የካዛር ካጋኔት ትርጉም ምንድን ነው? ካዛር ካጋኔት ምን ነበር? አይሁድም ምኩራቦች አሏቸው።

በ 7 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን ዘላኖች የካዛር ቱርኮች ግዛት ከመካከለኛው እስያ እና ከሰሜን ካውካሰስ በምስራቅ እስከ ዘመናዊው ዩክሬን እና ክራይሚያ በደቡብ-ምዕራብ የሚገኙትን ዘመናዊ የድህረ-ሶቪየት ሪፐብሊኮችን ሰፋፊ ግዛቶች ተቆጣጠሩ. የካዛር ካጋኔት ልክ እንደሌሎች ግዙፍ ኢምፓየሮች ሁሉ የሸክላ እግር ያለው ኮሎሰስ ይመስላል። የተለያዩ ህዝቦች የሞቲሊ ስብስብ በግዛቱ ላይ ይኖሩ ነበር-ሳቪርስ ፣ ቡልጋሮች ፣ ሁንስ ፣ ቱርኩትስ ፣ ዩጋሪያን ፣ ካዛር ፣ ስላቭስ ፣ አረቦች ፣ አይሁዶች እና ብዙ ሌሎች የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ እና የተለያዩ ሃይማኖቶችን የሚናገሩ። በግዛት ልማት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ (በእርግጠኝነት መቼ በትክክል መናገር አንችልም - ምናልባትም በ 740 ፣ እና ምናልባትም በኋላ ፣ በ 8 ኛው መጨረሻ - በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ወይም ፣ እንደ ሌሎች ግምቶች ፣ 860)። የካዛሪያ ገዥ ልሂቃን ይሁዲነት የካጋናቴ መንግሥት ሃይማኖት እንደሆነ አወጀ። ነገር ግን፣ ሌሎች እምነቶችም በካጋናቴ ግዛት ላይ ይተገበሩ ነበር፡ እስልምና፣ ክርስትና እና ሻማኒዝም።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛር ግዛት ውድቀት እና የሳይንሳዊ ፍላጎት እድገት

እ.ኤ.አ. በ 965-968 የኪዬቭ ልዑል ስቪያቶላቭ በካዛሪያ ላይ ከባድ ሽንፈትን አደረሱ ። ከዚያ በኋላ የካዛር ግዛት እራሳቸው እና ስማቸውም ከመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የፖለቲካ ካርታ ሙሉ በሙሉ ይጠፋሉ ። ስለ አንድ ግዙፍ ኃያል ግዛት መጥፋት፣ ከተሞቿ እና ሰፈሮቿ መጥፋት እና በአጎራባች ግዛቶች ህዝቦች መካከል ስለ ካዛርቶች ሙሉ በሙሉ መፍረስ ስለሚያስከትለው አስደሳች ታሪክ ፣ ምናልባትም ከአይሁድ ጋር የጦፈ ክርክር እና ውይይት ርዕሰ ጉዳይ ሆነ ። የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ እና ገጣሚ ጁዳ ሃሌቪ እና በምስራቃውያን ፣ በስነ-መለኮት ምሁራን ፣ በታሪክ ተመራማሪዎች ፣ ብሔርተኞች እና የዘመናዊ እና የዘመኑ ርዕዮተ ዓለም መሪዎች ያበቃል ።

እንደ ኤች ፍሬን (1823) የመካከለኛው ዘመን ሩሲያ ታሪክ ከካዛር ጋር በጣም የተቆራኘ ስለነበር የኋለኛው በቅድመ-አብዮታዊ ሩሲያ ውስጥ ጠቃሚ የጥናት ነገር ሆነ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሩሲያ ውስጥ በካዛር ጭብጥ ውስጥ እያደገ የመጣውን ፍላጎት የሚያሳይ ጥንታዊ ምሳሌ በአሌክሳንደር ፑሽኪን የታወቀ ግጥም ነው ፣ እሱም ትንቢታዊው ኦሌግ “ምክንያታዊ ያልሆኑትን ካዛሮችን ለመበቀል” ነው። ይህ ሐረግ ከጊዜ በኋላ በእያንዳንዱ የሶቪየት ትምህርት ቤት ልጅ ዘንድ ይታወቃል. ከ "ትንቢታዊ ኦልግ ዘፈን" በተጨማሪ ገጣሚው እንደገና ወደ ካዛር ጭብጥ ይመለሳል - "ሩስላን እና ሉድሚላ" በሚለው ግጥም ውስጥ, ከጀግኖች አንዱ የሆነው የቡድኑ ሩስላን ተቀናቃኝ ነው, "በስሜታዊ ሀሳቦች የተሞላ. ወጣቱ ካዛር ካን ራትሚር።

በዚያን ጊዜ ከሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል የካዛር ታሪክ ትርጓሜ ውስጥ ሁለት ዋና አዝማሚያዎች ነበሩ. ወግ አጥባቂ የታሪክ ምሁራን (ታቲሽቼቭ ፣ ካራምዚን ፣ ኔችቮሎዶቭ) ለከዛርስ ግብር ከመክፈል ነፃ መሆን እና የልዑል Svyatoslav ስኬታማ ዘመቻ የጥንታዊው የሩሲያ ግዛት እና የሩሲያ ህዝብ ምስረታ ሂደት ውስጥ ወሳኝ ክስተቶች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር። እነዚህ ተመራማሪዎች ስለ ካዛር ቀንበር፣ በጫካው እና በደረጃው መካከል ስላለው ግጭት ተናገሩ እና ካዛሮችን የኪየቫን ሩስ አደገኛ ጠላቶች አድርገው ይወክላሉ። የሊበራል ታሪክ ጸሐፊዎች በተቃራኒው በካዛሪያ እና በሩሲያ መካከል ስላለው ግንኙነት አዎንታዊ ጎን ስለ ሲምባዮሲስ ጽፈዋል.

ካዛሪያ በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሳይንስ እና ፖለቲካ ውስጥ

በ XX ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ ፣ በልብ ወለድ መጽሐፍ “ካዛር መዝገበ-ቃላት” ውስጥ ባለው የፍላጎት ማዕበል ላይ - በመካከለኛው ዘመን በካዛር ጭብጥ ውስጥ በጣም ጥሩ ችሎታ ያለው ፣ በታዋቂው የሰርቢያ ጸሐፊ ሚሎራድ ፓቪች የተጻፈ ፣ አጠቃላይ የህዝብ ትኩረት ለከዛር እና የካዛር ታሪክ የበለጠ ጠንካራ ሆነ።

ስለ ካዛር ዘሮች ጽንሰ-ሀሳቦች

እሱ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው ፣ ግን እውነት ነው-ሙሉ ሳይንሳዊ ችግር - የመካከለኛው ዘመን የካዛር ግዛት ታሪክ - በ XX-XXI ምዕተ-አመታት የአውሮፓ ብሔርተኞች የፖለቲካ ጨዋታዎች ውስጥ ከባድ ርዕሰ ጉዳይ ሆኗል። አንዳንዶቹ የካዛሮችን ታሪክ በመጠቀም የፖለቲካ ጥያቄዎቻቸውን ህጋዊ ለማድረግ ሞክረዋል ፣ ሌሎች እራሳቸውን የካዛር ዘሮች “ብቸኛ” እና “እውነተኛ” እንደሆኑ ይናገራሉ ፣ ሌሎች ደግሞ የመካከለኛው ዘመን የሩሲያ ታሪክን እንደገና ለመፃፍ እየሞከሩ ነው ። የዩክሬን እና የአይሁድ ህዝቦች "የካዛር አፈ ታሪክ" በመጠቀም.

በተለይም ብዙውን ጊዜ የተለያዩ የውሸት-ታሪካዊ ግምቶች ርዕሰ ጉዳይ በ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን የጠፉ ካዛሮች በትክክል የጠፉት እና በዚህ መሠረት የባህላቸው እና የግዛታቸው ወራሾች እነማን ናቸው የሚለው ጥያቄ ነው። ይህ ጥያቄ እጅግ በጣም ብዙ ፍፁም አስመሳይ-አካዳሚክ እና አንዳንዴም እንደ ታሪካዊ ምርምር የሚመስሉ ፍፁም የማይረባ ንድፈ ሐሳቦችን አስገኝቷል። ለምሳሌ ኮሳክ / ኮሳክ እና ካዛር / ካዛር በሚሉት የፎነቲክ ተመሳሳይነት ላይ በመመስረት የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የዩክሬን ኮሳኮች ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች መገኛቸውን ከካዛር እንደሆኑ ተናግረዋል ። ስለዚህ በ 1710 የኮሳክ አለቃ ኢዮስፍ ኪሪለንኮ ለሄትማን በጻፈው ደብዳቤ ላይ የሞስኮ ዛርስ ከ "ኮሳክ ካጋንስ" የግዛት ዘመን ጀምሮ የ "ኮሳክ ህዝቦች" የተፈጥሮ ገዥዎች አልነበሩም. [S-BLOCK]

አይሁዳዊው አርተር ኮስለር ኻዛሮችን “አሥራ ሦስተኛው የእስራኤል ነገድ” አድርጎ ይመለከታቸው ነበር፣ ከዚያ ሁሉም አሽከናዚ (ማለትም አውሮፓውያን) አይሁዶች የወጡበት ነው። ሌቭ ጉሚልዮቭ የካዛር ዘሮች ስላቭስ - ተጓዦች እና ዶን ኮሳክስ እንደሆኑ ያምን ነበር. የሮማንቲክ ካራያታዊ ብሔርተኛ አብርሀም ፊርኮቪች የካዛርን ወደ ይሁዲነት መለወጥ የቀረዓታዊ እትም ፈጠረ፣ በዚህም ካራያውያን በአይሁዶች ራባናውያን ላይ ያላቸውን የበላይነት ለማሳየት ፈለገ። ሌላኛዋ ካራያታዊ ሴራያ ሻፕሻል የበለጠ ሄዶ ካራያውያን ቀጥተኛ - እና ብቸኛ - የካዛር ዘሮች መሆናቸውን ማስረዳት ጀመረ። ይሁን እንጂ የካዛር መገኛቸውን ያወጀው ካራያውያን በምንም መንገድ ብቻ አይደሉም። ለካዛር ቅርስ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው ተፎካካሪ ምናልባት ዘመናዊው የክራይሚያ አይሁዶች-ክሪምቻክስ ነው። እንደ ቀረዓታውያን፣ አይሁዳውያን መገኛቸውን ትተው የካዛር ዘሮች ነን ይላሉ።

ሆኖም በአውሮፓ አይሁዶች መካከል “የካዛር ውርስ” አመልካቾችም ነበሩ! በ 20-30 ዎቹ ውስጥ. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የፖላንድ-አይሁዳውያን ታሪክ ጸሐፊዎች ከካራያውያን ጋር በመሆን የካዛሮችን ታሪክ በተለይም በፖላንድ ግዛት ላይ የአይሁድ ሰፈሮችን መመስረት ታሪክ ማጥናት ጀመሩ. አንዳንዶቹ (በዋነኝነት ኤም. Gumplovich እና I. Schipper) ካዛር በአውሮፓ አይሁዶች ምስረታ ውስጥ ትልቅ ሚና እንደተጫወቱ እና በተጨማሪም የካዛር አይሁዳውያን ወደ ይሁዲነት የገቡት በፖላንድ እና በምስራቅ አውሮፓ ከነበሩት የመካከለኛው ዘመን አይሁዶች መካከል ከፍተኛ ድርሻ ሊኖራቸው ይችላል ብለው ደምድመዋል። . [S-BLOCK]

በቅርቡ የቴል አቪቭ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር እና የታሪክ ምሁር የሆኑት ሽሎሞ ሳንድ "መቼ እና እንዴት አይሁዳውያን ሆኑ" የተሰኘው መጽሃፍ ትልቅ ጩኸት አድርጓል። አንድ እስራኤላዊ ምሁር እንደ አይሁዶች ያለ ብሄር በቀላሉ የለም ሲሉ አይሁዶች ከመካከለኛው ምስራቅ መጡ የሚለው አባባል የእስራኤልን መንግስት ህልውና ለማረጋገጥ ተረት ነው ይላሉ። አውሮፓውያን አይሁዶች, እንደነሱ, የካዛር ቱርኮች ዘሮች ናቸው.

አንዳንድ ተመራማሪዎች እና ብሔርተኞች የካውካሰስ ተራሮች አይሁዶች፣ ስላቪክ አይሁዶች-ሱብቦትኒክ እና ካዛኪስታን ስለ ካዛር አመጣጥ ጽፈዋል።

ታዲያ ትክክለኛው የካዛር ዘሮች እነማን ናቸው?

በእኛ አስተያየት, ይህ ጥያቄ በማያሻማ መልኩ ሊመለስ አይችልም. ኤም.አይ. አርታሞኖቭ እንደተናገሩት "የካዛር ዘሮች ፍለጋ አልተሳካም" በዋናነት በ 11 ኛው-13 ኛው ክፍለ ዘመን ካዛር በዘላኖች ኩማን (ኩማን) የተዋሃዱ በመሆናቸው ነው. ስለዚህ፣ ማንኛውም ዘመናዊ ሰዎች በእውነት ከካዛርስ የዘር ሐረግ ይገባኛል ማለት አይችሉም። ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ የራስ ወዳድነት የከዛርን ታሪክ በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎችና ብሔረሰቦች ተወካዮች የተፈፀመው፣ በተጠላለፈው የቱርኪክ-አይሁድ ታሪካዊና ሃይማኖታዊ ዓላማዎች ተባዝቶ የካዛርን ጭብጥ የርዕዮተ ዓለም መዛባት ልዩ ምሳሌ ያደርገዋል። የመካከለኛው ዘመን ታሪክ.

የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛርን ታሪክ ለፖለቲካዊ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ዓላማዎች የመጠቀም አዲስ ዘይቤዎችን ያመጣል? በከፍተኛ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ያሉ ለውጦች የካዛርን አፈ ታሪክ ትርጉም ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድሩ ምንም ጥርጥር የለውም, እና ማን ያውቃል, ምናልባት በቅርብ ጊዜ ውስጥ, አንዳንድ ተገርመው ተመራማሪዎች የፑሽኪን ምክንያታዊ ያልሆኑ ካዛር አዲስ "ወራሾች" ያገኛሉ.

የካዛር ግዛት (650-969) ዋና የመካከለኛው ዘመን ኃይል ነበር። በደቡብ ምስራቅ አውሮፓ በጎሳዎች ህብረት የተመሰረተ ነው። ካዛር ካጋኔት በታሪክ ውስጥ እጅግ አደገኛው የአይሁድ ኃይል ተደርጎ ይወሰድ ነበር። እሱ የመካከለኛው እና የታችኛው የቮልጋ ክልሎችን ፣ የሰሜን ካውካሰስን ፣ የአዞቭ ክልልን ፣ የአሁኑን የካዛክስታን ሰሜናዊ ምዕራብ ክፍል ፣ የሰሜናዊውን የክራይሚያ ክልል ፣ እንዲሁም የምስራቅ አውሮፓን በሙሉ እስከ ዲኒፔር ድረስ ተቆጣጠረ።

Khazar Khaganate. ታሪክ

ይህ የጎሳ ህብረት ከምእራብ ቱርኪክ ህብረት ተፈጠረ። መጀመሪያ ላይ የካዛር ግዛት እምብርት በአሁኑ ጊዜ በዳግስታን ሰሜናዊ ክልል ውስጥ ይገኛል. በመቀጠልም (ከአረቦች ግፊት) ወደ ቮልጋ ዝቅተኛ ቦታዎች ተንቀሳቅሷል. የካዛሮች የፖለቲካ የበላይነት በአንድ ጊዜ ለአንዳንዶች ተዳረሰ

የህዝቡ አመጣጥ ሙሉ በሙሉ ያልተረዳ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ይሁዲነት ከተቀበለ በኋላ ካዛሮች እራሳቸውን የቶጋርሜህ ልጅ የሆነውን የኮዛር ዘር እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ እንደነበር ይታመናል። በመጽሐፍ ቅዱስ መሠረት የኋለኛው የያፌት ልጅ ነው።

አንዳንድ የታሪክ ምሁራን እንደሚሉት፣ ካዛር ካጋኔት ከጠፉት የእስራኤል ነገዶች ጋር የተወሰነ ግንኙነት አለው። በተመሳሳይ ጊዜ, አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ዜግነቱ አሁንም የቱርክ ሥሮች እንዳሉት ያምናሉ.

የካዛር ህዝብ መነሳት የመጀመሪያው (ምናልባትም) ከነበሩት ገዥዎች ጋር ካለው እድገት ጋር የተያያዘ ነው በ 552, በአልታይ ቱርኮች አንድ ትልቅ ግዛት ተፈጠረ. ብዙም ሳይቆይ በሁለት ክፍሎች ተከፍሏል.

በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ቱርኮች ስልጣናቸውን ወደ ካስፒያን-ጥቁር ባህር ስቴፕ አራዝመዋል። በኢራን-ባይዛንታይን ጦርነት (602-628) የከዛዛር መኖር የመጀመሪያ ማስረጃ ታየ። ከዚያም የሠራዊቱ ዋና አካል ነበሩ።

በ 626 ካዛሮች የዘመናዊቷን አዘርባጃን ግዛት ወረሩ። የካውካሲያን አላኒያን ከዘረፉ እና ከባይዛንታይን ጋር ተባበሩ፣ ተብሊሲን ወረሩ።

በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ አብዛኛው የክራይሚያ ፣ የሰሜን ካውካሰስ እና የአዞቭ ባህር በካዛር ቁጥጥር ስር ነበሩ። ኃይላቸው ከቮልጋ በስተ ምሥራቅ ምን ያህል እንደዘረጋ ትክክለኛ መረጃ የለም። ይሁን እንጂ የካዛር ካጋኔት ተፅዕኖውን በማስፋፋት ከእስያ ወደ አውሮፓ የሚሄዱትን ዘላኖች ማቆሙ ምንም ጥርጥር የለውም. ይህ ደግሞ ለተቀመጡት የስላቭ ህዝቦች እና የምዕራብ አውሮፓ ሀገራት እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል.

ብዙ የአይሁድ ማህበረሰቦች የሚኖሩበትን የካዛር ካጋኔት ግዛት ተቆጣጠረ። በ740 አካባቢ ቡላን (ከመሳፍንቱ አንዱ) ወደ ይሁዲነት ተለወጠ። ይህ ለወገኑ መጠናከር አስተዋጽኦ አድርጓል። በዚ ኸምዚ፡ ገዛእ ርእሶም ኣረማውያን ስርወ-መንግስቲ ኻዛር ንስልጣን ምዃኖም ዜርኢ ዀይኑ እዩ ዚስምዖም።

የልዑል ቡላን ዘር - አብድዩ - በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እውነተኛውን ኃይል በእጆቹ ላይ በማተኮር በንጉሣዊው ውስጥ ሁለተኛውን ቦታ ወሰደ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የጥምር መንግሥት ሥርዓት ተመሠረተ። በስም ፣ የንጉሣዊው ቤተሰብ ዋና ተወካዮች በአገሪቱ ውስጥ ቀርተዋል ፣ ግን በእውነቱ ፣ የቡላኒድ ቤተሰብ ቤኮች በእነሱ ምትክ ግዛቱን አከናውነዋል ።

አዲስ የአስተዳደር ሥርዓት ከተቋቋመ በኋላ ካዛር ካጋኔት ራሱን ከወረራ ዘመቻዎች በማዞር ዓለም አቀፍ የመጓጓዣ ንግድን ማዳበር ጀመረ።

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ከአዲስ ማዕበል ጋር ተያይዞ አዳዲስ ዘላኖች ጎሳዎች ቮልጋን መሻገር ጀመሩ.

የድሮው የሩሲያ ግዛት የካዛር አዲስ ጠላት ሆነ። ወደ ምሥራቅ አውሮፓ የመጡት የቫራንግያን ቡድኖች በስላቭስ ላይ ያለውን ኃይል በተሳካ ሁኔታ መቃወም ጀመሩ. ስለዚህ በ 885 ራዲሚቺ ፣ ሰሜናዊዎቹ በ 884 እና በ 864 ግላዴ ከካዛር ግዛት ነፃ ወጡ ።

ከ 9 ኛው መጨረሻ እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ባለው ጊዜ ውስጥ ካዛሪያ ተዳክሟል ፣ ግን በጣም ተደማጭነት ያለው ግዛት ሆነች ። በላቀ ደረጃ ይህ ሊሆን የቻለው በሰለጠነ ዲፕሎማሲ እና በሰለጠነ ሰራዊት አማካኝነት ነው።

በካዛር ካጋኔት ሞት ውስጥ ወሳኝ ሚና የድሮው የሩሲያ ግዛት ነው። Svyatoslav በ 964 ቪያቲቺን (የመጨረሻው ጥገኛ ጎሳ) ነፃ አውጥቷል. በሚቀጥለው ዓመት ልዑሉ የካዛርን ጦር አሸነፈ። ከጥቂት አመታት በኋላ (እ.ኤ.አ. በ968-969) ልዑሉ ሴሜንደርን እና ኢቲልን (በተለያዩ ጊዜያት የካዛር ኢምፓየር ዋና ከተሞችን) አሸነፈ። ይህ ቅጽበት የነፃ ካዛሪያ ኦፊሴላዊ መጨረሻ እንደሆነ ይቆጠራል።

ከ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሠ. በታችኛው ቮልጋ ክልል እና በሰሜን ካውካሰስ ምስራቃዊ ክፍል ውስጥ ስለ ሰፈሩ ቀደም ሲል ያልታወቁ ሰዎች የመጀመሪያ መረጃ በሶሪያ ፣ በአርመን ፣ በባይዛንታይን ፣ በላቲን እና በቻይንኛ የእጅ ጽሑፎች ይታያሉ ። እና በቀጣዮቹ መቶ ዘመናት በአረብኛ እና በፋርስ ምንጮች ውስጥ ለእነሱ ብዙ ማጣቀሻዎች አሉ። አረቦች በታሪካቸው ውስጥ - "አልካዛር" ብለው ይጠሯቸዋል, አርመኖች ይሏቸዋል - "ካዚርክ" በ "የመጀመሪያው የሩሲያ ዜና መዋዕል" ውስጥ - "ኮዛር" ይባላሉ, በአይሁድ የመካከለኛው ዘመን አጻጻፍ "ኩዛር" በሚለው ስም ታየ. "ኩዛሪም". በዘመናዊው ሩሲያኛ ይህ ህዝብ ይባላል - "ካዛርስ" ይባላል.

በእነዚያ ጊዜያት የባይዛንታይን ጸሃፊዎች ኻዛሮችን ከቱርኪክ ሕዝቦች መካከል ፈርጀዋቸዋል። ብዙ የአረብ ጸሃፊዎችም ያምኑ ነበር, ምንም እንኳን ከመካከላቸው ካዛርን ለጆርጂያውያን ወይም አርመኖች ያደረጉ ሰዎች ቢኖሩም; እና በአንድ የአርሜኒያ ምንጭ ከቻይናውያን ጋር ተቆራኝተዋል; እና በጆርጂያ ዜና መዋዕል - ከ እስኩቴሶች ጋር; ከስላቭስ ጋር ተመሳሳይነት ያላቸው ሰዎች ተደርገው የሚታዩባቸው አጋጣሚዎችም ነበሩ። እንዲያውም "Khazars" የሚለው ስም የተለያየ ዘር ያላቸው ብዙ ነገዶችን, ብዙ ዘላኖች እና ከፊል-ዘላኖች, በደቡብ ሩሲያ ስቴፕስ ውስጥ ያለፉ የሃን ቅሪቶች - እና የቱርኪክ አካላት እዚያ አሸንፈዋል.

የካዛርስ መገኛ የሰሜን ሲስካውካሲያ የካስፒያን ስቴፕስ ማለትም የዘመናዊው የዳግስታን ግዛት ነበር። ካዛር በ6ኛው ክፍለ ዘመን ጦርነት ወዳድ ህዝቦች ነበሩ - እንደ ሌሎች የቱርክ ጎሳዎች - ትራንስካውካሲያ ውስጥ ዘመቻ ገብተው ለጊዜው ጆርጂያን እና አርመንን ያዙ ፣ እና የፋርስ ሻህ እነሱን ለመከላከል ብዙ የመከላከያ ግንቦችን የያዘ ግዙፍ ግንብ ገነባ። .

ካዛር ካጋኔት በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተመሰረተ ሲሆን ዋና ከተማዋ በመጀመሪያ የሴሜንደር ከተማ በአሁኑ ጊዜ ዳግስታን ግዛት, ከዚያም ኢቲል - በታችኛው ቮልጋ ላይ. በሰባተኛው ክፍለ ዘመን, ካዛሮች ወደ ምዕራብ, ወደ ዳኑቤ, ቡልጋሪያውያን እና የአዞቭ ስቴፕስ ያዙ. የሰሜን ጥቁር ባህር ክልል እና የስቴፕ ክራይሚያ ክፍል። በካዛር (ቱርክ) ጎሳ የሚመራ የተለያዩ ጎሳዎች ፌደሬሽን የተቋቋመው በዚህ መልኩ ነበር እና ሁሉም ነገዶች እና ህዝቦች እራሳቸውን ችለው ወደ ዘመቻ እስከመሄድ ድረስ በቂ ነፃነት አግኝተዋል። ተስማምተው የፈለጉትን ሃይማኖት ተቀብለዋል።

የካዛር ካጋኔት ሁለት የበላይ ገዥዎች ነበሯቸው። ከመካከላቸው አንዱ ዋናው ንጉስ ካጋን ሲሆን ሁል ጊዜም የአንድ ቤተሰብ አባላት የነበሩ ሲሆን የአረብ ጂኦግራፊያዊው ኢስታክሪ የመመረጣቸውን ባህል ሲገልጹ፡- “አንድ ሰው ካጋን ብለው ሊሾሙ ሲፈልጉ አስገብተው ጀመሩ። በሐር ገመድ አንቆ ሊያንቀው፡ መንፈሱን ሊሰጥ ሲቃረብ፡ “እስከ መቼ ልትነግሥ ትፈልጋለህ?” አሉት። እርሱም መልሶ፡- “ብዙና ብዙ ዓመታት...” ይህ ልማድ ነበር። በካጋን መለኮታዊ ኃይል ላይ ካለው እምነት ጋር የተቆራኘው እሱ ራሱ በከፊል-መርሳት በዚህ መለኮታዊ ኃይል ውስጥ በሰውነቱ ውስጥ የሚቆይበትን ጊዜ ወስኗል ። በአገሪቱ ላይ መጥፎ ዕድል ከወደቀ - ድርቅ ፣ ውድመት ፣ በጦርነት ውስጥ ሽንፈት ፣ ከዚያ ይህ ካጋን ነበር ። ተገድለዋል, ምክንያቱም መለኮታዊው ኃይል በእሱ ውስጥ ደርቋል, እና በእሱ ምትክ አዲስ ካጋን መረጡ, እሱም ማምለክ ጀመሩ ነገር ግን በሀገሪቱ ውስጥ ያለው ትክክለኛው ኃይል የሌላ ንጉሥ ነበር - ካጋን-ቤክ.

ካዛሮች ከስላቪክ ጎሳዎች ጋር ተገናኙ፡ ፖላኖች፣ ሰሜናዊ ዜጎች፣ ቪያቲቺ እና ራዲሚቺ በተለያዩ ጊዜያት ኻዛሮችን አይተው ለእነሱ ግብር ከፍለዋል። ከአረቦች ኸሊፋዎች ጋር ረጅም ጦርነት ከፍተዋል፣ በምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች ታሪክ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል፣ ከአረቦች በመከለል እና ቀደም ሲል የማይበገሩትን የአረብ ጦር ጥቃቶችን በመቋቋም። ካዛሪያም ባይዛንቲየምን ረድታለች, ምክንያቱም የአረብ ኃይሎችን ወደ ኋላ በመመለሱ, አለበለዚያ የባይዛንታይን ግዛትን አደጋ ላይ ይጥላል. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን የካዛር ግዛት በምስራቅ አውሮፓ ውስጥ በጣም ኃይለኛ የፖለቲካ እና ወታደራዊ ኃይል ሆኗል, እና ኪየቫን ሩስ ከዚህ የመከላከያ አጥር በስተጀርባ ሊነሳ እና ሊዳብር ይችላል.

ካዛሮች መጀመሪያ ላይ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ, በምስራቅ አውሮፓ ከሚገኙት በርካታ አረማውያን ህዝቦች አንዱ ነው, ለእሳት እና ለውሃ መስዋዕቶችን ከፍለዋል, ጨረቃን, ዛፎችን ያመልኩ ነበር, በጣም የተከበረውን ቴንግሪካን አምላክ. በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም የመጀመሪያ አጋማሽ. የሰሜን ቂስካውካሲያ ካዛር ክፍል፣ በገዢያቸው ቡላን (ሳብሪኤል) የሚመራ፣ የአይሁድ እምነትን ተቀበለ። ከሳሳኒያ ኢራን የተባረሩ አይሁዶች በእነዚያ ቦታዎች ይኖሩ ነበር ፣ እና ከእነሱ ምናልባትም ፣ የአይሁድ ሃይማኖት ወደ ካዛር መጣ።

አፈ ታሪኩ እንደሚናገረው አንድ መልአክ በሕልም ለካዛር ገዥ ቡላን ተገልጦ “ኦ ቡላን ሆይ! አይጸሎትህንና ጸሎትህን ሰማህ። እዚህ አይእባርክሃለሁ፤ አበዛሃለሁ፤ መንግሥትህን እስከ ዓለም ፍጻሜ ድረስ አጸናለሁ፤ ጠላቶችህንም ሁሉ በእጅህ አሳልፌ እሰጥሃለሁ፤ “መልአኩ ለቡላን የአይሁድን ሃይማኖት ከተቀበለ ኃይልንና ክብርን ቃል ገባለት፤ ከዚያም ቡላን ወደ ዘመቻ ሄደ። ካውካሰስ እና እዚያ ብዙ አስደናቂ ድሎችን አሸንፈዋል ከብዙ ምንጮች እንደሚታወቀው በ 730-731 AD በካውካሲያን አልባኒያ (የአሁኗ አዘርባጃን) ካዛሮች ትልቅ ድሎችን እንዳገኙ ይታወቃል - ቡላን የአይሁድ እምነትን የተቀበለበት በእነዚህ ዓመታት ነው. ነገር ግን ከእሱ በፊት ይህንንም አደረገ የባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት እና የሙስሊሞች አለቃ ብዙ ስጦታዎችን ልከውለትና ወደ ሃይማኖታቸው እንዲያሳምኑት ሊቃውንትን ላኩ ቡላን አንድ ክርስቲያን፣ አንድ ሙስሊምና አንድ አይሁዳዊ በመካከላቸው ክርክር አመቻችቶ ነበር ነገር ግን ምንም ውሳኔ አላደረገም። ከዚያም የክርስቲያኑን ቄስ “ምን ይመስልሃል የትኛው ሃይማኖት የተሻለ ነው - እስራኤላውያን ወይስ እስማኤላውያን?” ካህኑም መልሶ “የእስራኤላውያን እምነት ከእስማኢላውያን እምነት ይበልጣል።” ከዚያም ቡላን ጠየቀ። ሙስሊሙ ቃዲ፡- “ምን ይመስላችኋል፣ ምን እምነት ነው። ራ ይሻላል - ክርስቲያን ወይስ እስራኤላዊ?" ቃዲ "እስራኤል ይሻላል" ሲል መለሰ። ከዚያም ቡላን እንዲህ አለ፡- "እንዲህ ከሆነ አንተ እራስህ የእስራኤላውያን ሀይማኖት ከሁሉ የተሻለ እንደሆነ አምነሃል፣ እናም የአብርሃም እምነት የሆነውን የእስራኤልን እምነት እመርጣለሁ። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ይርዳኝ!"

ይህ ሁሉ የቡላን ታሪክ ከካዛር ካጋን ዮሴፍ ከኮርዶባ ለነበረው ሃስዳይ ኢብን ሻፕሩት ለሚባል እስፓኝ አይሁዳዊ በላከው ደብዳቤ ታወቀን።

ዮሴፍ ለሃስዳይ ኢብኑ ሻፑት የጻፈው ደብዳቤ ሁለት ቅጂዎች እስከ ዛሬ ድረስ ኖረዋል፡ የመጀመሪያ ደብዳቤው አጭር እና ረጅም ቅጂ። የተጻፈው በዕብራይስጥ ነው፣ እናም ጽሑፉ በካጋኑ ራሱ ሳይሆን በአንድ የቅርብ ጓደኞቹ - አይሁዶች የተጻፈ ሊሆን ይችላል። ዮሴፍ ሕዝቦቹ ከቶጋርማ ጎሣ የመጡ መሆናቸውን ዘግቧል። ቶጋርማ የያፌት ልጅ እና የኖህ የልጅ ልጅ ነው። ቶጋርማ አሥር ወንዶች ልጆች ነበሩት, እና ከመካከላቸው አንዱ ካዛር ይባላል. ካዛሮች የሄዱት ከእሱ ነበር። በመጀመሪያ ዮሴፍ እንደዘገበው ኻዛር በቁጥር ጥቂቶች እንደነበሩ፣ “ከእነሱ የሚበልጡና ከሚበልጡ ሕዝቦች ጋር ጦርነት ገጥመው ነበር፣ ነገር ግን በእግዚአብሔር ረዳትነት እነርሱን አባረው አገሩን ሁሉ ያዙ ... ከዚያ በኋላ ትውልድ አንድ ንጉሥ እስኪገለጥላቸው ድረስ አለፉ ስሙ ቡላን የሚባል ጥበበኛ እግዚአብሔርንም የሚፈራ በፍጹም ልቡም በእግዚአብሔር የታመነ ጠንቋዮችንና ጣዖትን አምላኪዎችን ከአገር አስወግዶ ከእግዚአብሔር ዘንድ ጥበቃና ጠባቂ ፈለገ። ." ቡላን ወደ ይሁዲነት ከተቀየረ በኋላ ንጉስ ዮሴፍ ሁሉንም የካዛር አይሁዳውያን ካጋኖችን ዘርዝሯል እና ሁሉም የአይሁድ ስም አላቸው፡ አብድዩ፣ ሒዝቅያሁ፣ ምናሴ፣ ሀኑካህ፣ ይስሃቅ፣ ዝውሉን፣ እንደገና ምናሴ፣ ኒሲም፣ ምናህም፣ ቢኒያም፣ አሮን እና በመጨረሻም የደብዳቤው ደራሲ - ዮሴፍ. ስለ አገሩ እንዲህ ሲል ጽፏል "በውስጡ የጨቋኝን ድምጽ ማንም አይሰማም, ጠላት የለም, መጥፎ አደጋም የለም ... አገሪቷ ለም እና ወፍራም ናት, እርሻ, ወይን እና የአትክልት ቦታ ያቀፈ ነው, ሁሉም ናቸው. ከወንዞች በመስኖ የሚጠጣ ብዙ የፍራፍሬ ዛፎች አሉን በልዑል አምላክ እርዳታ በሰላም እኖራለሁ.

ዮሴፍ የኃያሉ የካዛር ካጋኔት የመጨረሻው ገዥ ነበር፣ እና ደብዳቤውን ወደ ሩቅ ስፔን በላከ ጊዜ - በ961 ዓ.ም. ፣ የግዛቱ ዘመን አስቀድሞ መቆጠሩን ገና አላወቀም።

በ VIII መጨረሻ - የ IX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ. የካዛር ካጋን ኦቫዲያ ይሁዲነትን የመንግስት ሃይማኖት አደረገው። ይህ በአጋጣሚ ተከሰተ ሊሆን አይችልም ነበር, ከባዶ: አስቀድሞ በቂ ቁጥር ካዛሪያ ውስጥ አይሁዶች ነበሩ መሆን አለበት, በዛሬው ቋንቋ - "ወሳኝ የጅምላ" ዓይነት እንዲህ ያለ ጉዲፈቻ ተጽዕኖ ማን ገዥው ፍርድ ቤት, ቅርብ. ውሳኔ.

ይሁዲነትን ለመቀበል የመጀመሪያው በሆነው በቡላን ዘመን እንኳን ብዙ አይሁዶች የሙስሊሞችን ስደት ሸሽተው ወደ ምስራቅ ሲስኮውካሲያ ሄዱ። በኦቫዲያ ሥር፣ በአረብ ታሪክ ጸሐፊው ማሱዲ እንደተናገረው፣ “ብዙ አይሁዶች ከሁሉም የሙስሊም ከተሞች እና ከሩም (ባይዛንታይን) ወደ ካዛሮች ተዛውረዋል፤ ምክንያቱም የሮም ንጉሥ አይሁዶችን ወደ ክርስትና ለማሳሳት በግዛቱ ውስጥ ስላሳደዳቸው ነው። አይሁዶች የካዛርን ከተሞች በሙሉ በተለይም በክራይሚያ ሰፈሩ። ብዙዎቹ በካዛሪያ ዋና ከተማ - ኢቲል ውስጥ ሰፈሩ. ካጋን ዮሴፍ ስለ እነዚያ ጊዜያት ሲጽፍ፡ አብድዩ "መንግሥትን አስተካክሎ እንደ ሕግና እንደ ሥርዓት እምነትን አጸና፤ ጉባኤያትንና የመማሪያ ቤቶችን ሠራ፥ የእስራኤልንም ጠቢባን ብዙ ሰብስቦ ብዙ ብርና ወርቅ ሰጣቸው።" እነርሱም ሃያ አራት የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት፣ ሚሽና፣ ታልሙድ እና አጠቃላይ የጸሎቱን ሥርዓት አስረዱት።

ይህ የኦቫዲያስ ለውጥ ያለችግር አልሄደም። ራቅ ባሉ ግዛቶች ያሉት የካዛር መኳንንት በማዕከላዊ መንግሥት ላይ አመፁ። እሷም ከጎኗ ክርስቲያኖች እና ሙስሊሞች ነበሩ; ዓመፀኞቹ ከቮልጋ ማዶ ከማጌርስ እርዳታ ጠየቁ እና ኦቫዲያ ዘላን ጉዝ ቀጠረ።

ይሁዲነት የመንግስት ሃይማኖት ሆኖ ቀጥሏል፣ እና አይሁዶች በካዛር ካጋኔት ግዛት ላይ በሰላም ኖሩ። የዚያን ጊዜ ታሪክ ጸሐፊዎች ሁሉ የካዛር አይሁዳውያን ገዢዎች ሃይማኖታዊ መቻቻል እንዳላቸው አውስተዋል። አይሁዶች፣ ክርስቲያኖች፣ እስላሞች እና ጣዖት አምላኪዎች በአገዛዛቸው ውስጥ በሰላም ይኖሩ ነበር።

ክርስትናን የካዛሪያ መንግስት ሃይማኖት ለማድረግ ሙከራዎች ነበሩ። ለዚሁ ዓላማ በ860 ዓ.ም. ታዋቂው ሲረል - የስላቭ አጻጻፍ ፈጣሪ. ከአንድ ሙስሊም እና አይሁዳዊ ጋር በተነሳ ክርክር ውስጥ ተካፍሏል, ምንም እንኳን በ "ህይወቱ" ውስጥ በክርክሩ አሸንፏል ተብሎ ቢጻፍም, ካጋን አሁንም ሃይማኖቱን አልለወጠም, እና ሲረል ምንም ሳይይዝ ተመለሰ. ካዛር ካጋን በአገራቸው ያሉ ሙስሊሞች ምኩራቡን እንዳወደሙ ሲያውቁ የኢቲል ዋና መስጂድ ሚናር እንዲወድም እና ሙአዚኖች እንዲገደሉ አዘዘ። በተመሳሳይ ጊዜ "እኔ በእውነቱ በእስልምና ሀገሮች ውስጥ አንድም ያልተደመሰሰ ምኩራብ አይኖርም ብዬ ካልፈራሁ መስጂዱን በእርግጠኝነት አጠፋለሁ" ብለዋል.

የአይሁድ እምነት ከተቀበለ በኋላ ካዛሪያ ከባይዛንቲየም ጋር በጣም የጥላቻ ግንኙነቶችን አዳበረ። በመጀመሪያ ባይዛንቲየም አላንስን በካዛር ላይ፣ ከዚያም ፔቼኔግስን፣ ከዚያም የኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭን ካዛርን ያሸነፈውን አዘጋጀ።

የካዛሪያ ተዋጊ

ዛሬ የታሪክ ተመራማሪዎች የካዛር ካጋኔት ውድቀት ምክንያቶችን በተለያየ መንገድ ያብራራሉ. አንዳንዶች ይህ ሁኔታ የተዳከመው በዙሪያው ካሉ ጠላቶች ጋር የማያቋርጥ ጦርነት ነው ብለው ያምናሉ። ሌሎች ደግሞ የአይሁድ እምነት በካዛሮች መቀበሉ - ሰላማዊ ሃይማኖት - የዘላን ተዋጊ ጎሳዎች የጦርነት መንፈስ እንዲቀንስ አስተዋጽኦ አድርጓል ይላሉ። ይህንንም ዛሬ አይሁዶች ከሃይማኖታቸው ጋር ካዛርን ከ"ተዋጊዎች ሀገር" ወደ "የነጋዴዎች ሀገር" በመቀየር የሚያብራሩ የታሪክ ተመራማሪዎች አሉ። የሩስያ ዜና መዋዕል እንደዘገበው የኪየቫን ልዑል ስቪያቶስላቭ የካዛርን ዋና ከተማ ኢቲል እንደወሰደ፣ ሴሜንደርን በካስፒያን ባህር ወስዶ፣ በዶን ላይ የሚገኘውን የሳርኬል ከተማን የካዛርን ከተማ ወስዶ ወደ ኪየቭ ተመለሰ። ከዚያ በኋላ ለተከታታይ በርካታ አመታት የጉዝ ጎሳዎች መከላከያ የሌለውን መሬት በነጻነት ዘረፉ።

ብዙም ሳይቆይ ካዛሮች ወደ ፈራረሰችው ዋና ከተማ ኢቲል ተመለሱ፣ መልሰው አቋቋሙት፣ ነገር ግን የአረብ ታሪክ ጸሃፊዎች እንደሚሉት አይሁዶች ሳይሆኑ ሙስሊሞች ቀደም ብለው ይኖሩ ነበር። በአሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የ Svyatoslav ቭላድሚር ልጅ እንደገና ወደ ካዛር ሄዶ አገሩን ወሰደ እና ግብር ጣለባቸው። እና እንደገና የካዛሪያ ከተሞች ወድመዋል፣ ዋና ከተማዋ ወደ ፍርስራሽነት ተለወጠ። በክራይሚያ እና በአዞቭ ባህር ዳርቻ ላይ የሚገኙት የካዛር ንብረቶች ብቻ በሕይወት ተርፈዋል። በ 1016 እ.ኤ.አ. ግሪኮች እና ስላቭስ በክራይሚያ የመጨረሻውን የካዛርን ምሽግ አወደሙ እና ቀድሞውንም ክርስቲያን የነበረውን ካጋን ጆርጅ ቱሉን ያዙ።

በክራይሚያ ውስጥ ካሪቴስ - በአንድ ስሪት መሠረት የካዛር ጎሳዎች ዘሮች

አንዳንድ ተመራማሪዎች አሁን ካዛር ካጋኔት በአሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ሙሉ በሙሉ እንዳልተበታተነ፣ ነገር ግን የሞንጎሊያውያን ወረራ እስኪደርስ ድረስ እንደ ገለልተኛ፣ ትንሽ መንግሥት እንደቀጠለ ነው ብለው ያምናሉ። ያም ሆነ ይህ በአስራ አንደኛው ክፍለ ዘመን ካዛር በልዑል ኦሌግ ቱታራካንስኪ ላይ በተደረገው ሴራ ተካፋይ በመሆን በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ አሁንም ተጠቅሰዋል ነገርግን ይህ በአውሮፓ ምንጮች ውስጥ የመጨረሻው የተጠቀሰው ነው። እና በቀጣዮቹ ምዕተ-አመታት የአይሁድ ተጓዦች መግለጫዎች ውስጥ ብቻ, የክራይሚያ ባሕረ ገብ መሬት አሁንም ካዛሪያ ለረጅም ጊዜ ተጠርቷል.

ጋዜጣውን በቀጥታ ወደ ኢሜልዎ መቀበል ይፈልጋሉ?

ለደንበኝነት ይመዝገቡ እና በየሳምንቱ በጣም አስደሳች ጽሑፎችን እንልክልዎታለን!

Khazar Khaganate. ርዕዮተ ዓለም (ሃይማኖት)

በካዛሪያ ላይ በተዘጋጀ ልዩ መጽሐፍ ውስጥ ስለ ካዛር ባህል ክፍል መስጠት ጥሩ ይሆናል. ይሁን እንጂ በርካታ ምክንያቶች ይህ እንዳይደረግ ይከላከላሉ. በመጀመሪያ ፣ የጽሑፍ ምንጮች እጥረት ፣ በሁለተኛ ደረጃ ፣ በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ ላይ እርግጠኛ አለመሆን ፣ በካዛር ላይ ያለው ቁሳቁስ እራሳቸው የማይወጡበት።

በዚህ ምክንያት፣ በአንድ ጉዳይ ላይ አተኩራለሁ - የካዛሮች ርዕዮተ ዓለም (ሃይማኖት)። ሆን ብዬ በዚህ መንገድ አስቀምጫለሁ, እና የአይሁድ እምነትን በካዛር መቀበልን ለማጥናት በተለመደው እቅድ ውስጥ አይደለም, ምክንያቱም (ይህን ለማሳየት እሞክራለሁ) የመጨረሻው ጥያቄ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን የትልቅ ችግር አካል ብቻ ነው.

ካዛሮች፣ እንዲሁም በድርሰታቸው ውስጥ የተካተቱት የጎሳ ክፍሎች (ቱርኮች፣ ዩጋሪያኖች፣ ኢራናውያን) በመጀመሪያ ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ፣ ወይም የሙስሊም ጸሐፍት እንደሚሏቸው “አኽል አል-አውሳን” (ሎዲ ጣዖት አምላኪዎች፣ ጣዖት አምላኪዎች) ነበሩ። Movses Kalankatvatsi የአልባኒያ ጳጳስ እስራኤልን በመጥቀስ ስለ ካዛር አረማዊነት በዝርዝር ይናገራል። እስራኤላውያን እንደ ክርስቲያን ቄስ፣ በቁጣ የአረማውያን ሥርዓቶችን ይገልጻሉ እና ምናልባትም አንዳንዴም ያዛባባቸዋል፣ “Khons”ን እንደ አረመኔ ለማሳየት ይፈልጋሉ እና እሱ እንደጻፈው “ለሰይጣን ያደሩ”። ስለዚህ የቀብር ሥነ ሥርዓቱን ሲገልጹ ጳጳሱ “ክሆኖች” በሬሳ ላይ ከበሮ ይመቱ ነበር ፣ ፊታቸው ላይ ፣ ክንዳቸው ፣ እግሮቻቸው ላይ ቁስሎች አደረሱ ። ራቁታቸውን በመቃብር ላይ ሰይፍ ይዘው ይዋጉ ነበር፣ በፈረስ ግልቢያ ይሽቀዳደማሉ፣ ከዚያም በዝሙት ጀመሩ።

በእስራኤል የተገለጹት ልማዶች በሄሮዶተስ ከሚታወቁት የጥንት እስኩቴሶች አንዳንድ ድርጊቶች ጋር ይመሳሰላሉ እና በጥንቶቹ የኢራን ዘላኖች እና በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በካዛር መካከል ያለውን ቀጣይነት የሚያረጋግጥ ይመስላል።

ይህ ደግሞ እስራኤላውያን ስለ ሖኖች የሚያመልኩት አማልክትን በተመለከተ ባቀረበችው መረጃ የበለጠ ተረጋግጧል። ከእነዚህም መካከል የመብረቅ አምላክ ኩዋር ከፊት ለፊት ይታያል። የዚህ አምላክ ስም ኢራናዊ ነው, ምንም እንኳን ለእሱ በጣም የታወቀ ተመሳሳይነት ማግኘት ቀላል ባይሆንም (ምናልባት ከኢራን የፀሐይ ስም ሊሆን ይችላል?). ሄሮዶቱስ እና አምቻን ማርሴሊኑስ እነዚህ ደራሲዎች አሬስ ወይም ማርስ ብለው የሚጠሩትን እስኩቴሶች እና አላንስ አምላክነት ጠቅሰዋል። የዚህ አምላክ የኢራን ስም አይታወቅም። ሳይንቲስቶች ከባትራዝ ኦቭ ዘ ናርት ኢፒክ ጋር ያወዳድሩት ነበር፣ ነገር ግን በእኛ ዘንድ የሚታወቁት የዚህ ኢፒክ ልዩነቶች ዋናውን የኢራን ስም ማቆየት አልቻሉም ነበር።

በሰፊው፣ እስራኤል ድርብ ስም ስላለው ስለ ሌላ የካዛር አምላክ ትናገራለች - ታንግሪ ካን እና አሽሃንዲያት። ሁለተኛው Movses Kalankatvatsi ከፋርስ ጋር በቀጥታ ይገናኛል ("parsikk"). እንደ እስራኤል ገለጻ፣ ይህ አምላክ በኤጲስ ቆጶስ በተገለጹት ቅዱሳት ማማዎች ውስጥ ፈረሶች ይሠዉለት በነበረው ግዙፍ አስቀያሚ ግዙፍ መልክ ቀርቧል። የዚህ አምላክ ድርብ ስም በጣም ጉጉ ነው። ታንግሪ በጣም የታወቀ የቱርኪክ ጎሳ አምላክ ነው ፣ የዚህም ልዩነቶች በሁሉም የቱርክ ጎሳዎች እና ህዝቦች (ቱርኮች ፣ አዘርባጃን ፣ ቱርክማን ፣ ያኩትስ ፣ ቹቫሽ ፣ ወዘተ) ይገኛሉ ፣ ምንም እንኳን አሁን ስሙ በመጀመሪያ ያልሆነ ይመስላል። ቱርኪክ ነገር ግን Kalankatvatsi ራሱ, ታንግሪካን አንድ ጊዜ ብቻ በመጥቀስ, ከዚያም ሁሉ ጊዜ Aspandiat ያለውን የኢራን አቻ ስም በ ይደውሉ; ምናልባትም ይህ ልዩነት የበለጠ የተለመደ ነበር.

ከ Kalankatvatsi ይህን ቦታ ላይ አስተያየት, Sh. Smbatyan ጽፏል የጥንት ፋርሳውያን የአስፓንዲት አምላክ የአምልኮ ሥርዓት ነበረው እንደሆነ የሚታወቅ አይደለም, እና "Kalankatvatsi ሥሩን ሊያሳስት ይችላል" አስፕ "በስም Aspandiat" ያምናል ብሎ ያምናል. ፓህሌቪያን እና ዜንድ "አስፓ" - "ፈረስ". ከዚያም Smbatyan በሳርማትያውያን መካከል ያለውን የፈረስ መስዋዕትነት እውነታ ይጨምረዋል እና የቪስታስፕ ልጅ የኢራን ኢፒክ ስፓዲያት ጀግና ስለ N. አዶንትስ (በቅራቡ የጄ. ማርክቫርት መጽሐፍ የተጠቀመው) አስተያየትን ያመለክታል. ስሙ በናሃራር ቤተሰብ Kamsarakanov ውስጥ ከስፓንዳራት ጋር ሊኖረው የሚችለው ግንኙነት። N. አዶንትስ በተጨማሪም በፋርስ ፈረሰኞች በስፓንዲያታ ጎሳ እጅ ውስጥ እንዳሉ ጠቁመዋል።

ይህንን ጉዳይ ለመረዳት እንሞክር. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ካዛር አስፓንዲያትን ከጥንታዊ ፋርስ ወይም ከአርሜኒያ አማልክቶች ጋር ማያያዝ ህጋዊ አይደለም። በጥንታዊ አርመኒያ፣ ኤስ(p) anddaramet አምላክ ነበረ፣ እሱም ጄ. ዱሜዚል እንደ ምድር የገለፀው እና ከኢራናዊው ስፔንታ አርማይቲ ጋር ያነጻጽራል።

ይህ በእንዲህ እንዳለ, ስፓንዲያት ጥንታዊ ኢራናዊ ነው, በሴቲስያስ በ Spendat መልክ ይገኛል. የካምቢሴስ ልጅ ነኝ የሚለው አስማተኛ ስም በዚህ ደራሲ መሰረት ይህ ነበር።

የኢራናዊውን ኢፒክ ስፔንቶዳት (Spentadat, Spandata) ጀግና ስም እናስታውስ. በሻህናሜህ ውስጥ በተገለጸው የኢራን ኢፒክ፣ Spentodat በአዲሱ የፐርሺያ ቅጽ በዚህ ስም Isfendiyar ውስጥ ታየ። የግጥሙ የግጥም ክፍል የመጨረሻው ዑደት ለዚህ ጀግና መጠቀሚያ፣ ከአርጃስፕ ጋር ላደረገው ትግል እና ከዚያም ከሩስታም ጋር የተቆራኘ ነው።

እንደ አት-ታባሪ ገለጻ፣ ኢስፈንዲያር ወደ ባብ-ኢ ሱድ ማለትም ደርቤንት ጉዞ አድርጓል፣ እና ይህ ከካውካሰስ ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል። Spentodat-Isfendiyar የሁሉም የኢራን አፈ ታሪክ ጀግና ነው እና በሳርማትያን ጎሳዎች መካከል ሊኖር ይችላል። በተመሳሳይ ጊዜ, በአስፓንዲያት መልክ, እንዲሁም በዚህ አምላክ በካዛርቶች መካከል ባለው የአምልኮ ሥርዓት ውስጥ, ከኢራናዊው "አስፓ" - "ፈረስ" ጋር የተያያዘ ሌላ መሠረት እንዳለ ጥርጥር የለውም. እሱ ምናልባት የሳርማትያን (ማሳጌቶ-አላኒያን) አምላክ ነበር, የፈረስን አምልኮ የሚያንፀባርቅ, በዘላኖች መካከል በጣም አስፈላጊ ነው. በዚህ አካባቢ, የጀግናው ስፔንዶዳት ጥንታዊው የኢራን አምልኮ ከእሱ ጋር ሊገናኝ ይችላል.

ከኳር እና ከታንግሪ-ካን-አስፓንዲያት በተጨማሪ ኤጲስ ቆጶስ እስራኤል ከ "ክሆንስ" መካከል የእሳት፣ የውሃ፣ የጨረቃ፣ የመንገዶች አማልክት ወዘተ አምልኮን ገልጿል። እንደ ሌሎች የጋብቻ ዓይነቶች - ሁለት ወንድማማቾች አንድ ሚስት ያገባሉ, ልጆች የአባታቸውን ሚስቶች ይወስዳሉ, ወዘተ. ምናልባት ይህ በተለያዩ ጎሳዎች መካከል ይኖሩ የነበሩ እኩል ያልሆኑ የጋብቻ ልማዶች ማስረጃ ነው.

የፈረስ አምልኮ ወደ ስቴፕ ዘላኖች የሚመራ ከሆነ የቅዱስ ዛፎች አምልኮ የሌሎች ተጽዕኖዎች ማስረጃ ነው ፣ ምናልባትም የካዛር አካል ከሆኑት የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ጋር የተገናኘ ነው ። ይኸው እስራኤላውያን ፈረሶች የሚሠዉበት፣ ጭንቅላቱና ቆዳዎቹ በቅርንጫፎቹ ላይ የተንጠለጠሉበትን አንድ ትልቅ የኦክ ዛፍ ገልጿል።

ስለዚህም የካዛር ጣዖት አምላኪነት የተለያየ ይዘት እና አመጣጥ ያላቸው የአምልኮ ሥርዓቶች ውስብስብ ውህደት ነበር ብለን ለመደምደም ምክንያት አለ.

በአንድ አምላክ ሃይማኖቶች (ክርስትና, እስልምና) ከተቆጣጠሩት አገሮች ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ, ቀድሞውኑ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን. ከዘመኑ አጠቃላይ ሁኔታዎች እና ከቀድሞው የካዛር ግዛት ፍላጎቶች ጋር የሚጣጣሙ በመሆናቸው ከእነዚህ እምነቶች ውስጥ የትኛውንም የመቀበል ጥያቄ ተነሳ።

በካዛር አንድ አምላክ የሚያመለክተውን ሃይማኖት ለመቀበል የመጀመሪያው ሙከራ የተጀመረው በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ዓመታት ነው. የካውካሲያን አልባኒያ ኢሽካን ከተገደለ በኋላ ጁዋንሼራ የተገደለውን Varaz-Trdat የወንድም ልጅ ገዥን የዚህች ሀገር ገዥ አድርጎ መረጠ። "የኮንስ ታላቅ ልዑል" አልፕ-ኢሉትቨር አልባኒያን ወረረ፣ ነገር ግን የአልባኒያ ኤሊያዛር ካቶሊኮች በቫራዝ-ትርድት ወደ አልፕ-ኢሉትቨር የላኩት የካዛሮችን ገዥ አዲሱ የአልባኒያ ልዑል በግድያው ውስጥ እንዳልተሳተፈ ማሳመን ችለዋል። የአጎቱ.

ቀደም ሲል የተጠቀሰው ኤጲስ ቆጶስ ኢስራዝል፣ የአርመን ካቶሊኮች ሳሃክን እና ኢሽካን ግሪጎር ማሚኮንያንን ጎብኝተዋል። በይፋ የተልእኮው አላማ የግሪጎሪ ሉሳቮሪች ቅሪት ከምእራብ አርሜኒያ ወደ ቫላርሻፓት በማስተላለፍ ላይ መሳተፍ ነበር ነገርግን በእውነቱ ከአርሜኒያ ጋር ስላለው ጥምረት ነበር። በማን ላይ? A.N. Ter-Ghevondyan በካዛር ላይ እንደሚቃወመው ያምናል, ነገር ግን ይህ እምብዛም አይደለም, ምክንያቱም እስራኤል ከአርመን እንደተመለሰች ኤምባሲውን ወደ ሰሜን ይመራ ነበር. ምናልባትም እ.ኤ.አ. በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የአልባኒያ እና የአርመኒያ ህብረት በኸሊፋዎች ላይ ያነጣጠረ ነበር ፣ በዚያን ጊዜ አመፁ ቆመ ፣ እና ተቃዋሚዎቻቸውን ያፈረሱ ኡመያዎች በሰሜን እና በሰሜን ምዕራብ ሁለተኛውን የሙስሊም ወረራ ጀመሩ ።

የካዛር ካካን ገዥ በሆነው በአልፕ-ኢሉትቨር የእስራኤል ኤምባሲ በታላቅ ክብር መገናኘቱ ምንም አያስደንቅም። የእስራኤል ኤምባሲ መዘዝ በአልፕ-ኢሉትቨር እና በአጃቢዎቹ ክርስትናን መቀበሉ ነው። የሞቭሴስ ካላንካታቫትሲ ታሪክ ስለዚህ ጉዳይ በክርስቲያናዊ ወጎች ባህላዊ ዘይቤ በምልክቶች እና አስደናቂ ነገሮች የተጠናቀረ ነው። ሆኖም ግን, ዋናው ነገር - የአልፕ-ኢሉትቨር ጥምቀት - ጥርጥር የለውም. የአረማውያን ቤተመቅደሶች ወድመዋል፣ የተቀደሱ ዛፎች ተቆረጡ። Kalankatvatsi እንደገለጸው፣ የፔራፔት ዙፋን በቫራቻን ከተማ ጸድቋል፣ ማለትም፣ በፓራፔት ካቶሊኮች የሚመራ ገለልተኛ ቤተ ክርስቲያን ተመሠረተ። የአልፕ-ኢሉትቨር የተገላቢጦሽ ኤምባሲ ለአልባኒያ ኢሽካን እና ለካቶሊኮች ብቻ ሳይሆን ለአርሜኒያ ካቶሊኮች እና ኢሽካንም ጭምር ነበር። የአልፕ-ኢሉትቨር አምባሳደሮች ወደዚያ ሄዱ እና ወደ አልባኒያ ሲመለሱ የእስራኤል ካቶሊኮችን እንዲሰጧቸው ጠየቁ። Varaz-Trdat እና Catholicos Eliazar መጀመሪያ ላይ ተቃውሞ, ነገር ግን የካዛር አምባሳደሮች ሌላ vardapet አልፈልግም መሆኑን አስታወቀ ጊዜ, ጳጳስ እስራኤል ራሱ Khons ለመሄድ ፍላጎት ገልጿል.

በካዛርስ መካከል ስለ ተጨማሪ ክስተቶች መረጃ እዚህ ያበቃል። ኤጲስ ቆጶስ እስራኤል በድጋሚ ተጠቅሷል፣ ነገር ግን ከአልባኒያ ጉዳዮች ጋር በተያያዘ፣ ስለዚህ በድምቀት የተገለፀው “የኮንስ ልዑል” ወደ ክርስትና የተለወጠበት መጨረሻ ግልጽ አይደለም። እንደሌሎች ምንጮች ከሆነ፣ ከሁለት ዓመታት በኋላ በትራንስካውካሲያ በካዛርስ ላይ አስከፊ ወረራ እንደነበረና በዚያም ወቅት የአርሜኒያ ግሪጎር ማሚኮንያን ኢሽካን ሞተ። ምክንያቱ ምንድን ነው - አንድ ሰው መገመት ብቻ ይችላል. የክርስትና እምነት በአልፕ-ኢሉትቨር መቀበሉ በካዛር መኳንንት ዋና ክፍል በጠላትነት የተቀበለው ይመስላል። ምናልባት አልፕ-ኢሉትቨር ወደ እሱ ሄዶ በፕሪሞርስኪ ዳግስታን ድንበሮች ውስጥ ራሱን የቻለ ይዞታ ለመፍጠር እየሞከረ እና ከካዛርስ ካካን ጋር በተደረገው ውጊያ ተሸንፏል። ከ 682 ክስተቶች በኋላ ስለ እሱ ምንም ዜና የለም, እና በ 684-685 ዘመቻ ውስጥ እንደ ተሳታፊ. እሱ አይታይም. ስለዚህ ክርስትናን በቄኖዎች መካከል ለመመስረት ያደረገው ሙከራ ውድቅ እንዳደረገ መገመት ይቻላል።

በቀጣዮቹ ጊዜያት, እስከ 8 ኛው ክፍለ ዘመን 30 ዎቹ ድረስ, የካዛሮችን ሃይማኖት ለመለወጥ የተደረጉ ሙከራዎች ምንም ዜና የለም. በእርግጥ ይህ አስፈላጊ አልነበረም. ጣዖት አምላኪው ካዛሪያ የካዛርን ባላባቶች በምርኮ ያበለፀጉ ጦርነቶችን (በሙሉም ሆነ በከፊል) በተሳካ ሁኔታ ያካሄደ ሲሆን የጥንት ጣዖት አምላኪዎችም ከዚህ መኳንንት አንጻር ሚናቸውን በትክክል ተወጥተዋል።

እ.ኤ.አ. በ 737 ሜርቪ ኢብን መሐመድ የካዛርን ዋና ከተማ ወሰደ ፣ ከዚያ በኋላ ካካን ወደ ሰሜን ሸሸ። አረቦች አሳደዱት በመጨረሻም እስልምናን ለመቀበል ቃል በመግባት ሰላምን ከሰሰ። አል-ኩፊ፣ በቀለማት ያሸበረቀ፣ ዝርዝር ታሪኩ፣ የካዛሮች ገዥ እና ከእሱ ጋር “ከዘመዶቹ እና ከጎሳዎቹ መካከል ብዙ ሰዎች” እስልምናን መቀበሉን ተናግሯል። ሆኖም ግን, ይህንን ለመጠራጠር በቂ ምክንያት አለ. በእስልምና ከአረብ ባሕረ ገብ መሬት ባሻገር በተስፋፋበት ወቅት እንኳን ለሌሎች ሃይማኖቶች የተለየ አመለካከት ተፈጥሯል። ከጥቂት ማመንታት በኋላ ኸሊፋዎች እና አጃቢዎቻቸው እስልምናን እንደ አንድ እውነተኛ እምነት በመገንዘብ ራዕይን ለመዘገቡ ሃይማኖቶች (ክርስትና፣ አይሁድ እምነት፣ ዞራስትሪኒዝም) የተወሰነ መቻቻልን ተስማምተዋል። ምንም እንኳን ለእነዚህ ሃይማኖቶች ያለው ተግባራዊ አመለካከት ቢቀየርም, በአጠቃላይ ጥበቃ በሚደረግበት ቦታ ላይ ቆይተዋል. አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች አልነበሩም።

ካዛሮች ጣዖት አምላኪዎች ነበሩ እና የመርቫን አሸናፊ በሙስሊሞች ልምምድ መሰረት ወደ እስልምና እንዲገቡ አቀረበላቸው። ምን አልባትም ካካን በነዚ ሁኔታዎች ለመስማማት ተገዶ ሊሆን ይችላል፣ ነገር ግን እሱ ድርጊቱን ፈፅሟል ተብሎ አይታሰብም። የካቃን ሙስሊም ለመሆን የገባው ቃል በሁለት ምንጮች (አል-በላዙሪ እና አል-ኩፊ) ተዘግቧል። አል-ያኩቢም ሆነ አት-ታባሪ ወይም ኢብኑል አቲር ይህንን አላነሱም። እዚህ ላይ ደግሞ ዘግይተው የወጡ ደራሲ ኢብኑል አቲር በመረጃው ረገድ ግን በጣም ትክክለኛ የሆነው ዝምታ በተለይ ትኩረት የሚስብ ነው። ኢብኑል አቲር የአል-ኩፊን ስራ አውቆ ተጠቀመበት ነገር ግን እስልምናን በካዛሮች መቀበሉን የሚገልጸውን ታሪክ ተወው ይህ በአጋጣሚ አይደለም። አል-ኩፊ፣ ከየትኛውም ቀደምት አረብ ጸሃፊ ሁሉ በላይ ሁሉንም አይነት የቃል ወጎች ተጠቅሟል፣ እሱ የቁሳቁስን አዋልድ ተፈጥሮ የሚያመለክቱ ብዙ ንግግሮች አሉት። በ VIII ክፍለ ዘመን በካዛር እስልምና መቀበል ላይ. እንደ አል-መስዑዲ ያለ ምሁርን አይጠቅስም። በተጨማሪም በዚያን ጊዜ በካዛሪያ ውስጥ ሙስሊሞች አልነበሩም, በ Transcaucasia እና በመካከለኛው እስያ ውስጥ ጥቂቶች እንደነበሩ እና ካካን በግዛቱ ውስጥ ማንም የማይቀበለውን ሃይማኖት ሊቀበል እንደማይችል ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል.

ከመቶ የሚበልጡ ዓመታት አልፈዋል፣ እና የሙስሊም ምንጮች ይሁዲነትን የካዛሪያ መንግስት ሃይማኖት አድርገው ዘግበውታል። እስከዚህ ጊዜ ድረስ ነበር (በ9ኛው ክፍለ ዘመን ከ50-70ዎቹ ገደማ) መልእክቱ የገባው፣ ቀደምት እትሙ በኢብን ረስቴ ውስጥ እናገኛለን። በኋለኛው መሠረት ፣ በካዛሪያ ይሁዲነት “ከፍተኛው ጭንቅላት” (ማለትም ህካን) ፣ ሻድ ፣ እንዲሁም መሪዎች (“ኮቭቫድ”) እና መኳንንት (“ኡዛማ”) ይተገበር ነበር ፣ የተቀሩት ሰዎች ግን በ ከቱርኮች ሃይማኖት ጋር የሚመሳሰል እምነት። ስለዚህ, በ IX ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. የካዛሪያ መኳንንት የአይሁድን ሃይማኖት ይናገሩ ነበር, ህዝቡ ግን የድሮውን አረማዊ የአምልኮ ሥርዓቶች መከተላቸውን ቀጥለዋል.

በካዛር መካከል ያለው የይሁዲነት ጥያቄ የድሮው የታሪክ ወግ አለው ፣ የዚህ ክስተት መስራች በዓለም ዙሪያ የዚህን ክስተት ስሪት የለቀቀው Tsar Joseph ሊባል ይችላል። በኋላ፣ በ10ኛው -12ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት የአይሁድ ጸሐፍት ተጨምሯል፣ እና በዘመናችን ብቻ በአረብኛ ምንጮች ተሳትፎ ተናወጠ። ከ Buxtorff (1660) ህትመቶች በኋላ ባለው ጊዜ ውስጥ እና በጊዜያችን, እጅግ በጣም ብዙ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ የታሪክ አጻጻፍ አድጓል, ይህም እዚህ መተንተን ተገቢ አይደለም. ጥቂት ጥያቄዎችን መለየት እና ከምንጮች ላይ በመመስረት እና ዋናዎቹን ጽሑፎች ግምት ውስጥ በማስገባት መልስ ለመስጠት መሞከር የበለጠ አስፈላጊ ነው. ይህ በመጀመሪያ ፣ የአይሁድ እምነት በካዛር አናት እና በሁለተኛ ደረጃ ፣ የዚህ ድርጊት ፈጣሪዎች የተቀበለበት ጊዜ ነው።

ለሁለተኛው ጥያቄ መልሱ ቀደም ብሎ ከላይ ተሰጥቷል. አስጀማሪው ሻድ ነው ፣ በኋላም ባክ ሆነ - የካዛሪያ ንጉስ ፣ ካካን ወደ ዳራ እየገፋ ፣ ግን የአይሁድን እምነት እንዲቀበል አስገድዶታል።

የመጀመሪያው ጥያቄ ለመመለስ የበለጠ አስቸጋሪ ነው. እዚህ እኛ በእጃችን አለን ፣ በመጀመሪያ ፣ የዛር ጆሴፍ እትም ፣ እሱም የካዛር መጽሐፍትን ("ስፋሪም") የሚያመለክት ፣ “የእኛ አገር አሮጌ ሰዎች ሁሉ” (“ል-ኮል ዚክኒ አርትዛኑ”) በመባል ይታወቃሉ። ምናልባት፣ በካዛሪያ አንዳንድ መጽሃፎች (በዕብራይስጥ?) በካዛር ነገሥታት መመሪያ የተጻፉትን አፈ ታሪኮች ለማጠናከር እና ለማስረጃነት የተነደፉ ነበሩ። የእነዚህ አፈ ታሪኮች ይዘት የካዛር ንጉሥ ቡላን ወደ እውነተኛው ማለትም ወደ አይሁዳዊ እምነት እንዲለወጥ የሚያስተምረውን መለኮታዊ መገለጥ ማግኘቱ ነው። እንደዚያ ከሆነ ግን ቡላን በሙስሊም ቃዲ እና በክርስቲያኑ ቄስ መካከል አለመግባባትን አዘጋጀ። እያንዳንዳቸው የሌላውን እምነት ተሳደቡ፣ ነገር ግን ሁለቱም “የእስራኤል እምነት ከሁሉ የተሻለ እምነት ነው፣ ሁሉም እውነት ነው” በማለት ተስማምተዋል ተብሏል።

የዚህ ክስተት ቀን በዮሴፍ መልእክት አጭር እትም ውስጥ ይጎድላል, ነገር ግን በረዥሙ ቅጂ ውስጥ ከዮሴፍ በፊት ከ 340 ዓመታት በፊት እንደነበረ ተጠቁሟል. ብዙዎች ወዲያውኑ ከጽሑፉ በኋላ እንደ ተጨማሪ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ሌሎች ደግሞ ይህ ቀን በእጃቸው ውስጥ ሌላ አስተማማኝ ቀን ተክቷል ብለው ይከራከሩ ጀመር ፣ የትኛው - አስተያየቶች ተለያዩ። ዮሴፍ፣ የቡላን ተአምራዊ ለውጥ ታሪክ ከገለጸ በኋላ፣ ስለ ንጉስ አብድዩ ተግባራት ጥቂት ሀረጎችን ጨምሯል፣ እሱም "በህግ እና በአገዛዝ መሰረት ሃይማኖትን ያጠናከረ" ማለትም፣ ወደ ረቢ ይሁዲነት ተለወጠ ተብሎ ይታመናል። ኦባድያ የቡላን ልጆች ልጅ ሆኖ ይታያል፣ ያም ዘሩ ነው። ከዚያም ተከታዮቹ የካዛርያ ነገሥታት ከአብድዩ ሕዝቅያስ ልጅ ጀምሮ እስከ ደብዳቤው ጸሐፊ ዮሴፍ ድረስ በቁጥር 11-12 ተዘርዝረዋል። ምንም ትይዩ መረጃ ስለሌለ የዚህን ዝርዝር አስተማማኝነት ለመወሰን አስቸጋሪ ነው. ከጆሴፍ በተጨማሪ አባቱ አሮን እና አያቱ ቢንያም በካምብሪጅ ሰነድ ውስጥ ተጠቅሰዋል። ለእኛ ዋናው ነገር ይህ ዝርዝር አይደለም, ነገር ግን በዮሴፍ ደብዳቤ ላይ ሊመሠረት የማይችል የአይሁድ እምነት የተቀበለበት ቀን ነው. የካምብሪጅ ሰነድ አጠቃቀምም አይረዳም።

የካዛሮች ወደ ይሁዲነት የተቀየሩበትን ታሪክ ትንሽ ለየት ያለ ስሪት ይዟል። ይህ ድርጊት ያለ ንጉስ እና ስርአት በስርዓት አልበኝነት ውስጥ የነበሩትን ኻዛሮችን አዳነ የተባለው አንድ አይሁዳዊ ነው። ይህ የካዛርስ ልወጣ ስሪት የበለጠ ግልጽ ያልሆነ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። ያልታወቀ ደራሲ የይሁዲነት ጉዲፈቻን ከዚህ ማንነቱ ከማይታወቅ አይሁዳዊ ጋር ያገናኛል፣ እሱም የካዛርስ “ትልቅ ራስ” የሆነው፣ ካካን በዚህ እትም መሰረት፣ ከጊዜ በኋላ ከካዛርቶች መካከል እንደ ዳኛ (“ሾፌት”) ታየ። በትይዩ "ትልቅ ጭንቅላት" ወደ ንጉስነት ተለወጠ, ወዘተ ... እዚህ ምንም ቀኖች የሉም.

የካዛርስን ይሁዲነት ቀን በተመለከተ እንዲህ ያለው ግልጽ ያልሆነ አስተሳሰብ ከጊዜ በኋላ የካዛሮችን ችግር የሚመለከቱ የአይሁድ ጸሐፍት ይህንን ጉዳይ በተለየ ሁኔታ እንዲፈቱ አነሳስቷቸዋል። አንዳንድ ዜና መዋዕል መጻሕፍትን በመጥቀስ በ1140 አካባቢ የጻፈው የአይሁድ ምሁር ዩሁዳና ሌዊ፣ የካዛር ንጉሥ ከእርሱ 400 ዓመታት በፊት ወደ ይሁዲነት እንደተለወጠ ያምን ነበር፣ ማለትም፣ 740 ገደማ። ይህ ቀን ተቀባይነት አግኝቶ በዲ ደንሎፕ ለማረጋገጥ ሞከረ በሱ ነጠላ መጽሃፍ ውስጥ በካዛር መካከል ያለውን የአይሁድ እምነት ችግር ልዩ ትኩረት ሰጥቷል. ነገር ግን በሐሩን አል ራሺድ (786-809) ዘመን በካዛሮች የአይሁድ እምነት መቀበሉን አስመልክቶ አል-ማሱዲ የሰጠውን ምልክት ከግምት ውስጥ በማስገባት ዲ ደንሎፕ የመጨረሻውን መደምደሚያ እንደሚከተለው አቅርቧል፡ በ 740 ካዛሮች የተሻሻለ የአይሁድ እምነትን ተቀበለ ፣ እና ወደ 800 አካባቢ - ረቢ።

በተለይ የአል-መስዑዲ ዜና ለኛ ጠቃሚ ነው። እንደ አለመታደል ሆኖ ግን ይህንን ችግር በህይወት ባልነበሩት ጽሑፎቹ እና በ‹‹ሙሩድ አል-ዳኸብ›› ላይ በዝርዝር የዳሰሰው አጭር ማጠቃለያ ብቻ ነው። የኋለኛው ደግሞ የካዛር ንጉሥ የአይሁድን እምነት በሐሩን አል ራሺድ የግዛት ዘመን እንደተቀበለ እና በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሮማን ሌካፒን (919-944) አይሁዶችን ያሳድድ በነበረበት ወቅት የኋለኛው ወደ ካዛሪያ ተሰደደ። . B.N. Zakhoder ከዚህ በመነሳት አንድ ሰው የካዛሪያን ይሁዲነት ሁለት ጊዜዎች መናገር ይቻላል፡ በሃሩን አል-ራሺድ ጊዜ እና በራሱ አል-ማስዑዲ የሮማን ላካፒን ዘመን በነበረው ጊዜ።

የአል-መስዑዲ ጽሑፍ ለእንዲህ ዓይነቱ መደምደሚያ ምንም መሠረት አይሰጥም። ይሁዲነት በካዛር ንጉስ የተቀበለበትን ቀን የሚያረጋግጥ ብቸኛው አስተማማኝ ማስረጃችን ይህ ጽሑፍ ነው። ይሁዳ በሌዊ ላይ የመገናኘቱ ጉዳይ ውስብስብ የሆነው እሱ ያለፈ ደራሲ ስለሆነ ብቻ አይደለም። “የዛሬ 400 ዓመት ገደማ” ብሎ ከተናገረው እውነታ መረዳት አይቻልም ስለዚህ በዚህ መሠረት ትክክለኛውን ቀን በ 740 አካባቢ መስጠት በጣም ትክክል አይደለም ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሱ የጠቀሰባቸው "አናሊስቲክ መጻሕፍት" ትክክለኛውን ቀን አልያዙም, ይህ ደግሞ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ መደምደሚያን ለማራዘም ያስችለናል. ከእርሱ 400 ዓመታት በፊት ስለተከሰተው ክስተት፣ ለሰባተኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ፣ ከዚያም በ 786 ዙፋን ላይ ከወጣው ከሀሩን አር-ረሺድ ዘመን ጋር ሊመጣጠን ይችላል። ከዚያ በኋላ መቶ ሃምሳ ዓመት የኖረው i-al-mas'udi. እኛም ትክክለኛ ቀን መስጠት አንችልም።

የአይሁድ እምነት በካዛሪያ አናት የተቀበለበት ምክንያት ምን ነበር?

የአንድ ወይም የሌላ አሀዳዊ ሃይማኖት መቀበል በየትኛውም ፊውዳላዊ ማህበረሰብ ውስጥ የተፈጥሮ ክስተት ሲሆን የማእከላዊው መንግስት ትግል በአንድ በኩል የጎሳ ስርዓቱን ጠንካራ ቅርሶች እና በሌላ በኩል እየተፈጠረ ባለው ፊውዳል ያልተማከለ አስተዳደር የአንዱ ሉዓላዊ ስልጣንን በመቀደስ ሽርክ በአንድ አምላክ እንዲተካ በአስቸኳይ ጠየቀ። ግን የአሀዳዊነት ቅርፅ የተለየ ሊሆን ይችላል, እና ይህ በብዙ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው, የውጭ ፖሊሲን ጨምሮ.

በ8ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻው ሩብ አካባቢ የካዛር መኳንንት ይሁዲነት የተካሄደበትን ቀን ወስደን፣ ለዚህ ​​ክስተት መንስኤ የሆኑትን ምክንያቶች እንመልከት። እሱን የጀመረው የካዛር ሻድ ከሶስት አሀዳዊ ሃይማኖቶች መካከል ምርጫ ነበረው፡ ክርስትና፣ እስልምና እና ይሁዲነት። ከነዚህም ውስጥ የመጀመሪያዎቹ ሁለቱ የዚያን ጊዜ የሁለቱ ታላላቅ ሀይማኖቶች የመንግስት ሀይማኖቶች ሲሆኑ ካዛሪያ በጣም የተለያየ ግንኙነት ነበረው - ባይዛንቲየም እና የአረብ ካሊፋ። ክርስትና በካዛሪያ ርዕሰ ጉዳዮች መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል - በክራይሚያ ውስጥ ነዋሪዎች። ይህ እምነት በአብዛኛዎቹ የ Transcaucasia ነዋሪዎች - አርሜኒያ, ጆርጂያ, ካውካሲያን አልባኒያ ይታመን ነበር. በተለይም የዚህ ዓይነቱ ሙከራ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን የተካሄደ ስለነበረ በካዛሮች የክርስትና እምነት መቀበሉን ይመስላል. እና ግን ለዚህ አስተዋጽኦ ያላደረጉ ምክንያቶች ነበሩ. በ VIII ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከሆነ. ባይዛንቲየም በካዛሪያ በአረቦች ላይ አጋር ነበር, ነገር ግን በዚህ ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ሁኔታው ​​ተለወጠ. ካዛር በ Transcaucasian ጉዳዮች ውስጥ ጣልቃ ገብተው አባቱ የካካን ሴት ልጅ ያገባ የአብካዝ ልዑል ሊዮን ከግዛቱ ነፃ እንዲሆን ረዱት። ይህ የሆነው በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን በ 80 ዎቹ ውስጥ ነው. ከዚህም በላይ የአብካዚያው ሊዮን II (758-798) ኤግሪሲን ማለትም የምእራብ ጆርጂያ ጉልህ ክፍልን ከንብረቶቹ ጋር ቀላቀለ። በባይዛንቲየም ላይ ከባድ ድብደባ ነበር, እና በእሱ እና በካዛሪያ መካከል ጥሩ ግንኙነት እንዲታደስ, ሃምሳ አመታትን ፈጅቷል. በተለይም በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከ Transcaucasia የክርስቲያን አገሮች ጀምሮ የክርስትናን ጉዲፈቻ በተመለከተ እንዲህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ መነጋገር በጣም አስቸጋሪ ነበር. ቢያንስ ሁለት ጊዜ በካዛር ወረራዎች ተፈጽሟል።

እስልምናን ለመቀበል ምቹ ያልሆኑ ሁኔታዎች ነበሩ። ምንም እንኳን በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ታላቁ አረብ-ካዛር ጦርነቶች ቢደረጉም ካሊፋቱ የካዛሮች ዋነኛ ተቃዋሚ ሆኖ ቆይቷል. አልነበረውም ።

ለአይሁድ ሃይማኖት ተቀባይነት ግን ሁኔታው ​​ምቹ ነበር። ከአረመኔው ወረራ በኋላ ወደ ውድቀት በወደቀው የአውሮፓ ሁኔታ፣ የአይሁድ ማህበረሰቦች እና የአይሁድ የንግድ መዲናዎች ጥንካሬያቸውን እና ተጽኖአቸውን ብቻ ሳይሆን የአውሮፓ ንግድን በብቸኝነት ያዙ። በተለይ የካሮሊንግያኖች አይሁዳውያን ነጋዴዎች ደጋፊ ነበሩ፣ እና ገንዘብ የሚያስፈልጋቸው ሁልጊዜ ወደ አይሁዳውያን አራጣ አበዳሪዎች ይመለሳሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው በአውሮፓ ንግድ ውስጥ የአይሁድ ነጋዴዎች ተመሳሳይ ጠቀሜታ የስፔን ኡማያውያን የእርሱን ደጋፊነት ያብራራል. በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ እና በእስያ መካከል ያለውን የመጓጓዣ ንግድ በእጃቸው የያዙት የአይሁድ ነጋዴዎች ናቸው። በተለያዩ ቋንቋዎች (አረብኛ፣ ፋርስኛ፣ ግሪክኛ፣ "ፍራንኪሽ"፣ ስፓኒሽ-ሮማንስ፣ ስላቪክ) የሚናገሩ ነጋዴ ነጋዴዎች ነበሩ። ከመንገዶቻቸው አንዱ በቼክ ሪፐብሊክ, በሃንጋሪ, በሩሲያ እና በቮልጋ ቡልጋሪያ እና በቮልጋ ክልል በአጠቃላይ ወደ ካዛር ካጋኔት.

በተፈጥሮ፣ ከንግድ ጉዞዎች ጋር በትይዩ፣ የአይሁድ ቅኝ ግዛቶች በተለያዩ የምሥራቅ አውሮፓ ክፍሎች ተነሥተዋል። መልካቸውም የተቀሰቀሰው በባይዛንታይን ግዛት በአይሁድ ማህበረሰቦች ላይ በየጊዜው በሚደርስባቸው ስደት ሲሆን በዚህም ምክንያት አይሁዶች ወደ ካዛሪያ ተሰደዱ። እዚያ እንደ አል-ማሱዲ ገለጻ በተለይ ለነጋዴዎች እና የእጅ ባለሞያዎች ምቹ ሁኔታዎች ነበሩ።

በአይሁዶች ምንጮች ስንገመግም፣ አብዛኞቹ የአይሁድ ስደተኞች በሦስት መንገዶች ወደ ካዛሪያ ደረሱ፡ ከባግዳድ፣ ማለትም፣ ግልጽ የሆነው፣ ከአረብ ኢራቅ፣ ሁለተኛው በጣም አስፈላጊው የአይሁድ ቅኝ ግዛት ለረጅም ጊዜ ከነበረበት፣ ከኮራሳን፣ ማለትም ከምሥራቃዊ ክልሎች የመካከለኛው እስያ ጨምሮ ኻሊፋው እና ከባይዛንቲየም. በኋለኛው ሁኔታ ፣ ያለ ጥርጥር ፣ የንጉሠ ነገሥቱ የክራይሚያ ንብረቶችም እንዲሁ ነበሩ ። በዚህ ረገድ የአይሁዶች ወደ ካዛሪያ የሚሰደዱበት ዋና ማእከል የሆነውን “Khorezmian version” የተባለውን “Khorezmian version” በተከላከለው በኤስፒ ቶልስቶቭ እና ኤምአይ አርታሞኖቭ መካከል የተፈጠረው አለመግባባት ፣ ልክ እንደ ፅኑ የካደው ፣ ምንም እንኳን የአርታሞኖቭ ትችት በዝርዝሮች ምክንያቶች ቢኖረውም ዋና ትርጉሙን ያጣል። . በተመሳሳይ ጊዜ አርታሞኖቭ በመርህ ደረጃ የዳግስታን የድሮው የአይሁድ ማህበረሰቦች የአይሁድ እምነት በካዛሮች መካከል ያለውን ሚና በትክክል አፅንዖት ሰጥቷል.

የአይሁድ ክራይሚያ ቅኝ ግዛቶችም ቅናሽ ሊደረግላቸው አይችልም። ከዚህ ጋር ተያይዞ የዛር ዮሴፍ ልዩ ትኩረት በክራይሚያ ጂኦግራፊ ላይ መሆኑ በአጋጣሚ አይደለም.

እንደ ጆሴፈስ ገለጻ፣ ወደ ይሁዲነት የተለወጠው የካዛር ንጉሥ፣ ቡላን (“ኢልክ፣ አጋዘን”) የሚል የቱርኪክ ስም ነበረው፤ የጠቀሳቸው ሌሎች ነገሥታት ሁሉ ባህላዊ የአይሁድ (መጽሐፍ ቅዱሳዊ) ስሞች (ኦባድያ፣ ሀኑካህ፣ ይስሐቅ፣ ዛብሎን፣ ሙሴ፣ ምናኬም፣ ቢንያም፣ አሮን፣ ዮሴፍ) ነበራቸው። ምናልባትም እነሱ ልክ እንደ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ መኳንንት ፣ ጣዖት አምላኪ እና የክርስትና ስም እንደ ነበራቸው ፣ ሁለት ስሞች ነበሯቸው - ቱርኪክ እና አይሁዶች። የካምብሪጅ ሰነድ የተወሰነውን ፔሳች ይጠቅሳል፣ ስሙ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ የማይመለስ ነገር ግን በአይሁድ መካከለኛው ዘመን አካባቢ ይታወቃል። በ10ኛው መቶ ዘመን ከኪዩቭ (ኪዩቭ) ማህበረሰብ ("ካሃል") የተገኘ በዕብራይስጥ የወጣ ሰነድ ይህ ማህበረሰብ ከጎሳ ይልቅ ሃይማኖተኛ እንደነበረ የሚያሳዩ በርካታ ስሞችን ይዘረዝራል። እንደ አብርሃም፣ ይስሃቅ፣ ሽሙኤል፣ ወዘተ ከመሳሰሉት የአይሁድ ባህላዊ ስሞች ጋር እዚያም ክብር፣ ሜንስ ወዘተ የሚሉትን የቹቫሽ ቋንቋ እናገኛለን - የቮልጋ ቡልጋሮች ቋንቋ ዘር፣ ለከዛር ቅርብ የሆነው።

መመለስ ያለበት በጣም አስፈላጊው ጥያቄ በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን በካዛሪያ ውስጥ ማን እንደተናገረ ነው. ይሁዲነት፡ መላው ህዝብ ነው ወይስ የተወሰነው ክፍል? በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የአይሁድ እምነት በካዛሪያ አልፎ ተርፎም በሩሲያ ውስጥ ያለውን ሚና ለማጋነን የተወሰነ ዝንባሌ አለ. ይህ በእንዲህ እንዳለ, ለአሥረኛው ክፍለ ዘመን ምንጮች. በጣም ግልጽ የሆነ መልስ ይስጡ. ቀደም ሲል እንዳየነው አይሁዶች (ጎሳዎች) እና ወደ ይሁዲነት የተለወጡ ከካዛርቶች በከፊል በካዛሪያ ይኖሩ ነበር. እና እነዚያ እና ሌሎች ግን, ምንጮች, ምንም እንኳን በትክክል ግልጽ ባይሆኑም, ግን ይለያያሉ. በተመሳሳይም ካዛር ራሳቸው እስልምናን፣ ክርስትናን፣ የአይሁድ እምነትን እና የጣዖት አምልኮን ይናገሩ እንደነበር የሚታወቅ ሲሆን እነዚህን ሃይማኖቶች ሲዘረዝሩ ይሁዲነት በመጨረሻው ቦታ ላይ መቀመጡ ጠቃሚ ነው። አል-ኢስታክሪ እና ኢብኑ ሃውካል የአይሁድ እምነት ተከታዮች ጥቂቶቹ እና አብዛኛዎቹ በካዛሪያ ከሚገኙት ሙስሊሞች እና ክርስቲያኖች መካከል እንደሚገኙ በቀጥታ ያመለክታሉ። አል-ማሱዲ እንደሚለው “አል-ባላድ” (ስለ ካዛሪያም ሆነ ስለ ዋና ከተማዋ እየተነጋገርን ስለመሆኑ ግልጽ አይደለም፣ ስለ አገር የሚመስለው) አብዛኛው የ“አል-ባላድ” ነዋሪዎች ሙስሊሞች ናቸው።

እነዚሁ ምንጮች ይሁዲነት በንጉሱ፣ በካካን፣ በንጉሱ አጃቢዎች እና በቤተሰቦቹ ("ጂን") ይተገበር እንደነበር ይናገራሉ። በአሥረኛው ክፍለ ዘመን ንጉሱ እና ካካን በሃይማኖት አይሁዶች መሆን ነበረባቸው ፣ ምንም እንኳን አንድ የተለየ ጉዳይ ፣ አል-ኢስታክሪ የተረከው ፣ ከካዛር መኳንንት መካከል ሙስሊሞች እንደነበሩ ይጠቁማል ።

ስለዚህ በአሥረኛው ክፍለ ዘመንም ቢሆን በካዛሪያ ሕዝብ መካከል ስላለው የአይሁድ ሃይማኖት ሰፊ ስርጭት። መናገር አያስፈልግም. ዋናው ህዝቧ እስልምናን፣ ክርስትናን ወይም የተለያዩ የጣዖት አምልኮዎችን ነው። ወደ ይሁዲነት የተመለሱት ንጉሱ እና አጃቢዎቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከተገዥዎቻቸው እየራቁ ነበር። በአሥረኛው ክፍለ ዘመን ማጠናከር. የኋለኞቹ እስልምና ነን የሚሉ እና በተለይም የአል-ላሪሲያ ጠባቂዎች ተጽእኖ ንጉሶቹን የበለጠ አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ አስገብቷቸዋል። በዚህ ምክንያት ማዕከላዊው መንግስት ከጊዜ ወደ ጊዜ ስልጣኑን እና ተፅዕኖውን እያጣ ነው.

በካዛር ልሂቃን የአይሁድ እምነት መቀበሉ በካዛሮች ባህል ላይ ምን ተጽእኖ እንዳሳደረ ወደፊት የሚታይ ይሆናል። ምንም እንኳን የተጋነነ ባይሆንም ይህ ተጽእኖ ሊካድ አይችልም. የዕብራይስጥ ቋንቋ እና አጻጻፍ በካዛሪያ በሰፊው መስፋፋቱ በሃስዳይ ኢብን ሻፍሩት እና በንጉሥ ዮሴፍ መካከል በጻፈው ደብዳቤ ተረጋግጧል። ግን የዚህ ስርጭት መጠን አጠያያቂ ነው። ታዋቂው ምሁር አል-ናዲም (በ10ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ኻዛሮች የዕብራይስጥ ፊደል ይጠቀሙ እንደነበር ተናግሯል። የኋለኛው ፋርስ ጸሐፊ ፋክር አል-ዲን ሙባረክ ሻህ (በ13ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) የካዛርን አጻጻፍ ከሩሲያኛ እና ከሩሚያ (ማለትም ከግሪክ) ፊደላት ጋር አቆራኝቷል። V.V. Bartold በዚህ መሠረት ካዛር የግሪክን ፊደላት ለቋንቋቸው እንዲጠቀሙ ሐሳብ አቅርበዋል እና ይህንንም ከስላቪክ አስተማሪ ሲሪል-ኮንስታንቲን ከሚታወቀው እንቅስቃሴ ጋር ያገናኙታል. በአቲል ውስጥ የሚገኙትን የሙስሊም ትምህርት ቤቶችን አስመልክቶ አል-መስዑዲ ያስተላለፈውን መልእክት ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው, እሱም ማስተማር በአረብኛ ብቻ ነው. እና የከዛር ክፍል እስልምናን ይናገሩ ስለነበር፣ ይህ የሚያሳየው የታወቀው የአረብ ባህል መስፋፋትን ነው። አንዳንድ ዘመናዊ ሊቃውንት ስለ ፋርስ ባሕል በካዛር ላይ ስላለው ተጽእኖ ማውራት እንደሚቻል ያስባሉ.

በአንድ ቃል የሃይማኖታዊ አምልኮ ሥርዓቶች ልዩነት የተለያዩ ባህላዊ ተጽእኖዎች እንዲስፋፉ ምክንያት ሆኗል, አንዳቸውም ቢሆኑ በመጨረሻ በካዛሪያ ውስጥ ድል አልነበራቸውም. ነጠላ ባህል, ስነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ እና ጽሑፍ አለመኖር ስለ ካዛሪያ በባህላዊ ጉዳዮች ላይ ደካማ መጠናከር ይናገራል.

Khazar Khaganate. የ kaganate ድንበሮች. 3.

በ G.V. Vernadsky እና በ 19 ኛው -21 ኛው ክፍለ ዘመን ሌሎች የታሪክ ምሁራን ስራዎች ላይ በመመስረት.

የካዛር ግዛት መዋቅር ከዩራሺያ ዘላን ግዛቶች ባህላዊ ንድፍ ጋር ይዛመዳል። ካዛርስ በመጀመሪያ

ከ 1053 ዓመታት በፊት ፣ በ 965 የበጋ ወቅት ፣ ታላቁ የሩሲያ ልዑል ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች የካዛርን ጦር አሸንፎ የካዛር ካጋኔትን ዋና ከተማ - ኢቲል ወሰደ።

የካዛር ካጋኔት ጦር ለሩሲያ ከባድ ወታደራዊ ስጋት ፈጠረ። አርኪኦሎጂስቶች በዶን ፣ ሰሜናዊ ዶኔትስ እና ኦስኮል በቀኝ ባንክ ላይ አጠቃላይ የድንጋይ ምሽግ ስርዓት አግኝተዋል ። አንደኛው የነጭ ድንጋይ ምሽግ ከሌላኛው ከ10-20 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ ይገኛል። የወንዞች ዳርቻዎች በቀኝ፣ በምእራብ እና በሰሜን ምዕራብ በወንዞች ዳርቻ ላይ ይገኛሉ። በእነዚህ ምሽጎች ግንባታ የባይዛንታይን መሐንዲሶች ትልቅ ሚና ተጫውተዋል። ስለዚህ, Sarkel (Belaya Vezha) በዶን ዳርቻ ላይ በፔትሮና ካማቲር መሪነት በባይዛንታይን መሐንዲሶች ተሠርቷል. አዎን, እና የኢቲል ምሽጎች የተሠሩት በሮማውያን ባይዛንታይን ነው. የካዛር ግዛት በቁስጥንጥንያ ወታደራዊ-ፖለቲካዊ ስትራቴጂ ውስጥ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል, ሩሲያን አግዶታል. ሳርኬል በግዛቱ ሰሜናዊ ምዕራብ ድንበር ላይ የሚገኘው የካዛሮች ዋና ምሽግ ነበር። በመቶዎች የሚቆጠሩ ወታደሮች ያሉት ቋሚ ጦር ሰፈር ነበር። ምሽጎች የመከላከያ ተግባራትን ብቻ ሳይሆን አጸያፊ, አዳኝ የሆኑትንም ፈትተዋል. እንደውም እነዚህ ወደ ፊት የተገፉ ምሰሶዎች ነበሩ ምክንያቱም በቀኝ (ምዕራባዊ) ባንክ ላይ እንጂ በግራ (በምስራቅ) ላይ ስላልሆኑ የመከላከል ጠቀሜታቸውን ያጠናክራሉ. እነዚህ ድልድዮች የካዛር ወታደሮችን ጥቃት ለማደራጀት እና ለማፈግፈግ እንደ መሸፈኛ ያገለግሉ ነበር። ከእነዚህም መካከል ትናንሽ የካዛር ክፍሎች አዳኝ ወረራዎችን ፈጽመዋል።

አጎራባች የግብርና ጎሳዎችን በፖለቲካ ለመቆጣጠር የቻሉ ብዙ ፈረሰኞች ነበሩ።

የምዕራባዊው ቱርኪክ ካጋኔት ታሪክ ከ630 እስከ 651 በዱሉ እና በኑሺቢ ኮንፌዴሬሽኖች መካከል የማያቋርጥ የእርስ በርስ ጦርነት ነበር። ኑሺቢ በመካከለኛው እስያ በበለጸጉ ከተሞች እና ከቻይና ጋር በመተባበር ስለተማመኑ ጥቅሙ ነበረው ነገር ግን የዱሉ ታጣቂ ዘላኖች የምስራቅ ቱርኪክ ልዑል ዩዩጉ-ሻድ በጦርነት ውስጥ ልምድ ያለው ሰው እንዲረዳው ጋበዙ እና ይህ ኃይሉን ሚዛናዊ ያደርገዋል ። . ጦርነቱ በጣም ኃይለኛ ስለነበር የትኛውም ወገን የወደቀውን የቱርኩት ካጋኔትን ግዛት በመግዛት የመሳተፍ እድል አልነበረውም። ይህ ሁኔታ ኩብራት አዲስ የተወለደውን የቡልጋሪያ ካንትን ነፃነት እንዲጠብቅ አስችሎታል።

እያለ ቡልጋሪያውያንየሚመራ የዱሎ ሥርወ መንግሥትየዱሉ ቱርኮች ደጋፊ ሆነው ቆይተዋል። ካዛር ለኑሺቢ ታማኝ ሆነው ቆዩእና እስከ 651 ድረስ ከካጋኔት ጋር ለመለያየት ምንም ምክንያት አልነበራቸውም. በዚህ መሠረት ካዛሮች የምዕራባውያን ጎረቤቶቻቸው የቡልጋሪያውያን ተቃዋሚዎች ሊሆኑ አይችሉም. ነገር ግን በዚህ ጊዜ ውስጥ፣ የታንግ ኢምፓየር በጣም እየጠነከረ በመምጣቱ የምስራቃዊውን የካጋኔትን ንብረት ያዘ። ይህ በራሱ በኑሺቢሶች ላይ እንዲህ አይነት ቁጣን ፈጥሮ ቻይናን የሚደግፍ ፖሊሲ ሲከተል የነበረው ካን ኢቢ-ሼጉይ ከስልጣን ተወገደ እና የጎሳዎቹ መሪ ዱሉ ሄሉ ሻቦሎ ካን ስልጣኑን ተቆጣጠረ።

የኢቢ-ሸጊ ካን ቀጣይ ዕጣ ፈንታ አይታወቅም። ተከታዮቹ የት ሄዱ? ካጋናቴ የዱሉስ ነበር፣ በቶካሪስታን ዩጉ-ሻድ ነበር፣ ወደዚያ ያፈገፈገው፣ የኢቢ-ሸጉይ ጠላት፣ ኢራን እየገሰገሰ ባለው አረቦች ተዘጋች። ምናልባት ከአሺና ጎሳ ነፃ የሆነ የካዛር ሥርወ መንግሥት ለመመሥረት መሠረት የጣለው ለኑሺቢ ታማኝ ሆነው ከቆዩት ከዛሮች ተጠልሎ ይሆን?

ነገሮች በእውነቱ በዚህ መንገድ ሊከሰቱ እንደሚችሉ በሁዱድ አላማ ውስጥ የካዛር ስርወ መንግስት የአሺና ጎሳ እንደሆነ መገለጹ ይመሰክራል። ልጅ ቡሊ -ሻድ በካዛሪያ ውስጥ አልቆየም ፣ ከቱርኪክ ገዥ ቤት አባላት አንዱ በኋላ በካዛሪያ ውስጥ እንደገና ታይቷል እና ተመሳሳይ ምንጭ ላለው የካጋን ሥርወ መንግሥት መሠረት እንደጣለ መታሰብ አለበት። ካጋን ከቱርኪክ ዙፋን የተገለበጠው የኢቢ-ሸጊ-ካን ተተኪ ሊሆን ይችል ነበር ነገር ግን ከካዛር መሸሸጊያ ያገኘው እና ቀደም ሲል ከኑሺቢያን ጎሳዎች እና ጀሌዎቻቸው ጋር የተያያዘ ነው። የነፃው የካዛር ካጋኔት ታሪክ ከ 651 ጀምሮ መከናወን አለበት ።

የበላይነታቸው ነገር ግን፣ ከርዕሰ ጉዳዩ ሕዝቦች ጋር በተያያዘ በጣም ለስላሳ ነበር። የአቫርስ እና የቡልጋሮች የበላይነት. ፍላጎትKhazars ለመገበያየትበአገዛዛቸው ተፈጥሮ ላይ ልዩ ባህሪያትን ጨምሯል. የሰሜን ካውካሰስን ፣ የአዞቭ ክልልን እና የታችኛውን የቮልጋ ተፋሰስ ግዛት ከያዘ በኋላ የካዛር ግዛት በስትራቴጂካዊ ሁኔታ ተቀምጧል።

የምእራብ ዩራሲያ በጣም አስፈላጊ የንግድ መስመሮችን መሻገሪያ ነጥቦችን ለመቆጣጠር.የእነዚህ መንገዶች ጥበቃ የካጋን ፖሊሲ ዋና ግብ ነበር, እሱም ሽልማት አግኝቷል የጉምሩክ ቀረጥ መሰብሰብ ከካራቫኖች እና መርከቦችወደ ሰሜን እና ደቡብ, ወደ ምዕራብ እና ወደ ምስራቅ የተጓዘ. እኛ ቀድሞውኑ ካዛርስ በመጀመሪያ ዘላኖች ብለው ይጠሩ ነበር።ነገር ግን ይህ መግለጫ የተወሰነ ማብራሪያ ያስፈልገዋል። እነሱ የቱርኮች፣ የሰሜን ካውካሲያን "ሁንስ" እና አንዳንድ የሰሜን ካውካሲያን አካባቢ "ጃፌቲክ" ጎሳዎች ድብልቅ ነበሩ። ቱርኮች ​​ከመምጣታቸው ከረጅም ጊዜ በፊት በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ ንግድ እና ዕደ-ጥበብ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ።እና የከተማ ዓይነት ሰፈራዎች ከጥንት ጀምሮ እዚያ ነበሩ።

ምንም እንኳን ግብር እና የካዛር ወረራዎች ቢከፈሉም ፣ የምስራቅ ስላቭስ ደቡባዊ ክልል ከካዛር አገዛዝ ጥቅም አግኝቷል-ለገባር ወንዞች ፣ Khazars የንግድ መንገዶቻቸውን ክፍት አድርገው ካዛር ካጋኔትን ከአውሮፓ እና እስያ ጋር ያገናኙ ። ትሪቡታሪ ስላቭስ ዓለም አቀፍ ንግድን ተቀላቅሏል, ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ እድገታቸው ፈጣን ነበር.

የካዛር ተዋጊ

ከዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የምስራቃዊ ስላቭስ የቱርኪክ ዘላኖች ህዝቦች, ፔቼኔግስ, ቡልጋሪያውያን (ቡልጋሮች), በጥቁር ባህር ውስጥ በካዛር ንብረቶች ውስጥ በመግባት መገናኘት ጀመሩ. ከሦስቱ የቡልጋሪያ ጎሳ ማህበራት አንዱ በመካከለኛው ቮልጋ ላይ ሰፍሮ የራሱን ግዛት - ቮልጋ ቡልጋሪያን አቋቋመ. ወደ 900 አካባቢ፣ የፊንላንድ-ኡሪክ የህዝብ ቤተሰብ ተዋጊ ዘላኖች፣ ማጊርስ (ሃንጋሪዎች)፣ ከኤዥያ በደቡባዊ ዲኒፔር በኩል ወደ ዳኑቤ መጡ። ስላቭስ ኢሁግርስ ብለው ይጠሯቸው ነበር።

ስላቭስ እና ቫራንግያውያን.በአርኪኦሎጂካል ቁፋሮዎች በመመዘን በ IX ክፍለ ዘመን. በንግድ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የአረብ የብር ሳንቲሞች (ዲርሃም) ወደ ምስራቃዊ ስላቭስ አገሮች መድረስ ጀመሩ. የብር ገንዘብ ቫራናውያንን ወደ ምስራቅ ስላቭክ ዓለም ስቧል። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ በስካንዲኔቪያ የሚኖሩት እነዚህ ሰሜናዊ ጀርመኖች ኖርማኖች (“ሰሜናዊ ሕዝቦች”) ቫይኪንጎች ይባላሉ።

በከፍተኛ ፍጥነት በሚጓዙ ጀልባዎች ላይ ቫራናውያን ወደ ኢልመን ስሎቬንስ ፣ ክሪቪቺ እና ፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ወደ ሰሜን ምስራቅ አውሮፓ ሜዳ መጡ። ከላዶጋ ሐይቅ ጋር ከመገናኘቱ ብዙም ሳይርቅ በቮልኮቭ ላይ በሚገኘው በስታራያ ላዶጋ ሰፈሩ። በ 859 የቫራንግያን ዘመቻ ምክንያት ክሪቪቺ ፣ ኢልመን ስሎቬንስ እና ቹድ ለግብር ተዳርገዋል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ቫራንግያውያን ከባልቲክ ባህር ወደ ጥቁር ባህር (ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች የሚወስደውን መንገድ) እና ካስፒያን (ታላቁ የቮልጋ መስመር) ለመድረስ የሚቻለውን የወንዞችን መንገዶች እና መተላለፊያዎች መርምረዋል ። በዘመናዊው ስሞልንስክ ፣ ሮስቶቭ ፣ ያሮስቪል አካባቢ የቫራንግያን ሰፈሮች ታዩ ።

የቫራንጂያን ተዋጊ

እንዴ በእርግጠኝነት የቱርክ ጭፍራ,የትኛው ሰሜን ካውካሰስን ወረረበስድስተኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ, በዘላኖች የተገነባ ነበር, ግን በካዛር ግዛት መነሳት ጊዜ,ከመቶ አመት በኋላ ከእነዚህ ዘላኖች መካከል ጥቂቶቹአስቀድመው ነበሩ nakoms ከጉምሩክ የበለጠ የተረጋጋ ሕይወት።እያለ ካዛርስ አብዛኛውን ጊዜ በእንፋሎት ውስጥ ያሳልፋሉ, ሁሉም ማለት ይቻላል የካዛር መኳንንት የአትክልት ቦታዎች ፣ እርሻዎች እና እርሻዎች ነበሩት ፣የእሱ አገልጋዮች የት እንደሚሠሩ እና ለመጎብኘት የሚወደው።

በ 9 ኛው - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ የጥንታዊው የሩሲያ ግዛት እድገት የጥንት የሩሲያ ግዛት ከካዛር ካጋኔት ፣ ከሰሜን ካውካሰስ ፣ ትራንስካውካሲያ ፣ ሕዝቦች ጋር የረጅም ጊዜ ውጫዊ ግንኙነቶችን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ በትክክል ሊረዳ አይችልም። እና ኢራን.

በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ግዛት ጥቂት ጓደኞች እና ብዙ ጠላቶች ነበሩት. በታሪካዊ ሁኔታ በጣም አደገኛ የሆኑት ጠላቶች የግድ ኃይለኛ ጎረቤቶች ነበሩ ። እንደ አለመታደል ሆኖ የድሮው ሩሲያ ግዛት የቅርብ ጎረቤቶች ተንኮለኛ እና ስግብግብ አይሁዶች-ካዛር ፣ አዳኝ ቫይኪንጎች እና ተንኮለኞች ግሪኮች በወጣቱ የስላቭ ግዛት ውስጥ የበለፀጉትን ነገር ያዩ እንዲሁም ዋና እና በጣም አደገኛ ተቀናቃኝ ፣ ሟች ጠላት ነበሩ ። በዚህ ክልል ውስጥ የበላይነት ለማግኘት በሚደረገው ትግል ውስጥ.

የሩሲያ ግዛት ከስላቭክ ካልሆኑ ህዝቦች ክበብ ጋር ያለው ግንኙነት በውጭ ፖሊሲው ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. ለመጀመሪያ ጊዜ ግዛቱ በሀገሪቱ ውስጥ ያሉትን ጥንታዊ የንግድ መስመሮች እና ከእሱ ወደ ሌላ, አንዳንድ ጊዜ በአውሮፓ, በእስያ እና በአፍሪካ በጣም ሩቅ በሆኑ አገሮች ላይ ጥብቅ ቁጥጥር አድርጓል. በተለያዩ የንግድ ስምምነቶች እና ስምምነቶች ከዋና መንግስታት ጋር ሩሲያ የአለም አቀፍ የንግድ መብቶቿን ለማጠናከር እና የተረጋጋ ጥምረት ለመፍጠር በዋናነት የሩስያ ራሷን እና የስላቭ ላልሆኑ ህዝቦችን ደህንነት ለመጠበቅ ታቅዷል.

የካዛርን ግዛት ትክክለኛ ድንበሮች መዘርዘር ቀላል አይደለም,በተለይም ልዩነት መደረግ ስላለበት

በካዛር መሬቶች መካከል ትክክለኛ እና የጎሳዎች መሬቶች ለከዛር ግዛት ተገዥ ናቸው ፣ ግን የተወሰነ የራስ ገዝ አስተዳደር ያገኛሉ። ዋና የካዛር ግዛት ዋና ክፍል የሰሜን ካውካሰስን ግዛት ያጠቃልላልእና በታችኛው ዶን መካከል ወደ ሰሜን የሶስት ማዕዘን ጫፍ

በታችኛው ዳርቻ ያለው ዶን ጸጥ ያለ ፣ የተረጋጋ ወንዝ ነው - ሰፊ የጎርፍ ሜዳ ፣ ቅርንጫፎች ያሉት ፣ እና ያልተመጣጠነ የሸለቆ መዋቅር ፣ የአብዛኞቹ ቆላማ ወንዞች ባህሪ ፣ የጎርፍ ሜዳማ ሜዳዎች ያሉት። በበጋ ዝቅተኛ ውሃ ውስጥ ያለው የሰርጡ ስፋት 150-550 ሜትር ከሜሌክሆቭስካያ መንደር እስከ ሴቨርስኪ ዶኔትስ አፍ ድረስ በዶን የቀኝ ባንክ በኩል የተራራ-ደን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ አለ. የዶኔትስክ ሪጅ. ቁልቁል ተዳፋት፣ ከአሸዋማ የባህር ዳርቻ ከወንዙ ጋር በማዋሃድ የአልጋውን የባህር ዳርቻ አካላት - የኖራ ድንጋይ እና የሎም ድንጋይ ያጋልጣሉ። በአስደናቂ እረፍቶች የተሞላ፣ በገደል እና በገደል የተቆራረጡ፣ እነዚህ ተዳፋት የመሬት ገጽታውን ያልተለመደ መልክ ይሰጡታል።

እና የታችኛው ቮልጋ.ለተወሰነ ጊዜ ካዛሮችም ረግረጋማ ቦታዎችን እና በረሃዎችን ተቆጣጠሩ። ከቮልጋ በስተ ምሥራቅ ወደ ያይካ ወንዝ.

ቮልጋ - ወንዝበሩሲያ የአውሮፓ ክፍል ውስጥ. የዴልታ ትንሽ ክፍል ቮልጋ, ከዋናው ውጪ ወንዞችበካዛክስታን ውስጥ ይገኛል። ቮልጋትልቁ አንዱ ነው። ወንዞችበምድር ላይ እና በአውሮፓ ውስጥ ረጅሙ. አጠገብ ቮልጋየሩሲያ ግዛት ክፍል የቮልጋ ክልል ተብሎ ይጠራል. ርዝመት ወንዞችነው...

688. በዚህ መንገድ የካዛር ግዛት ምስራቃዊ ድንበር በካስፒያን የባህር ዳርቻ ላይ ከያይክ አፍ እስከ

ደርበንት ስትሬት፣ ወይም ደርበንት ጌትስ እየተባለ የሚጠራው፣ እሱም በኃይለኛ የካዛር ጦር የሚጠበቅ።

በፋርስኛ "ደርቤንት" የሚለው ስም "ጠባብ በር" ማለት ነው. በዓለም ላይ ካሉት ጥንታዊ ከተሞች አንዷ በ 438 ፋርሳውያን በተገነባው ምሽግ ላይ ትገኛለች። የከተማዋ የዘመናት ታሪክ በሞላበት ጊዜ የምሽጎቿ ዋና ተግባር የኤውራሺያን ጠፈር ሁለቱን ክፍሎች የሚያገናኘውን ስልታዊ ጠቀሜታ ያለው መተላለፊያ መጠበቅ ነበር።

የግዛቱ ደቡባዊ ድንበር በግምት አብሮ ይሄዳል ዋና የካውካሰስ ክልል.

ዳሪያል ገደልውስጥ በካውካሲያን ሸለቆ መካከልተጠብቆ ቆይቷል አሳሚ (አላንስ)፣የካዛር ተገዢዎች የነበሩት.

ዳሪያል ገደል - ገደልከካዝቤክ ተራራ በስተምስራቅ በታላቋ ካውካሰስ የላተራል ክልል መገናኛ ላይ ያለው የቴሬክ ወንዝ በሩሲያ ድንበር ላይ (የኢንጉሽ ታሪካዊ ግዛት በሩሲያ ወደ ሰሜን ኦሴሺያ የተላለፈው) እና ጆርጂያ - በመንደሩ መካከል (እና የፍተሻ ጣቢያ) መካከል። ተመሳሳይ ስም) የላይኛው ላርስ ...

« ዳሪያል ገደል ሥዕል በ R.G. Sudkovsky, 1884 ግዛት የሩሲያ ሙዚየም

ዳሪያል ገደል ኦሴት አርቪኮም፣ ጆይንት
ዳሪያል ገደል ፣ 2006
42°44′36″ N. ሸ. 44°37′27″ ኢ መ. ኤችጂአይኦ
ሀገር	ጆርጂያ ራሽያ
የተራራ ስርዓት	ካውካሰስ

ጥቁር ባህር ዳርቻከ የኩባን አፍ

ከዚህ በፊት የከርች ስትሬትለ ሊወሰድ ይችላል የካዛር ግዛት ምዕራባዊ ድንበር ክፍል.

የቦስፖረስ ከተማ (ፓንቲካፔይ. ከርች)የካዛርን ጦር ሰፈር ያዘ። የአዞቭ ባህር የተፈጥሮ ሰሜናዊ ምዕራብ ድንበር ፈጠረ. በመሆኑም ግዛቶቹ እንደ የሚኖሩ መሆናቸውን ማረጋገጥ እንችላለን ሰሜን ካውካሰስ aces, እና አዞቭ አሶ-ስላቭስ (አንቴስ)ውስጥ ነበሩ። የካዛር ግዛት ጥንቅር. ያንን ተከትሎ ነው። ኢራናውያን እና የስላቮን አሴስ (አንቴስ)፣ ምናልባት ፣ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል።፣ እስከሆነ ድረስ አሴስ፣ ምናልባት ፣ በጣም ነበሩያደጉ ሰዎችበዚህ የፖለቲካ አካባቢ. ትንሽ ብርሃንበአርኪኦሎጂካል ቁሶች ጥናት ምክንያት በዚህ ወቅት በአሴስ ባህል ላይ ሊፈስ ይችላልለምሳሌ ፣ ለምሳሌ ፣ ያገኛልበሰሜን ካውካሰስ፣ በአንድ በኩል ፣ እና በዶን ዙሪያእና ዶኔትስ, ከሌላ ጋር. እንደሆነ ከሥነ ጽሑፍ ምንጮች ይታወቃል በካዛር ሠራዊት ውስጥ የአሶ-ስላቪክ ቡድን ነበር።. ሰሜን ካውካሲያን aces ተጠብቆ ዳርያል ምንባብ ለካዛሮች. የአሴስ እና የአሶ-ስላቭስ ወታደሮች በሌሎች ቦታዎችም ጥቅም ላይ ውለው ነበር። በዚህ ረገድ በቮልጋ ዴልታ ውስጥ የአስታራካን ከተማ ስም ባህሪይ ነው., ከ "አስ-ታርካን" ("አዛዥ.) የተወሰደ መሆን አለበት

የአሴስ ቡድን). የስላቭስ በካዛር ሕይወት ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ አስገራሚ ማስረጃ በካዛርስ የስላቭ ቃል "ሕግ" የሚለውን ቃል መጠቀም ነው. ከሕዝቦች እና ጎሳዎች ጋር ፣ በቀጥታ በካዛር ላይ ጥገኛ ነውሌሎችም ነበሩ። የትኛውየካጋንን የበላይነት በመገንዘብ፣ ራሳቸውን ችለው ቆይተዋል።. እነዚያ ነበሩ። ማጊርስ - የካዛር አጋሮች ፣በቆስጠንጢኖስ ፖርፊሮጀኒተስ መሠረት

ከሶስት መቶ ዓመታት በላይ. በኦካ ክልል እና በመካከለኛው ቮልጋ ውስጥ ያሉ አንዳንድ የፊንላንድ ጎሳዎች እንዲሁ በአንድ ጊዜ ወይም በሌላ ከካዛር ግዛት ጋር ተቆራኝተዋል. ለምሳሌ ኢብኑ ርስታ እንዲህ ይላል። ቡርታሴስ (ሞርድቫ)ነበሩ። በካጋን ሱዜሬይንቲ ስር. በኋላ

Burtasesመሆን የቮልጋ ቡልጋሮች ርዕሰ ጉዳዮች. እነዚህየኋለኛው ግን ስር ሆነዋል

ቮልጋ ቡልጋሮች

የካዛሮች ኃይል. ይህ ጥያቄ ግልጽ አይደለም, እና ብቸኛው ማስረጃነው አጠያያቂ "የካዛር ንጉሥ የዮሴፍ ደብዳቤ". ከካዛር ኢምፓየር ከተሞች መካከል የሚከተሉት አራት መጠቀስ አለባቸው። ሃምሊድጅ (ወይም ሃምሊች)እና ኢቲል፣

ሁለቱም ከታችቮልጋ;

ሰማንዳርበሰሜን ካውካሰስ ካስፒያን የባህር ዳርቻ (በሁለቱም ተለይቶ ይታወቃል) ከማካቻካላ ጋር, ወይም ከኪዝሊያር ጋር), እና

ባላንጃር በዳግስታን፣ በመካከል መሃል ይገኛል። ሰማንዳር እና ዳሪያል ገደል. እንደ ሃምሊጃ,ከዚያም የእሱ ትክክለኛ ቦታ አልተመሠረተም. በእኔ አስተያየት እሱ መሆን አለበት በቮልጋ-ዶን ፖርቴጅ በቮልጋ መጨረሻበዘመናዊ አቅራቢያ ስታሊንግራድ (Tsaritsyn). ኢቲል ነበር።የሆነ ቦታ በቮልጋ ዴልታ ውስጥ, በአስትራካን አቅራቢያ. የኋለኛውን በተመለከተ ፣ እንደዚያ መገመት እንችላለን አስትራካን ወታደራዊ ምሽግ ነበር።ኢቲልን መከላከል. ስሙ እንደሚያመለክተው. የእሱ ጦር የ aces መለያ ነበር።መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። አስትራካን አልተጠቀሰም።መካከል የካዛር ከተማዎችተዘርዝሯል። አረብኛ ደራሲዎች. ሌላ አስፈላጊ የካዛር ምሽግነበር Tmutarakan በጥቁር ባሕር ላይውስጥ የኩባን ዴልታ. የሆነ ቦታ ነበረች። ከማሎሮሳ ቀጥሎ;

ተሙታራካን- በታማን ባሕረ ገብ መሬት ውስጥ ካሉት በጣም ጥንታዊ ከተሞች አንዱ በአሁኑ የታማን መንደር ፣ ክራስኖዶር ግዛት ውስጥ ይገኛል። ይህ ስም የኪየቫን ሩስ አካል በነበረበት ጊዜ ይለብስ ነበር። በጥንት ጊዜ ይጠራ ነበር በቱርኪ-ካዛር ዘመን - ቱሜን-ታርካን, ቱማንታርካን. በባይዛንቲየም ...

ምናልባት የማሎሮሳ ሌላ ስም ሊሆን ይችላል።. ስም ቱታራካን፣መሆን አለበት የመጣው ከአልታይክ ቃላት "ቲማ"( ፋርስኛ "ጭጋግ") - የአሥር ሺህ ሰዎች ወታደራዊ ክፍል - እና "ታርካን" (መሪ). ምናልባት በስድስተኛው ክፍለ ዘመን የቱርኪክ የሰሜን ካውካሰስ ወረራ ወቅት ሊሆን ይችላል" የቱርኪክ ክፍለ ጦር አዛዥ ("tma-tarkhan")

በታማን ዴልታ ውስጥ ዋና መሥሪያ ቤቱን አቋቋመ, ስለዚህም የከተማዋ ስም. ግሪኮች ስሙን ወደ Τνματαρχα ወይም ታማታርሃ ቀየሩት፣ የኋለኛው ምናልባት ከ"ታግማርች"። ምክንያቱም በግሪክ "ታግማታርች" ማለት "የክፍለ ጦር አዛዥ" ማለት ነው., ስሙ በሄሌኒዝድ መልክም ቢሆን የመጀመሪያ ትርጉሙን ጠብቆ ቆይቷል። ታማትራሃ ከስምንተኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በባይዛንታይን ምንጮች ተጠቅሷል። እርግጥ ነው, ከተማዋ እራሷ ቀደም ብሎ የተመሰረተች ሲሆን, ቀደም ብለን እንደተመለከትነው, ስሟ በስድስተኛው ክፍለ ዘመን ከቱርኮች ገጽታ ጋር ሊዛመድ ይችላል. በነገራችን ላይ, የሩሲያ ቱርኮሎጂስት ቪ.ዲ. ስሚርኖቭበተመሳሳይ መልኩ ከቱርኮች እድገት ጋር ይገናኛል የከርች ከተማ ስም (ፓንቲካፔይ)ከሲምሜሪያን ቦስፖረስ በተቃራኒው በኩል. ስሚርኖቭ እንዳሉት እ.ኤ.አ. "ከርች" የሚለው ስም "ካርሺ" ("በሌላ በኩል") ከሚለው የቱርኪክ ቃል መምጣት አለበት., ለቱርኮች ከሰሜን ካውካሰስ ዋና ከተማ እየቀረበች, ይህች ከተማ በጠባቡ ማዶ ላይ ትተኛለች.

አንዳንድ ጊዜ, ወደ ውጭ ወይም ሩቅ ቦታ ያላቸውን ንቀት ለመግለጽ በመሞከር, ሰዎች ይህ Tmutarakan ነው ይላሉ. ግን ብዙ ሰዎች ምን እንደሆነ እና ይህ ቦታ የት እንደሚገኝ አያውቁም. ተሙታራካን ተለወጠ, ወይም እነሱ Tmutarakan እንደሚሉት, በታማን ባሕረ ገብ መሬት ላይ ከሚገኙት ጥንታዊ ከተሞች አንዱ ነው, እሱም በታማን ዘመናዊ መንደር, ቴምሪክስኪ አውራጃ, ክራስኖዶር ግዛት ውስጥ ይገኛል. በ VI ክፍለ ዘመን ዓ.ዓ. ከተማዋ የተመሰረተችው ከሌስቮስ ደሴት በመጡ ግሪኮች ሲሆን ሄርሞናሳ ተብላ ተጠራች። የዳበረ መዋቅር እና ባለ ሁለት ፎቅ የድንጋይ ቤቶች ነበረው, እሱም ስለ ነዋሪዎቹ ሀብት ይናገራል. ውስጥ VI ክፍለ ዘመን ከተማዋ በቱርኪክ ካጋኔት ተቆጣጠረች።እና ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ተቀብለዋል አዲስ ስም - Tamatarha,እየሆነ ያለው ከቱርኪክ ርዕስ ታርካን እና ቱሜን ከሚለው ቃልበዘላኖች መካከል ወታደሮችን የሚያመለክት በካዛር ካጋኔት ተጽዕኖ ሥር ወደቀ። እ.ኤ.አ. በ 965 የካዛር ካጋኔት ሽንፈት (ወይም እንደ ሌሎች ምንጮች ፣ በ 968-969) በኪየቭ ልዑል ስቪያቶላቭ ኢጎሪቪች ከተሸነፈ በኋላ ከተማዋ በኪየቫን ሩስ አስተዳደር ስር ሆነች ። ቱታራካን (ቱቶሮካን፣ ቱሙቶሮኮን፣ ቱሙቶሮካን፣ ኪየቭ ሩስበ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ

Tmutorotan, Torokan) - የጥንታዊው ሩሲያ ቱታራካን ዋና ከተማ (የ X - XI 2 ኛ አጋማሽ). በዚህ ጊዜ ጥሩ ወደብ ያላት ትልቅ የንግድ ከተማ በመባል ይታወቃል። በቲሙታራካን በኩል በሩስያ ርእሰ መስተዳድሮች, በሰሜን ካውካሰስ እና በባይዛንቲየም ህዝቦች መካከል ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ግንኙነቶች ተጠብቀዋል. ዚክ, ግሪኮች, አላንስ, ካዛር, ስላቭስ እና አርመኖች በከተማው ውስጥ መኖር ቀጥለዋል. በኪየቫን ሩስ የቲሙታራካን ድል ጊዜ ምንጮቹን በተመለከተ ምንም መረጃ የለም. በ 960 ዎቹ ውስጥ በስቪያቶላቭ ምስራቃዊ ዘመቻ ወይም በ 988 በቭላድሚር ኮርሱን ዘመቻ ምክንያት እንደተከሰተ ይታመናል ። ቀደም ሲል ይህ ግዛት የካዛር ካጋኔት አካል ነበር, እና ከዚያ በፊት የቦስፖራን ግዛት ዋና አካል ነበር. በ 988 / 1010-1036, ርዕሰ መስተዳድሩ በ Mstislav Vladimirovich (እ.ኤ.አ. በ 1036 ሞተ). እ.ኤ.አ. በ 1022 ሚስቲስላቭ ካሶግስን ድል በማድረግ ልዑል ሬድዲያን በጦርነት ገደለ። በቲሙታራካን ከተማ, Mstislav የድንግል ቤተክርስቲያንን መሰረተ, በኋላ, የቲሙታራካን ሀገረ ስብከትን በማቋቋም, እሱም ኤጲስ ቆጶስ ሆነ. እ.ኤ.አ. በ 1024 የሊስትቨን ጦርነት የተካሄደ ሲሆን ይህም የቲሙታራካን ዋና ስልጣንን ያጠናከረ ነው ። በ 1030 Mstislav Vladimirovich በሺርቫን ላይ ዘመቻ አደረገ.ውስጥ 1032 ከሳሪርስ እና አላንስ ጋር በመተባበር - በሽርቫን ላይ ሁለተኛው ዘመቻ. በ 1033 ከአላንስ ጋር በመተባበር - ሦስተኛው, ያልተሳካለት.ከ 1054 ጀምሮ የተሙታራካን ርዕሰ ጉዳይየቼርኒጎቭ ልዑል Svyatoslav Yaroslavich ንብረት አካል ነበር። በ XI ክፍለ ዘመን 2 ኛ አጋማሽ. ውስጥ

ርዕሰ መስተዳድሩ በልጆቹ ግሌብ ፣ ሮማን እና ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ይገዛ ነበር። በኋለኛው ዘመን, በሌሎች መኳንንት በተደጋጋሚ ተይዟል. በ XI ክፍለ ዘመን, የፖሎቭሲያን ዘላኖች Tmutarakan ን ከሩሲያ ቆርጠዋል. እ.ኤ.አ. በ 1083 ፣ በባይዛንታይን መርከቦች እገዛ ኦሌግ ስቪያቶስላቪች ፣ የመጨረሻው የቲሙታራካን ልዑል ፣ በቲሙታራካን ነገሠ። እሱ ፣ በሚካኤል ስም ፣ የማታርካ ፣ ዚኪያ እና የመላው ካዛሪያ የባይዛንታይን ቅስት ሆኖ ይታያል። በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ ቱታራካን ለመጨረሻ ጊዜ የተጠቀሰው በ1094 ነበር። በኋላም ርዕሰ መስተዳድሩ በባይዛንቲየም ሉዓላዊነት ሥር ነበር። ሚስዮናውያን እንደሚሉት፣ ህዝቡ እና ገዥዎቹ ክርስትናን ይናገሩ ነበር። እንደ Pletneva S.A., በ XII ክፍለ ዘመን. በቲሙታራካን የፖሎቭሲያን የበላይነት ተመሠረተ።በሌላ ስሪት መሠረት የካሶጊያን መኳንንት ከሩሲያውያን ጋር በሥርወ-መንግሥት ትስስር ይገዙ ነበር ። በ XIII-XV ክፍለ ዘመናት ከተማዋ የጄኖዋ ቅኝ ግዛት ነበረች, በተመሳሳይ ጊዜ በአዲጌ መኳንንት ይገዛ ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1419 የተከበረው የጄኖኤዝ ቪንሴንዞ ዴ ጂሶልፊ እና የአዲጌ ልዑል ቤሮዞክ ሴት ልጅ ፣ ቢካ-ካኑም ሥርወ መንግሥት ጋብቻ ተጠቅሷል። የከተማው ገዥ ከዚህ ጋብቻ ዘካርያስ ዴ ጊሶልፊ ልጅ ነበር። ሆኖም በ1475 ቱርኮች ማትሬጋን ያዙና ወደ ንብረታቸው ጨመሩት። የሆነ ሆኖ የዘካርያስ ዲፕሎማሲያዊ እንቅስቃሴ የከተማይቱ መሪ ሆኖ እንዲቆይ ረድቶታል። የቱርክ ምሽግ ኩንካላ የተገነባው ከከተማው በስተምስራቅ ነው ፣ በጄኖስ ምሽግ ፍርስራሽ ላይ ፣ ከተማዋ እራሷ ታማን (XVI - XVIII መጨረሻ) ተብላ ትጠራለች። ከተማዋ ከጥቂት መቶ ዓመታት በኋላ ወደ ሩሲያ ተመለሰች. በሩሲያ-ቱርክ ጦርነት ምክንያት ታማን ለሩሲያ ግዛት ተሰጥቷል. በ 1792 Zaporizhian Cossacks ወደ ታማን ባሕረ ገብ መሬት ተዛወረ።

በቀድሞው የቱርክ ምሽግ ታማን ቦታ ላይ የመጀመሪያ ሰፈራቸውን - የታማን መንደር መሰረቱ።