ጆቫኒ አህዛብ - ባህል, ግዛት እና መንፈሳዊ መነቃቃት. ጆቫኒ አህዛብ - ባህል፣ ግዛት እና መንፈሳዊ መነቃቃት መዋቅራዊ መጠኖች የአንድ ሀገር መንፈሳዊ መነቃቃት ጽንሰ-ሀሳብ።

በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ በብሔር ፖለቲካ እና በብሔረሰብ ውስጥ ያለው ብሔራዊ ሀሳብ ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል። የብዙ ብሔሮች ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ ልምድ በዘመናዊነት ሂደት ውስጥ ስለሆነ ፣ የትምህርት ሥርዓቶችን እና ዘዴዎችን ሞዴሎችን መፈለግ ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ብሔራዊ ሕይወት እና መንፈሳዊ ባህል ፣ እንዲሁም የቋንቋ ግንኙነት ባህል ብዙ ተለውጠዋል። መሻሻላቸው እየጠነከረ ነውና። በዴሞክራሲያዊ ስርዓት ግንባታ እና አጠቃላይ የማህበራዊ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ዘርፉን በመታደስ ረገድ ያልተቋረጠ፣ ወሳኝ ትንተና እና ያለፈውን ታሪካዊ ግንዛቤን በጥልቀት በመገምገም ላይ ነው። ዴሞክራሲና ግልጽነት ለአገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ማደግ፣ ለሥነ ምግባር መነቃቃት እና ለአገራዊ መንፈሳዊ መነቃቃት መሠረት ናቸው።

በእነዚህ ወቅታዊ ሁኔታዎች ውስጥ ፣ አዲስ የፖለቲካ ንቃተ-ህሊና ማረጋገጫ እና የብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና እድገት ፣ ብዙ ሳይንቲስቶች ስለ አዲስ ሀገራዊ ሀሳብ ንድፈ ሀሳብ ለመቅረጽ እየሞከሩ ነው ፣ እሱም “… ወደ አዲስ የመረዳት ደረጃ ሊያመጣን ይችላል። የብሔራዊ ሕይወት እና የብሔር መስተጋብር። አንድ

ብሄራዊ ሀሳቡ የሀገሪቱ መንፈሳዊ ህይወት ዋነኛ አካል ነው; የሕይወትን እውነተኝነት እና የሁሉም የብሔራዊ ጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ዓይነቶች ጥበባዊ ልዩነት አስቀድሞ ይወስናል። አንድ የተወሰነ ሀሳብ በሰሜን ካውካሰስ አርቲስቶች እና ፀሃፊዎች አጠቃላይ የኪነ-ጥበባዊ እይታ እና የፈጠራ ግለሰባዊነት ፣ በኦሴቲያውያን ፣ ባልካርስ ፣ ካራቻይስ የጀግንነት ታሪክ በኩል “የዩራሺያ ህዝቦች ኢፖስ” ተብሎ የሚጠራው ፣ ፈጣሪዎቹ ከሞላ ጎደል ነበሩ ። ሁሉም የሰሜን ህዝቦች

ካውካሰስ. በሰሜን ካውካሰስ ተወላጆች የቃል እና የግጥም ስራዎች ውስጥ እጅግ በጣም ጥንታዊ እና ኃይለኛ ሽፋን እንደመሆኑ ስለ ህዝብ ጀግኖች የተራራ አስደናቂ ታሪኮች በዓለም ባህል ግምጃ ቤት ውስጥ ተካትተዋል። ብሄራዊ ሀሳቡ የቫይናክሶች እና የሩሲያ ተረት ተረቶች አፈታሪካዊ እና አፈታሪካዊ አፈ ታሪክ ውስጥ ዘልቋል። ብሄራዊ ሀሳቡ በሰው አእምሮ ውስጥ ያለውን እውነታ የሚያንፀባርቅ ሰፊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። በተጨማሪም, ለእውነታው ያለውን አመለካከት ይገልፃል እና የአለም እይታ ዋና መርህ ሆኖ ያገለግላል. ስለዚህ፣ ከጥንት ጀምሮ በነበሩት የቼቼና የኢንጉሽ ሕዝቦች የቃል ጥበብ፣ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ፣ ከተፈጥሮ ውጪ የሆኑ ኃይሎች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ ሲንቀሳቀሱ፣ ርዕዮተ ዓለም መሠረቱ በሁለቱም ጥንታዊ ሃይማኖታዊ እምነቶች (አፈ ታሪኮች) እና በኋላም አሀዳዊ ሃይማኖቶች (አፈ ታሪኮች) ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ ነበር።

ብሄራዊ ሀሳቡ ዋናው ነገር እና በተመሳሳይ ጊዜ የራሱ መንፈሳዊ እሴቶች ያለው የብሄረሰቦች ሙሉ ሕልውና ቅድመ ሁኔታ ነው። ማንኛውም ብሔረሰብ ከተፈጥሮ፣ ከራሱና ከውጭ አገር ሕዝቦች፣ ከሃሳቡ ጋር የራሱን የግንኙነት ሥርዓት ያዳብራል። በእንደዚህ ዓይነት ግንኙነቶች መሠረት የማኅበረሰቡ መንፈሳዊ እሴት ፣ ባህሉ የተወሰነ ስርዓት ይገነባል። እሱ በበኩሉ በሥነ ምግባር የተፈቀዱ የባህሪ ሞዴሎችን ይፈጥራል እና የዚህ ብሔር ተወካዮች ከሌሎች ማህበረሰቦች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ይቆጣጠራል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ሀገራዊ ሀሳቡ በሁሉም ልዩ ሀገራዊ ታሪካዊ መገለጫዎች ውስጥ የበላይ፣ የግምገማ የበላይ ይሆናል። ይህ የአንድን ብሔረሰብ እውነተኛ ሕይወት እና ባህሉን ሊመለከት ይችላል። ለምሳሌ, የምስሎቹ ጥበባዊ አሳማኝነት እና የሥራው ተፅእኖ ኃይል ሁልጊዜ በውስጣቸው ባለው ሀሳብ ላይ የተመሰረተ ነው.

የብሔራዊ ሀሳብ ፍቅር ከአሳዛኝ አባት ኤሺለስ ፣ ዳንቴ ፣ ሰርቫንቴስ እና ሺለር እስከ ፑሽኪን ፣ ሊዮ ቶልስቶይ ፣ ሳልቲኮቭ-ሽችድሪን እና ቱርጌኔቭ ድረስ ባሉት የጥበብ ተወካዮች ሥራ ውስጥ ይታያል ። ምስል መፍጠር, የቅርጻ ቅርጽ ባለሙያ, ጸሐፊ, ብሩሽ አርቲስት, ወዘተ. ለዋናው ሀሳብ አገላለጽ ያስገዛል። በሊዮ ቶልስቶይ "አና ካሬኒና" ልብ ወለድ ውስጥ ዋናው ሀሳብ የቤተሰብ ሀሳብ ነው. ወይም ደግሞ ከሳማራ እስከ አስትራካን፣ ከቮልጋ እስከ ኡራል ያሉት ዘላኖች ካልሚኮች ለሦስት መቶ ዓመታት ያህል በአርቲሽ እና ኢሺም ዳርቻ ተበታትነው የሚገኙትን የቱርኪክ ተናጋሪ ጎሣ ቡድኖችና ብሔረሰቦችን ሲገዙ የድሮውን የካልሚክ ጥበብን እንውሰድ። ታዋቂው የሩሲያ ተጓዥ እና አርቲስት N.K. Roerich ዜግነታቸው በቻይና ዢንጂያንግ እና በኢሊ ክልል ውስጥ እና በሞንጎሊያ እና በቲቤት ውስጥ በተበታተነው የካልሚክስ እንግዳ ዕጣ ፈንታ ተደንቋል። “ካልሚክ ኡሉዝስ በካውካሰስ፣ አልታይ፣ ሴሚሬቺዬ፣ አስትራካን፣ በዶን ዳር በኦረንበርግ አቅራቢያ ተበታትነዋል” ሲል ጽፏል። 2 ይህ ሆኖ ሳለ፣ ሀገራዊ ሀሳባቸው አልፈረሰም፣ በብዙ የብሔረሰብ-ባሕላዊ ትስስር ውስጥ አልጠፋም፣ ነገር ግን በሊማስት ሥዕላዊ መግለጫዎች ውስጥ የበላይ ሆነው ቆይተዋል፣ ይህም ከሕዝብ ጥበብ አካላት ጋር ሲገናኝ፣ እና በቅርጻ ቅርጾች፣ እና አፕሊኬሽኖች እና ለስላሳ ጥልፍ, እና በሃር, በወርቅ እና በብር የተጠለፉ የመታሰቢያ ሐውልቶች ውስጥ. ሁሉም በካልሚክ አብያተ ክርስቲያናት አርክቴክቸር እና በብሔራዊ ሀሳብ - ለከፍተኛ ኃይሎች መታዘዝ ፣ የመሆን ጥንካሬ ፣ የሀገሪቱ ኃይል አንድ ነጠላ ሙሉ መሠረቱ። ለበርካታ ምዕተ-አመታት የድሮው የካልሚክ ጥበብ ስራዎች በአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ, የእሱን ሥነ ምግባራዊ እና ውበት ሀሳቦቹን በመቅረጽ, በዙሪያው ስላለው ሰፊ ዓለም እና በእሱ ውስጥ ስላለው ቦታ ያለውን ሀሳብ.

ሀሳቡ ሁል ጊዜ ለአንድ ሥራ ጥበባዊ አሳማኝነት ፣ ለሀገራዊ መነቃቃት እና ማህበራዊ ትውስታ ፣ ለሀገራዊ ሂደቶች እና ብሔራዊ ግንኙነቶች እድገት አስፈላጊ ነው ። በተለይም በብሔራዊ ግንኙነት ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም እነዚህ በጣም የተወሳሰቡ ክስተቶች ናቸው እና ማቃለል ወይም ማዛባት ወደ ተለያዩ ስህተቶች ይመራሉ. ሀገራዊ ሀሳቡ እውነት ሊሆን ይችላል ወይም ሀሰት ማለትም እውነት ወይም ሀሰት ሊሆን ይችላል። ይህ በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ በጣም ጎልቶ ይታያል. ዋናው ሃሳብ የተሳሳተ ከሆነ, ከእውነታው ጋር የማይጣጣም ስለሆነ, የምስሎች ደብዳቤዎች የዚህን ሀሳብ አገላለጽ እነዚህን ምስሎች እውነታ እንዲያዛባ ያደርገዋል. ልክ እንደ ቪ.ቮሮቭስኪ ትክክለኛ አስተያየት ፣ አርቲስቱ የቱንም ያህል ተሰጥኦ ቢኖረውም ፣ ግን የተሳሳተ ሀሳብን በማረጋገጥ ፣ እሱ “... እውነተኛውን የህይወት ቁሳቁስ ከዓላማው ጋር ማስተካከል አለበት ፣ በአብነት መሠረት አኗኗርን ማበላሸት አለበት ። ያስፈልገዋል” እና በዚህ “በህይወት እውነት ላይ የሚፈጸመው ግፍ” በጽሑፋቸው ጥበባዊ እውነት ያጠፋዋል። 3 ስለዚህ፣ ሀሳቡ የተሳሳተ፣ ሀሰት ሲሆን እውነታው የተዛባ ነው።

በ "ሶሻሊዝም" ታዋቂ አመለካከት ውስጥ የብሔራዊ ሀሳቡን ተመልከት. በሰባት ተኩል አሥርተ ዓመታት ውስጥ ሶሻሊዝም የምንለው ነገር ከብኩርና በጣም የራቀ ነበር፤ ምክንያቱም በሕዝባዊ አረዳድ ሶሻሊዝም በሁለንተናዊ አተረጓጎሙ “እያንዳንዱ እንደ ሥራው ይሸለማል” የሚለው የማኅበራዊ ፍትሕ ተመሳሳይ ቃል ስለነበረ ነው። ስለዚህ, በእሱ ግንዛቤ ውስጥ እኩልነት እኩልነት አይደለም. ሀሳቡ የተሳሳተ ነበር? አይደለም፣ የማህበራዊ ፍትህ ሃሳብ ዘላለማዊ ነው። እውነታው ግን የመነሻው ሀሳብ ተበላሽቷል. እና አሁን ባለው ደረጃ የሩሲያን ማህበረሰብ የማሻሻያ ሁኔታዎች ውስጥ, ይህ ሂደት ይቀጥላል, ብዙ ብሄራዊ ፍላጎቶች, የብሔረሰቡ የስነ-ልቦና ባህሪያት, ወዘተ ግምት ውስጥ አይገቡም, ግለሰቡ በሕግ የተጠበቀ ይሆናል, ማህበራዊ ፍትህ ይኖራል. በአለም አቀፋዊ አተረጓጎም እያንዳንዱ ሰው እንደ ሥራው ዋጋ ይከፈለው…

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በሰኔ 1997 የመጀመሪያው የሩሲያ የፍልስፍና ኮንግረስ በሴንት ፒተርስበርግ የተካሄደው በአጋጣሚ አልነበረም (ከ 1300 በላይ). ልዩ ክፍል ነበር "የሩሲያ ሀሳብ እና ዘመናዊው ሩሲያ", ሪፖርቶች "የሩሲያ አሳዛኝ መወለድ ከንስሃ ሀሳብ" (LI Bondarenko), "የሩሲያ ሀሳብ በስራዎች ውስጥ እንደ ማህበራዊ ተስማሚ ነው. የ "የብር ዘመን" (ኢቫኖቭ ቲ.ቢ.), "የሩሲያ ብሔራዊ ሀሳብ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ክስተት" (Mazurenko A.V.) እና ሌሎች ብዙ. እንደምናየው፣ ሀገራዊ ሀሳቡ እና ከሱ ጋር የተያያዙ ብዙ የብሄር-ማህበራዊ፣ ብሄረሰቦች-ባህላዊ ችግሮች ልክ እንደበፊቱ በ21ኛው ክፍለ ዘመን መግቢያ ላይ ላሉ ሳይንቲስቶች ትኩረት የሚስቡ ናቸው።

V.G. Belinsky "የሥነ ጥበብ ሀሳብ" በሚለው መጣጥፍ ውስጥ በዋነኝነት በልብ ወለድ ላይ ሲወያይ ፣ የጥበብ ፍቺውን ሰጠ-ይህ በምስሎች ውስጥ እውነትን ወይም አስተሳሰብን በቀጥታ ማሰላሰል ነው። “ሁሉም የተፈጥሮ ክስተቶች ልዩ እና ልዩ የአጠቃላይ መገለጫዎች እንጂ ሌላ አይደሉም። አንድ የጋራ ሀሳብ አለ. ሀሳብ ምንድን ነው? እንደ ፍልስፍናዊ ፍቺው, አንድ ሀሳብ ተጨባጭ ጽንሰ-ሐሳብ ነው, ቅርጹ ከእሱ ውጭ የሆነ ነገር ሳይሆን የእድገቱ ቅርጽ, የራሱ ይዘት ነው. 4 በአንዳንድ መንገዶች አንድ ሰው ከታላቁ ተቺው ፍቺ ጋር አለመስማማት ይችላል, ነገር ግን አንድ ነገር ትክክል ነው: በአጠቃላይ በሰው ልጅ ባህል እድገት ደረጃ እና ይህ ሃሳብ ከሰው ህይወት ጋር ባለው ግንኙነት በእያንዳንዱ ጊዜ የሚታየው ሀሳብ ነው. . በሌላ መጣጥፍ "የቃሉ ሥነ-ጽሑፍ አጠቃላይ ትርጉም" ስለ ግሪኮች ሥነ-ጽሑፍ ጽፏል, እሱም በቃሉ ሙሉ ፍቺ ውስጥ የንቃተ ህሊናቸው መግለጫ ነበር, ስለዚህም መላ ሕይወታቸው: ሃይማኖታዊ, ሲቪል, ፖለቲካዊ፣ አእምሯዊ፣ ሞራላዊ፣ ጥበባዊ፣ ቤተሰብ። የግሪክ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ከግዛታቸው እና ከፖለቲካዊ ታሪካቸው ጋር በቅርበት እና በማይነጣጠል መልኩ የተያያዘ ነው። እና በመቀጠል፡ “... ውድ ቅርሶቻቸው ለአዳዲስ ህዝቦች ተላልፈዋል እና ማህበራዊ፣ ሳይንሳዊ እና ስነ-ጽሁፍ ህይወታቸውን ለማሳደግ አገልግለዋል። ይህ የሆነበት ምክንያት በይዘቱ የበለፀገ የግሪኮች መንፈሳዊ ሕይወት ጠቃሚ እህል ነው፡ ይህ እህል ለም ሀሳብ የያዘ ሲሆን ይህም አጠቃላይ ታሪክ እና በዚህም ምክንያት የዚህ ህዝብ ስነ-ጽሁፍ ያዳበረ ነው። ይህ ሀሳብ ሁለንተናዊ ነበር…” አምስት

ሀገራዊ ሀሳቡ ከፍ ያለ አላማ ያለው እና የብሄረሰብ እና የባህል ታሪካዊ እድገት ፍሬ ሆኖ ሀገራዊ መንፈሱን እና ሁለንተናዊ ፋይዳውን ተሸክሞ መሆን አለበት። ይህ ተጨባጭ ሃሳብ፣ የህዝቡ ሃሳብ፣ በብሄረሰቡ እጣ ፈንታ ላይ በተለይም በአገራዊ መነቃቃት ወቅት ትልቅ ተጽእኖ ሊኖረው ይገባል። የተራራ ህዝቦች ብሄራዊ ማንነት ጉዳዮችን በማጥናት የብሄር ባህላቸው፣ የአርቲስቶች የፈጠራ ግለሰባዊነት፣ የአለም ዋና ሃሳቦች፣ የሀገር ፍቅር እና ሰብአዊነት ዓላማዎች ሁሌም ተዳሰዋል። መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ፍለጋዎች እና የደስታ ፍለጋ, ተስማሚ, የሰው ልጅ ሕልውና ትርጉም ብዙውን ጊዜ እውነተኛ የሥነ ጥበብ ባለሙያዎችን ወደ ታላቅ ግኝቶች, አስደናቂ የጥበብ ግኝቶች መርቷቸዋል. የካይሲን ኩሊዬቭ ፣ የረሱል ጋምዛቶቭ ፣ አሊም ኬሾኮቭ ፣ ቴምቦት ኬራሽቭ ፣ ኢስካክ ማሽባሽ እና ሌሎች ብዙ የፈጠራ ብሄራዊ ሀሳቦች ሁል ጊዜ የአገሮቻቸውን ሀሳቦች እና ተስፋዎች የሚያንፀባርቁ ናቸው ፣ ለማህበራዊ ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መመሪያዎች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ስለዚህ ኩሊቭ በግዳጅ ከተባረሩ ህዝቦቹ ጋር በመሆን በማዕከላዊ እስያ ግዞት ጊዜ እንዲህ ሲል ጽፏል-

መቼም የደጋ ተወላጆች፣ ወጣት እና አዛውንቶች፣

የማመን ችሎታ አልተሰጠም,

በነፋስ ተነፈንፈናል፣እንደበሰበሰ የአውሮፕላን ዛፍ ትቢያ።

ከባዕድ አገር ጋር ከጥንት ጀምሮ ይደባለቃል. 6

/በN. Grebnev የተተረጎመ/

በፍትህ ማመን እና የተፈናቀሉ ህዝቦች ለተከሰሱበት ነገር ተጠያቂ እንደማይሆኑ ጥልቅ እምነት መስጠቱ ልዩ ሰፋሪዎች የህልውናውን ትግል አስቸጋሪ ሁኔታዎችን ለመቋቋም የሚያስችል የሞራል እና የአካል ጥንካሬ ሰጥቷቸዋል ። በዚህ አስጨናቂ የህይወት ዘመን ውስጥ የተቀጡ ህዝቦች በመንፈሳቸው ብርታት ተርፈዋል፣ የብሄረሰቦች ህይወት ተፈጥሯዊ ይዘት ከሁለንተናዊ የሰው ልጅ ጠቀሜታ ተነፍጎ ነበር። በዚህ የግጥም ኳታር ውስጥ ምንም አይነት ፖለቲካ የለም፣ ነገር ግን በሳይቤሪያ፣ በካዛክስታን እና በመካከለኛው እስያ ውስጥ እራሳቸውን ያገኙት የተራራ ህዝቦች ብሄራዊ ብሩህ ተስፋ በቀላሉ ይገለጻል። ኩሊቭ ስሞችን እና ቅጽሎችን ብቻ በመጠቀም (ወጣት እና አዛውንት ሀይላንድ ፣ ንፋስ ፣ የበሰበሱ የአውሮፕላን ዛፎች ፣ የውጭ ሀገር) ፣ ኩሊቭ የአጽናፈ ዓለሙን ውድቀት አስተላልፏል ፣ ይህም ለህዝቡ “በጥበብ ብሄራዊ ፖሊሲ” ላይ እምነት እንዳለው እና ምን ንፁህ እንደሆኑ አድርገው ያምናሉ። ሰዎች ተከሰው ነበር፡ የአገር ክህደት እና ሌሎች ኃጢአቶች። በአንድ የጋራ ዕጣ ፈንታ፣ አሳዛኝ መዘዞች፣ መፈናቀል፣ በልብ ውስጥ የማያቋርጥ ስቃይ፣ የተበተኑት ብሔረሰቦች በአገር አቀፍ ደረጃ ጥቃትን ተቋቁመዋል፣ ምንም እንኳን በእነዚያ ኢሰብአዊ ሁኔታዎች ውስጥ ስለዚህ ባህሪው ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም። ከባዕድ ብሔር-አካባቢ ጋር በመዋሃድ፣ ከኑሮና ከአካባቢው ባህል ጋር በመላመድ የተፈናቀሉ ሕዝቦች የቀድሞ አባቶቻቸውን ልምዳቸውን፣ ብሄራዊ ባህላቸውን፣ ልማዳቸውንና ወጋቸውን ለመጠበቅ ጥረት አድርገዋል። ሀገራዊ ሀሳቡ አንድ ያደረጋቸው ሲሆን በነዚህ አዋራጅ ሁኔታዎች ውስጥ እየተከናወኑ ያሉ ክስተቶች እና የራሳቸውን ህይወት እይታ በብሄራዊ ንቃተ ህሊናቸው እና በጎሳ ባህላቸው ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም።

ሀገራዊ እሳቤ የብሄራዊ ንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ እድገት እና እድገት ውጤት ነው ፣ እድገቱ እና ለውጡ በብዙ የብሔራዊ ሕይወት ማህበራዊ እና ብሔር-ባህላዊ ጉዳዮች ላይ የተመረኮዘ ፣ እራሱን በጣም ልዩ በሆነ መልኩ ይገለጻል። A. V. Mazurenko "ብሔራዊ ሀሳብ እና ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና በኦርጋኒክ እርስ በርስ የተያያዙ ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው" ሲል ጽፏል. - ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ማለት የአንድን ህዝብ በራሱ የሚለይ ፣ በስሜቶች ፣ በስሜቶች ፣ በባህሎች ፣ በትውፊት እና በሌሎች መንፈሳዊ ቅርጾች ውስጥ የሚገለጽ በለውጥ ውስጥ ያለ ማህበረ-ታሪክ ማህበረሰብ ነው ። ልማት እና መጥፋት.

የሀገራዊው ሃሳብ ፍሬ ነገር የህዝቦች - ብሄረሰቦች ህልውና ትርጉም ችግር ነው። የብሔራዊ እሳቤ ልዩነቱ፣ አገራዊ ራስን ንቃተ-ህሊናን ጠቅለል አድርጎ፣ በዋናነት ስለ ብሔር ፖለቲካ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች፣ ስለ ሕልውናውና የዕድገቱ ግቦች ሀሳቦችን የሚገልጽ ነው። የብሔራዊ አስተሳሰብ ለውጥ የአገሪቱን ታሪካዊ ተስፋዎች በተመለከተ ያለውን ሀሳብ ሳይቀይር አይተወውም” 7 . በመሆኑም የሕዝቡን ነፃነትና ማንነት እንዲሁም የብሔር እሴቶቹን እንዲሁም የራሱን የዕድገት ጎዳና የመምረጥ ተፈጥሯዊ ፍላጎት፣ የብሔር ብሔረሰቦችን ችግሮች የመቆጣጠር ልማዱ መሆኑን ይገልጻል። ነገር ግን ይህ ሁሉ ወደ ሕዝብ የመጣው በ80ዎቹ አጋማሽ ላይ ብቻ ነው፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ፣ ከመፈናቀልና ከአገር ሕልውና በተረፈው ብሔረሰብ ሁሉ፣ በሰው ውስጥ ያለውን የሰው ልጅ ሁሉ የሚገድል ፍርሃት ነበር። ፌሊክስ ስቬቶቭ በትክክል እንዳስገነዘበው፡- “...የእኛ በጣም አስፈሪ፣ አጥፊ ዕድላችን፣ አሳዛኝ ነገር ፍርሃት ነው - ሚስጥራዊ ማለት ይቻላል፣ በአእምሮ ውስጥ የተቀመጠ፣ የፍርሃት ፍርሃት፣ ምክንያታዊ ያልሆነ፣ ሽባ አስተሳሰብ፣ ፈቃድ፣ ማንኛውም የተለመደ አስተሳሰብ - አስፈሪ” 8. እና እስከ አሁን ድረስ, ይህ ፍርሃት በአሮጌው ትውልድ ነፍስ ውስጥ እና በአእምሯቸው ውስጥ ይኖራል, ምክንያቱም በህይወት ዘመናቸው ሁሉ የእያንዳንዱ ሰው ድርጊቶች እና ቃላቶች በዋነኛነት በአይዲዮሎጂ መስፈርቶች እና በፖስታዎች ላይ ይገመገማሉ. "የፖለቲካ ደም መጣጭ አምላክ" (ኤም. ስሎኒም) ድንኳኖቹን በሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና ላይ አሰራጭቷል።

ከዚህ በሽታ ለመዳን ረጅም ጊዜ ይወስዳል, ስለዚህ አእምሮ ለርዕዮተ-ዓለም ተገዢ አይደለም እና ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና በትክክል ይመሰረታል, በግምት በሠለጠነው ዓለም ውስጥ የብሔራዊ ንቃተ ህሊና እድገት ሂደት ጋር ተመሳሳይ ነው, መብቶች ሲከበሩ እና ግለሰቡ ብሄር፣ ሀይማኖት እና እድሜ ሳይገድበው ሁሉም ሰው በመንግስት ጥበቃ ስር ሆኖ እንዲሰማው፣ መሰረታዊ የህይወት መብቶቹን የሚያረጋግጥለት ሰው ሁሉ “ኮግ እና ጎማ” ተብሎ አልተሰራም።

የብሔራዊ ባህል ደረጃን ማሳደግ በአብዛኛው የተመካው በትምህርት ሰብአዊነት እና በህብረተሰቡ ሰብአዊነት ላይ ነው, ዋናው አስኳል ሀገራዊ እሳቤ በሃገር አቀፍ ህይወት መሰረታዊ ማህበራዊ እና ሞራላዊ ህጎች ላይ የተመሰረተ ኃይል መሆን አለበት. ይህንን ጉዳይ በተመለከተ በብሔራዊ መነቃቃት ወቅት የርስ በርስ ግንኙነትን ለማረጋጋት ከሚረዱት ጉዳዮች መካከል አንዱ በሆነው የግንኙነት ባህል ላይ ቢያንስ ባጭሩ ማቆየት ያስፈልጋል።

የመግባቢያ ባህል ብዙ የጎሳ ግንኙነቶችን ገጽታዎች ይሸፍናል. ለዘመናት የተለያዩ ብሔረሰቦች ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን በመለዋወጥ የቅርብ ትስስር ነበራቸው። ቀስ በቀስ የመግባቢያ ባህል በመካከላቸው ተፈጠረ፣ እሱም በረዥም ወግ መሰረት፣ ለዘመናት የቆየ የልምድ ክምችት፣ እራሱን ያዳበረ እና እራሱን አሻሽሏል። በተራራማ ህዝቦች መካከል የብሄር-ውይይት በታሪክ እውቅና ያለው የእርስ በርስ መግባባት እና የእርስ በርስ ግንኙነቶችን ማሻሻል ዘዴ ነው. ስለዚህ አሁን ባለው ሁኔታ ሀገራዊ ግጭቶችን ሲፈታ የህዝብ ዲፕሎማሲ መሆን አለበት።

ካባርዲኖ-ባልካሪያ ፣ ሰሜን ኦሴቲያ ፣ ካራቻይ-ቼርኬሺያ ፣ ዳጌስታን ፣ ኢንጉሼቲያ እና ቼችኒያ የሰሜን ካውካሰስ ክልል የብዝሃ-ጎሳ ብሄራዊ ሪፐብሊኮች አንዱ ሲሆን ብዙ ብሄረሰቦች የሚኖሩበት ሩሲያውያን ፣ ታታሮች ፣ አይሁዶች ፣ ኮሪያውያን ፣ ጀርመኖች ፣ ቼቼኖች ፣ ኢንጉሽ ቤላሩስያውያን, ዩክሬናውያን, ወዘተ ሠ. የብሔራዊ ሕይወታቸው ባህል እና ብሔራዊ መግባባት በብዙ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ እና በተለይም በመገናኛ ባህል ላይ የተመሰረተ ነው. የቋንቋ ግንኙነት ባህልን በማሳደግ ረገድ ትልቅ ሚና ይጫወታል። በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ የቋንቋ ችግሮች በጣም ጠነከሩ። እና በማርች 16, 1995 የካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ ፕሬዝዳንት ቪኤም ኮኮቭ የ KBR ህግን "በካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ ህዝቦች ቋንቋዎች ላይ" ፈርመዋል, በዚህ መሠረት ሶስት ቋንቋዎች \u200b\u200b. u200የግዛት ደረጃ አላቸው፡ካባርዲያን፣ባልካር እና ሩሲያኛ። "በካባርዲኖ-ባልካሪያን ሪፐብሊክ ህዝቦች ቋንቋዎች ላይ" የ KBR ህግን ተግባራዊ ለማድረግ ፕሮግራም ተዘጋጅቷል. በሰሜን ካውካሰስ ሪፐብሊካኖች እና በሩሲያ ቋንቋ ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ በመጠበቅ በትምህርት መስክ የሁለት ቋንቋ ተናጋሪነትን ለማዳበር እና የብሔራዊ ቋንቋዎችን ሚና ለማሳደግ እድሎች ተፈጥረዋል ፣ ምክንያቱም እሱ የሚናገረው በብዙ ሰዎች ዘንድ ነው። እና ከአፍ መፍቻ ቋንቋ ጋር, አስፈላጊ የመገናኛ ዘዴ ነው. ከአንድ ዓመት በኋላ በግንቦት 1996 የ KBSU ሳይንቲስቶች የሪፐብሊካን ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ "የ KBR የመንግስት ቋንቋዎች እድገት ችግሮች" እና ከአንድ አመት በኋላ የሳይንስ ሊቃውንት መድረክ በሁለተኛው ሪፐብሊካን ውስጥ ለመሳተፍ እንደገና ተሰበሰቡ. ለ KBSU 40 የምስረታ በዓል በተዘጋጀው የ KBR የመንግስት ቋንቋዎች ልማት ችግሮች ላይ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ በተመሳሳይ 1997 የካባርዲኖ-ባልካሪያን የላቁ ጥናቶች ተቋም የክልል ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ አካሄደ ። በአዲሱ የቋንቋ ፖሊሲ አውድ ውስጥ የሩሲያ እና የአፍ መፍቻ ቋንቋዎችን ማጥናት። የሪፐብሊካን ግዛት ፕሮግራም "የሩሲያ ሰዎች: መነቃቃት እና ልማት" ትግበራ ላይ ያለው ሥራ ውጤት ጠቅለል አድርጎ, ምክሮች ተወስደዋል. በ KBR ውስጥ የፀደቀው የቋንቋዎች ህግ አፈፃፀም ላይ ትልቅ ሥራ የተከናወነው በፍልስፍና ዲፓርትመንት “በብሔራዊ ባህል መነቃቃት ላይ የተመሠረተ የወጣቶች ትምህርት” ኢንተርዩኒቨርሲቲ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ሲያዘጋጅ ነበር። መስከረም 1996 ዓ.ም. እነዚህ ሁሉም ሳይንቲስቶች, የሊሲየም ትምህርት ቤቶች አስተማሪዎች, ጂምናዚየም, የቭላዲካቭካዝ, ካራቻቭስክ, ፒያቲጎርስክ, ሜይኮፕ, ስታቭሮፖል, ሮስቶቭ-ዶን-ዶን, ግሮዝኒ, ናዝራን የተሳተፉበት የመጀመሪያዎቹ የኤልብሩስ ንባቦች ነበሩ. እ.ኤ.አ. በ 1997 የካይሲና ኩሊዬቭ የተወለደበት 80 ኛ ዓመት የሁለተኛው የኤልብሩስ ንባቦች ተካሂደዋል ። በውሳኔው እና በአስተያየቱ ውስጥ ፣ 2017 የካይሲን ኩሊዬቭ 100 ዓመት የሚሞላው የካይሲን ኩሊዬቭ ዓመት እንደሆነ ተደርጎ ተፅፏል እና ዩኔስኮ “ካይሲን ኩሊዬቭ እና የዓለም ባህል” በሚለው ርዕስ ላይ ዓለም አቀፍ ኮንፈረንስ እንዲያደርግ ጠየቀ ። የተካሄዱት ሁሉም ጉባኤዎች ሂደቶች ታትመዋል 9 . በበይነ-ብሔር ግንኙነት ባህል ውስጥም የተወሰነ ሚና ይጫወታሉ።

አሁን ባለው የብሔራዊ ሕይወት የመታደስ ደረጃ ላይ ያለው የመግባቢያ ባህል የብዙሃነት አመለካከትን እውቅና እና አይቀሬነት፣ የሀሳብ ልዩነትን መቻቻልን፣ ልማዶችን፣ ወጎችን ማክበርን፣ የተቋቋመ ዴሞክራሲያዊ ክህሎቶችን እና ልምዶችን ያጠቃልላል።

የብሔር ብሔረሰቦች ግንኙነት ባህል የአንድ ሪፐብሊክ ወይም የክልል ህዝብ ትንንሽ ብሄራዊ ቡድኖችን ፍላጎት እና የብሔራዊ ብሄር ብሄረሰቦችን እና የውበት እሴቶችን መገምገም ብቻ ሳይሆን ከጉምሩክ ጋር ለተያያዙ ክስተቶች እና ሂደቶች ተጨባጭ አመለካከትም ጭምር ነው። የሕዝቦች. የሂሳዊ አመለካከት መለኪያን መጣስ ቅራኔዎችን ያባብሳል እና በብሔረሰቦች መካከል ያለውን ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ግንኙነት ያባብሳል። በሕዝባዊ ሕይወት ዲሞክራሲያዊ ሥርዓት መሠረት የብሔረሰቦች ግንኙነቶች መረጋጋት በአብዛኛው የተመካው በማህበራዊ ፍትህ መርህ ላይ የተመሠረተ የግንኙነት ባህል ነው። ይህ አይነቱ ሃሳብ ብሄራዊ ባህሉን በመጠበቅና በማዳበር ባህላዊ የአኗኗር ዘይቤን መሰረት ባደረገ መልኩ ብሄራዊ ሰላምን እንደሚያረጋግጥ አያጠራጥርም። ከፍተኛ የቋንቋ ግንኙነት ባህል የሰዎች አንድነት፣ የጋራ መግባባት እና መከባበር የበለጠ ጥልቅ እንዲሆን ያደርጋል። መላው ዓለም ማለት ይቻላል ወደ ውይይት እና ጥሩ ጉርብትና ግንኙነት ፣ ስምምነት እና መቻቻል ሀሳብ እየመጣ ነው።

በሽግግር ጊዜ ሁኔታዎች, በብሔራዊ ሕይወት ውስጥ ብዙ ችግሮች ሲፈጠሩ, መንፈሳዊ ባህልን የማደስ ተግባር ለሁሉም የሩሲያ ህዝቦች እና በተለይም ለሰሜን ካውካሰስ ህዝቦች በጣም አጣዳፊ ከሆኑት መካከል አንዱ ሆኗል. እንደሚታወቀው መንፈሳዊ ባህል የንቃተ ህሊና፣ የምግባር፣ የእውቀት፣ የትምህርት፣ የእውቀት ዘርፍ ህግን፣ ፍልስፍናን፣ ስነምግባርን፣ ውበትን፣ ሳይንስን፣ ጥበብን፣ አፈ ታሪክን፣ ሃይማኖትን ይጨምራል። አሁን የተራዘመ ቀውስ እያጋጠመው ያለው ሀገራዊ ህይወት እውነተኛ መነቃቃት በዋነኛነት ኦሪጅናል እሴቶችን ማረጋገጥ እና ልዩ የብሄር ባህል መፍጠር ነው። የዋናው ባህል መነቃቃት የሚጀምረው እስከ ከፍተኛው መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ቁንጮዎች ድረስ ባለው ጥናት ነው። እውነታው ግን የመንፈሳዊ ዳግም መወለድ ዋና አካል የሚሆኑ አዳዲስ የመንፈሳዊነት ዓይነቶችን፣ አዲስ ሀሳቦችን እና አዲስ ሀሳቦችን ይፈጥራል።

ብሄራዊ መነቃቃት ከፍተኛ ዋጋ ባላቸው አቅጣጫዎች ላይ ተመስርተው ለክስተቶች እና ሁኔታዎች ፈጣን ምላሽ የመስጠት ብቃት ያለው፣ ራሱን ችሎ የሚያስብ ስብዕና ሳይፈጠር ከእውነታው የራቀ ነው። በዚህ ረገድ በዘመናዊ ትምህርት ውስጥ ስለ ስብዕና እድገት ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል መሠረቶች ላይ ትንሽ ላንሳ።

ከቅርብ ዓመታት ወዲህ በትምህርት ዘርፍ እንዲሁም በማህበረሰባችን ሕይወት መንፈሳዊ መስክ ላይ ጉልህ ለውጦች ታይተዋል። እነዚህ ለውጦች የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ የህይወት ሁኔታዎችን ብቻ ሳይሆን ሁለገብ የሰሜን ካውካሺያን ክልልን ጨምሮ የሩስያ ፌደሬሽን የትምህርት ስርዓቶችንም ጭምር ነክተዋል. ይህ ሁሉ በትምህርቱ ሂደት ውስጥ የግለሰብን እድገት እና ትምህርት ሳይንሳዊ እና ቲዎሬቲካል መሠረቶችን በጥልቀት ማጥናት ይጠይቃል። በመጀመሪያ ደረጃ የተራራውን ህዝቦች ብሔር-ሥነ-ልቦናዊ እና ብሔር-ተኮር ባህሪያትን, ባህላቸውን, ወጋቸውን እና ልማዶቻቸውን ከግምት ውስጥ በማስገባት ስብዕና እንዲፈጠር ከፍተኛ ትኩረት መስጠት ያስፈልጋል. እንደዚህ ዓይነት አቀራረብ ከሌለ አንድን ስብዕና ማስተማር, ልዩ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ባህሪያቱን መፍጠር አይቻልም. ከሁሉም በላይ፣ ብሄራዊ ባህሪው የሚለየው በዋነኛነት በማህበራዊ-ስነ-ልቦናዊ ባህሪያት ለእያንዳንዱ ህዝብ ልዩ በሆነው የአንድ ጎሳ ቡድን የተለመደ ነው።

በሁለተኛ ደረጃ፣ አሁን የሀገራችን ህዝቦች እና የሲአይኤስ ህዝቦች ብሄራዊ ንቃተ ህሊና ፈጣን እድገት መገኘቱንም ግምት ውስጥ ማስገባት አለብን። በምዕራብ አውሮፓ አገሮች የብሔረተኝነት እና የብሔርተኝነት ንቃተ ህሊና መሸርሸር በሩስያ እና በቀድሞ የዩኤስኤስአር ሪፐብሊካኖች ውስጥ እርስ በርስ የሚጋጩ ግጭቶች እና ግጭቶች ይከሰታሉ, ይህም በአንድ ጎሳ እና በሌላው መካከል የሰላ ግጭት አስከትሏል. ይህ በተለይ በኦሴቲያን እና በኢንጉሽ፣ በቼቼን እና በዳግስታኒስ፣ በጆርጂያውያን እና በአብካዝያውያን መካከል ጎልቶ የሚታይ ነበር።

ዘመናዊ ትምህርት በመነሻ እና በይዘት ታሪካዊ ከሆኑ መንፈሳዊ እሴቶች ውጭ ማድረግ አይችልም። በመንፈሳዊ እና ማህበራዊ ሂደቶች ውህደት ስርዓት ውስጥ, ታሪካዊ እውቀት ልዩ ቦታን ይይዛል. በዛሬው ወጣቶች መካከል መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ክፍተት እንዲፈጠር ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች ለማሳየት ይረዳል። በዚህ ረገድ የታሪክ፣ የፍልስፍና፣ የባህል ጥናቶች፣ የሥነ ልቦና እና የትምህርት ደረጃ በስብዕና እና በሥነ ምግባር ትምህርት ውስጥ ያለው ሚና እየጨመረ ነው። “ትምህርት” ይላል ኤምኤስ ካጋን “የህብረተሰቡን እሴቶች ወደ ግለሰቡ እሴቶች የመቀየር መንገድ ነው ፣ እና እሱ የሚከሰተው ከሌሎች ሰዎች እሴት ንቃተ ህሊና ጋር በማስተዋወቅ ሂደት ውስጥ ብቻ ነው ፣ በአንድ ሰው እና በአንድ ሰው መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ በማወቅም ሆነ ባለማወቅ; እሱ ቀጥተኛ ፣ ግንኙነት እና ሩቅ ፣ በቅርሶች (የባህል ፈጠራዎች) መካከለኛ ሊሆን ይችላል ፣ ይህም የቅድመ አያቶች ወይም የሩቅ ዘመን ሰዎች እሴቶች የተቃወሙበት እና እሱን ከሌላ ሰው ጋር በመተካት የእሱ የሌላ ማንነት ዓይነቶች ይሆናሉ። ሰዎች” 10 .

በግለሰቦች ሁለንተናዊ እድገት ውስጥ የሰብአዊ ሀሳቦች እና ሁለንተናዊ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ-ለብሔራዊ ባህሎች የጋራ መከባበር ፣ በማህበራዊ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ሕይወት ውስጥ ለሁሉም ህዝቦች እኩል መብቶች እውቅና መስጠት ። የትምህርት ሰብአዊነት እና ሰብአዊነት በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ለህብረተሰቡ ተጨማሪ እድገት ፣ የግለሰቡ ምስረታ እና ትምህርት አስፈላጊ አካል እየሆነ ነው።

የእኛ አቅርቦቶች ሙሉ በሙሉ አይደሉም. ነገር ግን እነሱን ግምት ውስጥ ማስገባት በትምህርት ሂደት ውስጥ አዎንታዊ ሚና ሊጫወት ይችላል.

ብሄር ብሄረሰቦች እንደ ሰው ህይወት ስርዓት ሁሉንም የታዳጊ ብሄረሰቦች አካላት ከማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እስከ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እሴቶችን እንደሚያዋህድ እርግጠኞች ነን። ቋንቋ የመንፈሳዊ እሴቶች ጠባቂ ነው። ለእያንዳንዱ ህዝብ ታሪኩን ለማወቅ እንደ ጠቃሚ ምንጭ እና መሳሪያ ሆኖ ያገለግላል። የህዝቡ ባህል፣ወግ እና ወግ የሚማረው በቋንቋ ነው። እያንዳንዱ ብሔረሰብ ለረጅም ጊዜ ታሪክ የማይጠፋ መንፈሳዊ እሴቶችን ፈጥሯል, እንደ አፈ ታሪኮች, ዘፈኖች, ተረት ተረቶች, ምሳሌዎች, ትረካዎች, ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ. በዚህ ረገድ የአፍ መፍቻ ቋንቋው የበለጸገው የብሔር-ባህላዊ ክስተት ተሸካሚ እና ጠባቂ ነው, የብሄራዊ ሀሳቡ ተሸካሚ ነው.

ታዋቂው የታሪክ ምሁር ኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ እንደገለጸው ከቱርኪክ ቋንቋዎች መካከል ባልካር በጣም ጥንታዊ ከሆኑት መካከል አንዱ ነው. በካራቻይ-ባልካር ቋንቋ የቦታ፣ የተፈጥሮ መልከዓ ምድር እና የተራራ፣ ገደላማ፣ ሸለቆ፣ ዕፅዋትና እንስሳት፣ ወዘተ የሚያንፀባርቁ ቶፖኒሚክ ስሞች አሉ። የብሔራዊ መንፈስ ጥንካሬ፣ ብሔራዊ ስሜት በቋንቋው ነው። ሀሳብ ፣ የዘር ባህል አመጣጥ ይገለጻል እና ወደ ዓለም ሥልጣኔ የመግባት መደበኛነት። የአፍ መፍቻ ቋንቋው ግዙፍ ባዮማህበራዊ፣ባህላዊ-ታሪካዊ፣ሥነ-ምህዳር እና ውበት መረጃዎችን ይዟል። ለአፍ መፍቻ ቋንቋ ምስጋና ይግባውና የአንድ ሰው የዓለም እይታ, መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ ተፈጥረዋል.

ቋንቋ የብሄር ባህል መሰረትም ነው። ካራቻይ-ባልካሪያን ፣ ካባርዲያን እና ማንኛውም የሰሜን ካውካሰስ ክልል ቋንቋ የበርካታ ቋንቋዎችን ተፅእኖ ወስደዋል። በታሪክ ውስጥ "ታላቁ የሐር መንገድ" - የንግድ መንገድ - በሰሜን ካውካሰስ በኩል እንዳለፈ ይታወቃል. ብዙ ብሔር ብሔረሰቦች እዚህ አለፉ። ይህ ሁሉ በተራራ ህዝቦች የቋንቋ፣ የባህልና የማህበራዊ ትውስታ ታሪክ ላይ ትልቅ አሻራ ጥሏል። የካውካሲያን ቋንቋዎች የጋራ መግባቢያ እና የጋራ መበልጸግ የተከሰቱት ከሁለት ባህሎች - ምስራቅ እና ምዕራብ ጋር በሚገናኙበት ጊዜ ከብዙ ህዝቦች ጋር ባለው ግንኙነት ሂደት ውስጥ ነው። የሰሜን ካውካሰስ ተወላጆች ከረዥም ጊዜ ጀምሮ ብሄራዊ ልምዳቸውን እና የጎሳ ባህላቸውን ወደ ካውካሰስ ፣ ሩሲያ እና ምዕራብ ላሉ ብዙ ህዝቦች እና ህዝቦች ማዞራቸውን ቀጥለዋል ። እና አሁን የሩስያ ሰዎች እራሳቸውን ዩራሺያን ብለው ቢጠሩ, የተራራው ህዝቦች በዚህ ስም የበለጠ ሊጠሩ ይችላሉ.

ብሄራዊ ሀሳብ የሰሜን ካውካሰስ ስልጣኔ ብቸኛ ክስተት አይደለም። የየትኛውም ብሄር ብሄረሰብ ዜጎችን መምራት ያለበት የአለማቀፋዊ ሃሳቦች፣ መርሆች እና ደንቦች ዋና አካል ነው። በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የብሔራዊ እሳቤ ልዩ ጠቀሜታ ህብረተሰቡን ወደ እርስ በርስ መግባባት, የባህል መስተጋብር, የጋራ መግባባት, የጋራ መከባበር እና የአንድን ሰው ሉዓላዊ መብቶች እና ነጻነቶች እውቅና መስጠት, ማህበራዊ ደረጃው, ማህበራዊ ደረጃው ምንም ይሁን ምን. የዘር መነሻ፣ ሃይማኖት፣ ወዘተ በብሔር አስተሳሰብ ላይ ያለው እምነት በሁሉም ብሔረሰብ ውስጥ አይጠፋም። እውነተኛ ሀገራዊ ሃሳብ ሰዎችን ከሰብአዊ ፍላጎት፣ ከመንፈሳዊ እሴት አይመራም፣ ነገር ግን እውነት እና ውሸት የት እንዳሉ፣ እውነተኛ ንስሀ የት እንዳለ እንዲያውቁ እንጂ ኃጢአታቸውን በአደባባይ እንዲናዘዙ ብቻ አይደለም። ደግሞም ንስሐ የአንድን ሰው ታሪክ እና መንፈሳዊ እሴት እንደገና ማጤን ነው። ግን ይህ L. I. Bondarenko የፃፈው በጭራሽ አይደለም ። “ከቅርብ ጊዜ ወዲህ፣ በሩሲያ ፕሬስ፣ በመገናኛ ብዙኃን እና በተለያዩ ሳይንሳዊ ጽሑፎች ውስጥ በአገር አቀፍ ደረጃ ንስሐ እንዲገባ አጥብቆ የሚጠይቅ ጥሪ ቀርቧል” ብሏል። "የአዲስ ህይወት አመለካከቶች ፕሮፓጋንዳ መፈጠር የጀመረው ከቀድሞው ህይወት አጠቃላይ ደንቦች እና እሴቶች ሙሉ በሙሉ መካድ ጋር ብቻ ነው." 1 1 ሌሎች ሳይንቲስቶች ለፈጸሙት ጭካኔ እና ጭካኔ ንስሐ መግባት የሰዎች እና የመንግስት ህሊና የሞራል ንፁህ መለኪያ አድርገው ይመለከቱታል።

ታሪክ እንደሚመሰክረው ንስሐ እንደ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ ፍረጃ ከ2000 ዓመታት በላይ ኖሯል እናም እያንዳንዱ ሰው ኅሊናን ለማንጻት በግል ደረጃ ራሱን አሳይቷል። ከሃይማኖትና ከፍልስፍና አንፃር ንስሐ የተለያየ መልክ ነበረው እና ብዙ ደረጃዎችን አሳልፏል ይህም ሰው ያደረገውን ሲያውቅና ሲረዳ ነው። ታዋቂው የሩሲያ ፈላስፋ ኤል.ፒ. በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ወቅት ፋሺዝም ከተሸነፈ በኋላ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂ ንስሃ ተነሳ. በዓለም የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ በፈጸሙት ግፍ፣ በጀርመን የሰዎች ንስሐ ተፈጸመ። የጀርመን ህዝብ ታሪካዊ ንቃተ ህሊና በመቅረጽ፣ ለሌሎች ህዝቦች ያላቸውን ሃላፊነት በማሳደግ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ካርል ጃስፐርስ የጥፋተኝነት እና የኃላፊነት ችግርን በ1946 በዙሪክ ታትሞ የወጣው የወይን ጥያቄ በተሰኘው ስራው ላይ አንስቷል። ናዚዎች በሰሩት የቅዠት ወንጀሎች በራሳቸው ህሊና በተወሰነ ደረጃ ጥፋተኞች ናቸው። የአንዳንዶቹ የተወሰነ የጥፋተኝነት ደረጃ ውሳኔ ለውትድርና፣ ስለሌሎች ጥፋተኝነት - ሲቪል፣ ስለ ሦስተኛው - ፖለቲካዊ፣ ስለ አራተኛው ጥፋተኝነት - የሞራል ፍርድ ቤት፣ ስለ ጥፋተኝነት አምስተኛው - የህሊና ፍርድ ቤት, ሰውዬው በራሱ ላይ ይወስናል. ከፊሎቹ በህጋዊ በተቀመጡ ህጎች መሰረት ይቀጡ፣ሌሎች ለሞራል እና ለፖለቲካዊ መገለል ይዳረጋሉ፣ሌሎችም እራሳቸውን ይኮንኑ። ነገር ግን ሁሉም ሰው በእሱ ፊት ለተፈጸመው ግፍ እና አንዳንድ ጊዜ በዓይኑ ፊት የየራሱን ሃላፊነት በመውሰድ ሊቀጣ ይገባል. ከዚያም የታሪክ ተመራማሪዎች እንደሚሉት የትውልድ አገሩ በሁሉም ፊት ጥፋተኛ ሆኖ በሁሉም ሰው የተረገመች ከጉልበቷ ተነሳ። እዚህ ጋር የኢንተርፕራይዞች መሪ ቡድን ፕሬዝዳንት ሰርጌይ ቡችድሩከር ለጀርመናዊው ቻንስለር ሚስተር ሽሮደር ከላኩት ደብዳቤ የተወሰደ አንድ ጊዜ መጥቀስ ተገቢ ነው፡ ምርታቸው በአንድ ወቅት በሺዎች የሚቆጠሩ የአገሮቻችሁን ህይወት የቀጠፈ። 13

በተጨማሪም ዛሬ የሚያመርቱትን ወይም ከዚህ ቀደም ነፍሰ ገዳይ መሳሪያዎችን ለሚያመርቱ የአለም ኢንተርፕራይዞች ሃላፊዎች የድርጅቶችን መሪ ቡድን ተግባር በመቀላቀል በምርታችን ለተሰቃዩ ሀገራት ህዝቦች ይቅርታ እንጠይቃለን። ይህ በእኔ እምነት የሰውን ሕይወት ዋጋ በመረዳት ሂደት ውስጥ ትልቅ አስተዋፅዖ ይኖረዋል። አስራ አራት

በቀድሞዎቹ የዩናይትድ ስቴትስ ፕሬዚዳንቶች ጆርጅ ደብሊው ቡሽ እና አር ሬጋን ለጃፓናውያን አሜሪካውያን ተመሳሳይ ንስሐ ገብተው ለብዙ ዓመታት በማጎሪያ ካምፖች አሳልፈዋል። ከነሱ ጋር በተያያዘ ኢፍትሃዊ ድርጊት ነበር። ለአሜሪካ መንግስት ዲሞክራሲያዊ ወጎች እና የጋራ አስተሳሰብ ምስጋና ይግባውና የሲቪል ነጻነቶች ህግ ወጣ እና ግዛቱ ለዜጎቹ ይቅርታ ጠየቀ። የዩናይትድ ስቴትስ ጠቅላይ አቃቤ ህግ ዲክ ቶርንበርግ በወቅቱ እንዲህ ብለዋል፡- “በመጨረሻም ይህንን ኢፍትሃዊነት በመገንዘብ ሀገሪቱ አንድነቷን ከማፍረስ ባለፈ ለህገ-መንግስቱ እና ለህዝቡም ያለንን አክብሮት ብቻ አረጋግጣለች። ታሪክን ደግመን እንድናስብ በማስገደድ የበለጠ እንድንጠነክርና እንድንኮራ ብቻ ያደረግከን ነው። 15

በሩሲያም ንስሐ ገባ። የካባርዲኖ-ባልካሪያ ህዝቦች የስደት 50ኛ አመትን ሲያከብሩ። የሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ቢ.ኤን. ዬልሲን ለባልካር ህዝብ እንዲህ ሲል ተናግሯል፡- “ዛሬ ባልካርስ በግዳጅ የሰፈሩበት 50ኛ አመት በሀዘን ቀን፣ በስደት ያለጊዜው የሞቱትን በማስታወስ አንገቴን በጥልቅ አንገቴን አቀርባለሁ፣ ልባዊ ሀዘኔን እየገለፅኩ ለቤተሰቦቻቸው መጽናናትን እመኛለሁ። እና ጓደኞች. "የሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት እንደመሆኔ መጠን ለተፈጸመው ግፍ ይቅርታ እጠይቃለሁ." 1 6 የታሪካዊ እውነት መመለስ ለህዝቡ በአጠቃላይ እና ለእያንዳንዱ ግለሰብ ትልቅ የሞራል-ፖለቲካዊ እና ሞራላዊ - ስነ-ልቦናዊ ጠቀሜታ አለው። ካይሲን ኩሊቭ እንደ ህዝቡ በታሪካዊ ፍትህ ያምን ነበር። እናም በዚያን ጊዜ በስደት ላይ የነበሩት ህዝቦች ያሰቡትን በኪነ-ጥበብ ቃል ሊገልጽ ችሏል፡-

ዳቦና ዘፈኖቻችን ስናጣ፣

በትከሻችን ላይ ድንጋይ ስንሸከም.

የሐዘን ክብደት ያደቅቀን ነበር።

በሩቅ ፀሐይን አላየንም።

ሁላችንም ኃጢአተኞች ወይም ኃጢአተኞች ነን

ችግር ሳይሰግድ በፊት.

እና ፍትህ ፣ ልክ እንደ ለውዝ ወረቀቶች ፣

በህልም እና በህልም ፊታችንን ነካው. 17

/በN. Grebnev የተተረጎመ/

በብሔራዊ መነቃቃት ወቅት እንደ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ምድብ ያለው ብሔራዊ ሀሳብ እና ንስሐ በሰሜናዊ ካውካሰስ ህዝቦች ማህበራዊ እድሳት ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ ፣ ከእነዚህም መካከል ብዙዎቹ በስደት ወቅት የገዥው አካል ጭካኔ አጋጥሟቸዋል። እስከ አሁን ድረስ የእነዚህ ህዝቦች ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና የተበላሸ፣ ግራ የሚያጋባ ነው። እና በአንዳንድ የካውካሰስ ክልሎች አለመረጋጋት ምክንያት ብሄራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና ተከፋፍሏል እና የጋራ ማህበረሰቡ ተበታተነ። ሀገራዊ ሀሳቡ የመደመር ሚና መጫወት እና እራሱን እንደመለየት መታየት አለበት። የአገሪቱን መነቃቃት እና የሩስያ ፌዴሬሽን ህዝቦችን ለማጠናከር መንፈሳዊ መመሪያዎችን በአብዛኛው የሚወስን ስለሆነ የብሔራዊ ሀሳብን አስፈላጊነት መካድ አይቻልም.

በብሔራዊ ባህል መነቃቃት ወቅት የብሔር ቅርሶች ችግሮች የፍልስፍና ትንተና ርዕሰ ጉዳይ ይሆናሉ። እንደምታውቁት የዘር ንቃተ-ህሊና የሚኖረው በሕዝብ ሳይኮሎጂ ጥልቅ ደረጃዎች ውስጥ ነው። ይህ ደግሞ ሰፊ፣ ባህላዊ እና ታሪካዊ ቁሶች ላይ ጥልቅ ጥናትና አጠቃላይ ትንታኔን ይጠይቃል። እስካሁን ድረስ ለዚህ ችግር የተዘጋጀ አንድም የፍልስፍና ሥራ የለም። ይህ በእንዲህ እንዳለ የብሄር ውርስ የህዝቡ መንፈሳዊ ጥበብ ነው። የተራራው ህዝቦች ልዩ የብሄረሰብ ባህል ክስተት ከምስራቅ እና ምዕራብ ባህሎች ለውጥ አንፃር መታየት አለበት።

ዛሬ ህብረተሰቡ፣ ብሄረሰቦች በመሰረቱ አዲስ ታሪካዊ ወቅት እያሳለፉት ይገኛሉ፣ ሀገራዊ ሀሳቡ ወደ አዲስ ሀገራዊ አስተምህሮነት መቀየር ያለበት የባህልን ወጎች የማይጥሉ፣ ግን በአለምአቀፍ አዝማሚያዎች የሚመሩ አዳዲስ ግቦችን፣ ምልክቶችን እና ትርጉሞችን ማስፈን የሚችልበት ነው። በአለም ልማት ውስጥ ፣ ከኢንዱስትሪ-ድህረ-ኢንዱስትሪ ፣ የመረጃ ማህበረሰብ ብቅ ያሉ እውነታዎች ። 1 8 የወደፊት ህይወታችን, ኤን.ኤን. ሞይሴቭ እንደሚያመለክተው የሩስያ ስልጣኔን ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው, እሱም እንደ እሴቱ እና እንደ ፕላኔታዊ እሴት. በዚህ አውድ ውስጥ አንድ ሰው የራሱ ምስራቅ የነበራቸው የሁለት ውቅያኖሶች ሥልጣኔ ስለ ዩራሲያኒዝም መነጋገር ያለበት - የፓስፊክ ክልል አገሮች እና የራሱ ደቡብ ፣ እሱም የጥንታዊው የኢራሺያን ሀሳብ እንደ ምስራቅ ይቆጠር ነበር። 1 9 በተጨማሪም ፣ በፍጥነት በማደግ ላይ ያሉ የፕላኔቷ ክልሎች - ፓስፊክ እና አትላንቲክ ፣ በሩሲያ ግዛት ውስጥ በመካከላቸው አጭር (እና ርካሽ) መንገዶችን እንደሚያልፉ አፅንዖት ይሰጣል ። እንዲህ ዓይነቱ የሩሲያ ጂኦፖለቲካል አቀማመጥ ቀድሞውኑ ትልቅ አቅምን ከማባዛት በተጨማሪ የምስራቅ እና ምዕራብ ሥልጣኔ ስኬቶችን ውጤታማ በሆነ መንገድ ለመጠቀም ያስችለዋል ፣ ይህም የሚያገናኝ እና እሴቶቻቸውን ለማካተት የሚያስችሉ መንገዶችን ይከፍታል ። በአዲስ የዩራሲያን ውህደት.

የብሄር ውርስ እና አገራዊ መነቃቃት ችግሮች የተፈጠሩት በአንጻራዊ ሁኔታ በቅርብ ጊዜ ሲሆን በአገራችን ቀውሶች ሲጀምሩ - ማህበራዊ፣ ሀገራዊ፣ ፖለቲካዊ ወዘተ. የሶቪየት ዘመን. በተለይ “በ20ኛው መቶ ዘመን የተከሰቱትንና በ አምባገነንነት የተነሣሣቸው፣ ከራሳቸው ልምድ በመነሳት የተከሰቱትን አደጋዎች ላጋጠማቸው” ሲል አሌክሲ ፒሜኖቭ ጽፏል። – የአባቶቻችን ትውልድ በአስተሳሰባቸው፣ በታሪካዊ ሥረታቸውና በባህላቸው ከፍተኛ ልዩነት ቢኖራቸውም የስታሊናውያን እና የሂትለር መንግሥታትን የጋራ አምባገነናዊ ተፈጥሮ ለመረዳት የተቸገረው በአጋጣሚ አይደለም። የቅርብ ጊዜዎቹ የጀግንነት አፈ ታሪኮች ከዘመናዊው አስከፊ ብርሃን - የሰዎች ነፍሳት እጅግ በጣም አስተማማኝ መሸሸጊያ ያገኛሉ. እናም ቀድሞውንም እነሱ በተደበቁ ፣ ግን በተረጋጉ ጥንታዊ ጥንታዊ ቅርሶች ላይ ተጭነዋል ፣ የዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊናችንን አፈ-ታሪክ። 20 እናም ከሀገራዊ መነቃቃት ፣የዘር ውርስ ጥናት እና ሰውን እንደ ሁለንተናዊ ባህል “ተለዋዋጮች” ተሸካሚ እና መሪ ከመመስረት ጋር በተያያዙ ብዙ ጥያቄዎች ተነሱ። “በሥልጣኔ ባህላዊ “ንዑስ ክፍል” ውስጥ እንዲሁም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ “የማስማማት ሁኔታ” ሚና የሚከናወነው በተጨባጭ ህጎች ነው ፣ ከዚያ ከግምት ውስጥ ካልገቡ ወይም ችላ ካልተባሉ ፣ የማይቀር እና የሚያስከትለው መዘዝ። "የእጣ ፈንታ ተፅእኖ" መፍጨት ወዲያውኑ መጠበቅ አለበት-ማንም እና ምንም እንደዚህ ያሉትን "ድብደባዎች" 2 1, - R.M. Ganiev እና O.R. Archegova በትክክል ተናግረዋል. ስለዚህ የብሔረሰቦችን ቅርስ ጥናት አገራዊ መንፈስን፣ አገራዊ ባህሪን፣ ብሔራዊ ታሪክን በመረዳት ለህዝቦቿ ብቻ ሳይሆን ለሌሎችም በክልሉ ለሚኖሩ ሕዝቦች ትልቅ ጠቀሜታ አለው።

ህዳሴ በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ ልዩ ቦታ አለው. የዚህ ጊዜ ባህል በሺዎች በሚቆጠሩ ክሮች የተገናኘ ሲሆን ይህም በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ለውጦች አሉት.ከመካከለኛው ዘመን ወደ መጀመሪያው ዘመናዊው ዘመን በተደረገው ሽግግር ሁኔታ ውስብስብነቱ እና ተቃርኖዎቹ። የፊውዳል ማህበራዊ ግንኙነት ባህላዊ ስርዓት ቀውስ ውስጥ ነው። እና ይቀይራል አዳዲስ የገበያ ኢኮኖሚ ዓይነቶች እየታዩ ነው። . የተዘረጋው የህብረተሰብ መዋቅር፣ አቋምና ግንዛቤ እየተቀየረ መጥቷል። . በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአጋጣሚ አይደለም በብዙ የአውሮፓ ሀገራት መጠነ ሰፊ የማህበራዊ ግጭቶች እና እንቅስቃሴዎች ምልክት ተደርጎበታል። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የወቅቱ የማህበራዊ ኑሮ ውጥረት እና አለመመጣጠን ተባብሷል አዲስ የግዛት ሥርዓት ምስረታ - ፍፁም ንጉሣዊ ሥርዓት፣ እንዲሁም በተሐድሶው እና በተከተለው ፀረ-ተሐድሶ የተነሳ የእርስ በርስ ትግል ውጤት ነው። .

በአውሮፓ ሀገሮች ኢኮኖሚ እና ማህበራዊ እድገት ላይ ብቻ ሳይሆን በዚህ ዘመን ሰዎች የዓለም እይታ ላይ ተጽዕኖ ያሳደረው ኃይለኛ ነገር ነበር. ታላቅ ጂኦግራፊያዊ ግኝቶች።አውሮፓውያን ስለሌሎች ሥልጣኔዎች፣ ስለ አሜሪካ፣ እስያ እና አፍሪካ ሕዝቦች ባሕልና ወጎች ልዩነት እውቀት እንዲኖራቸው አድርገዋል። በልምድ ፣ በመመልከት ፣ በሙከራ ፣ በተፈጥሮ ሳይንስ ፣ በሂሳብ ሳይንስ ፣ በቴክኖሎጂ ውስጥ የተገኙ ስኬቶች ፣ ከኮፐርኒከስ እስከ ጋሊልዮ አዲስ የስነ ፈለክ ጥናት ወደ ተፈጥሮ ምስጢር ውስጥ የመግባት ፍላጎት እድገት - ይህ ሁሉ አስተዋጽኦ አድርጓል ። ስለ ጊዜ እና ቦታ አዳዲስ ሀሳቦች መፈጠር ፣ በተመሰረተው የዓለም ምስል ላይ ለውጦች.

የሕዳሴው ባህል የትየባ ባህሪያት ከጥንት እና ከመካከለኛው ዘመን ጋር ባለው ግንኙነት ብቻ ሳይሆን ከተከታዮቹ የባህል ዘመናት ጋርም ይገለጣሉ. ህዳሴ ወደ ተቀዳሚ የእውቀት ምንጮች መዞር መሪ ቃል ካደረገ በኋላ ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ፣በመካከለኛው ዘመን በብዙ መንገዶች ወደነበረበት ተመልሷል። ከጥንት ባህላዊ ወጎች ጋር ግንኙነቶች- ሁለቱም ክርስቲያን እና አረማዊ, በላቲን ብቻ ሳይሆን በጥንታዊ የግሪክ ባህልም ጭምር. በዚህም ከጥንት ጊዜ ጀምሮ ለራሱ ፉክክር አዳዲስ መንገዶችን ከፍቷል። ብዙ የሕዳሴ ባህል አካባቢዎች በጥንታዊው መሠረት ላይ ተገንብተዋል - ከሰብአዊ ዕውቀት ፣ ሥዕሎች እና ሥነ-ጽሑፍ ሥርዓቶች እስከ ሥነ ሕንፃ እና የተለያዩ የጥበብ ጥበብ ዓይነቶች። ጥንታዊነት ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ ገለልተኛ የባህል ዘመን ተረድቷል ፣ ይህም ብዙ ቅርሶችን ትቷል ፣ የዚህም ብልህነት ለህዳሴ ባህል ዓለማዊ እና ምክንያታዊነት ያለው አቅጣጫ እንዲጎለብት አስተዋጽኦ አድርጓል። በታሪካዊ አተያይ ከፍተኛ አድናቆትን ካገኘን በኋላ፣ ጥንታዊነት ስለዚህ የአዲሱ የህዳሴ ባህል ዋና መለያ ምልክት ሆኗል፣ እናም የጥንታዊ ቅርሶች ፈጠራ ሂደት አንዱ የትርጓሜ ባህሪ ሆነ።

የአዲሱ ባህል ከባህል ጋር ያለው ግንኙነት የበለጠ የተወሳሰበ ነበር። መካከለኛ እድሜ. ምንም እንኳን በጥቅሉ የኋለኛው በህዳሴው ፈጣሪዎች ዘንድ አሉታዊ ግንዛቤ ውስጥ የገባ ቢሆንም በውስጡም የ‹‹አረመኔነት›› መገለጫ ሆኖ ሲያዩት በዛው ልክ ግን በሕዳሴው ባህል ላይ ቀጥተኛ ተፅዕኖ ነበረው፤ በዋነኛነት የጋራነታቸው ቀጣይነት ነው። የክርስቲያን የዓለም እይታ። ከመካከለኛው ዘመን ባህላዊ ወጎች ጋር በተገናኘ የቦታው ድርብነት የሕዳሴው ሌላ የትየባ ባህሪ ሆኗል።. ከቀደምት የባህል ዘመን ዋና ልዩነቱ በሰው ልጅ እና በዙሪያው ባለው ዓለም የሰው ልጅ እይታ ፣የሰብአዊ እውቀት ሳይንሳዊ መሰረት በመጣል ፣በሙከራ የተፈጥሮ ሳይንስ መፈጠር ፣የጥበብ ይዘት እና ቋንቋ ባህሪያት አዲሱ ጥበብ እና በመጨረሻም የዓለማዊ ባህልን በራስ የመመራት መብቶችን በማረጋገጥ ላይ። ይህ ሁሉ በ 17 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ለቀጣዩ የአውሮፓ ባህል እድገት መሰረት ሆኖ አገልግሏል. በዘመናችን ባሕል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው የሁለት ባህላዊ ዓለም - አረማዊ እና ክርስቲያን - ከፓትሪስቶች በኋላ ለመጀመሪያ ጊዜ ህዳሴ ፣ እና ከዚያ በላይ ፣ በጣም ትልቅ በሆነ ደረጃ ፣ ህዳሴ ነበር ። .

በአውሮፓ ውስጥ በተናጥል ሀገሮች እና ክልሎች የሕዳሴው እድገት በተለያየ ጥንካሬ እና እኩል ባልሆነ ፍጥነት ቀጠለ ፣ ግን ለአውሮፓ ባህል አንድ የተወሰነ አንድነት መስጠት ችሏል-ከተለያዩ ብሔራዊ ባህሪያት ጋር ፣ የተለያዩ አገሮች ባሕሎች ተመሳሳይ ባህሪያት አሏቸው. ይህ ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ፣ በማህበራዊ አንፃር ፣ የሕዳሴው ባህል አንድ ዓይነት ስላልነበረው ፣ በርዕዮተ ዓለም እና በቁሳቁስ ፣ በተለያዩ ማህበራዊ ቡድኖች - የከተማው መካከለኛ ደረጃዎች እና የላይኛው ክፍል ፣ የቀሳውስቱ ፣ መኳንንት ፣ መኳንንት አካል። ይህ ባህል የተስፋፋበት ማኅበራዊ ምኅዳር የበለጠ ነበር። በመጨረሻ፣ ከንጉሣዊው ቤተ መንግሥት ጀምሮ እስከ የከተማ ታችኛው የኅብረተሰብ ክፍል ድረስ ሁሉንም የሕብረተሰብ ክፍሎች ነካ፣ ምንም እንኳን፣ በእርግጥ፣ በተለያየ መንገድ። በአንፃራዊነት ጠባብ በሆነ የአዲሱ ኢንተለጀንሲያ ክበብ ውስጥ የተመሰረተ፣ በአጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም አቅጣጫው እና የባህልን ተግባራት በመረዳት ረገድ አዋቂ አልሆነም። ህዳሴው በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ ወደ ሁለንተናዊ የዓለም እይታ በፈጠሩት በሰብአዊነት ሀሳቦች መመገቡ ምንም አያስደንቅም። በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የክርስቲያናዊ አስተምህሮዎችን፣ የአረማውያንን ጥበብ እና ዓለማዊ አቀራረቦችን መሠረት አድርጎ እርስ በርስ አጣምሮ ነበር። የሰዎች ትኩረት "የሰው ልጅ ምድራዊ መንግሥት" ነበር, የእራሱ ዕድል ፈጣሪ ምስል. አንትሮፖሴንትሪዝም የሕዳሴ ባህል መለያ ባህሪ ሆነ። የሰውን ታላቅነት፣ የአዕምሮውን እና የፈቃዱን ጥንካሬ፣ በአለም ላይ ያለውን ከፍተኛ እጣ ፈንታ አረጋግጣለች። የህብረተሰቡን የመደብ ክፍፍል መርህ ጥያቄ ውስጥ ያስገባችው፡ አንድ ሰው እንደ ቸርነቱ እና እንደ ውለታው እንጂ እንደ ልግስና ወይም እንደ ሀብቱ መጠን እንዲመዘን ጠይቃለች።

በዚህ መንገድህዳሴ በአውሮፓ የሥልጣኔ ታሪክ ውስጥ ሙሉ ለሙሉ አዲስ ሰው የሚሆንበትን ዘመን ከፍቷል። ይህ በዋነኝነት በአለም አተያይ, እምነት, በሁሉም የግለሰቡ እንቅስቃሴ ዘርፎች, እንዲሁም በስሜቱ እና በስሜቱ ውስጥ ይንጸባረቃል. በዚህ ዘመን፣ ፈቃድና ተግባር አብረው ሄዱ፣ አሮጌና አዲስ፣ አንድ ሆነው፣ ብሩህ ሀሳቦችን፣ ምስሎችንና ሥራዎችን ፈጠሩ; የግለሰብ ፈጠራ ፍፁምነት እንደ ትምህርት ቤቶች እና ወቅቶች እንቅስቃሴዎች በጣም አስፈላጊ ነበር. የሰው ልጅ አሳቢዎች፣ የጥበብ ሰዎች እራሳቸውን የጀግንነት ስራዎችን አዘጋጅተው በድል ፈቷቸዋል። በማህበራዊ አደረጃጀት ሀሳቦች መሻሻል ላይ የሁሉንም ችግሮች መፍትሄ የተመለከቱ ሰዎች ለሰው ልጅ የጋራ ጥቅም ሲሉ ሞት እና እጦት ሄደው ለተከታዮቹ ትውልዶች ታላቅ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታዎችን ፈጥረዋል ። በፍልስፍና እና ሳይንሶች(በሰብአዊነትም ሆነ በሒሳብ) በእድገት ውስጥ ጉልህ የሆነ ዝላይ ነበር፣ በሰባዊ አስተሳሰብ የሚታወቅ፣ የአንድን ሰው እና የችሎታው አዲስ እይታ። በሥነ ጥበብ መስክመሰረታዊ ቴክኒኮች እና መርሆች ለእኛ ግልፅ ስለሆኑ ተግባራቱ በከፊል በተፈታ መልክ ለወደፊቱ ተላልፏል ፣ ግን የሥራው አጠቃላይ እይታ እንዴት እንደሚስተዋል ምስጢር ነው ። በተለይም የአንድ ሰው ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫ, ውበቱ እና ልዕልናው. የሰው ልጅ እጅግ በጣም ብዙ አጠቃላይ ፣ ታይታኒክ ፣ ሚስጥራዊ ስብዕናዎችን የሰጠው በዚህ ዘመን ነበር - ፒትራች ፣ ሼክስፒር ፣ ጆቶ ፣ ራፋኤል ፣ ቲቲያን ፣ ማይክል አንጄሎ ፣ የፈጠራ ችሎታቸውን እና የሰውን ስብዕና ለመረዳት ብዙ መቶ ዓመታት ያስፈልጋሉ።

የሕዳሴው ሰው የጥንት ጥንካሬን ወደነበረበት መመለስ ችሏል - ተለዋዋጭነት ፣ እራስን እና ዓለምን የመገንዘብ ችሎታ ፣ የሕይወትን ፀረ-ተቃዋሚዎች በመረዳት ፣ የግለሰብን ብቻ ሳይሆን ሥልጣኔን ሕልውና ትርጉም ለማግኘት መጣር ። በአጠቃላይ. እነዚህ ሁሉ ለውጦች የህብረተሰቡን የጥራት ታሪካዊ ለውጥን ጨምሮ ከፍተኛውን የርዕሰ-ጉዳይ ዓይነቶችን በንቃት ከሚናገር ግለሰብ መፈጠር ጋር በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው። የሕዳሴው ዘመን ምሁራን የመካከለኛው ዘመን ክፍተትን በጥንት ጊዜ ለመሙላት እና አዳዲስ ባህላዊ ተግባራትን መሠረት በማድረግ የጥንታዊ ሳይንስ፣ ፍልስፍና እና የኪነጥበብ ሀብቶችን ለመመለስ ዘርፈ ብዙ ሥራዎችን ያከናውናሉ። በፍልስፍና፣ አዲስ የተተረጎሙት ፕላቶ እና አርስቶትል፣ ስቶይኮች፣ ኤፊቆሬሳውያን፣ ሲሴሮ ይገኛሉ። የእነዚህ ታላላቅ አሳቢዎች ስራዎች ዋና ዘዴያዊ መርሆች አንዱ ጽሑፎችን በነፃ መረዳት፣ “የመጨረሻ እውነቶችን” አለመቀበል ነው። የሕዳሴው ዘመን ፈላስፋዎች የጥንት መምህራኖቻቸውን በመከተል ለግላዊ የአጻጻፍ ስልት እና የጽሑፍ ትርጓሜ ለማግኘት ይጥራሉ እንጂ የጥንት አሳቢዎችን፣ ጸሐፍትን እና ታሪክ ጸሐፊዎችን በጭፍን ማምለክ አይደለም። ስለዚህ, ባለፉት መቶ ዘመናት, ውጤታማ የሆነ የፈጠራ ውይይት እየተካሄደ ነው.

በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ, እና አንዳንድ ጊዜ ከፖለቲካዊ ነፃነት ትግል ጋር የተያያዘ. ይህ ሂደት በሩሲያ ግዛት በጣም የተደገፈ ነበር. እንደ ደንቡ ፣ የብሔራዊ መነቃቃት ሦስት ደረጃዎች ተለይተዋል - 1) መገለጥ (በ 18 ኛው መጨረሻ - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ፣ 2) ብሔራዊ-ሃይማኖታዊ (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ - አብዮት) እና 3) ብሔራዊ ነፃነት (- በተለይም በሕዝቦች መካከል) ሰርቢያ እና ሞንቴኔግሮ)።

ብሄራዊ መነቃቃት በሁሉም ደቡብ እና ምዕራብ ስላቪክ አገሮች ውስጥ ተፈጥሮ ነበር ፣ ከፖላንድ በስተቀር ፣ በዚያን ጊዜ (በ 18 ኛው መጨረሻ - 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) እንደ አንድ ሀገር ያልነበረው ። ብሔራዊ መነቃቃት በተለያዩ አገሮች ውስጥ የጋራ ባህሪያት እና ባህሪያት ነበሩት. የሂደቱ የተለመደ ገፅታ፡ ብሔራዊ ቋንቋን ለመፍጠር ወይም ለመዝናኛ የተደረገው ትግል (ቼክ፣ ስሎቫክ፣ ሰርቢያኛ፣ ስሎቬኒያ ወዘተ)፣ ለዚህም ማህበረሰቦች ተቋቋሙ (እናቶች የሚባሉት (ሰርቢያን በ1825፣ ቼክ) እ.ኤ.አ. በ 1830 ፣ ክሮኤሺያ - በ 1842 ፣ ጋሊሺያን-ሩሲያ - በ 1848 ፣ ዳልማቲያን - በ 1862 ፣ ስሎቫክ - በ 1863 ፣ ስሎቫክ - በ 1864) በብሔራዊ ሥነ-ጽሑፍ ልማት ፣ የብሔራዊ አፈ ታሪክ ስብስብ እና ጥናት እና የመጻሕፍት ስርጭት። በአፍ መፍቻ ቋንቋ እና ለቤተክርስቲያኑ ነፃነት የሚደረግ ትግል የመጨረሻው ባህሪ የብሔራዊ ሪቫይቫል ቡልጋሪያ ባህሪ ነው.

የደቡባዊ ስላቭስ ብሔራዊ መነቃቃት በጊዜ ውስጥ የተገጣጠመ ሲሆን ምናልባትም የኦቶማን ኢምፓየር መዳከም ምክንያት ሊሆን ይችላል. አብዛኛው የባልካን አገሮች ያኔ (ሰርቢያ፣ ቡልጋሪያ፣ ቦስኒያ እና ሄርዞጎቪና፣ እና መደበኛ ሞንቴኔግሮ) በእሷ አገዛዝ ሥር እንደነበረ እና ስለዚህም በእነዚህ አገሮች የመነቃቃት የመጨረሻ ግብ የሙስሊሞች እና የክርስቲያኖች እኩልነት እና እኩልነት መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። የፖለቲካ ነፃነት ከፖርቴ. የምእራብ ስላቪክ መሬቶች ግብ ከኦስትሪያ (በኋላ - ኦስትሪያ-ሃንጋሪ) በራስ ገዝ አስተዳደር ነበር ፣ በሥልጣናቸው እነዚህ መሬቶች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ (ክሮኤሺያ (ስላቮንያ ፣ ወታደራዊ ድንበር) ፣ ስሎቬንያ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ ፣ ስሎቫኪያ) ነበሩ። የኦስትሪያ ንጉሠ ነገሥት ጆሴፍ II ሃይማኖታዊ ማሻሻያ በምዕራባዊ ስላቭስ ራስን ንቃተ-ህሊና ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ነበረው. በስላቪክ መሬቶች ብሔራዊ መነቃቃት ሂደት ውስጥ የፓን-ስላቪዝም ሞገዶች ተፈጠሩ ፣ የሁሉም የስላቭ ጎሳዎች አንድነት ፣ ኢሊሪዝም ፣ የሁሉም የደቡብ ስላቪክ ውህደት ዋና ሀሳብ ነው። ህዝቦች ፣ ማንነታቸውን ሲጠብቁ ፣ ኦስትሮ-ስላቪዝም ፣ ከስላቭ ሕዝቦች የራስ ገዝ አስተዳደር ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ለኦስትሪያ ዘውድ ያላቸውን ታማኝነት። የዩጎዝላቪያ እና የስላቭ ህብረት ሀሳብ እንዲገዛ እና የሁሉም ድርጊታችን ነፍስ እንዲሆን ፣ ወደ ተግባር የሚለወጥ ቃል እንዲሆን ማሰብ አለብን ፣ መናገር አለብን ፣ መጻፍ አለብን ፣ መንቀሳቀስ አለብን። ” ሲል ከኢሊሪያን ጋዜጦች አንዱ ጽፏል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የሕዳሴ መሪዎች የቡልጋሪያ ቤተ ክርስቲያን ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ነፃነት ጋር በተዛመደ ስኬትን ማግኘት ችለዋል ፣ በ 1831-33 የኦቶማን ሱልጣን ተከታታይ መሪዎች ለሰርቢያ የራስ ገዝ አስተዳደር ሰጡ ፣ በኋላም ማሳካት ችለዋል ። የሰርቢያ እና ሞንቴኔግሮ (1878) እና የቡልጋሪያ (1878፣ 1885) ነፃነት። እነዚህ ክስተቶች ለምዕራባዊ ስላቭስ ብሔራዊ ምኞቶች አዲስ ጥንካሬ ሰጡ.

የብሔራዊ ሪቫይቫል ምስሎች በስላቭ አገሮች ውስጥ የተከበሩ ናቸው, አንዳንዶቹ በሩሲያ ውስጥ ያጠኑ እና በዓለም ላይ የታወቁ ናቸው. ከነሱ መካከል: Vuk Karadzic (ሰርቢያ), ፔትሮቪች ኔጎሽ (ሞንቴኔግሮ), ስታንኮ ቭራዝ (ስሎቬንያ), ማቲጃ ማያር (ስሎቬንያ), ሉዴቪት ጋይ (ስሎቬንያ, ክሮኤሺያ), ጃንኮ ድራሽኮቪች (ክሮኤሺያ), ሶፍሮኒ ቫራቻንስኪ (ቡልጋሪያ), ቫሲል ኤፕሪሎቭ. (ቡልጋሪያ)፣ ዩሪ ቬኔሊን (ሩሲያ-ቡልጋሪያ)፣ ሊዩበን ካራቭሎቭ (ቡልጋሪያ)፣ ፒተር ቤሮን (ቡልጋሪያ)፣ ኒኦፊት ቦዝቪሊ (ቡልጋሪያ)፣ ጃን ኮላር (ስሎቫኪያ)፣ ሉዶቪት ሽቱር (ስሎቫኪያ)፣ ራይኮ ዚንዚፎቭ (ቡልጋሪያዊ ከመቄዶኒያ)፣ ፓቬል ጆሴፍ ሻፋሪክ (ቼክ ሪፐብሊክ, ስሎቫኪያ), ጆሴፍ ዶብሮቭስኪ (ቼክ ሪፐብሊክ), ጃን ኔጄድላ (ቼክ ሪፐብሊክ), የሩሲያ ሥላሴ (ዩክሬን ጋሊሺያ), አሌክሳንደር ዱክኖቪች (ትራንካርፓቲያ).

ምንጭ

የደቡባዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ ታሪክ። ጥራዝ 1. የመካከለኛው ዘመን እና አዲስ ጊዜ / G.F. Matveev, Z.S. Nenasheva. M.፣ MSU ማተሚያ ቤት፣ 1998

ዊኪሚዲያ ፋውንዴሽን 2010.

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ “ብሔራዊ መነቃቃት” ምን እንደ ሆነ ይመልከቱ፡-

የስላቭ ሕዝቦች ብሔራዊ መነቃቃት ከ 18 ኛው እስከ 19 ኛው መቶ ዘመን አጋማሽ ድረስ በኦቶማን ወይም በኦስትሪያ ግዛቶች አገዛዝ ሥር በደቡብ ፣ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ስላቭስ መካከል ብሔራዊ ማንነትን የመፍጠር ሂደት ነው ፣ እና አንዳንድ ጊዜ . ...... ዊኪፔዲያ

- (ቡልጋሪያኛ ቡልጋስኮት ... ዊኪፔዲያ

ቦልግ የመረጋጋት እና የመግባት ብሔራዊ ንቅናቄ መሪ፡ ክርስቲና ሂሪስቶቫ መስራች፡ ስምዖን ቦሪሶቭ የሳክ-ኮበርግ ጎዝ የተመሰረተበት ቀን፡ 200 ... ዊኪፔዲያ

ህዳሴ፡ ይዘቶች 1 ታሪክ 2 ሰፈራ 2.1 ቤላሩስ 2.2 ሩሲያ ... ውክፔዲያ

ብሔራዊ ቦታ- የብሔር ብሔረሰቦች ብሔራዊ መነቃቃት እና ልማት ፣ በሕዝቦች መካከል ያለው ግንኙነት እና በተለያዩ ብሔረሰቦች መካከል ግንኙነት የሚካሄድበት የማህበራዊ ምህዳር አካል; የእርስ በርስ ግጭት እንዲፈጠር መስክ። ሳይኮሎጂ እና ፔዳጎጂ ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

በ 15 ኛው-16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የት የአውሮፓ አገሮች ባህል, የአልፕስ ተራሮች (ኔዘርላንድስ, ጀርመን, ፈረንሳይ; በከፊል እንግሊዝ እና ስፔን) በስተሰሜን ይገኛል. በጣሊያን ተጽዕኖ ሥር የኪነ ጥበብ ጥበብ እና የሕንፃ ጥበብ እድገት ነበር። እነዚህ አገሮች የላቸውም... አርት ኢንሳይክሎፔዲያ

ብሔር ግዛት- የሕዝብ ትምህርት፣ የርዕስ ብሔረሰብ መብቶች ከሌላ ብሔር ዜጎች በላይ የተቀመጡበት። ዘመናዊ ዲሞክራሲያዊ መንግስት የብሄር ዘፈን እና ውዝዋዜ ስብስብ ሳይሆን የአንድ ዜጋ መብት ምንም ይሁን ምን .... ጂኦኤኮኖሚክ መዝገበ-ቃላት-ማጣቀሻ መጽሐፍ

ሪቫይቫል ናሽናል- ብሔራዊ ማግበር እና ማዘመን ባህላዊ እና ማህበረሰቦች. ፖለቲካዊ ጥሩ ባልሆኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ከተከሰቱ የመቀዛቀዝ ወይም ውድቀት ጊዜ በኋላ ሕይወት። በድህረ-ፔሬስትሮይካ ጊዜያት, በሩሲያኛ ስለ ቬናናት. ዳግም መወለድ አስፈላጊ ነው…… የሩሲያ ሶሺዮሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ

"የስላቭ ሪቫይቫል"- የብዙ-ዓለም የኦስትሪያ ኢምፓየር ሕዝብ ብዛት የስላቭ ሕዝቦች ነበሩ። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ። በቼኮች፣ ስሎቫኮች፣ ፖላንዳውያን፣ ዩክሬናውያን፣ ሰርቦች፣ ክሮአቶች፣ ስሎቬንያውያን፣ ወዘተ መካከል ያለው ብሔራዊ ንቅናቄ እየጨመረ መጥቷል። የዓለም ታሪክ. ኢንሳይክሎፔዲያ

ይህ ጽሑፍ ለመሰረዝ የታቀደ ነው። የምክንያቶቹን ማብራሪያ እና ተዛማጅ ውይይት በዊኪፔዲያ ገጽ ላይ ማግኘት ይቻላል፡ ይሰረዛል /ኦገስት 10, 2012. ሂደቱ ሲብራራ ... ውክፔዲያ

መጽሐፍት።

• የጥንት ሩሲያ ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና:, ሊካቼቭ ዲ.ኤስ. ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና በጥንት…
• የጥንቷ ሩሲያ ብሔራዊ ራስን ንቃተ-ህሊና-የ XI-XVII ክፍለ-ዘመን የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ መስክ ጽሑፎች። , Likhachev D.S. ይህ ትንሽ መጽሐፍ በ XI-XVII ክፍለ ዘመናት ውስጥ የሩስያ ሕዝብ ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና እድገት ታሪክ አጠቃላይ እና የተሟላ ሽፋን ላይ ያነጣጠረ አይደለም. ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና በጥንት…

ሦስት ዋና ዋና ምክንያቶች የሩሲያ ሕዝብ ባሕርይ ምስረታ ተጽዕኖ: የምስራቅ ስላቪክ ነገዶች አረማዊ ተፈጥሮ (የዘር genotype); የሰዎች ትምህርት በኦርቶዶክስ (መንፈሳዊ አርኪታይፕ); አንዳንድ ባህሪያትን ያዳበሩ ልዩ አስቸጋሪ የመዳን ሁኔታዎች (ታሪካዊ አርኪታይፕ)። የሩስያ ህዝብ ዘፍጥረት የሚወሰነው በዘር ሳይሆን በሃይማኖት, በባህላዊ የበላይነት ነው, ስለዚህም ሩሲያውያን ብዙ ነገዶችን እና ህዝቦችን አንድ አድርገዋል.

የሩስያ ህዝብ የተመሰረተው በአንድ የጋራ ሃይማኖት, ግዛት እና ባህል (ቋንቋ) መሰረት ነው. ኦርቶዶክሳዊነት የሁሉም የሕይወት ዘርፎች መንፈሳዊ መሠረት ነበረች፡ መንግሥትና ባህል የተመሰረተው በኦርቶዶክስ እምነት ላይ ነው። የታወቀው የ Count Uvarov ቀመር "ኦርቶዶክስ. ራስ ወዳድነት. ዜግነት "ይህን የማይለወጥ ታሪካዊ እውነታ ያንፀባርቃል. እያንዳንዱ ብሔራዊ-ግዛት አካል የራሱ የሆነ መንፈሳዊ ሕገ መንግሥት አለው, እሱም ምንነቱን የሚወስን እና እራሱን እንዲያውቅ ያስችለዋል. የኡቫሮቭ አጻጻፍ የብሔራዊ ራስን የመለየት ዋና ዋና ቦታዎችን ያመለክታል: 1) ሰዎች ከከፍተኛው እውነታ ጋር ያለውን ግንኙነት እንዴት እንደሚገነዘቡ, ከእግዚአብሔር ጋር - ሃይማኖታዊነት, ወይም የሰዎች መንፈስ; 2) ሰዎች ምድራዊ አደረጃጀታቸውን ፣ ሥልጣኔያቸውን እና ግዛታቸውን እንዴት እንደሚረዱ - የሰዎች ምድራዊ አካል; 3) ህዝቡ እራሱን ከስር ከመሰረቱ፣ ከዘመዶቻቸው ጋር በሚያይበት፣ ህዝቡ እራሱን እንዴት እንደሚገነዘብ፣ የህይወት እና የታሪክ ተልእኳቸውን እንደሚረዳ በተለያዩ የብሄራዊ ባህል ዓይነቶች የሚገለፅ - ይህ የህዝብ ነፍስ ነው። የብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና ሦስትነት ሉል “እምነት፣ የአገር ፍቅር፣ ብሔርተኝነት” ተብሎ ሊጠቀስ ይችላል። ለጥያቄዎቹ መልሶች፡ እምነታችን ምንድን ነው? ምን አይነት ግዛት ነው የምንገነባው? ምን አይነት ባህል እና ስልጣኔ እያንሰራራ ነው? - እነዚህ ስለ ሀገራዊ መንፈስ፣ ነፍስ እና አካል አንድነት መነቃቃት ፣ ስለ አገራዊ ህልውናችን ለሚነሱ ጥያቄዎች መልሶች ናቸው።

ከጥልቅ የሃይማኖት እምነት (ሁልጊዜ ሙሉ በሙሉ የማይታወቅ ነገር ግን በድብቅ ቅርጾች እራሱን ማሳየት ይችላል) የሰዎች መሠረታዊ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እሴቶች በዓለማዊው ማህበረሰብ ውስጥ ተጠብቀው ይገኛሉ። የሩስያ ብሄራዊ እምነት የተመሰረተው በኦርቶዶክስ ውስጥ ነው, ይህም የሩስያ ስልጣኔን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ እሴቶችን ያከማቻል. ዓለም አቀፋዊ ማኅበራዊ ውጣ ውረዶች ቢያጋጥሙትም አንድ ሕዝብ በሥውር ወይም በድብቅ መልክ የሚገለጥ ልዩ አገራዊ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ እስካልተጠበቁ ድረስ በሕይወት ይኖራል።

የሀገር ፍቅር ስሜት - ለአባት ሀገር ፍቅር - የሀገር ቤት ግንባታ እና ጥበቃን ያበረታታል. ሩሲያውያን በደመ ነፍስ ተለይተው ይታወቃሉ የመንግስት እራስን የመጠበቅ ባሕላዊ ሀሳቦች ስለ የመንግስት ኃይል ቅርፅ ፣ ይህም በሩሲያ ውስጥ ሁል ጊዜ አውቶክራሲያዊ ነው። በግዛት ውስጥ የሀገሪቱ የታሪክ ህልውና ፍላጎት እውን ይሆናል። ስለዚህ, "የመንግስት ትልቁ ምክትል ድክመት ነው" (AV Gulyga). የመንግሥት አካል ውድቀት የአገሪቱን መንፈሳዊና አእምሮአዊ ውድቀት ይመሰክራል።

የብሔረተኝነት ስሜት - ለሕዝብ ፍቅር - የባህል, የሥልጣኔ እና የዕለት ተዕለት ልማዶች ቀጣይነት ያገናኛል, ያለዚህ ብሄራዊ ራስን ማወቅ እና ራስን መቻል የማይቻል ነው, ስለዚህም የህዝቡ ህልውና ነው. አብዛኛዎቹ የሩስያ ህዝቦች ለዘመዶቻቸው, ለዘመዶቻቸው, ለትንሽ እና ለትልቅ እናት አገራቸው, ለምድራቸው ፍቅር, አንድ የሩሲያ ሰው ህይወቱን እና እራስን መገንዘቡን ከሩሲያ ባህል ከባቢ አየር ውጭ በሆነው የጋራ ፍቅር ስሜት አንድ ሆነዋል. ዛሬ የተበታተነው የሩስያ ህዝብ አንድነት ያለው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ብቻ ነው. በኦርቶዶክስ አንድነት ላይ በመመስረት አንድ የጋራ ባህላዊ, የሥልጣኔ መስክ እና አንድ ግዛት መመለስ ይቻላል.

ዓለም አቀፋዊ ችግሮችን ለመፍታት ሰዎች እጅግ በጣም ጥሩ ጥረት ማድረግ ይጠበቅባቸዋል, ይህም የሩሲያ ሰዎች በአስከፊ ሁኔታ ውስጥ እና እጅግ በጣም ጥሩ በሆነ ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ሩሲያውያን, እንደ አንድ ደንብ, ዘና ይበሉ (አለበለዚያ ለታሪካዊ ህልውና በሚደረገው ትግል ውስጥ ያለውን ውጥረት መቋቋም አይችሉም ነበር). አንድ ሩሲያዊ ሰው ለቁሳዊ ግቦች ሲል ልዕለ-መንቀሳቀስ አይችልም ነገር ግን እናት አገር እና የተቀደሰ እሴቶችን ለመከላከል ወይም ታላቅ ታሪካዊ ተልእኮ በመፈጸም የጀግንነት ተአምራትን ያደርጋል። ለሩሲያ ሰዎች ፣ ሕይወት ከፍ ባለ ትርጉም መሞላቱ አስፈላጊ ነው ፣ ይህም ወደ ግለሰባዊ የግል ፍላጎት አይወርድም ፣ ግን የአካባቢ ማህበረሰቦችን (ትንንሽ እናት ሀገር) እና መላውን ህዝብ (ታላቋ እናት ሀገር) መንፈሳዊ ሀሳቦችን እና እሴቶችን ይገልፃል። ). ከፍተኛ ግብ ላይ ሲደርሱ, የሩሲያ ሰዎች የጋራ ጉዳይ ባለቤትነት, ግልጽነት, መተማመን እና የጋራ መደጋገፍ, በቅንነት እና በግል ግንኙነት ውስጥ የጋራ መግባባት ያሳያሉ. በከፍተኛ ጽንሰ-ሀሳቦች ስም በተመጣጣኝ አንድነት, የሩስያ ባህሪ ምርጥ ባህሪያት ይገለጣሉ.

የሩሲያ ህዝብ ሕልውናውን አደጋ ላይ በሚጥል የድንበር ሁኔታ ውስጥ በመንፈስ ይንቀሳቀሳሉ ("ነጎድጓዱ እስኪነሳ ድረስ የሩሲያ ገበሬ እራሱን አያልፍም"). በታላቁ የአርበኝነት ጦርነት ወቅት የጀርመን ጦር ሞስኮ እስኪደርስ ድረስ, ህዝቡ ሙሉ በሙሉ መቋቋም አልቻለም. ግን ሁለቱም የሟች አደጋዎች መኖር እና ስለ እሱ ግንዛቤ አስፈላጊ ናቸው ፣ ግን ለብሔራዊ መነቃቃት በቂ ሁኔታዎች አይደሉም። ለአገራዊ አንድነት ከፍተኛውን ሀገራዊ ጥቅም መግለጽ እና ማስጠበቅ የሚችል፣ በህብረተሰቡ ውስጥ አለመግባባቶችን በማሳደግ እና በህብረተሰብ እና በስልጣን መካከል መለያየት የሚችል የላዕላይ ሃይል በጠንካራ ፍላጎት የተሞላ ግፊት ያስፈልጋል። "ሩሲያ ለረጅም ጊዜ ታጥቋል, ነገር ግን በፍጥነት ይጋልባል": ሟች አደጋ በተገነዘበበት ጊዜ እና ባለሥልጣኖቹ ለአባት ሀገር መዳን ("ወንድሞች እና እህቶች ...") ህዝቡን ለመዋጋት ጥሪ ሲያቀርቡ, ህዝቡ አሸንፏል. ታላቅ ድል ።

ስለዚህ እንደገና የባህሪው ብሔራዊ አርኪታይፕ ተገለጠ - የሩስያ ድል ቀመር: የሟች ስጋት; በሊቃውንት እና በህብረተሰብ ስጋት ላይ ግንዛቤ; የብሔራዊ ሀሳብ ምስረታ; የበላይ ሃይል ጥሪ ለሀገር; የህብረተሰብ ሱፐርሞቢላይዜሽን; ድል ​​። ለዚህም ምስጋና ይግባውና የሩስያ ህዝቦች ሁሉንም ታሪካዊ ፈተናዎች ተቋቁመው ከነሱ የበለጠ ጠንካራ ሆነው ወጡ. ታላቅ ህዝብ ታሪካዊ ተልእኮውን በመወጣት ለታሪካዊ ፈተናዎች ምላሽ በመስጠት በታሪክ ተጠብቆ ይገኛል። ለሩሲያ ስልጣኔ ገዳይ ስጋት አሁን ታይቷል. እያንዳንዱ የዛሬው ዓለም አቀፋዊ ቀውሶች የዓለምን ሥልጣኔ የመቅበር አቅም አላቸው። ለሩሲያም አደጋን ይፈጥራሉ, ምክንያቱም በአገራችን ሁሉም ዓለም አቀፍ ችግሮች በተባባሰ መልኩ ምላሽ ይሰጣሉ.

የውጭ ስጋቶች - የሩስያ እና የሩስያ ህዝቦች ህልውና ላይ ስጋት የሚፈጥሩ የአለም ቀውሶች. ዓለም አቀፋዊ የስነምህዳር ቀውስ በፕላኔቷ ላይ የቴክኖሎጂያዊ ጭነት መጨመር, የባዮስፌር ሀብቶችን በቴክኒካል ዘዴዎች በማጥፋት, የተፈጥሮ ሀብቶች መሟጠጥን ያመጣል. የስነ ሕዝብ አወቃቀር ቀውስ - ውስን የዓለም ሀብቶች ያለው የፕላኔቷ ህዝብ ብዛት። በሀብታሞች ውስጥ ያለው የወሊድ መጠን ማሽቆልቆሉ እና በድሃ አገሮች ውስጥ ያለው ከፍተኛ የወሊድ መጠን ከፍተኛ ፍልሰት እና የምዕራባውያን አገሮች የቢጫ እና ጥቁር ዘሮች መሸርሸር ያስከትላል. ጥቂት ሰዎች በማይኖሩባት ሩሲያ ሳይቤሪያ ቢሊየን የሚኖራትን ቻይና ሰቅላለች። ለአለም ሀብቶች በሚደረጉ ጦርነቶች ውስጥ ሩሲያ ለብዙዎች ጣፋጭ ምግብ ናት ፣ ምክንያቱም ከዓለም ህዝብ 3% ጋር ፣ 13% ግዛትን ትቆጣጠራለች እና 40% የሚሆነው የዓለም የተፈጥሮ ሀብቶች አላት ። በሁለት ወይም በሶስት አስርት አመታት ውስጥ 1% የሚሆነው የአለም ህዝብ በሩሲያ ውስጥ ይኖራል, እሱም ግማሽ ያህሉ ጥሬ ዕቃዎችን ከጥቃት መከላከል አለበት. ዓለም አቀፋዊ የኢኮኖሚ ቀውስ ለጠቅላላው ህዝብ ለማቅረብ በፕላኔታዊ ሀብቶች እጥረት ምክንያት; ለድሃው አብዛኛው የዓለም ህዝብ ተቃውሞን የሚቃወመው ወርቃማው ቢሊዮን ብልጽግና; በመጪው ጊዜ የማይቀር፣ የአለም የበላይነት ያለው የአሜሪካ ኢኮኖሚ ውድቀት እና የዶላር ፒራሚድ ውድቀት። የሥልጣኔዎች ግጭት ሽብርተኝነትን እና ጦርነቶችን በጅምላ ጨራሽ መሳሪያዎች መስፋፋት እና አጠቃቀም ላይ እውነተኛ አደጋ ያስከትላል። ዩኒፖላር ግሎባላይዜሽን አብዛኞቹን የአለም ሀገራት የወርቅ ቢሊየን መንግስታት ህልውና ወደ ምንጭነት ይለውጣቸዋል። ሩሲያ ሰፊ ግዛት ያላት ፣ እጅግ የበለፀገ የተፈጥሮ ሀብቷ እና ከፍተኛ ችሎታ ያለው ፣ የማይተረጎም ህዝብ ያላት ፣ ለግሎባላይዜሽን ገዥዎች የጥሬ ዕቃ ምንጮች ተወዳዳሪዎች ፣ የዲፕሎማሲያዊ ትግል መሣሪያ እና ለአለም “የመብረቅ ዘንግ” ነች። ሽብርተኝነት. ሩሲያ ገዳይ የሆኑ የጂኦፖለቲካዊ አደጋዎች አጋጥሟታል፡ የአጎራባች ግዛቶች ህዝብ ብዛት ከሩሲያ ህዝብ ከአስር እጥፍ በላይ ነው, እና አብዛኛዎቹ በዙሪያው ያሉ ግዛቶች ለሩሲያ ወዳጃዊ ያልሆኑ ወይም ጠበኛ ናቸው. የሶስት አራተኛው የሩስያ ድንበሮች በፍጥነት በማደግ ላይ ያሉ ህዝቦች እና የጥሬ ዕቃዎች ፍላጎት እየጨመረ ባለባቸው አገሮች ውስጥ ነው.

በሀገሪቱ ውስጥ የውስጥ ስጋቶች እየጨመሩ ነው። ከዓለም መሪዎች በስተጀርባ ያለው የኢኮኖሚ እና የቴክኖሎጂ መዘግየት እየጨመረ ነው. በመሠረተ ልማት መሸርሸር እና በሕዝብ አስተዳደር ቅልጥፍና ምክንያት የአደጋ፣ የአደጋ፣ የሰው ሰራሽ አደጋዎች ፍሰት እየጨመረ ነው። በሕዝብ አስተዳደር ውስጥ፣ አክራሪ ሊበራሎች የሚያደርሱት አጥፊ ተጽእኖ አሁንም በጣም ጠንካራ ነው። በሌላ በኩል አንዳንድ ሃይሎች በስታቲስቲክስ መቀዛቀዝ አልያም ብሄራዊ ቂም በመያዝ የሀገርን ሁኔታ ለማጠናከር እየሞከሩ ነው። የሽብርተኝነት አደጋ ከእስላማዊ መሠረታዊ ሥርዓት አሁንም ጠንካራ ነው። የሀገሪቱ የጂን ገንዳ ሽንፈት በአልኮል ሱሰኝነት እና ተራማጅ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ተባብሷል። በሀብታሞች እና በድሆች መካከል ያለው ልዩነት እየሰፋ በመምጣቱ ማህበራዊ ውጥረት እያደገ ነው። በብዙ አሉታዊ ሁኔታዎች ምክንያት የህዝቡ የሞት መጠን ከፍ ያለ ነው, በተለይም የጨቅላ ህፃናት ሞት እና የህይወት ዕድሜ ዝቅተኛ ነው. በሩሲያ ውስጥ የሟቾች ሞት ከአውሮፓ በ 2.5 እጥፍ ይበልጣል, በ 1994 የሟቾች ቁጥር 15.7% ደርሷል, ይህም ከጦርነቱ በኋላ አልነበረም. የመጥፋት ምልክቶች በተለይም የሩስያ ግዛትን በሚፈጥሩ ሰዎች ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ-በዘጠናዎቹ መጀመሪያ ላይ የሟችነት መጠን ከወሊድ መጠን አልፏል, የ "ሩሲያ መስቀል" ክስተት ተፈጠረ - ወደ ላይ የሚወጣው የሞት መስመር ወደ ታች የሚወርድ የወሊድ መስመር አቋርጧል. በዚህም የተነሳ የሩስያን ህዝብ ከታሪካዊ ግዛቶች የማፈናቀል ስጋት በእስልምና እና በቻይና ህዝቦች እየጠነከረ መጥቷል። በፍጥነት በማደግ ላይ ከሚገኙት የሩሲያ እስልምና ህዝቦች ጋር የሩስያን ህዝብ የመንግስት መመስረት ሚና የመተካት ጽንሰ-ሀሳቦች ቀድሞውኑ ዝግጁ ናቸው.

ይህ ሁሉ የሀገሪቱን ውድቀት ስጋት, ሩሲያ ወደ አሜሪካ እና ቻይና ጥሬ ዕቃነት መለወጥ. የአንድ ዞን ሚና በሩስያ ላይ ተጭኗል, በዚህ ምክንያት በመሪዎቹ የኃይል ማእከሎች መካከል ያሉ ቅራኔዎች ይወገዳሉ.

የዓለማቀፋዊ ታሪካዊ ፈተና ጊዜ እንደገና መጥቷል፡ ወይ ሀገሪቱ በአዲስ ዘመን በአዲስ ተልዕኮ መነሳሳት ወይም የሩሲያ ህዝብ እና ሩሲያ መኖር ያቆማሉ። ሰራዊቱ ለማሸነፍ የትግል መንፈስ ከሚያስፈልገው ህዝቡ የብሔራዊ መንፈስ መነቃቃትን ይፈልጋል - ይህም ለሰዎች የመኖር ፍላጎትን የሚሰጥ ፣ እራሱን ለማዳን እና ለመፍጠር መታገል ነው። የህብረተሰቡን መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ውድቀት፣ ህዝባዊ ግዴለሽነትን እና የህይወት ማበረታቻዎችን ማሽቆልቆልን ለማሸነፍ የሚያስችል የብሄራዊ ጉልበት ፍንዳታ ብቻ ነው። ይህም የበላይ ሃይል የሃገራዊ ድነት ሀሳቦችን ለመንደፍ እና ህብረተሰቡን ወደ መንፈሳዊ ንቅናቄ ለማነሳሳት ያስገድዳል። መንፈሳዊ ሀሳቦች ኃይለኛ የለውጥ ኃይል ሊሆኑ ይችላሉ። የሩስያ ሕዝብ ራሱን የመግዛት ችሎታ ያለው አስማታዊ ባሕርይ አለው፤ በሩሲያ ማኅበረሰብ ውስጥ ሥነ ምግባራዊና መንፈሳዊ እሳቤዎች ሁልጊዜ ከቁሳዊ እና ተግባራዊ ከሆኑ ጉዳዮች ቅድሚያ ይሰጡ ነበር።

ባለሥልጣናቱ የኅብረተሰቡን ሕይወት ቁሳዊ ገጽታ ብቻ ሳይሆን ኢኮኖሚውን እና ፖለቲካውን ማስተናገድ አለባቸው። የስቴቱ ተግባር ለአንድ ሰው መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ እድገት ፣ ነፃ ፣ ፈጣሪ ፣ ኃላፊነት የሚሰማው ስብዕና እንዲፈጠር ምቹ ሁኔታዎችን መፍጠር ነው። የሀገሪቱ መንፈሳዊ ጤንነት እና የህዝብ ስነ ምግባር ሁኔታ የግል ህይወት ወይም የሲቪል ማህበረሰብ ችግሮች ብቻ ሳይሆኑ የመንግስት ችግሮችም ናቸው። የኮሚኒስት አምባገነንነት ኃይልን ወደ ሰዎች ሕይወት ውስጥ ስለመግባቱ አሉታዊ ምሳሌ ሰጠ - አመጽ እና ውሸት። በሌላኛው ጽንፍ ደግሞ የምዕራቡ ብዙኃን ማኅበረሰብ ሲሆን፣ የሕዝብና የግል ሕይወት ከመንግሥት ነፃ መውጣቱ የታወጀበት (በእውነቱ መንግሥት በኅብረተሰቡና በግለሰብ ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል)። መንግስት ለሀገር ዳግም መወለድ መንፈሳዊ እና ሞራላዊ ርብርብ ማድረግ አለበት። የመንግስት ስልጣን በመንግስት መዋቅሮች ጥንካሬ ላይ ብቻ ሳይሆን በአገር ፍቅር እና በዜጎች መንግስታዊ ንቃተ-ህሊና ላይ ነው. መንግስታችን የህብረተሰቡን ስነ ምግባራዊ እና መንፈሳዊ ችግሮች ካላስተናገደ ከውጭ የሚመጡ ጠላት ሃይሎች በጣም አስፈላጊ የሆነውን የህይወት መስክ ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ማሳደር አይቀሬ ነው።

በሩሲያ ውስጥ ግዛቱ ለሰዎች ጉልህ ስኬቶች ሁኔታዎችን ፈጠረ. የብሔራዊ ባለሥልጣኖች ዘመናዊ ተግባር የአገሪቱን ልማት ስትራቴጂ ማዘጋጀት ፣ ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ጉዳዮች ፣ ግቦችን እና ግቦችን መወሰን ፣ የመንግስት ሀብቶችን እና ዘዴዎችን ለመጠቀም መፍትሄ ነው ። በተመሳሳይ ጊዜ ባለሥልጣኖቹ ተነሳሽነታቸውን ትርጉም, የውሳኔዎቻቸው ትክክለኛነት ለህብረተሰቡ ማስረዳት አለባቸው. ስለዚህ ነፃ የመገናኛ ብዙኃን ብቻ ሳይሆን መንግሥትም በሕዝብ አስተያየት ምስረታ ላይ ተጽዕኖ በማድረግ ለሕዝብ ፕሮግራም ማቅረብ አለበት። ከፍተኛው ኃይል በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሩሲያ ታሪካዊ ተልእኮ እና በዚህ መሠረት, ዘመናዊ ብሄራዊ ሀሳብን ለማወጅ ተጠርቷል. ይህ ደግሞ የገዢውን ጎሳዎች ራስ ወዳድነት የሚሸፍን ሌላ ዩቶፒያ መሆን የለበትም። በሩሲያ እራስን በመጠበቅ እና በማዳን ስም ከፍተኛው ኃይል ብሄራዊ ምኞቶችን መግለጽ አለበት, ይህም ብሔራዊ ኃይሎችን ሊያነቃቃ ይችላል.

በአሁኑ ጊዜ በህብረተሰቡ ውስጥ የተገለጹት የፈውስ ሂደቶች በመንግስት ድጋፍ በከፍተኛ ሁኔታ ሊጠናከሩ ይችላሉ. ታሪካዊ ፋይዳ ያላቸውን ችግሮች ለመፍታት የሀገር ሀብትን ማሰባሰብ እና አገራዊ ፕሮግራሞችን መተግበር ያስፈልጋል። ሊደረግ የሚችለው በከፍተኛ ኃይል ብቻ ነው. ነገር ግን ሁሉም ከፍተኛ የመንግስት መዋቅሮች በቁሳዊ ተግባራት ላይ ያተኮሩ እና በዕለት ተዕለት ችግሮች መፍትሄ የተጨናነቁ ናቸው. ለሰብአዊ ጉዳዮች ቅርበት ያላቸው የመንግስት ተቋማት ጉዳዮችን በመምሪያው እና በተበታተነ መልኩ ይፈታሉ፣ በድርጅት ፍላጎቶች ተወስነዋል። አንድም የመንግስት ባለስልጣን የሩስያ መንግስት መመስረት ህዝቦችን የማነቃቃት ስትራቴጂ ውስጥ አልተሳተፈም, ለሩሲያ ግዛት እና ስልጣኔ ከፍተኛ ስጋት የሚፈጥሩ ችግሮች. የበላይ ኃይሉ የብሔራዊ ደኅንነት መንፈሳዊ ገጽታዎችን ለመቋቋም ተጠርቷል.

የሩስያ ጠላት ብሬዚንስኪ ሩሲያን "በዓለም ካርታ ላይ ትልቅ ጥቁር ጉድጓድ" ብሎ አውጇል, እና ከዩኤስኤስአር ውድቀት በኋላ "ሩሲያ ተሸንፋለች - የመሆን ጽንሰ-ሐሳብ የለውም." ይህንን ፍርድ ውድቅ ለማድረግ የሩስያ ብሄራዊ መንፈስ ራስን መነቃቃት ብቻ ነው. የብሔራዊ መንፈስ ሕክምና ወይም ሩሲያ ለራሷ የምታደርገው ፍለጋ የሚከተሉትን ዋና አቅጣጫዎች የያዘው የአገሪቱ መንፈሳዊ ፈውስ ፅንሰ-ሀሳብ ምስረታ መጀመር አለበት ።

ሃይማኖታዊ መነቃቃት። ገዥው አካል እና ባለስልጣናት ሃይማኖት እና ሃይማኖታዊ እሴቶች የህብረተሰቡን መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ ጤንነት እንደሚወስኑ እንዲገነዘቡ ተጠርተዋል ። በተመሳሳይ ጊዜ, የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና ሥልጣኔ-መመሥረት እና ግዛት-የመሠረተ ሃይማኖት, ሰዎች መንፈሳዊ መሪ, ግዛት እና ሃይማኖቶች መካከል ንጹሕ አቋም ዋና ተሟጋች, ይህም ለዘመናት ሩሲያ ጥበቃ አድርጓል. ሩሲያ ዓለማዊ ናት, ግን በምንም መንገድ አምላክ የለሽ መንግሥት ናት. ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት መነጠል ማለት ሕዝብን ከቤተክርስቲያን መለየት ማለት አይደለምና የበላይ የሆነው ሥልጣን የሥልጣኔ ማንነትን ለመጠበቅና ለመጠበቅ ዋስትና ሆኖ ሊያገለግል ይገባል። ስለዚህ ለቤተክርስቲያን ደህንነት እና ነፃነት መንከባከብ በማህበራዊ አገልግሎት መስክ የሃይማኖቶች ትብብር የመንግስት ቀዳሚ ተግባር ነው ። ከበርካታ አስርት ዓመታት የመንግስት ኢ-አማኒዝም እና የሃይማኖት ስደት በኋላ መንግስት ለአማኞች ታሪካዊ እዳ መክፈል አለበት, ይህም ለባህላዊ ሃይማኖቶች የመንግስት ድጋፍ ያስፈልገዋል: በመንፈሳዊ እና በሥነ ምግባራዊ ትምህርት ከመንግስት እና ከህብረተሰቡ ጋር ያላቸውን ፍሬያማ ግንኙነት መመስረት; የውሸት-ሃይማኖታዊ ፀረ-ሰብአዊ ቡድኖችን መዋጋት; የሩስያ ባህላዊ ሃይማኖታዊነት መሸርሸርን መቃወም; ለባህላዊ ሃይማኖቶች ሚስዮናዊ እንቅስቃሴዎች የመንግስት ድጋፍ ፣ እንዲሁም ከሩሲያ ውጭ ባሉ ቀኖናዊ ግዛቶች ውስጥ ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ድጋፍ።

ሥነ ምግባራዊ እና የአገር ፍቅር ማገገም. ኃላፊነት የሚሰማው፣ ነፃ እና ፈጠራ ያለው ስብዕና ሊዳብር የሚችለው በኦርጋኒክ መንፈሳዊ የአየር ንብረት፣ ወደ ዘላለማዊ እሴቶች በሚያቀና ማህበረሰብ ውስጥ፣ ለታላቋ እና ትንሿ እናት ሀገር ፍቅር ስሜትን ለማዳበር፣ ብሄራዊ ኩራት እና የዜግነት ሃላፊነት ነው። የሀገር ባለቤትነት ስሜት ከሌለ፣ የሀገር ፍቅር ስሜት ከሌለ ሰው ጉድለት አለበት፡ ታሪክና ዘላለማዊነት የሚገለጥበት ነፍስ ውስጥ ምድራዊ አገር ከሌለ የኃላፊነት፣ የግዴታ እና የህሊና ምሳሌ የለም። የሩሲያ ተልእኮ እግዚአብሔርን እና ሰዎችን ማገልገል, የቀድሞ አባቶቻቸውን ምድር ለመጠበቅ እና እጣ ፈንታቸውን ከሩሲያ ግዛት እጣ ፈንታ ጋር ያገናኙትን ህዝቦች ለመጠበቅ ነው. የራሺያ ህዝብ መንግስት የሚመሰርት ህዝብ ነው ሩሲያውያን ጎሳ አይደሉም። ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ሩሲያን እንደ አባት አገራቸው በመቁጠር በታሪካዊ ሩሲያ ሰፊ ክልል ውስጥ የሚኖሩ ሁሉ ሩሲያውያን ይባላሉ እና ዛሬ ወደ ውጭ አገር ይጠራሉ። ሩሲያኛ ሩሲያኛ የሚናገር፣ ራሽያኛ የሚያስብ እና እራሱን እንደ ሩሲያኛ የሚቆጥር ሰው ነው። የሩሲያ ብሄራዊ መነቃቃት ለሩሲያ መነቃቃት ቅድመ ሁኔታ እና እጣ ፈንታውን ከሩሲያ ጋር ላገናኘው እያንዳንዱ ጎሳ እውነተኛ የፀጥታ ዋስትና ፣ እንዲሁም በእናት ሀገር እና በአገሬው መካከል የጠበቀ ግንኙነት እንዲኖር ዋስትና ነው። ታላቁ ሱፐርኤትኖስ - የሩሲያ ህዝብ - እንደ መንግስት መመስረት መርህ የሩስያ ግዙፍ ሀብቶች ባለቤት ነው.

የባህል ወጎችን መጠበቅ እና መዝናኛ. የሩስያ ሥልጣኔ ቅርስ, ሃይማኖታዊ እና ባህላዊ ወጎች የሰዎች ሕይወት መሠረት ናቸው, የትውልዶችን ቀጣይነት ያረጋግጣል, የሺህ አመት ታሪክ ያለው የአገራችን የወደፊት እድገት ዋስትና ሆኖ ያገለግላል. የሩስያ መንግስት አስራ አምስት ወይም ሰማንያ አመት እንዳልሆነ መገንዘብ ያስፈልጋል, እስከ ዛሬ ድረስ የሺህ አመት የሩሲያ ኦርቶዶክስ ስልጣኔ ግዙፍ ታሪካዊ እና ባህላዊ ሀብቶች አልተነገረም. የብሔራዊ ራስን መታወቂያ መልሶ ማቋቋም የሚቻለው በሩሲያ ባህል መሠረታዊ እሴቶች እና ወሳኝ ወጎች መሠረት ነው። በሩሲያ ውስጥ የባህል ፖሊሲ የተለየ ኢንዱስትሪ ስላልሆነ ፣ በቡድን መርህ መሠረት ፣ ግን በብዝሃ-ሀገር ውስጥ የሁሉም የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ትርጉም ፣ በመንግስት ፖሊሲ ውስጥ የባህልን ቅድሚያ ያግኙ። የግዛቱ ፖሊሲ ራሱ ባህላዊ መሆን አለበት። በተመሳሳይ ጊዜ የሩስያ ስልጣኔ በጣም አስፈላጊው ባህሪ አንድ ቋንቋ, መረጃ እና የትምህርት ቦታ ነው. የሩስያ መንፈሳዊ, ሃይማኖታዊ, ሥነ ምግባራዊ, ህዝባዊ, ግዛት እና የቤተሰብ ወጎችን ለመፍጠር የመንግስት እና የህዝብ ተቋማትን ወደ አላማ እንቅስቃሴ ማንቀሳቀስ አስፈላጊ ነው. ባህል በቀሪው መርህ ላይ መኖር የለበትም፣ ምክንያቱም የባህል ስኬቶች ለስልጣኔ መኖር ትርጉም እና ማረጋገጫ ናቸው። የባህል ቅርስ እና የባህል ፈጠራ ደረጃን ከፍ ማድረግ ያስፈልጋል. ትውፊታዊ መንፈሳዊነት እና ባህል መመለስ ህዝቡን ወደ ሀገራዊ አርአያነታቸው ይመልሰዋል - የታላላቅ ሰዎችን ታላቅ ተሰጥኦ እና በውስጡ ያለውን ታሪካዊ እንቅስቃሴ ያነቃቃል።

የሀገር አንድነት መመለስ። በግዳጅ የተከፋፈለው የሩስያ ህዝብ ከዩኤስኤስ አር ጥፋት ጋር የመንግስትን አንድነት ለመመለስ ይጥራል። አብዛኛው ህዝብ ሩሲያዊ በሆነባቸው ግዛቶች ውስጥ ሰላማዊ እና ገንቢ መልሶ ማገናኘት ፕሮግራሞችን ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. በአገር አንድነት ስም ኅብረተሰቡን ማጠናከር፣ በባለሥልጣናት እና በሕዝብ መካከል ያለውን መከፋፈል፣ የተቀሰቀሰውን የርዕዮተ ዓለም ጠላትነት፣ ጠባብ የድርጅት ስሜትን፣ ብሔራዊ ዓላማና አስተሳሰብን በማጎልበት የመገንጠል ዝንባሌዎችን ማገድ ያስፈልጋል። በብሔራዊ ፕሮግራሞች ውስጥ በመሳተፍ ፣የሩሲያ ብሔር ታሪካዊ እጣ ፈንታን በመገንዘብ ፣የሩሲያ ሕዝቦችን ሁሉ አንድ በማድረግ የአንዳንዶቹን ስም ማጥፋት እና የሌሎችን የማሰብ ችሎታ ቡድኖች መገለል ለማሸነፍ።

የስነ ሕዝብ አወቃቀር አደጋን ማሸነፍ መንፈሳዊ ገጽታ ነው። የስነ-ሕዝብ አደጋን ለማሸነፍ, የህዝቡን የኑሮ ደረጃ ከፍ ለማድረግ በቂ አይደለም. ከመሠረታዊ የህይወት እሴቶች በተነፈገው እና ​​የመኖርን ትርጉም ባጣው ማህበረሰብ ውስጥ የወሊድ መጠን እና የህይወት ዕድሜ እየቀነሰ ነው። ትርጉም የለሽነት እና አላማ አልባነት ህዝቡን የመኖር ፍላጎት ያሳጣዋል። የመኖር ፍላጎት በቅድመ አያቶች እምነት እና በትውልዶች ትውስታ ፣ በቤተሰብ እሴቶች እና ለታላላቆቻችን አክብሮት ፣ የእናትነት እና የልጅነት ተአምር አድናቆት ነው። የሕይወትን እና የቤተሰብን ሕይወት መንፈሳዊ ሥርዓት ከሚያፈርሱ እና ወጣቶችንና ሕጻናትን ከሚያበላሹ የውጭ እና የአገር ውስጥ “ሚስዮናውያን” እና የውሸት አስተማሪዎች የመንግሥት ጥበቃ ያስፈልጋል። የግዛት እና የህዝብ መርሃ ግብሮች ከወጣቶች እና ከወላጆች ጋር ፣የቤተሰብ ማህበራዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታን ማሳደግ ፣እናትነት እና የልጅነት ጊዜን ማሳደግ ፣ትልቅ ቤተሰቦችን መደገፍ ፣የህፃናትን እና ጎረምሶችን ሙስና መዋጋት ለሥነ-ሕዝብ ዋና መንስኤዎች አንዱ ነው ። ማሽቆልቆል, የቤተሰቡን የአምልኮ ሥርዓት እና በሕዝብ አእምሮ ውስጥ ጤናማ የአኗኗር ዘይቤን ያረጋግጣል. ሕይወት ከፍተኛው ስጦታ ነው። እና የሚያጠፋው ነገር ሁሉ - ወንጀል ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱሰኝነት ፣ የአመጽ እና የአመጽ ፕሮፓጋንዳ ፣ ፅንስ ማስወረድ እና ራስን ማጥፋት - በቡድ ውስጥ መጥፋት አለበት። ማህበራዊ በሽታዎችን እና እኩይ ተግባራትን መዋጋት በፖሊስ እርምጃዎች ፣ በሕክምና ዕርዳታ እና በማህበራዊ መከላከል ላይ ብቻ ያልተገደበ መንፈሳዊ ትግል ነው። ወንጀልን ፣ የአደንዛዥ ዕፅ ሱስን እና ራስን ማጥፋትን ለመዋጋት የሰብአዊ ዓይነቶች እድገት የህይወት ዋጋ ስሜት ፣ ለሕይወት ዓላማ ኃላፊነት ያለው አመለካከት ፣ ያለዚህ ፖሊስ እና የሕክምና እርምጃዎች ውጤታማ አይደሉም።

የስነምህዳር ደህንነት መንፈሳዊ ገጽታ ነው. እንደ ተወላጅ መኖሪያ ለብሔራዊ የተፈጥሮ ቅርስ የቁጠባ አመለካከት ማሳደግ; የሸማቾች ስልጣኔን አስከፊ አዝማሚያዎች, የኃይል እና የኢኮኖሚ መዋቅሮችን አጥፊ ድርጊቶች ለመከላከል የህዝብ አስተያየት ማሰባሰብ. እያንዳንዱ ዜጋ ትልቁን ቤት - የአገሪቱን እና የፕላኔቷን ተፈጥሮ በመጠበቅ ላይ ማተኮር አለበት። ይህንን ለማድረግ የባህላዊውን የሩስያን የህይወት ስሜት መመለስ አስፈላጊ ነው, በዚህ ውስጥ ተፈጥሮ ለምግብነት የታሰበ የተራቀቀ ቅዝቃዜ ተፈጥሮ ሳይሆን ህያው የእናቶች ይዘት ነው.

የህብረተሰቡ ስትራቴጂካዊ ሀብቶች ምስረታ ። አዲስ ብሄራዊ ልሂቃን የማስተማር እድልን የሚፈጥር ወሳኝ ሀገራዊ ፕሮጀክቶችን ተግባራዊ ለማድረግ የዜጎችን ንቁ ​​ክፍል ለማንቀሳቀስ ባለስልጣኖችን ግፊት ማድረግ ያስፈልጋል። በሩሲያ ውስጥ አዲስ ትውልድ ለመመስረት ፕሮግራም መፈጠር አለበት - መንፈሳዊ እና ተለዋዋጭ, ነፃ እና ኃላፊነት ያለው, ዓለም አቀፋዊ አስተሳሰብ ያለው እና የአገር ፍቅር ስሜት.

የነዚህ ችግሮች መፍትሄ ወደ ሀገራዊ ሃሳብ መቀረፅ ያመራል። በሩሲያ ወጎች ላይ የተመሰረተ አዲስ ብሔራዊ ርዕዮተ ዓለም የሩስያ ብሔር የቀድሞ ታሪካዊ ትውስታን እና ብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊናን ያድሳል, የሩሲያ ብሔራዊ ምስል ይመሰርታል እና የሩስያ ሥልጣኔ ታሪካዊ ተልዕኮ ያስቀምጣል; የሩስያ ባለ ሥልጣናት የሚመሩበትን ህብረተሰብ ያብራራል; ለሩሲያ ሕልውና እና ለዜጎቿ ሕይወት ትርጉም ይሰጣል; የብሔራዊ አንድነት መንፈሳዊ መሠረት ነው; ለውጤታማ ለውጦች እንደ ዋና ማነቃቂያ ግብአት የሆነው አገራዊ ፍላጎትና ጉልበትን ያነቃል። ከፍ ያለ መንፈሳዊ ሀሳብ ከሌለ የሩሲያ ህዝብ በራስ ማዳን እና እንደገና መወለድ ስም ከፍተኛ ጥረት ማድረግ አይችሉም።

በብሔራዊ ልዕለ-ሃሳባዊ መሠረት - የሩስያ ግኝት ርዕዮተ ዓለም ወይም የዓለም መሪነት ርዕዮተ ዓለም። የጠፋውን ነገር ወደነበረበት መመለስ ወይም አንድን ሰው ማግኘት ወይም ማግኘት ወይም ወደ አውሮፓ ቤት መግባት አለብን በሚለው እውነታ ላይ የማይፈቅሉት በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የሩሲያን ቦታ እና የመዳን እድላችንን መወሰን አስፈላጊ ነው ። ወደ ዘመናዊ ሥልጣኔ ... የአዲሱን ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ፈተናዎች መመለስ (የወርቃማው ቢሊዮን መስፋፋት ፣ ግሎባላይዜሽን ፣ መረጃ ማስተዋወቅ ፣ የዓለም ሽብርተኝነት ፣ ሙስሊም ፣ የቻይናውያን ሥጋቶች ...) በተቻለ አቅጣጫ ብሔራዊ ኃይሎችን ማሰባሰብ አስፈላጊ ነው ። ግኝት እና የቅድሚያ ስልጣኔ መፍጠር, የአለም ሚዛን ስልጣኔ. የእኛ መንፈሳዊ፣ ባህላዊ፣ አእምሯዊ፣ ሳይንሳዊ ሀብቶቻችን አዳዲስ ቴክኖሎጂዎችን ለመፍጠር ብቻ ሳይሆን አዲስ የስልጣኔ አመለካከቶችን፣ የአለም ስርአትን አዲስ ምሳሌዎችን ለመፍጠር ያስችሉናል። የሩሲያ ሊቅ አሁን ከመቼውም ጊዜ በላይ በዘመኑ ተፈላጊ ነው። ሩሲያ በዘመናዊው ዘመን ሁኔታ የሰውን ልጅ እጣ ፈንታ በመንፈሳዊ የሚወስን አዲስ ጥራት ያለው የዓለም ኃያል ሀገር እንድትሆን ተጠርታለች።

ቪክቶር አክሲዩቺትስፈላስፋ, የፓርቲው የፖለቲካ ምክር ቤት አባል "ሮዲና"

የንግግር እቅድ.

• 1. ርዕሰ ጉዳይ "የመንፈሳዊነት መሠረታዊ ነገሮች".
• 2. የ I. Karimov ጽንሰ-ሐሳብ ስለ ህብረተሰብ ብሔራዊ መንፈሳዊ መነቃቃት እና ነፃነትን በማጠናከር ረገድ ስላለው ሚና.
• 3. የኡዝቤኪስታን ነፃ የሆነች መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቶች።
• 4. የእስልምና ካሪሞቭ የብሄራዊ መንፈሳዊ መነቃቃት ፅንሰ-ሀሳባዊ እና ተግባራዊ ጠቀሜታ

በኡዝቤኪስታን ነፃነቷን ማግኘቷ የግድ አዲስ ግዛት መመስረት እና መጎልበት እና የህብረተሰቡ ሥር ነቀል ማህበራዊ መልሶ ማደራጀት ምክንያት ሆኗል። ህብረተሰብ ውስብስብ ማህበራዊ ስርዓት ነው, ዋና ዋናዎቹ ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ መስኮች ናቸው. በመንፈሳዊው ዘርፍ ላይ ተመሳሳይ ለውጥ ከሌለ የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ፣ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ ዘርፎች ስር ነቀል ለውጥ ማድረግ አይቻልም። ለዚሁ ዓላማ የኡዝቤኪስታን ፕሬዝዳንት አይኤ ካሪሞቭ የህብረተሰቡ አክራሪ መንፈሳዊ እድሳት ላይ ያተኮረ የብሔራዊ-መንፈሳዊ መነቃቃት ጽንሰ-ሀሳብ ፈጠረ። እንደ መንፈሳዊ መነቃቃት ፅንሰ-ሀሳብ ቁልፍ ነጥቦች ፣ I. Karimov የሚከተሉትን ጎላ አድርጎ ያሳያል።

• - ሁለንተናዊ የሰው እሴቶችን ማክበር;
• - የሕዝቡን መንፈሳዊ ቅርስ ማጠናከር እና ማጎልበት;
• - አቅም ባለው ሰው ነፃ ራስን መቻል;
• - የሀገር ፍቅር። ካሪሞቭ I. ኡዝቤኪስታን: ብሔራዊ ነፃነት, ኢኮኖሚ, ፖለቲካ, ርዕዮተ ዓለም. ቲ!፣ ገጽ.74

ዋናውን ግብ ለማሳካት - በከፍተኛ ደረጃ የዳበረ ኢኮኖሚ ያለው ሲቪል ማህበረሰብ መገንባት - ብሄራዊ መንፈሳዊ ልምድን በአለም ባህል የላቀ ስኬት ማበልጸግ አስፈላጊ ነው። የዘመናዊው ስልጣኔ የላቀ እሴት በመጀመሪያ ደረጃ ህጋዊ ዴሞክራሲያዊ ማህበረሰብን ከመገንባት ጋር የተያያዙ እሴቶችን ያጠቃልላል - የሰብአዊ መብቶችን ማክበር ፣ የድርጅት ነፃነት ፣ የመናገር ነፃነት ፣ የፕሬስ ነፃነት ፣ ወዘተ. እነዚህ ዲሞክራሲያዊ እሴቶች የህዝባችንን አስተሳሰብ በታሪክም ሆነ በብሄረሰብ ባህል የማይቃረኑ በመሆናቸው ለህብረተሰባችን መሰረታዊ ጠቀሜታ አላቸው። በተቃራኒው መሰረታዊ የዲሞክራሲ እሴቶች እንደ ስራ ፈጠራ፣ ማህበራዊ ፍትህ፣ የባህል መቻቻል በምድራችን ታሪካዊ መሰረት አላቸው። ካሪሞቭ I. ኡዝቤኪስታን በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ጫፍ ላይ፡ ለደህንነት ስጋቶች, ሁኔታዎች እና የሂደት ዋስትናዎች. ተ.6፣ ገጽ 122።

የመንፈሳዊው ቅርስ መጠናከር እና ማጎልበት በመጀመሪያ ደረጃ ጥልቅ ጥናትን ያሳያል። መንፈሳዊ ቅርሶችን ማግኘቱ ብሔራዊ ማንነትን ለማዳበር፣ ብሄራዊ ማንነትን ለማጎልበት፣ በዓለም ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያለውን ቦታ በተሻለ ሁኔታ ለመረዳት አስተዋፅኦ ያደርጋል። ለዚህ ችግር መፍትሄው የህዝቡን ተጨባጭ ታሪክ መመለስ, የተረሱ ስሞችን መመለስ, የታላላቅ ቅድመ አያቶችን ስራዎች ማጥናት ያካትታል.

የህብረተሰቡ መንፈሳዊ መነቃቃት የግድ የህብረተሰብ መንፈሳዊ እና ሃይማኖታዊ መሠረቶች ፣ ሃይማኖታዊ እሴቶች እና ወጎች መነቃቃትን ያካትታል። በኡዝቤኪስታን ነፃ የህሊና ነፃነት የአኗኗር ዘይቤ ሆኗል፣ አሮጌ መስጊዶች እየተገነቡ ነው፣ አዳዲሶች እየተገነቡ ነው፣ የሃይማኖት ትምህርት ተቋማት ትስስር እየሰፋ ነው፣ ሃይማኖታዊ ጽሑፎች እየታተሙ ነው።

መንፈሳዊ ዳግመኛ መወለድም የሰው ልጅ ከምድር፣ ከሀብቷ ጋር ያለውን ግንኙነት ይመለከታል። የመሬት እና የነፃነት ማክበር የስልጣኔን እቃዎች ከማክበር ያነሰ አስፈላጊ የሞራል አስፈላጊነት አይደለም. ከተባባሰ የአካባቢ ችግሮች፣ ከአለምአቀፋዊም ሆነ ከክልላዊ፣ ይህ መስፈርት በተለይ ጠቃሚ ነው። በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው የተቀናጀ ግንኙነት ሀሳብ ከምስራቃዊ ባህል እቅፍ - በታኦይዝም ፣ ዞራስተርኒዝም ፣ ቡድሂዝም ውስጥ የተፈጠረ እና በመካከለኛው እስያ ሱፊዝም ውስጥ የበለጠ አዳብሯል።

የመንፈሳዊ መነቃቃት ሂደትም እንደ ቋንቋ ያለውን የባህል አካል ነካው። ቋንቋ የተከማቸ ልምድን ከትውልድ ወደ ትውልድ የማስተላለፍ ዘዴ ብቻ ሳይሆን ዋነኛው ባህልን የመቅረጽ ዘዴ ነው። በኡዝቤክ ቋንቋ የመንግስት ቋንቋን ደረጃ ማግኘቱ ለቋንቋው እራሱን ለማዳበር፣ ለብሄራዊ ማንነት እና ለባህል በአጠቃላይ አስተዋፅኦ ያደርጋል።

የአንድ ሰው አቅም ያለው ነፃ ግንዛቤ ማለት እያንዳንዱ ሰው በራሱ ችሎታዎች እና ችሎታዎች እንዲያውቅ ፣ እንዲያዳብር እና እንዲገነዘብ የሚያስችለውን እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች በህብረተሰቡ ውስጥ መፍጠር ማለት ነው። የሰውን አቅም መገንዘቡ ለግለሰብም ሆነ ለህብረተሰብ በረከት ነው። የህዝብ እና የግል ጥቅም የሚሰበሰብበት ትኩረት ይህ ነው።

የመንፈሳዊ መነቃቃት ዋናው ነገር የሀገር ፍቅር ነው። አገር ወዳድ ብቻ ማለትም የራሱ እጣ ፈንታ ከትውልድ አገሩ እጣ ፈንታ የማይነጠል ሰው ብቻ ነው ዓለም አቀፋዊ የህብረተሰቡን መልሶ ማደራጀት የሚያካሂደው። ይሁን እንጂ ይህ የአገር ፍቅር ከብሔርተኝነትና ከብሔራዊ ጠባብነት የፀዳ፣ ጤናማ ምክንያታዊ መሠረት ሊኖረው ይገባል፣ ይህም የትውልድ አገርን ተጨባጭ ማኅበራዊ ፍላጎቶችና ጥቅሞች ዕውቀት ያካተተ መሆን አለበት።

I. Karimov መንፈሳዊነትን ሲተረጉም "... አንድን ሰው ወደ መንፈሳዊ ንፅህና እና እድገት የሚያነሳሳ ኃይል, የውስጣዊውን ዓለም ማበልጸግ, ፈቃድን ማጠናከር, የእምነት ታማኝነት, ህሊናን ማነቃቃት." ካሪሞቭ I. የወደፊት እራሳችንን በገዛ እጃችን እንገነባለን. ቲ.7፣ ገጽ.293.

በህብረተሰብ መንፈሳዊ መነቃቃት ውስጥ በርካታ ደረጃዎች አሉ። የመጀመርያው መድረክ ዓላማ የሰዎችን አስተሳሰብ ከአሮጌው ሥርዓት ቅሪት፣ ከአሮጌ ዶግማዎች እና ከአሮጌ የዓለም አተያዮች ነፃ መውጣቱ ነበር።

አሁን ባለንበት ደረጃ፣ የነጻ ሲቪል ማህበረሰብን መንፈሳዊነት የመመስረት፣ ነፃ፣ ሁሉን አቀፍ የበለጸጉ ሰዎችን ለማስተማር አዲስ ተግባር ተፈጥሯል።

የመንፈሳዊነት ችግር እጅግ ውስብስብ ነው። በአንድ በኩል፣ የሰው እና የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት ግልጽ ነው። ለእያንዳንዱ ሰው፣ የእሱ "እኔ" በዋናነት ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ አለም ነው። እና ሃይማኖትን ፣ ፍልስፍናን ፣ ሥነ ምግባርን ፣ ሳይንስን ፣ ኪነጥበብን ጨምሮ በመንፈሳዊው መስክ ማህበረሰብ ውስጥ መገኘቱ የማይካድ ነው። የመንፈሳዊነት አጠቃላይ ፍቺ ለመስጠት ሲሞክሩ ችግሮች ይከሰታሉ። መንፈሳዊነት በተፈጥሮ ሳይንስ ምድቦች አልተያዘም። እንደ ቁሳዊ ነገር አልተያዘም፣ የሚዳሰስ፣ ለምክንያታዊ-ንድፈ-ሀሳባዊ ትርጓሜ ደካማ ምቹ። በሰዎች ተገዥነት ሊገለጥ ይችላል, መንፈሳዊነት በውስጡ ይገለጣል. የሰው ልጅ ተገዥነት ሉል እውቀትን፣ ስሜትን፣ ስሜትን፣ ፈቃድን፣ ሃሳቦችን ያጠቃልላል። የሰው ልጅ ተገዥነት ተጨባጭ ነው፣ በጽሑፍ፣ በሥዕሎች፣ በሥዕላዊ መግለጫዎች፣ በምልክቶች፣ በሥነ ጥበብ ሥራዎች፣ በጽሑፍ የጽሑፍ ምንጮች፣ ሃይማኖታዊ፣ ሳይንሳዊ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ሌሎች ይዘቶች። በመቀጠልም የትምህርቱ ርዕሰ ጉዳይ "የመንፈሳዊነት መሰረታዊ ነገሮች" የሰው እና የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት በሁሉም የመገለጥ ልዩነት ውስጥ ነው. የአካዳሚክ ዲሲፕሊን "የመንፈሳዊነት መሰረታዊ ነገሮች" የተማሪዎችን የአባቶቻቸውን ቅርስ ለማጥናት ያላቸውን ግንዛቤ በመቅረጽ፣ የሀገር ፍቅር ስሜትን በማጠናከር፣ ሁለንተናዊ እሴቶችን በመቅዳት፣ የወጣቶችን ቀልብ በመሳብ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ ተፈጥሮ ጉዳዮች ላይ ከፍተኛ ሚና ይጫወታል። ለከፍተኛ የህይወት እሴቶች ፍላጎትን ማፍራት, የግለሰቡን መንፈሳዊ ባህል መጨመር. የዚህ ርዕሰ ጉዳይ ጥናት የግለሰቡን እራስን ማወቅን ለማዳበር ይረዳል, ለራስ መሻሻል የግል ሃላፊነት ስሜት ይነሳል.

መንፈሳዊነት በግለሰባዊ መልክ፣ እንደ ግለሰብ ንብረት፣ እና እንደ ብዙ ሰዎች፣ በአጠቃላይ ህብረተሰብ የተዋሃደ ሁኔታ አለ። የህብረተሰብ መንፈሳዊ ሉል መዋቅራዊ አካላት መንፈሳዊ ቅርሶች፣ባህሎች፣እሴቶች፣ትምህርት እና ርዕዮተ ዓለም ናቸው።

መንፈሳዊ ቅርስ ባለፉት ትውልዶች ጥረት የተፈጠረ የማይዳሰስ ባህላዊ ቅርስ ነው። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• - የቃል ወጎች, በቋንቋው ውስጥ እንደ መንፈሳዊ ቅርስ ተሸካሚ;
• - ጥበቦችን ማከናወን;
• - ወጎች, ሥርዓቶች, በዓላት;
• - ከተፈጥሮ እና ከአጽናፈ ሰማይ ጋር የተዛመዱ ዕውቀት እና ልምዶች;
• - ከባህላዊ እደ-ጥበብ ጋር የተያያዙ ዕውቀት እና ክህሎቶች.

ሌላው የማኅበረሰብ መንፈሳዊ ቦታ አስፈላጊ አካል እሴቶች ናቸው። የእሴት ጽንሰ-ሀሳብ የእውነታውን ክስተቶች ሰብአዊ, ማህበራዊ እና ባህላዊ ጠቀሜታ ይገልጻል. እሴቶች በተጨባጭ እና በተጨባጭ የተከፋፈሉ ናቸው. የርዕሰ-ጉዳይ እሴቶች ዋጋ የሚሰጣቸው ናቸው-የተፈጥሮ ሀብቶች, የጉልበት ምርቶች, ማህበራዊ ክስተቶች እና ግንኙነቶች, ታሪካዊ ክስተቶች, ባህላዊ ቅርሶች, ሳይንሳዊ እውነት, የሰዎች ድርጊቶች, የጥበብ ስራዎች እና የሃይማኖታዊ አምልኮ ዕቃዎች. ተጨባጭ እሴቶች የግምገማ ዘዴዎች እና መስፈርቶች ናቸው. የመልካም እና የክፉ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ እውነት እና ውሸት ፣ ውበት እና አስቀያሚ ፣ ፍትህ ወይም ኢፍትሃዊነት ፣ የተፈቀደ ወይም የተከለከለ - እነዚህ ሁሉ የግምገማ መስፈርቶች ናቸው።

እሴቶችም በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ የተከፋፈሉ ናቸው. የዚህ ዓይነቱ ክፍፍል መስፈርት የሰው እና የህብረተሰብ ፍላጎት ነው. ቁሳዊ ፍላጎቶችን የሚያረኩ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ እውነታ ነገሮች እና ክስተቶች የቁሳቁስ እሴቶች ስርዓት ናቸው።

መንፈሳዊ ፍላጎቶችን የሚያረኩ ነገሮች እና ክስተቶች። ከመንፈሳዊ እሴቶች ጋር ይዛመዳል። ከዚህ በመነሳት የመንፈሳዊ እንቅስቃሴዎች ተጨባጭ እሴቶች እና ውጤቶች - ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ሀሳቦች ፣ ዕውቀት ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ውበት ደንቦች ፣ የጥበብ እና ሥነ-ጽሑፍ ሥራ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች - የመንፈሳዊ እሴቶች ስርዓት ናቸው። በሰው ልጅ ሕልውናው ዘመን ሁሉ የተፈጠሩት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች አጠቃላይ ባህል ይባላል።

መገለጥ እውቀትን በስፋት ለማዳረስ ያለመ ተግባር ነው።

የማኅበረሰቡ መንፈሳዊ ቦታ በጣም አስፈላጊው አካል ርዕዮተ ዓለም ነው። ርዕዮተ ዓለም የሰዎችን የአመለካከት እና የአመለካከት ፣የማህበራዊ ችግሮች እና ግጭቶችን የሚገነዘብ እና የሚገመግም እንዲሁም እነዚህን ማህበራዊ ግንኙነቶች ለማጠናከር ወይም ለመለወጥ ያለመ የማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ግቦችን (ፕሮግራሞችን) የያዘ ነው። የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ኤም.፣ 1986፣ ገጽ. 206. ርዕዮተ ዓለም በኅብረተሰቡ ውስጥ ብዙ ተግባራትን ያከናውናል, ዋናዎቹም-ኮግኒቲቭ, ገምጋሚ, ፕሮግራም-ተኮር, የወደፊት, ውህደት, የመከላከያ ማህበራዊ ማደራጀት.

ለኡዝቤኪስታን ፣ በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የርዕዮተ ዓለም ቦታ እና ሚና ችግር ልዩ ጠቀሜታ አለው። ከማርክሲስት ሌኒኒስት ርዕዮተ ዓለም እስራት ነፃ መውጣቱ ለሕይወት ነባራዊ ሁኔታ በቂ የሆነ አዲስ ርዕዮተ ዓለም መፍጠር የግድ ይላል። ይህ ሂደት በአጋጣሚ የተተወ ከሆነ መንፈሳዊ ክፍተቱ ለህብረተሰቡ መረጋጋት፣ አንድነት እና ታማኝነት ጠንቅ በሆኑ የውጭ ሃሳቦች እና ትምህርቶች ሊሞላ ይችላል። እውነተኛ ሰብአዊነት ያለው አስተሳሰብ ለዚህ ስጋት አስተማማኝ መከላከያ ሊሆን ይችላል። "ሀገራዊ ርዕዮተ ዓለም ህዝቡን ለማሰባሰብ ልዩ መሳሪያ ነው።እንዲህ አይነት አስተሳሰብ ያላቸው ሰዎች ለራሳቸው ትልቅ አላማ አውጥተው ማሳካት ይችላሉ። መሰባሰብ፣ የሀገር፣ የህዝብ አንድነት - ይህ የእድገት ቁልፍ ነው። ካሪሞቭ I. ርዕዮተ ዓለም የሀገር፣ የህብረተሰብ፣ የግዛት አንድነት ጉዳይ ነው። ቲ.7፣ ገጽ.90.

የአንድ ሰው መንፈሳዊነት የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ብልጽግና ነው። የሚከተሉት አካላት በአንድ ሰው መንፈሳዊነት መዋቅር ውስጥ ሊለዩ ይችላሉ፡- መንፈሳዊ ፍላጎቶች፣ መንፈሳዊ እሴቶች፣ ግቦች፣ ትርጉሞች፣ ሀሳቦች እና ፈቃድ። በእያንዳንዱ ክፍሎች ውስጥ ሶስት መርሆችን መለየት ይቻላል-የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ፣ ሥነ-ምግባራዊ ፣ ውበት። ይህ ሥላሴ በጥንት ግሪኮች አስተውለዋል. Vl. Solovyov መንፈስን እንደ እውነት, ጥሩነት እና ውበት አንድነት አድርጎ ተተርጉሟል. ለመንፈሳዊነት ባላቸው ጠቀሜታ, እነዚህ መርሆዎች ተመጣጣኝ አይደሉም, የበላይ ናቸው, ዋናው የሞራል መርህ ነው. የመንፈሳዊነት እጦት ማለት የህይወት ብልግና እና ግድየለሽነት, በሰዎች መካከል ባለው ግንኙነት ጥሩነት እና ውበት ማጣት ማለት ነው.