላይ ይኖራል። የግለሰብ የሰው ልጅ መኖር, ወዘተ. ስለዚህ፣ ይህ አንቶሎጂ ለአውሮፓ፣ ለትክክለኛው የምእራብ አውሮፓ የታሪክ ፍልስፍና ያተኮረ ነው።

የአውሮፓ ሥልጣኔ ለታሪክ ሦስት ዋና ዋና የንድፈ-ሀሳባዊ አመለካከቶችን አዳብሯል - የታሪክ ሥነ-መለኮት ፣ የታሪክ ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ሂስቶሪዮግራፊ። አንዳንድ ጊዜ እንደሚደረገው በጊዜ ቅደም ተከተል መደርደር የለባቸውም። እነዚህ ሦስት የንድፈ ሃሳባዊ የታሪክ ግንዛቤ ዓይነቶች በተከታታይ ተከታታይነት አይሰለፉም እና አንዳቸውም ሙሉ በሙሉ ሌሎቹን አይተኩም። ይልቁንም የታሪክ ሥነ-መለኮት ወይም የታሪክ ፍልስፍና ወይም በተለያዩ ዘመናት ያሉ ሳይንሳዊ ሂስቶሪዮግራፊዎች የታሪክን የንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ አድማስ ይወስናሉ ማለት ተገቢ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በአንዳንድ ዘመናት ውስጥ የሚታየው ለታሪክ ያለው የንድፈ ሐሳብ አመለካከት በአንድ መንገድ ወይም በሌላ መልኩ ከሌሎች ቅርጾች ጋር ​​ይዛመዳል፣ ምንም እንኳን እንዲህ ዓይነቱ ግኑኝነት በግልጽ የተገለጸ ገጸ-ባህሪን ባይወስድም ወይም እነዚህ ሌሎች በ ውስጥ ብቻ ቢገኙም መሠረታዊ ቅርጽ.

የታሪክ ሥነ-መለኮት ፣ የታሪክ ፍልስፍና እና ሳይንሳዊ ሂስቶሪዮግራፊ እንደ ታሪክ የንድፈ ሃሳባዊ አመለካከት ዓይነቶች በብዙ መንገድ ከተለያዩ ርዕዮተ ዓለም እና የዓለም አተያይ ቅርጾች ጋር ​​የተሳሰሩ ናቸው። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ቅርጾች, እንደ አንድ ደንብ, የታሪካዊ ሂደትን አንዳንድ ስዕሎችን ያካትታሉ, ያለፈውን ጊዜ ይማርካሉ, የወደፊቱን ለመፍጠር ጥሪዎች, ወዘተ. ይህ ሁሉ ለማገልገል የታሰበ ነው, በመጀመሪያ, ተጓዳኝ የጋራ ማኅበራዊ ጉዳይ እንቅስቃሴዎች ታሪካዊ ሕጋዊነት መንገድ ነው.

የታሪክ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ሕልውና ታሪካዊ ገጽታ ነው። የፍልስፍና ግምት ውስጥ ያለው ነገር የሰው ልጅ ወይም አጠቃላይ የዓለም ታሪክ ታሪካዊ ሕይወት አንድ ወይም ሌላ ክፍል ነው። ልዩ ቦታ የተፈጠረው በተለያዩ የታሪክ እውቀቶች ድንበሮች ፣ ዕድሎች እና ዘዴዎች የፍልስፍና ጥናት ነው ፣ በዋነኝነት በሳይንሳዊ ታሪካዊ እና የፍልስፍና ዕውቀት ጥናት። በዚህ ጉዳይ ላይ ፍልስፍና በንድፈ-ሀሳባዊ ቅርጾች ላይ በታሪካዊ እውቀት ላይ የስልት ነጸብራቅ ተግባራትን ይወስዳል። ስለዚህም የታሪክ ፍልስፍና ወደ ሁለት ዓይነት መከፋፈል ባለፈው ክፍለ ዘመን ተቀባይነት አግኝቷል. የመጀመሪያው ፍልስፍናዊ ቲማቲዜሽን፣ ፍልስፍናዊ ምርምር እና የታሪክ ሂደትን እንደ አንድ የተወሰነ የህልውና ሉል መረዳትን ያካሂዳል፣ የተሰጠው ዓላማ፣ እንደ አንዱ በጣም አስፈላጊ፣ ካልሆነም፣ የሰው ልጅ ሕልውና አውድ ነው። እንደዚህ ዓይነቱ የታሪክ ፍልስፍና ፣በጥንታዊ ምሳሌዎች ውስጥ በግልፅ እና በተሟላ ሁኔታ የተካተተ ፣በዚህ የፍልስፍና ትምህርት ህልውና ታሪክ ውስጥ ግልፅ የበላይነት የነበረው ፣በተለመደው የታሪክ ቁስ ወይም ጉልህ ፍልስፍና ይባላል። ይህ ስም የመጀመሪያውን የታሪክ ፍልስፍና ከሁለተኛው ለመለየት የታሰበ ነው ፣ ከታሪካዊ እውቀቶች ባህሪ ነፀብራቅ ጋር ፣ በተለይም ታሪክን ለመረዳት በንድፈ-ሀሳባዊ መንገዶች ፣ እና በዚህ መሠረት ፣ እንደ መደበኛ ወይም አንጸባራቂ።

ይህ አንቶሎጂ የቁሳቁስ ወይም ጉልህ የሆነ የታሪክ ፍልስፍና ችግር የሚፈጠርባቸውን ስራዎች ወይም ቅንጭብጭብ ያሳያል። በዚህ ረገድ, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የዚህን እቅድ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ችግሮችን በአጭሩ እንመለከታለን.

የታሪክ ቁሳዊ ፍልስፍና በርካታ መሰረታዊ የፍልስፍና እና የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮችን ለመፍታት ይተጋል። ከነዚህም አንዱ የታሪክ ዋና መንስኤዎች እና ምክንያቶች መመስረት ወይም እንደ አጠቃላይ ታሪክ ነው። የእንደዚህ አይነት መዋቅራዊ ጊዜዎች ማሳያ በአንድ በኩል ታሪክን እንደ ልዩ ሉል እንዲያቀርብ ያስችለዋል፣ በሌላ በኩል ደግሞ አወቃቀሩን፣ ሥርዓታማነቱን እና በዚህም መሰረት ሊረዳ የሚችል ነገር ወይም አድርጎ ለማሳየት ያስችላል። ምክንያታዊ እንኳን.

የዚህ ችግር መፍትሔ እንደ አንድ ደንብ በአንድ ዓይነት ወይም በሌላ ዓለም አቀፋዊ ታሪክ ውስጥ የበላይነቱን ከማረጋገጥ ጋር የተያያዘ ነው. እንደ አጠቃላይ የታሪክ ሕጎች ወይም የግለሰብ ደረጃዎች ሕጎች ፣ ደረጃዎች ፣ እንደ መሰረታዊ ምክንያቶች (ተፈጥሮአዊ ፣ ባዮሎጂካል ፣ ወዘተ) እንደ ሶሺዮጄኔሲስ እና ማህበራዊ ተለዋዋጭ ሁኔታዎችን የሚወስኑ አጠቃላይ ጉዳዮችን መረዳት እንደ አስፈላጊው ግንዛቤ ተረድቷል ፣ ማለትም ። ዋና እና የታሪኩን ይዘት መወሰን.

ለታሪክ ፍልስፍና ግቦች የእንደዚህ ዓይነቱ አቀራረብ ዋና ዋና ባህሪ በአንዳንድ የታሪካዊ ሕይወት አስፈላጊ-ኦንኮሎጂካል ግንዛቤ ላይ ያተኮረ ነው ፣ ይህ ሁልጊዜ ስለ ዋና ምንጮቹ ፣ መሠረታዊ አወቃቀሮቹ ፣ የመጨረሻ ወይም ከፍተኛ የመንዳት ኃይሎች ኦንቶሎጂካል ጽንሰ-ሀሳብ ነው። . ከእንዲህ ዓይነቱ የታሪክ ፍልስፍና ዋና ተግባር ውስጥ መውጣቱ ብዙውን ጊዜ ለንድፈ-ሀሳባዊ ደረጃ ለሚለው ጥያቄ ማረጋገጫ ሆኖ አገልግሏል።

ሌላው የታሪክ ፍልስፍና ተግባር የታሪካዊ ሕይወትን ቅደም ተከተላዊ እና ሥነ-ሥርዓት ለማካሄድ ባለው ፍላጎት የታዘዘ ነው። ታሪክን በዘመናት ፣ ደረጃዎች ፣ ደረጃዎች እና ሌሎች በይዘት በአንፃራዊነት የተዘጉ ክፍሎችን መከፋፈሉ እንደ የታዘዘ ሂደት ለማሳየት ያስችለናል ፣ እያንዳንዱ ጊዜ በቀድሞዎቹ እና በ ቀደሚዎቹ በሚሆኑበት መንገድ ወሳኝ, የሚጫወተውን ሚና አይጀምሩ, ፈርጎ, የሚጫወተውን ሚና ይጫወታል. አንዳንድ ጊዜ, የወደፊቱ ጊዜ ምን ይሆናል.

የሚቀጥለው ተግባር አንዳንድ አጠቃላይ ቅጽ ወይም "ቁጥር", የታሪክ ፍሰትን መለየት ነው. ታሪክ መስመር, ክብ, ክብ ቅርጽ እና ሌሎች ቅርጾችን ይይዛል የሚለው መግለጫ በመጀመሪያ ደረጃ, በታሪክ አጠቃላይ ይዘት እና በተጨባጭ እና በተለያዩ ታሪካዊ ክስተቶች መካከል ያለውን ግንኙነት አንዳንድ መፍትሄዎችን ለማቅረብ የታሰበ ነው. እንዲህ ዓይነቱ መግለጫ ደግሞ ያለፈውን, የአሁኑን እና የወደፊቱን ግንኙነት ባህሪ ለመጠቆም ያስችለናል. ይህ ምናልባት ዘመኑ እርስ በርስ መደጋገም በማይችልበት መስመር የሚመራ ማሰማራት ሊሆን ይችላል። በክበብ ውስጥ ያለ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ወይም ምንም ዓይነት መሠረታዊ አዲስ ነገርን የማያመጣ እንቅስቃሴ ሊሆን ይችላል; የታሪካዊ ሕይወት ክብ ፍሰት ሊሆን ይችላል ፣ ይህም ማለት የተወሰነ የመስመር እና የክብ እንቅስቃሴ ጥምረት ፣ ወዘተ.

የታሪክን ፍልስፍናዊ የመረዳት የመጨረሻ ተግባር “የታሪክን ትርጉም” ለማሳየት የሚደረግ ሙከራ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል።

ለታሪክ ያለው የትርጉም - ቲዎሬቲካል አመለካከት ሁል ጊዜ በሁለት ጽንፍ አቀማመጦች የተገደበ ነው። የመጀመሪያው የዓላማ አቀማመጥ፣ ሁሉን አቀፍ ታሪካዊ ትርጉም ነው። ስለ እንደዚህ ዓይነት ትርጉም ጽንሰ-ሀሳብ እንደገና ገንቢ ወይም አንጸባራቂ መሆን አለበት። የአንድ ግለሰብ ታሪካዊ ሕይወት እርሱን በሚሸፍነው የትርጉም ሉል ውስጥ የሚደረግ ቆይታ ወይም እንቅስቃሴ ነው።

የታሪክ ትርጉሙ የሚታየው የተወሰኑ መርሆችን፣ ሃሳቦችን፣ ምንነቶችን ወይም እሴቶችን እውን በማድረግ ነው። እንደዚህ ያሉ ተጨባጭ የሆኑ ዓለምአቀፋዊነት የሰውን ልጅ ታሪካዊ ሕይወት ወደ የተደራጀ፣ ሥርዓታማ ሙሉ፣ ለፍልስፍና ነጸብራቅ ግልጽ ያደርገዋል። ይህ ነጸብራቅ ራሱ የታሪካዊ ሕይወትን ትርጉም በመመልከት እና በማረጋገጥ ስለ ሰው እና ስለ ታሪኩ መለኮታዊ እቅድ የበለጠ በቂ እና የተሟላ ግንዛቤን ወይም የሰውን ልጅ የበራ የነፃነት ግቦችን ፣ የህዝቡን ሙሉ በሙሉ እውን ለማድረግ ይረዳል ። “የሰው ልጅ ማንነት”፣ የማይታለቁ የሰው ልጅ የፈጠራ እና ገንቢ እድሎች መገለጫ።

የታሪክ ፍልስፍና እና ችግሮቹ።

የታሪክ ትርጉም.

በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ የመወሰን ችግሮች.

የታሪክ ሂደት ወቅታዊነት.

"ታሪክ በምሳሌነት ፍልስፍና ነው"

1) የፍልስፍና እና የታሪክ ችግሮች ከጥንት ጀምሮ ብዙ አሳቢዎችን አስጨንቀዋል። ሉክሬትስኪ ፣ ኦገስቲን ቡሩክ እና ሌሎችም የእድገቱን እና የለውጡን አንቀሳቃሾችን ለማግኘት ታሪካዊ ሂደቱን ለመረዳት ሞክረዋል። ነገር ግን “የታሪክ ፍልስፍና” የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በ18ኛው ክፍለ ዘመን ጥቅም ላይ የዋለው ፈረንሳዊው መምህር ቮልቴር ሲሆን እሱም ከሃይማኖታዊ-ክርስቲያናዊው በተቃራኒ የታሪክ ዓለማዊ ጽንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር ሞክሯል። የታሪክ ተማሪ ሁነቶችን ዝም ብሎ መግለጽ፣ በጊዜ ቅደም ተከተል ማቅረብ ሳይሆን ታሪካዊ ሂደቱን በፍልስፍና መተርጎም እንዳለበት ያምን ነበር። ለታሪክ ፍልስፍና ልዩ አስተዋፅዖ ያደረገው ሄግል፣ ተግባሩ በሁሉም የዓለም ታሪክ ውስጥ ያሉ አጠቃላይ መርሆችን መፈለግ እንደሆነ ያምን ነበር። ዋናዎቹ ምክንያቶች ("እውነተኛው ነገር ሁሉ ምክንያታዊ ነው, ሁሉም ምክንያታዊ ነው" "") እና ነፃነት እንደ ታሪክ ግብ ("የዓለም ታሪክ የነጻነት ንቃተ-ህሊና እድገት ነው"). የታሪክ ፍልስፍና የበለጠ የዳበረው ​​በኬ ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ነው፣ እነሱም ሃሳባዊ ሳይሆን ታሪክን፣ አጠቃላይ ህጎቹን እና አንቀሳቃሽ ሀይሎችን ተጨባጭ-ቁሳዊ ግንዛቤ ለመስጠት ሞክረዋል።

በሩሲያ ውስጥ የፍልስፍና ታሪክ ችግሮች እንደ N.I. Kareev, V.M. Khvostov, L.P. Karsavin እና ሌሎች የመሳሰሉ ታዋቂ ፈላስፋዎች የተገነቡ ናቸው. ታሪክ, የታሪካዊ ሂደት አቅጣጫ), ግን ኢፒስቲሞሎጂ (የታሪካዊ እውቀት ጽንሰ-ሐሳብ መፍጠር). , ያለፈውን የማጥናት ዘዴዎች).

በዘመናዊው የምዕራቡ ዓለም የታሪክ ፍልስፍና ሁለት አቅጣጫዎችን መለየት ይቻላል - አንቶሎጂካል እና ኢፒስቲሞሎጂ። የመጀመሪያው አቅጣጫ ደጋፊዎች (Spengler, Toynbee, ወዘተ) ለምርምር ዋናውን ትኩረት ይሰጣሉ መሆን፣በቋሚ መስተጋብር ውስጥ ያሉ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች ውስብስብ እንደ ታሪካዊ ሂደት (ማህበራዊ እድገት ፣ ማህበራዊ ቆራጥነት ፣ ታሪካዊ ጊዜ ፣ ​​የታሪክ ትርጉም) ። የሥርዓተ-ትምህርታዊ አቅጣጫ ችግሮችን ወደ ፊት ያመጣል እውቀትታሪካዊ እውነታዎች እና ክስተቶች (Diltey, Simmel, Aron, Croce, ወዘተ). “ወሳኙ የታሪክ ፍልስፍና” ከሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ አቅጣጫ ነው፣ መነሻው የ‹‹መረዳት› ምድብ ነው። "የታሪክ ምሁሩ ሥራ ክስተቶችን በመረዳት ላይ ብቻ ሳይሆን ሰዎችን በመረዳት እና ያለፈው ዘመን ሰዎች ከእኛ የተለዩ መሆናቸውንም ያካትታል" (አር. አሮን).

በዘመናዊ የሀገር ውስጥ ምርምር ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ የታሪክ ፍልስፍና አናቶሎጂያዊ እና ኢፒስቴምሎጂያዊ ችግሮች አንዱ ከሌላው ሊነጣጠሉ እንደማይችሉ እና ሁለቱም ርዕሰ ጉዳዮች መሆናቸውን አጽንኦት ተሰጥቶታል።

ስለዚህ የታሪክ ፍልስፍና የሰው ልጅን ማህበረሰብ እድገት ውስጣዊ አመክንዮ ፣ህጎቹን ፣የታሪካዊ ሂደቱን አንድነት እና ልዩነት ፣የታሪክን ትርጉም ችግሮች ፣ማህበራዊ ቆራጥነትን የሚያጠና የታሪክ ሂደት አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እና ዘዴ ነው። እና ማህበራዊ እድገት, ታሪካዊ ጊዜ እና ታሪካዊ ቦታ, ታሪካዊ እውቀት.

2) በመልክ ጊዜ የመጀመሪያው እና ከሌሎች የታሪክ ፍልስፍና ችግሮች መካከል ዋነኛው ነው። የትርጉም ችግርቶሪ በተለይ በአሁኑ ጊዜ የሰው ልጅ ራስን የማጥፋት ስጋት ከመቼውም ጊዜ በላይ እውን እየሆነ ወደ ድንበሩ ሲቃረብ በከፍተኛ ደረጃ ከፍ ብሏል። ለግለሰብም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም. የታሪክ ትርጉም እያንዳንዱ ሰው የራሱን ሕይወት ትርጉም እንዲረዳ ያስችለዋል.

የመጀመሪያው፣ በጣም አስደናቂው የዓለም ታሪክን ትርጉም ለመግለጥ የተደረገው ሙከራ የመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ ፍልስፍናን ያመለክታል። አውጉስቲን ቡሩክ የቀጠለው "ፕሮቪደንት" ታሪካዊ እጣ ፈንታችንን የሚቆጣጠረው ምክንያታዊ በሆነው መሰረት ነው፣ ምንም እንኳን ለእኛ ሁልጊዜ የማይታወቁ እና ለመረዳት የሚቻሉ ህጎች ባይሆኑም። ይህ አመለካከት ፕሮቪደንቲያሊዝም ይባላል። ከዚህ አዝማሚያ ጋር በተያያዙ የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ ሁለት ዋና ሀሳቦችን ማውጣት ይቻላል-1) የሰው ልጅ ታሪክ እድገት - የመለኮታዊ እቅድ አፈፃፀም; 2) ታሪክ የሚያመራበት እና የማህበራዊ ልማት ግብ የሆነ ልዩ ፣ ፍጹም የሆነ የህብረተሰብ ሁኔታ አለ። ከዚህ ሁኔታ አንፃር, ታሪኩ በሙሉ ይገመገማል. ፕሮቪደንሺያሊዝም, ልክ እንደ, አሁን ባለው ታሪክ ውስጥ ያለውን ትርጉም አይገነዘብም, ወደ ፊት በማስተላለፍ. ይህ የእሱ ድክመት ነው። ሩሲያዊው ፈላስፋ ኤስ.ኤል. ወደፊት አትዋሹ፣ ነገር ግን በላዕለ ጊዜያዊ በሆነ መልኩ የዓለምን ታሪክ በጠቅላላ (ኤስ.ኤል. ፍራንክ. የማኅበረሰብ መንፈሳዊ መሠረቶች) መቀበል በሰው አእምሮ የከፍተኛው የማያልቅ አእምሮን ሐሳብ ለመረዳት - እግዚአብሔር።

ይህንን ችግር ለመፍታት ሌላኛው አቅጣጫ ሃሳባዊ ነው። - ታሪክን እንደ አንዳንድ ከፍተኛ ሀሳቦች ወይም መርሆች እና ሰው ያልሆኑትን፣ ምድራዊ መነሻ የሆኑትን ነገር ግን ከሰው፣ ከተፈጥሮ ወዘተ ነጻ የሆነ ልዩ ዓለም እንደሆነ አድርጎ ይቆጥራል። ለሄግል የሰው ልጅ ታሪክ የ‹ፍፁም መንፈስ› እድገት የመጨረሻ አገናኝ ነው ፣ የዚህ ልማት ግብ የመንፈስ እውቀት ነው ። በታሪክ ውስጥ እና በእሱ አማካኝነት መንፈስ ወደ ከፍተኛ ደረጃ የሚመጣው - ራስን - እውቀት፡- ይህ እንደተባለው አንድ የትርጓሜ ታሪክ ነው።ሌላው ሽፋን ደግሞ በዚያ ራስን በማወቅ የነጻነት መንገድ ነው።ነጻነት የመንፈስ ማንነት ነው፣ታሪክም በዚህ መሠረት ነው። የነፃነት ንቃተ ህሊና መሻሻል ነው።የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ዋነኛው መሰናክል ካለፈው ጋር ተመሳሳይ ነው፡ሁለቱም በታሪክ ላይ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ፍርዶች ይጭናሉ፤ ታሪካዊ ክስተቶች ከአጠቃላይ ንድፈ ሐሳቦች ጋር እንዲጣጣሙ ተስተካክለዋል።

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ትርጉም ችግር በዋናነት የሃይማኖት ዝንባሌ ፈላስፎችን አሳስቧል።

በኬ ጃስፐርስ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ማዕከላዊው ሀሳብ "የታሪክ አክሲያል ጊዜ" (USh-II ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) ይህ እንደማለት ነው, የሰውን ልጅ እጣ ፈንታ የሚወስን ወሳኝ ተራ ነው. ጎህ በዚህ የጥንታዊ እና ምስራቃዊ ባህሎች ዘላለማዊ ጊዜን ፣ ዓለም አቀፋዊ እሴቶችን እና ደንቦችን ይወስናሉ - አንድ ሰው ስለ “እኔ” ያለው ግንዛቤ ፣ ልዩ ግለሰባዊነት ፣ ክብር እና ለግለሰብ ያለው ግምት ፣ ከነሱ ጋር የተያያዘ ኃላፊነት ። በዘመናችን እሴቶች አሉ ። በዚህ ደረጃ ፣ የታሪክ ምስረታ እንደ የዓለም ታሪክ ፣ከአክሲያል ጊዜ በፊት የግለሰብ ህዝቦች ታሪኮች ብቻ ነበሩ.

በዘመናዊው የቤት ውስጥ ጥናቶች ውስጥ የማርክሲስትን የታሪክን በቁሳቁስ የመረዳት ባህልን በሚቀጥሉበት ጊዜ የታሪክ ትርጉም የሚታየው “ከኤግዚግ እስከ ዘመን፣ ከአንዱ ማኅበራዊ ሥርዓት ወደ ሌላው ከፍ ያለ ሰው ያድጋል እና ያድጋል” (V.S. Barulin ማህበራዊ ፍልስፍና M., 1993.), ማለትም. የታሪክ ትርጉሙ የሰው ልጅ፣ አስፈላጊ ኃይሎቹ እድገት ነው። ታሪክ ሰውን አብዝቶ እንዲያገለግል፣ በማህበራዊ ኑሮው ውስጥ የራሱ የሆነ ፍጻሜ እንዲሆን ከማድረግ በቀር ሊዳብር አይችልም።

ከትርጉም ችግር ጋር በቅርበት የተገናኘው የሰው ልጅ ታሪክ አቅጣጫ ችግር ነው. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ይህንን ችግር ለመፍታት ሁለት አማራጮች አሉ-አሳሳቢ እና ብሩህ ተስፋ።

የመጀመሪያዎቹ ተወካዮች የሰው ልጅ ታሪክ በድጋሜ ጎዳና ላይ እየሄደ ነው ብለው ይከራከራሉ, ማለትም. ይቀንሳል, ከከፍተኛ ወደ ዝቅተኛ (ሄሲኦድ, ኒቼ, ስፔንገር, ወዘተ) ያልፋል. የዘመናችን ክርስቲያን ፈላስፋ ዪ ቦሄንስኪ እንዲህ ሲል ጽፏል:- "አንድ ዓይነት እድገት እየተካሄደ ነው - በግለሰብ ደረጃም ሆነ በመላው ህዝብ ደረጃ, እና ለእሱ መጣር አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የማያቋርጥ እድገት ላይ እምነት. የሰው ልጅ በምድር ላይ ወደ ሰማይ መሄድ በጣም ጎጂ ከሆኑ ማታለያዎች ውስጥ አንዱ ነው።

የብሩህ ተለዋጭ ተወካዮች የሚቀጥሉት መሻሻል በታሪክ ውስጥ የበላይ ከመሆኑ እውነታ ነው, ማለትም. የዕድገት ዓይነት ከፍ ካለ ወደ ታች፣ ከትንሽ ፍፁም ወደ ፍፁም ሁኔታ (ኮንዶርሴት፣ ኮምቴ፣ ሄግል፣ ማርክስ) ሽግግር ማለት ነው። የዚህ አመለካከት ደጋፊዎች ህብረተሰቡ በሂደት እያደገ መሆኑን ለማረጋገጥ የሚያስችሉ ተጨባጭ መስፈርቶች እንዳሉ ይጠቁማሉ። የተለያዩ አሳቢዎች የተለያዩ የእድገት መመዘኛዎችን ይሰይማሉ፡ I) የአምራች ሃይሎች ልማት; 2) እነሱን ለማሟላት የማህበራዊ ፍላጎቶች መጨመር; 3) የኃይላት የበላይነት መጨመር ተፈጥሮ; 4) የሰው ልጅ ቀስ በቀስ ወደ አንድ ሙሉ መለወጥ; 5) የሰው ልጅ ነፃነትን ማስፋፋት.

በብዙ ዘመናዊ ምዕራባውያን ፈላስፎች የተያዘው ሦስተኛው አመለካከት አለ. የእሱ ይዘት እንደሚከተለው ነው-አንድም ሁለንተናዊ እድገት የለም; ብዙ የእድገት ጉዳዮች አሉ - የግለሰብ ሀገሮች ፣ ህዝቦች ፣ የተወሰኑ ግለሰቦች ፣ የተለያዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ገጽታዎች (ሳይንስ ፣ ሥነ ምግባር ፣ ቴክኖሎጂ ፣ ሥነ-ምህዳር ፣ ወዘተ)። ስለ አንድ ግዛት እድገት (በአሜሪካ ውስጥ ያሉ ህንዶች) እንኳን ማውራት የማይቻል ነው ፣ ልክ እንደ የቴክኖሎጂ ልማት (ሥነ-ምህዳር ፣ የጅምላ ማህበረሰብ) ወዘተ እድገትን በማያሻማ መልኩ መገመት አይቻልም ። በማህበራዊ ውስጥ። ሕይወት ብዙ ሊሆን ይችላል - በብዙ ርዕሰ ጉዳዮች - መሻሻል እና መሻገሮች ፣ እና የአንደኛው ርዕሰ-ጉዳይ ግልፅ ግስጋሴ በሌሎች ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ሊያሳድር ይችላል።

3) ታሪክ ጂኦግራፊያዊ፣ ቁሳዊ፣ መንፈሳዊ እና ሌሎች ነገሮች አንድ ላይ የተሳሰሩበት ውስብስብ እና ዘርፈ ብዙ ሂደት ነው። ስለዚህ በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ ወሳኝ ሚና የሚጫወተው በመካከላቸው የታሪክ ውስጣዊ ሎጂክን ለመረዳት ፣ የሰዎችን ተነሳሽነት እና ተግባር ለማብራራት በመካከላቸው ማግኘት በጣም ከባድ ነው ። በእንቅስቃሴዎቻቸው ሂደት ውስጥ.

የሁሉም ጊዜ አሳቢዎች ማህበራዊ መወሰኛዎችን ለማግኘት ሞክረዋል። ከህዳሴ ጀምሮ በተለይም በብርሃን ዘመን፣ የታሪክ ምክንያታዊ እይታ።ስለዚህም የ18ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ አብርሆች የታሪክ ሂደት የሚወሰነው በሃሳብ ነው ብለው ተከራክረዋል። ኮንዶርሴት የሰው አእምሮ እድገት, ገደብ የለሽ እድሎች, የህብረተሰቡን ታሪክ እድገት እንደሚወስን ያምናል, የተወሰኑ ታሪካዊ ወቅቶች ከሰው ልጅ አእምሮ እድገት ደረጃዎች ጋር ይዛመዳሉ. ቅዱስ-ስምዖን የኅብረተሰቡን ዝግመተ ለውጥ በፍልስፍና, ሃይማኖታዊ እና ሳይንሳዊ ሀሳቦች ውስጥ በሚታየው ለውጥ ተብራርቷል, ይህም በማህበራዊ ልማት ውስጥ የሃይማኖት, ሜታፊዚካል እና ሳይንሳዊ (አዎንታዊ) የአስተሳሰብ ደረጃዎችን በማጉላት ነው.

ደጋፊዎች ጂኦግራፊያዊ መወሰኛ በስለ ታሪካዊው ሂደት በሚሰጡት ማብራሪያ ከውጫዊ ተፈጥሮ ይቀጥላሉ. “የአንድን አገር ካርታ ስጠኝ፣ አቀማመጡ፣ የአየር ንብረት፣ ውሃ፣ ንፋስ፣ ሁሉንም ፊዚካል ጂኦግራፊዎቿ፣ እፅዋት፣ የእንስሳት እንስሳት፣ እና ይህች ሀገር ምን አይነት ሰው እንደሆነች፣ ይህች ሀገር በታሪክ ውስጥ ምን አይነት ሚና እንደምትጫወት አስቀድሜ ለመናገር ወስኛለሁ። , እና በአጋጣሚ አይደለም, ነገር ግን በአስፈላጊነት እና በአንድ ዘመን አይደለም, ነገር ግን በሁሉም ዘመናት "(V. Kuzen). ሞንቴስኪው ሥነ ምግባርን, የስነ-ልቦና ባህሪያትን እና የአንድን ሰው ባህሪ የሚወስነው ተፈጥሮ እንደሆነ ያምን ነበር. ሞቃታማው የአየር ጠባይ ሰዎችን ያዝናናል, የሃይማኖታዊ እምነቶች የማይነቃነቅ, የቤተሰብ ህይወታቸውን ያንቀሳቅሳል, ስንፍናን ያነሳሳል, በዚህ መሠረት ባርነት ይታያል. L.I. Mechnikov በዋነኛነት በሃይድሮስፔር ውስጥ የታሪካዊ እድገትን መሠረት አይቷል. የሥልጣኔ መሠረት በሆነው - ወንዝ ፣ ባህር ወይም ውቅያኖስ - የሰውን ልጅ ታሪክ በሦስት ጊዜያት ከፈለ ።

1) ወንዝ (ግብፅ በአባይ ወንዝ ላይ፣ ሜሶጶጣሚያ በጤግሮስና በኤፍራጥስ ላይ፣ ወዘተ.);

2) ሜዲትራኒያን (ከካርቴጅ መመስረት እስከ ሻርለማኝ);

3) ውቅያኖስ (ከአሜሪካ ግኝት ጀምሮ)።

የምክንያታዊነት መርህ በሄግል የታሪክ ፍልስፍና ውስጥ ይገኛል። እሱ እንደሚለው፣ የአለም መንፈስ እድገት በህብረተሰብ ታሪክ ውስጥ እውን ሆኗል። የዚህ ልማት እርምጃዎች የግለሰብ ሕዝቦች ተግባራት ናቸው። መንፈሱ በውሃ ላይ እንደሚደረገው በታሪክ ላይ ብቻ ያንዣብባል ብቻ ሳይሆን በውስጡም የሚሰራ እና ብቸኛ ሞተር ያደርገዋል። ምክንያታዊነት የዓለም-ታሪካዊ ሂደት የሚገለጠው ለሰዎች ሳያውቅ በታሪካዊ ጠቀሜታ ፣ ታላቅ ፣ ምንም እንኳን ትናንሽ ኃይሎች በትውልዱ ውስጥ ቢሳተፉም ። የዚህ ምክንያታዊነት ማረጋገጫ ምንም እንኳን ብዙ ሰዎች በተግባራቸው የሚመሩት በግል ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ብቻ እና በተወሰነ ደረጃም ቢሆን እነሱን የሚፈጽም ቢሆንም ውጤቱ ግን ከአላማዎቻቸው የተለየ ነገር ነው። እንደ ሄግል ገለጻ፣ የዓለም መንፈስ (ምክንያት) ሰዎች እንደፈለጉ እንዲያደርጉ ይፈቅዳል፣ የፍላጎታቸውንና የፍላጎታቸውን ጨዋታ አይገድበውም፣ ነገር ግን የሚፈልገውን ያገኛል።

እንደ ሄግል ሳይሆን፣ ማርክስ አንድ ሰው ከመንፈሳዊው ነገር ሳይሆን ከህይወት ቁሳዊ ቅድመ-ሁኔታዎች መቀጠል እንዳለበት ያምን ነበር። እነዚህ እውነተኛ ግለሰቦች, እውነታቸው እና የህይወታቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች ናቸው. በጋራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ያሉ ሰዎች የሚያስፈልጋቸውን መተዳደሪያ ያመርታሉ፣ ይህን በማድረግ ግን የህብረተሰቡ መሰረት የሆነውን ቁሳዊ ህይወታቸውን ያፈራሉ። በቁሳዊ ምርቶች ሂደት ውስጥ የሚፈጠሩት ቁሳዊ ህይወት, ቁሳዊ ማህበራዊ ግንኙነቶች ሁሉንም ሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶችን ይወስናሉ - ፖለቲካዊ, መንፈሳዊ, ማህበራዊ, ወዘተ. ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ፍልስፍና እና ሌሎች የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች የህብረተሰቡን ቁሳዊ ሕይወት ያንፀባርቃሉ። የታሪክ ርእሰ ጉዳዮችን ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን በመተንተን, ፓርኬ በመጀመሪያ መብላት, መጠጣት, መልበስ, በራሳቸው ላይ ጣራ ሊኖራቸው ይገባል. ለዚህም ነው የቁሳቁስ ህይወትን ማምረት እራሱ እንደ መጀመሪያው ታሪካዊ ድርጊት መቆጠር ያለበት። በማርክሲዝም ውስጥ “የአመራረት ዘዴ” በሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ይገለጻል ፣ እሱ ሁለት እርስ በእርሱ የተያያዙ አካላትን ያቀፈ ነው-የምርታማ ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች።በአንድነታቸው ውስጥ ዋናው ወገን አምራች ኃይሎች ከለውጣቸው ጋር የምርት ግንኙነት ይቀየራል። የአምራች ኃይሎችን እድገት ደረጃ እና ተፈጥሮን በተመለከተ የምርት ግንኙነቶችን ግንኙነት ሕግ ፣ ይህ ካልሆነ ፣ በመካከላቸው ግጭት ይፈጠራል ፣ ይህም በአብዮታዊ መንገድ ወይም በተሃድሶ ፣ የድሮ ግንኙነቶችን በመተካት የሚፈታ ነው ። ከመሠረታዊ አዲስ ምርቶች ጋር ማምረት.

በዘመናዊው ምዕራባዊ ማኅበራዊ ሳይንስ ውስጥ, ለታሪካዊ ቆራጥነት ችግር በጣም ታዋቂው አቀራረብ ሁለገብ አቀራረብ ("ፋክተር ቲዎሪ") ነው. ዋናው ቁምነገር የታሪክ ሂደት የብዙ ነገሮች ትይዩ እና ተመጣጣኝ ተፅዕኖ ውጤት መሆኑ ሲታወጅ ነው፡- ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ርዕዮተ አለም፣ ስነ-ልቦናዊ፣ ስነ-ህይወታዊ ወዘተ. ምንም እንኳን አንዳቸውም ቆራጥ አይደሉም፣ ምንም እንኳን እንደ ታሪካዊ ሁኔታዎች። ከመካከላቸው አንዱ ለጊዜው ግን ወደ ግንባር ሊመጣ ይችላል, ሌሎችን ይገፋል. ስለዚህ, ለምሳሌ, በጀርመን ውስጥ የካፒታሊዝም ግንኙነት ሲፈጠር, የፕሮቴስታንት ሃይማኖት ዋነኛ ሚና ተጫውቷል (ኤም. ዌበር), ብዙ ዘመናዊ ተመራማሪዎች በዘመናዊው የምዕራባውያን ማህበረሰቦች አሠራር ውስጥ የፖለቲካ ሁኔታን ማጠናከርን ያጎላሉ; የተለያዩ የመረጃ ማህበረሰቡ ፅንሰ-ሀሳቦች ሳይንስ ፣ቴክኖሎጂ ፣ወዘተ ... ለሰው ልጅ ቀጣይ እድገት ወሳኝ አካል መሆናቸውን በትክክል ያረጋግጣሉ ። በምዕራባዊው ንቃተ-ህሊና ውስጥ ተወዳጅነት ያለው ሌላው አቀራረብ የቴክኖሎጂ ውሳኔ ነው. በእሱ መሠረት በቴክኒካዊ እና በቴክኖሎጂ ቅደም ተከተል ውስጥ ማንኛውም ትልቅ ለውጥ በማህበራዊ መዋቅሮች እና ግንኙነቶች ላይ ለውጥ ያመጣል. "ታሪክ የባህል ለቴክኖሎጂ የሚሰጠው ምላሽ ነው።" ዞሮ ዞሮ ቴክኖሎጂ ከሰው የራቀ እንደ ልዩ ዓለም ይሠራል፤ በራሱ ሕግ መሠረት ላልተወሰነ ጊዜ የሚዳብር ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ ሰውንና ኅብረተሰቡን በመቆጣጠር ፍላጎቱን የሚወስንላቸውና ዕድላቸውን የሚወስኑ ናቸው።

4) በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ ካሉት ዋነኛ ችግሮች አንዱ የሰው ልጅ ታሪክ ወቅቶች (ደረጃዎች, ደረጃዎች) ችግር ነው. በፔሬድላይዜሽን ስር ባለው መስፈርት መሰረት ይህንን ችግር ለመፍታት በርካታ መንገዶች ተለይተዋል-ኢኮኖሚያዊ እና ጊዜያዊ ፣ መንፈሳዊ እና ባህላዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ኢንዱስትሪያዊ እና ሳይንሳዊ ፣ ግላዊ ፣ ወዘተ.

የመጀመሪያው የታወቀ ስሪት የቀረበው በ1ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ. በጥንታዊው ግሪክ ፈላስፋ ዴክሳርች ኦቭ ሜሲና፡ ታሪክ ጥንታዊ አደን መሰብሰብን፣ የከብት እርባታን እና የግብርና ደረጃዎችን ያጠቃልላል። በ 2 ኛው -XNUMX ኛው ክፍለ ዘመን. የጥንታዊ, የመካከለኛው ዘመን እና የዘመናዊ ታሪክ ምደባ ጽንሰ-ሐሳብ (ኤል. ቢሩኒ, ኤን. ማኪያቬሊ, ኬ. ኬለር) ተስፋፍቷል. በኋላ፣ ቅዱስ-ስምዖን እያንዳንዳቸውን እነዚህን ዘመናት ከተለየ ማኅበራዊ ሥርዓት ጋር አቆራኝተውታል፡ ከባሪያ፣ ፊውዳል ሰርፍ እና ከኢንዱስትሪ ጋር። ኮንዶርሴት ታሪክን ወደ አስር ዘመናት ከፍሏል ይህም በአእምሮ መሻሻል ላይ በመመስረት እርስ በርስ ይሳካል. አብዛኛዎቹ የተጠቀሱት ፈላስፎች የህብረተሰቡን ተራማጅ እድገት ወይም የሂደት ሀሳብን በጥብቅ ተከትለዋል። በዘመናዊ የታሪክ ፍልስፍና ይህ አካሄድ ይባላል መስመራዊ, አሃዳዊ ወይም አሃዳዊ-ደረጃ. ግንእነዚህ ሃሳቦች በሄግል እና ማርክስ ፍልስፍና ውስጥ እራሳቸውን በግልፅ አሳይተዋል።

ቀደም ሲል እንደተገለፀው፣ ሄግል እንደሚለው፣ የዓለም ታሪክ በማህበራዊ ምህዳር እና በታሪካዊ ጊዜ ውስጥ የተከሰቱትን ፍፁም መንፈስ ራስን የማወቅ ሂደት እና በተመሳሳይ ጊዜም የነፃነት ንቃተ ህሊና ውስጥ መሻሻል ብቻ አይደለም። በዚህ መሠረት ሄግል የዓለም ታሪክ ሦስት ወቅቶችን ይለያል-የጥንታዊው ምስራቅ, አንድ ብቻ ነፃ የሆነበት, የተቀሩት ደግሞ ነፃነታቸውን አያውቁም; ጥቂቶች ብቻ ነፃ የሆኑበት ጥንታዊው ዓለም; የጀርመን ህዝቦች, በክርስትና ውስጥ ሰው እንደ ሰው ነፃ እንደሆነ, ነፃነት የመንፈስ ዋናው ነገር ነው, ማለትም, ሁሉም ሰው ነጻ የሆነበት.

በኬ ማርክስ የዓለም ታሪክ ወቅታዊነት የታሪክን በቁሳዊ ነገሮች የመረዳት መርህ ላይ የተመሠረተ ነው ፣ እሱም የታሪክን ትርጉም ችግሮች በሚመለከትበት ጊዜ ቀደም ሲል ተብራርቷል። የታሪክ የቁሳቁስ ግንዛቤ መነሻ ፅንሰ-ሀሳብ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ነው። ይህ የተወሰነ ታሪካዊ የህብረተሰብ አይነት ነው፣ በህብረተሰቡ ውስጥ በሰፈነው የምርት ግንኙነት ህጎች መሰረት የሚያድግ እና የሚሰራ ልዩ ማህበራዊ አካል ነው። በምስረታው መዋቅር ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ነገሮች ተለይተዋል - ኢኮኖሚያዊ መሠረት - በህብረተሰቡ ውስጥ የተስፋፉ የምርት ግንኙነቶች እና ተዛማጅ የፖለቲካ ፣ የሕግ እና ርዕዮተ ዓለም ልዕለ-structure። መሰረቱ በምሳሌያዊ አነጋገር የምስረታውን አጽም ይመሰርታል, የበላይ መዋቅር ይህንን አፅም በስጋ እና በደም ይሞላል. ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ የህብረተሰብ አይነት ብቻ ሳይሆን, በተመሳሳይ ጊዜ, የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃ ነው. ማርክስ አምስት እንደዚህ ያሉ ደረጃዎችን ይለያል, በምርት ግንኙነቶች ደብዳቤዎች ህግ መሰረት እርስ በርስ በመተካት በቅደም ተከተል, የአምራች ኃይሎች እድገት ደረጃ እና ተፈጥሮ: ጥንታዊ, ጥንታዊ (ባሪያ-ባለቤት), ፊውዳል, ካፒታሊስት, ኮሚኒስት.

የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ በጣም የራቀ ነው. ከተፈጥሯዊ ድክመቶቹ ውስጥ አንዱን ብቻ እናስተውላለን፡ በስርአተ-ሥርዓት (መዋቅራዊ፣ ተግባራዊ) ሕጎች እና ሕጎች በእውነቱ ታሪካዊ ባልሆኑ (የዕድገቱን ሂደት የሚገልጹት) መካከል ግልጽ የሆነ ልዩነት የለም። ማርክስ በተግባራዊ ጥገኝነቶች ላይ በመመስረት ታሪካዊ ቅደም ተከተሎችን ለመግለጽ ሞክሯል. በተጨማሪም ምሥራቃዊው የሰው ልጅ እጅግ በጣም ብዙ የሆነው ማርክስ ባቀረበው ዕቅድ ውስጥ ፈጽሞ አይጣጣምም.

ከላይ የተገለጹት ፅንሰ-ሀሳቦች በተለይ በተለያየ የታሪክ ግንዛቤ በንቃት ይቃወማሉ፣ እሱም በተለምዶ የሚጠራው። ሥልጣኔያዊ (ብዝሃነት ፣ ሳይክሊክ)።ዋናው ቁምነገር የሰው ልጅ በተለያዩ ፍፁም ነፃ የሆኑ ቅርጾች (ሥልጣኔዎች፣ ባህሎች፣ ጎሣ ቡድኖች፣ ወዘተ) የተከፋፈለ ሲሆን እያንዳንዱም የራሱ የሆነ ፍጹም ነጻ የሆነ ታሪክ ያለው መሆኑ ነው። እያንዳንዳቸው እነዚህ ቅርጾች ይነሳሉ, በጨዋታ ወይም ዘግይተው ያድጋሉ, መጥፋት አይቀሬ ነው. ስለዚህ የሰው ልጅ ታሪክ በጠፈርም ሆነ በጊዜ የተከፋፈለ ነው፡ በዚህ መሰረት ለብዙ ስልጣኔዎች ብዙ ታሪኮች አሉ እና የሰው ልጅ ታሪክ የብዙ ተመሳሳይ ሂደቶች ድግግሞሽ ነው. ከላይ ከተገለጸው አቀራረብ ጋር በሚዛመዱ በርካታ ጽንሰ-ሐሳቦች ላይ እናተኩር.

አይ. ዳኒሌቭስኪ "የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች" ጽንሰ-ሐሳብን አዳበረ, በዚህ መሠረት የሰው ልጅ ሥልጣኔ ረቂቅ ቅዠት ነው. በተፈጥሮ ውስጥ የተለያዩ የእንስሳትና የዕፅዋት ዓይነቶች እንዳሉ ሁሉ ታሪክም የተለያዩ የሰው ማኅበረሰቦች ስብስብ ነው፣ እያንዳንዱም የራሱ ሪትም፣ ዕድሜ፣ መንገድ፣ ሐሳብና ዓላማ አለው። ዳኒሌቭስኪ የሚከተሉትን ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ለይቷል-ግብፅ ፣ቻይንኛ ፣ጥንታዊ ሴማዊ ፣ህንድ ፣ኢራናዊ ፣ይሁዲ ፣ግሪክ ፣ሮማን ፣አረብ ፣አውሮፓዊ እና ስላቪክ። ከነሱ ጋር ፣ በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅ አሉታዊ ምስሎች አሉ ፣ “የእግዚአብሔር መቅሰፍት” ፣ የሚሞቱትን ሥልጣኔዎች (ሞንጎሊያውያን ፣ ሁንስ) መንፈስን ለመተው ይረዳሉ። የባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች አመጣጥ ከአራቱ መሠረታዊ የመንፈሳዊ ፈጠራ ዓይነቶች ውስጥ ከየትኛው ጋር ይዛመዳል - ሃይማኖታዊ ፣ ጥበባዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የተለያዩ ውህደቶቻቸው። እያንዳንዱ ሥልጣኔ በራሱ መንገድ ውብ ነው, እያንዳንዱ የራሱ የሕይወት ዑደት, የራሱ ትርጉም እና ዓላማ አለው, እሱም ወደ ዓለም ለማምጣት የተጠራው.

O. Spengler ታሪክ በራሱ የተዘጋ የአካባቢ ባህሎች ስብስብ እንደሆነ ያምን ነበር። ከነሱ ውስጥ ስምንቱ - ግብፅ ፣ ህንድ ፣ ባቢሎናዊ ፣ ቻይናዊ ፣ ግሪኮ-ሮማን ፣ አረብኛ ፣ ምዕራባዊ እና ማያን ባህል። እያንዳንዱ ባህል ለጠንካራ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ተገዥ ነው, የእነሱ ደረጃዎች ልደት እና ልጅነት, ወጣትነት እና ብስለት, እርጅና እና ውድቀት ናቸው. በዚህ መሠረት በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ ሁለት ዋና ዋና ደረጃዎች ተለይተው ይታወቃሉ-የባህል አቀበት ደረጃ ፣ የህብረተሰቡ ኦርጋኒክ ልማት በሁሉም ዘርፎች እና የባህል መውረድ ደረጃ - የዝግመተ ለውጥ ሜካኒካል ዓይነት። በሁለተኛው ደረጃ ፣ የባህል ፈጠራ ጅምር ተዘርግቷል ፣ መጠኑ ይከናወናል - ግሎባላይዜሽን ፣ ሜጋሲቲስ ፣ ወዘተ የእያንዳንዱ ባህል የህይወት ዘመን 1000 ዓመት ነው።

እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ኤ. ቶይንቢ የተዘጉ ልዩ ክፍሎችን እውቅና በመስጠት ታሪክን ሲያብራሩ፣ ታሪክ የሚፈርስባቸው "ስልጣኔዎች"፣ ቶይንቢ እንደሚለው ስልጣኔ በጊዜ እና በቦታ የተተረጎመ የተወሰነ ማህበረሰብ ነው። እያንዳንዱ ስልጣኔ ብቅ ማለትን፣ ማደግን፣ መፈራረስን፣ ማሽቆልቆልን እና መበስበስን ያጠቃልላል። የሥልጣኔዎች ተለዋዋጭነት የሚወሰነው "በችግር እና ምላሽ" ህግ ነው. በሥልጣኔ ዙሪያ ባሉ ማህበረሰቦች በኩል ህልውናውን አደጋ ላይ የሚጥሉ “ተግዳሮቶች” ስላሉ ለችግሮቹ በቂ ምላሽ ለማግኘት ግብዓቶችን ማሰባሰብ ይኖርበታል። በቂ ምላሽ የሚሰጠው ጠቀሜታ የሚገዛው የህብረተሰብ ፈጠራ አናሳ ነው። ከዚያም ይህ አናሳ ኃይልን ይቆጥባል, በቂ ምላሽ ለማግኘት የመፍጠር ችሎታውን ያጣል, ይህም ወደ ብልሽት ይመራዋል, ከዚያም - በአንዳንድ ሁኔታዎች, የሥልጣኔ ሞት.

የእነዚህ ሁለት አቀራረቦች አንጻራዊ ትክክለኛነት ብዙም ሊከራከር አይችልም። ስለዚህ አስቸኳይ ተግባር እነሱን ማጣመር ነው ፣ የመጨረሻ ውህደት ካልሆነ ፣ ቢያንስ በኒልስ ቦህር የኳንተም ሜካኒክስ ችግሮችን ለመፍታት በቀረበው የማሟያ መርህ መንፈስ ውስጥ ጥምረት።

በሌሎች ጊዜያት አውጉስቲን, ሊብኒዝ, ቪኮ, ሞንቴስኩዊ, ኮንዶርሴት, ሄግል, ሾፐንሃወር, ስፔንገር, ቶይንቢ እና ሌሎች አሳቢዎች ለችግሩ ፍላጎት ነበራቸው. ሁሉም የታሪካዊ እድገት ዋና ምክንያት ወይም ድምር፣ የእነዚህን ምክንያቶች ስርዓት ለማግኘት እና ለማረጋገጥ ሞክረዋል።

በአውሮፓ ባህል ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና ጅማሬ በኦገስቲን (4 ኛው ክፍለ ዘመን) በታዋቂው ሥራው "በእግዚአብሔር ከተማ" ላይ ተቀምጧል. የእሱ አመለካከት ታሪካዊ ሂደትን የጀመረው ማዕከላዊ ክስተት የሰው ልጅ መለኮታዊ ፍጥረት እና ከዚያም የሰው ልጆች ቅድመ አያቶች እና የመጀመሪያዎቹ ሰዎች አዳምና ሔዋን ውድቀት ነው. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ መቁጠር የጀመረው ይኸው ታሪክ፣ በኦገስቲን ግንዛቤ ውስጥ የሰውን ልጅ "ማዳን" ረጅም እና ዓላማ ያለው ሂደት ሆኖ ከእግዚአብሄር ጋር የጠፋውን አንድነት በማግኘቱ እና "የእግዚአብሔርን መንግስት" በማግኘቱ ላይ ይታያል።

በኦገስቲን የተቀመረው የታሪካዊ ሂደት ጽንሰ-ሀሳብ በአውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ የበላይነቱን እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ቆይቷል። የታሪክ ፍልስፍና እንደ ዓለማዊ ሳይንስ በ XVIII-XIX ምዕተ ዓመታት ውስጥ ተመስርቷል. በ XVIII ክፍለ ዘመን ውስጥ "የታሪክ ፍልስፍና" የሚለው ቃል. ፈረንሳዊውን መገለጥ ቮልቴርን ያስተዋውቃል። የታሪክ ምሁሩ ክስተቶችን መግለጽ ብቻ ሳይሆን በጊዜ ቅደም ተከተል ማቅረብ ብቻ ሳይሆን ታሪካዊውን ሂደት በፍልስፍና መተርጎም እና ትርጉሙን ማጤን እንዳለበት ያምን ነበር። በመቀጠል, ይህ ቃል ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት ገባ.

ጀርመናዊው ፈላስፋ ኸርደር “የሰው ልጅ ታሪክ ፍልስፍና ሀሳቦች” ሰፊ ሥራን ጻፈ።በዚህም የዓለምን ታሪክ ሰፋ ያለ ፓኖራማ ሰጥቷል። ኸርደር የሰው ልጅን ታሪክ ከተመሠረተበት ጊዜ አንስቶ የሚገልጽ ሳይንስ ለማወቅ ፍላጎት እንዳለው ገልጿል። ሄርደር የታሪክን ፍልስፍና እንደ ሳይንስ አቅርቧል። የታሪክ ፍልስፍና እንደ ልዩ የሳይንሳዊ እውቀት መስክ መፈጠር የሚጀምረው በስራዎቹ ነው።

ታዋቂው የሃገር ልጅ ሄርደር ሄግል በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ ተሰማርቶ ነበር። “የታሪክ የዓለም ፍልስፍና” የሚለውን ቃል አስተዋውቋል፣ ይህን ሲል የፍፁም መንፈስ በጊዜ ውስጥ የሚገለጥበትን ነጸብራቅ፣ እንዲሁም ታሪክን ከመልክአ ምድራዊ አካባቢ ጋር ያለውን ትስስር ማለቱ ነው። ሄግል የዓለም ታሪክ ከምስራቅ ወደ ምዕራብ እንደሚመራ ያምን ነበር. እስያ ጅምር ናት፣ አውሮፓ ደግሞ የዓለም ልማት መጨረሻ ነች። የእሱ ዋና ወቅቶች - የምስራቅ, የግሪክ, የሮማውያን እና የጀርመን አለም - ድካም, በእሱ አስተያየት, ታሪካዊ ሂደት. የሄግል የታሪክ ፍልስፍና አሁን ያለውን እና ያለፈውን ይመለከታል።

በሩሲያ ውስጥ እንደ N. Kareev, V. Khvostov, V. Guerrier እና ሌሎች ታዋቂ ፈላስፎች እና የታሪክ ተመራማሪዎች በታሪክ ፍልስፍና መስክ በንቃት እና ፍሬያማነት ሰርተዋል. በእሱ አስተያየት የዚህ ሳይንስ ማዕከል መሆን ያለባቸው ጥያቄዎች. “የታሪክ ፍልስፍና የታሪክን ፍቺ፣እንዴት እስከ አሁን እንደተፈጸመ፣የምድርን የሰው ልጅ በምድራዊው ውስጥ የት እና እንዴት እንደመራ እና እየመራ እንዳለ ማወቅ ነው። የታሪክ ፍልስፍና በታሪክ ላይ ፍርድ ነው፡ አካሄዱ እንደዚህ እና እንደዚህ ነበር ብሎ መናገር ብቻውን በቂ አይደለም፡ አካሄዶች ያሉት ሂደቶች በዚህ እና በመሳሰሉት ህጎች የሚመሩ ናቸው፡ አሁንም የሁሉንም ለውጦች ትርጉም ማግኘት፡ መገምገም፡ መተንተን ይኖርበታል። የታሪክ ውጤቶች እና እነሱንም ይገምግሙ.

እንደምታየው, N. Kareev የታሪካዊ ሂደቱን ትርጉም እና አቅጣጫ ለማብራራት, ታሪካዊ ክስተቶችን ለመገምገም ዋናውን ትኩረት ይሰጣል. በእሱ አስተያየት የታሪክ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ከጠቅላላው ታሪካዊ ሂደት ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን ይሸፍናል-የጂኦግራፊያዊ አካባቢ በማህበራዊ ልማት ውስጥ ያለው ሚና; ባህላዊ እና ታሪካዊ አካባቢ; የህብረተሰብ ህጎች; በታሪክ ውስጥ አስፈላጊነት እና ዕድል; የታሪክ ለውጥ ምንጮች; በታሪክ ውስጥ መሻሻል እና መሻሻል ፣ ወዘተ.

ቀድሞውኑ በዘመናዊው ዘመን, እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር A. Toynbee ስለ ታሪክ ፍልስፍና ያለውን ግንዛቤ ሰጥቷል. የታሪካዊው ሂደት አጠቃላይ ይዘት የልዩ ፣ በተለይም የፍልስፍና እይታ እና ትርጓሜ ርዕሰ ጉዳይ በሚሆንበት ጊዜ ለታሪካዊ ቁሳቁስ ልዩ አቀራረብ ነው።

ለማነፃፀር፣ የታሪክን ፍልስፍና እና ርዕሰ ጉዳዩን በተመለከተ ሌሎች አቀራረቦችም ትኩረት የሚስቡ ናቸው፡ የታሪክ ፍልስፍና ከታሪካዊ ሂደት እና ከታሪካዊ እውቀት ትርጓሜ ጋር የተያያዘ የፍልስፍና ክፍል ነው። የታሪክ ፍልስፍና የህብረተሰብ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ትንታኔ ነው። ዚግዛጎችን እና ጠማማዎችን ስለተገፈፈው የሰው ልጅ ማህበረሰብ ምክንያታዊ ግምት ነው።

በሃያኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ተመራማሪዎች በታሪክ ፍልስፍና ችግሮች ውስጥ ተሰማርተው ነበር. የማርክሲስት የታሪክ ፍልስፍና ግንዛቤ ዳበረ። የ "ቴክኖሎጂ" ቆራጥነት ጽንሰ-ሀሳቦች, ማህበራዊ-ስነ-ምህዳራዊ ሀሳቦች ተዘጋጅተዋል, የታሪካዊ ሂደት ሃይማኖታዊ ማብራሪያዎች መከሰታቸውን ቀጥለዋል. ለታሪካዊ ማህበራዊ እድገት የባህል እና የስልጣኔ አቀራረቦች ልዩ ጠቀሜታ እንዳገኙ ልብ ሊባል ይችላል። ዛሬ ከፍተኛ ቁጥር ያለው ደጋፊ አላቸው።

የታሪክ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና ልዩነት እንደ ሳይንሳዊ ዲሲፕሊን በተሻለ ሁኔታ ሊገለፅ እና ሊረዳው የሚችለው ተግባሮቹን ከግምት ውስጥ በማስገባት ነው።

የታሪክ ፍልስፍና ተግባራት፡-

1. ኢፒስቴሞሎጂካል- የታሪክ ፍልስፍና የሰው ልጅ ታሪክን እድገት ንድፎችን እና ይዘቶችን በመመርመር እና በመረዳቱ የተገለጠ ነው.

2. ዘዴያዊ- የታሪክ ፍልስፍና በዓለም ታሪክ አውድ ውስጥ የሕብረተሰቡን እድገት የፍልስፍና እና የሶሺዮሎጂ ትንተና መርሆዎች እና ዘዴዎች አጠቃላይ አስተምህሮ ነው በሚለው እውነታ ላይ ነው።

3. የዓለም እይታተግባሩ ስለ የሰው ልጅ ታሪክ ምንነት እና ትርጉም ፣ የአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ አመለካከት አጠቃላይ ጽንሰ-ሀሳባዊ ግንዛቤን ይመሰርታል ፣

4. ቲዎሬቲካልተግባሩ የሰዎችን ታሪካዊ ሂደት ፅንሰ-ሃሳባዊ ግንዛቤን ያሟላል እና ለማንኛውም ታሪክ ሳይንሳዊ ሁኔታ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

5. ተግባራዊተግባሩ የታሪካዊ እውነታዎችን ሳይንሳዊ ማብራሪያ ይሰጣል ፣ ለሥርዓተ-ምህዳራቸው እና እንደ አስፈላጊነት እና አስፈላጊነት ምደባ አስተዋጽኦ ያደርጋል ፣ ስለ ህብረተሰብ ታሪክ ሳይንሳዊ እና ንድፈ ሃሳባዊ እውቀትን ወደ ሰዎች ተግባራዊ ሕይወት ፣ የውሳኔ አሰጣጥ እና አፈፃፀማቸው የማስተዋወቅ ሂደትን ይወክላል ።

6. መተንበይተግባር የሰውን ልጅ አመለካከቶች ለመረዳት አስተዋፅኦ ያደርጋል.

የታሪክ ፍልስፍና ተግባራት ሳይንሳዊ ደረጃውን ያጠናክራሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, ሌሎች ተግባራቶቹን መተግበር ይችላል-አክሲዮሎጂ, የስርዓት-ውህደት, ወሳኝ, ወዘተ.

የታሪክ ፍልስፍና ዋና ችግሮች.

የታሪክ ፍልስፍና ሊዳስሳቸው የሚገባቸውን የችግሮች ስፋት ለመወሰን ስልታዊ ሙከራ ያደረገው የመጀመሪያው ኸርደር ነው። ከየት ነን ወዴትስ እየሄድን ነው ለሚሉት የዘመናት ጥያቄዎች መልስ ፍለጋውን ተመልክቷል። እነዚህ ጥያቄዎች እራሳቸው ለምርምር ሰፊ መስክን ያመለክታሉ ነገርግን የታሪክ ፍልስፍናን አጠቃላይ ችግር አያሟጥጡም። ለእነዚህ ችግሮች መፈጠር ከፍተኛ አስተዋፅኦ የተደረገው በ ኢ በርንሃይም ነው.

ለችግሮቹ ትኩረት ሰጥቷል-

ሀ) የህብረተሰቡን ታሪክ ትንተና መርሆዎች (አጠቃላይ ህጎች) ማብራሪያ;

ለ) ታሪካዊ ሂደቱን የሚወስኑ ሁኔታዎችን እና ሁኔታዎችን ማጥናት;

ሐ) የታሪክ ክስተቶች እንቅስቃሴ እና ትስስር;

መ) የታሪካዊ እድገት ዘዴ;

ሠ) የታሪክ ሂደት ውጤቶች እና ትርጉም.

በጊዜ ሂደት የታሪክ ፍልስፍና ችግሮች ተስተካክለውና ተስተካክለው ተቀምጠዋል።

በአሁኑ ጊዜ፣ በጥቅል መልክ፣ የታሪክ ፍልስፍና ችግሮችን ወደሚከተለው መቀነስ ይቻላል።

የፍልስፍና ታሪክ ርዕሰ ጉዳይ እና ችግሮች እንደ ሳይንስ ፣ ዘዴው ፣

የሰው ልጅ ታሪክ እድገት ምንጮች እና አመክንዮዎች, ምንነት እና ውስጣዊ አሠራሮች;

የማህበራዊ ቅርጾች ዝግመተ ለውጥ, የታሪካዊ ሂደት አንድነት እና ልዩነት, የታሪክ ትርጉም;

የማህበራዊ ህይወት ሁለገብነት እና የማህበራዊ ህጎች አሠራር;

በታሪካዊ ሂደት ውስጥ የማህበራዊ ስርዓቶች እድገት ገፅታዎች;

የማህበራዊ መወሰኛ እና ማህበራዊ እድገት ችግሮች;

የታሪክ ጊዜ እና የጊዜ ቅደም ተከተል;

የታሪካዊ ቦታ እና ታሪካዊ ጊዜ ልዩነት;

ያለፈውን ታሪካዊ መልሶ የመገንባት መርሆዎች;

የማሽከርከር ኃይሎች ፣ በማህበራዊ ልማት ውስጥ ተጨባጭ እና ተጨባጭ;

የዓለም ታሪክ እና የሰው ስልጣኔ ላይ ያሉ አመለካከቶች;

ባህል እና ማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ;

በሰው እና በታሪክ መካከል ያለው ግንኙነት, በታሪካዊ ሂደት ውስጥ ስብዕና ያለው ሚና.