የአይሁድ ኦሪት ምንድን ነው? ኦሪት፣ ታናክ እና ታልሙድ ምን እንደሆኑ ያለ አክራሪነት ላብራራ። ቅዱሳት መጻሕፍት ኦሪት እንደ ዓለም ነጸብራቅ
የተጻፈ እና የቃል ቶራህ
በ 2448 በሲቫን ወር በስድስተኛው ቀን ዓለም ከተፈጠረ (1512 ዓክልበ.) አይሁዶች ኦሪትን ተቀበሉ።
ኦሪት ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-ቅዱሳት መጻሕፍት (ቶራ ሼ-ቢክታቭ)እና የቃል ትምህርት (ቶራ she-b "alpe).የመጀመሪያው ቶራህ (ፔንታቱክ)፣ የነቢያት መጻሕፍትና ቅዱሳት መጻሕፍት - ታናክ ተብሎ የሚጠራውን ሁሉ ያጠቃልላል።
ፔንታቱክ የሚከተሉትን መጻሕፍት ያቀፈ ነው፡- ቤሪሺት (ዘፍጥረት)፣ ሸሞት (ዘፀአት)፣ ቫይክራ (ዘሌዋውያን)፣ ባሚድባር (ዘኍልቍ) እና ደዋሪም (ዘዳግም)። ጴንጤው በሙሉ 54 ምዕራፎች፣ 5845 ቁጥሮች፣ 79976 ቃላት እና 304805 ፊደላት አሉት። ጴንጤው ሁሉ የተጻፈው በሙሴ ነው። ራምባም ፣አካ ማይሞኒደስ፣በሚሽናህ መቅድም ላይ (ምዕራፍ 10) ስለ ኦሪት አመጣጥ ሲጽፍ በመምህራችን በሙሴ በኩል የተሰጠን ኦሪት በሙሉ ከገዲ አፍ የተጻፈ መሆኑን ይጠቁማል። ሙሴ አንዳንድ ጥቅሶችን የጻፈው ራምባም በነቢያትና በተልሙዲክ ሊቃውንት ወክሎ ነው የሚሉ መናፍቃን ይሏቸዋል።
የነቢያት መጻሕፍት በስምንት ይከፈላሉ፡- ኢያሱ ቢን ኑን (ኢያሱ ኢያሱ)፣ መሳፍንት፣ ሳሙኤል፣ ነገሥት፣ ኢሳይያስ፣ ኤርምያስ፣ ሕዝቅኤል እና የአሥራ ሁለቱ መጽሐፍ። በአጠቃላይ አይሁዶች አርባ ስምንት ነቢያትና ሰባት ነቢያቶች እንደነበሯቸው ልብ ሊባል ይገባል።
ቅዱሳት መጻሕፍት አሥራ አንድ መጻሕፍትን ይዘዋል። መዝሙረ ዳዊት፣ ምሳሌ፣ ኢዮብ፣ መኃልይ፣ ሩት፣ ሰቆቃወ ኤርምያስ፣ መክብብ (ቆሔሌት)፣ አስቴር፣ ዳንኤል፣ ዕዝራ ነህምያ እና ዜና መዋዕል (ዲቭረይ ሃያሚም)። ስለዚህም በአጠቃላይ ሃያ አራት የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት አሉ፡- ጴንጤ - አምስት፣ የነቢያት መጻሕፍት - ስምንት እና ቅዱሳት መጻሕፍት - አሥራ አንድ።
ታናሽ መጽሐፎችን የጻፈው ማን ነው? ትውፊት ሙሴ ፔንታቱክን እና መጽሐፈ ኢዮብን ጻፈ; የኢያሱም መጽሐፍ የተጻፈው በኢያሱ ነው; ነቢዩ ሳሙኤል፡- መሳፍንት፥ ሳሙኤል፥ ሩግ፥ የመዝሙር መጽሐፍ የተጻፈው በንጉሥ ዳዊትና በአሥር ሽማግሌዎች (አዳም፣ ቅድመ አያት አብርሃም፣ ሙሴ፣ ወዘተ) ነው። ነቢዩ ኤርምያስ መጽሐፉን (መጽሐፈ ኤርምያስን) ነገሥታትን ሰቆቃወ ኤርምያስን ጽፏል። የይሁዳ ንጉሥ ሕዝቅያስና ረዳቶቹ ኢሳይያስ፣ ምሳሌ፣ መኃልይና መክብብ (ቆሔሌት) የተባሉትን መጻሕፍት ጻፉ። የታላቁ ጉባኤ አባላት (ነቢያት ሐጌ፣ ዘካርያስ፣ ሚልክያስ እና ጓደኞቻቸው) መጽሐፎቹን ጻፉ፡- ሕዝቅኤል፣ መጽሐፈ አሥራ ሁለቱ፣ ዳንኤል፣ አስቴር። ዕዝራ መጽሐፉን (መጽሐፈ ዕዝራ) እና አብዛኞቹን መጽሐፈ ዜና መዋዕል ጻፈ፣ ነህምያም ዜና መዋዕልን ፈጸመ።
ሚሽና የአይሁድ ሕዝብ አስተምህሮ ኦሪት ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ እንደሆነ ከላይ ተጠቁሟል፡ ቅዱሳት መጻሕፍት (ታናክ) እና የቃል ትምህርት። ሁለተኛው ክፍል, ስሙ እንደሚያመለክተው, ለረጅም ጊዜ (1500 ዓመታት) በአፍ ተላልፏል. በ 3948 ብቻ (188 ዓ.ም.) ታላቁ ታናይ ረቢ ይሁዳ አናሲ ከሌሎች የታልሙዲክ ሊቃውንት ጋር በመሆን የቃል ትምህርትን መሠረት በማድረግ አርትዖት እና ቀረጻ አጠናቀዋል - የሚሽና ስድስት ክፍሎች “ሰብሎች” ፣ “በዓላት” ፣ “ሴቶች” ፣ “ ጉዳቶች”፣ “መቅደሶች” እና “ማጽጃዎች”። ሚሽናህ በኋላ ላይ የተመዘገበው ታልሙድ መሰረት ነው ፤ ረቢ የቃል ትምህርትን ማርትዕ እና መፃፍ ከባህላዊው በተቃራኒ አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጥረዋል። በሙያው በኦሪት ጥናት ላይ የተሰማሩ እና ሁሉንም ነገር ለማስታወስ እና ለተማሪዎቻቸው የሚያስተላልፉ ሰዎች ቁጥር ከጊዜ ወደ ጊዜ እየቀነሰ በመምጣቱ እና "በእስራኤል ውስጥ ኦሪት ትረሳለች" የሚል ስጋት መኖሩን በማሰብ ተመርቷል. ” በማለት ተናግሯል።
ሚሽናህ 524 ምዕራፎችን በያዘ በ61 ትራክቶች ተከፍሏል። በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ አስተያየት ትሰጣለች እና የትእዛዛቱን ዝርዝር ሁኔታ ታብራራለች። ኦሪትን በደርዘን ለሚቆጠሩ ትውልዶች ያጠኑትን የጠቢባን አባባል አስተያየቷን እና ጠቅለል አድርጋለች። ይህ ትምህርት ከራሱ ከሙሴ ጀምሮ በቀጣዮቹ ትውልድ ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። አስፈላጊውን ማብራሪያ በመስጠት በስድስቱም የምሽና ክፍሎች ላይ ብዙ አስተያየቶች ተዘጋጅተዋል።
የረቢ አኪቫ ደቀ መዛሙርት፣ ረቢ ይሁዳ አናሲ እና ሌሎች ታናኢም አርትዕ በማድረግ የሚከተሉትን የቃል ትምህርት ክፍሎች ጻፉ፡- ብራይት፣ ጦሴፍታ፣ መኽልታ፣ ሲፍራ፣ ሲፍር.
ሚድራሽ ራባህ እና ሚድራሽ ታንቹማ የተፃፉት በአሞራም ዘመን ሲሆን የኦሪት ሸቢክታቭ አስተያየት ናቸው።
ዞሃር የተፃፈው በራቢ ሺሞን ባር ዮቻይ ነው። ይህ መጽሐፍ በካባላ ላይ መሠረታዊ ሥራ ነው።
ታልሙድ (ገማራ) በመሽና፣ በታናይም መጽሐፍት እና በ613 የኦሪት ትእዛዛት ላይ አስተያየት የሚሰጥ መሰረታዊ ስራ ነው።
የባቢሎናዊው ታልሙድ እና የኢየሩሳሌም ታልሙድ አሉ። የኋለኛው የተመዘገበው የረቢ ይሁዳ አናሲ ተማሪ በሆነው ረቢ ዮቻናን ነው። የባቢሎናዊው ታልሙድ ማጠናቀር የጀመረው ሚሽና እንደተጠናቀቀ እና ለ 300 ዓመታት ያህል ቀጥሏል። ከዛሬ 1,500 ዓመታት በፊት በራቢ አሺ እና በደቀ መዛሙርቱ የተጻፈ ነው።
ታልሙድ ከተጠናቀቀ በኋላ፣ የጋኦን ዘመን ተጀመረ፣ እሱም አምስት መቶ ዓመታት ያህል ቆይቷል።
ጋኦኖች ገማራው ከተፈጸመ በኋላ የኖሩ እና በየትውልድ በጉዳዩ ላይ አስተያየት በመስጠት እና በህይወት የሚነሱ አከራካሪ ጉዳዮችን ለመፍታት የተጠመዱ ምሁራን ናቸው።
የጋኦን ረቢ ይስቻክ አልፋሲ ምህጻረ ቃል ታልሙድ አዘጋጅቷል፣ ለማይሞኒደስ፣ ROSH፣ በኣል አትሁሪም፣ ረቢ ዮሴፍ ካሮ፣ RAMO እና ሌሎች ስራዎች መሰረት ፈጠረ።
የሹልቻን አሮክ መጻሕፍት በዓለም ዙሪያ ላሉ አይሁዶች እንደ የሕግ ስብስብ ይታወቃሉ።
የሙሴ ፔንታቱች ሁሉንም 613 ትእዛዛት ይዟል።
የቶራ ሕጎች የአይሁድን ሕዝብ ከተፈጥሮ ህግጋት እና ከሰው ልጅ ማህበረሰብ በላይ ከፍ ያደርጋቸዋል።
ሁሉም ትእዛዛት በሁለት ቡድን ይከፈላሉ፡-
1. 248 የተወሰኑ ድርጊቶችን ይደነግጋል እና "ምጽቮት አሰህ" ይባላሉ.
ኦሪት - የልዑል አምላክ ፈቃድ እና ጥበብ - ከጊዜ እና ከቦታ ነፃ ነው። በእያንዳንዱ ትእዛዛቱ ውስጥ ያለው ጥልቅ ትርጉም በማንኛውም ጊዜ እና በማንኛውም ቦታ ጠቃሚ ነው። ነገር ግን በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ላይ የትእዛዛት ተግባራዊ ትግበራ ከተወሰኑ ሁኔታዎች ጋር የተቆራኘ ስለሆነ ሁልጊዜ የሚቻል አይደለም. ስለዚህ፣ በአሁኑ ጊዜ፣ የአይሁድ ሕዝብ ከስደት ገና ስላልተመለሱ እና ቤተ መቅደሱ ገና ስላልታደሰ፣ ሁሉም ትእዛዛት ተግባራዊ ሊሆኑ አይችሉም።
ስለ ታልሙድ
ታዋቂው ረቢ እና ሳይንቲስት ኤ.ስታይንሳልትዝ “ታልሙድ ምንድን ነው” በሚለው መጣጥፍ ቶራ የአይሁድ እምነት መሰረት ከሆነች ታልሙድ መላው መንፈሳዊ እና ፍልስፍናዊ ቅስት ያረፈበት ማዕከላዊ አምድ እንደሆነ ጽፈዋል። በተወሰነ መልኩ፣ ታልሙድ የአይሁድ ባህል ዋና መጽሐፍ፣ የብሔራዊ ሕልውና የጀርባ አጥንት እና የሰዎች የፈጠራ እንቅስቃሴ ነው። በአይሁድ ሕይወት ንድፈ ሐሳብ እና አሠራር ላይ ተመሳሳይ ተጽዕኖ ያለው ሌላ መጽሐፍ የለም። አይሁዶች እንደ ህዝብ መቆየታቸው እና እድገታቸው በታልሙድ ጥናት ላይ የተመሰረተ እንደሆነ ሁልጊዜ ያውቃሉ። ጠላቶቻቸው ይህንን ከነሱ ባልተናነሰ ሁኔታ ያውቁታል። ስለዚህም ነው በመካከለኛው ዘመን ይህ መጽሃፍ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ጊዜያት ስማቸው ተጎድቷል፣ ተረግሞና ተቃጥሏል፣ ለዚህም ነው ከቅርብ ጊዜያት ወዲህ ተመሳሳይ ነቀፋ ይደርስበት የነበረው።
በመደበኛነት፣ ታልሙድ ከጥንት ጀምሮ እስከ መካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ድረስ በብዙ የፍልስጤም እና የባቢሎን ጠቢባን ትውልዶች የተገነባው የቃል ትምህርቶች ስብስብ ነው። ታልሙድ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡- ሚሽናህ ወይም የሃላካ መጽሐፍ (ህግ) በዕብራይስጥ የተጻፈው እና ስለ ሚሽና አስተያየት፣ ታልሙድ አግባብ (ወይም ገማራ) በመባል የሚታወቀው፣ ስለ ሚሽና ውይይቶችን እና ማብራሪያዎችን ያቀፈ፣ በዋናነት የተፃፈ ነው። በኦሮምኛ።
ይህ የታልሙድ ትርጉም፣ ምንም እንኳን መደበኛ በሆነ መልኩ ትክክል ቢሆንም፣ በእውነቱ፣ ስለ እሱ ትክክለኛ ሀሳብ አይሰጥም። ታልሙድ የሕጎች መግለጫ እና በእነሱ ላይ የተሰጡ አስተያየቶች ብቻ አይደለም። ታልሙድ የሺህ አመታት የአይሁዶች ጥበብ ማከማቻ ነው፣ በዚህ ውስጥ የቃል ትምህርት የተገለፀበት፣ እንደ ጥንታዊ እና በፅሁፍ ህግ በኦሪት ውስጥ ግርማ ሞገስ ያለው። የቃል ትምህርት ደግሞ የሕጉ እርስ በርስ የሚተሳሰር አንድነት፣ አፈ ታሪኮች እና የፍልስፍና ነጸብራቆች፣ ልዩ የሆነ አመክንዮ ከተራቀቀ ፕራግማቲዝም ጋር፣ ታሪክ ከሳይንስ ጋር፣ ምሳሌዎች ከተረት ጋር። ስለዚህ፣ ታልሙድ ፍጹም አያዎ (ፓራዶክስ) ነው፡ አጻጻፉ ሥርዓታማ እና ምክንያታዊ ነው፣ እያንዳንዱ ቃል በጥንቃቄ የተረጋገጠው ለብዙ መቶ ዓመታት በፈጀው የአቀናባሪዎች ሥራ ወቅት ነው፣ ይህ የድጋፍ አካል አስቀድሞ በመሠረቱ ከተቋቋመ ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ ቀጥሏል - እና በ በተመሳሳይ ጊዜ በውስጡ ያለው ሁሉም ነገር በማህበራት ነፃ ጨዋታ ላይ የተመሰረተ, የሩቅ ጽንሰ-ሐሳቦችን በማጣመር ላይ ነው, ይህም የዘመናዊውን የስነ-ጽሑፍ ዘውግ "የንቃተ-ህሊና ፍሰት" የሚያስታውስ ነው. ታልሙድ ሕጎችን ለመተርጎም ዓላማ ተገዥ ነው - እና በተመሳሳይ ጊዜ ከንጹሕ የሕግ ዳኝነት እና ከተግባራዊ አተገባበር እጅግ የላቀ ልዩ የጥበብ ሥራ ነው። ታልሙድ እስከ ዛሬ ድረስ የአይሁድ ህግ መሰረት ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በተግባራዊ ጉዳዮች ላይ ወሳኝ ባለስልጣን ሆኖ ሊጠራ አይችልም.
ታልሙድ አብስትራክት እና አንዳንዴም ሙሉ ለሙሉ ምሁራዊ ችግሮችን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ካሉት በጣም ፕሮዛይክ ጉዳዮች ጋር ተመሳሳይ ነው - እና በተመሳሳይ ጊዜ ያለ ምንም የተለየ የቃላት አገባብ ማከናወን ይችላል። ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚተላለፍ ወግ እና ሥልጣን ላይ የተመሰረተ በመሆኑ፣ የተቋቋሙትንና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን አመለካከቶች በመጠየቅና በመከለስ፣ የትኛውንም አባባል እንደ ተራ ነገር ሳይወስድ ከሥር መሰረቱ በመድረስ ወደር የለሽ ነው። . ከውይይቱ ጥብቅነት እና ከማስረጃዎቹ ትክክለኛነት አንፃር፣ ታልሙድ ወደ ሂሳብ ቀርቧል፣ ነገር ግን ያለ የሂሳብ ምልክቶች እና እኩልታዎች ያደርጋል።
ይህንን ልዩ ፍጥረት የበለጠ ለመረዳት፣ ስለ ደራሲዎቹ እና አቀናባሪዎቹ ግቦች ለአፍታ እናስብ። ለዘመናት በሚቆጠሩ ትላልቅ እና ትናንሽ የሺቫስ (አካዳሚዎች) ውስጥ በቀጠለው በትልሙዲክ ውይይቶች ውስጥ መላ ሕይወታቸውን ያሳለፉት እነዚህ በሺዎች የሚቆጠሩ ጠቢባን ምን ለማግኘት እየጣሩ ነበር? መልሱ በስራቸው ስም ነው፡ ታልሙድ ማለት ጥናት፣ እውቀት ማለት ነው። ስለዚህም ታልሙድ የታላቁ ሚትስቫት ታልሙድ ቶራ ጽንሰ-ሀሳብ መገለጫ ነው - ኦሪትን ማጥናት የሚያስገድድ ሃይማኖታዊ ትእዛዝ ፣ እሱም በራሱ ግቡን እና ሽልማቱን ይይዛል።
የታልሙዲክ ጠቢብ እንዲህ አለ፡- “በእሷ (ኦሪትን) ደጋግመህ ተመልከት፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር በውስጡ ይዟል። ተመልከተው፣ በእርሷም አርጁ፣ ከእርሱም ፈጽሞ አትለዩ፣ በዓለም ላይ ከዚህ የሚበልጥ በጎነት የለምና።
ኦሪትን ማጥናት ብዙ ተግባራዊ ፍላጎቶችን እንደሚያገለግል አያጠራጥርም ፣ ግን የማጥናት ዋና ዓላማ የዕለት ተዕለት ፍንጮችን መፈለግ አይደለም። ይህ ጥናት በውይይት ላይ ባለው ችግር አስፈላጊነት ደረጃ ወይም ተግባራዊ ጠቀሜታ ላይ የተመሰረተ አይደለም. የመማር አላማ ራሱ መማር ነው። ይህ ማለት ግን እየተጠኑ ያሉ ጉዳዮችን ተግባራዊ ማድረግ ለታልሙድ አስፈላጊ አይደለም ማለት አይደለም።
በተቃራኒው ተውራትን ለሚያጠና ነገር ግን ያልተከተለ ሰው ፈፅሞ ባይወለድ ይሻለው እንደነበር አበክሮ ይናገራል። እውነተኛ ታልሙዲስትም በባህሪው ምሳሌ ሆኖ ማገልገል አለበት። ነገር ግን ይህ ከዋናው የታልሙዲክ መጫኛ አንድ ጎን ብቻ ነው፡- በጽሑፉ ውስጥ የተጠመቀ ሰው ከማጥናት ውጪ ሌላ ግብ ማሳደድ የለበትም። ስለዚህ ከኦሪት ወይም ከሕይወት ጋር የተያያዘ ማንኛውም ጥያቄ ለማንፀባረቅ እና ለመተንተን የተገባ ነው, እና በማንኛውም ጥያቄ ውስጥ አንድ ሰው እስከ ዋናው ቁም ነገር ድረስ መጣር አለበት. ኦሪትን በምታጠናበት ጊዜ, ይህ ጥናት ስለሚያስገኛቸው ተግባራዊ ጥቅሞች መጠየቅ የለበትም. ለዚህም ነው በታልሙድ ውስጥ በጣም ረቂቅ የሆኑትን የታልሙዲክ ዘዴ ባህሪያትን እና በእሱ እርዳታ የተገኙ መደምደሚያዎችን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ ጥልቅ እና ረዥም ክርክሮችን ማግኘት የሚችለው።
ጠቢባኑ ይህ ምንጭ ውድቅ እንደተደረገ እና ለህጋዊ አሠራር ምንም ትርጉም እንደሌለው ሲያውቁም ምንም ጥረት አላደረጉም. በትልሙድ ውይይቶች ውስጥ የምናገኘው በሩቅ ዘመን ብቻ ወሳኝ በሆኑ እና ዳግም ሊነሱ በማይችሉ ጉዳዮች ላይ ነው።
በእርግጥ አንድ ጊዜ ከተግባር በጣም የራቁ የሚመስሉ ችግሮች በኋላ አስቸኳይ ጠቀሜታ ያገኙበት ሁኔታ ተከሰተ። ረቂቅ ሳይንሶች ይህንን ክስተት ያውቃሉ። ግን ለታልሙዲስት ይህ በጣም አስፈላጊ አይደለም ምክንያቱም ለእሱ ገና ከመጀመሪያው ብቸኛው ግብ የንድፈ ሃሳባዊ ችግሮች መፍትሄ እና ብቸኛው ሽልማት - ንጹህ እውነት ፍለጋ።
ታልሙድ በህጋዊ ሰነዶች ቀኖናዎች መሰረት በአጽንኦት ተገንብቷል፣ እና ብዙ ሰዎች፣ በቅንነት ተሳስተው፣ ህጋዊ ስራን ያዩታል። እንደ እውነቱ ከሆነ ታልሙድ የሚመለከተውን ሁሉንም ነገሮች ይመለከታል - እና በዋናነት ከሃላካ ፣ ከኦሪት ጽሑፎች እና ከጥንት ጠቢባን የመጡ ወጎች - እንደ ተፈጥሯዊ ክስተቶች ፣ እንደ ተጨባጭ እውነታ እንጂ እንደ ህጋዊ ተቋማት አይደለም ። ከተፈጥሮ ጋር በሚገናኝበት ጊዜ በውስጡ ምንም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባ ነገር የለም ማለት ዘበት ነው. ነገሮች እና ክስተቶች, በእርግጥ, በአስፈላጊነት ደረጃ ይለያያሉ, ነገር ግን ሁሉም በመኖራቸው ተመሳሳይ ናቸው. አሉ፣ እና ስለዚህ “ቸል ሊባሉ አይችሉም”። አንድ የታልሙዲክ ምሁር አንድን ጥንታዊ ወግ ሲመረምር በመጀመሪያ የሚገነዘበው በእውነት እንዳለ ነገር ነው። ይህ ወግ እርሱን በግሌ አስገድዶት ይሁን አይሁን፣ እሱ የዓለሙ አካል በመሆኑ ችላ ሊባል አይችልም። የታልሙዲክ ሊቃውንት ስለማንኛውም ውድቅ ሐሳብ ወይም ትርጓሜ ሲወያዩ፣ በተለወጡ ሁኔታዎች ውስጥ ማደግ ባለመቻሉ ስለጠፋው የኦርጋኒክ ዝርያ እንደሚገምቱ ሳይንቲስቶች አድርገው ያዙት። ይህ ዝርያ በምሳሌያዊ አነጋገር "የመዳን ፈተናውን ወድቋል" ነገር ግን ይህ ማለት እንደ ሳይንሳዊ ምርምር ነገር ፍላጎት የለውም ማለት አይደለም.
ከታላላቅ የታልሙዲክ ክርክሮች አንዱ፣ በሻማይ እና በሂሌል ትምህርት ቤቶች መካከል ያለው ውዝግብ ከመቶ አመት በላይ ቀጥሏል። በመጨረሻ ውጤቱ “ሁለቱም እንደ ጂ-ዲ ቃል ያስተምራሉ ነገር ግን እንደ ሂሌል ትምህርት ይሁን” በሚለው ዝነኛ አባባል ውጤቶቹ ተጠቃለዋል። አንድ ዘዴ ለሌላው ተመራጭ ነበር ማለት ሁለተኛው ከተሳሳተ ግቢ ይወጣል ማለት አይደለም; እንዲሁም የመፍጠር ሃይል እና “የG-d ቃላት” መገለጫ ነው። ከሊቃውንቱ አንዱ የሆነን አመለካከት አልወደውም ሲል ባልደረቦቹ ስለ ኦሪት “ይህ ጥሩ ነው፣ ያ ግን አይደለም” ብሎ መናገሩ ተገቢ አይደለም ሲሉ ተሳደቡት። ደግሞም አንድም ሳይንቲስት እየተጠና ያለውን ጉዳይ “የሚወደድ - ማራኪ ያልሆነ” በሚለው መርህ አይፈርድም።
ይህ ኦሪት ከተፈጥሮ ጋር መዋሃድ የጀመረው ከረጅም ጊዜ በፊት ነው እና በአይሁዶች ጠቢባን በሰፊው ይሠራበት ነበር። የዚህ ዓይነቱ የመጀመሪያ ጽንሰ-ሀሳብ አንዱ አርክቴክት በሥዕሎቹ መሠረት ቤት እንደሚሠራ ሁሉ ሁሉን ቻይ አምላክ ዓለምን እንደ ኦሪት ሠራ ይላል። በዚህ ጽንሰ-ሀሳብ መሠረት ቶራህ በተወሰነ መልኩ መዋቅራዊ በሆነ መልኩ ከተፈጥሮ ጋር ይመሳሰላል፣ ምክንያቱም እሱ በዓለም ውስጥ ካሉ አስፈላጊ ነገሮች ጋር ስለሚዛመድ እና ስለ እሱ አንዳንድ ግምቶችን በቀላሉ አይገልጽም። እና ይህ እንደዛ ስለሆነ በውስጡም ለተመራማሪው “በጣም” እንግዳ፣ ሩቅ ወይም እንግዳ የሆነ ምንም ነገር የለም።
ታልሙድ የተጠናቀረው ከአንድ በላይ በሆኑ ሰዎች ነው። የተቋቋመው ለረጅም ጊዜ የተጠራቀሙትን የበርካታ ጠቢባን ሃሳቦች እና መግለጫዎች በአንድ ላይ በማሰባሰብ ነው፣ ከነዚህም አንዳቸውም በህይወት ዘመናቸው ሙሉ ኮድ ሲጠናቀቅ ለማየት አልታደሉም። ንግግራቸው በወቅቱ ባለው ተጨባጭ ሁኔታ፣ መፍታት ስላለባቸው የሚቃጠሉ ጉዳዮች እና በሚመሩት ክርክር የተነሳ ነው። ስለዚህ፣ በታልሙድ ውስጥ የትኛውንም ነጠላ አዝማሚያ ወይም የተለየ ግብ መለየት አይቻልም። እና በተመሳሳይ ጊዜ፣ ታልሙድ የራሱ የሆነ፣ በማይታወቅ ሁኔታ የሚታወቅ እና በሚያስደንቅ ሁኔታ የተዋሃደ መልክ አለው። እሱ የሚይዘው የአንድን ግለሰብ ደራሲ ወይም የጥቂት አዘጋጆችን ዘይቤ ሳይሆን በአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ወቅት የነበረውን የአይሁድ ሕዝብ የጋራ ባህሪ ነው። በታልሙድ ውስጥ በሺዎች የሚቆጠሩ ስማቸው ያልተጠቀሰ አባባሎች አሉ፣ ነገር ግን ደራሲዎቹ በተጠሩበት ቦታ እንኳን፣ የጋራ የፈጠራ መንፈስ በግለሰቦች ልዩነት ላይ ያሸንፋል። ሁለት ታልሙዲስቶች ምንም ያህል አጥብቀው ቢከራከሩም፣ አንባቢው በመጨረሻ የአንድ እምነት መርሆችን እና አንድ የሚያደርጋቸውን የጋራ የአስተሳሰብ መንገድ ይገነዘባል - ከዚያም ሁሉንም ልዩነቶች የሚሸፍን ሁሉን አቀፍ አንድነት ይገለጣል።
ታልሙድ ለብዙ መቶ ዓመታት የተካሄደውን የትንታኔ ሥራ ውጤት ቢመዘግብም ልማዱ ዛሬ እንደተጻፈ ሆኖ ለመጥቀስ ተዘጋጅቷል፡- “አባይ ይላል... ራቫ እንዲህ አለ...” ይህ ልማድ ታልሙድ ዝም ብሎ አይደለም የሚለውን እምነት ይገልጻል። የጥንት ጠቢባን አስተያየቶችን እና የሩቅ ታሪክን እንደ ሐውልት መቁጠር ስህተት ነው. ለታልሙድ ፈጣሪዎች፣ በሌላ አነጋገር፣
ጊዜ ያለፈውን ያለ ምንም ፈለግ የሚሰርዝ ጅረት አልነበረም፣ ነገር ግን አጠቃላይ እና እያደገ ያለው ፍጡር አሁን ያለው እና ወደፊት የማይጠፋው ከማይሞት ያለፈ ታሪክ ጋር የተቆራኘ ነው።
በዚህ የዕድገት ሂደት ውስጥ አንዳንድ ንጥረ ነገሮች በተረጋጋ መልክ የቀዘቀዙ ናቸው ፣ ሌሎች ደግሞ ለአፍታ ፣ አሁንም ፕላስቲክ እና ተለዋዋጭ ናቸው ፣ ግን እንደዚያ ሊሆን የቻለው እያንዳንዱ ፣ በጣም ጥንታዊ ፣ የቀዘቀዘ የሚመስለው ንጥረ ነገር አስፈላጊ እንቅስቃሴን ስለሚይዝ እና በአጠቃላይ የፍጥረት ሥራ ውስጥ የራሱን ሚና ይጫወታል.
በአለም ቀጣይነት ባለው የፈጠራ ራስን መታደስ ላይ ያለው እምነት በሁሉም የታልሙዲክ ክርክሮች ውስጥ ጥርጣሬን መጠራጠር ትልቅ ሚና የሚጫወተው ለምን እንደሆነ ያብራራል። በተወሰነ መልኩ፣ ሙሉው ታልሙድ እንደ ጥያቄ እና መልሶች የተዋቀረ ነው፣ እና ጥያቄው በቀጥታ ባልቀረበበት ጊዜ እንኳን፣ የማንኛውም መግለጫ ድብቅ ዳራ ይመሰርታል። ሌላው ቀርቶ ታልሙድን የማጥናት ዘዴ አለ (በነገራችን ላይ በጣም ጥንታዊ ከሆኑት አንዱ) ተማሪው እያንዳንዱን መግለጫ እንደ መልስ ይቆጥረዋል እና ከእሱ ጋር ተዛማጅ የሆነውን ጥያቄ እንደገና ለመገንባት ይሞክራል. ታልሙድ ብዙ የጥያቄ ቃላትን የያዘው በአጋጣሚ አይደለም፣ ከቀላል “ለምን?”፣ ተራ የማወቅ ጉጉትን ለማርካት ከተነደፈው፣ እስከ መሰረታዊ “እንዴት ሊሆን ይችላል?”፣ በውይይት ላይ ባለው የችግር መሰረት ላይ ያነጣጠረ። ታልሙድ በጣም ጥቃቅን የሆኑትን የጥያቄዎች ጥላዎች ይለያል፡ መሰረታዊ እና ልዩ፣ በመሠረቱ እና በዝርዝር። ማንኛውም ጥያቄ ተፈትቷል እና ተፈላጊ ነው, እና ብዙ ጥያቄዎች, የተሻለ ይሆናል. ጥርጣሬ አይፈቀድም, ነገር ግን አስፈላጊ እንደሆነ ይቆጠራል. ታልሙድ ራሱ የተገነባው በዚህ ላይ ነው፣ ጥናቱም በዚህ ላይ የተገነባ ነው። አንዳንድ መሰረታዊ ነገሮች ከተማሩ በኋላ፣ ተማሪው ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ጥርጣሬን መፍጠር ይጀምራል። ታልሙድ ምናልባት በመላው አለም ባህል ውስጥ ጥርጣሬን የሚፈቅድ እና የሚያበረታታ ብቸኛው ቅዱስ መጽሐፍ ነው።
ነገር ግን ይህ ባህሪ ታልሙድ ከውጪ ሊታወቅ አይችልም ማለት ነው. የታልሙድ ልዩ ባህሪ ማንኛውንም ውጫዊ መግለጫ ወደ የማይቀር ላዩንነት ያወግዛል። በማጠቃለያው ረቢ አዲን እስታይንሳልትዝ ስለ ታልሙድ እውነተኛ ግንዛቤ ሊገኝ የሚችለው ከጽሑፉ ጋር በመንፈሳዊ ውህደት፣ በስሜታዊ እና በአእምሮአዊ ተሳትፎ በውይይቱ፣ በተወሰነ መልኩ ከፈጣሪዎቹ አንዱ በመሆን ብቻ እንደሆነ ጽፈዋል።
ይህን ቁሳቁስ ወደውታል? |
ተወያዩ
የአይሁድ ሰዎች በጣም ሃይማኖተኛ ናቸው። እስራኤላውያን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ያከብራሉ እናም በየቀኑ እነርሱን ለመከተል ይሞክራሉ። የአይሁድን የዕለት ተዕለት ኑሮ የሚቆጣጠርበት ዋናው ምንጭ ኦሪት ነው። ኦሪት ምንድን ነው? ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በተለያየ መንገድ ተብራርቷል. ኦሪት ስንል የሙሴ ፔንታቱች፣ የእግዚአብሔር ትእዛዛት፣ የአይሁድ ማህበረሰብ ህግጋት፣ የወላጅ መመሪያዎች ለህፃናት፣ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦች ማለታችን ነው።
የሙሴ ጴንጤ
የሙሴ ጴንጤውች ዘፍጥረትን፣ ዘጸአትን፣ ዘሌዋውያንን፣ ዘኍልን እና ዘዳግም ያካትታል። ይኸውም “የኦሪት መጽሐፍ” የአይሁድ እምነት ምንጮችና መግለጫዎች የተገለጡባቸው አምስት መጻሕፍት አሉት። "ዘፍጥረት" የተሰኘው መጽሐፍ ስለ ዓለም እና ስለ ሰው አፈጣጠር, ስለ መጀመሪያው ኃጢአት, ስለ ሕልም ተርጓሚ ድርጊቶች, የግብፃዊው ፈርዖን ዮሴፍ ተባባሪ ገዥ ይናገራል.
“ዘፀአት” አይሁዶች ከግብፅ ስለሸሹበት፣ በምድረ በዳ ስላደረጉት ጉዞ፣ ሙሴ ከእግዚአብሔር በሲና ተራራ የተቀበለውን ሕግ እና የማደሪያውን ድንኳን አሠራር - መስዋዕት ስለሚፈጸምበት ክፍል እና ስለ ታቦቱ ይናገራል። ቃል ኪዳኑ ከሰማይ የመጣ ትኩስ መና፣ የአሮን በትር፣ ሌሎች ከአይሁዶች ሕይወት ጋር የተያያዙ ነገሮችን ይዟል። የማደሪያው ድንኳን የዘመናችን የክርስቲያን ቤተ መቅደስ ምሳሌ ነበር። አወቃቀሩ ተንቀሳቃሽ ነበር, በጉዞ ወቅት እንዲጓጓዝ ያስችለዋል.
ኦሪት ምንድን ነው? ይህ ደግሞ ስለ እስራኤላውያን ህዝብ አመጣጥ፣ ስለ መቅደሶች መፈጠር ታሪክ ነው።
"ሌዋውያን" የአይሁድን መንከራተት ታሪክ በመቀጠል የአይሁድን አገልግሎቶች እና በዓላትን የማካሄድ መንገዶችን ይቀድሳል. “ቁጥር” የሚለው ስም የመጣው ሙሴ ሁለት ጊዜ ካደረገው “ሕዝቡን መቁጠር” ከሚለው ቃል ነው። መጽሐፉ በእግዚአብሔር የተሰጠውን ሕግ በዝርዝር ያስቀምጣል እና የአይሁድ ሕዝብ ከአሕዛብ ጋር ስላደረጋቸው ጦርነቶች ይናገራል።
ዘዳግም ሙሴ በምድረ በዳ ላደጉ ሕፃናት የሰጣቸውን መመሪያዎች እና የነቢዩን የመጨረሻ ዘመን የሚገልጽ መመሪያ ይዟል።
ከኦሪት በተጨማሪ የአይሁድ ቅዱሳን መጻሕፍት ነዊም እና ኬቱቪም ሲሆኑ እነዚህም የነቢያትን ሕይወትና ሥራ፣ አማኞች ሕዝቡን ወደ ጎዳና ከሚመሩ ግለሰቦች ጋር ያደረጉትን ተጋድሎ የሚገልጹ፣ መዝሙራትም ሃይማኖታዊ ስሜትን የሚገልጹ ናቸው። ሰው ። ኦሪት ከኔቪም እና ከቱቪም ጋር ተደምሮ ሌሎች ህዝቦች ብሉይ ኪዳን ብለው የሚጠሩትን ታናክን ይመሰርታሉ።
አሥር ትእዛዛት
ኦሪት ምንድን ነው? ሐሳቡ በሲና ተራራ ላይ ወደ ሙሴ የወረደ ራዕይ ተብሎም ይተረጎማል። እግዚአብሔር 10 ትእዛዛትን ሰጠ፣ በዚህም መሰረት ህይወትህን መገንባት አለብህ። ሰዎች ከእግዚአብሔር ሌላ አምላክ እንዳይኖራቸው፣ ጣዖታትን ለራሳቸው እንዳያደርጉ፣ የጌታን ስም በከንቱ እንዳይጠሩ፣ ሰንበትን እንዲቀድሱ፣ ወላጆችን እንዲያከብሩ፣ ከመግደል፣ ከስርቆት፣ ከዝሙት እንዲርቁ ታዝዘዋል። በሐሰት መመስከር እንጂ ለሌላ ሰው ያለውን መመኘት አይደለም።
የአይሁድ እምነት የእግዚአብሔርን ስም በከንቱ ከመውሰድ የሚከለክለውን ትእዛዝ እምነትን እንዳንካድ እንደ ትእዛዝ ይተረጉመዋል። አይሁዶች እንደሚሉት አማኞች ሁሉን ቻይ የሆነውን ለሌሎች የመወከል ሃላፊነት አለባቸው። ስለ አምላክ ያለው የተሳሳተ አመለካከት ግለሰቡንም ሆነ በዙሪያው ያሉትን ይጎዳል።
"አትግደል" የሚለው ትዕዛዝ ሆን ተብሎ መግደልን መከልከል ነው, ነገር ግን ራስን ለመከላከል ወይም በጦርነት ውስጥ መሳተፍ አይደለም. ስርቆት የሌላ ሰውን ንብረት መውረስን፣ ሰዎችን ማፈንን ብቻ ሳይሆን ስለ አንድ ሰው፣ ክስተት ወይም ክስተት የውሸት ሀሳቦችን መፍጠርን ያካትታል።
የኦሪት ህግ
ትእዛዛቱ በየቀኑ መከበር ስላለባቸው እና ሁኔታዎች ስለሚለያዩ የአማኝ የስነምግባር ህጎች በህግ ይገለጣሉ። አይሁዶች የእምነት፣ የጋብቻ እና የተከለከሉ ግንኙነቶችን፣ መገረዝ፣ ጸሎት፣ ልቅሶ፣ ለድሆች መዋጮ፣ ሻባት፣ ሃኑካህ፣ ጾም ወዘተ ህግጋቶችን በጥብቅ ማክበር ይጠበቅባቸዋል።
አይሁዶች የአለም አንድ ፈጣሪ እንዳለ እናም እርሱ ብቻ መመለክ እንዳለበት ያምናሉ። ኦሪት ምንድን ነው? ይህ ከእግዚአብሔር ጋር እንዴት መኖር እንዳለብን የሚመለከቱ ሕጎች ስብስብ ነው። አይሁዶች ጠዋት፣ ቀትር እና ማታ ይጸልያሉ። በማለዳ ጸሎት ጊዜ, ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ አራት ጊዜ ይሰግዳሉ. ከሰአት በኋላ የፍርድ ጊዜ ስለሚጀምር ከሰአት በኋላ ጸሎት ልዩ ትኩረትን ይጠይቃል። ከምሽት ጸሎት በፊት, ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ ይከናወናል, እጅን መታጠብ ግዴታ ነው.
አይሁዶች ከ18 እስከ 20 ዓመት ባለው የዕድሜ ክልል ውስጥ ማግባት እና ብዙ ልጆች መውለድ አለባቸው። ከሌላ እምነት ተወካይ ጋር ጋብቻ ተቀባይነት የለውም. ሚስቱ፣ እናቱ፣ ሴት ልጁ ወይም የልጅ ልጁ ካልሆነ በስተቀር አይሁዶች ሴት መንካት ተከልክለዋል።
የቅርብ ዘመዱ የሞተበት ሰው ልብሱን ቀደደ። የቀብር ሥነ ሥርዓቱ የሚከናወነው ፀሐይ ከመጥለቋ በፊት ወይም ቢያንስ በቀን ውስጥ ነው. ለሟቹ ማልቀስ ይፈቀዳል, ነገር ግን የእሱን ጥቅም ሳያጋንኑ.
ብሄራዊ የአይሁድ በዓላት በሰዎች ሕይወት ውስጥ ካሉ አስፈላጊ ክስተቶች ጋር ለመገጣጠም የተያዙ ናቸው። ስለዚህ ሃኑካህ የሚከበረው አይሁዶች በጠላቶቻቸው ላይ ላገኙት ድል ክብር ነው። የሃኑካ ሻማዎች ለስምንት ቀናት ይቃጠላሉ. በፋሲካ የአባቶቻችን ከግብፅ የወጡበት ወቅት ይከበራል። በበዓል ወቅት እርሾ መብላት አይችሉም (ከስንዴ፣ ገብስ፣ አጃ፣ ስፓልት፣ አጃው የተሰሩ ምርቶችን) ወይም አንዳንድ መድሃኒቶችን እና ሽቶዎችን በቤት ውስጥ ማከማቸት አይችሉም። ምግብ በልዩ ምግቦች ውስጥ ይዘጋጃል, እና ማጠቢያው እና ምድጃው በዘይት ወይም በወፍራም ፎይል ተሸፍኗል.
እንዲሁም የኦሪት ህግ አይሁዶች መሳደብን፣ መሃላዎችን መናገር፣ ስሜት ቀስቃሽ ልብሶችን መልበስ፣ አንዳንድ ምግቦችን (ወተትን ከስጋ) ጋር መቀላቀልን፣ የታመሙትን ከመጠየቅ መከልከል፣ ሻማኒዝምን፣ ተቃራኒ ጾታን ልብስ መልበስ እና ሌሎችንም ይከለክላል።
ኦሪት የቃል እና የተጻፈ
የተጻፈው ቶራ ለአይሁድ ሕዝብ የሕጎች ስብስብ ነው። የቃል ኦሪት በሲና ተራራ ላይ ለሙሴ የተሰጠ መገለጥ ተደርጎ ይቆጠራል። የተጻፈው ኦሪት ትእዛዛትን እና ደንቦችን ከዘረዘረ፣ የቃል ኦሪት ተጓዳኝ ማብራሪያዎችን ይሰጣል። ለምሳሌ ቅዳሜ መስራት አትችሉም ተብሎ ታውጇል። ግን ምን ዓይነት ድርጊቶች እንደ ሥራ ይቆጠራሉ? የተጻፈው ኦሪት እንጨት ማዘጋጀት፣ እሳት ማቀጣጠል እና ምግብ ማብሰል ብቻ ይከለክላል። የቃል ኦሪት ጉዳዩን በዝርዝር ያብራራል። የተጻፈው ቶራ እንስሳትን ለምግብ መግደልን ይደነግጋል፣ የቃል ቶራ በትክክል እንዴት እንደሚሰራ ያብራራል። የተጻፈው ኦሪት ወንጀሎችን ለመፈጸም ቅጣቶችን ይዘረዝራል፣ የቃል ኦሪት ግን የፍርድ ሂደት እና የፍርድ ሂደትን ይዘረዝራል።
የተጻፈ የኦሪት ጥቅልል በምኩራብ ውስጥ ተቀምጧል እና በኦራል ኦሪት መሠረት ሚሽና የተጻፈው በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም. ሚሽና፣ ከነብያት ገማራ ቃል ጋር፣ ታልሙድን ፈጠረ።
በኦሪት መሰረት ልጆችን ማሳደግ
አይሁዶች ቤተሰብን እና ከእሱ ጋር የተያያዙትን ነገሮች ሁሉ ከፍ አድርገው ይመለከቱታል. አይሁዳውያን ልጆችን በሚያሳድጉበት ጊዜ “ለሰዎች መውደድ፣ በትክክለኝነት መታመን፣ ለእውነት መሰጠት” በሚለው ሦስቱ ቡድኖች ይመራሉ። የአይሁድ እምነት ልጆችን መውለድ እና ማሳደግ የአንድ ሰው ዋና ተግባር እንደሆነ አድርጎ አይመለከተውም (ብዙ ልጆች እንዲወልዱ ቢታዘዙም)። ሰዎች የተሰጣቸውን ችግሮች ለመፍታት ወደ ዓለም ይመጣሉ, እና ወላጆች ህጻኑ እንዲያድግ እና በምድር ላይ ያለውን እጣ ፈንታ እንዲፈጽም ይረዱት. ስለዚህ, የአይሁድ እናቶች እና አባቶች ፈቃዳቸውን በልጆቻቸው ላይ አይጫኑም, ነገር ግን የመምረጥ መብትን ይስጧቸው.
በኦሪት ድንጋጌዎች ላይ በመመስረት, አሮጌው ትውልድ ልጆቻቸውን ሌሎችን እንዳይጎዱ, ክፋትን እንዲያሸንፉ እና እንዲጸኑ እና በራስ እንዲተማመኑ ያስተምራሉ. ከመጮህ, ከሞራል እና ከአስተያየቶች ይልቅ, የእራሱ ልምድ እና ምሳሌነት ጥቅም ላይ ይውላል. ቶራ ልጆችን እንዴት ማሳደግ እንደሚችሉ ምክር አይሰጥም, ምን ዓይነት ሰው መሆን እንዳለበት ብቻ ያብራራል.
ቶራ በሩሲያኛ: የትርጉም ባህሪያት
የኪኒዝኒክ ማተሚያ ቤት ፔንታቱክን ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል። ጽሑፎቹ ላልተዘጋጀ አንባቢ እንዲደርሱ ሊቃውንቱ ከሲኖዶሳዊው ምንጭ ትርጓሜ ወጥተዋል። ለዘመናዊው የአይሁድ ሕዝብ ቶራ የሃይማኖት መጽሐፍ ብቻ ሳይሆን በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ "ለድርጊት መመሪያ" ጭምር ነው.
ተርጓሚዎቹ የዕብራይስጥ ጽሑፍን በትክክል ለማስተላለፍ የሞከሩት በብሔራዊ የመረዳት ባህል መሠረት ነው፡ የኦሪት መጽሐፍ ብዙ ትርጓሜዎች አሉት፣ ሁሉም ትክክል ናቸው ተብሎ ይታሰባል። ቅዱሱ መጽሐፍ ተቺዎች ሊተነተኑበት ስለማይችሉ ተጨማሪ ማብራሪያ ሁልጊዜ አስፈላጊ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ ህትመቱ የተነገረውን ነገር ምንነት ለመረዳት የሚረዱ አስተያየቶችን ይዟል። በተተረጎመው የኦሪት መጽሐፍ ውስጥ ምዕራፎቹ የተሰየሙት በዕብራይስጥ ሲሆን ይህም ምንጩ በምኩራብ ውስጥ በሚደረጉ አገልግሎቶች ጊዜ ጥቅም ላይ እንዲውል ያስችለዋል.
ከዕብራይስጥ የተተረጎመ “ቶራ” የሚለው ቃል “ሕግ” “ማስተማር” “መመሪያ” ማለት ነው።
ሥዕላዊ መግለጫ ቁጥር 2 - ውስጣዊ እንቅስቃሴ በሥዕላዊ ቁጥር 1: ገንዘብ እና ኃይል ሰውን ያበላሻሉ? በእርግጥ እነዚህ ሁኔታዎች ከገንዘብ እና ከስልጣን በፊትም ቢሆን በሰው ውስጥ ያለውን ብቻ ነው የሚለቁት።
አንድ ሰው በፍላጎቱ ወይም በሁኔታው የገባበት እያንዳንዱ ክስተት ይህንን ክስተት በአእምሮው እንዲገመግም ያስገድደዋል ወዘተ. የንቃተ ህሊናዎን ጥራት (ሀሳብ ፣ ተግባር) ያመልክቱ። ይህ ደግሞ ለቀጣዩ ክስተት ምክንያት ይሆናል... የጀነት ግዛት ከውጤቶች ነፃ የወጣችበት ሁኔታ ነው - የእጣ ፈንታ ምት፣ ምክንያት (ሀሳብ፣ ተግባር) በሌለበት... እጣ ፈንታ እስከ (ምንም) ድረስ መስራት አይችልም። ) ሀሳብ በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና የተወለደ ሲሆን ይህም የዚህን የንቃተ ህሊና ጥራት ያሳያል. “የሕይወትን መንኮራኩር” ወደ ተግባር የሚጀምር መነሳሳት የሚሆን ሀሳብ። የእጣ ፈንታ መገለጫው በሰው ንቃተ ህሊና ላይ የማስተካከያ ተፅእኖ ይኖረዋል እና አዲስ ሀሳብን ያነሳሳል ፣ “የህይወት ጎማ” ክበብን ይዘጋል። በነጻ ፈቃድ ህግ ላይ የተመሰረተው መልካም እና ክፉ የእውቀት ዛፍ መርህ የሚሰራው በዚህ መንገድ ነው። አንድ ሰው ሞኝነትን ለመፈጸም ነፃ ነው, እና ለሞኝነቱ በመክፈል, ያስወግዱት. እውነቱን ለመተካት ይመጣል. የመጨረሻው እውነት እግዚአብሔር ነው።
አንድ ተራ ሰው ሳያውቅ አብዛኛውን ህይወቱን ከእጣ ፈንታ የሚጠብቀውን "ሼል" በመገንባት ያሳልፋል። "ሼል" የሚለው ቃል አንድ ሰው ከፍተኛ ማህበራዊ ደረጃን, ገንዘብን, ስልጣንን, ወዘተ እንዲይዝ የሚያስችል የተከበረ ትምህርት እንደሆነ መረዳት አለበት. በአካል እና በአእምሮ ጠንካራ የሆኑ ሰዎች በዚህ ግንባታ ውስጥ ስኬት እንደሚያገኙ ሁሉም ሰው ያውቃል. ነገር ግን ከስልጣን ጋር ያለመከሰስ ይመጣል፣ ያለቅጣት ደግሞ ህሊና ቢስነት፣ ማለትም ዝቅጠት ይመጣል። ኃይሉ ምክንያቱን ከፈጸመ በኋላ እራሱን ከውጤት ለመጠበቅ ያስችላል። እነዚያ። "ጥያቄውን የጠየቀው" ሰው "መልሱን ለማዳመጥ" ፈቃደኛ አይሆንም, በእሱ ሞኝነት ውስጥ ይቆያል. አደንዛዥ እጾች እና አልኮሆል እንዲሁ ለዕድል (ለእግዚአብሔር መልስ) ያለውን ስሜት የሚያደበዝዝ የኮኮናት ዓይነት ይፈጥራሉ።
ብልህነት ከጥበብ ጋር መምታታት የለበትም። በሎጂክ የተሳሰሩ ናቸው እውነት ግን የጥበብ ውጤት ነው። Pr: ኮፐርኒከስ, ኒውተን, ሜንዴሌቭ. ውሸት ደግሞ የጥበብ ምልክት ነው። Pr፡ የፋይናንስ፣ የፖለቲካ ማጭበርበር፣ ፖለቲካዊ ትክክለኛነት። የጥበብ መስዋዕትነት ለእውነት። ብልህነት እውነትን ይጠቀማል።
በየትኛውም ማህበረሰብ ውስጥ ብቸኛው የመንግስት አይነት ዲሞክራሲ ነው - የአብዛኛው ህዝብ ፍላጎት። ጥያቄው የብዙዎቹ ጥራት ምንድነው የሚለው ነው። ኮሚኒዝም፣ ንጉሳዊ አገዛዝ፣ ፋሺዝም ወይም መድብለ-ባህላዊነት አብዛኛው ህዝብ የሚቀበላቸው (እንኳን ደህና መጣችሁ) የዲሞክራሲ ባህሪያት ናቸው። የናፖሊዮን ሥልጣን የተካሄደው አብዛኛው ፈረንሣይ፣ በናፖሊዮን ምትክ፣ ልክ እንደ ናፖሊዮን ተመሳሳይ ድርጊት ስለነበረ ነው። የስታሊን ስልጣን የመጣው አብዛኛው የሶቪየት ዜጎች በስታሊን ቦታ ልክ እንደ ስታሊን አይነት እርምጃ ስለሚወስዱ ነው። አብዮት የሚካሄደው በብዙሃኑ ፍላጎት ነው፤ ይህንኑ ፈቃድ በግልፅ የሚናገሩ ጥቂት ሰዎች ብቻ ናቸው። የአገሪቱ ሕዝብ በሕዝብና በሥልጣን አልተከፋፈለም፣ ውሸትን የሚመርጥ ሕዝብ፣ እውነትን ወደሚመርጥ ግለሰብ ተከፋፍሏል። ነገር ግን፣ ግለሰቡ የስልጣን ፍላጎት የላትም፣ ለእውነት፣ በኬሚስትሪ፣ በፊዚክስ፣ በሂሳብ፣ በወንጀል ምርመራ ወዘተ ፍላጎት አላት። ህዝቡን ማስደሰት የሚፈልግ ጸሃፊ፣ አርቲስት ወይም ፖለቲከኛ ራሱ የዚህ አካል ነው።
ዲሞክራሲ ግብ ሳይሆን ግብ ነው። ለምንድነው?
ሰው በራሱ ኃጢአት ረክሷል ነገር ግን በሌላ ሰው ይቀደሳል። እነዚያ። በማንኛውም ወንጀል የወንጀለኛውን ማዋረድ አለ, ነገር ግን የዚህ ወንጀል ተጎጂ መቀደስ ነው. በጣም የሚያስደንቀው ምሳሌ፡ ለእውነት፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በመስቀል ላይ፣ እርሱን የፈረደበትን የሕዝቡን ኃጢአት (ወንጀል) ተቀበለ፣ በዚህም ተቀድሷል። በኤቭ. የዮሐንስ ወንጌል 1፡29 እነሆ የዓለምን ኃጢአት የሚያስወግድ ወይም “ጠላቶቻችሁን ውደዱ” የሚለውን የእግዚአብሔር በግ።
ይህንን ጥያቄ ለመመለስ በመጀመሪያ አጽናፈ ዓለሙን በማያምን ሰው አይን እንመልከት - በዙሪያችን ያለውን ነገር ሁሉ እንደ አንድ ዓይነት አደጋ እንጂ የታቀደ ፍጥረት እንዳልሆነ የሚቆጥር ነው።
ኦሪት በጂ-ዲ ለአይሁዶች እና ለአለም የተሰጠ ቅርስ ነው። ኦሪት የሚለው ቃል የመጣው ከግስ ነው። leorot(ማስተማር)። ኦሪት ስለ ሥነ ምግባር እና ስለ ዓለም ያለውን አመለካከት የጂ-ዲ ትምህርቶችን ይዟል። ይህ ብቁ የሆነ የአይሁድ ማህበረሰብ ለመፍጠር ፕሮጀክት ነው ቶራ በሲና ተራራ ላይ ለአይሁድ ሕዝብ ተሰጥቷል; ይህ ክስተት የእስራኤል ሕዝብ ዓላማ ያለው ሕዝብ ሆኖ መወለዱን ያመለክታል። ስለዚህ ኦሪት የአይሁድ ሕዝብ ሕገ መንግሥት ተብሎ ሊጠራ ይችላል። ነገር ግን ይህ ሕገ መንግሥት በጂ-ዲ የተቀናበረ እንጂ በተግባር፣ ኦሪት ሁለት ተጨማሪ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፡ የተጻፈው ኦሪት እና የቃል ኦሪት። የተጻፈው ኦሪት የሙሴን ጴንጠጤች፣ የነቢያት መጻሕፍትን ያጠቃልላል። ኔቪም) እና ቅዱሳት መጻሕፍት ( ኬቱቪም). በአምስቱ የጴንጤዎች መጻሕፍት ውስጥ ( በረሺት፣ ሸሞት፣ ቫይክራ፣ ቤሚድባር፣ ድቫሪም) አይሁድ ወደ ቅድስቲቱ ምድር ከመግባታቸው በፊት ስለ አይሁድ ሕዝብ እድገት ከዓለም ፍጥረት እስከ ሙሴ ሞት ድረስ ይናገራል። ፔንታቱክ የሁሉም ህጎች መሰረት እና የአይሁድ እምነት የአለም እይታ መሰረትን ይዟል። በጠባቡ የቃሉ ትርጉም የሙሴ ፔንታቱች ብቻ ብዙ ጊዜ ኦሪት እየተባለ ይጠራል። የነቢያትና የቅዱሳት መጻሕፍት መጻሕፍት ከኢያሱ ዘመን ጀምሮ እስከ ሁለተኛው ቤተ መቅደስ ግንባታ ድረስ ያለውን የአይሁድ ታሪክ ይገልጻሉ። የአይሁድ እምነትን ሥነ-መለኮት መሠረት የሆኑትን ብዙዎቹን ጽንሰ-ሐሳቦች ያብራራሉ. የኦሪት ሦስቱ ክፍሎች ፔንታቱክ ናቸው። ኔቪም ፣ ኬቱቪም- አንድ ላይ ተጠርተዋል ታናክየቃል ኦሪት ከተጻፈው ኦሪት ያነሰ አስፈላጊ አይደለም ምክንያቱም የኋለኛው ዝርዝር ማብራሪያ ስለሆነ። መመሪያዋም በሲና ተራራ ተሰጥቷል። ነገር ግን፣ እንደ ኦሪት ትርጉሙ ሁል ጊዜ በጽሑፍ ተጠብቆ ከነበረው ከተጻፈው ኦሪት በተለየ፣ የቃል ኦሪት በመጀመሪያ የሚተላለፈው በቃል ከትውልድ ወደ ትውልድ ነው። ይህ ቅጽ አይሁዶች ተውራትን በጋራ ለማጥናት ብዙ ጊዜ እንዲያሳልፉ አስገድዷቸዋል እና በዚህም ህጉን በትክክል ሊያብራራ በሚችል አስተማሪ መሪነት የህግ ጥናት ዋስትና ሰጥቷል። ረቢ ይሁዳ አናሲ ለመጻፍ የወሰነው አስቸጋሪ ማህበራዊ ሁኔታዎች የኦራል ኦሪትን ህልውና አደጋ ላይ ሲጥሉ ብቻ ነው። የሥራው ውጤት ስድስት ክፍሎች ነበሩ ሚሽናበ 3948 (188 ዓ.ም.) የተጠናቀቀውን የመጠገን ሥራ. ተከታዮቹ የጥበብ ሰዎች ማብራሪያዎችን እና ማብራሪያዎችን አዘጋጅተዋል። ሚሽነህ, በመባል የሚታወቅ ገማራ. ሁለት ስሪቶች አሉ። ገማራ: ባቢሎናዊ፣ በራቭ አሺ የተጠናቀረው፣ እና እየሩሳሌም፣ በኤሬትስ እስራኤል ውስጥ በራቢ ዮካናን የተጠናቀረ። የሚሽና እና የገማራ ጥምር ጽሑፍ ብዙ ጊዜ ታልሙድ ይባላል። ወደ ታልሙድ ጥናት የገባ ማንኛውም ሰው ህጋዊ ጉዳዮችን፣ ፍልስፍናዊ አመክንዮዎችን፣ ምክንያታዊ ክርክሮችን እና አስተማሪ ታሪኮችን ጨምሮ ተወዳዳሪ የሌለው ስራ መሆኑን ያውቃል። ታልሙድ ለዘመናት የምሁራንን አእምሮ መያዙ እና አሁንም የአይሁድ ሕዝብ መሠረታዊ ሕልውና መሠረት ሆኖ መቆየቱ ምንም አያስደንቅም። ገማራአጻጻፉ በሲና የተናገረው የልዑል ቃል የመጨረሻውን መግለጫ ስለሚያሳይ በቀጥታ ፍቺው “ምሉዕነት” ማለት ነው። ይሁን እንጂ የእነዚህ ቃላት ጥናት እስከ ዛሬ ድረስ ይቀጥላል. የኦሪት ሊቃውንት ማለቂያ የሌላቸውን ተከታታይ ትችቶችን እና ማብራሪያዎችን አዘጋጅተዋል፣ በዚህም ይዘቱን እና መርሆቿን ለአዲሱ ትውልድ ለማስተላለፍ አግዘዋል። በርካታ የጠቢባን ቡድኖች አሉ፡- ራቦናን ሳቮራይም(475-590 ዓ.ም.) ጋኦኒም(590-1038 ዓ.ም.)፣ ሪሾኒም- የመጀመሪያዎቹ ተንታኞች (XI-XV ክፍለ ዘመን) እና አቻሮኒም -የቅርብ ጊዜ ተንታኞች (XVI ክፍለ ዘመን እስከ ዛሬ)። ከእነዚህም መካከል እንደ ራሺ ያሉ ድንቅ ጠቢባን ናቸው፣ ስለ ታናክ እና ታልሙድ የሰጡት አስተያየት ለተከታዮቹ ትውልዶች መንገዱን ያበራላቸው፣ ራምባም፣ የፍልስፍና እና የህግ ስራዎቻቸው ቁጥር ስፍር የሌላቸው አይሁዶች የአይሁድን እምነት ምንነት እንዲረዱ የረዳቸው ረቢ ዮሴፍ ካሮ - ሹልቻን አሩክ- ስለ አይሁዶች ተግባራት ትክክለኛ ማብራሪያ ሰጥቷል. ኦሪትን ለአዲሱ እና ለአዲሱ ትውልዶች የሚያብራሩ ስራዎች አሁንም መታየታቸውን ቀጥለዋል ይህም የጥናቱ ዘላቂ ጥቅም ማረጋገጫ ነው። ቶራህ ይህ ነው - የጂ-ዲ ይግባኝ ለአይሁዶች እና ለመላው የሰው ዘር፣ በተግባራዊ የህይወት ዘርፍ ውስጥ የተካተቱ ርዕዮተ-ዓለም እና የሞራል መርሆዎችን የተሞላ።
በጥቅሉ ሲታይ፣ ኦሪት ምን እንደሆነ ለብዙዎች ግልጽ ነው። በአጠቃላይ ይህ የሙሴ ጴንጠጤው ነው፣ ለእኛ የሚታወቁትን መጽሐፍ ቅዱሶች ማለትም ዘፍጥረት፣ ዘፀአት፣ ዘሌዋውያን፣ ዘኍልቍ፣ ዘዳግም (በዕብራይስጥ ሥሞቹ ከመጽሐፉ የመጀመሪያ ቃል የመጡ ናቸው፣ ለምሳሌ “ዘፍጥረት” - “በ መጀመሪያ ፣ “ዘፀአት” - “ስሞች” እና ወዘተ)። ነገር ግን ለአይሁዶች ይህ የብሔር ምርጫን የሚወስን በጣም ሰፋ ያለ እና የበለጠ አቅም ያለው ፅንሰ-ሀሳብ ነው።
እግዚአብሔርን የሚያመልኩ አይሁዶች እግዚአብሔርን የሚያመልኩበት፣ የሚግባቡበት እና ልጆቻቸውን የሚያስተምሩባቸው ምኩራቦች በዓለም ሁሉ ተበታትነዋል። በአይሁድ ምኩራብ ልዩ የሆነ የተቀደሰ ስፍራ - አሮን-ቆዴሽ - ቅዱሱ መጽሐፍ ያለበት ታቦት አለ። ኦሪት? ይህ በልዩ የእጅ ጽሑፍ ጥቅልል ውስጥ የተደረደሩ ቅዱሳት መጻሕፍት ናቸው። ጥቅልሉ በልዩ ሁኔታ ከተሰራ ብራና የተሰራ ሲሆን ጫፎቹ በሁለት የተቀረጹ የእንጨት መሰረቶች ላይ ተያይዘዋል. ዘወትር ቅዳሜ በምኩራብ ውስጥ ከጴንጤውች አንድ ምዕራፍ ይነበባል። ስለዚህ, ሙሉው ጽሑፍ በአንድ አመት ውስጥ እንደገና ይነበባል.
የኦሪት አመጣጥም አከራካሪ ጉዳይ ነው። አንዳንድ ተመራማሪዎች እነዚህ መጻሕፍት ቀስ በቀስ የተጻፉት ከብዙ መቶ ዓመታት በላይ የቃል ባህልን መሠረት በማድረግ እንደሆነ ያምናሉ። ነገር ግን ማንኛውም እውነተኛ አይሁዳዊ በድፍረት ይነግራችኋል ኦሪት ሕዝቡ ከግብፅ ከወጡ በኋላ በራሱ በእግዚአብሔር ለሙሴ እንደ ተሰጠው እና በዚያን ጊዜ ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክና በሕዝቡ መካከል ቃል ኪዳን ገባ።
እነዚህ ቅዱሳት መጻሕፍትም ከጥፋት ውሃ በፊት እና በኋላ የነበረውን የመጀመሪያ ታሪክ ይገልጻሉ። አብርሃም ከእግዚአብሔር ጋር የገባው ቃል ኪዳን የምድር አሕዛብ ሁሉ የሚባረኩበትን ሕዝብ አስገኘ። ለሥነ ምግባራዊ ሕግ ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል - ዲካሎግ ወይም ፣ በቀላሉ ፣ 10 ትእዛዛት ፣ እንዲሁም በመቅደስ ውስጥ የአገልግሎት ደረጃዎችን የሚገልጽ የሥርዓት ሕግ። ፔንታቱክ፣ የሙሴ ሕግ፣ በሰዎች ሕይወት እና በደህንነታቸው መካከል ያለውን መንስኤ እና ውጤት በግልጽ ያሳያል። ስለዚህ አይሁዶች በምድር ላይ መበተናቸው ያለመታዘዝ ውጤት ነው፣ እናም የመንግስት መመለስ በንስሐ ምክንያት የምሕረት ምልክት ነው።
የአይሁድ ልጆች፣ በተለይም ወንዶች፣ የቶራን ጽሑፎችን በልባቸው ይማራሉ። እያንዳንዱ ታዳጊ (ባር ሚትዝቫ) በዚህ መጽሐፍ ውስጥ አንድ ምዕራፍ ለማንበብ ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ምኩራብ ይወጣል። በተጨማሪም፣ ወግ እያንዳንዱ አይሁዳዊ የራሱን ዝርዝር እንዲጽፍ ያስገድዳል፣ ይህም ለመሥራት በጣም ከባድ ነው። እውነታው ግን አሁን ያሉትን የጽሑፍ ቀኖናዎች በጥብቅ መከተል አስፈላጊ ነው, የቁምፊዎች ብዛት ተቆጥሯል ስህተት ወደ ውስጥ እንዳይገባ, ዝርዝሩ በልዩ ቅርጸ-ቁምፊ መፃፍ አለበት, በዕብራይስጥ የእጅ ጽሑፍ. አንዳንዶች የእራሳቸውን ዝርዝር ከስፔሻሊስት ካሊግራፍ ባለሙያዎች እንዲፈጠሩ ያዝዛሉ, ግን ይህ በጣም ውድ ነው. እንደተለመደው፣ አይሁዶች ይህንን ትእዛዝ ያሟላሉ፣ ነገር ግን በሚፈለገው መጠን አይደለም። ለምሳሌ፣ አንድ ዝርዝር በቡድን ሊታዘዝ ይችላል፣ እናም ሁሉም ሰው የመጽሐፉ ባለቤት እንደሆነ።
ለአንድ አይሁዳዊ ኦሪት ምንድን ነው? ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, ከእግዚአብሔር ከተመረጡት ሰዎች, በተለይም ከተባረኩ ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ነው. ህይወትዎን ለመገንባት የሚያስፈልጉዎት ህጎች እና ለዚህ ቃል የተገቡት መብቶች እነዚህ ናቸው። እና ከሁሉም በላይ፣ ይህ ራስን በንጽህና ለመጠበቅ እና ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ ፈቃድ ለማወቅ የሚያስችል ዘዴ ነው።
ስለ ኦሪት ብዙ አሉታዊ መረጃዎችን ማግኘት ትችላለህ፤ ይልቁንም ይህ በአይሁዶች አተረጓጎም ላይ አሉታዊነት ነው። ነገር ግን አንድ ሰው ፔንታቱክ ለብዙ ባህሎች ትልቅ ሚና ተጫውቷል, መሰረትን (የክርስትና እና የአይሁድ እምነትን) መሠረተ, የዲካሎግ ትእዛዛት የወንጀል እና የፍትሐ ብሔር ሕግ መሠረት የማንኛውም ማህበረሰብ ሥነ-ምግባር መሠረት እንደሆነ ሊስማማ አይችልም. ስለዚህ ቶራህ ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ የተለያዩ መልሶች ቢሰጡም በሰው ልጅ ታሪክ እድገት ላይ ያላት ትልቅ ተጽእኖ መታወቅ አለበት።