የሕልውና ቀውስ. የህልውና ቀውስ ምንድን ነው፣ ወይም ለምን ሁሉም ሰው ቅዳሜና እሁድን አይወድም የመሆን ህልውና አስፈሪ

"የሕልውና ቀውስ" የተለመደ የመጀመሪያው ዓለም ችግር ነው: አንድ ምክንያታዊ ፍጡር, ሁልጊዜ ሕልውና በጣም አንገብጋቢ ጉዳዮች ለመፍታት ፍላጎት ነፃ, የራሱን ሕይወት ትርጉም ለማሰብ በቂ ጊዜ አለው, እና ብዙውን ጊዜ ተስፋ አስቆራጭ መደምደሚያ ላይ ይመጣል. ነገር ግን በራስዎ ውስጥ ያለውን የህልውና ቀውስ ከመመርመርዎ በፊት ስለ ህልውናዊነት ፍልስፍና እና ከውስጡ ስላደገው ነባራዊ ሳይኮሎጂ የበለጠ መማር ጠቃሚ ነው።

ህላዌነት በሃያኛው ክፍለ ዘመን ባሕል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል፣ ነገር ግን በሚያስደንቅ ሁኔታ፣ እንደ የተለየ የፍልስፍና አዝማሚያ በንፁህ መልክ አልኖረም። አሁን በነባራዊነት ከፈረጃቸው ፈላስፋዎች መካከል አንዳቸውም ቢሆኑ ለዚህ አዝማሚያ ያላቸውን አካል አላመለከቱም - ብቸኛው ልዩነት ፈረንሳዊው ፈላስፋ እና ጸሐፊ ዣን ፖል ሳርተር ነው ፣ በሪፖርቱ ውስጥ አቋሙን በግልፅ ያሳየው “Existentialism is humanism” ነው ። ቢሆንም፣ ሞሪስ ሜርሊው-ፖንቲ፣ አልበርት ካሙስ፣ ሆሴ ኦርቴጋ እና ጋሴት፣ ሮላንድ ባርቴስ፣ ካርል ጃስፐርስ፣ ማርቲን ሃይዴገር ከህልውነተኞች መካከል ተመድበዋል። በእነዚህ አሳቢዎች አእምሮአዊ ፍለጋ ውስጥ አንድ የሚያመሳስላቸው ነገር ነበር - ሁሉም ለሰው ልጅ ሕልውና ልዩ ትኩረት ሰጥተዋል። “existentialism” የሚለው ስም ከላቲን ቃል ህላዌንቲያ - “ሕልውና” የመጣ ነው። ነገር ግን፣ በ‹መኖር› የህልውና ሊቃውንት ፈላስፋዎች ማለት እንደዚ መኖር ብቻ ሳይሆን፣ የዚህ ሕልውና የግለሰብ ልምድ በአንድ የተወሰነ ሰው ነው።

አንድ ሰው ህይወቱ አስፈላጊ እንደሆነ ማመን ይፈልጋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ማንነቱን ከውጭ ሆኖ ሲመለከት, የሰው ልጅ ሕልውና የተሰጠው ዓላማ ወይም ተጨባጭ ትርጉም እንደሌለው በድንገት ይገነዘባል.

ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው በኤግዚስተንቲያሊስቶች ቀዳሚ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የዴንማርክ ፈላስፋ ሶረን ኪርኬጋርድ ነው, እሱም በዓለም ውስጥ የአንድ ሰው ውስጣዊ ማንነት ግንዛቤ ነው. አንድ ሰው በንቃተ ህሊና ምርጫ “ህልውና” ሊያገኝ ይችላል፣ ከ"ኢ-አስተማማኝ"፣ ከአስተሳሰብ-ስሜታዊ እና ውጫዊ ተኮር ህልውና እራሱን እና የእራሱን ልዩነት ለመረዳት።

ግን አንድ ሰው እራሱን እንደ “ሕልውና” መገንዘቡ ሁል ጊዜ በጣም የራቀ ነው - እሱ በዕለት ተዕለት ጭንቀቶች ፣ ጊዜያዊ ደስታዎች እና ሌሎች ውጫዊ ሁኔታዎች በጣም ተበሳጨ። ከኤግዚስተንቲያሊስቶች አንዱ የሆነው ካርል ጃስፐርስ እንደሚለው ይህ እውቀት በልዩ ሁኔታ ውስጥ ወደ እሱ ይመጣል "በወሰን" ሁኔታ - እንደ ህይወቱ አስጊ, መከራ, ትግል, ከአጋጣሚ ፍላጎት በፊት መከላከያ አለመኖሩ, ጥልቅ የጥፋተኝነት ስሜት. ለምሳሌ የሃምሌት የህልውና ተልዕኮ - "መሆን ወይስ አለመሆን?" - በአባቱ ሞት ተናደዱ።

እናም በእንደዚህ አይነት ወሳኝ ጊዜ አንድ ሰው ስለ ሕልውናው ትርጉም በሚሰጡ ጥያቄዎች ማሰቃየት ከጀመረ, አጥጋቢ መልስ ሊሰጥ የማይችል ከሆነ, የህልውና ቀውስ አለበት. አንድ ሰው ህይወቱ ዋጋ እንዳለው ማመን ይፈልጋል, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ማንነቱን ከውጭ ሆኖ ሲመለከት, የሰው ልጅ ሕልውና የተሰጠው ዓላማ ወይም ተጨባጭ ትርጉም እንደሌለው በድንገት ይገነዘባል. እንዲህ ዓይነቱ ግኝት ከባድ የመንፈስ ጭንቀት ሊያስከትል ወይም በህይወት ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦችን ሊያስከትል ይችላል.

ይህንን ጉዳይ እንዴት መቅረብ እንደሚቻል ለእያንዳንዱ ሰው የግል ጉዳይ ነው. ነገር ግን እንደብዙ ሰዎች ሁኔታ የህልውና ቀውስን በቀላል መንገድ ለመቋቋም ይሞክራሉ - የየራሳቸውን እውነት በመፈለግ ሳይሆን አንዳንድ ዝግጁ የሆኑ ጽንሰ-ሀሳቦችን በመቀበል ሃይማኖት ፣ወግ ወይም ልክ የተወሰነ የዓለም እይታ ስርዓት.

ነገር ግን ይህንን ቀውስ “ህላዌ” የምንለው በመሆኑ፣ ለችግሩ መፍትሄ ከሚሆኑት አንዱ የህልውናው መስክም ነው። እናም ይህ ፍልስፍና አንድ ሰው በመጀመሪያ በራሱ እና በልዩ ውስጣዊ ልምዱ ላይ ማተኮር እንዳለበት አጽንኦት በመስጠት ዝግጁ የሆኑ መልሶችን አይሰጥም. በዚህ ረገድ፣ ከ The Terminator የተወሰደው ዝነኛ ሀረግ ከህልውና ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተወሰነ መልኩ ይስማማል - "እራሳችንን ከፈጠርነው በስተቀር ዕጣ ፈንታ የለም"። እና በጥቂቱ ብንደግመው - ምንም ፋይዳ የለውም, ለራሳችን ከወሰንነው በስተቀር. ስለዚህ ነባራዊነት የእያንዳንዱን ሰው ሕይወት ሙሉ በሙሉ ለእሱ ይሰጠዋል, ይህም ከፍተኛውን የተግባር ነፃነት ይሰጣል. ነገር ግን የዚህ የነፃነት ጎን ለራስህ እና ለተቀረው አለም ሃላፊነት ነው። ከሁሉም በላይ, ህይወት ምንም ዓይነት "የመጀመሪያ" ትርጉም ከሌለው, ዋጋው አንድ ሰው እራሱን እንዴት እንደሚገነዘብ, በእሱ እና በድርጊቶቹ ምርጫዎች ላይ በትክክል ይገለጻል. እሱ ራሱ በግንዛቤ እና በራስ ዕውቀት ላይ በመመርኮዝ የግለሰባዊ ሥራዎችን ለራሱ ማዘጋጀት አለበት ፣ እና እሱ ራሱ እንዴት እነሱን መቋቋም እንደቻለ ይገመግማል።

ፍራንክል አንድ ሰው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ በመርዳት ላይ ያተኮረ አዲስ የሥነ-አእምሮ ሕክምና ዘዴ - ሎጎቴራፒን አቋቋመ። የሥነ ልቦና ባለሙያው ይህንን ለማድረግ ሦስቱ ዋና መንገዶች ፈጠራ ፣ የሕይወት እሴቶች ልምድ እና እኛ ልንለውጣቸው የማንችላቸውን ሁኔታዎች አንድን አመለካከት በንቃት መቀበል ናቸው ብለው ያምኑ ነበር።

እውነትን በራስ መፈለግ፣ በውጫዊ “የማስተባበር ሥርዓት” ላይ ሳንተማመን እና የመሆንን ሙሉ ቂልነት ሳይገነዘብ ሁሉም ሰው ዝግጁ ያልሆነበት ከባድ ፈተና ነው፣ ለዚህም ነው ህልውናዊነት “የተስፋ መቁረጥ ፍልስፍና” እየተባለ የሚጠራው። እና ግን ይህ አቀራረብ በሆነ መንገድ ህይወትን በፈጠራ ለመመልከት ያስችላል። ይህ በሳይኮሎጂ ውስጥ ባለው የህልውና መመሪያ ይረዳል, ይህም አንድ ሰው ህይወቱን እንዲገነዘብ እና ለእሱ ሃላፊነት እንዲወስድ ይረዳል. የዚህ አቅጣጫ በጣም የሚያስደስት ደጋፊ ኦስትሪያዊው ሳይካትሪስት ፣ ሳይካትሪስት እና የነርቭ ሐኪም ቪክቶር ፍራንክል ፣ ለሦስት ዓመታት የፋሺስት ማጎሪያ ካምፕ እስረኛ የነበረ እና አሁንም የመንፈሳዊ ባዶነት እና ተስፋ የለሽ ህልውናን ለማሸነፍ የቻለው። በስራዎቹ ውስጥ ሰዎች ከባህላዊ እሴቶች የተወገዱ እና እግሮቻቸውን ያጡበት ጊዜ ስለ “ነባራዊ ክፍተት” ፣ የ 20 ኛው ክፍለዘመን በሽታ ፣ የለውጥ እና የጥፋት ዘመን ይናገራል ። ፍራንክል አንድ ሰው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ በመርዳት ላይ ያተኮረ አዲስ የሥነ-አእምሮ ሕክምና ዘዴ - ሎጎቴራፒን አቋቋመ። የሥነ ልቦና ባለሙያው ይህንን ለማድረግ ሦስቱ ዋና መንገዶች ፈጠራ ፣ የሕይወት እሴቶች ልምድ እና እኛ ልንለውጣቸው የማንችላቸውን ሁኔታዎች አንድን አመለካከት በንቃት መቀበል ናቸው ብለው ያምኑ ነበር።

ፍራንክልም ስለ አንድ የህልውና ቀውስ ልዩ መገለጫ ይናገራል - "እሁድ ኒውሮሲስ". ይህ የተጨነቀ ሁኔታ እና ሰዎች ብዙውን ጊዜ በሥራው ሳምንት መጨረሻ ላይ የሚሰማቸው የባዶነት ስሜት - በአስቸኳይ ጉዳዮች እራሳቸውን መያዛቸውን እንዳቆሙ በሕይወታቸው ውስጥ ትርጉም በማጣት ምክንያት ባዶነት ይሰማቸዋል ። ምናልባት በአርብ ምሽቶች የአሞሌ ገቢዎችን በብዛት የሚደግፈው ይህ አሳዛኝ ክስተት ነው።

እንዴት እንደሚባል

ትክክል አይደለም "ፔትያ በሴት ጓደኛዋ ተጥላለች እና አሁን የህልውና ቀውስ እያጋጠመው ነው።" ልክ ነው - "እሱ የተጨነቀ ነው."

ልክ ነው "ከህልውናው ቀውስ የወጣው ሀይማኖትን በመምታት ነው።"

በትክክል "ነባራዊ ቀውስ - የለውጥ ዘመን በሽታ."

የንባብ ጊዜ፡- 3 ደቂቃ

የሕልውና ቀውስ የጭንቀት ሁኔታ ወይም የመሆንን ማንነት በማሰላሰል ምክንያት አጠቃላይ የስነ-ልቦና ምቾት ስሜት ነው። ይህ ጽንሰ-ሐሳብ መሠረታዊ ፍላጎቶች በሚሟሉባቸው አገሮች የተለመደ ነው. የአንድ ሰው የሕልውና ቀውስ በወጣትነት ወይም በብስለት (የኖሩትን ዓመታት በሚገመገምበት ጊዜ) ከግለሰቡ ብስለት ጋር ሊመጣ ይችላል። የሚፈልጓቸውን መልሶች ለማግኘት ምንም መንገድ ስለሌለ እንዲህ ያለው ተሞክሮ በጣም የሚያሠቃይ ሊሆን ይችላል። የሕልውና ቀውስን ለመቋቋም ብዙ መንገዶች አሉ። አንዳንድ ግለሰቦች እነዚህን ጥያቄዎች ለመጠየቅ ይወስናሉ, ምክንያቱም ብዙ የተለያዩ ችግሮች ተሳትፎ እና መፍትሄ ያስፈልጋቸዋል. ሌሎች ደግሞ አሁን ያለው ብቻ ትርጉም እንዳለው በመገንዘብ መውጫውን ይፈልጋሉ ፣ ስለሆነም ሙሉ በሙሉ መኖር አስፈላጊ ነው ፣ ስለሆነም በኋላ ፣ ያመለጡ አፍታዎችን ላለመጸጸት ።

የህልውና ቀውስ ምንድነው?

እየተገመገመ ያለው ክስተት ከህልውና ጋር የተያያዙ ወቅታዊ ጉዳዮችን ከመፍታት ፍላጎት ነፃ የሆነ ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር ዓይነተኛ ችግር ነው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች ብዙ ጊዜ አላቸው, ስለዚህ ስለራሳቸው የሕይወት ሕልውና ትርጉም ማሰብ ይጀምራሉ. ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቶቹ ነጸብራቆች ወደ መጥፎ መደምደሚያዎች ይመራሉ.

የዘመናዊ ፍልስፍና አስተምህሮ የሰው ተገዢዎች መፈጠርን ወደ የምርምር ማእከል የሚያነሳው እና የሰውን ውስጣዊ ስሜት እንደ መሰረታዊ እውነታን የመረዳት ዘዴ የሚያረጋገጠው ኢ-ምክንያታዊ አቅጣጫ ነባራዊነት ይባላል። ባለፈው ክፍለ ዘመን ባሕል እድገት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. በተመሳሳይ ጊዜ ህላዌንያሊዝም እንደ የተለየ የፍልስፍና አቅጣጫ በንፁህ ልዩነት ኖሮ አያውቅም።

የሰው ልጅ ርእሰ ጉዳይ ህልውና ትርጉም እንዳለው ለማመን ይፈልጋል ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ የራሱን ፍጡር ሲመለከት ከውጪ እንደሚመስለው በድንገት የሰዎች ህልውና በተጨባጭ ትርጉምም ሆነ በተሰጠ ዓላማ እንደማይገለጽ ይገነዘባል. .

የአንድ ሰው ህልውና ቀውስ በውሸት ሊታወቅ፣ መዘዝ ሊሆን ወይም ከሚከተሉት ክስተቶች ጋር አብሮ ሊሄድ ይችላል።

- የመንፈስ ጭንቀት;

- ለረጅም ጊዜ መገለል;

- ከባድ እንቅልፍ ማጣት;

- በራሱ መኖር አለመርካት;

- በአለም ውስጥ የብቸኝነት እና የብቸኝነት ስሜት;

- ብዙውን ጊዜ የማይድን በሽታን በመመርመር ስለ አንድ ሰው ሞት የተገኘ ግንዛቤ;

- የመኖርን ትርጉም እና የመሆን ዓላማ አለመኖርን ማመን;

- የእውነትን አሠራር ግንዛቤ ማጣት;

- የመጨረሻ ደረጃ ልምድ, ደስታ ወይም ህመም, ትርጉም የማግኘት ፍላጎትን ያስከትላል;

- የአጽናፈ ዓለሙን አወቃቀር ውስብስብነት ግንዛቤ።

የሰው ልጅ ነባራዊ ችግሮች

ጥፋተኝነት ሰው የመሆን ዋና አካል ነው። በበቂ የጥፋተኝነት ስሜት እና በኒውሮቲክ የጥፋተኝነት ስሜት መካከል ያለው ልዩነት በምክንያት ምክንያት ነው። የኒውሮቲክ ጥፋተኝነት በምናባዊ ጥፋቶች ላይ የተመሰረተ ነው, በማህበራዊ አካባቢ, በወላጅ ትዕዛዞች, በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው ማህበራዊ ደንቦች ላይ ተመርቷል. መደበኛ የጥፋተኝነት ስሜት ለህሊና ጥሪ ነው, በሌላ አነጋገር, ግለሰቦች ለራሳቸው ባህሪ የስነ-ምግባር ገፅታዎች ትልቅ ቦታ እንዲሰጡ ያበረታታል.

ነባራዊ ጥፋተኝነት እንደ የጥፋተኝነት ልዩነት ይቆጠራል። በውስጡ ሦስት ቅርጾች አሉት. የመጀመሪያው በራስ አቅም መኖር አለመቻል የሚያስከትለው መዘዝ ነው። ለምሳሌ, ሰዎች እራሳቸውን እንደጎዱ ሲያስቡ የጥፋተኝነት ስሜት ይሰማቸዋል. ሁለተኛው በተሰጠው ግለሰብ ጓዶች እውነታ ላይ የተመሰረተ ነው. ሰዎች ዘመዶቻቸውን ወይም ጓደኞቻቸውን እንደጎዱ ያምኑ ይሆናል. ሦስተኛው "የመለየት ወንጀል" ነው, የዚህ የጥፋተኝነት ልዩነት ዓላማ በአጠቃላይ ተፈጥሮ ነው.

የህልውና ስህተት ሁለንተናዊ ነው። በራስ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ጎጆ እና የወላጆች "መመሪያዎች" አለመሟላት ውጤት አይደለም, ነገር ግን የሰው ልጅ ርዕሰ-ጉዳይ እራሱን እንደ ምርጫ ማድረግ እና እንደማይችል እራሱን ሊገነዘበው ይችላል. ስለዚህ, እየተገመገመ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ከግል ኃላፊነት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተያያዘ ነው. ነባራዊ የጥፋተኝነት ስሜት እንደ ኒውሮቲክ ጥፋተኝነት የሚቆጠር ቅድሚያ የሚሰጠው መሆን የለበትም፣ ነገር ግን ወደ ኒውሮቲክ ጥፋተኝነት ለመቀየር አስፈላጊው ምንጭ አለው። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የታሰበውን የጥፋተኝነት ልዩነት በትክክል ካቀረብክ የሰውን ርዕሰ ጉዳይ ሊጠቅም ይችላል። ብዙውን ጊዜ ከዓለም ጋር ለማስታረቅ እና በዙሪያው ካሉ ጉዳዮች ጋር የመረዳዳት ችሎታን እንዲሁም የፈጠራ ምንጭን ለማዳበር በግለሰቦች ውስጥ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ ያደርጋል።

በራሱ ሰው ፊት ያለው ህላዌ ጥፋተኝነት አንድ ግለሰብ የሚከፍለው እጣ ፈንታው እንዳይገለጥ፣ ስሜቱን ለመካድ፣ የራሱን ሰው ከሀሳቡና ከምኞቱ ለማራቅ የሚከፍለው ክፍያ ነው። በቀላል አነጋገር፣ የተገለፀው ፅንሰ-ሀሳብ እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል፡- “አንድ ግለሰብ አንድን ባህሪ ወይም ልማድ አሁን መለወጥ እንደሚችል አምኖ ከተቀበለ ከረጅም ጊዜ በፊት መለወጥ እንደሚችል አምኖ ለመቀበል ይገደዳል። ስለዚህ ለባከኑ ዓመታት፣ ለራሱ ኪሳራና ውድቀት ተጠያቂ ነው። ስለዚህ፣ ግለሰቡ በእድሜ በገፋ ቁጥር፣ ልዩ ችግሩ ወይም አጠቃላይ የመሆን አለመርካቱ፣ በፊቱ ያለው የህልውና ተፈጥሮ ጥፋቱ የበለጠ ይሆናል።

የህልውና ቀውስን እንዴት ማሸነፍ እንደሚቻል

እየተገመገመ ያለው ክስተት የሚመነጨው የሕልውና ትርጉም ጽንሰ-ሐሳብ እና ዓላማው ማርካት ሲያቆም, መምራት ሲያቆም, ውስጣዊ ሰላምን ሲነፍግ ነው. አንድ ግለሰብ የእራሱን ፍጡር ሽግግር ሲገነዘብ የራሱን ሕልውና እንዴት መሙላት እንዳለበት አይረዳም. አእምሮውን ይረብሸዋል, ከእግሩ ስር መሬቱን ያርገበገበዋል. ነገር ግን፣ የአእምሮ ሰላም እንደገና ስለሚመለስ አንድ ሰው የተወሰነ ኢምንት ግብ ማውጣት እና ቁርጠኝነትን ማከማቸት ብቻ አለበት።

ከሕልውና ቀውስ ለመውጣት ብዙ መንገዶች አሉ ፣ አንደኛው በ 4 ደረጃዎች ተለይቶ ይታወቃል።

የመጀመሪያው ጨለምተኛ ሀሳቦችን, አሉታዊ ስሜቶችን ማስወገድ ነው. ይህ ከአሉታዊው የመገለል አይነት ነው።

ቀጣዩ ደረጃ ማስተካከል ነው. እራስን ወደ የተረጋጋ የእሴት አቅጣጫዎች እና እሳቤዎች (እግዚአብሔር ፣ መንግስት ፣ ቤተ ክርስቲያን ፣ እጣ ፈንታ ፣ ሰዎች) ስርዓትን "በማሰር" መራራቅን በመዋጋት ውስጥ ያካትታል ።

ሦስተኛው እርምጃ ትኩረትን የሚከፋፍል ነው, ይህም የእራስዎ ሃሳቦች ወደ አሉታዊ አቅጣጫ እንዳይገቡ መከላከል ነው. ፍጥረትን በአዲስ እንቅስቃሴዎች, በትርፍ ጊዜ ማሳለፊያዎች, ግቦች, ትኩረትን የሚከፋፍሉ ፕሮጀክቶችን መሙላት አስፈላጊ ነው. ሁሉም ጉልበት ማተኮር ያለበት በአዳዲስ ስኬቶች ላይ ነው.

የመጨረሻው እርምጃ ነው. እዚህ የእራስዎን ጥንካሬ በአዎንታዊ አቅጣጫ መምራት ያስፈልግዎታል-ሙዚቃን መጫወት, ስዕል መስራት, ግጥም ማንበብ - ለግል ራስን መግለጽ የሚያበረክተውን ሁሉ.

ከዚህ በታች ከነባራዊ ቀውስ ለመውጣት ሌሎች መንገዶች አሉ። በመጀመሪያ ደረጃ, የችግሩ ምንጭ ግለሰቡ ራሱ መሆኑን ለመገንዘብ መሞከር ይመከራል. ሆኖም ግን, እዚህ ያለው ነጥቡ በራሳቸው ነጸብራቅ ውስጥ አይደለም, ነገር ግን እነርሱን በወለደው ወንጀለኛ ላይ ነው. በውስጣዊው ሁኔታ, በአካባቢው ማህበረሰብ እና ለተገኘው ልምድ ምላሽ በተሰጠው ተጽእኖ ምክንያት ሀሳቦች ይነሳሉ.

እንዲሁም አካባቢውን እንዳለ ብቻ ሊገነዘቡት ይገባል። አንድ ሰው ሁሉንም ነገር በመጠየቅ ውሸትን ማወቅ እና ከእውነት መለየትን ይማራል. እየተገመገመ ያለው ክስተት በትክክል የተለመደ ችግር ነው. የሰው ልጅን መልካም የማይመኝ ከውጪ የሆነ ሰው በፈጠረው እና በሚቆጣጠረው ጨዋታ ውስጥ ሁሉም ሰው ማለት ይቻላል ይመስላል። አንድ ሰው ቀውስ ሲሰማው, እሱን ለማታለል, ፍርሃትን ለማነሳሳት, እሱን ሙሉ በሙሉ ችላ ለማለት በመቻሉ ሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ከፍተኛ ደረጃ ላይ እንደደረሱ ማየት ይጀምራል. እንደነዚህ ያሉትን አስተሳሰቦች ለማስወገድ የሥልጣኔን ታሪክ ለማጥናት ይመከራል, የትውልዶች ለውጥ በምድር ላይ ለዘለአለም እንዴት እንደሚከሰት መረዳት ያስፈልጋል. ከዚያ በኋላ ስለ ዓለም እንቅስቃሴ አቅጣጫ የራስዎን ግንዛቤ መፍጠር አስፈላጊ ነው.

የሰው ልጅ ህልውና የተለካ እና የተደራጀ ይመስላል፣ስለዚህ በውስጡ ቢያንስ ቢያንስ ፍቺ አለው። የህልውና ቀውስን ለማስወገድ የራሱን ስብዕና ከማህበራዊ አካባቢ እና ከግለሰቦች ጋር ማወዳደር ማቆም አለበት። ይህ በህይወት የመደሰት ችሎታን በእጅጉ ይጨምራል.

የሕክምና እና ሳይኮሎጂካል ማእከል ተናጋሪ "ሳይኮሜድ"

በዓለም ላይ በጣም አሳዛኝ አርቲስት ነበር ብለው ካሰቡ ቪንሰንት ቫን ጎግ ይበሉ ፣ ከዚያ ስለ ኤድቫርድ ሙንች የሕይወት ታሪክ ምንም የሚያውቁት ነገር የለም። ቫን ጎግ ቢያንስ መደበኛ የልጅነት ጊዜ ነበረው። እና ሙንች ለአቅመ አዳም ሄዶ ለመኖር እንኳን ተስፋ ያልነበረው ልጅ ነበር። እውነት ነው, አሁንም ጥልቅ ሽማግሌ, ሀብታም እና የተከበረ ሰው ሞተ. ግን ይህ እንኳን የደስታ ጥላ እንኳን አላመጣለትም።

ኤድቫርድ ሙንች በ1860ዎቹ በኖርዌይ ትንሿ ሎተን ከተማ ውስጥ ሰፍሮ ሳለ ላውራ-ካትሪና ብጆልስታድን አግኝቶ ያገባ የሠራዊት ዶክተር የክርስቲያን ሙንች ልጅ ነበር። ትልልቆቹ ልጆች የተወለዱት እዚያ ነው፡ ሶፊ በ1862 እና ኤድዋርድ በ1863። ከአንድ ዓመት በኋላ ቤተሰቡ ወደ ክርስቲያኒያ (አሁን ኦስሎ) ተዛወረ ፣ እዚያም ሦስት ተጨማሪ ልጆች ተወለዱ - አንድሪያስ ፣ ላውራ እና ኢንገር።

ኤድቫርድ ሙንች (በስተቀኝ የቆመ) ከእናቱ፣ እህቶቹ እና ወንድሙ ጋር

ላውራ-ካትሪና ምናልባት ከጋብቻዋ በፊት በሳንባ ነቀርሳ ተይዛለች ፣ እና ሙንች በቀሪው ህይወቱ ደም እንዴት እንደሳለች ያስታውሳል። በ 1868 በሶፊ እና በኤድዋርድ ፊት ሞተች. ክርስቲያን በሃይማኖታዊነት እስከ ሞት ድረስ ተለይቷል, እና አሁን ስለ ሞት ቅርበት እና ዘላለማዊ ኩነኔ በየቀኑ ልጆችን ማሳሰብ ጀመረ. ትንሹ ሙንች ከቀን ወደ ቀን እንደሚሞት እና ወደ ገሃነም እንደሚሄድ እርግጠኛ ነበር. በተጨማሪም, በጤና ማጣት ተለይቷል-በመጀመሪያ በቋሚ ብሮንካይተስ ይሰቃይ ነበር, እና ከ 13 አመቱ ጀምሮ ደም ማሳል ጀመረ. ይሁን እንጂ በሽታውን ማሸነፍ ችሏል - ከእህቱ በተቃራኒ በሳንባ ነቀርሳ ከሞተች.

ከድሃው ልጅ ጋር አንድ ደስታ ቀርቷል - ስዕል. ምድጃው ላይ ወጥቶ በከሰል ቀለም ቀባ። ቀድሞውኑ በዚያን ጊዜ, ልዩነቱ እራሱን ተገለጠ - ስዕል ስሜታዊ ልምዶችን እንዲቋቋም ረድቶታል. Munch በኋላ እንዲህ አለ:

“አንድ ጊዜ ከአባቴ ጋር ተጣላሁ። ኃጢአተኞች በሲኦል ውስጥ የሚሰቃዩት ለምን ያህል ጊዜ እንደሆነ ተከራከርን። እግዚአብሔር ትልቁን ኃጢአተኛ ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ እንደማይቀጣው አምን ነበር። አባቱም ሺህ ጊዜ ሺህ ዓመት መከራን እንደሚቀበል ተናገረ. እጅ አልሰጠሁም። በሩን ዘግቼ ወጣሁኝ ትግሉ ተጠናቀቀ። በጎዳናዎች ከተንከራተትኩ በኋላ ተረጋጋሁ። ወደ ቤት ተመለሰ እና ከአባቱ ጋር መታረቅ ፈለገ. ቀድሞውንም አልጋ ላይ ነው። በፀጥታ ወደ ክፍሉ በሩን ከፈትኩት። አባቴ ከአልጋው በፊት ተንበርክኮ ጸለየ። እንደዚህ አይቼው አላውቅም። በሩን ዘግቼ ወደ ክፍሌ ሄድኩ። በጭንቀት ተውጬ መተኛት አልቻልኩም። ማስታወሻ ደብተር ይዤ መሳል ጀመርኩ። ከአልጋው ፊት ለፊት አባቴን በጉልበቱ ቀባሁት። በአልጋው ጠረጴዛ ላይ ያለው ሻማ በምሽት ቀሚስ ላይ ቢጫ ብርሃን ፈነጠቀ። የቀለም ሳጥን ወስጄ ሁሉንም ነገር በቀለም ቀባሁ። በመጨረሻ ተሳክቶልኛል። በእርጋታ ወደ አልጋው ገብቼ በፍጥነት ተኛሁ።

ክርስትያን የልጁን የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ ሙሉ በሙሉ ይቃወም ነበር እና እንደ መሐንዲስ እንዲያጠና ላከው። ከአንድ አመት በኋላ ኤድዋርድ ምንም እንኳን የወላጆቹ ከባድ ተቃውሞ ቢገጥመውም ወደ ኖርዌይ የስነ ጥበባት ተቋም ገባ። ምናልባት አባቱ "ጨዋ" አርቲስት ሆኖ፣ በባህላዊ መንገድ ቢሰራ፣ ብዙ ትዕዛዝ ተቀብሎ ገንዘብ የማያስፈልገው ቢሆን ኖሮ ከልጁ ምርጫ ጋር ይስማማ ነበር። ይሁን እንጂ ኤድዋርድ በጣም ሥር-ነቀል አቅጣጫን መረጠ - አገላለጽ እና ከቦሄሚያ ኩባንያ ጋር ተገናኝቶ የአልኮል ሱሰኛ ሆነ እና ያገቡትን ጨምሮ ከሴቶች ጋር ግንኙነት ማድረግ ጀመረ።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ እህቱን ሶፊን በሞት አፋፍ ላይ ባሳየችው የመጀመሪያ ድንቅ ስራው ላይ መስራት ጀመረ ታማሚ ልጅ። ሲሰራ እንባው ፊቱ ላይ ፈሰሰ። ነገር ግን ምስሉ ለእይታ በቀረበ ጊዜ ህዝቡ “ይህን አሳይ! ቅሌት ነው! ምስሉ ያልተሟላ እና ቅርጽ የሌለው፣ እንግዳ የሆኑ ግርዶሾች በምስሉ ላይ ከላይ እስከ ታች የተቆራረጡ ናቸው...”

ጥፋቶች በሙንች ላይ ይወድቃሉ። እህት ላውራ የስኪዞፈሪንያ የመጀመሪያ ምልክቶችን ማሳየት ጀመረች። አብ ሞተ። ሙንች ክህሎቱን ለማሻሻል ወደ ፓሪስ ለመጓዝ ስኮላርሺፕ ቢሰጠውም ህመሙን አይቀንስለትም። በኋላ፣ ቀድሞውኑ በ1930ዎቹ፣ እንዲህ አለ፡-

ስለ ፓሪስ ምንም አላስታውስም። አስታውሳለሁ ከቁርስ በፊት ለመጠጣት እንጠጣ ነበር፣ ከዚያም ለመስከር እንጠጣ ነበር።

.
ቆንጆ በፍጥነት, Munch ታዋቂ, ሌላው ቀርቶ ታዋቂ አርቲስት ይሆናል. ለሥዕሎቹ አሁንም አሉታዊ ምላሽ አለ, ግን አንዳንድ ጊዜ አስደሳች ምላሾችም አሉ. ሙንች የራሱን መከራ ወደ ሸራ ማሸጋገሩን ቀጥሏል። በፍቅር እና በሞት “ዘላለማዊ ጭብጦች” ላይ ተከታታይ ሥዕሎችን የፍሪዝ ኦፍ የሕይወት ዑደትን ፀነሰ። በ 1893 በጣም የተከበረውን ሥራውን "ጩኸት" ሠራ.

ለሥዕሉ መፈጠር ምክንያት የሆነው ክስተት የተከሰተው ከጥቂት አመታት በፊት ነው, በክርስቲያን ውስጥ በእግር ጉዞ ላይ, ሙንች ስለዚህ ጉዳይ በማስታወሻ ደብተር ውስጥ ጽፏል.

"ከጓደኞቼ ጋር በመንገድ ላይ ነበርኩ. ፀሐይ ጠልቃለች። በድንገት ሰማዩ ደም ሆነ፣ እናም የሀዘን ትንፋሽ ተሰማኝ። ቦታው ላይ ቀረሁ፣ አጥሩ ላይ ተደግፌ - ገዳይ ድካም ተሰማኝ። ከደመናው በላይ ከደመና ፈሰሰ። ጓደኞቼ ተንቀሳቀሱ፣ እና እኔ ቆሜ ቆሜ፣ እየተንቀጠቀጥኩ፣ በደረቴ ላይ የተከፈተ ቁስል። እና በዙሪያዬ ያለውን ቦታ ሁሉ የሞላው እንግዳ የሆነ፣ የወጣ ጩኸት ሰማሁ።

አርቲስቱ የጻፈው ነገር ሙሉ በሙሉ የእሱ ምናባዊ ፈጠራ ላይሆን ይችላል። የእግር ጉዞው የተካሄደው በክርስቲያኒያ ሰሜናዊ አውራጃ በኤኬበርግ ከተማ የከተማዋ ቄራ በሚገኝበት እና በአጠገቡ የሙንች እህት ላውራ የተቀመጠችበት እብድ ጥገኝነት ነው። የእንስሳት ጩኸት የእብዶችን ጩኸት አስተጋባ። በዚህ አስፈሪ ሥዕል ተጽዕኖ ሥር ሙንች ምስልን - የሰው ልጅ ፅንስ ወይም እማዬ - ከተከፈተ አፍ ጋር ፣ ጭንቅላቱን በእጆቹ በመያዝ አሳይቷል። በግራ በኩል ፣ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ፣ ሁለት ምስሎች እየተራመዱ ነው ፣ በቀኝ በኩል ፣ ውቅያኖሱ እየቀዘቀዘ ነው። በላይ, ደም-ቀይ ሰማይ. "ጩኸቱ" አስደናቂ የህልውና አስፈሪ መግለጫ ነው።

የሙንች የህይወት ታሪክ የተለየ ክፍል ከተቃራኒ ጾታ ጋር ያለው ግንኙነት ታሪክ ነው። የጤንነት ችግር ቢኖርም, ሙንች በጣም ቆንጆ ነበር, ጓደኞች እንኳን "በኖርዌይ ውስጥ በጣም ቆንጆ ሰው" ብለው ይጠሩታል. እርግጥ የኤድዋርድ ልቦለዶች ሁልጊዜ ውስብስብ እና ውስብስብ ነበሩ።

ሙንች እና ቱላ ላርሰን፣ 1899

ከቫምፓሪክ እመቤቶቹ መካከል ቱላ ላርሰን፣ ሀያ ዘጠኝ አመቷ ሙንች በ1898 ያገኘችው ባለጸጋ ወራሽ ከሁሉም በላይ ሆናለች። በመጀመሪያ እይታ ስሜት ነበር, ነገር ግን ሙንች ለማምለጥ ሲሞክር, በመላው አውሮፓ አሳደደችው. የሆነ ሆኖ እሱ ሾልኮ ማምለጥ ቻለ እና ለሁለት አመታት ተለያይተው ነበር ፣ ግን ላርሰን አልተረጋጋም ፣ ሙንች ተከታተለች እና በባህር ዳርቻ ላይ ከታየ በኋላ እሱ በሚኖርበት ጎረቤት ቤት ተቀመጠ። አንድ ምሽት ላይ፣ ላርሰን እራሱን ለማጥፋት ሞክሮ ነበር፡ የሚል ማስታወሻ ወደ ሙንች ቀረበ። ሙንች በፍጥነት ወደ እሷ ቀረበች እና መኝታ ክፍል ውስጥ አገኛት ፣ ግን ፍቅረኛዋን እንዳየች ፣ ሴትየዋ በደስታ ከአልጋዋ ወጣች። ከዚያም አብረው መሆን አለመቻላቸው ላይ ሙከራዎች ነበሩ፣ በዚህ ምክንያት ከሁለቱ አንዱ ሽጉጥ በእጁ ይዞ፣ አንድ ሰው ማስፈንጠሪያውን ጎትቶ፣ ጥይቱ በግራ እጁ ላይ የመንች መሀል ጣትን ቀጠቀጠ።

የወይን አቁማዳ ያለው የራስ ፎቶ፣ 1906

በዚያን ጊዜ የሙንች የፋይናንስ ሁኔታ በከፍተኛ ሁኔታ ተሻሽሏል፡ እውቅና ወደ እሱ መጣ፣ እና ከትእዛዝ ጋር። ሆኖም ግን በድንገት ሙንች እሱን እንዲከተሉት የተላኩ ሚስጥራዊ ፖሊሶችን የማያውቁ ሰዎችን መጠርጠር ጀመረ። በተጨማሪም ፣ በከፊል ሽባ ነበረው-ወይም እግሩ ደነዘዘ ፣ ወይም እጁ - የአልኮል መጠጥ አላግባብ መጠቀም ተጎድቷል። እ.ኤ.አ. በ 1908 ጓደኞቹ በኮፐንሃገን አቅራቢያ በሚገኝ የአእምሮ ሆስፒታል ውስጥ አስቀመጡት, እና አርቲስቱ ለስድስት ወራት በቆየበት ጊዜ ጥቅም አግኝቷል.

በሳይካትሪ ክሊኒክ, 1908

ወደ ኖርዌይ ሲመለስ ሙንች በብቸኝነት መኖር ጀመረ። ለራሱ የአየር ላይ አውደ ጥናት አዘጋጅቶ 4 ሜትር ከፍታ ባላቸው ግድግዳዎች ከበው። በቤቱ ውስጥ በጣም የማይተረጎም ሁኔታ ነበር-አልጋ ፣ ሁለት ወንበሮች ፣ ጠረጴዛ። ጥሩ ገንዘብ ማግኘቱን ቀጠለ እና ዘመዶቹን እንኳን ይደግፋል, ነገር ግን ከእነሱ ጋር አልተገናኘም. እንደ ታላቅ የኖርዌጂያን ሰዓሊ በይፋ እውቅና ተሰጥቶት ነበር ነገር ግን ለበዓል አከባበሩ መከበሩ አላስቸገረውም እና ጋዜጠኞቹን አባረራቸው። እ.ኤ.አ. በ 1918 "የስፓኒሽ ፍሉ" እንኳን ሳይቀር የብዙዎችን ህይወት የቀጠፈ ነገር ግን ዘላለማዊ ህመም ቢኖረውም በሕይወት መትረፍ መቻሉ ልብ ሊባል ይገባል ። በተመሳሳይ ጊዜ, ለህይወቱ ያለማቋረጥ ይፈራ ነበር: በብሮንካይተስ መታመም ፈራ, የጋዝ ምድጃውን ለማብራት ፈራ, ከዘመዶቹ አንዱ እንደሚታመም እና እንደሚሞት ፈራ.

ከስፔን ፍሉ በኋላ፣ 1919 እ.ኤ.አ

አንድ ቀን ራቢንድራናት ታጎር ወደ ኦስሎ መጣ። በዩኒቨርሲቲው የመሰብሰቢያ አዳራሽ በኪነ ጥበብ ላይ ያተኮረ ትምህርት ያቀረበ ሲሆን በሥነ-ጥበብ ላይ መንፈሳዊ ይዘቱ ከምዕራቡ ዓለም ጥበብ ይልቅ በምሥራቁ ጥበብ ውስጥ ትልቅ ሚና እንዳለው ተከራክሯል። ወዲያው የኤድቫርድ ሙንች ጥበብ ወድዶ ከሥዕሎቹ አንዱን ገዛ። ከጥቂት አመታት በኋላ የታጎር የቅርብ ጓደኛ ወደ ኦስሎ መጣ።
ከታጎሬ የሙንች ሰላምታ አመጣ። ወደ ሙንች ወስጄ ውይይቱን ተርጉሜዋለሁ። የታጎር ጓደኛ በሙንች ፊት ሰግዶ እንዲህ አለ።
"ጌታዬ እና ጓደኛዬ ራቢንድራናት ታጎሬ የአክብሮት ሰላምታውን ለእርስዎ እንዳደርስ ጠየቁኝ። በስብስቡ ውስጥ የእርስዎን ሥዕል እንደ ዕንቁ ይቆጥረዋል።
ሙንች ለማመስገን እና ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ምን እንደሚያስብ እንድጠይቅ ጠየቀኝ። ሂንዱ ንፁህ እና ጥሩ እስኪሆኑ ድረስ ሁሉም ሰው ህይወቱን ማደስ እንዳለበት ያምን ነበር።
ሙንች ሕይወታቸውን ማደስ የማያስፈልጋቸው ንፁህ እና ደግ ሰዎችን እንደሚያውቅ ጠየቀ። ህንዳዊው መለሰ፡-
ጥቂቶች ፍጹም ናቸው። አንድ ብቻ ነው የማውቀው - ማህተመ ጋንዲ።
ሙንች ታጎር ህይወቱን ከማደስ ይቆጠብ እንደሆነ ጠየቀ። የታጎር ጓደኛ እንዲህ አለ፡-
"ጌታዬ ታላቅ ጌታ ነው። ምናልባት በህንድ ውስጥ የሚኖር ታላቅ ጸሐፊ ሊሆን ይችላል. ግን እንደገና ህይወት መኖር አለበት.
አርቲስቱ በኪነጥበብ ውስጥ የሚያገኘው ዋናው ነገር አይደለምን? ታጎር የኪነጥበብ ጫፍ ላይ የደረሰ መስሎት እንደሆነ ጠይቀው።
ህንዳዊው መለሰ፡-
- ታጎር ታላቅ አርቲስት ነው። ምናልባት ታላቁ እና በህንድ ውስጥ ይኖራል, ግን ህይወትን እንደገና ማደስ ያለበት ይመስለኛል.
- አንድ አርቲስት የኪነ ጥበብ ከፍታ ላይ ከደረሰ በቀላሉ የታመሙ ሰዎችን ለመጎብኘት እና ድሆችን ለመርዳት ጊዜ የለውም. ይህንን ንገሩት እና ጠይቁት ታጎር በእውነቱ ሁሉም በኪነ-ጥበብ ውስጥ አይደለም ፣ በእውነቱ የጥበብ ከፍታ ላይ አልደረሰም? ሂንዱ ደገመ፡-
“ጌታዬ ታጎር ታላቅ ሊቅ ነው። እሱ ግን እንደ ሁላችንም ህይወቱን ማደስ ይኖርበታል።
መጀመሪያ ላይ ሙንች በጸጥታ እንግዳውን ተመለከተ። ከዚያም አንድ እርምጃ ወደፊት ወስዶ በጥልቀት ሰገደ። ሚዛኑን አጥቶ ሊወድቅ ተቃርቦ ነበር፣ነገር ግን በጥቂት አጫጭር ፈጣን እርምጃዎች እራሱን ከፍ ከፍ አደረገ። እናም ከክፍሉ ወጥቶ እንዲህ አለኝ፡-
- ወደ ገሃነም ውሰደው.
ሮልፍ ስተርን. "ኤድዋርድ ሙንች"

ስለዚህ ሙንች በጀርመን የነበሩት ናዚዎች በ1937 “የተበላሹ አርቲስቶች” ዝርዝር ውስጥ እስኪካተቱ ድረስ ኖሯል። በሚያዝያ 1940 የጀርመን ወታደሮች ኖርዌይን በወረሩበት ወቅት ሙንች ለህይወቱ ፈራ። የሚገርመው ግን በመጀመሪያ ናዚዎች እሱን ለማሸነፍ ሞክረው ነበር። ሙንች በአዲሱ መንግሥት ደጋፊ ለሆኑት የኖርዌይ አርቲስቶች ድርጅት ተጋብዘዋል; እምቢ አለና ፖሊሶች እስኪገቡበት መጠበቅ ጀመረ። በኋላ ከራሱ ቤት እንዲወጣ ተነግሮታል, ነገር ግን ትዕዛዙ ፈጽሞ አልተፈጸመም. ግራ በመጋባት እና በመፍራት ሙንች መስራቱን ቀጠለ - በዋናነት በመሬት አቀማመጥ እና የራስ-ፎቶግራፎች ላይ። በጥር 23, 1944 ሰማንያኛ ልደቱ ካለፈ ከአንድ ወር ገደማ በኋላ አረፈ።

ከመጨረሻዎቹ የራስ-ፎቶግራፎች አንዱ - "ሙንች የኮድ ጭንቅላት ይበላል", 1940

ግን ሙንች ከሞቱ በኋላም መገረሙን አላቋረጠም። ጓደኞቹ በህይወት ዘመናቸው ለብዙ አመታት ማንንም ሳያስገቡ የሙንች ቤት ሁለተኛ ፎቅ ሲገቡ ተገረሙ። ክፍሉ ከወለል እስከ ጣሪያው በአርቲስቱ ስራዎች ተሞልቶ ነበር፡- 1,008 ሥዕሎች፣ 4,443 ሥዕሎች፣ 15,391 ሥዕሎች፣ 378 ሊቶግራፎች፣ 188 ኢተች፣ 148 የተቀረጹ የእንጨት ሰሌዳዎች፣ 143 የሊቶግራፊያዊ ድንጋዮች፣ 155 የመዳብ ሰሌዳዎች፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ፎቶግራፎች እና ሁሉም ደብተራዎቹ። ሙንች ሁሉንም ስራዎቹን ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ለኦስሎ ከተማ አበርክተዋል እና በ 1963 የሙንች ሙዚየም በኖርዌይ ዋና ከተማ ተከፈተ ፣ በቤቱ ውስጥ የተገኘው ሁሉ ተከማችቷል ። በልጅነቱ ትልቅ ሰው ከመሆኑ በፊት እንደሚሞት እርግጠኛ የሆነ ሰው ትልቅ ውርስ።

በሮልፍ ስተርኔሰን “ኤድቫርድ ሙንች” እና ኤልሳቤት ሉንዲ “የታላላቅ አርቲስቶች ምስጢር ሕይወት” መጽሐፎች ላይ የተመሠረተ።

ኤድቫርድ ሙንች (በስተቀኝ የቆመ) ከእናቱ፣ እህቶቹ እና ወንድሙ ጋር

“አንድ ጊዜ ከአባቴ ጋር ተጣላሁ። ኃጢአተኞች በሲኦል ውስጥ የሚሰቃዩት ለምን ያህል ጊዜ እንደሆነ ተከራከርን። እግዚአብሔር ትልቁን ኃጢአተኛ ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ እንደማይቀጣው አምን ነበር። አባቱም ሺህ ጊዜ ሺህ ዓመት መከራን እንደሚቀበል ተናገረ. እጅ አልሰጠሁም። በሩን ዘግቼ ወጣሁኝ ትግሉ ተጠናቀቀ። በጎዳናዎች ከተንከራተትኩ በኋላ ተረጋጋሁ። ወደ ቤት ተመለሰ እና ከአባቱ ጋር መታረቅ ፈለገ. ቀድሞውንም አልጋ ላይ ነው። በፀጥታ ወደ ክፍሉ በሩን ከፈትኩት። አባቴ ከአልጋው በፊት ተንበርክኮ ጸለየ። እንደዚህ አይቼው አላውቅም። በሩን ዘግቼ ወደ ክፍሌ ሄድኩ። በጭንቀት ተውጬ መተኛት አልቻልኩም። ማስታወሻ ደብተር ይዤ መሳል ጀመርኩ። ከአልጋው ፊት ለፊት አባቴን በጉልበቱ ቀባሁት። በአልጋው ጠረጴዛ ላይ ያለው ሻማ በምሽት ቀሚስ ላይ ቢጫ ብርሃን ፈነጠቀ። የቀለም ሳጥን ወስጄ ሁሉንም ነገር በቀለም ቀባሁ። በመጨረሻ ተሳክቶልኛል። በእርጋታ ወደ አልጋው ገብቼ በፍጥነት ተኛሁ።

በተመሳሳይ ጊዜ፣ እህቱን ሶፊን በሞት አፋፍ ላይ ባሳየችው የመጀመሪያ ድንቅ ስራው ላይ መስራት ጀመረ ታማሚ ልጅ። ሲሰራ እንባው ፊቱ ላይ ፈሰሰ። ነገር ግን ምስሉ ለእይታ በቀረበ ጊዜ ህዝቡ “ይህን አሳይ! ቅሌት ነው! ስዕሉ ያልተሟላ እና ቅርጽ የሌለው ነው, እንግዳ የሆኑ ግርዶሾች በምስሉ ላይ ከላይ እስከ ታች ተቆርጠዋል ... "

ስለ ፓሪስ ምንም አላስታውስም። አስታውሳለሁ ከቁርስ በፊት ለመጠጣት እንጠጣ ነበር፣ ከዚያም ለመስከር እንጠጣ ነበር።

.
ቆንጆ በፍጥነት, Munch ታዋቂ, ሌላው ቀርቶ ታዋቂ አርቲስት ይሆናል. ለሥዕሎቹ አሁንም አሉታዊ ምላሽ አለ, ግን አንዳንድ ጊዜ አስደሳች ምላሾችም አሉ. ሙንች የራሱን መከራ ወደ ሸራ ማሸጋገሩን ቀጥሏል። እሱ "የሕይወት ፍሪዝ" ዑደቱን ፀንሷል - በፍቅር እና በሞት "ዘላለማዊ ጭብጦች" ላይ ተከታታይ ሥዕሎች። እ.ኤ.አ. በ 1893 በጣም ዝነኛ የሆነውን “ጩኸት” ሥራውን ሠራ።

"ከጓደኞቼ ጋር በመንገድ ላይ ነበርኩ. ፀሐይ ጠልቃለች። በድንገት ሰማዩ ደም ሆነ፣ እናም የሀዘን ትንፋሽ ተሰማኝ። ቦታው ላይ ቀረሁ፣ አጥሩ ላይ ተደግፌ - ገዳይ ድካም ተሰማኝ። ከደመናው በላይ ከደመና ፈሰሰ። ጓደኞቼ ተንቀሳቀሱ፣ እና እኔ ቆሜ ቆሜ፣ እየተንቀጠቀጥኩ፣ በደረቴ ላይ የተከፈተ ቁስል። እና በዙሪያዬ ያለውን ቦታ ሁሉ የሞላው እንግዳ የሆነ፣ የወጣ ጩኸት ሰማሁ።

አርቲስቱ የጻፈው ነገር ሙሉ በሙሉ የእሱ ምናባዊ ፈጠራ ላይሆን ይችላል። የእግር ጉዞው የተካሄደው በክርስቲያኒያ ሰሜናዊ አውራጃ በኤኬበርግ ከተማ የከተማዋ ቄራ በሚገኝበት እና በአጠገቡ የሙንች እህት ላውራ የተቀመጠችበት እብድ ጥገኝነት ነው። የእንስሳት ጩኸት የእብዶችን ጩኸት አስተጋባ። በዚህ አስፈሪ ሥዕል ተጽዕኖ ሥር ሙንች ምስልን - የሰው ልጅ ፅንስ ወይም እማዬ - ከተከፈተ አፍ ጋር ፣ ጭንቅላቱን በእጆቹ በመያዝ አሳይቷል። በግራ በኩል ፣ ምንም ነገር እንዳልተከሰተ ፣ ሁለት ምስሎች እየተራመዱ ነው ፣ በቀኝ በኩል ፣ ውቅያኖሱ እየቀዘቀዘ ነው። ከላይ የደም ቀይ ሰማይ አለ። "ጩኸቱ" አስደናቂ የህልውና አስፈሪ መግለጫ ነው።

ሙንች እና ቱላ ላርሰን፣ 1899

የወይን አቁማዳ ያለው የራስ ፎቶ፣ 1906

በሳይካትሪ ክሊኒክ, 1908

ከስፔን ፍሉ በኋላ፣ 1919 እ.ኤ.አ

አንድ ቀን ራቢንድራናት ታጎር ወደ ኦስሎ መጣ። በዩኒቨርሲቲው የመሰብሰቢያ አዳራሽ በኪነ ጥበብ ላይ ያተኮረ ትምህርት ያቀረበ ሲሆን በሥነ-ጥበብ ላይ መንፈሳዊ ይዘቱ ከምዕራቡ ዓለም ጥበብ ይልቅ በምሥራቁ ጥበብ ውስጥ ትልቅ ሚና እንዳለው ተከራክሯል። ወዲያው የኤድቫርድ ሙንች ጥበብ ወድዶ ከሥዕሎቹ አንዱን ገዛ። ከጥቂት አመታት በኋላ የታጎር የቅርብ ጓደኛ ወደ ኦስሎ መጣ።
ከታጎሬ የሙንች ሰላምታ አመጣ። ወደ ሙንች ወስጄ ውይይቱን ተርጉሜዋለሁ። የታጎር ጓደኛ በሙንች ፊት ሰግዶ እንዲህ አለ።
- ጌታዬ እና ጓደኛዬ ራቢንድራናት ታጎሬ የአክብሮት ሰላምታውን ለእርስዎ እንዳደርስ ጠየቁኝ። በስብስቡ ውስጥ የእርስዎን ሥዕል እንደ ዕንቁ ይቆጥረዋል።
ሙንች ለማመስገን እና ከሞት በኋላ ስላለው ህይወት ምን እንደሚያስብ እንድጠይቅ ጠየቀኝ። ሂንዱ ንፁህ እና ጥሩ እስኪሆኑ ድረስ ሁሉም ሰው ህይወቱን ማደስ እንዳለበት ያምን ነበር።
ሙንች ሕይወታቸውን ማደስ የማያስፈልጋቸው ንፁህ እና ደግ ሰዎችን እንደሚያውቅ ጠየቀ። ህንዳዊው መለሰ፡-
- ጥቂቶች ፍጹም ናቸው. አንድ ብቻ ነው የማውቀው - ማህተመ ጋንዲ።
ሙንች ታጎር ህይወቱን ከማደስ ይቆጠብ እንደሆነ ጠየቀ። የታጎር ጓደኛ እንዲህ አለ፡-
"ጌታዬ ታላቅ ጌታ ነው። ምናልባት በህንድ ውስጥ የሚኖር ታላቅ ጸሐፊ ሊሆን ይችላል. ግን እንደገና ህይወት መኖር አለበት.
- አርቲስቱ በኪነጥበብ ውስጥ ያገኘው ነገር በጣም አስፈላጊው ነገር አይደለምን? ታጎር የኪነጥበብ ጫፍ ላይ የደረሰ መስሎት እንደሆነ ጠይቀው።
ህንዳዊው መለሰ፡-
- ታጎር ታላቅ አርቲስት ነው። ምናልባት ታላቁ እና በህንድ ውስጥ ይኖራል, ግን ህይወትን እንደገና ማደስ ያለበት ይመስለኛል.
- አንድ አርቲስት የኪነ ጥበብ ከፍታ ላይ ከደረሰ በቀላሉ የታመሙ ሰዎችን ለመጎብኘት እና ድሆችን ለመርዳት ጊዜ የለውም. ይህንን ንገሩት እና ጠይቁት ታጎር በእውነቱ ሁሉም በኪነ-ጥበብ ውስጥ አይደለም ፣ በእውነቱ የጥበብ ከፍታ ላይ አልደረሰም? - ሂንዱ ደግሟል:
- ጌታዬ ታጎር ታላቅ መምህር ነው። እሱ ግን እንደ ሁላችንም ህይወቱን ማደስ ይኖርበታል።
መጀመሪያ ላይ ሙንች በጸጥታ እንግዳውን ተመለከተ። ከዚያም አንድ እርምጃ ወደፊት ወስዶ በጥልቀት ሰገደ። ሚዛኑን አጥቶ ሊወድቅ ተቃርቦ ነበር፣ነገር ግን በጥቂት አጫጭር ፈጣን እርምጃዎች እራሱን ከፍ ከፍ አደረገ። እናም ከክፍሉ ወጥቶ እንዲህ አለኝ፡-
- ወደ ገሃነም ውሰደው.
ሮልፍ ስተርን. "ኤድዋርድ ሙንች"

ስለዚህ ሙንች በጀርመን የነበሩት ናዚዎች በ1937 “የተበላሹ አርቲስቶች” ዝርዝር ውስጥ እስኪካተቱ ድረስ ኖሯል። በሚያዝያ 1940 የጀርመን ወታደሮች ኖርዌይን በወረሩበት ወቅት ሙንች ለህይወቱ ፈራ። የሚገርመው ግን በመጀመሪያ ናዚዎች እሱን ለማሸነፍ ሞክረው ነበር። ሙንች በአዲሱ መንግሥት ደጋፊ ለሆኑት የኖርዌይ አርቲስቶች ድርጅት ተጋብዘዋል; እምቢ አለና ፖሊሶች እስኪገቡበት መጠበቅ ጀመረ። በኋላ ከራሱ ቤት እንዲወጣ ተነግሮታል, ነገር ግን ትዕዛዙ ፈጽሞ አልተፈጸመም. ግራ በመጋባት እና በመፍራት ሙንች መስራቱን ቀጠለ - በአብዛኛዎቹ የመሬት ገጽታዎች እና የራስ ምስሎች ላይ። በጥር 23, 1944 ሰማንያኛ ልደቱ ካለፈ ከአንድ ወር ገደማ በኋላ አረፈ።

ከመጨረሻዎቹ የራስ-ፎቶግራፎች አንዱ - "ሙንች የኮድ ጭንቅላት ይበላል", 1940

የመኖር እንቆቅልሽ ቢሆንም፣ ብዙዎቻችን ህይወታችንን ልንቋቋም እና ከሚያዳክም የተስፋ መቁረጥ ስሜት፣ የግል ውድቀት እና ከአቅም በላይ የሆነ ትርጉም የለሽነት ስሜትን ማስወገድ እንችላለን። ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ከራሳችን እርካታ ተነቅለን ህይወታችንን እንደገና እንድንገመግም እንገደዳለን። ስለ ሕልውና ቀውሶች እና እንዴት እነሱን መቋቋም እንደሚችሉ ማወቅ ያለብዎት ነገር ይኸውና።

የአሜሪካ የስነ-አእምሮ ህክምና ማህበር እንደ "ነባራዊ ቀውስ" ሁኔታ መግለጫ አላካተተም። DSM -5 (የአእምሮ ሕመሞች ምርመራ እና ስታቲስቲክስ መመሪያ - 5) ይሁን እንጂ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እና ሳይኮቴራፒስቶች በደንብ ያውቃሉ.ይህንን ሁኔታ "የነበረው ጭንቀት" ብለው ይገልጹታል.

በዚህ ዓለም ውስጥ የመሆን ድንጋጤ

የሕልውና ቀውስ በብዙ መልኩ ሊመጣ ይችላል ነገር ግን መሠረታዊ ገጽታው ጥልቅ ጥርጣሬ እና ስለራስ፣ ስለ ማንነት እና ስለ አንድ ሰው በዓለም ላይ ያለውን ጠቀሜታ ያለመተማመን ስሜት ነው።

"የሕልውና ቀውስ ብዙውን ጊዜ በተፈጥሮ ውስጥ አንጻራዊ ነው, ማለትም ሰዎች ለሁሉም ነገር ያላቸው አመለካከት እና በዙሪያቸው ያሉ ሰዎች ሁሉ ይጠየቃሉ" ይላል.ጄሰን ዊንክለር) , በዚህ አካባቢ የተካነ በቶሮንቶ የሳይኮቴራፒስት ባለሙያ። "በአለም ውስጥ መሆን በህልውና ቀውስ ውስጥ በጥንቃቄ ይታሰባል, እና ብዙ ጊዜ ለሚነሱት ጥያቄዎች ምንም መልስ የለም. ብዙውን ጊዜ ሰውዬው ሙሉ በሙሉ ግንኙነት የተቋረጠ፣ ብቸኛ እና ግራ የሚያጋባ ሆኖ ይሰማዋል - ከብዙ አፍቃሪ ጓደኞች እና ቤተሰብ ጋር፣ የተሳካ ስራ እና ሙያዊ ዝና፣ ቁሳዊ ሃብት እና ሃይማኖታዊ/መንፈሳዊ እምነቶች።

ዊንክለር የህልውናው ቀውስ ሁሉን ያቀፈ እና በሁሉም የሕይወት ዘርፍ ውስጥ ሊገባ እንደሚችል ይናገራል። እራሱን በተለያዩ መንገዶች ይገለጻል፡ ትርጉሙን ማጣት፡ ከምትወዷቸው ሰዎች ጋር የመለያየት ስሜት፡ የተስፋ መቁረጥ ስሜት እና የመሆን ስጋት (ለምሳሌ፡ ብዙ ማሰብ “ምንድነው-ስሜት?”)፣ እና መጨነቅ። ስለ ዓለም አቀፋዊ የሕይወት ጉዳዮች ከጭንቀት ጋር, ለምሳሌ: ለምን እዚህ ነኝ? ምንም ማለት ነው? በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ የእኔ ቦታ ምንድነው?

ሳይኮቴራፒስት ካትሪን ኪንግ (እ.ኤ.አ.ካትሪን ኪንግ), በተጨማሪም ከቶሮንቶ፣ ነባራዊ ጭንቀት በሰዎች ላይ እንደየማህበራዊ ደረጃቸው በተለያዩ መንገዶች እንደሚገለጥ ያምናል።

“ለምሳሌ፣ በእድሜ የገፉ ሰዎችም ሆኑ ብዙውን ጊዜ ሞትን የሚጋፈጡ ሰዎች (ለምሳሌ በቤተሰብ መስመር ወይም በሥራ ቦታ) ከሞት ጋር በተያያዘ የህልውና ጭንቀት ሊሰማቸው ይችላል፣ ይህም 'የሞት ፍርሃት' እየተባለ የሚጠራው ነው” ስትል ተናግራለች። ቃለ መጠይቅአዮ 9. አንዳንድ የኪንግ ደንበኞች በሞት ፍርሃት አሳማሚ ጭንቀት ያጋጥማቸዋል።

ኪንግ “እነዚህ ደንበኞች ብዙዎቻችን ከዕለት ተዕለት ሃሳቦቻችን ልናስወጣቸው ከምንችላቸው በጣም አስፈሪ ጥያቄዎች ጋር እየታገልን ነው” ብሏል። “በሕክምና ውስጥ፣ እንደሚከተሉት ያሉ ጥያቄዎችን ሊጠይቁ ይችላሉ፡ ለማንኛውም የምንሞት ከሆነ ሕይወታችንን ሙሉ በሙሉ የምንኖረው ለምንድን ነው? ስሞት በአለም ላይ ምን ይተርፈኛል? ትዝ ይለኛል? በትክክል እንዴት?"

ለእነዚህ ደንበኞች፣ የሞት ፍርሃት ከጭንቀት ወይም ከመጥፋት በኋላ የሚያሸንፋቸው እንደ ኃይለኛ ሽብር ሊያጋጥማቸው ይችላል። በንቃተ ህሊናቸው ዳራ ላይ ብልጭ ድርግም የሚለው የመኖር እውነታ ብቻ አይደለም። ከባድ ሸክም ነው።

ነገር ግን፣ ኪንግ እንደገለጸው፣ ከሌሎች ኪሳራዎች ጋር ተያይዞ የሞት ፍርሃት ሊበቅል ይችላል። አንዳንድ ለሞት ፍርሃት የተጋለጡ ሰዎች ማንኛውንም ተያያዥነት እና ኪሳራ በሚመለከት አጣብቂኝ ውስጥ ሊገቡ ይችላሉ። ሁልጊዜ ግንኙነቱ የመጥፋት አደጋ በሚኖርበት ጊዜ ለምን ለመውደድ እንደሚደፈሩ ያስቡ ይሆናል። በተጨማሪም, ዋና ዋና የህይወት ለውጦች ለእንደዚህ አይነት ፍርሃት የተጋለጡ ሰዎችን ሽብር ሊያስከትሉ ይችላሉ.

አሰልቺ ነፃነት እና ምርጫ

ነባራዊ የጥፋተኝነት ስሜት እንደ የህይወት ጭንቀት ዋና አካል ተደርጎ ሊወሰድ የሚገባው ሲሆን አንዳንዴም "ኦንቶሎጂካል ጥፋተኝነት" ይባላል። እንዲህ ዓይነቱ የጥፋተኝነት ስሜት አንድ ሰው አቅሙን የማይያሟላ ወይም የማይደሰትበት ነፃነት ስላለው በጣም የሚረብሽ ስሜት ይፈጥራል.

"ነጻነት እራሱ የጭንቀት እና የጭንቀት ምንጭ ሊሆን ይችላል - አንድ ሰው ነፃነቱን በአግባቡ ለመጠቀም ሀላፊነት ሲሰማው ነገር ግን በምርጫው ሽባ ሆኖ እና ሆን ብሎ መስራት ሲሳነው" ሲል ዊንክለር በቃለ ምልልሱ ተናግሯል።አዮ 9. "'ድብርት እና ጭንቀት' የሚባለው ነገር ብዙውን ጊዜ ባዮሎጂያዊ ሳይሆን ኦንቶሎጂያዊ/ህላዌ መሰረት አለው።

ኪንግ ከወጣት ደንበኞቿ ጋር ባላት ልምምድ ውስጥ የተለየ የህልውና አቅጣጫ አስተውላለች። በእርግጥም ወጣቶች የሕይወታቸውን አጠቃላይ አካሄድ የሚወስኑ ውሳኔዎችን ለማድረግ የበለጠ ንቁ ናቸው ፣ እና ለአንዳንዶቹ ይህ ወደ ድንዛዜ ይመራል። ይህ እንደ የመስመር ላይ ባህል ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ የመሬት መንቀጥቀጥ ለውጦች እና የ'የኢኖቬሽን ኢኮኖሚ' እየተባለ የሚጠራው አብሮ እድገት ጊዜያዊ እና አደገኛ ሥራዎችን በመሳሰሉ ሁኔታዎች ተባብሷል። ኪንግ ከመቼውም ጊዜ በላይ ወጣቶች በሕይወታቸው ላይ ለሚደርሰው ነገር “ተግባር” እንዲሆኑ እና ብቸኛ እና ብቸኛ ኃላፊነት እንዲወስዱ ግፊት እንደሚሰማቸው ያምናል።

ኪንግ “በሕይወታችን ውስጥ ከሚታዩት አንዳንድ 'ምርጫዎች' ምናባዊ ወይም ተዛማጅነት የሌላቸው እንደሆኑ እናውቃለን። "ነገር ግን ወጣቱ ትውልድ ያለማቋረጥ ሙያውን ይለውጣል ወይም አዳዲሶችን በመጨመር እና (በርካታ) የመስመር ላይ ስብዕናዎችን እያዳበረ ነው, እና በሚያሳዝን ሁኔታ, ይህ ሁሉ 'ምርጫ' ብዙ ጭንቀትን ያስከትላል - በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ የመሆን የማያቋርጥ ስሜት."

ነባራዊ ጭንቀት ሰፊ ድርን ያስፋፋል።

ሁለቱም ዊንክለር እና ኪንግ ይስማማሉ ማንኛውም ሰው ስለ ሕልውና ጭንቀት ሊሰማው ይችላል።

( ምስል: " በላዩ ላይ ገደብ ዘላለማዊነት(በዘላለም ደፍ ላይ በሐዘን ውስጥ ያለ ሽማግሌ)"ቪንሰንት ቫን ጎግ (1890))

ኪንግ “በእርግጠኝነት ለሕልውናዊ ጭንቀት ይበልጥ የተጋለጡ የሰዎች ቡድኖች አሉ ብዬ አላምንም” ብሏል። "ከአእምሮ ጤና ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ሁሉ፣ አንዳንድ የህዝብ ቡድኖች (ወጣቶች፣ ሴቶች) የስነ-ልቦና እርዳታን በብዛት ይጠቀማሉ፣ ይልቁንስ እንደዚህ አይነት አገልግሎቶችን ሊያጋጥማቸው ስለሚችል እና እርዳታ ሲፈልጉ ከህብረተሰቡ የበለጠ ድጋፍ ስለሚሰማቸው ነው። ."

ኪንግ የህልውና ጉዳዮች የትኛውንም ሰብአዊ ፍጡር ሊያሳስቡ እንደሚችሉ ያምናል፣ ዜግነት፣ ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ደረጃ፣ ጾታ፣ ዕድሜ፣ ጾታዊ ህይወት፣ ወዘተ.

"ቃል በቃል የምንናገረው ስለ ሰዎች ሁኔታ ነው; ሞትን እና የነፃነት እና የአቅም ገደቦችን ጨምሮ ስለ የማይለወጡ የሕይወታችን ገጽታዎች” በማለት ገልጻለች።አዮ 9. “ማንም ሰው ከእነዚህ አሳዛኝ የሰው ልጅ ገጠመኞች ማምለጥ አይችልም፣ ምንም እንኳን እኛ ባወቀባቸው ወይም ለማሰላሰል በሚፈልጉበት ደረጃ ብንለያይም።

ዊንክለር ከኪንግ ጋር ይስማማሉ፣ ነገር ግን አንዳንድ ሰዎች በስነ ልቦናዊ ሁኔታ ለሕልውና ቀውስ የተጋለጡ ሊሆኑ እንደሚችሉ ያምናል።

“አንዳንድ ጊዜ አንዳንድ ሰዎችን የሚያደርጋቸው ሚስጥራዊ ሃይል እንዳለ አምናለሁ—ምን እንደምለው እንኳን አላውቅም—‘የህላዌ ዝንባሌ’ (እንደ ወሲባዊ ዝንባሌ፣ የፆታ ማንነት፣ ወይም እንዲያውም ‘የስብዕና’ ዓይነት) የሚገዛ። በተፈጥሮ በጥልቀት የመኖር ጥያቄዎችን ይጠይቁ እና ለእነሱ በስሜታዊነት ምላሽ ይስጡ ፣ ወደ ልብ ይውሰዱ ፣ ”ሲል ያብራራል ። “እውነት ነው፣ እርግጠኛ ነኝ የህልውና ቀውስ ብዙውን ጊዜ የሚከሰተው በህይወት መሀል (ከ30ዎቹ አጋማሽ እስከ 50ዎቹ አጋማሽ) ነው፣ ግን በሁሉም እድሜ ውስጥ ባሉ ሰዎች፣ በህጻናትም ጭምር አይቻለሁ።

ትርጉም ፈልግ

የሕልውና ጭንቀት እና የትርጉም ስሜት በማይነጣጠሉ መልኩ የተሳሰሩ ናቸው. ስራ በታትጃና ሽኔል ከኢንስብሩክ ዩኒቨርሲቲ( እና) የትርጉም ስሜት በደህንነታችን እና በደስታ ደረጃ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያሳያል። ከአምስት አመት በፊት ሽኔል የህልውና አመለካከቶችን የሚያንፀባርቅ ፕሮግራም አዘጋጅቷል፣ አራት ምድቦች ያሉት ማትሪክስ፣ እሱም እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል።

ትርጉም ያለውከፍተኛ ትርጉም ያለው እና የትርጉም ቀውስ ዝቅተኛ ደረጃ።

የትርጉም ቀውስዝቅተኛ የትርጉም ደረጃ እና ከፍተኛ የትርጉም ቀውስ።

የህልውና ግዴለሽነት ዝቅተኛ የትርጉም ደረጃ እና ዝቅተኛ የትርጉም ቀውስ ደረጃ።

የሕልውና ግጭት ከፍተኛ ትርጉም ያለው እና ከፍተኛ የትርጉም ቀውስ።

ስለዚህ, በመጀመሪያው ምድብ መሰረት, አንዳንድ ሰዎች በህይወት ውስጥ ከፍተኛ የሆነ ትርጉም አላቸው, ግን ግድ የላቸውም. በተቃራኒው፣ “በነባራዊ ግጭት” ምድብ ውስጥ ያሉ ሰዎች የህይወትን ትርጉም ከፍተኛ ደረጃ ያጋጥማቸዋል፣ነገር ግን ሳይሳካለት እሱን ለመሰየም ወይም የአለምን ትርጉም ለመስጠት ይሞክራሉ። እንዲህ ዓይነቱ ግጭት ግልጽ ያልሆነ, ጥልቅ የሆነ የግል ቀውስ ሊያስከትል ይችላል.

ከእነዚህ ምድቦች ጋር በተያያዘ ሰዎች የት እንዳሉ የበለጠ ለመረዳት፣ Schnell ከ600 በላይ በሆኑ የጀርመን ተሳታፊዎች መካከል ጥናት አድርጓል። ውጤቶቹ እንደሚያሳዩት 61% ሰዎች ትርጉም ያለው, 35% የህልውና ግድየለሽነት እና 4% የትርጉም ቀውስ አለባቸው.

አት የቅርብ ጊዜ ጥናት ብሩኖ ዳማሲዮ (ብሩኖዳም á sio ) እና ሲልቪያ ኮለር ( S í lviaKoller ) ከማድሪድ ኮምፕሉቴንስ ዩኒቨርሲቲ ተመሳሳይ ውጤት አስመዝግቧል። ተመራማሪዎቹ ከ3,000 በላይ ብራዚላውያን ላይ ባደረጉት ጥናት 80.7% ትርጉም ያለው፣ 9.6% የህልውና ግዴለሽነት፣ 5.7% የትርጉም ቀውስ እና 4% የህልውና ግጭት አግኝተዋል። ይህ ማለት በጥናቱ ከተካተቱት 3,034 ሰዎች መካከል 120 ቱ ከፍተኛ ትርጉም ያለው እና በተመሳሳይ ጊዜ የትርጉም ቀውስ ተሰምቷቸዋል። የባህል፣ የሀይማኖት እና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ከጀርመን እና ከብራዚል በመጡ ተሳታፊዎች መካከል ያለውን አንዳንድ ልዩነቶች ለማብራራት ሊረዱ ይችላሉ፣ ነገር ግን በሁለቱም ሀገራት ተመሳሳይ መጠን ያላቸው ሰዎች የህልውና ግጭት እንደሚያጋጥማቸው ማስተዋሉ ጠቃሚ ነው።

በሁለቱም ስራዎች ትርጉም ያለውነት ከህይወት እርካታ፣ ደስታ፣ ብሩህ ተስፋ እና ተስፋ ጋር በአዎንታዊ መልኩ ይዛመዳል፣ የትርጉም ቀውስ ግን ከእነዚህ አመልካቾች ጋር አሉታዊ በሆነ መልኩ ይዛመዳል። በእነዚህ መለኪያዎች ውስጥ ሁለቱ ያልተለመዱ የግዴለሽነት እና የግጭት ምድቦች ተመሳሳይ ነበሩ ፣ ምንም እንኳን ግዴለሽ ግለሰቦች በሕልውና ግጭት ውስጥ ካሉት የበለጠ የህይወት እርካታን ፣ ደስታን እና በራስ መተማመንን አሳይተዋል።

የዳማስዮ እና የኮለር ጥናቶችም ግምት ውስጥ ገብተዋል።ፈልግየሕይወት ትርጉም እና ከላይ ከተጠቀሱት አራት ቡድኖች ጋር ያለው ግንኙነት. የህይወትን ትርጉም በንቃት የሚሹ የሰዎች ስብስብ ይህን ይመስላል።

ግጭት: 28.55%

ቀውስ: 24.95%

ትርጉም ያለው: 23.15%

ግዴለሽነት: 20.34%

ስለዚህም ግጭት ውስጥ መግባቱ በችግር ውስጥ ብቻ ከመሄድ (ትንሽ ልዩነት ቢኖረውም) የህይወትን ትርጉም ወደመፈለግ ይመራል። የማይገርም ነገር ተመራማሪዎቹ ግዴለሽነት ወደ ጥቂት ፍለጋዎች እንደሚመራ ተገንዝበዋል.

የሚገርመው፣ ከፍ ያለ የህይወት ትርጉም ፍለጋ ከዝቅተኛ የኑሮ እርካታ ጋር ይዛመዳል፣ እና ዝቅተኛ የርእሰ-ጉዳይ ደስታ ደረጃዎች፣ በአንፃሩ፣ የህይወትን ትርጉም ፍለጋ አማካይ እና ዝቅተኛ ደረጃዎች ጋር ይዛመዳል። እናም ተመራማሪዎቹ በጽሑፎቻቸው ላይ እንዳስታወቁት፣ “በነባራዊ ግጭት ውስጥ ያሉ፣ ነገር ግን ደካማ ትርጉም ለማግኘት የሚፈልጉ ግለሰቦች ትርጉም ባለው ቡድን ውስጥ ካሉት ግለሰቦች ጋር ተመሳሳይ የሆነ የደስታ ደረጃ ያሳያሉ።

ይህም የሕይወትን ትርጉም ፍለጋ ፍሬያማ ስለመሆኑ ከባድ ጥያቄዎችን ያስነሳል። ይህ በጣም ደስ የሚል እንዳልሆነ ግልጽ ነው; ትርጉም የሚፈልጉ ሰዎች በግጭት ውስጥ ወይም በችግር ውስጥ ናቸው። ከዚህም በላይ, እየፈለጉ ከሆነ, ዕድላቸው በሕይወታቸው ውስጥ በሆነ ነገር ደስተኛ ያልሆኑ ወይም እርካታ የሌላቸው ናቸው.

ነባራዊ ቀውስን መቋቋም

የሕይወትን ትርጉም የመፈለግ አባዜ ከንቱ ከሆነ፣ በህልውና አስፈሪ ስቃይ የተጨነቀ ሰው ምን ማድረግ አለበት?

ሕይወት በእነሱ የተሞላ ነው፣ እና እርስዎ ባልመረጡት መንገድ ላይ ምን እንዳለ ላለማወቅ ሁል ጊዜ ከባድ ነው? ( ምስል: ኒኮላስ ማቶን(ኒኮላስ ሙትተን/CC 2.o))

ካትሪን ኪንግ እንደነገረኝ፣ ህይወታችንን እንደምናምነው ወይም እንደምናውቀው ሙሉ በሙሉ ካልመራን የሚመጣውን የጥፋተኝነት ስሜት ለመቋቋም እንቸገራለን።

"ከ40 አመት በኋላ ማጨስን ማቆም፣ አጥፊ ባህሪን መተው ወይም ለአስርተ አመታት ደስተኛ ካልሆናችሁበት ግንኙነት ትታችሁ ወይም ስራ መቀየር የማይቀር ነገር ነው፣ እንደዚህ አይነት ለውጦች አንድ ሰው ለምን ቀደም ብሎ ይህን አላደረገም?" በማለት አስተያየቷን ሰጠች።

በሥራ ተመስጦየስታንፎርድ ዩኒቨርሲቲ ሳይኮቴራፒስት ኢርቪን ያሎም , ኪንግ ደንበኞቻቸው አደገኛ ወይም አስቸጋሪ የሆነ ነገር ለማድረግ ፍርሃት እንዲጋፈጡ ብቻ ሳይሆን እነዚህን ለውጦች ቀደም ብለው ለማድረግ ቢወስኑ ህይወታቸው ሌላ ለውጥ ይመጣ ነበር የሚለውን እውነታ እንዲቀበሉ ይመክራል። ደንበኞቿ የተደረገው ነገር ቀድሞ እንደነበረ እና ሊለወጥ እንደማይችል እና ምናልባትም በወቅቱ የሚችሉትን ሁሉ ሲያደርጉ እንደነበር ታስታውሳለች። ይህንን በመጥቀስ መጪው ጊዜ በእርግጠኝነት የማይታወቅ እና አዳዲስ እድሎችን እንደያዘ አክላ ተናግራለች።

“በቀላሉ ሲነገሩ እነዚህ ቃላት ወዲያውኑ ስሜታዊ ለውጥ ያመጣሉ ወይም ነባራዊ ጭንቀታቸውን ለማስታገስ ዕድላቸው የላቸውም” ይላል ኪንግ፣ ነገር ግን ደንበኞች ስሜታዊ በሚያደርጉበት ጊዜ በጥልቅ የስነ ልቦና ደረጃ ላይ አዳዲስ የአስተሳሰብ መንገዶችን እና ስሜቶችን ቀስ በቀስ ለማዋሃድ ቴራፒን መጠቀም አለባቸው። ሥራ።” ፍርሃታችሁን ማወቅ፣ ኪሳራችሁን መቀበል እና አዳዲስ እድሎችን የመጠቀም ችሎታችሁን ማሳደግ።

ምርጥ በሆነው" ነባራዊ ሳይኮቴራፒ "በያሎማ ዘይቤ ፍላጎትን ፣ ፈጠራን ፣ እራስን እውን ማድረግ እና የሰው አቅምን ያረጋግጣል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የማይቀሩ ገደቦችን እና ሁኔታዎችን ይቀበላል። ኪንግ ለደንበኞቹ በተለይም ከ 40 ዓመት በታች ለሆኑት, የነፃነት እና ምርጫ ግንዛቤ የማይቀሩ ገደቦችን ከመቀበል, እንዲሁም አደጋን እና አለመረጋጋትን ከመቀበል ጋር የተጣጣመ መሆን አለበት.

አክላም “የተቻለንን ጥረት ብታደርግም ብዙውን ጊዜ ሕይወት እኛ በጠበቅነው መንገድ ላይሆን ይችላል። "ለወጣት ደንበኞች ሽባ ለሆኑ ወይም በህይወት ውሳኔዎች ለተጨናነቁ፣ ይህ እርግጠኛ አለመሆንን በእርጋታ ለመያዝ፣ ውድቀቶችን እንደ ጠቃሚ ትምህርቶች በመመልከት እና ሂደቱን ከውጤቶቹ የበለጠ በማድነቅ ላይ ያተኮረ ቴራፒ ውስጥ እንዲሰሩ ሊያደርግ ይችላል።

ጄሰን ዊንክለር ጥሩ ግንኙነት እና የሰዎች ግንኙነት ለብዙ ሰዎች በግል ሁኔታ ስሜታቸውን እና አመለካከታቸውን የሚያበሩበት ጥሩ መንገድ እንደሆነ ያምናል።

"አንድ ሰው ስለ ሕልውናው ጭንቀቱ ለሌላው ከተነጋገረ እና በምላሹ ድጋፍ እና ግንዛቤን ካገኘ ብዙውን ጊዜ ከነባራዊ መነጠል ጋር ተያይዞ ያለው የተስፋ መቁረጥ መጠን ይቀንሳል" በማለት ያስረዳል, ሰዎች አስተሳሰባቸውን እና ስሜታቸውን መቅረጽ እንዲቀጥሉ አስፈላጊ ነው. በቃላት..

“ለሕልውና ቀውስ ምርጡ መልሶች መፈለግን መቀጠል እንደሆነ እርግጠኛ ነኝ ስሜታዊ ፣ አስተዋይ እና ስሜትን የሚነኩ አድማጮች ፣ እና በህይወት ውስጥ ለሚኖሩ ትርጉም ያላቸው ተግባራት - ምንም ያህል 'ትንሽ' ወይም 'ትልቅ' ቢሆኑም - በፓርኩ ላይ ተቀምጠው በዛፎች ላይ ቅጠሎች ሲነዱ በማዳመጥ ፣ በሰብአዊ እርዳታ ድርጅቶች ውስጥ በበጎ ፈቃደኝነት ለመሳተፍ፣ ልዩ ከሆነ ሰው ጋር የቤተሰብ ግንኙነት ለመደሰት” ሲል ዊንክለር ተናግሯል። "በየቀኑ ለመነሳት እና በህይወት ውስጥ ለመሳተፍ ቁርጠኝነትን መፈለግ በሚያስደንቅ ሁኔታ አስፈላጊ ነው."ጆርጅ ድቮርስኪ (ጆርጅ ዲቮርስኪ)
ትርጉም፡- ,