አይሁዶች ክርስቶስን ሰቀሉት? መጽሐፍ ቅዱሳዊ እና ታሪካዊ እይታ። ጥናት. የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት እና ሞት

ምንጭ - ኤስ ትሩማን ዴቪስ, MD
(ከአሪዞና ማዲሲን እንደገና ታትሟል፣ 1969)

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕማማት፣ ወይም መከራ አንዳንድ ሥጋዊ ገጽታዎች መወያየት እፈልጋለሁ። ከጌቴሴማኒ ወደ ፍርድ ቤት መንገዱን እንከተላለን፣ ከዚያም ከግርፋቱ በኋላ፣ ወደ ጎልጎታ የተደረገውን ጉዞ እና በመጨረሻም በመስቀል ላይ ያሳለፈውን የመጨረሻ ሰአታት…

የስቅለቱ ተግባር በተግባር እንዴት እንደተፈፀመ በማጥናት ጀመርኩ፣ ማለትም. በመስቀል ላይ በተቸነከረበት ጊዜ የሰውን ሕይወት ማሰቃየት እና ማሰቃየት። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የታወቀው ስቅለት የተደረገው በፋርሳውያን ነው. ታላቁ እስክንድር እና የጦር አዛዦቹ በሜዲትራኒያን ባህር አገሮች - ከግብፅ እስከ ካርቴጅ ድረስ ይህን ተግባር ቀጠሉ። ሮማውያን ይህንን ከካርታጂያውያን ተቀብለው በፍጥነት ልክ እንደሌሎቹ ሁሉ, ወደ ውጤታማ የማስፈጸሚያ ዘዴ ቀይረውታል. አንዳንድ የሮማውያን ደራሲዎች (ሊቪ, ሲሴሮ, ታሲተስ) ስለ እሱ ይጽፋሉ. አንዳንድ ፈጠራዎች እና ለውጦች በጥንታዊ ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ተገልጸዋል. ከርዕሳችን ጋር የተያያዙ ጥቂቶቹን ብቻ እጠቅሳለሁ። በመስቀል ላይ ያለው ቀጥ ያለ ክፍል, አለበለዚያ እግሩ, አግድም ክፍል ሊኖረው ይችላል, አለበለዚያ ዛፉ, ከላይ ከ 0.5-1 ሜትር ርቀት ላይ ይገኛል - ልክ እንደዚህ ያለ የመስቀል ቅርጽ ዛሬ ዛሬ እንደ ክላሲካል እንቆጥራለን (በኋላ ላይ ይባላል. የላቲን መስቀል). ነገር ግን ጌታችን በምድር ላይ በኖረበት በዚያ ዘመን የመስቀሉ ቅርፅ የተለየ ነበር (እንደ ግሪክኛው “ታው” ወይም የኛ ፊደል)። በዚህ መስቀል ላይ, አግዳሚው ክፍል በእግሩ አናት ላይ ባለው ማረፊያ ውስጥ ይገኛል. ኢየሱስ በዚህ መስቀል ላይ እንደተሰቀለ የሚያሳዩ ብዙ የአርኪኦሎጂ ማስረጃዎች አሉ።

ቁመታዊው ክፍል ወይም እግሩ ዘወትር የሚገደልበት ቦታ ላይ ነበር እና የተፈረደበት ሰው 50 ኪሎ ግራም የሚመዝነውን የመስቀል ዛፍ ከእስር ቤት ወደ ግድያው ቦታ መሸከም ነበረበት። ያለ ምንም ታሪካዊም ሆነ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ማስረጃ የመካከለኛው ዘመን እና የሕዳሴው ዘመን ሠዓሊዎች ክርስቶስን መስቀሉን ተሸክሞ ይሣሉት ነበር። ዛሬ ብዙዎቹ የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች እና አብዛኞቹ ቀራፂዎች የክርስቶስን መዳፎች በምስማር ሲነዱ ያሳያሉ። የሮማውያን ታሪካዊ መዛግብት እና የሙከራ ማስረጃዎች እንደሚያሳዩት ምስማሮቹ የተነዱበት የእጅ አንጓ ትንንሽ አጥንቶች መካከል እንጂ በእጅ መዳፍ ውስጥ አልነበረም። በመዳፉ ላይ የተነደፈ ሚስማር በተወገዘ የሰውነት ክብደት ተጽእኖ ስር በጣቶቹ ይቀደዳል። ይህ የተሳሳተ አስተያየት, ምናልባት, ክርስቶስ ለቶማስ የተናገረውን ቃል አለመግባባት ውጤት ሊሆን ይችላል - "እጆቼን ተመልከት." አናቶሚስቶች, ዘመናዊ እና ጥንታዊ, ሁልጊዜ የእጅ አንጓን የእጅ አካል አድርገው ይመለከቱታል.

ስለ ተፈረደባቸው ሰዎች ወንጀል የተጻፈበት ትንሽ ጽላት ብዙውን ጊዜ በሰልፉ ፊት ለፊት ይወሰድ ነበር, ከዚያም ከጭንቅላቱ በላይ በመስቀል ላይ ተቸንክሯል. ይህ ጽላት በመስቀሉ አናት ላይ ካለው ዘንግ ጋር አንድ ላይ ሆኖ የላቲን መስቀልን ቅርፅ እንዲይዝ አድርጎታል።

የክርስቶስ መከራ የሚጀምረው በጌቴሴማኒ የአትክልት ስፍራ ነው። ከበርካታ ገፅታዎች ውስጥ, የፊዚዮሎጂ ፍላጎትን አንዱን ብቻ እመለከታለሁ-በደም ላብ. የሚገርመው፣ ይህንን የጠቀሰው በደቀ መዛሙርት መካከል ሐኪም የነበረው ሉቃስ ብቻ ነው። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “በሥቃይም የበለጠ አጥብቆ ጸለየ። ላቡም እንደ ደም ነጠብጣብ መሬት ላይ ወደቀ።

የዘመናችን ሊቃውንት ለዚህ ሐረግ ማብራሪያ ለማግኘት ማንኛውንም ዓይነት ሙከራ ተጠቅመዋል፣ይህ ሊሆን አይችልም በሚለው የተሳሳተ እምነት ይመስላል።

የሕክምና ጽሑፎችን በማማከር ብዙ የሚባክን ጥረት ማስቀረት ይቻል ነበር። የ hematidros ወይም የደም ላብ ክስተት መግለጫ, በጣም አልፎ አልፎ ቢሆንም, በጽሑፎቹ ውስጥ ይገኛል. ከፍተኛ የስሜት ውጥረት በሚፈጠርበት ጊዜ በላብ እጢዎች ውስጥ ያሉት ትናንሽ ካፊላሪዎች ይሰበራሉ፣ ይህም ደምና ላብ እንዲቀላቀሉ ያደርጋል። ይህ ብቻ አንድ ሰው በጣም ደካማ እና ሊከሰት የሚችል ድንጋጤ እንዲሰማው ሊያደርግ ይችላል።

ከክህደት እና እስራት ጋር የተያያዙትን ምንባቦች እዚህ ላይ እንተዋለን። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ጠቃሚ የመከራ ነጥቦች እንደጠፉ አጽንኦት መስጠት አለብኝ። ይህ ሊያበሳጭዎት ይችላል, ነገር ግን የመከራ አካላዊ ገጽታዎችን ብቻ ከግምት ውስጥ የምናስገባበትን አላማ ለመፈጸም, ይህ አስፈላጊ ነው. በሌሊት ከታሰረ በኋላ ክርስቶስ ወደ ሳንሄድሪን ወደ ሊቀ ካህናቱ ወደ ሊቀ ካህናቱ ወደ ቀያፋ ተወሰደ: እዚህ የመጀመሪያውን የአካል ጉዳት ተሰጠው, ዝም ስላለ እና የሊቀ ካህናቱን ጥያቄ ስላልመለሰ ፊቱን በመምታት. ከዚህም በኋላ የቤተ መንግሥቱ ጠባቂዎች ዓይኖቹን ጨፍነው ከመካከላቸው የትኛው ላይ ምራቅ እንደተፋበት ለማወቅ በመጠየቅ ተሳለቁበት።

በማለዳ ክርስቶስ እንቅልፍ በማጣት ተደብድቦ፣ ተጠምቶ፣ ደክሞ፣ በኢየሩሳሌም በኩል ወደ አንቶኒ ምሽግ ፕሪቶሪየም ተወሰደ፣ የይሁዳ ገዥ ጰንጥዮስ ጲላጦስ ወደሚገኝበት ቦታ ተወሰደ። እርግጥ ነው፣ ጲላጦስ ውሳኔ ለማድረግ ኃላፊነቱን ወደ ይሁዳ የአራተኛው ክፍል ገዥ ሄሮድስ አንቲጳስ ለማዛወር እንደሞከረ ታውቃለህ። ሄሮድስ በክርስቶስ ላይ አካላዊ ስቃይ እንዳላደረገ ግልጽ ነው፣ እናም ወደ ጲላጦስ ተመለሰ።

ጲላጦስም የሕዝቡን ጩኸት ተቀብሎ አመጸኛው በርባንን እንዲፈታ አዘዘ እና ክርስቶስን እንዲገረፍና እንዲሰቀል ፈረደበት። ግርፋት ለመስቀል መቅድም ሆኖ ስለመሆኑ በተቋቋሙ ሊቃውንት መካከል ብዙ አለመግባባት አለ። አብዛኞቹ የሮማውያን ጸሐፊዎች ሁለቱን የቅጣት ዓይነቶች አያያይዙም። ብዙ ተመራማሪዎች ጲላጦስ መጀመሪያ ላይ የክርስቶስን ግርፋት አዝዞ ራሱን በዚህ ብቻ ተወስኖ በመስቀል ላይ የሞት ፍርድ ውሳኔ የተወሰነው በህዝቡ ግፊት ሲሆን አቃቤ ህጉ ቄሳርን በዚህ መንገድ ከሰውየው አልጠበቀውም በማለት ተከራክረዋል። ራሱን የአይሁድ ንጉሥ ብሎ የጠራው።

እና አሁን ለግርፋቱ ዝግጅት መጥቷል. የእስረኛው ልብስ ቀድዶ እጆቹ ከጭንቅላቱ በላይ በፖስታ ላይ ታስረዋል። ሮማውያን የአይሁድን ህግ ለመጠበቅ ሞክረው እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልጽ አይደለም, ነገር ግን ከአርባ በላይ ድብደባዎችን ማድረግ የተከለከለ ነው. ፈሪሳውያን, የሕጉን ጥብቅ ማክበር ሁልጊዜ የሚከተሉ, የጭረት ቁጥር ሠላሳ ዘጠኝ መሆን አለበት, ማለትም. በመቁጠር ላይ ስህተት ቢፈጠር ግን ህጉ አይጣስም. አንድ ሮማዊ ጦር ወደ መገረፍ ቀጠለ። በእጆቹ ውስጥ ጅራፍ አለ ፣ እሱም ጫፎቹ ላይ ሁለት ትናንሽ የሊድ ኳሶች ያሉት ብዙ ከባድ የቆዳ ማሰሪያዎችን ያካተተ አጭር ጅራፍ ነው።

ከኃይሉ ጋር ከባድ ግርፋት በክርስቶስ ትከሻ፣ ጀርባና እግሮች ላይ ደጋግሞ ይወድቃል። መጀመሪያ ላይ ከባድ ቀበቶዎች ቆዳውን ብቻ ይቆርጣሉ. ከዚያም ወደ subcutaneous ቲሹ ውስጥ ጠልቀው ይቆርጣሉ, ከካፒላሪስ እና ከሳፊን ደም መላሽ ቧንቧዎች የደም መፍሰስ ያስከትላሉ, በመጨረሻም በጡንቻ ሕዋስ ውስጥ የደም ሥሮች እንዲሰበሩ ያደርጋሉ.

ትናንሽ የእርሳስ ኳሶች በመጀመሪያ ትላልቅ እና ጥልቅ ቁስሎች ይፈጥራሉ, ይህም በተደጋጋሚ ተጽእኖዎች ላይ ይቀደዳሉ. በዚህ ማሰቃየት መጨረሻ ላይ, ጀርባው ላይ ያለው ቆዳ በረዣዥም ቁርጥራጮች ውስጥ ይንጠለጠላል, እና ቦታው በሙሉ ወደ የማያቋርጥ ደም አፋሳሽነት ይለወጣል. ይህን የሞት ፍርድ የሚመራው የመቶ አለቃ እስረኛው ለሞት መቃረቡን ሲያይ ግርፋቱ በመጨረሻ ቆመ።

በከፊል ንቃተ-ህሊና ውስጥ ያለው ክርስቶስ ተፈትቷል, እና በደሙ ተሸፍኖ በድንጋዮች ላይ ወድቋል. የሮም ወታደሮች ንጉሥ ነኝ በሚለው በዚህ የግዛት ግዛት አይሁዳዊ ላይ ለመሳለቅ ወሰኑ። በትከሻው ላይ ልብሶችን ይጥሉ እና በእጆቹ ላይ በትር ለበትረ መንግሥት አደረጉ. ግን ይህን ደስታን ለማጠናቀቅ አሁንም ዘውድ ያስፈልግዎታል. ረዥም እሾህ (ብዙውን ጊዜ ለካምፕ እሳት) የተሸፈነ ትንሽ ተጣጣፊ ቀንበጦችን ወስደው በራሱ ላይ የአበባ ጉንጉን ይለብሳሉ. እና በጭንቅላቱ ላይ ጥቅጥቅ ያሉ የደም ሥሮች አውታረመረብ ስላለ እንደገና ብዙ ደም ይፈስሳል። ሌጌዎኔሮች ተሳለቁበትና ፊቱን ከቀጠፉት በኋላ ሸንበቆውን ወስደው ጭንቅላቱ ላይ መቱት ስለዚህም የእሾህ እሾህ በቆዳው ውስጥ ጠልቆ እንዲገባ አድርጓል። በመጨረሻ በዚህ አሳዛኝ ደስታ ደክሟቸው ልብሱን ቀደዱ። ቁስሉ ላይ ካለው የደም መርጋት ጋር ተጣብቆ ቆይቷል ፣ እና መቀደዱ ፣ እንዲሁም የቀዶ ጥገና ፋሻ በግዴለሽነት መወገድ ፣ እንደገና እንደተገረፈ ያህል ከባድ ህመም ያስከትላል ፣ እና ቁስሎቹ እንደገና መፍሰስ ይጀምራሉ።

ሮማውያን የአይሁዶችን ባህል ከማክበር የተነሳ ልብሱን ይመልሱለታል። የከባድ መስቀሉ ዛፍ ከትከሻው ጋር ታስሮ የተወገዘው ክርስቶስ፣ ሁለት ዘራፊዎች እና የሮማውያን ጦር ሰራዊት አባላት ያሉት በመቶ አለቃ መሪነት ወደ ጎልጎታ ዘገምተኛ ጉዞውን ይጀምራል። ክርስቶስ ቀጥ ብሎ ለመራመድ ከፍተኛ ጥረት ቢያደርግም ወድቆ ወድቆ ወድቆ የእንጨት መስቀል ስለከበደ ብዙ ደም ስለጠፋ ወድቋል። የእንጨት ሸካራው ገጽታ በትከሻው ላይ ባለው ቆዳ ላይ ይቀደዳል. ኢየሱስ ሊነሳ ቢሞክርም ኃይሉ ተወው። የመቶ አለቃው ትዕግሥት ማጣቱን እያሳየ፣ ከሜዳ ላይ የሚሄደውን የቀሬናው ስምዖን ተነሥቶ መስቀሉን እንዲሸከም አስገድዶታል፣ እሱም በብርድ ላብ እና ብዙ ደም በማጣት ራሱን ሊሄድ ይሞክራል። ከአንቶኒያ ምሽግ እስከ ጎልጎታ 600 ሜትር ርዝመት ያለው መንገዱ በመጨረሻ ተጠናቀቀ። ለአይሁዶች የተፈቀደው የወገብ ልብስ ብቻ ቀርቷል፣ የእስረኛው ልብስ እንደገና ተነቅሏል።

ስቅለቱ ተጀመረ እና ክርስቶስ ከርቤ ጋር የተቀላቀለ ወይን ለመጠጣት ቀርቧል, ለስላሳ ማደንዘዣ ድብልቅ. እምቢ አላት። ስምዖን መስቀሉን መሬት ላይ እንዲያስቀምጥ ታዝዟል ከዚያም በፍጥነት ክርስቶስን በመስቀል ላይ አስቀመጡት። ሌጋዮነሪው ከባድ፣ ካሬ፣ የተቀጠቀጠ ሚስማር በእጁ አንጓ ላይ ከመንከሩ እና በመስቀል ላይ ከመስቀሉ በፊት አንዳንድ ግራ መጋባትን ያሳያል። እሱ ራሱ የመንቀሳቀስ ነፃነት ለመስጠት በጣም ጠንቃቃ እንዳይጎትቱ በጥንቃቄ ከሌላው ጋር ተመሳሳይ ነገር ያደርጋል. ከዚያም የመስቀሉ ዛፍ ተነሥቶ በመስቀሉ እግር ላይ ተተክሏል፤ ከዚያም የአይሁድ ንጉሥ የናዝሬቱ ኢየሱስ የሚል ጽሕፈት ያለበት ጽላት ተቸነከረ።

የግራ እግር ከላይ ወደ ቀኝ ተጭኖ ጣቶች ወደ ታች እና ሚስማር ወደ እግሮቹ መገባደጃ ላይ ተወስዷል, ጉልበቶቹ በትንሹ እንዲታጠፉ ይደረጋል. የተጎጂው ስቅለት ተጠናቀቀ. ሰውነቱ በእጁ አንጓ ላይ በተተኮሱ ሚስማሮች ላይ ተንጠልጥሏል፣ ይህ ደግሞ ወደ ጣቶቹ የሚፈልቅ ከባድ እና ሊቋቋመው የማይችል ህመም ያስከትላል - እጁ እና አንጎል የሚወጋው - በሚዲያ ነርቭ ላይ በእጁ አንጓ ላይ የተተኮሰ ሚስማር። ሊቋቋሙት የማይችሉትን ህመሞች ለመቀነስ እየሞከረ, ይነሳል, የሰውነቱን ክብደት ወደ እግሮቹ በማስተላለፍ, በመስቀል ላይ በምስማር ተቸነከረ. እና እንደገና የሚያቃጥል ህመም በእግር ሜታታርሳል አጥንቶች መካከል የሚገኙትን የነርቭ መጋጠሚያዎች ይወጋል።

በዚህ ጊዜ, ሌላ ክስተት ይከሰታል. በእጆቹ ላይ ድካም ሲጨምር፣ የ spasm ማዕበል በጡንቻዎች ውስጥ ይንቀሳቀሳል፣ ይህም ቋጠሮዎች የማያቋርጥ እና በእንቅልፍ ውስጥ የሚሰቃዩ ህመሞች ይተዋሉ። እና እነዚህ ቁርጠት ሰውነቱን ለማንሳት የማይቻል ያደርገዋል. ሰውነት ሙሉ በሙሉ በእጆቹ ላይ ተንጠልጥሎ በመኖሩ ምክንያት የጡንቻ ጡንቻዎች ሽባ ናቸው, እና የ intercostal ጡንቻዎች መኮማተር አይችሉም. አየር ወደ ውስጥ ሊገባ ይችላል, ነገር ግን አይወጣም. ኢየሱስ ትንሽ እስትንፋስ እንኳን ለመውሰድ ራሱን በእጁ ለማንሳት ይታገል። በሳንባዎች እና በደም ውስጥ ባለው የካርቦን ዳይኦክሳይድ ክምችት ምክንያት የመደንዘዝ ስሜት በከፊል ይዳከማል እና ወደ ላይ መውጣት እና መተንፈስ ይቻላል ፣ ከዚያ በኋላ የሚያድን የአየር እስትንፋስ ለማግኘት። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የተሰጡትን በርካታ አጫጭር ሐረጎችን የተናገረው በዚህ ጊዜ ውስጥ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም።

የመጀመርያውን ሐረግ የተናገረው ልብሱን ወደ ከፋፈሉትና ዕጣ የተጣጣሉትን የሮማውያን ወታደሮች ሲመለከት “አባት ሆይ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው” ሲል ተናግሯል። ሁለተኛው፣ ንስሐ የገባውን ሌባ “እውነት እልሃለሁ ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ” ሲል ተናግሯል። ሦስተኛው በሕዝቡ መካከል እናቱንና በሐዘን የተዋጠውን ወጣቱን ሐዋርያ ዮሐንስን “አንቺ ሴት ልጅሽ እነሆ” ሲል ሲመለከት። እና: "እነሆ እናትህ" አራተኛው፣ እርሱም የመዝሙረ ዳዊት ምዕራፍ 22 የመጀመሪያ ቃል፡ አምላኬ! አምላኬ! ለምን ተውከኝ?

የማያቋርጥ ስቃይ ሰአታት ይመጣል፣ መንቀጥቀጥ ሰውነቱን ይወጋዋል፣ የመታፈን ጥቃቶች ይከሰታሉ፣ እያንዳንዱ እንቅስቃሴ ሊነሳ ሲሞክር በሚያቃጥል ህመም ይሰጠዋል፣ በጀርባው ላይ ያሉት ቁስሎች እንደገና በመስቀሉ ላይ ስለሚቀደዱ። ይህ ደግሞ ሌላ ስቃይ ይከተላል፡ የደም ሴረም ቀስ በቀስ በልብ አካባቢ ያለውን ቦታ በመሙላት ልብን በመጭመቅ በደረት ላይ ከባድ የመጭመቅ ህመም ይከሰታል። በመዝሙር 21 (ቁጥር 15) ላይ የሚገኘውን “እንደ ውኃ ፈሰስሁ” የሚለውን ቃል እናስታውስ። አጥንቶቼ ሁሉ ተሰበረ; ልቤ እንደ ሰም ሆነ፥ በውስጤም ቀልጦአል። ሁሉም ነገር ሊጠናቀቅ ተቃርቧል - በሰውነት ውስጥ ያለው ፈሳሽ ማጣት በጣም ወሳኝ ደረጃ ላይ ደርሷል - የተጨመቀው ልብ አሁንም ወፍራም እና ዝልግልግ ደም በመርከቦቹ ውስጥ ለማፍሰስ እየሞከረ ነው ፣ የተዳከመው ሳንባ ቢያንስ በትንሹ አየር ውስጥ ለመሳብ በጣም ከባድ ሙከራ እያደረገ ነው ። . የሕብረ ሕዋሳት ከመጠን በላይ መድረቅ አሰቃቂ ስቃይን ያመጣል.

ኢየሱስ "ተጠማሁ!" አምስተኛው ዓረፍተ ነገሩ ነው። በትንቢታዊው መዝሙር 21 ላይ የሚገኘውን ሌላ ጥቅስ እናስታውስ፡- “ኃይሌ እንደ እዳሪ ደረቀ። ምላሴ ከጉሮሮዬ ጋር ተጣበቀ, አንተም ወደ ሞት አፈር አወረድከኝ.

በሮማውያን የጦር አበጋዞች መካከል ይሠራበት የነበረው ፖስካ ርካሽ በሆነው ወይን ጠጅ ውስጥ የተጠመቀ ስፖንጅ ወደ ከንፈሩ ቀረበ። ምንም ነገር አልጠጣም ይመስላል። የክርስቶስ ስቃይ እጅግ በጣም ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል, ወደ ሞት መቃረብ ቀዝቃዛ እስትንፋስ ይሰማዋል. እናም ስድስተኛውን ሀረግ ተናግሯል ፣ እሱም በሞት ውስጥ ያለ ልቅሶ ብቻ አይደለም “ተፈፀመ” ። ለሰዎች ኃጢአት የማስተሰረያ ተልእኮው ተጠናቅቋል፣ እናም ሞትን መቀበል ይችላል። በአንድ የመጨረሻ ጥረት፣ እንደገና በተሰበረው እግሩ ላይ አረፈ፣ ጉልበቶቹን ቀና አድርጎ፣ ትንፋሽ ወስዶ ሰባተኛው እና የመጨረሻውን ሀረግ ተናገረ፡- “አባት ሆይ፣ መንፈሴን በእጅህ አደራ እሰጣለሁ!” አለ።

ቀሪው ይታወቃል። አይሁዶች ከፋሲካ በፊት ሰንበትን ማጨለም ስላልፈለጉ የተገደለው ከመስቀል ላይ እንዲወገድ ጠየቁ። በመስቀል ላይ መግደልን ለመጨረስ የተለመደው ዘዴ የሽንኩርት መስበር ነበር. ከዚያም ተጎጂው በእግሩ ላይ መነሳት አይችልም, እና በደረት ጡንቻዎች ላይ ባለው ከፍተኛ ውጥረት ምክንያት, መታፈን ይከሰታል. የሁለቱ ወንበዴዎች እግር ተሰብሮ ነበር፤ ሆኖም ወታደሮቹ ወደ ኢየሱስ ሲቀርቡ ይህ አስፈላጊ እንዳልሆነ ስላዩ “አጥንቱ አይሰበር” የሚለው ቅዱሳት መጻሕፍት እውን ሆነ። ከወታደሮቹ አንዱ፣ ክርስቶስ መሞቱን ለማረጋገጥ ፈልጎ፣ በአምስተኛው ኢንተርኮስታል ቦታ አካባቢ ሰውነቱን ወደ ልብ ወጋው። ዮሐንስ 19፡34 “ወዲያውም ከቁስሉ ደምና ውኃ ፈሰሰ” ይላል። ይህ የሚያሳየው ውሃው በልብ አካባቢ ካለው መጠን እና ደም ከተወጋው ልብ ውስጥ እንደ ወጣ ያሳያል። ስለዚህም ጌታችን በመስቀል ላይ እንደተለመደው ሞት ሳይሆን በድንጋጤ እና በልብ በፔሪካርዲየም ፈሳሽ በመታመም በልብ ድካም እንደሞተ ጌታችን ከሞተ በኋላ እንደተለመደው ሞት ሳይሆን እንደሞተ አሳማኝ ማስረጃዎች አሉን።

ስለዚህ ሰው የሚችለውን ክፉ ነገር ከሌላ ሰው እና ከእግዚአብሔር ጋር በተገናኘ አይተናል። ይህ አሳዛኝ ስሜት የሚፈጥር በጣም አስቀያሚ ምስል ነው. እግዚአብሔር ለሰው ስላደረገው ምሕረት ምንኛ አመስጋኞች ልንሆን ይገባናል - የኃጢአት ስርየት ተአምር እና የትንሳኤ ጠዋት መጠበቅ!

በመጽሐፉ ላይ አስተያየት

ክፍል አስተያየት

27 "ብዙ ሴቶች"- በታልሙድ እንደተገለጸው የከበሩ የኢየሩሳሌም ሴቶች የሚያረጋጋ መጠጥ አዘጋጅተው ወደተገደሉት ሰዎች አመጡ።

27-30 ክርስቶስ በ40 ዓመታት ውስጥ የምትጠፋውን ከተማ አዝኗል; በመቶዎች የሚቆጠሩ ነዋሪዎቿ በሮማውያን ይሰቀላሉ።

31 "ከአረንጓዴ ዛፍ ጋር"- የጻድቃን ምልክት (ዝከ. ሳልሚ 1-3).

"በደረቅ" - አዳኙን ከተቃወሙት አይሁዶች ጋር.

34 "አባት! የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው"- cf. 53 12 ነው; የሐዋርያት ሥራ 3 17; 7 60 ; 13 27 ; 1ኛ የጴጥሮስ መልእክት 2 23; 1ኛ ቆሮ 28.

36 "ማምጣት" - ተመልከት ማቴ 27፡48.

42 "ወደ መንግሥትህ ስትመጣ"- ደብዳቤዎች: ከመንግሥትህ ጋር ማለትም መንግሥትህን ለመያዝ; አማራጭ: ወደ መንግሥትህ ስትመጣ, ማለትም ለመጀመር.

44 የ “የእግዚአብሔር ቀን” ባህሪይ የጠፈር ክስተቶች (ዝከ. ማቴ 27፡51).

46 ከመተኛቱ በፊት የተነበበው ጸሎት (ዝከ. መዝ 30፡6).

54 "ቅዳሜ እየመጣ ነበር።"- አማራጭ: ማብረቅ ጀመረ - በሰንበት መጀመሪያ ላይ (አርብ ምሽት ላይ) መብራቶችን ለማብራት የአይሁዶች ልማድ አመላካች ነው.

56 ሴ.ሜ ማቴዎስ 28፡1.

1. ሉቃስ፣ “የተወደደ ሐኪም”፣ ከሴንት የቅርብ ተባባሪዎች አንዱ ነበር። ጳውሎስ (ቆላስይስ 4:14) እንደ ዩሴቢየስ (ቤተ ክርስቲያን ምሥራቅ 3፡4) ከሶርያ አንጾኪያ መጥቶ ያደገው በግሪክ አረማዊ ቤተሰብ ነው። ጥሩ ትምህርት አግኝቶ ዶክተር ሆነ። የተለወጠበት ታሪክ አይታወቅም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ይህ የሆነው ከኤፕ ፖል ጋር ከተገናኘ በኋላ ነው፣ እሱም ከተቀላቀለው ሐ. 50 ከእርሱም ጋር መቄዶንያ በትንሿ እስያ ያሉትን ከተሞች ጎበኘ (የሐዋርያት ሥራ 16፡10-17፤ የሐዋርያት ሥራ 20፡5-21፡18) በቂሳርያና ሮም ታስሮ በነበረበት ጊዜ ከእርሱ ጋር ቆየ (የሐዋርያት ሥራ 24፡23፤ የሐዋርያት ሥራ 27)። (ሐዋርያት ሥራ 28፤ ቆላስይስ 4:14) የሐዋርያት ሥራ ትረካ ወደ 63 ዓመት ቀርቧል። በቀጣዮቹ ዓመታት ስለ ሉቃስ ሕይወት ምንም አስተማማኝ መረጃ የለም።

2. ሦስተኛው ወንጌል በሉቃስ እንደተጻፈ የሚያረጋግጡ በጣም ጥንታዊ መረጃዎች ወደ እኛ ወርደዋል። ቅዱስ ኢራኔዎስ ( በመናፍቃን ላይ 3, 1) እንዲህ ሲል ጽፏል: - "የጳውሎስ ባልንጀራ የሆነው ሉቃስ, ሐዋርያው ያስተማረውን ወንጌል በተለየ መጽሐፍ ገልጾታል." ኦሪጀን እንዳለው፣ “ሦስተኛው ወንጌል ከሉቃስ ነው” (ዩሴቢየስ፣ ቤተ ክርስቲያን ተመልከት። ምስራቅ 6፣ 25)። ከ2ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ቀኖናዊ ተደርገው በታወቁ ወደ እኛ በመጡ ቅዱሳት መጻሕፍት ዝርዝር ውስጥ፣ ሉቃስ ወንጌልን የጻፈው ጳውሎስን ወክሎ እንደሆነ ተጠቅሷል።

የ3ኛው ወንጌል ሊቃውንት በአንድ ድምፅ የጸሐፊውን የጸሐፊውን ችሎታ ይገነዘባሉ። እንደ ኤድዋርድ ሜየር ያለ የጥንት ዘመን አዋቂ፣ ኢቭ. ሉቃስ በዘመኑ ከነበሩት ምርጥ ጸሐፊዎች አንዱ ነው።

3. በወንጌል መቅድም ላይ፣ ሉቃስ ቀደም ሲል የተጻፉ "ትረካዎችን" እና የዓይን ምስክሮችን እና የቃሉን አገልጋዮች ምስክርነት እንደተጠቀመ ተናግሯል (ሉቃስ 1፡2)። የጻፈው በምንም ዓይነት ቢሆን ከ70 ዓ.ም በፊት ነው።“ከመጀመሪያው ጀምሮ ሁሉንም ነገር በጥንቃቄ በማጥናት” ሥራውን ፈጸመ (ሉቃ. 1፡3)። ወንጌሉ በሐዋርያት ሥራ የቀጠለ ሲሆን ወንጌላዊው የግል ትዝታውንም ይጨምራል (ከሐዋርያት ሥራ 16፡10 ጀምሮ ታሪኩ ብዙ ጊዜ የሚነገረው በመጀመሪያው ሰው ነው)።

ዋናዎቹ ምንጮቹ፣ ግልጽ በሆነ መልኩ፣ Mt፣ Mk፣ ወደ እኛ ያልወረደ፣ “ሎጂ” የሚባሉ የብራና ጽሑፎች እና የቃል ወጎች ነበሩ። ከእነዚህ ወጎች መካከል ልዩ ቦታ ስለ መጥምቁ ልደት እና ልጅነት ታሪኮች በነቢዩ አድናቂዎች መካከል ተካሂዷል. በኢየሱስ የልጅነት ታሪክ (ምዕራፍ 1 እና 2) ታሪክ ውስጥ ዋናው የድንግል ማርያም ድምጽ አሁንም የሚሰማበት የተቀደሰ ባህል ነው ።

ፍልስጤማዊ ባለመሆኑ እና ለአህዛብ ክርስቲያኖች ሲናገር፣ ሉቃስ ከማቴዎስ እና ከዮሐንስ ያነሰ እውቀት የወንጌል ክንውኖች የተፈጸሙበትን መቼት ገልጿል። ነገር ግን እንደ ታሪክ ጸሐፊ፣ ወደ ነገሥታትና ወደ ገዥዎች በመጠቆም የእነዚህን ክንውኖች የዘመን አቆጣጠር ግልጽ ለማድረግ ይፈልጋል (ለምሳሌ ሉቃስ 2፡1፤ ሉቃስ 3፡1-2)። ሉቃስ እንደ ተንታኞች ገለጻ፣ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች (ዘካርያስ ጸሎት፣ የድንግል መዝሙር፣ የመላእክት መዝሙር) ይጠቀሙባቸው የነበሩ ጸሎቶችን ያጠቃልላል።

5. ሉቃስ የኢየሱስ ክርስቶስን ሕይወት በፈቃደኝነት ሞት እና በእርሱ ላይ የድል መንገድ አድርጎ ይመለከተዋል። በሉቃስ ውስጥ ብቻ አዳኝ ተብሎ የሚጠራው κυριος (ጌታ) ነው፣ በጥንቶቹ የክርስቲያን ማህበረሰቦች እንደለመደው። ወንጌላዊው በድንግል ማርያም፣ በክርስቶስ ራሱ እና በኋላም በሐዋርያት ሕይወት ውስጥ የእግዚአብሔር መንፈስ ስላደረገው ተግባር ደጋግሞ ተናግሯል። ሉቃስ የመጀመሪያዎቹ ክርስቲያኖች ይኖሩበት የነበረውን የደስታ፣ የተስፋ እና የፍጻሜ ተስፋ ድባብ አስተላልፏል። በመሐሪው ሳምራዊ፣ በአባካኙ ልጅ፣ በጠፋው ድራማ፣ ቀራጭ እና ፈሪሳዊ ምሳሌዎች ውስጥ በግልጽ የተገለጠውን የአዳኙን መሐሪ ገጽታ በፍቅር ቀባ።

እንደ ተማሪ ጳውሎስ ሉቃስ የወንጌልን ሁለንተናዊ ባህሪ አጽንዖት ሰጥቷል (ሉቃስ 2፡32፤ ሉቃስ 24፡47)። የአዳኝን የዘር ሐረግ ከአብርሃም ሳይሆን ከሰው ልጆች ሁሉ ቅድመ አያት ይመራል (ሉቃስ 3፡38)።

የአዲሱ ኪዳን መጽሐፍት መግቢያ

የአዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት የተጻፉት በግሪክኛ ነው፣ ከማቴዎስ ወንጌል በስተቀር፣ እሱም በዕብራይስጥ ወይም በአረማይክ ተጽፏል። ነገር ግን ይህ የዕብራይስጥ ጽሑፍ በሕይወት ስለሌለ፣ የግሪክኛው ጽሑፍ ለማቴዎስ ወንጌል እንደ መጀመሪያው ይቆጠራል። ስለዚህ፣ የአዲስ ኪዳን የግሪክኛ ጽሑፍ ብቻ የመጀመሪያው ነው፣ እና በዓለም ዙሪያ በተለያዩ ዘመናዊ ቋንቋዎች የተጻፉት በርካታ እትሞች ከግሪክ ኦርጅናሌ የተተረጎሙ ናቸው።

አዲስ ኪዳን የተጻፈበት የግሪክ ቋንቋ ክላሲካል የግሪክ ቋንቋ አልነበረም እና ቀደም ሲል እንደታሰበው የአዲስ ኪዳን ልዩ ቋንቋ አልነበረም። ይህ በግሪኮ-ሮማን ዓለም የተስፋፋ እና በሳይንስ "κοινη" በሚል ስም የሚታወቀው የአንደኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም የዕለት ተዕለት ቋንቋ ነው። "የጋራ ንግግር"; ነገር ግን ሁለቱም የአጻጻፍ ዘይቤ እና የአነጋገር ዘይቤዎች እና የአዲስ ኪዳን ቅዱሳን ጸሐፊዎች የአስተሳሰብ መንገድ የዕብራይስጥ ወይም የአረማይክ ተጽእኖ ያሳያሉ።

የአኪ የመጀመሪያ ጽሑፍ ወደ 5000 የሚጠጉ (ከ2ኛው እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን) የሚደርሱ ብዙ ጥንታዊ የእጅ ጽሑፎች ቁጥር ወደ እኛ ወርዷል። እስከ ቅርብ ዓመታት ድረስ, ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊው ከ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በኋላ ወደ ኋላ አልተመለሰም ምንም P.X. ነገር ግን ከቅርብ ጊዜ ወዲህ፣ በፓፒረስ (3ኛ እና ሌላው ቀርቶ 2ኛ ሐ.) ላይ ብዙ የጥንታዊ የአኪ የእጅ ጽሑፎች ቁርጥራጮች ተገኝተዋል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ የቦድመር የእጅ ጽሑፎች፡- ኢቫ ከዮሐንስ፣ ሉቃስ፣ 1 እና 2 ጴጥሮስ፣ ይሁዳ - የተገኙት እና የታተሙት በእኛ ክፍለ ዘመን በ60ዎቹ ነው። ከግሪክ የእጅ ጽሑፎች በተጨማሪ፣ ወደ ላቲን፣ ሲሪያክ፣ ኮፕቲክ፣ እና ሌሎች ቋንቋዎች (ቬቱስ ኢታላ፣ ፔሺቶ፣ ቩልጋታ፣ ወዘተ) ጥንታዊ ትርጉሞች ወይም ቅጂዎች አሉን፣ ከእነዚህም ውስጥ እጅግ ጥንታዊ የሆነው ከ2ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.

በመጨረሻም፣ ከቤተክርስቲያን አባቶች በግሪክ እና በሌሎች ቋንቋዎች የተሰጡ ብዙ ጥቅሶች በዚህ መጠን ተጠብቀዋል የአዲስ ኪዳን ጽሑፍ ከጠፋ እና ሁሉም ጥንታዊ ቅጂዎች ከተደመሰሱ ባለሙያዎች ይህንን ጽሑፍ ከሥራዎቹ ጥቅሶች ወደ ነበሩበት መመለስ ይችሉ ነበር። ቅዱሳን አባቶች። ይህ ሁሉ የተትረፈረፈ ነገር የአዲስ ኪዳንን ጽሑፍ ለማጣራት እና ለማጣራት እና የተለያዩ ቅርጾችን (ጽሑፋዊ ትችት የሚባለውን) ለመመደብ ያስችላል። ከየትኛውም ጥንታዊ ደራሲ (ሆሜር፣ ዩሪፒድስ፣ አሺሉስ፣ ሶፎክለስ፣ ቆርኔሌዎስ ኔፖስ፣ ጁሊየስ ቄሳር፣ ሆራስ፣ ቨርጂል፣ ወዘተ) ጋር ሲነጻጸር የእኛ ዘመናዊ - የታተመ - የግሪክኛ የአኪ ጽሑፍ ለየት ያለ ምቹ ቦታ ላይ ነው። እና በብራናዎች ብዛት ፣ እና ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊ የሆኑትን ከዋናው ፣ እና በትርጉሞች ብዛት ፣ እና በጥንታዊነታቸው ፣ እና በጽሁፉ ላይ በተከናወነው የወሳኝ ስራ ክብደት እና መጠን ፣ በጊዜ አጭርነት ፣ ከሌሎች ጽሑፎች ሁሉ ይበልጣል (ለዝርዝሮች፣ “የተደበቁ ውድ ሀብቶች እና አዲስ ሕይወት፣ አርኪኦሎጂካል ግኝቶች እና ወንጌል፣ Bruges, 1959፣ ገጽ. 34 ገጽ.) ይመልከቱ። በአጠቃላይ የአኪ ጽሑፍ ፈጽሞ ሊታለል በማይችል መልኩ ተስተካክሏል።

አዲስ ኪዳን 27 መጻሕፍትን ያቀፈ ነው። ማጣቀሻዎችን እና ጥቅሶችን ለማቅረብ በአሳታሚዎች በ 260 እኩል ያልሆኑ ርዝማኔዎች ተከፍለዋል. ዋናው ጽሑፍ ይህን ክፍል አልያዘም። በአዲስ ኪዳን ውስጥ ያለው ዘመናዊ ክፍል እንደ ሙሉው መጽሐፍ ቅዱስ፣ ብዙውን ጊዜ የዶሚኒካን ካርዲናል ሂው (1263) በላቲን ቩልጌት በሲምፎኒው ላይ አብራርቶታል፣ አሁን ግን በታላቅ ምክንያት ይታሰባል። ይህ ክፍል ወደ ካንተርበሪ ሊቀ ጳጳስ እስጢፋኖስ ይመለሳል። ላንግተን በ1228 የሞተው። አሁን በሁሉም የአዲስ ኪዳን እትሞች ተቀባይነት ያለው ወደ ቁጥር መከፋፈልን በተመለከተ፣ ወደ ግሪክ አዲስ ኪዳን ጽሑፍ አሳታሚ ወደ ሮበርት እስጢፋኖስ ይመለሳል እና በ1551 በእሱ እትም አስተዋወቀ።

የሐዲስ ኪዳን ቅዱሳት መጻሕፍት ብዙውን ጊዜ በሕግ አወንታዊ (አራት ወንጌላት)፣ ታሪካዊ (የሐዋርያት ሥራ)፣ ትምህርት (ሰባት መልእክታትና አሥራ አራት የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክታት) እና ትንቢታዊ፡ አፖካሊፕስ ወይም የቅዱስ ዮሐንስ ራእይ ተብለው ይከፈላሉ ወንጌላዊው (የሞስኮ ሴንት ፊላሬት ረጅም ካቴኪዝም ይመልከቱ)።

ነገር ግን፣ የዘመናችን ሊቃውንት ይህ ስርጭት ጊዜ ያለፈበት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል፡ በእርግጥ ሁሉም የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት ሕግን አወንታዊ፣ ታሪካዊ እና አስተማሪ ናቸው፣ እና በአፖካሊፕስ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ትንቢትም አለ። የአዲስ ኪዳን ሳይንስ የወንጌልን የዘመን አቆጣጠር እና ሌሎች የአዲስ ኪዳን ክንውኖችን በትክክል መመስረት ላይ ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። ሳይንሳዊ የዘመን አቆጣጠር አንባቢው በበቂ ትክክለኛነት እንዲመረምር ያስችለዋል፣ እንደ አዲስ ኪዳን፣ የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት እና አገልግሎት፣ የሐዋርያት እና የመጀመሪያዋ ቤተ ክርስቲያን (አባሪዎችን ተመልከት)።

የአዲስ ኪዳን መጻሕፍት እንደሚከተለው ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡-

1) ሦስቱ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች የሚባሉት፡ ማቴዎስ፣ ማርቆስ፣ ሉቃስ እና በተናጠል፣ አራተኛው፡ የዮሐንስ ወንጌል። የአዲስ ኪዳን ትምህርት በመጀመሪያዎቹ ሦስት ወንጌላት መካከል ያለውን ግንኙነት እና ከዮሐንስ ወንጌል (የሲኖፕቲክ ችግር) ጋር ያላቸውን ግንኙነት ለማጥናት ብዙ ትኩረት ይሰጣል።

2) የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ እና የሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች (“ኮርፐስ ጳውሊኑም”)፣ እሱም ዘወትር የሚከፋፈለው፡-

ሀ) የቀደሙት መልእክቶች፡ 1 እና 2 ተሰሎንቄ።

ለ) ታላላቅ መልእክቶች፡- ገላትያ፣ 1ኛ እና 2ኛ ቆሮንቶስ፣ ሮሜ.

ሐ) ከቦንዶች የሚመጡ መልዕክቶች፣ ማለትም ከሮም የተፃፈ ፣ የት ap. ጳውሎስ በእስር ቤት ነበር፡- ወደ ፊልጵስዩስ ሰዎች፣ ወደ ቆላስይስ ሰዎች፣ ወደ ኤፌሶን ሰዎች፣ ፊልሞናውያን።

መ) የመጋቢ መልእክቶች፡- 1ኛ ለጢሞቴዎስ፣ ለቲቶ፣ 2ኛ ለጢሞቴዎስ።

ሠ) የዕብራውያን መልእክት።

3) የካቶሊክ መልእክቶች ("Corpus Catholicum").

4) የዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር መገለጥ። (አንዳንድ ጊዜ በአዲስ ኪዳን ውስጥ “ኮርፐስ ዮአኒኩም”፣ ማለትም አፕ ዪንግ የጻፈውን ሁሉ ከመልእክቶቹና ከራእይ መጽሐፍ ጋር በማያያዝ ለወንጌሉ ንጽጽር ጥናት የጻፈውን ሁሉ ይለያሉ።

አራት ወንጌል

1. “ወንጌል” (ευανγελιον) በግሪክኛ “የምስራች” ማለት ነው። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ ትምህርቱን እንዲህ ብሎ ጠራው (ማቴ.24፡14፤ ማቴ.26፡13 ማር 1፡15 ማር 13፡10 ማር 14፡9 ማር 16፡15)። ስለዚህ፣ ለእኛ፣ “ወንጌል” ከእርሱ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ነው፤ በሥጋ በተዋጠው በእግዚአብሔር ልጅ በኩል ለዓለም የተሰጠው የድኅነት “ምሥራች” ነው።

ክርስቶስና ሐዋርያቱ ሳይጽፉ ወንጌልን ሰብከዋል። በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ይህ ስብከት በጠንካራ የቃል ባህል በቤተክርስቲያኑ ተስተካክሏል. የምስራቃዊው ልማድ ንግግሮችን፣ ታሪኮችን እና ትላልቅ ጽሑፎችን በቃል የማስታወስ ልማድ በሐዋርያዊ ዘመን የነበሩት ክርስቲያኖች ያልተጻፈውን የመጀመሪያውን ወንጌል በትክክል እንዲጠብቁ ረድቷቸዋል። ከ1950ዎቹ በኋላ፣ የክርስቶስን ምድራዊ አገልግሎት የዓይን ምስክሮች አንድ በአንድ ማለፍ ሲጀምሩ፣ ወንጌልን የመመዝገብ አስፈላጊነት ተነሳ (ሉቃስ 1፡1)። ስለዚህ፣ “ወንጌል” በሐዋርያት ስለ አዳኝ ሕይወት እና ትምህርቶች የተመዘገበውን ትረካ ማመልከት ጀመረ። በጸሎት ስብሰባዎች እና ሰዎችን ለጥምቀት በማዘጋጀት ላይ ይነበባል።

2. በ 1 ኛው ክፍለ ዘመን በጣም አስፈላጊ የሆኑት የክርስቲያን ማዕከሎች (ኢየሩሳሌም, አንጾኪያ, ሮም, ኤፌሶን, ወዘተ.) የራሳቸው ወንጌል ነበራቸው. ከእነዚህም ውስጥ አራቱ ብቻ (ኤምቲ፣ ማክ፣ ሉክ፣ ዮሃንስ) በቤተክርስቲያኗ በእግዚአብሔር ተመስጧዊ ተደርገው የሚታወቁ ናቸው፣ ማለትም. በመንፈስ ቅዱስ ቀጥተኛ ተጽእኖ የተፃፈ. “ከማቴዎስ”፣ “ከማርቆስ” ወዘተ ይባላሉ። (የግሪክ "ካታ" ከሩሲያኛ "እንደ ማቴዎስ", "እንደ ማርቆስ, ወዘተ.) ጋር ይዛመዳል), የክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች በእነዚህ አራት ካህናት ውስጥ ተቀምጠዋል. ወንጌሎቻቸው በአንድ መጽሐፍ ውስጥ አልተሰበሰቡም, ይህም የወንጌል ታሪክን ከተለያዩ አቅጣጫዎች ለማየት አስችሏል. በ 2 ኛው ክፍለ ዘመን, ሴንት. የሊዮኑ ኢሬኔዎስ ወንጌላውያንን በስም ጠርቶ ወንጌላቶቻቸውን ብቸኛ ቀኖና መሆናቸውን ጠቁሟል ( በመናፍቃን 2፣28፣2)። የቅዱስ ኢሬኔዎስ ዘመን የነበረው ታቲያን የአራቱን ወንጌላት የተለያዩ ጽሑፎች ያቀፈ አንድ የተዋሃደ የወንጌል ትረካ ለመፍጠር የመጀመሪያውን ሙከራ አድርጓል፣ ዲያቴሳሮን፣ ማለትም። የአራት ወንጌል።

3. ሐዋርያቱ በዘመናዊው የቃሉ ትርጉም ታሪካዊ ሥራ ለመፍጠር ራሳቸውን አላዘጋጁም። የኢየሱስ ክርስቶስን ትምህርቶች ለማስፋፋት ፈለጉ፣ ሰዎች በእርሱ እንዲያምኑ፣ በትክክል እንዲረዱ እና ትእዛዛቱን እንዲፈጽሙ ረድተዋል። የወንጌላውያን ምስክርነት በሁሉም ዝርዝሮች ውስጥ አይጣጣምም, ይህም አንዳቸው ከሌላው ነፃነታቸውን ያረጋግጣሉ-የአይን ምስክሮች ምስክርነት ሁልጊዜም ግለሰባዊ ናቸው. መንፈስ ቅዱስ በወንጌል ውስጥ የተገለጹትን እውነታዎች ዝርዝር ትክክለኛነት አያረጋግጥም, ነገር ግን በውስጣቸው ያለውን መንፈሳዊ ትርጉም.

በወንጌላውያን ገለጻ ላይ ያጋጠሙት ጥቃቅን ተቃርኖዎች የተገለጹት እግዚአብሔር ለካህናቱ ከተለያዩ የአድማጭ ምድቦች ጋር በተገናኘ የተወሰኑ እውነታዎችን ለማስተላለፍ ሙሉ ነፃነት መስጠቱ ሲሆን ይህም የአራቱንም ወንጌላት ትርጉም እና አቅጣጫ አንድነት ይበልጥ ያጎላል (ተመልከት) እንዲሁም አጠቃላይ መግቢያ፣ ገጽ 13 እና 14) .

ደብቅ

የአሁኑ ምንባብ ላይ አስተያየት

በመጽሐፉ ላይ አስተያየት

ክፍል አስተያየት

26-32 የክርስቶስ ወደ ጎልጎታ የሚደረግ ጉዞ በአንድ ኤቭ. ሉቃስ፡- ከማርቆስ የተበደረው 26ኛው ቁጥር ብቻ ነው። ማርቆስ 15:21). ኢቭ. ሉቃስ ክርስቶስን የተከተሉት ብዙ ሴቶች ሲያለቅሱ እንደነበር ተናግሯል (ἐκόπτοντο ዝከ. 8:52 ) ንጹሕ የጠላቶቹ ክፋት ሰለባ አድርገው በመቁጠር ስለ እርሱ አለቀሱ። ጌታ እነዚህን የአዘኔታ ምልክቶች ሲያይ (ነገር ግን መርክክስ በዕብራይስጥ "የኢየሩሳሌም ሴት ልጆች" የሚለው አገላለጽ ሴቶችን ብቻ ሳይሆን የመዲናዋን ነዋሪዎችን ሁሉ ማለት እንደሆነ ያምናል) እጣ ፈንታቸውም ደስተኛ እንደማይሆን ተናገረ። ከክርስቶስ እጣ ፈንታ የበለጠ አስከፊ ነው (ምክንያቱም ክርስቶስ ከሞት በኋላ ክብርን ይጠብቃል, እና የእነሱ አሳዛኝ እና የክብር ሞት ብቻ ነው). በተለይም ትንንሽ ልጆቻቸው በኢየሩሳሌም ጥፋት ወቅት የሚደርስባቸውን ስቃይ መመልከት ይከብዳቸዋል። በዚያን ጊዜ ልጅ የሌላቸው እንደ ደስተኛ ይቆጠራሉ, እናም በፍርሃት ወደ ተራራ እና ኮረብታ ዘወር ብለው በፍጥነት እንዲወድቁላቸው እና የስቃይ ህይወታቸውን እንዲያከትምላቸው ጸሎት ያደርጋሉ. ለምንድነው የኢየሩሳሌም ነዋሪዎች ለራሳቸው እንደዚህ ያለ አሰቃቂ ዕጣ ፈንታ የሚጠብቁት - ይህ በጌታ በቃላት ተብራርቷል. ከአረንጓዴ ዛፍ ጋር ከሆነ(31) በተለመደው አተረጓጎም (ለምሳሌ, ኤጲስ ቆጶስ ሚካኤል በወንጌል ሐተታ ውስጥ ይመልከቱ), እዚህ ክርስቶስ እራሱን በአረንጓዴው ዛፍ ሥር እና በደረቁ አይሁዶች ሥር, በሮማውያን ይጠፋሉ. ነገር ግን አንድ ሰው በእንደዚህ ዓይነት ትርጓሜ መስማማት አይችልም, በመጀመሪያ, ምክንያቱም Ev. ሉቃስ፣ ሮማውያን ለአዳኝ ሞት ተጠያቂ አይደሉም (እንደ እሱ አባባል፣ ጥፋተኛ የሆኑት አይሁዶች ብቻ ናቸው፣ አንድ ሰው ጲላጦስን በክርስቶስ ላይ እንዲፈርድ አስገድዶታል) እና ሁለተኛ፣ ከሆነ - እንበል። - ሮማውያን በወንጌላዊው የተወከሉት ክርስቶስን የፈረደ እንደ ዓመፀኛ ዳኛ ነው ፣ ከዚያ በኋላ ፣ ይህ ጻድቁን የኮነነው ይህ ዓመፀኛ ዳኛ የዚህን ጻድቅ ሰው ጠላቶች አጥብቆ እንደሚይዝ ተስፋ ለማድረግ መሠረት ሊሆን አይችልም ። - ክፉዎቹ አይሁዶች ... ስለዚህ በመርክክስ (ገጽ 491) የቀረበውን ትርጓሜ መቀበል የተሻለ ነው. እሱ እንደሚለው፣ ጌታ እዚህ በአይሁድ ህዝብ ገዥ መደቦች መካከል ስላለው ብልሹነት ተናግሯል፣ ይህም በክርስቶስ ላይ እንዲህ ያለውን አስከፊ ኢፍትሃዊነት አስከትሏል። ነገር ግን የበለጠ, ይህ ሙስና የበለጠ ይሆናል. ተራ አይሁዳውያን ከእንዲህ ዓይነቶቹ መሪዎች ምን ሊጠብቁ ይችላሉ? እነዚህ ልጆች አድገው እንደ የአይሁድ ሕዝብ መሪዎች ባሉ ጨካኝ ሰዎች ሲገዙ የእነዚህ ሴቶች ልጆች ምን ይለማመዳሉ?

32 ከእርሱ ጋር ወደ ሞትና ወደ ሁለት ተንኮለኞች ምራ- ዝ. ማርቆስ 15:27 .

33-43 ስለ ክርስቶስ ስቅለት ev. ሉቃስ ይተርካል፣ በመሠረቱ፣ በማርቆስ መሠረት ( ማርቆስ 15፡22-32), ግን ልዩ ነገርም አለው.

33 የተፈፀመበት ቦታ - ይመልከቱ ማቴ 27፡33 .

34 ሲሰቅሉትም በግልጥ ተናገረ።

ይቅር በላቸው፣ ማለትም፣ ፈጻሚዎች ብቻ የነበሩትን ወታደሮች ሳይሆን፣ የአይሁድ ሊቀ ካህናት እና መሪዎች፣ የክርስቶስ ሞት እውነተኛ ወንጀለኞች።

የሚያደርጉትን አያውቁም. ጌታ በመጠኑም ቢሆን የጠላቶቹን ጥፋተኝነት ይቀንሰዋል፡ እነርሱ፣ በእርግጥ፣ እውነተኛውን መሲህ እየገደሉት እንደሆነ አላወቁም (ዝከ. 1ኛ ቆሮ 2፡8).

35 አለቆቹም አብረው ሳቁ(ἐξεμυκτήριζον፤ ዝከ. ሉቃስ 16፡14) ማለትም፣ ሕዝቡ የክርስቶስን መሰቀል በጉጉት ሲመለከቱ፣ መሪዎቹ በክርስቶስ ላይ ተሳለቁበት።

እሱ ከሆነ - በግሪክ. εἰ οὑ̃τός - የፌዝ እና የንቀት መግለጫ፡ "ይህኛው"።

በእግዚአብሔር የተመረጠ - ዝ. 9:35 .

36-37 ተዋጊዎቹም ተማሉ. አንድ ወንጌላዊ ይህንን አስተውሏል። ሉቃስ በማከል ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ለተሰቀለው ክርስቶስ ሆምጣጤ በማቅረቡ መሳለቂያቸውን ገለጹ። ኢቭ. ማርክ ( ማርቆስ 15:36). ከጠቅላላው የኤቭ. ሉቃስ ስለ ክርስቶስ ሞት ሲናገር እነዚህ የሮማውያን ሳይሆኑ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ከሚያገለግሉት መካከል የአይሁድ ወታደሮች ናቸው ብሎ መደምደም ይችላል።

38 ከእርሱም በላይ ጽሕፈት ነበረ. እና የዚህ ጽሑፍ አቀማመጥ ev. ሉቃስ ይህንን በክርስቶስ ላይ እንደ መቀለድ ይገነዘባል።

39 ከተሰቀሉት አንዱ. ኢቭ. እዚህ ላይ ሉቃስ ጉዳዩን ከመጀመሪያዎቹ ሁለቱ ወንጌላውያን በበለጠ ሁኔታ ገልጾታል፣ በዚህ መሠረት የተሰቀሉት ወንበዴዎች በአጠቃላይ ጌታን ያጠፉ ነበር ( ማርቆስ 15:32እና ማቴ 27፡44).

አንተ ክርስቶስ ከሆንክ የበለጠ ትክክል ይሆናል፡- “አንተ መሲህ አይደለህምን? ( οὐχὶ σὺ εἰ̃ ὁ Χριστός እንደ ምርጥ ንባብ) በዚህ ጉዳይ ላይ እራስዎን እና እኛን ያድኑ.

40 ወይ እግዚአብሔርን አትፈራም።ማለትም፣ በእውነት እግዚአብሔርን መፍራት በውስጣችሁ የለምን - በዚህ ሰዓት እንኳን ንስሐ መግባት ካልቻላችሁ - ደግሞም እናንተ ደግሞ እንደ ተሳለቁበት ሞት ተፈረደባችሁ! ተናጋሪው ወደ መስቀሉ ባመጣው ድርጊት ተጸጽቷል (ዝከ. ስነ ጥበብ. 41).

42 አስበኝ ጌታማለትም በንጉሣዊ ግርማህ ወደ ምድር ስትመጣ አስበኝ (ከሞት አስነሳኝ እና ወደ መሲሐዊ መንግሥትህ ተቀበለኝ) (ዝከ. ማቴ 16፡28). ንስሐ የገባው ሌባ፣ የጌታን ትምህርት ስለ ዳግመኛ ምጽአቱ፣ ለክብሩ መንግሥት መሠረተ ትምህርት ሰምቶ፣ አሁን ደግሞ የሰማው ነገር ስሜት ሕያው ሆኖ በሞት ሊቃረብ እንደሚችል በማሰብ፣ በክርስቶስ እንደ መሲሕ አመነ። እርግጥ ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ የእግዚአብሔር ጸጋ እንዲሁ ረድቶታል፣ በምስጢር የሰዎችን ልብ በክርስቶስ እንዲያምኑ አድርጓል።

43 አሁን ከእኔ ጋር በገነት ውስጥ ትሆናለህ. በወደፊቷ ምድራዊ ክብራማ በሆነው መንግስቱ ከሩቅ ሽልማት ይልቅ፣ ጌታ በእርሱ ላመነ ለወንበዴ ፈጣን ሽልማት እንደሚሰጠው ቃል ገብቷል፡ አሁን ሁለቱም ክርስቶስ እና ሌባው ይሞታሉ (አንዳንድ ጊዜ የተሰቀለው ለብዙ ቀናት በህይወት ይኖራል) እና ሁለቱም አብረው ጀነት ይገባሉ። ይህች ገነት (ὁ παράδεισος) ከሀብታሙ እና ከአልዓዛር ምሳሌ መረዳት ይቻላል ( ሉቃስ 16፡23)፣ አይሁዶች እንደሚሉት፣ በሲኦል ነበር፣ እና እስከ ትንሳኤ ቀን ድረስ የጻድቃን ነፍሳት የተባረከች መኖሪያ ነበረች። ከሰማያዊቷ ገነት ጋር መምታታት የለበትም። ጳውሎስ (እ.ኤ.አ. 2ኛ ቆሮ 12፡4) እና አፖካሊፕስ ( ራእይ 2፡7). ኬይል ከ Schenkel ጋር ግን እዚህ ሰማያዊ ገነት ማለት ነው, በሲኦል ውስጥ ጊዜያዊ ገነት ለመገመት እና ለመኖር ምንም ምክንያት የለም. ነገር ግን በዚህ ሁኔታ “አሁን ትፈልጋለህ…” የሚለው አገላለጽ ለመረዳት የሚያስቸግር ይሆናል። ይቅርታ የተደረገለት ዘራፊ በዚያው ቀን ወደ ገነት ገነት መግባት አልቻለም…ይሁን እንጂ የክርስቶስ መልስ የሌባውን ጥያቄ ለመፈጸም የገባውን ቃል ያመለክታል? አንዳንድ ተርጓሚዎች ዘራፊው የጠየቀውን አልተቀበለም ብለው ይከራከራሉ. ግን ይህ እውነት አይደለም. ጌታ ለሌባው ልመናው እንደሚፈጸም ግልጽ ያደርገዋል፣ ምክንያቱም የሌባው ነፍስ ወደ ገነት የምትሄድ ከሆነ፣ ይህ ማለት በጻድቃን ትንሣኤ እና ወደፊት በሚመጣው ክብር ባለው መሲሐዊ መንግሥት ውስጥ ይሳተፋል ማለት ነው።

44-56 በክርስቶስ ሞት እና መቃብር ላይ ev. ሉቃስ ከኤቭ. ማርክ ( ማርቆስ 15፡33-47), ነገር ግን, አንዳንድ ጊዜ ከእሱ የሚያውቀውን ከሌላ ምንጭ ብድሮችን ያደርጋል.

45 ፀሐይም ጠፋች።. እንደ ኢቭ. በስድስተኛው ሰዓት አካባቢ የመጣው የሉቃስ ጨለማ በፀሐይ ግርዶሽ ምክንያት ነበር ይህም ግልጽ በሆነ መልኩ ተአምራዊ ነበር ምክንያቱም ሙሉ ጨረቃ በነበረችበት ጊዜ - ከዚያም ሙሉ ጨረቃ ነበረች - ብዙውን ጊዜ የፀሐይ ግርዶሾች የሉም (መርክስ, ገጽ. 504)።

46 አባት! መንፈሴን በእጅህ አደራ እሰጣለሁ።. አንድ ኢቭ. ሉቃስ ይህን የክርስቶስን ቃለ አጋኖ ይጠቅሳል፣ እሱም ድግግሞሽ፣ በመጠኑ በተሻሻለ መልኩ፣ የመዝሙር 30 (ቁ. 6) ቃላት። ጌታ ሙሉ ንቃተ ህሊና ይዞ ይሞታል፣ እና እሱ በአደራ የተሰጠውን የቤዛነት ስራ ሁሉ ስላጠናቀቀ መንፈሱን ለእግዚአብሔር አሳልፎ ይሰጣል።

47 የሆነውን በማየት ላይ, - ማለትም የክርስቶስን እየሞተ ያለውን ቃለ አጋኖ ሰምቶ የመጨረሻ እስትንፋሱን ሰምቶ መጋረጃውን አለመቀደድ ( ስነ ጥበብ. 45) ለእርሱ የማይቻለውን እና የሆነውን ማየት.

እግዚአብሔርን አከበረ - በሥራውም በኑዛዜውም እግዚአብሔርን አከበረ (ዝከ. የዮሐንስ ወንጌል 9፡24). ሆኖም ኢቭ. ሉቃስ የመቶ አለቃውን አፍ የጻፈው የጽድቅን መናዘዝ ብቻ ነው፣ ማለትም፣ የክርስቶስን ንፁህነት፣ እና እሱ እንደ እግዚአብሔር ልጅ መቀበሉን አይደለም፣ ምንም እንኳን በእውነተኛው የቃሉ ትርጉም ባይሆንም (ዝከ. ማርቆስ 15:39).

48 ሕዝቡም አስቀድሞ የካህናት አለቆች ስለ ክርስቶስ መገደል ፈለጉ። ስነ ጥበብ. 4፣5፣13፣18፣21፣23)፣ አሁን መጸጸትን ያሳያል፣ ደረቱን እየደበደበ (ዝከ. 8:52 )፣ በዚህም የክርስቶስን መሰቀል ጥፋተኛ ነኝ በማለት (ዝከ. 18:13 ). ይህ በሰዎች ላይ ለደረሰው ለውጥ ምክንያት የሆነውን ነገር ማለትም በመስቀል ላይ የሆነውን ሁሉ እና በተለይም በድንገት የጸሀይ መጨለምን በማየታቸው ነው (ቁ. 45) በአንዳንድ ጥንታዊ የሶሪያ ትርጉሞች፣ “ተመለሱ” ከሚለው አገላለጽ በኋላ፣ “ወዮልናል፣ በኃጢአታችን ምክንያት ዛሬ የሆነው ነገር ተጨምሮበታል። የኢየሩሳሌም ጥፋት ቀርቧልና። ነገር ግን፣ ምናልባት፣ እነዚህ ቃላት የተወሰዱት በዚህ መልክ ከተሰጡት ከአዋልድ መጻሕፍት የጴጥሮስ ወንጌል ነው፡- የኢየሩሳሌም ፍርድና ጥፋት ቀርቦአልና ለኃጢአታችን ወዮላችሁ(መርክክስ፡ ገጽ 505)።.

49 እሱን የሚያውቁት ደቀ መዛሙርት እና ሌሎች የክርስቶስ ተከታዮች ነበሩ፣ ነገር ግን እርሱን ያልተከተሉት፣ እንዲሁም ከገሊላ ከእርሱ በኋላ የመጡት ሴቶች (ዝከ. 8፡2 ኤፍ.). ወደ መስቀሉ ለመቅረብ ፈርተው ነበር, ምንም ዓይነት ጥርጣሬ እንዳይፈጠር (የተሰቀሉት አንዳንድ ጊዜ በዘመዶቻቸው እና በጓደኞቻቸው በድብቅ ከመስቀል ጋር ተይዘዋል).

51 በምክር ቤቱ እና በእነርሱ ጉዳይ ላይ አለመሳተፍማለትም በሳንሄድሪን ውሳኔ እና የሳንሄድሪን አባላት ከክርስቶስ ጋር በሚያደርጉት እንቅስቃሴ አለመስማማት ነው።

54 እና ቅዳሜ መጣ. ቅዳሜ ከዓርብ ምሽት ጀምሮ ከምሽቱ ስድስት ሰዓት ገደማ ፀሐይ ከጠለቀች በኋላ መጣ። ስለዚህም የክርስቶስ የቀብር ሥነ ሥርዓት የተከናወነው ሰንበት ከመጀመሩ በፊት ነበር።

55 ሴቶችም ተከተሉት።- በእርግጥ ዮሴፍን ከጎልጎታ ወደ ክርስቶስ መቃብር ተከተሉት።

56 ሲመለሱ ዕጣንና ቅባት አዘጋጁ. እንደ ኢቭ. ማርክ ፣ በኋላ ላይ ሽቶዎቹን አገኙ ( ማርቆስ 16፡1). V. ሉካ እዚህ የግዢውን ጊዜ በትክክል ይወስናል ስለዚህም የክርስቶስን ሞት ተከትሎ እንደ ዘገባችን ከሆነ፣ ከቀኑ በሦስት ሰዓት አካባቢ፣ የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ከምሽቱ ስድስት ሰዓት ገደማ ሲሆን የዮሴፍ ወደ ጲላጦስ ያደረገው ጉዞ ከሦስት እስከ ስድስት ሰዓት ባለው ጊዜ ውስጥ ነው።.

የወንጌል ጸሐፊ ስብዕና.ወንጌላዊው ሉቃስ በአንዳንድ የጥንት የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች (የቂሳርያው ዩሴቢየስ፣ ጀሮም፣ ቴዎፍሎክት፣ አውቲሚየስ ዚጋበን እና ሌሎች) ተጠብቀው በቆዩት አፈ ታሪኮች መሠረት የተወለደው በአንጾኪያ ነው። የእሱ ስም, በሁሉም መልኩ, የሮማውያን ስም ሉሲሊየስ ምህጻረ ቃል ነው. አይሁዳዊ ነበር ወይስ አሕዛብ? ይህ ጥያቄ በዚያ ቦታ ከደብዳቤ ወደ ቆላስይስ ሰዎች መልስ ተሰጥቶታል፣ እ.ኤ.አ. ጳውሎስ ሉቃስን ከተገረዙት ይለያል (ሉቃስ 4፡11-14) ስለዚህም ሉቃስ በመወለዱ አህዛብ እንደነበር ይመሰክራል። የአይሁድን ልማዶች ጠንቅቆ ስለሚያውቅ ሉቃስ ወደ ክርስቶስ ቤተ ክርስቲያን ከመግባቱ በፊት አይሁዳዊ ወደ ይሁዲነት የተለወጠ ሰው እንደሆነ መገመት አያዳግትም። በሲቪል ሙያው፣ ሉቃስ ሐኪም ነበር (ቆላስይስ 4፡14)፣ እና የቤተ ክርስቲያን ትውፊት፣ ምንም እንኳን ከጊዜ በኋላ፣ እሱ ደግሞ በሥዕል ሥራ ላይ ተሰማርቷል ይላል (Nikephor Kallistos. Church. History. II, 43)። መቼ እና እንዴት ወደ ክርስቶስ እንደተለወጠ አይታወቅም። እሱ ከ70ዎቹ የክርስቶስ ሐዋርያት (ኤጲፋንዮስ. ፓናሪየስ፣ ሃየር ኤልአይ፣ 12፣ ወዘተ) ወገን ነው የሚለው ትውፊት፣ ራሱን ከሉቃስ ምስክሮች ጋር ሳያጠቃልል ከተናገረው ግልጽ መግለጫ አንጻር ተዓማኒነት ያለው ነው ሊባል አይችልም። የክርስቶስ ሕይወት (ሉካም 1፡1 እና ተከታዮቹ)። ለመጀመሪያ ጊዜ የሐዋርያው አጋር እና ረዳት ሆኖ ይሰራል። ጳውሎስ በጳውሎስ ሁለተኛ ሚስዮናዊ ጉዞ ወቅት። ይህ የሆነው በጢሮአዳ ነው፣ ሉቃስ ቀደም ብሎ ይኖር ሊሆን ይችላል (የሐዋ. 16፡10 እና ተከታዮቹ)። ከዚያም ከጳውሎስ ጋር በመቄዶንያ ነበር (የሐዋርያት ሥራ 16፡11) እና በሦስተኛው ጉዞው ጥሮአስ፣ ሚሊጢን እና ሌሎች ቦታዎች (የሐዋርያት ሥራ 24:23፤ ቆላስይስ 4:14፤ ፊልሞና 1:24)። እንዲሁም ከጳውሎስ ጋር ወደ ሮም አብሮት ሄዷል (ሐዋ. 27፡1-28፤ 2 ጢሞቴዎስ 4፡11)። ከዚያም ስለ እሱ መረጃ በአዲስ ኪዳን ጽሑፎች ውስጥ ያቆማል, እና በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይቶ ወግ (ግሪጎሪ ቲዎሎጂስት) ብቻ የሰማዕቱን ሞት ሪፖርት; የእሱ ቅርሶች፣ እንደ ጀሮም (ደ ቨር. ሕመም. VII)፣ በ imp. ቁስጥንጥንያ ከአካይያ ወደ ቁስጥንጥንያ ተዛወረ።

የሉቃስ ወንጌል አመጣጥ።እንደ ራሱ ወንጌላዊ (ሉቃስ 1፡1-4) ወንጌሉን ያጠናቀረው በአይን ምስክሮች ወግ እና የዚህን ትውፊት አቀራረብ የጽሑፍ ልምዶችን በማጥናት በአንጻራዊነት ዝርዝርና ትክክለኛ የሆነ ሥርዓት ባለው መልኩ ለማቅረብ በመሞከር ነው። የወንጌል ታሪክ ክስተቶች. እና ኢቭ. ሉቃስ፣ የተጠናቀረው በሐዋርያዊ ትውፊት መሠረት ነው - ሆኖም ግን፣ እነርሱ ev. ሉቃስ ወንጌሉን ለማጠናቀር ለነበረበት ዓላማ በቂ አይደለም። ከእነዚህ ምንጮች ውስጥ አንዱ፣ ምናልባትም ዋናው ምንጭ ለኢቭ. የሉቃስ ወንጌል። እንዲያውም ግዙፉ የሉቃስ ወንጌል ክፍል በጽሑፋዊ ጥገኝነት በኤቫ. ማርክ (የእነዚህን የሁለቱን ወንጌላት ጽሑፎች በማነጻጸር ዌይስ በኤቭ ማርቆስ ላይ ባደረገው ሥራ ያረጋገጠው ይህንኑ ነው።

አንዳንድ ተቺዎች አሁንም የሉቃስን ወንጌል በማቴዎስ ወንጌል ላይ እንዲመሰርቱ ለማድረግ ሞክረዋል፣ ነገር ግን እነዚህ ሙከራዎች እጅግ በጣም ያልተሳካላቸው እና አሁን ከቶ አይደገሙም። በእርግጠኝነት ሊባል የሚችል ነገር ካለ በአንዳንድ ቦታዎች ኢቭ. ሉቃስ ከማቴዎስ ወንጌል ጋር የሚስማማውን ምንጭ ተጠቅሟል። ይህ በዋነኛነት መነገር ያለበት ስለ ኢየሱስ ክርስቶስ የልጅነት ታሪክ ነው። የዚህ ታሪክ አቀራረብ ተፈጥሮ፣ በዚህ ክፍል ውስጥ ያለው የወንጌል ንግግር፣ የአይሁድን የጽሑፍ ሥራዎች በጣም የሚያስታውስ፣ እዚህ ላይ ሉቃስ የተጠቀመው የአይሁድ ምንጭ እንደሆነ እንድንገምት ያደርገናል፣ ይህም ለታሪኩ በጣም ቅርብ የሆነ ነው። በማቴዎስ ወንጌል ውስጥ የተገለጸው የኢየሱስ ክርስቶስ ልጅነት።

በመጨረሻም፣ በጥንት ጊዜም ቢሆን፣ Ev. ሉክ፣ እንደ አፕ ጓደኛ ጳውሎስ፣ የዚህን የተለየ ሐዋርያ “ወንጌል” ገልጿል (ኢሬኔዎስ። በመናፍቃን ላይ። III፣ 1፤ የቂሳርያው ኢዩሴቢየስ፣ V, 8)። ምንም እንኳን ይህ ግምት በጣም የተገመተ እና ከሉቃስ ወንጌል ተፈጥሮ ጋር የሚስማማ ቢሆንም፣ በግልጽ እንደሚታየው፣ ሆን ብሎ የጳውሎስን ወንጌል አጠቃላይ እና የአሕዛብን መዳን የሚያረጋግጡ ትረካዎችን የመረጠ ቢሆንም፣ ነገር ግን የወንጌላዊው የራሱ መግለጫ። (1፡1 እና ተከታታዮች) ይህንን ምንጭ አያመለክትም።

ወንጌል የተጻፈበት ምክንያትና ዓላማ፣ ቦታና ጊዜ።የሉቃስ ወንጌል (እና የሐዋርያት ሥራ) የተጻፈው ለአንድ ቴዎፍሎስ የክርስትና አስተምህሮ በጠንካራ መሠረት ላይ መሆኑን ለማረጋገጥ ነው። ስለ ቴዎፍሎስ አመጣጥ፣ ሙያ እና የመኖሪያ ቦታ ብዙ ግምቶች አሉ ነገርግን እነዚህ ሁሉ ግምቶች ለራሳቸው በቂ ምክንያት የላቸውም። ቴዎፍሎስ የተከበረ ሰው ነበር ማለት የሚቻለው ሉቃስ “የተከበረ” (κράτ ιστε 1፡3) ብሎ ስለሚጠራው እና ከቅዱስ ወንጌል ባሕርይ ከሆነው ከቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ጳውሎስ ቴዎፍሎስ በሐዋርያው ጳውሎስ ወደ ክርስትና እንደተለወጠ እና ምናልባትም ቀደም ሲል አረማዊ ነበር ሲል በተፈጥሮ ደምድሟል። ቴዎፍሎስ የአንጾኪያ ነዋሪ መሆኑን የገጠመኝን ማስረጃ (ለሮሜ ክሌመንት የተሰጠው ሥራ፣ x፣ 71) መቀበል ይችላል። በመጨረሻም፣ ለቴዎፍሎስ በተጻፈው በሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ውስጥ፣ ሉቃስ በቅዱስ ዮሐንስ ጉዞ ታሪክ ውስጥ ስለተጠቀሱት ማብራሪያ አልሰጠም። ጳውሎስ ወደ ሮም የአጥቢያዎች (የሐዋርያት ሥራ 28፡12.13.15)፣ ቴዎፍሎስ ከተባሉት አካባቢዎች ጋር ጠንቅቆ ያውቃል፣ እና ምናልባትም እሱ ራሱ ወደ ሮም ከአንድ ጊዜ በላይ ተጉዟል ብሎ መደምደም ይቻላል። ወንጌል ግን የራሱ ስለመሆኑ ምንም ጥርጥር የለውም። ሉቃስ የጻፈው ለቴዎፍሎስ ብቻ ሳይሆን ለክርስቲያኖች ሁሉ ነው፡ ለዚህም ታሪክ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ እንደሚገኝ በዘዴ እና በተረጋገጠ መልኩ ከክርስቶስ ሕይወት ታሪክ ጋር መተዋወቅ አስፈላጊ ነበር።

የሉቃስ ወንጌል በማንኛውም ሁኔታ የተጻፈው ለአንድ ክርስቲያን ነው፣ ይልቁንም ለአሕዛብ ክርስቲያኖች፣ ወንጌላዊው ኢየሱስ ክርስቶስን በአይሁዶች ዘንድ በብዛት የሚጠበቀውን መሲሕ አድርጎ ባለማሳየቱ እና በመጽሐፈ ቅዱሳኑ ውስጥ ለመጠቆም ባለመፈለጉ በግልጽ ይታያል። መሲሃዊ ትንቢቶች ፍጻሜያቸውን እንዲያገኙ ክርስቶስን በማስተማር እና በማስተማር ላይ ነው። ይልቁንም፣ በሦስተኛው ወንጌል ውስጥ ክርስቶስ የሰው ዘር ሁሉ ቤዛ እንደሆነ እና ወንጌሉ ለአሕዛብ ሁሉ እንደሆነ በርካታ ማሳያዎችን እናገኛለን። እንዲህ ዓይነቱ ሐሳብ አስቀድሞ በጻድቁ ሽማግሌ ስምዖን (ሉቃስ 2፡31 እና ተከታታዮች) ተገልጿል፣ ከዚያም በክርስቶስ የዘር ሐረግ ውስጥ ያልፋል፣ እሱም በኤቫ. ሉቃስ የሰው ዘር ሁሉ ቅድመ አያት ወደሆነው ወደ አዳም አመጣ፣ እና ይህም የሚያሳየው ክርስቶስ የአንድ የአይሁድ ሕዝብ ሳይሆን የሰው ልጆች መሆኑን ነው። ከዚያም፣ የክርስቶስን የገሊላ እንቅስቃሴ መግለጽ ጀምሮ፣ ኤቭ. ሉቃስ በዜጎቹ - የናዝሬት ነዋሪዎች ክርስቶስን መቃወም በግንባር ቀደምነት አስቀምጧል፣ በዚህ ውስጥ ጌታ አይሁዶች በአጠቃላይ ለነቢያት ያላቸውን አመለካከት የሚያመለክት አንድ ገፅታ አመልክቷል - ነቢያት አይሁድን የተዉበት በምግባር መሬት ለአሕዛብ ወይም ለአሕዛብ ሞገስን አሳዩ (ኤልያስ እና ኤልሳዕ ሉቃም 4፡25-27)። በተራራው ውይይት ላይ፣ ኢቭ. ሉቃስ የክርስቶስን ለሕግ ያለውን አመለካከት (ወደ ሉቃስ 1፡20-49) እና ፈሪሳዊ ጽድቅ የተናገረውን አልጠቀሰም እና ለሐዋርያት በሰጠው መመሪያ ሐዋርያት ለአሕዛብና ለሳምራውያን እንዳይሰብኩ መከልከሉን ትቷል (ሉቃ 9፡ 1-6)። በተቃራኒው፣ ስለ አመስጋኙ ሳምራዊ፣ ስለ መሐሪው ሳምራዊ፣ ክርስቶስን ያልተቀበሉ ሳምራውያን ደቀ መዛሙርት ያደረሱበትን መጠነኛ ብስጭት ክርስቶስን እንዳልተቀበለው ተናግሯል። እዚህ ላይ ደግሞ የክርስቶስን የተለያዩ ምሳሌዎችን እና አባባሎችን ማካተት አስፈላጊ ነው, በዚህ ውስጥ ከእምነት የጽድቅ ትምህርት ጋር ትልቅ ተመሳሳይነት አለ, እሱም ቅዱስ. ጳውሎስ በአመዛኙ ከአሕዛብ የተውጣጡትን ለአብያተ ክርስቲያናት በጻፈው መልእክቱ አውጇል።

የኤ.ፒ.ኤ ተጽእኖ. ጳውሎስ እና በክርስቶስ የመጣውን የድነት ዓለም አቀፋዊነት ግልጽ ለማድረግ የነበረው ፍላጎት የሉቃስን ወንጌል ለማጠናቀር በቁሳቁስ ምርጫ ላይ ትልቅ ተጽዕኖ እንዳሳደረ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን፣ ጸሃፊው በስራው ውስጥ ብቻውን የተጨበጡ አመለካከቶችን ተከትሏል እና ከታሪካዊ እውነት ያፈነገጠ ነው የምንልበት ትንሽ ምክንያት የለም። በተቃራኒው፣ በአይሁድ-ክርስቲያን ክበብ ውስጥ (የክርስቶስ የልጅነት ታሪክ) ውስጥ የዳበሩትን እንደዚህ ላሉት ትረካዎች በወንጌሉ ውስጥ ቦታ ሲሰጥ እናያለን። በከንቱ፣ ስለዚህ፣ ስለ መሲሁ የአይሁድን ሃሳቦች ከሴንት. ጳውሎስ (ዘለር) ወይም ደግሞ ጳውሎስን ከአሥራ ሁለቱ ሐዋርያት ፊት ከፍ ከፍ የማድረግ ፍላጎት እና የጳውሎስ ትምህርት ከአይሁድ-ክርስትና በፊት (ባውር, ጊልገንፌልድ). ይህ ግምት ከወንጌል ይዘት ጋር ይቃረናል፣ በዚህ ውስጥ ከሉቃስ ፍላጎት ጋር የሚቃረኑ ብዙ ክፍሎች አሉ (ይህ በመጀመሪያ፣ የክርስቶስ ልደት ታሪክ እና የልጅነት ታሪክ ነው ፣ እና እንደዚህ ያሉ ክፍሎች፡ ሉካም 4) 16-30፤ ሉቃ 5፡39፤ ሉቃ 10፡22፤ ሉቃ 12፡6 እና ተከታዮቹ፤ ሉካም 13፡1-5፤ ሉካም 16፡17፤ ሉቃ 19፡18-46 እና ሌሎችም ወደ አዲስ ግምት ሊወስዱ ነው። አሁን ባለው መልኩ የሉቃስ ወንጌል የኋለኛው ህያው ሰው ስራ ነው (አዘጋጅ)። በሉቃስ ወንጌል ላይ የማቴዎስ እና የማርቆስን ወንጌላት አጣምሮ የተመለከተው ጎልስተን ሉቃስ አይሁድን አንድ የማድረግ ግብ እንደነበረው ያምናል። - ክርስቲያናዊ እና የሉቃስ ወንጌል ተመሳሳይ አመለካከት፣ በቀዳማዊቷ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተጋደሉትን የሁለቱን ዝንባሌዎች ሙሉ በሙሉ የማስታረቅ ዓላማዎችን የሚከተል ሥራ እንደመሆኑ መጠን፣ በሐዋርያዊ ጽሑፎች ላይ በተሰነዘረው የቅርብ ጊዜ ትችት ውስጥ እንዳለ ቀጥሏል። ለሐተታው መግቢያ አለኝ ዕብ. ሉቃስ (2ኛ እትም 1907) ወደ መደምደሚያው ለመድረስ ይህ ወንጌል በምንም መልኩ ፒኮክነትን ከፍ የማድረግን ተግባር እንደመከተል ተደርጎ ሊወሰድ አይችልም። ሉቃስ ሙሉ በሙሉ “አድላቢ አለመሆንን” ያሳያል፣ እና ከሐዋርያው ጳውሎስ መልእክቶች ጋር በሀሳቦች እና አገላለጾች ውስጥ በተደጋጋሚ ጊዜያት በአጋጣሚዎች ካሉት ይህ የሆነው ሉቃስ ወንጌሉን በጻፈበት ጊዜ እነዚህ መልእክቶች በሰፊው ስለነበሩ ብቻ ነው። በሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ተሰራጭቷል . ነገር ግን የክርስቶስ ለኃጢአተኞች ያለው ፍቅር፣በመገለጫዎቹ ላይ ብዙ ጊዜ ev. ሉቃስ፣ በተለይ የጳውሎስን የክርስቶስን ሃሳብ የሚገልጽ ምንም ነገር አይደለም፡ በተቃራኒው፣ የክርስቲያኖች ወግ ሁሉ ክርስቶስን እንደ አፍቃሪ ኃጢአተኞች አቅርቧል።

የሉቃስ ወንጌል በአንዳንድ ጥንታዊ ጸሐፊዎች የተጻፉበት ጊዜ በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም ቀደምት ዘመን ነው - ወደ ሴንት. ጳውሎስ፣ እና አዲሶቹ ተርጓሚዎች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ኢየሩሳሌም ከመጥፋቷ ጥቂት ቀደም ብሎ እንደሆነ ያረጋግጣሉ፡ የሐዋርያው የሁለት ዓመት ቆይታ ባበቃበት ጊዜ። ጳውሎስ በሮም እስር ቤት ውስጥ። ነገር ግን፣ የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ከ70ኛው ዓመት በኋላ ማለትም ኢየሩሳሌም ከጠፋች በኋላ ነው የሚል፣ ይልቁንም ባለ ሥልጣናዊ ምሁራን (ለምሳሌ ቢ. ዌይስ) የተደገፈ አስተያየት አለ። ይህ አስተያየት በዋናነት በ21ኛው ምዕ. የሉቃስ ወንጌል (ቁ. 24 እና ተከታዮቹ)፣ የኢየሩሳሌም ጥፋት አስቀድሞ እንደተፈጸመ የሚታሰብበት ነው። ከዚህም ጋር፣ በጣም በተጨቆነ ሁኔታ ውስጥ እንዳለ ሉቃስ ስለ ክርስቲያናዊ ቤተ ክርስቲያን ሁኔታ ያለው ሐሳብም ይስማማል። ነገር ግን፣ እንደዚሁ ዌይስ፣ የወንጌል አመጣጥ ከ70ዎቹ በላይ ሊገለጽ አይችልም (ለምሳሌ፣ ባውር እና ዘለር፣ በ110-130 የሉቃስን ወንጌል አመጣጥ የሚያምኑት፣ ወይም እንደ ጊልገንፌልድ፣ ኬም)። , ቮልክማር - በ 100-m g.). ይህንን የዌይስ አስተያየት በተመለከተ ፣ ምንም አስደናቂ ነገር አልያዘም እና ምናልባትም ፣ በሴንት ፒተርስበርግ ምስክርነት ውስጥ መሰረቱን ሊያገኝ ይችላል ሊባል ይችላል ። ኢራኒየስ፣ የሉቃስ ወንጌል የተጻፈው ሐዋርያቱ ጴጥሮስና ጳውሎስ ከሞቱ በኋላ ነው ( ፀረ መናፍቃን III፣ 1) ይላል።

የሉቃስ ወንጌል የተጻፈበት ቦታ ከትውፊት የተረጋገጠ ነገር የለም። አንዳንዶች እንደሚሉት፣ የጽሑፍ ቦታው አካይያ ነበር፣ ሌሎች እንደሚሉት እስክንድርያ ወይም ቂሳርያ። አንዳንዶች ወደ ቆሮንቶስ፣ ሌሎች ደግሞ ወንጌል የተጻፈበት ቦታ አድርገው ወደ ሮም ያመለክታሉ። ነገር ግን ይህ ሁሉ ግምት ብቻ ነው።

ስለ ሉቃስ ወንጌል ትክክለኛነት እና ታማኝነት።የወንጌል ጸሐፊ ራሱን በስም አይጠራም ነገር ግን ጥንታዊው የቤተ ክርስቲያን ትውፊት በአንድ ድምፅ የሦስተኛውን ወንጌል ጸሐፊ ቅዱስ ሉቃ (ኢሬኔዎስ። በመናፍቃን ላይ። III, 1, 1; Origen in Eusebius, Tserk. ist. VI, 25, etc. የሙራቶሪየስ ቀኖናንም ተመልከት)። ይህንን የትውፊት ምስክርነት እንዳንቀበል የሚከለክለው በራሱ ወንጌል ውስጥ የለም። የእውነት ተቃዋሚዎች ሐዋሪያት ሰዎች ከሱ አንቀጾች እንደማይጠቅሱ ከገለጹ፣ ይህ ሁኔታ ሊገለጽ የሚችለው በሐዋሪያት ሰዎች ሥር ከመዝገቦች ይልቅ በቃል በቃል ስለ ክርስቶስ ሕይወት መመራት የተለመደ ስለነበር ነው። ስለ እሱ; በተጨማሪም፣ የሉቃስ ወንጌል፣ በጽሑፍ ሲመዘን በዋናነት የግል ዓላማ እንዳለው፣ እንዲሁ በሐዋርያት ሰዎች ዘንድ እንደ የግል ሰነድ ሊቆጠር ይችላል። በኋላ ላይ ነው ለወንጌል ታሪክ ጥናት ሁለንተናዊ አስገዳጅ መመሪያን አስፈላጊነት ያገኘው።

የቅርብ ጊዜ ትችት አሁንም ከትውፊት ምስክርነት ጋር አይስማማም እና ሉቃስን የወንጌል ጸሐፊ አድርጎ አይቀበለውም። የሉቃስን ወንጌል ትክክለኛነት ለመጠራጠር መሠረቱ ለተቺዎች ነው (ለምሳሌ ለጆን ዌይስ) የወንጌል ጸሐፊ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍን ያጠናከረው እርሱ እንደሆነ መታወቅ አለበት፡ ይህም ማስረጃ ነው። በመጽሐፉ ጽሑፍ ብቻ አይደለም. የሐዋርያት ሥራ (የሐዋርያት ሥራ 1:1)፣ ነገር ግን የሁለቱም መጻሕፍት ዘይቤ ጭምር። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ትችት የሐዋርያት ሥራን የጻፈው በራሱ በሉቃስ ወይም በማንኛውም የቅዱስ ቅዱሳን ባልንጀራ የተጻፈ አይደለም ይላል። ጳውሎስ፣ እና ብዙ በኋላ የኖረ ሰው፣ በመጽሐፉ ሁለተኛ ክፍል ላይ ብቻ ከኤፕ ባልደረባ የቀሩትን መዝገቦች ይጠቀማል። ጳውሎስ (ለምሳሌ ሉቃስ 16፡10 ተመልከት፡ እኛ...)። በግልጽ፣ ይህ ግምት፣ በዊስ የተገለጸው፣ የቆመ እና የሚወድቅ፣ የሐዋርያት ሥራ መጽሐፍ ትክክለኛነት ከሚለው ጥያቄ ጋር ነው፣ ስለዚህም እዚህ ሊብራራ አይችልም።

የሉቃስን ወንጌል ታማኝነት በተመለከተ፣ ተቺዎች የሉቃስ ወንጌል ሙሉ በሙሉ የመጣው ከዚህ ጸሐፊ አይደለም፣ ነገር ግን በኋላ በእጅ የተካተቱ ክፍሎች እንዳሉ ሐሳባቸውን ሲገልጹ ቆይተዋል። ስለዚህም "የመጀመሪያው ሉቃስ" (ሾልተን) የሚባሉትን ለይተው ለማውጣት ሞከሩ። ነገር ግን አብዛኞቹ አዲሶቹ ተርጓሚዎች የሉቃስ ወንጌል ሙሉ በሙሉ የሉቃስ ሥራ ነው የሚለውን አቋም ይሟገታሉ። ተቃውሞዎች፣ ለምሳሌ፣ በኤቭ. ሉክ ዮግ. ዌይስ፣ በሁሉም ክፍሎች ውስጥ የሚገኘው የሉቃስ ወንጌል የአንድ ደራሲ ሙሉ በሙሉ አንገብጋቢ ሥራ እንደሆነ ጤነኛ ሰው ላይ ያለውን እምነት ሊያናውጡ አይችሉም። (ከእነዚህ አንዳንዶቹ ተቃውሞዎች በሉቃስ ሐተታ ውስጥ ይብራራሉ።)

የወንጌል ይዘት.ከወንጌል ክንውኖች ምርጫ እና ቅደም ተከተል ጋር በተገናኘ፣ ኢቭ. ሉቃስ፣ ልክ እንደ ማቴዎስ እና ማርቆስ፣ እነዚህን ክንውኖች በሁለት ቡድን ይከፍላቸዋል፣ አንደኛው የክርስቶስን የገሊላ እንቅስቃሴ፣ ሁለተኛው ደግሞ በኢየሩሳሌም ያደረገውን እንቅስቃሴ ያካትታል። በተመሳሳይም ሉቃስ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌሎች ውስጥ የሚገኙትን አንዳንድ ታሪኮች በመጠቆም በእነዚህ ወንጌሎች ውስጥ ፈጽሞ የማይገኙ ብዙ ታሪኮችን ጠቅሷል። በመጨረሻም፣ በወንጌሉ ውስጥ በመጀመሪያዎቹ ሁለት ወንጌሎች ውስጥ ያለውን በራሱ መንገድ የተባዙትን ታሪኮች ከፋፍሎ አስተካክሏል።

እንደ ኢቭ. ማቴዎስ፣ ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው ከመጀመሪያዎቹ የአዲስ ኪዳን መገለጥ ጊዜያት ነው። በመጀመሪያዎቹ ሦስት ምዕራፎች ውስጥ፣ ሀ) የመጥምቁ ዮሐንስ እና የጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ መወለድ፣ እንዲሁም የመጥምቁ ዮሐንስ መወለድና መገረዝ እንዲሁም አብረውት የነበሩትን ሁኔታዎች (ምዕ. 1)፣ ለ. ) የክርስቶስን ልደት፣ መገረዝ እና ወደ ቤተመቅደስ ማምጣት ታሪክ፣ ከዚያም የክርስቶስን ንግግር በቤተመቅደስ ውስጥ፣ የ12 ዓመት ልጅ ሳለ (ምዕ. 11)፣ ሐ) የመጥምቁ ዮሐንስ አፈጻጸም እንደ መሲህ ቀዳሚ፣ በጥምቀቱ ወቅት የእግዚአብሔር መንፈስ በክርስቶስ ላይ መውረድ፣ የክርስቶስ ዘመን፣ በዚያን ጊዜ የነበረበት፣ እና የዘር ሐረጉ (ምዕ. 3 ኛ)።

በሉቃስ ወንጌል ውስጥ የክርስቶስ መሲሃዊ እንቅስቃሴ መግለጫም በግልፅ በሶስት ክፍሎች የተከፈለ ነው። የመጀመሪያው ክፍል የክርስቶስን በገሊላ ያደረገውን ተግባር ያካትታል (ሉቃ 4፡1-9፡50) ሁለተኛው ክፍል ክርስቶስ ወደ እየሩሳሌም ባደረገው ረጅም ጉዞ ያደረጋቸውን ንግግሮች እና ተአምራት ያካትታል (ሉቃ 9፡51-19፡27) ሶስተኛው ደግሞ ይዟል። የክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ፍጻሜ ታሪክ በኢየሩሳሌም (ሉቃስ 19፡28-24፡53)።

በመጀመሪያው ክፍል፣ ወንጌላዊው ሉቃስ በሚመስልበት ኤቭ. ማርክ፣ በምርጫም ሆነ በክስተቶች ቅደም ተከተል፣ ከማርቆስ ትረካ ብዙ ልቀት አድርጓል። በትክክል የተተወ፡- ማርቆስ 3፡20-30፣ - ፈሪሳውያን በክርስቶስ አጋንንትን ስለማባረራቸው የፈጸሙት ተንኮለኛ ፍርድ፣ ማርከ 6፡17-29 - መታሰርና የመጥምቁ ሞት ዜና፣ ከዚያም ስለ ሁሉም ነገር በማርቆስ (እንዲሁም በማቴዎስ) በሰሜን ገሊላ እና በፔርያ የክርስቶስን ተግባራት ከታሪክ ተወስዷል (ማር. 6፡44-8፡27)። ሰዎችን የመመገብ ተአምር (ሉቃ 9፡10-17) ከጴጥሮስ የኑዛዜ ታሪክ እና ጌታ ስለ መከራው ከተናገረው የመጀመሪያ ትንቢት ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው (ሉቃስ 9፡18)። በሌላ በኩል ኢቭ. ሉቃስ፣ ስምዖንና እንድርያስ እንዲሁም የዘብዴዎስ ልጆች ክርስቶስን እንዲከተሉ ስለተሰጣቸው እውቅና በሚለው ክፍል ፈንታ (ማር. 6፡16-20፤ ማቴ. 4፡18-22) ስለ ተአምራዊው የዓሣ ማጥመድ ታሪክ ይነግረናል፣ በዚህም ምክንያት ጴጥሮስና ባልንጀሮቹ ያለማቋረጥ ክርስቶስን ለመከተል ሥራቸውን ትተው (ሉቃ. 5፡1-11)፣ እና ክርስቶስን በናዝሬት የተጣለበትን ታሪክ ፈንታ (ማር. 6፡1-6፤ ማቴ. 13፡54)። -58) የክርስቶስን የመጀመሪያ ጉብኝት የአባት ከተማው መሲህ አድርጎ በመግለጽ ተመሳሳይ ይዘት ያለው ታሪክ አስቀምጧል (ሉቃ 4፡16-30)። በተጨማሪም፣ ከ12ቱ ሐዋርያት ጥሪ በኋላ፣ ሉቃስ በወንጌሉ ውስጥ በማርቆስ ወንጌል ውስጥ ያልተገኙትን የተራራ ስብከት (ሉቃ. 6፡20-49፣ ነገር ግን ከተቀመጠው ባጭሩ) በወንጌሉ ውስጥ የሚከተሉትን ክፍሎች አስቀምጧል። በኤቭ. ማቴዎስ ውስጥ)፣ ስለ መሲሕነቱ ለጌታ የመጥምቁ ጥያቄ (ሉቃስ 7፡18-35)፣ እና በእነዚህ ሁለት ክፍሎች መካከል የተጨመረው የናይን ወጣቶች ትንሣኤ ታሪክ ነው (ሉቃ 7፡11- 17) ከዚያም በፈሪሳዊው ስምዖን ቤት እራት ላይ የክርስቶስን ቅባት ታሪክ (ሉቃ. 7፡36-50) እና ክርስቶስን በንብረታቸው ያገለገሉ የገሊላ ሴቶች ስም (ሉቃ 8፡1-3) ).

የሉቃስ ወንጌል ከማርቆስ ወንጌል ጋር ያለው ቅርበት ምንም ጥርጥር የለውም ምክንያቱም ሁለቱም ወንጌላውያን ወንጌላቸውን የጻፉት ለአህዛብ ክርስቲያኖች ነው። ሁለቱም ወንጌላውያን የወንጌልን ክንውኖች በትክክለኛው የጊዜ ቅደም ተከተላቸው ሳይሆን ክርስቶስን የመሲሐዊው መንግሥት መስራች የሆነውን ሙሉ እና ግልጽ የሆነ ሀሳብ ለመስጠት ፍላጎት እንዳላቸው ያሳያሉ። የሉቃስን ከማርቆስ መሄዱን የሚያስረዳው ሉቃስ በትውፊት ለወሰዳቸው ታሪኮች ብዙ ቦታ ለመስጠት ባለው ፍላጎት እንዲሁም ወንጌሉ የክርስቶስን መልክ ብቻ ሳይሆን የክርስቶስን መልክ ብቻ ሳይሆን በአይን እማኞች ለሉቃስ የተዘገበው እውነታ በመሰብሰብ ነው። ሕይወትና ሥራ፣ ግን ደግሞ ትምህርቱ፣ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት፣ ከደቀ መዛሙርቱም ሆነ ከተቃዋሚዎቹ ጋር በንግግሮቹና በንግግሮቹ ተገልጧል።

ስልታዊ በሆነ መንገድ እንዲህ ያለውን ዓላማ ለማስፈጸም፣ ኢቭ. ሉቃስ በሁለቱ መካከል፣ በዋናነት ታሪካዊ፣ የወንጌሉን ክፍሎች - አንደኛውና ሦስተኛው - መካከለኛውን ክፍል (ሉቃ 9፡51-19፡27) ያስቀመጠ ሲሆን በዚህ ክፍል ውስጥ ንግግሮች እና ንግግሮች የበላይ የሆኑባቸውን ንግግሮችና ክንውኖች ጠቅሷል። ሌሎች እንደሚሉት ወንጌላት የተፈጸሙት በተለያየ ጊዜ ነው። አንዳንድ ተርጓሚዎች (ለምሳሌ ሜየር፣ ጎዴት) በዚህ ክፍል ውስጥ በኤቭ. “ሁሉንም ነገር በሥርዓት” እንደሚገልጽ ቃል የገባው ሉቃስ (καθ ε ̔ ξη ς - 1፡3)። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ ግምት በጣም ቀላል አይደለም. ምንም እንኳን ኢቭ. በተጨማሪም ሉቃስ “በሥርዓት” መጻፍ እንደሚፈልግ ተናግሯል ነገር ግን ይህ ማለት በወንጌሉ የክርስቶስን ሕይወት ታሪክ ብቻ ሊሰጥ ይፈልጋል ማለት አይደለም። በተቃራኒው፣ ቴዎፍሎስ በተማረበት ትምህርት እውነት ላይ ትክክለኛ የወንጌልን ታሪክ በማቅረብ ሙሉ እምነትን ለመስጠት ግቡን አደረገ። አጠቃላይ የክስተቶች ቅደም ተከተል ev. ሉቃስ አስቀምጦታል፡ የወንጌል ታሪኩ የሚጀምረው በክርስቶስ መወለድ አልፎ ተርፎም በቀዳሚው መወለድ ነው፡ ከዚያም የክርስቶስን ህዝባዊ አገልግሎት ምስል እና የክርስቶስን ትምህርት እንደ መሲህ የሚገለጥባቸው ጊዜያት ይጠቁማሉ። , እና በመጨረሻም, ሙሉው ታሪክ ክርስቶስ በምድር ላይ በቆየበት የመጨረሻ ቀናት ውስጥ የተከናወኑ ድርጊቶችን በማቅረብ ያበቃል. ከጥምቀት እስከ ዕርገት ድረስ በክርስቶስ የተደረገውን ሁሉ በቅደም ተከተል መዘርዘር አያስፈልግም ነበር፣ እና አያስፈልግም ነበር - ሉቃስ ለነበረው ዓላማ፣ የወንጌልን ታሪክ ታሪክ በተወሰነ ቡድን ውስጥ ለማስተላለፍ በቂ ነበር። ስለዚህ ዓላማ ev. ሉቃስ እንዲሁ የሁለተኛው ክፍል አብዛኞቹ ክፍሎች የተገናኙት በትክክለኛው የጊዜ ቅደም ተከተል ሳይሆን በቀላል የሽግግር ቀመሮች ስለመሆኑ ይናገራል፡ እናም ነበር (ሉቃስ 11፡1፤ ሉቃስ 14፡1)፣ ነበር (ሉካም 10፡ 38፤ ሉቃም 11:27)፣ እና እነሆ (ሉቃስ 10:25)፣ (ሉቃስ 12:54)፣ ወዘተ. ወይም በቀላል ማገናኛዎች፡ a፣ እና (δε ̀ - ሉቃስ 11:29፤ ሉቃም 12:10) . እነዚህ ሽግግሮች የተከናወኑት የክስተቶችን ጊዜ ለመወሰን ሳይሆን መቼታቸውን ብቻ እንደሆነ ግልጽ ነው። እዚህ ላይ ወንጌላዊው በሰማርያ (ሉቃስ 9፡52)፣ ከዚያም በቢታንያ፣ ከኢየሩሳሌም ብዙም በማይርቅ (ሉቃ. 10፡38)፣ ከዚያም ከኢየሩሳሌም ርቆ የነበረውን ሁኔታ (ሉካም 10፡38) የተፈጸሙትን ክንውኖች መግለጹንም አለመጥቀስ አይቻልም። 13፡31)፣ በገሊላ - በአንድ ቃል፣ እነዚህ የተለያዩ ጊዜዎች ናቸው፣ እና ክርስቶስ በመከራው ፋሲካ ወደ ኢየሩሳሌም ባደረገው የመጨረሻ ጉዞ ወቅት የተከናወኑት ብቻ አይደሉም። አንዳንድ ተርጓሚዎች በዚህ ክፍል ውስጥ ያለውን የጊዜ ቅደም ተከተል ለመጠበቅ በእሱ ውስጥ የክርስቶስ ሁለት ጉዞዎች ወደ ኢየሩሳሌም የሚጠቁሙ ምልክቶችን ለማግኘት ሞክረዋል - በእድሳት በዓል እና በመጨረሻው ፋሲካ (ሽሌየርማቸር ፣ ኦልሻውሰን ፣ ኒያንደር) ወይም ሶስት እንኳን ዮሐንስ በወንጌሉ (ቪሴለር) የጠቀሰውን። ነገር ግን፣ ስለ ተለያዩ ጉዞዎች ምንም ዓይነት ግልጽ ፍንጭ አለመኖሩን፣ በሉቃስ ወንጌል ውስጥ ያለው ቦታ በግልጽ እንዲህ ያለውን ግምት በመቃወም ይናገራል፣ በእርግጠኝነት ወንጌላዊው በዚህ ክፍል ሊገልጽ የሚፈልገው የዘመነ ትንሳኤውን የመጨረሻ ጉዞ ብቻ እንደሆነ በእርግጠኝነት ይነገራል። ጌታ ወደ ኢየሩሳሌም - በመከራ ፋሲካ ላይ. በ9ኛው ምዕ. 51 ኛ አርት. “ከዓለም የሚወገድበት ወራት በቀረበ ጊዜ ወደ ኢየሩሳሌም ሊወጣ ወደደ” ይላል። ማብራሪያ በሆነ መልኩ ተመልከት። 9ኛ ምዕ. .

በመጨረሻ፣ እና በሦስተኛው ክፍል (ሉቃስ 19፡28-24፡53) ዕብ. ሉቃስ አንዳንድ ጊዜ ከሁኔታዎች ቅደም ተከተሎች ቅደም ተከተል ያፈነግጣል (ለምሳሌ የጴጥሮስን ክህደት በሊቀ ካህናቱ ክርስቶስ ከመሞገቱ በፊት አስቀምጧል)። እዚህ እንደገና ev. ሉቃስ የማርቆስ ወንጌልን የትረካዎቹ ምንጭ አድርጎ አስቀምጦታል፣ ታሪኩን ከእኛ ከማናውቀው ሌላ ምንጭ በተገኘ መረጃ በማከል። ስለዚህ፣ ሉቃስ ብቻ ስለ ቀራጩ ዘኬዎስ (ሉቃ. 19፡1-10)፣ በቅዱስ ቁርባን በዓል ወቅት ስለ ደቀ መዛሙርቱ አለመግባባት (ሉቃ 22፡24-30)፣ ስለ ክርስቶስ በሄሮድስ ስላጋጠመው ፈተና (ሉቃ 23) ታሪኮች አሉት። 4-12)፣ ክርስቶስ ወደ ጎልጎታ በሄደበት ወቅት ስላዘኑት ሴቶች (ሉቃ 23፡27-31)፣ በመስቀል ላይ ከሌባው ጋር ስላለው ውይይት (ሉቃ 23፡39-43)፣ የኤማሁስ ተጓዦች ገጽታ ሉካም 24፡13-35) እና አንዳንድ ሌሎች የev. ታሪኮችን መሙላትን የሚወክሉ መልእክቶች። የምርት ስም .

የወንጌል እቅድ.ባሰበው ግብ መሠረት - ለቴዎፍሎስ አስቀድሞ በተማረው ትምህርት ላይ እምነትን መሠረት አድርጎ ለማቅረብ፣ ኢ. ሉቃስ የወንጌሉን አጠቃላይ ይዘት ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የሰው ልጆችን ሁሉ ማዳን እንደፈፀመ፣ በብሉይ ኪዳን ስለ መሲሁ እንደ አዳኝ የተነገሩትን ተስፋዎች ሁሉ ፈጽሟል ወደሚል እምነት አንባቢውን እንዲመራ በሚያደርግ መንገድ አቀደ። የአንድ የአይሁድ ሕዝብ፣ የሁሉም ሕዝቦች እንጂ። በተፈጥሮ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ ግቡን ከዳር ለማድረስ ወንጌሉን የወንጌል ክንውኖች ዜና መዋዕል መልክ መስጠት አላስፈለገውም፣ ይልቁንም፣ ትረካው የሚፈልገውን ስሜት እንዲፈጥር ሁሉንም ክንውኖች መመደብ አስፈላጊ ነበር። አንባቢ።

የወንጌላዊው እቅድ አስቀድሞ በክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ታሪክ መግቢያ ላይ በግልጽ ይታያል (ምዕራፍ 1-3)። በክርስቶስ መፀነስና መወለድ ታሪክ ውስጥ ለቅድስት ድንግል ማርያም በመንፈስ ቅዱስ ኃይል የምትፀንሰውን እና የእግዚአብሔር ልጅ የሚሆነውን ልጅ መወለድን መልአክ እንዳበሰረ እና በሥጋ የዳዊት ልጅ የአባቱን የዳዊትን ዙፋን ለዘላለም የሚይዝ። የክርስቶስ ልደት፣ እንደ ተስፋው ቤዛ መወለድ፣ በመልአክ በኩል ለእረኞቹ ተነገራቸው። ሕፃኑ ክርስቶስ ወደ ቤተመቅደስ ሲገባ፣ ተመስጧዊው ሽማግሌ ስምዖን እና ነቢዪቱ አና ስለ ክብሩ ይመሰክራሉ። ኢየሱስ ራሱ፣ ገና የ12 ዓመት ልጅ፣ በአባቱ ቤት እንደነበረው በቤተመቅደስ ውስጥ መሆን እንዳለበት አስቀድሞ ተናግሯል። ክርስቶስ በዮርዳኖስ ሲጠመቅ፣ ለመሲሐዊ አገልግሎቱ የመንፈስ ቅዱስን የጸጋ ስጦታዎች ሙላት የተቀበለ የእግዚአብሔር ልጅ እንደ ሆነ ሰማያዊ ምስክርን ይቀበላል። በመጨረሻም፣ በምዕራፍ 3 ላይ የተጠቀሰው የዘር ሐረጋቸው፣ ወደ አዳምና ወደ እግዚአብሔር ሲመለስ፣ እርሱ ከእግዚአብሔር በመንፈስ ቅዱስ የተወለደ አዲስ የሰው ልጅ መስራች መሆኑን ይመሰክራል።

ከዚያም፣ በወንጌል የመጀመሪያ ክፍል፣ የክርስቶስ መሲሃዊ አገልግሎት ምስል ተሰጥቷል፣ እሱም በክርስቶስ ውስጥ በመንፈስ ቅዱስ ኃይል ተፈጽሟል (4፡1) በመንፈስ ቅዱስ ኃይል፣ ክርስቶስ ድል አድራጊ ነው። ዲያብሎስ በምድረ በዳ (ሉቃስ 4፡1-13)፣ ከዚያም በዚህ “የመንፈስ ኃይል” በገሊላ ታየ፣ እና በትውልድ ከተማው በናዝሬት፣ ራሱን የተቀባ እና ቤዛ አድርጎ ያውጃል፣ እርሱም የነቢያት ነቢያት ስለ እርሱ ነው። ብሉይ ኪዳን አስቀድሞ ተነግሯል። እዚህ በራሱ ላይ እምነትን ማሟላት ባለመቻሉ፣ እግዚአብሔር፣ በብሉይ ኪዳንም ቢሆን፣ በአሕዛብ መካከል የነቢያትን ተቀባይነት እያዘጋጀ መሆኑን የማያምኑ ዜጎቹን ያሳስባቸዋል (ሉቃስ 4፡14-30)።

ከዚህ በኋላ በአይሁዶች በኩል በክርስቶስ ላይ ስለሚኖረው የወደፊት አመለካከት መተንበይ ዋጋ ያለው፣ ክስተቱ ክርስቶስ በቅፍርናሆም እና በአካባቢው ያከናወናቸውን ተከታታይ ድርጊቶች ተከትሎ ነው፡ በቃሉ ኃይል በአጋንንት የተያዘውን መፈወስ የክርስቶስ በምኩራብ፣ የስምዖን አማች እና ሌሎች በሽተኞችና አጋንንት ያደረባቸው ወደ ክርስቶስ ያመጡትና ያመጡት መፈወስ (ሉቃ 4፡31-44)፣ ተአምራዊ ዓሣ ማጥመድ፣ የሥጋ ደዌን መፈወስ። ይህ ሁሉ ስለ ክርስቶስ የሚወራው ወሬ እንዲስፋፋና የክርስቶስን ትምህርት ሰምተው ብዙ ሕዝብ ወደ ክርስቶስ እንዲመጡ ያደረጉና ክርስቶስ ይፈውሳቸዋል ብለው በተስፋ ሕሙማንን ይዘው ወደ ክርስቶስ እንዲመጡ ያደረጋቸው ክስተቶች ተመስለዋል። (ሉቃስ 5:1-16)

ከዚህ ቀጥሎ ከፈሪሳውያንና ከጻፎች በክርስቶስ ላይ ተቃውሞ ያስነሳሱ ተከታታይ ክስተቶች፡- የተፈወሱ ሽባዎች የኃጢአት ይቅርታ (ሉቃስ 5፡17-26)፣ በቀራጩ እራት ላይ ክርስቶስ ለማዳን አልመጣም የሚለው ማስታወቂያ። ጻድቃን ግን ኃጢአተኞች (ሉቃ 5፡27-32)፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ጾምን ባለማክበር ማጽደቃቸው፣ ሙሽራው-መሲሕ ከእነርሱ ጋር እንዳለ (ሉቃስ 5፡33-39)፣ እና ሰንበትን በመጣስ, ክርስቶስ የሰንበት ጌታ ነው በሚለው እውነታ ላይ ተመስርተው, እና በተጨማሪ, በተአምር የተረጋገጠው, ክርስቶስ በሰንበት እጁ በሰለለበት (ሉቃ. 6: 1-11). ነገር ግን እነዚህ የክርስቶስ ድርጊቶችና ንግግሮች ተቃዋሚዎቹን እንዴት ሊወስዱት እንደሚችሉ እስኪያስቡ ድረስ ቢያበሳጫቸውም፣ ከደቀ መዛሙርቱ መካከል 12ቱን ሐዋርያት አድርጎ መረጠ (ሉቃ. 6፡12-16)፣ ከተራራው ተነሥቶአል። እርሱን የተከተሉት ሰዎች ሁሉ ጆሮ፣ የመሠረተው የእግዚአብሔር መንግሥት የሚታነጽባቸው ዋና ዋና ነጥቦች (ሉቃ. 6፡17-49) እና ከተራራው ከወረዱ በኋላ የሊቃውንቱን ጥያቄ ብቻ አሟልተው አላገኙም። የመቶ አለቃው አሕዛብ ለባሪያው መፈወስ፣ ምክንያቱም የመቶ አለቃው በክርስቶስ ላይ እንዲህ ያለ እምነት ስላሳየ፣ ክርስቶስ በእስራኤል ያላገኘውን (ሉቃ. 7፡1-10)፣ ነገር ግን የናይንን መበለት ልጅ አስነስቷል፣ ከዚያም ክብር አግኝቷል። እግዚአብሔር ለተመረጡት ሰዎች እንደ ተላከ ነቢይ ሆኖ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ በነበሩት ሰዎች ሁሉ (ሉቃስ 7፡11-17)።

ከመጥምቁ ዮሐንስ እስከ ክርስቶስ ድረስ ያለው ኤምባሲ መሲህ ነው ወይ የሚለው ጥያቄ ክርስቶስ ስለ መሲሐዊ ክብሩ ማስረጃ አድርጎ ሥራውን እንዲያሳይ አነሳሳው እና በአንድነት መጥምቁ ዮሐንስንና እርሱን ክርስቶስን ስላላመኑ ሕዝቡን ነቅፈዋል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ክርስቶስ ከእርሱ ዘንድ የመዳንን መንገድ የሚጠቁመውን ለመስማት በሚጓጉት፣ እና እጅግ ብዙ በሆኑት እና በእርሱ በማያምኑት መካከል ያለውን ልዩነት አሳይቷል (ሉቃስ 7፡18-35)። . ተከታዮቹ ክፍሎች፣ ወንጌላዊው ክርስቶስን በሚሰሙት አይሁዶች መካከል ያለውን ልዩነት ለማሳየት ባዘጋጀው በዚህ ሐሳብ መሠረት፣ በሕዝብ መካከል ያለውን መከፋፈልና ክርስቶስ ለሕዝቡ ያለውን አመለካከት፣ በተለያዩ ክፍሎቹ የሚያሳዩ በርካታ እውነታዎችን ዘግቧል። ለክርስቶስ ባላቸው አመለካከት ማለትም፡- ንስሐ የገባ ኃጢአተኛ የክርስቶስ ቅባት እና የፈሪሳዊው ባሕርይ (ሉቃ. 7፡36-50)፣ ክርስቶስን በንብረታቸው ያገለገሉትን የገሊላ ሴቶች መጠቀስ (ሉቃ 8 1-3)፣ የተዘራበት ዘር ስለተፈፀመበት ልዩ ልዩ የሜዳው ባህሪያት፣የህዝቡን መራራነት የሚያመለክት ምሳሌ (ሉቃ 8፡4-18)፣ ክርስቶስ ለዘመዶቹ ያለውን አመለካከት ያሳያል (ሉቃ 8፡19-21) )፣ ወደ ገዳማውያን አገር መሻገር፣ የደቀ መዛሙርት አለመታመን የተገለጠበት፣ የተያዙትን መፈወስ፣ በክርስቶስ ለተከናወነው ተአምር በገዳማውያን ያሳዩት ደደብ ግድየለሽነት እና ምስጋና መካከል ያለው ልዩነት። የተፈወሱት (ሉቃ 8፡22-39)፣ ደም የሚፈሳት ሴት መፈወስ እና የኢያኢሮስ ሴት ልጅ ትንሳኤ፣ ሴቲቱም ሆነ ኢያኢሮስ በክርስቶስ ያላቸውን እምነት ስላሳዩ ነው (ሉቃ 8፡40-56)። የክርስቶስን ደቀ መዛሙርት በእምነት ለማጠናከር የታሰቡት በምዕራፍ 9 ላይ የተገለጹት ክንውኖች ናቸው፡- ደቀ መዛሙርቱን ድውያንን የማውጣትና የመፈወስ ኃይል በማስታጠቅ በስብከት ጉዟቸው ወቅት ምን ማድረግ እንዳለባቸው ከሚገልጹ መመሪያዎች ጋር (ሉካም 9) (ሉቃስ 9፡7-9) የኢየሱስን ተግባር እንደተረዳው፣ 1-6) ክርስቶስም ከጉዞው ለተመለሱት ሐዋርያት ያሳየበት የኢየሱስን ተግባር እንደተረዳ (ሉቃስ 9፡7-9) ተጠቁሟል። ማንኛውም ፍላጎት (ሉቃስ 9፡10-17)፣ የክርስቶስ ጥያቄ፣ ሕዝቡ ለሚመለከተው እና ደቀ መዛሙርቱ ለማን ነው፣ እና ጴጥሮስ ስለ ሐዋርያት ሁሉ የሰጠው ምስክርነት “አንተ የእግዚአብሔር ክርስቶስ ነህ”፣ ከዚያም ክርስቶስ በሕዝብ ተወካዮች ዘንድ ውድቅ ማድረጉንና ሞቱንና ትንሳኤውን እንዲሁም ለደቀ መዛሙርቱ የሰጠው ምክር ራሱን በመሠዋት እንዲመስሉት የተናገረው ትንቢት፣ ለዚያም በሁለተኛው ጊዜ ወሮታ ይከፍላቸዋል። የከበረ መምጣት (ሉቃ 9፡18-27)፣ የክርስቶስ ተአምራዊ ለውጥ፣ ይህም ደቀ መዛሙርቱ በወደፊቱ ፕሮፌሰሩ ውስጥ በአይናቸው እንዲወጉ አስችሏቸዋል። ክብር (ሉቃ.9፡28-36)፣ የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት ሊፈውሱት ያልቻሉት በእምነታቸው ደካማነት የተነሳ እብድ የሆነውን ብላቴና መፈወስ፣ በውጤቱም በእግዚአብሔር ሰዎች የጋለ ክብር ነበረው። በተመሳሳይ ጊዜ ግን፣ ክርስቶስ የሚጠብቀውን እጣ ፈንታ ለደቀ መዛሙርቱ በድጋሚ አመለከተላቸው፣ እናም በክርስቶስ ከተናገረው ከእንዲህ ዓይነቱ ግልጽ መግለጫ ጋር በተያያዘ ደነዘዙ ሆኑ።

ይህ ደቀ መዛሙርት የክርስቶስን መሲሕነት ቢናዘዙም ስለ ሞቱና ትንሳኤው የተናገረውን ትንቢት ሊረዱ አለመቻላቸው፣ መሰረቱን ያገኘው በመሲሑ መካከል ስለተቋቋመው ስለ መሲሑ መንግሥት ሐሳቦች ውስጥ አሁንም በመሆናቸው ነው። የአይሁድ ጸሐፍት፣ መሲሐዊው መንግሥት እንደ ምድራዊ መንግሥት፣ ፖለቲካዊ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለ አምላክ መንግሥት ምንነት እና ስለ መንፈሳዊ በረከቶቹ ያላቸው እውቀት ምን ያህል ደካማ እንደሆነ ይመሰክራሉ። ስለዚህ፣ እንደ ኢቭ. ሉቃስ፣ ክርስቶስ ወደ ኢየሩሳሌም እስኪገባ ድረስ የቀረውን ጊዜ ለደቀ መዛሙርቱ ስለ እግዚአብሔር መንግሥት ምንነት፣ ስለ አሠራሩና ስለ ሥርጭቱ (ሁለተኛው ክፍል)፣ ዘላለማዊነትን ለማግኘት ምን እንደሚያስፈልግ ለማስተማር ወስኗል። ሕይወት እና ማስጠንቀቂያዎች - የፈሪሳውያን ትምህርት እና የጠላቶቹ አመለካከት እንዳይወሰድ ፣ እሱ ከጊዜ በኋላ የዚህ የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ ሆኖ ሊፈርድባቸው የሚፈልጋቸው (ሉቃስ 9፡51-19፡27)።

በመጨረሻም፣ በሦስተኛው ክፍል፣ ወንጌላዊው ክርስቶስ በመከራው፣ በሞቱ እና በትንሳኤው፣ እርሱ በእውነት ተስፋ የተደረገለት አዳኝ እና የእግዚአብሔር መንግሥት ንጉሥ መሆኑን እንዳረጋገጠ ያሳያል። ወንጌላዊው ሉቃስ የጌታን ወደ እየሩሳሌም የገባበትን የተከበረ ሁኔታ ሲናገር ስለ ሰዎች መነጠቅ ብቻ ሳይሆን ሌሎች ወንጌላውያንም እንደዘገቡት ነገር ግን ክርስቶስ ባልታዘዙት ከተማ ላይ ፍርዱን እንዳወጀ (ሉቃስ 19፡28-44)። ከዚያም፣ በማርቆስ እና በማቴዎስ መሠረት፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ጠላቶቹን እንዴት እንዳሳፈረ (ሉቃ. 20፡1-47)፣ ከዚያም ምጽዋቱን ለድሃዋ መበለት ቤተ መቅደስ ለምጽዋት የላቀ መሆኑን ጠቁሟል። ሀብታም፣ የኢየሩሳሌምንና የተከታዮቹን እጣ ፈንታ ለደቀ መዛሙርቱ አበሰረላቸው (ሉቃስ 21፡1-36)።

የክርስቶስን መከራና ሞት ሲገልጽ (ምዕ. 22 እና 23)፣ ይሁዳ በሰይጣን ተገፋፍቶ ክርስቶስን አሳልፎ እንዲሰጥ መደረጉ (ሉቃስ 22፡3)፣ ከዚያም የክርስቶስ ማረጋገጫ ከእርሱ ጋር እራት እንደሚበላ ተገልጧል። በእግዚአብሔር መንግሥት ውስጥ ያሉ ደቀ መዛሙርት እና የብሉይ ኪዳን ፋሲካ ከዚህ በኋላ በእርሱ በተቋቋመው ቁርባን መተካት አለበት (ሉቃ 22፡15-23)። ወንጌላዊው ደግሞ በመጨረሻው እራት ላይ ክርስቶስ ደቀ መዛሙርቱን ለአገልግሎት በመጥራታቸው እና ወደ ገዥነት ሳይሆን፣ ነገር ግን በመንግስቱ ውስጥ ግዛት እንደሚገዙ ቃል እንደገባላቸው ጠቅሷል (ሉቃስ 22፡24-30)። ከዚያም የክርስቶስን የመጨረሻ ሰዓታት ሶስት ጊዜያት ዘገባን ይከተላል፡- ክርስቶስ ለጴጥሮስ ለመጸለይ የገባው ቃል፣ ከመጪው ውድቀት አንጻር የተሰጠው (ሉቃስ 22፡31-34)፣ የደቀ መዛሙርቱ የፈተና ጥሪ (ሉቃስ 22፡35-38) ), እና በጌቴሴማኒ የክርስቶስን ጸሎት ከሰማይ መልአክ ያበረታው (ሉቃ 22፡39-46)። ከዚያም ወንጌላዊው ስለ ክርስቶስ መወሰድ እና የቆሰለው የጴጥሮስ አገልጋይ (51) እና ከጭፍሮች ጋር ስለመጡት የካህናት አለቆች ስለ እርሱ ስለ ተወገዘ (53) ይናገራል. እነዚህ ሁሉ ዝርዝሮች የሰው ልጅ መዳን ይፈጸም ዘንድ ክርስቶስ በፈቃደኝነት ወደ ስቃይና ሞት እንደሄደ በግልጽ ያሳያሉ።

የክርስቶስን መከራ ሲገልጽ፣ ወንጌላዊው ሉቃስ የጴጥሮስን መካድ በራሱ መከራ ወቅት እንኳን፣ ክርስቶስ ለደካማው ደቀ መዝሙሩ እንደራራለት እንደ ማስረጃ አቅርቧል (ሉቃስ 22፡54-62)። በመቀጠልም የክርስቶስን ታላቅ መከራ በሚከተለው ሶስት መስመሮች ገለጻ ይከተላል፡ 1) የክርስቶስን ከፍተኛ ክብር መካድ በከፊል በሊቀ ካህናቱ አደባባይ በክርስቶስ ላይ ያሾፉ ወታደሮች (ሉቃ 22፡63-65)። ነገር ግን በዋናነት የሳንሄድሪን አባላት (ሉካም 22፡66-71)፣ 2) ክርስቶስን በጲላጦስና በሄሮድስ ክስ እንደ ህልም አላሚ መቀበሉ (ሉካም 23፡1-12) እና 3) የህዝቡ ምርጫ። ክርስቶስ በርባን ወንበዴው እና ክርስቶስ በመስቀል ሞት የተፈረደበት (ሉቃስ 23፡13-25)።

ወንጌላዊው የክርስቶስን ስቃይ ጥልቀት ከገለጸ በኋላ፣ ከዚህ የመከራ ሁኔታ ውስጥ እንደነዚህ ያሉትን ገፅታዎች አስተውሏል፣ ይህም ክርስቶስ በመከራው ውስጥም ቢሆን የእግዚአብሔር መንግስት ንጉስ ሆኖ መቆየቱን በግልፅ መስክሯል። ወንጌላዊው እንደዘገበው የተወገዘው 1) እንደ ዳኛ ስለ እርሱ የሚያለቅሱትን ሴቶች ተናግሯል (ሉቃስ 23፡26-31) እና አብን ምንም ሳያውቁ በእርሱ ላይ ወንጀል የሰሩትን ጠላቶቹን ጠየቀ (ሉቃስ 23፡32-34)፣ 2 ) ለንስሐ ለገባው ሌባ በገነት ውስጥ ቦታ ሰጠው፣ ይህን የማድረግ መብት እንዳለው (ሉቃ. 23፡35-43)፣ 3) ሲሞት የራሱን መንፈሱን ለአብ አሳልፎ እንደሚሰጥ ተገነዘበ (ሉቃስ 23፡44-46)። 4) በመቶ አለቃው እንደ ጻድቅ ተረድቶ በሞቱ ሰዎች ንስሐ እንዲገቡ አድርጓል (ሉቃ. 23፡47-48) እና 5) በልዩ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተከብሮ ነበር (ሉቃ 23፡49-56)። በመጨረሻም፣ በክርስቶስ ትንሳኤ ታሪክ ውስጥ፣ ወንጌላዊው የክርስቶስን ታላቅነት በግልፅ ያረጋገጡ እና በእርሱ የተከናወነውን የማዳን ስራ ለማስረዳት ያገለገሉትን ክስተቶች አጋልጧል። ይህም በትክክል ነው፡ ክርስቶስ ሞትን ድል እንዳደረገው የመላእክት ምስክርነት፡ ስለዚህም ትንቢት እንደ ተናገረ (ሉቃስ 24፡1-12)፣ ከዚያም የክርስቶስን መገለጥ ለኤማሁስ መንገደኞች፣ ክርስቶስ የእርሱን አስፈላጊነት ከቅዱሳት መጻሕፍት አሳየላቸው። ወደ ክብርም እንዲገባ መከራን ይቀበላል።የእርሱ (ሉቃስ 24፡13-35)፣ ለሐዋርያት ሁሉ የክርስቶስ መገለጥ፣ ስለ እርሱ የተነገሩትን ትንቢቶች ገልጾላቸው፣ መልእክቱን እንዲሰብኩ በስሙ አስተምሯል። ሐዋርያቱ የመንፈስ ቅዱስን ኃይል እንደሚወርዱ ቃል ሲገቡ ለምድር ሰዎች ሁሉ የኃጢአት ስርየት (ሉቃ 24፡36-49)። በመጨረሻም፣ የክርስቶስን ወደ ሰማይ ማረጉን ባጭሩ ከገለጽኩ በኋላ (ሉቃስ 24፡50-53)፣ ኢ. ሉቃስ ወንጌሉን የጨረሰው፣ ይህ በእውነት ለቴዎፍሎስ እና ለሌሎች ከአሕዛብ የመጡ ክርስቲያኖች ያስተማረው የክርስቲያናዊ ትምህርት ሁሉ ማረጋገጫ ነበር፡- ክርስቶስ እዚህ ላይ እንደ ተስፋው መሲሕ፣ የእግዚአብሔር ልጅ እና የመንግሥቱ ንጉሥ ሆኖ ተሥሏል። እግዚአብሔር።

በሉቃስ ወንጌል ጥናት ውስጥ ምንጮች እና እርዳታዎች።ከወንጌል ሉቃስ የአርበኝነት ትርጉሞች መካከል፣ በጣም ዝርዝር የሆኑት የብፁዕነታቸው ጽሑፎች ናቸው። ቲዮፊላክት እና ኤውፊሚያ ዚጋቤን. ከሩሲያኛ ተንታኞች, ጳጳስ ሚካኤል (ገላጭ ወንጌል) በመጀመሪያ ደረጃ, ከዚያም ዲ.ፒ. ካዝ መንፈስ። መጽሐፎቹን ያጠናቀረው የኤም ቦጎስሎቭስኪ አካዳሚ፡- 1) የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ልጅነት እና የቀድሞ ቀዳሚው፣ በሴንት. ሐዋርያት ማቴዎስ እና ሉቃስ. ካዛን, 1893; እና 2) የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ህዝባዊ አገልግሎት እንደ ቅዱሳን ወንጌላውያን ቃል። ርዕሰ ጉዳይ. አንደኛ. ካዛን ፣ 1908

በሉቃስ ወንጌል ላይ ከተጻፉት ጽሑፎች ውስጥ፣ የአባ ዮሐንስን መመርመሪያ ብቻ አለን። ፖሎቴብኖቫ፡ የሉቃስ ወንጌል ቅዱስ። በኤፍ ኤች ባውር ላይ የኦርቶዶክስ ወሳኝ-አብራራ ጥናት. ሞስኮ, 1873.

ከውጪ ሐተታዎች፣ ትርጓሜዎችን እንጠቅሳለን፡- Keil K. Fr. 1879 (በጀርመን)፣ ሜየር፣ በ B. Weiss 1885 (በጀርመንኛ) የተሻሻለው፣ ጆግ. ዌይስ "የ N. ኃላፊ ጽሑፎች." 2ኛ እትም። 1907 (በጀርመንኛ); ትሬንች የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ምሳሌዎች ትርጓሜ። 1888 (በሩሲያኛ) እና የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ተአምራት (1883 በሩሲያኛ, lang.); እና መርክስ. አራቱ ቀኖናዊ ወንጌላት እንደ ጥንታዊው ጽሑፉ። ክፍል 2፣ የ1905 2ኛ አጋማሽ (በጀርመንኛ)።

የሚከተሉት ሥራዎችም ተጠቅሰዋል፡- ጌኪ። የክርስቶስ ሕይወት እና ትምህርቶች። ፐር. ሴንት. M. Fiveysky, 1894; ኢደርሼም የኢየሱስ መሲሕ ሕይወትና ጊዜ። ፐር. ሴንት. M. Fiveysky. ቲ. 1. 1900. ሬቪል ኤ. የናዝሬቱ ኢየሱስ. ፐር. ዘሊንስኪ ቅጽ 1-2, 1909; እና አንዳንድ መንፈሳዊ መጽሔቶች ጽሑፎች.

ወንጌል

በጥንታዊ የግሪክ ቋንቋ “ወንጌል” (τὸ εὐαγγέλιον) የሚለው ቃል፡ ሀ) ለደስታ መልእክተኛ (τῷ εὐαγγέλῳ) የሚሰጠውን ሽልማት፣ ለ) የሆነ ዓይነት የምሥራች ወይም የምሥራች ለመቀበል የተከፈለውን መሥዋዕትነት ለማመልከት ይሠራበት ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ የተደረገ በዓል እና ሐ) የምስራች እራሱ. በአዲስ ኪዳን ይህ አገላለጽ፡-

ሀ) ክርስቶስ ሰዎችን ከእግዚአብሔር ጋር እንዳደረገ እና ከሁሉ የላቀውን በረከቶች እንዳመጣልን የሚገልጸው የምሥራች - በዋናነት የእግዚአብሔር መንግሥት በምድር ላይ መመሥረቱ ( ማቴ. 4፡23),

ለ) የጌታ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት፣ በራሱ እና በሐዋርያቱ ስለ እርሱ የዚህ መንግሥት ንጉሥ፣ መሲሕ እና የእግዚአብሔር ልጅ ስለ እርሱ የተሰበከ ( ሮም. 1፡1, 15:16 ; 2 ቆሮ. 11፡7; 1 ተሰ. 2፡8) ወይም የሰባኪው ማንነት ( ሮም. 2፡16).

ለረጅም ጊዜ ስለ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሕይወት የሚነገሩ ታሪኮች የሚተላለፉት በቃል ብቻ ነበር። ጌታ ራሱ ስለ ቃሉ እና ስለ ተግባሩ ምንም አይነት ዘገባ አላስቀረም። በተመሳሳይም 12ቱ ሐዋርያት የተወለዱት ጸሐፊዎች አልነበሩም፡ “ያልተማሩና ገራገር ሰዎች” ነበሩ ( የሐዋርያት ሥራ 4፡13) ምንም እንኳን ማንበብና መጻፍ የሚችሉ ቢሆኑም። በሐዋርያት ዘመን ከነበሩት ክርስቲያኖችም መካከል “እንደ ሥጋ ጥበበኞች፣ ብርቱዎች” እና “መኳንንት” በጣም ጥቂት ነበሩ። 1 ቆሮ. 1፡26) እና ለአብዛኞቹ አማኞች፣ ስለ ክርስቶስ የሚነገሩ የቃል ታሪኮች ከተጻፉት የበለጠ አስፈላጊ ነበሩ። ስለዚህም ሐዋርያት እና ሰባኪዎች ወይም ወንጌላውያን የክርስቶስን ተግባራት እና ንግግሮች ተረቶች "አስተላልፈዋል" (παραδιδόναι) ምእመናን "ተቀብለዋል" (παραλαμβάνειν) ነገር ግን በእርግጥ በሜካኒካዊ መንገድ ሳይሆን በማስታወስ ብቻ ነው, ልክ እንደ ነገረው ነው. የራቢ ትምህርት ቤቶች ተማሪዎች ፣ ግን ሙሉ ነፍስ ፣ የሆነ ነገር እንደሚኖር እና ሕይወት እንደሚሰጥ። ግን ብዙም ሳይቆይ ይህ የቃል ባህል ጊዜ ሊያበቃ ነበር። በአንድ በኩል፣ ክርስቲያኖች እርስዎ እንደሚያውቁት የክርስቶስን ተአምራት ክደው ክርስቶስ ራሱን መሲሕ አላወጀም ብለው ከሚናገሩት አይሁዳውያን ጋር ባደረጉት አለመግባባት የወንጌልን በጽሑፍ ማቅረብ እንደሚያስፈልጋቸው ተሰምቷቸው መሆን አለበት። . ክርስቲያኖች ከሐዋርያቱ መካከል ስለነበሩት ወይም የክርስቶስን ሥራ ካዩት የዓይን ምስክሮች ጋር የቅርብ ግንኙነት ስለነበራቸው ስለ ክርስቶስ እውነተኛ ታሪክ እንዳላቸው ለአይሁድ ማሳየት አስፈላጊ ነበር። በሌላ በኩል፣ የክርስቶስን ታሪክ በጽሑፍ የማቅረብ አስፈላጊነት መሰማት የጀመረው የመጀመሪያዎቹ ደቀ መዛሙርት ትውልድ ቀስ በቀስ እያለቀ በመምጣቱ እና የክርስቶስ ተአምራት ቀጥተኛ ምስክሮች ደረጃ እየቀነሰ በመምጣቱ ነው። ስለዚህም የጌታን ግለሰባዊ ንግግሮች እና ንግግሮቹ በሙሉ እንዲሁም ስለ እርሱ የሐዋርያትን ታሪክ በመጻፍ ማስተካከል አስፈላጊ ነበር። በዚያን ጊዜ ነበር ስለ ክርስቶስ በሚነገረው የቃል ወግ ውስጥ የተዘገበው የተለያዩ መዝገቦች እዚህም እዚያም መታየት የጀመሩት። በጣም በጥንቃቄ የክርስቶስን ቃላት ጻፉ, እሱም የክርስቲያን ህይወት ህጎችን ያቀፈ, እና ከክርስቶስ ህይወት ውስጥ የተለያዩ ክስተቶችን ከማስተላለፍ ጋር የተያያዙ, አጠቃላይ ግንዛቤን ብቻ ይዘዋል. ስለዚህ, በእነዚህ መዝገቦች ውስጥ አንድ ነገር, በመነሻው ምክንያት, በሁሉም ቦታ በተመሳሳይ መንገድ ተላልፏል, ሌላኛው ደግሞ ተስተካክሏል. እነዚህ የመጀመሪያ ማስታወሻዎች ስለ ትረካው ሙሉነት አላሰቡም. ከወንጌል ዮሐንስ መደምደሚያ ላይ እንደሚታየው የእኛ ወንጌሎች እንኳን ውስጥ 21፡25), የክርስቶስን ቃላቶች እና ድርጊቶች ሁሉ ለመዘገብ አላሰቡም. ይህ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ በእነርሱ ውስጥ ካልተካተቱት ነገሮች ግልጽ ነው፡ ለምሳሌ፡ የክርስቶስ ዓይነት፡ “ከመቀበል ይልቅ የሚሰጥ ብፁዕ ነው” ( የሐዋርያት ሥራ 20፡35). ወንጌላዊው ሉቃስ እንዲህ ዓይነት መዝገቦችን እንደዘገበው ከእርሱ በፊት የነበሩት ብዙዎች ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካዎችን ማዘጋጀት እንደጀመሩ ነገር ግን ትክክለኛ ሙላት እንዳልነበራቸው እና ስለዚህም በእምነት በቂ "ማረጋገጫ" አልሰጡም ( እሺ 1፡1-4).

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ ቀኖናዊ ወንጌሎቻችን የተነሱት ከተመሳሳይ ዓላማ ነው። የእነሱ ገጽታ ጊዜ በሠላሳ ዓመት ገደማ ሊወሰን ይችላል - ከ 60 እስከ 90 (የመጨረሻው የዮሐንስ ወንጌል ነበር). የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ወንጌላት በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ሳይንስ ውስጥ በተለምዶ ሲኖፕቲክ ይባላሉ፤ ምክንያቱም የክርስቶስን ሕይወት የሚገልጹት ሦስቱ ትረካዎቻቸው በአንድ ላይ በቀላሉ እንዲታዩ እና ወደ አንድ ሙሉ ትረካ እንዲቀላቀሉ (ትንቢተኞች - ከግሪክ - አብረው ሲመለከቱ) ነው። እያንዳንዳቸው ለየብቻ ወንጌል ተብለው መጠራት ጀመሩ ምናልባትም በ1ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነበር ነገር ግን ከቤተክርስቲያን ጽሁፍ ያገኘነው መረጃ ይህ ስም ለጠቅላላው የወንጌል ድርሰት የተሰጠው በ2ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብቻ እንደሆነ ነው። ስሞቹን በተመለከተ፡- “የማቴዎስ ወንጌል”፣ “የማርቆስ ወንጌል” ወዘተ.እንግዲህ እነዚህ በጣም ጥንታዊ ስሞች ከግሪክ የተወሰዱት እንደሚከተለው ሊተረጎሙ ይገባል፡- “ወንጌል እንደ ማቴዎስ”፣ “ወንጌል እንደ ማርቆስ” (κατὰ Ματθαῖον፣ κατὰ Μᾶρκον)። በዚህ ቤተክርስቲያን በሁሉም ወንጌላት ውስጥ ስለ ክርስቶስ አዳኝነት አንድ የክርስቲያን ወንጌል አለ ለማለት ፈልጋለች ነገር ግን እንደ የተለያዩ ጸሃፊዎች ምስል አንዱ ምስል የማቴዎስ ነው ፣ ሌላኛው የማርቆስ ፣ ወዘተ.

አራት ወንጌል

ስለዚህም የጥንቷ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስን ሕይወት በአራቱ ወንጌሎቻችን ላይ ስታየው እንደ ተለያዩ ወንጌሎች ወይም ትረካዎች ሳይሆን እንደ አንድ ወንጌል፣ አንድ መጽሐፍ በአራት መልክ ነበር። ስለዚህም ነው በቤተ ክርስቲያን ከወንጌሎቻችን ጀርባ የአራቱ ወንጌላት ስም የተቋቋመው። ቅዱስ ኢራኔዎስ "አራቱም ወንጌል" ብሏቸዋል (τετράμορφον τὸ εὐαγγέλιον - ተመልከት Irenaeus Lugdunensis, Adversus haereses liber 3, ed. A. Rousseau and L. 1. ሊዮን ዶትሬስ 1 ሊዮን ዶትሬስ 1 ሊዮን ዶትሬስ 1 ሊዮን ዶትሬስ 1 ሊዮን ዶትሬስ .

የቤተክርስቲያኑ አባቶች በጥያቄው ላይ ያተኩራሉ፡ ቤተክርስቲያን ለምን አንድ ወንጌል ሳይሆን አራት ተቀበለች? ስለዚህ ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ብሏል፡- “በእርግጥ አንድ ወንጌላዊ የሚያስፈልገውን ሁሉ መጻፍ አይቻልምን? እርግጥ ነው, እሱ ይችላል, ነገር ግን አራት ሲጽፉ, በአንድ ቦታ ሳይሆን, እርስ በርስ ሳይነጋገሩ እና ሳይነጋገሩ, እና ሁሉም ነገር እንዲገለጽ በሚመስል መልኩ ለጻፉት ሁሉ በአንድ ጊዜ አልጻፉም. አንድ አፍ ፣ ታዲያ ይህ በጣም ጠንካራው የእውነት ማረጋገጫ ነው። እንዲህ ትላለህ:- “ነገር ግን አራቱ ወንጌሎች ብዙ ጊዜ የሚከሰሱት አለመግባባት ስለነበር ተቃራኒው ሆነ። ይህ የእውነት ምልክት ነው። ወንጌሎች በነገር ሁሉ እርስ በርሳቸው የሚስማሙ ከሆነ፣ ቃላቱን በተመለከተ እንኳ፣ ወንጌሎች የተጻፉት በተለመደው የጋራ ስምምነት አይደለም ብለው ከጠላቶቹ አንዳቸውም ባያምኑም ነበር። አሁን በመካከላቸው ያለው ትንሽ አለመግባባት ከሁሉም ጥርጣሬ ነፃ ያወጣቸዋል። ስለ ጊዜና ቦታ የሚናገሩት ነገር በትንሹም ቢሆን የትረካቸውን እውነት አይጎዳውምና። በዋናው ነገር የሕይወታችን መሠረትና የስብከት መሠረታዊ ነገር አንዱም ከሌላው ጋር በምንምና በየትኛውም ቦታ አይስማማም - እግዚአብሔር ሰው ሆነ ተአምራትን አደረገ፣ ተሰቀለ፣ ተነሥቷል፣ ወደ ሰማይ ማረጉ። (“በማቴዎስ ወንጌል ላይ የተደረጉ ውይይቶች፣ 1)።

ቅዱስ ኢሬኔዎስም በወንጌሎቻችን አራተኛ ቁጥር ውስጥ ልዩ ምሳሌያዊ ትርጉም አግኝቷል። "የምንኖርበት ዓለም አራት ክፍሎች ስላሏት፣ ቤተ ክርስቲያንም በምድር ሁሉ ተበታትና በወንጌል የተረጋገጠች ስለሆነች፣ ከየትኛውም ቦታ የማይበሰብሱ እና የሰውን ዘር የሚያነቃቁ አራት ምሰሶዎች እንዲኖሯት ያስፈልግ ነበር። . ሁሉን የሚያዘጋጅ ቃል በኪሩቤል ላይ ተቀምጦ ወንጌልን በአራት መልክ ሰጠን ግን በአንድ መንፈስ ተሞልቷል። ዳዊትም ስለ መገለጡ ሲጸልይ፡- በኪሩቤል ላይ ተቀምጠህ ተገለጥ፡ ይላልና። መዝ. 79፡2). ነገር ግን ኪሩቤል (በነቢዩ ሕዝቅኤል እና በአፖካሊፕስ ራእይ) አራት ፊት አላቸው፣ ፊታቸውም የእግዚአብሔር ልጅ ሥራ ምስሎች ናቸው። ቅዱስ ኢሬኔዎስ የአንበሳን ምልክት ከዮሐንስ ወንጌል ጋር ማያያዝ ይቻል ነበር፣ ይህ ወንጌል ክርስቶስን እንደ ዘላለማዊ ንጉሥ ስለሚገልፅ፣ አንበሳም በእንስሳት ዓለም ንጉሥ ነው፣ ወደ ሉቃስ ወንጌል - የጥጃ ምልክት, ሉቃስ ወንጌሉን የጀመረው በዘካርያስ የክህነት አገልግሎት ምስል ጥጆችን ያረደ በመሆኑ; ወደ ማቴዎስ ወንጌል - የአንድ ሰው ምልክት ነው, ምክንያቱም ይህ ወንጌል በዋናነት የክርስቶስን የሰው ልጅ መወለድን ያሳያል, እና በመጨረሻም, የማርቆስ ወንጌል - የንስር ምልክት ነው, ምክንያቱም ማርቆስ ወንጌሉን የጀመረው ነቢያትን በመጥቀስ ነው. መንፈስ ቅዱስ እንደ ንስር በክንፉ የበረረለት "(ኢሬኔዎስ ሉጉዱነሲስ፣ አድቨርሰስ ሃሬሴስ፣ ሊበር 3፣ 11፣ 11-22)። በሌሎች የቤተ ክርስቲያን አባቶች የአንበሳውና የጥጃው ምልክቶች ይንቀሳቀሳሉ እና የመጀመሪያው ለማርቆስ፣ ሁለተኛው ደግሞ ለዮሐንስ ተሰጥቷል። ከ 5 ኛው ሐ. በዚህ መልክ የወንጌላውያን ምልክቶች በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ ከአራቱ ወንጌላውያን ምስሎች ጋር መቀላቀል ጀመሩ.

የወንጌላት መመሳሰል

እያንዳንዳቸው አራቱ ወንጌሎች የራሳቸው ባህሪያት አላቸው, እና ከሁሉም በላይ - የዮሐንስ ወንጌል. ነገር ግን የመጀመሪያዎቹ ሦስቱ ፣ ቀደም ሲል እንደተገለፀው ፣ እርስ በርሳቸው እጅግ በጣም ብዙ ተመሳሳይነት አላቸው ፣ እና ይህ ተመሳሳይነት ያለፍላጎታቸው በጥቂቱ ንባብ እንኳን ዓይኖቹን ይስባል። እስቲ በመጀመሪያ ስለ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ተመሳሳይነት እና የዚህን ክስተት መንስኤዎች እንነጋገር.

የቂሳርያው ዩሴቢየስ እንኳን በ“ቀኖና” የማቴዎስ ወንጌልን በ355 ክፍሎች ከፍሎ ሦስቱም ትንበያ ሰጪዎች 111 ቱ እንዳላቸው ገልጿል። ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ወንጌላውያን የወንጌልን ተመሳሳይነት ለመወሰን ይበልጥ ትክክለኛ የሆነ አሃዛዊ ቀመር ሠርተዋል እና በሁሉም የአየር ሁኔታ ትንበያዎች አጠቃላይ ጥቅሶች ቁጥር እስከ 350 ይደርሳል ብለው ያሰላሉ። በማቴዎስ ውስጥ 350 ጥቅሶች ለእሱ ብቻ የተለዩ ናቸው። , በማርቆስ ውስጥ 68 እንደዚህ ያሉ ጥቅሶች አሉ, በሉቃስ - 541. ተመሳሳይነት በዋነኛነት የሚታየው በክርስቶስ ንግግሮች ውስጥ ነው, እና ልዩነቶች - በትረካው ክፍል. ማቴዎስ እና ሉቃስ በወንጌሎቻቸው ላይ ቃል በቃል ሲሰባሰቡ ማርቆስ ሁልጊዜም በእነርሱ ይስማማል። በሉቃስ እና በማርቆስ መካከል ያለው ተመሳሳይነት ከሉቃስ እና ከማቴዎስ (ሎፑኪን - በኦርቶዶክስ ቲዎሎጂካል ኢንሳይክሎፔዲያ. ቲ. ቪ. ሲ. 173) መካከል ካለው የበለጠ ቅርብ ነው. በሦስቱም ወንጌላውያን ውስጥ አንዳንድ ክፍሎች በተመሳሳይ ቅደም ተከተል መሄዳቸው አስደናቂ ነው ለምሳሌ በገሊላ የነበረውን ፈተናና ንግግር፣ የማቴዎስን ጥሪና ስለ ጾም፣ ስለ ጆሮ መቀነሻና ስለ እጁ የሰለለች መፈወስ፣ ማዕበሉን ማረጋጋት እና የጋዳሬን አጋንንት መፈወስ, ወዘተ. መመሳሰሉ አንዳንድ ጊዜ የዓረፍተ ነገርን እና የቃላትን ግንባታ (ለምሳሌ በትንቢቱ ጥቅስ ላይ) እንኳን ሳይቀር ይዘልቃል ማል. 3፡1).

በአየር ሁኔታ ትንበያዎች መካከል የሚስተዋሉ ልዩነቶችን በተመለከተ, በጣም ጥቂት ናቸው. ሌሎች ደግሞ የተዘገቡት በሁለት ወንጌላውያን ብቻ ነው፣ ሌሎች ደግሞ በአንድ ጊዜ ብቻ ተዘግበዋል። ስለዚህ፣ በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ተራራ ላይ የተደረገውን ውይይት የሚጠቅሱት ማቴዎስ እና ሉቃስ ብቻ ናቸው፣ የክርስቶስን ልደት እና የመጀመርያዎቹን ዓመታት ታሪክ ይነግሩታል። አንድ ሉቃስ ስለ መጥምቁ ዮሐንስ መወለድ ተናግሯል። አንድ ወንጌላዊ የሚያስተላልፋቸው ሌሎች ነገሮች ከሌላው በበለጠ ምህጻረ ቃል ወይም ከሌላው በተለየ ግንኙነት። በእያንዳንዱ ወንጌል ውስጥ ያሉት ክንውኖች ዝርዝር መግለጫዎችም እንዲሁ የተለያዩ ናቸው።

ይህ በሲኖፕቲክ ወንጌላት ውስጥ ያለው ተመሳሳይነት እና ልዩነት የቅዱሳት መጻሕፍት ተርጓሚዎችን ቀልብ የሳበ ሲሆን ይህንን እውነታ ለማስረዳት የተለያዩ ግምቶች ለረጅም ጊዜ ሲቀመጡ ቆይተዋል። ይበልጥ ትክክል የሆነው የእኛ ሦስቱ ወንጌላውያን ስለ ክርስቶስ ሕይወት ትረካ የጋራ የቃል ምንጭ ተጠቅመዋል የሚለው አስተያየት ነው። በዚያን ጊዜ ስለ ክርስቶስ የሚናገሩ ወንጌላውያን ወይም ሰባኪዎች በየቦታው እየዞሩ በተለያዩ ቦታዎች ይሰብኩና ይደግሙ የነበረው ይብዛም ይነስም ወደ ቤተ ክርስቲያን ለገቡት ማቅረብ አስፈላጊ ሆኖ የተገኘበትን ነገር ይደግሙ ነበር። በዚህ መንገድ አንድ የታወቀ የተወሰነ ዓይነት ተፈጠረ የቃል ወንጌል, እና ይህ በእኛ ሲኖፕቲክ ወንጌላት ውስጥ በጽሑፍ ያለን ዓይነት ነው. እርግጥ ነው፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ ይህ ወይም ያ ወንጌላዊ በነበረው ግብ ላይ በመመስረት፣ ወንጌሉ አንዳንድ ልዩ ባህሪያትን ይዞ ነበር፣ ይህም የእሱን ሥራ ብቻ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አንድ የቆየ ወንጌል በኋላ በጻፈው ወንጌላዊ ዘንድ ሊታወቅ ይችላል የሚለውን ነገር ማስቀረት አይችልም። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በሲኖፕቲክስ መካከል ያለው ልዩነት እያንዳንዳቸው ወንጌሉን በሚጽፉበት ጊዜ ባሰቡት የተለያዩ ግቦች መገለጽ አለበት።

ቀደም ብለን እንደተናገርነው፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ከዮሐንስ ዘ መለኮት ወንጌል በጣም የተለዩ ናቸው። ስለዚህ እነሱ የክርስቶስን በገሊላ ያደረገውን ብቻ ነው የሚያሳዩት ፣ ሐዋርያው ዮሐንስ ግን በዋነኝነት የክርስቶስን በይሁዳ ያሳለፈውን ቆይታ ያሳያል። ይዘትን በተመለከተ፣ ሲኖፕቲክ ወንጌሎች ከዮሐንስ ወንጌል በእጅጉ ይለያያሉ። ስለ ክርስቶስ ሕይወት፣ ድርጊቶች እና ትምህርቶች የበለጠ ውጫዊ ምስል ይሰጣሉ፣ ለመናገርም ከክርስቶስ ንግግሮች ውስጥ ለመላው ሰዎች ግንዛቤ ተደራሽ የሆኑትን ብቻ ይጠቅሳሉ። ዮሐንስ በተቃራኒው ብዙ የክርስቶስን ተግባራት ትቷል ለምሳሌ የክርስቶስን ስድስት ተአምራት ብቻ ጠቅሷል ነገር ግን የጠቀሳቸው ንግግሮች እና ተአምራት በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ማንነት ላይ ልዩ ጥልቅ ትርጉም እና ከፍተኛ ጠቀሜታ አላቸው. . በመጨረሻም፣ ሲኖፕቲክስ ክርስቶስን በዋነኛነት የእግዚአብሔር መንግሥት መስራች እንደሆነ ሲገልጹ እና የአንባቢዎቻቸውን ትኩረት እሱ ወደመሠረተው መንግሥት ሲያመራ፣ ዮሐንስ ትኩረታችንን ወደዚህ መንግሥት ማዕከላዊ ነጥብ ስቧል፣ እርሱም ሕይወት በዓለማችን ዳርቻ ላይ ወደ ሚፈስሰው መንግሥት ነው። መንግሥቱ፣ ማለትም፣ ዮሐንስ እንደ አንድያ የእግዚአብሔር ልጅ እና ለሰው ልጆች ሁሉ ብርሃን አድርጎ በገለጸው በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ። ለዚህም ነው የጥንቶቹ ተርጓሚዎች የዮሐንስን ወንጌል በዋናነት መንፈሳዊ (πνευματικόν) ከሲኖፕቲክስ በተለየ መልኩ የክርስቶስን አካል (εὐαγγγέλιον σωματνντντντντιικ. ሥጋዊ ወንጌል።

ነገር ግን፣ የአየር ሁኔታ ትንበያ ባለሙያዎች፣ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች፣ የክርስቶስ እንቅስቃሴ በይሁዳ እንደሚታወቅ የሚጠቁሙ ምንባቦችም እንዳላቸው መነገር አለበት። ማቴ. 23፡37, 27:57 ; እሺ 10፡38-42ስለዚህ ዮሐንስ በገሊላ ስላደረገው ቀጣይነት ያለው የክርስቶስ እንቅስቃሴ ምልክቶች አሉት። በተመሳሳይ ሁኔታ የአየር ሁኔታ ትንበያዎች ስለ መለኮታዊ ክብር የሚመሰክሩትን የክርስቶስን አባባሎች ያስተላልፋሉ ( ማቴ. 11፡27) እና ዮሐንስ በበኩሉ ክርስቶስን እንደ እውነተኛ ሰው በቦታዎች ገልጿል። ውስጥ 2ወዘተ. ዮሐንስ 8እና ወዘተ)። ስለዚህ፣ የክርስቶስን ፊትና ተግባር በሚገልጥበት ጊዜ በሲኖፕቲክስ እና በዮሐንስ መካከል ስላለው ምንም ዓይነት ቅራኔ አንድ ሰው መናገር አይችልም።

የወንጌሎች ተዓማኒነት

ምንም እንኳን ትችት በወንጌሎች ትክክለኛነት ላይ ለረጅም ጊዜ ሲገለጽ ቆይቷል ፣ እና ከቅርብ ጊዜ ወዲህ እነዚህ የትችት ጥቃቶች በተለይም የተጠናከሩ ናቸው (የተረት ፅንሰ-ሀሳብ ፣ በተለይም የድሬውስ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ የክርስቶስን መኖር በጭራሽ የማይገነዘቡ) ፣ ሆኖም ፣ ሁሉም ትችት የሚሰነዘርባቸው ተቃውሞዎች እዚህ ግባ የማይባሉ ከመሆናቸው የተነሳ ከክርስቲያን ይቅርታ ጠያቂዎች ጋር በመጋጨታቸው ተሰባብረዋል። እዚህ ግን የአሉታዊ ትችቶችን መቃወሚያ አንጠቅስም እና እነዚህን ተቃውሞዎች እንመረምራለን-ይህ የሚደረገው የወንጌሎችን ጽሑፍ በራሱ ሲተረጉም ነው. ወንጌላትን እንደ ሙሉ አስተማማኝ ሰነዶች የምንገነዘበው ስለ ዋናዎቹ አጠቃላይ ምክንያቶች ብቻ ነው የምንናገረው። ይህ በመጀመሪያ፣ የአይን ምስክሮች ወግ መኖሩ ነው፣ ከእነዚህም መካከል ብዙዎቹ የተረፉት ወንጌሎቻችን እስከ ተገለጡበት ዘመን ድረስ ነው። እነዚህን የወንጌሎቻችንን ምንጮች ለማመን አንፈልግም ለምንድነው? በወንጌሎቻችን ውስጥ ያለውን ሁሉ ሊፈጥሩ ይችሉ ነበር? አይደለም፣ ሁሉም ወንጌሎች ታሪካዊ ናቸው። በሁለተኛ ደረጃ፣ የክርስቲያን ንቃተ ህሊና ለምን እንደሚፈልግ ለመረዳት የማይቻል ነው - ስለዚህ ተረት ፅንሰ-ሀሳብ ያስረግጣል - የአንድን ተራ ረቢ ኢየሱስን ጭንቅላት በመሲሁ እና በእግዚአብሔር ልጅ ዘውድ ላይ ዘውድ ሊቀዳጅ? ለምን ለምሳሌ ስለ መጥምቁ ተአምራት አድርጓል አልተነገረም? እሱ ስላልፈጠረላቸው ግልጽ ነው። ከዚህም በመነሳት ክርስቶስ ታላቁ ድንቅ ሥራ ፈጣሪ ነው ከተባለ በእውነትም እንደዚያ ነበር ማለት ነው። እና ለምን አንድ ሰው የክርስቶስን ተአምራት ትክክለኛነት የሚክድበት ምክንያት ከፍተኛው ተአምር - ትንሳኤው - በጥንት ታሪክ ውስጥ እንደሌላው ክስተት ስለሌለ (ምዕ. 1 ቆሮ. 15)?

በአራቱ ወንጌላት ላይ የውጭ ስራዎች መጽሃፍ ቅዱስ

ቤንጄል ጄ. አል. ግኖሞን ኖቪ ቴስታሜንት በ quo ex nativa verborum VI simplicitas፣ profunditas፣ concinnitas፣ salubritas sensuum coelestium indicatur። ቤሮሊኒ ፣ 1860

Blass, ግራም. - Blass F. Grammatik des neutestamentlichen Griechisch. ጎቲንገን ፣ 1911

ዌስትኮት - አዲስ ኪዳን በኦሪጅናል ግሪክ ጽሑፉ ራእ. በብሩክ ፎስ ዌስትኮት ኒው ዮርክ ፣ 1882

B. Weiss - ዊኪዋንድ ዌይስ ቢ. Die Evangelien des Markus እና Lukas. ጎቲንገን ፣ 1901

ዮግ ዌይስ (1907) - Die Schriften des Neuen ቴስታመንት, ቮን ኦቶ ባምጋርተን; ዊልሄልም ቡሴት። Hrsg. von Johannes Weis_s፣ Bd. 1: Die drei ateren Evangelien. ሙት አፖስቴልጌስቺች ማትዮስ አፖስቶሎስ; ማርከስ ወንጌላዊ; Lucas Evangelista. . 2. አውፍል. ጎቲንገን ፣ 1907

Godet - Godet F. Commentar zu dem Evangelium des Johannes. ሃኖቨር ፣ 1903

ስም De Wette W.M.L. Kurze Erklärung des Evangeliums Mathäi / Kurzgefasstes exegetisches ሃንድቡች ዙም ኑዌን ቴስታመንት፣ ባንድ 1፣ ቴኢል 1. ላይፕዚግ፣ 1857 ዓ.ም.

ኬይል (1879) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über die Evangelien des Markus እና Lukas። ላይፕዚግ ፣ 1879

ኬይል (1881) - ኬይል ሲ.ኤፍ. Commentar über das Evangelium des Johannes. ላይፕዚግ ፣ 1881

Klostermann A. Das Markusevangelium nach seinem Quellenwerthe für Die Evangelische Geschichte. ጎቲንገን ፣ 1867

ቆርኔሌዎስ ላፒዴ - ቆርኔሌዎስ ላፒዴ። በ SS Matthaeum et Marcum / Commentaria in scripturam sacram፣ ቲ. 15. ፓሪስ, 1857.

ላግራንጅ ኤም.-ጄ. Études bibliques፡ Evangile selon St. ማርክ. ፓሪስ ፣ 1911

ላንግ ጄ.ፒ. ዳስ ኢቫንጀሊየም ናች ማቲዎስ። ቢሌፌልድ ፣ 1861

ሎዚ (1903) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Le qutrième evangelile. ፓሪስ ፣ 1903

ሎዚ (1907-1908) - ሎዚ ኤ.ኤፍ. Les Evangeles synoptiques, 1-2. ሴፍፎንድስ፣ ቅድመ ሞንቲየር-ኤን-ደር፣ 1907-1908

Luthardt Ch.E. Das johanneische Evangelium nach seiner Eigenthümlichkeit geschildert und erklärt. ኑርንበርግ ፣ 1876

ሜየር (1864) - ሜየር ኤች.ኤ. Kritisch exegetisches Commentar über das Neue Testament, Abteilung 1, Hälfte 1: Handbuch über das Evangelium des Matthaus. ጎቲንገን ፣ 1864

ሜየር (1885) - Kritisch-exegetischer Commentar über das Neue Testament hrsg. ቮን ሄንሪች ኦገስት ዊልሄልም ሜየር፣ አብቴኢሉንግ 1፣ ሃልፍቴ 2፡ በርንሃርድ ዌይስ ቢ. Kritisch exegetisches ሃንድቡች über die Evangelien des Markus እና Lukas። ጎቲንገን, 1885. ሜየር (1902) - ሜየር ኤች.ኤ. Das Johannes-Evangelium 9. Auflage, bearbeitet von B. Weiss. ጎቲንገን ፣ 1902

መርክክስ (1902) - Merx A. Erläuterung: Matthaeus / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte, Teil 2, Hälfte 1. Berlin, 1902.

መርክክስ (1905) - Merx A. Erläuterung: Markus und Lukas / Die vier kanonischen Evangelien nach ihrem ältesten bekannten Texte. Teil 2, Hälfte 2. በርሊን, 1905.

ሞሪሰን ጄ በቅዱስ ሞሪሰን መሠረት በወንጌል ላይ ተግባራዊ አስተያየት ማቴዎስ. ለንደን ፣ 1902

ስታንቶን - ዊኪዋንድ ስታንቶን ቪ.ኤች. ሲኖፕቲክ ወንጌሎች / ወንጌሎች እንደ ታሪካዊ ሰነዶች, ክፍል 2. ካምብሪጅ, 1903. ቶሉክ (1856) - Tholuck A. Die Bergpredigt. ጎታ ፣ 1856

ቶሉክ (1857) - Tholuck A. Commentar zum Evangelium Johannis. ጎታ ፣ 1857

Heitmuller - Jog ይመልከቱ. ዌይስ (1907)

ሆልትማን (1901) - ሆልትማን ኤች. Die Synoptiker. ቱቢንገን, 1901.

ሆልትማን (1908) - ሆልትማን ኤች. Evangelium፣ Briefe und Offenbarung des Johannes / Hand-Commentar zum Neuen Testament bearbeitet von H.J. Holtzmann፣ R.A. Lipsius ወዘተ bd. 4. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው፣ 1908

ዛን (1905) - ዛን th. Das Evangelium des Mathäus / Commentar zum Neuen Testament, Teil 1. Leipzig, 1905.

ዛን (1908) - ዛን th. Das Evangelium des Johannes ausgelegt / Commentar zum Neuen Testament, Teil 4. Leipzig, 1908.

Schanz (1881) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen ማርከስ. ፍሪበርግ ኢም ብሬስጋው ፣ 1881

Schanz (1885) - Schanz P. Commentar über das Evangelium des heiligen Johannes. ቱቢንገን, 1885.

Schlatter - Schlatter A. Das Evangelium des Johannes: ausgelegt fur Bibelleser. ስቱትጋርት, 1903.

Schürer, Geschichte - Schürer E., Geschichte des jüdischen ቮልከስ ኢም ዘይታተር ኢየሱስ ክርስቶስ። bd. 1-4. ላይፕዚግ, 1901-1911.

ኤደርሼም (1901) - ኤደርሼም ሀ. የኢየሱስ መሲሕ ሕይወት እና ጊዜ። 2 ጥራዝ. ለንደን ፣ 1901

ኤለን - አለን ደብሊውሲ. የወንጌል ትችት እና ገላጭ ማብራሪያ በቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ማቴዎስ. ኤድንበርግ ፣ 1907

አልፎርድ - አልፎርድ N. የግሪክ ኪዳን በአራት ጥራዞች፣ ጥራዝ. 1. ለንደን, 1863.

የስቅለቱ ግድያ እጅግ አሳፋሪ፣አሳማሚ እና ጨካኝ ነበር። በእነዚያ ጊዜያት በጣም የታወቁ ጨካኞች ብቻ እንደዚህ ዓይነት ሞት ተገድለዋል-ዘራፊዎች ፣ ነፍሰ ገዳዮች ፣ አማፂዎች እና ወንጀለኛ ባሪያዎች። የተሰቀለው ሰው መከራ በቃላት ሊገለጽ አይችልም። በሁሉም የአካል ክፍሎች ላይ ካለው የማይታገሥ ስቃይ እና ስቃይ በተጨማሪ፣ የተሰቀለው ሰው ከባድ ጥማት እና ሟች የሆነ መንፈሳዊ ጭንቀት አጋጠመው። ሞት በጣም ቀርፋፋ ስለነበር ብዙዎች በመስቀል ላይ ለብዙ ቀናት ይሠቃዩ ነበር። ገዳዮቹም - ብዙውን ጊዜ ጨካኞች - የተሰቀሉትን መከራ ቀዝቀዝ ብለው ማየት አልቻሉም። ሊቋቋሙት የማይችሉት ጥማቸውን ለማርካት ወይም ከተለያዩ ንጥረ ነገሮች ጋር በመደባለቅ ንቃተ ህሊናቸውን ለጊዜው ለማደብዘዝ እና ስቃያቸውን ለማቃለል የሞከሩበትን መጠጥ አዘጋጁ። በአይሁዶች ህግ መሰረት በእንጨት ላይ የሚሰቀል ሰው እንደ ተረገመ ይቆጠር ነበር። የአይሁድ መሪዎች ኢየሱስ ክርስቶስን እንዲህ ባለው ሞት በመፍረድ ለዘላለም ሊያሳፍሩት ፈለጉ። ኢየሱስ ክርስቶስን ወደ ጎልጎታ ባመጡት ጊዜ፣ ወታደሮቹ መከራን ለማስታገስ ከመራራ ነገሮች ጋር የተቀላቀለ የኮመጠጠ ወይን እንዲጠጣ አገለግሉት። ጌታ ግን ቀምሶ ሊጠጣው አልወደደም። መከራን ለማስታገስ ምንም ዓይነት መድኃኒት መጠቀም አልፈለገም። ለሰዎች ኃጢአት በራሱ ላይ እነዚህን መከራዎች በፈቃዱ ተቀበለ; ለዚህም ነው እነርሱን መታገስ የፈለኩት።

ሁሉም ነገር ሲዘጋጅ, ወታደሮቹ ኢየሱስ ክርስቶስን ሰቀሉት. በዕብራይስጥ ከቀኑ በ6ኛው ሰዓት እኩለ ቀን አካባቢ ነበር። በሰቀሉትም ጊዜ፡- “አባት ሆይ የሚያደርጉትን አያውቁምና ይቅር በላቸው” ብሎ ስለመከራዎቹ ጸለየ።

ከኢየሱስ ክርስቶስ ቀጥሎ ሁለት ተንኮለኞች (ሌቦች) ተሰቅለዋል፣ አንዱ በቀኝ ሁለተኛው በግራ ጎኑ። ስለዚህ “ከክፉ አድራጊዎችም ጋር ተቈጠረ” ያለው የነቢዩ ኢሳይያስ ትንቢት ተፈጸመ።

በጲላጦስ ትእዛዝ፣ በኢየሱስ ክርስቶስ ራስ ላይ በመስቀል ላይ ተቸንክሮ ነበር፣ ይህም ጥፋቱን ያመለክታል። በዕብራይስጥ፣ በግሪክና በሮማንያ “የአይሁድ ንጉሥ የናዝሬቱ ኢየሱስ” ተብሎ ተጽፎአል፤ ብዙዎችም አንብበውታል። እንዲህ ያለው ጽሑፍ የክርስቶስን ጠላቶች አላስደሰታቸውም። ስለዚ፡ የካህናት አለቆች ወደ ጲላጦስ ቀርበው፡- “የአይሁድ ንጉሥ ሆይ፥ አትጻፍ፤ ነገር ግን እኔ የአይሁድ ንጉሥ ነኝ እንዳለ ጻፍ” አሉት።

ጲላጦስ ግን፡— የጻፍኩትን ጽፌአለሁ፡ ብሎ መለሰ።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ኢየሱስ ክርስቶስን የሰቀሉት ወታደሮች ልብሱን ወስደው እርስ በርሳቸው መከፋፈል ጀመሩ። የውጭውን ልብሱንም ለእያንዳንዱ ተዋጊ አንድ ቁራጭ አድርገው በአራት ቀደዱ። ቺቶን (የውስጥ ሱሪው) አልተሰፋም ነገር ግን ሁሉም ከላይ እስከ ታች ተሠርተው ነበር። ከዚያም አንገነጣጥለውም ነገር ግን ማንም ዕጣ እንጣጣልበታለን ተባባሉ። እና ዕጣ ተጣጥለው የተቀመጡት ወታደሮች የግድያውን ቦታ ይጠብቁ ነበር። ስለዚ፡ እዚ ኸኣ፡ ጥንታዊ የንጉሥ ዳዊት ትንቢት፡ “ልብሴን እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ፥ በልብሴም ዕጣ ተጣጣሉ” (መዝ.21፡19) የሚለው ትንቢት ተፈጽሟል።

ጠላቶች ኢየሱስ ክርስቶስን በመስቀል ላይ መሳደብ አላቆሙም። ሲያልፉም ተሳደቡና ራሳቸውን እየነቀነቁ፡- “ኧረ መቅደሱን አፍርሶ በሦስት ቀን ውስጥ ታነጽ፤ ራስህን አድን፤ የእግዚአብሔር ልጅ ከሆንህ ከመስቀል ውረድ” አሉ።

በተጨማሪም የካህናት አለቆች፣ ጻፎች፣ ሽማግሎችና ፈሪሳውያን፣ “ሌሎችን አዳነ ነገር ግን ራሱን ማዳን አይችልም፤ አሁንም፦ የእግዚአብሔር ልጅ ነኝ ብሎአልና፤ ከወደደው ያድነው” አሉ።

አርአያነታቸውን በመከተል በመስቀል ላይ ተቀምጠው የተሰቀሉትን የሚጠብቁት አረማውያን ተዋጊዎች፡- “አንተ የአይሁድ ንጉሥ ከሆንህ ራስህን አድን” እያሉ በማሾፍ። ከተሰቀሉት ወንበዴዎች አንዱ እንኳ በአዳኝ በስተግራ ያለው እርሱን ስም አጥፍቶ "አንተ ክርስቶስ ከሆንህ ራስህንም እኛንም አድን" አለው።

ሌላው ወንበዴ ግን በተቃራኒው አረጋጋው እና “ወይስ አንተ ራስህ በተመሳሳይ (ማለትም በተመሳሳይ ስቃይና ሞት ላይ) ስትፈርድ እግዚአብሔርን አትፈራም? እሱ ምንም አላደረገም” አለው። ይህን ከተናገረ በኋላ፣ “ጌታ ሆይ፣ በመንግሥትህ በመጣህ ጊዜ አስበኝ (አስበኝ)!” በማለት ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ዞረ።

መሃሪው አዳኝ በእርሱ ላይ እንደዚህ ያለ አስደናቂ እምነት ያሳየውን የዚህን ኃጢአተኛ ልባዊ ንስሐ ተቀበለ እና አስተዋይ ሌባውን፡- “እውነት እልሃለሁ፣ ዛሬ ከእኔ ጋር በገነት ትሆናለህ” ሲል መለሰለት።

በአዳኝ መስቀል ላይ እናቱ፣ ሐዋርያው ዮሐንስ፣ መግደላዊት ማርያም እና እሱን የሚያከብሩ ሌሎች በርካታ ሴቶች ቆመው ነበር። የእግዚአብሔር እናት የልጇን የማይታገሥ ስቃይ ያየችውን ሐዘን መግለጽ አይቻልም!

ኢየሱስ ክርስቶስ በተለይ የሚወዳቸው እናቱን እና ዮሐንስን እዚህ ቆመው አይቶ እናቱን፡- “አንቺ ሴት፣ እነሆ ልጅሽ” አላት። ከዚያም ዮሐንስን “እናትህ እነኋት” አለው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ዮሐንስ የእግዚአብሔር እናት ወደ ቤቱ ወስዶ እስከ ሕይወቷ ፍጻሜ ድረስ ይንከባከባት ነበር። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በቀራንዮ በአዳኝ መከራ ወቅት፣ ታላቅ ምልክት ተከሰተ። አዳኙ ከተሰቀለበት ሰአት ጀምሮ ማለትም ከስድስተኛው ሰአት (እና ከቀኑ ከአስራ ሁለተኛው ሰአት ጀምሮ ባለው መረጃ መሰረት) ፀሀይ ጨለመ እና ጨለማው በምድር ላይ ወደቀ እና እስከ አዳኝ ሞት ድረስ ቀጠለ። ይህ ያልተለመደ፣ ዓለም አቀፋዊ ጨለማ በአረማውያን የታሪክ ጸሐፊዎች ተጠቅሷል፡- ሮማዊው የሥነ ፈለክ ተመራማሪ ፍሌጎንት፣ ፋልስ እና ጁኒየስ አፍሪካነስ። የአቴንስ ታዋቂው ፈላስፋ ዲዮናስዩስ አርዮፓጊት በዚያን ጊዜ በግብፅ በሄሊዮፖሊስ ከተማ ውስጥ ነበር; ድንገተኛውን ጨለማ ተመልክቶ “ወይ ፈጣሪ መከራ ይደርስበታል ወይ ዓለም ይጠፋል” አለ። በመቀጠልም ዲዮናስዮስ አርዮስፋሳዊው ወደ ክርስትና ተለወጠ እና የአቴንስ የመጀመሪያው ጳጳስ ነበር።

በዘጠነኛው ሰዓት አካባቢ፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በታላቅ ድምፅ "ወይ፣ ወይ! ሊማ ሳቫክፋኒ!" ማለትም "አምላኬ አምላኬ ለምን ተውኸኝ?" እነዚህ በንጉሥ ዳዊት 21ኛው መዝሙረ ዳዊት የመክፈቻ ቃላቶች ነበሩ፣ በዚህ ውስጥ ዳዊት በአዳኝ መስቀል ላይ ስለሚደርሰው መከራ በግልፅ ተናግሯል። በእነዚህ ቃላት ጌታ እርሱ እውነተኛ ክርስቶስ የዓለም አዳኝ መሆኑን ለመጨረሻ ጊዜ ሰዎችን አስታውሷቸዋል። በጎልጎታ ከቆሙት መካከል አንዳንዶቹ በእግዚአብሔር የተነገረውን ቃል ሲሰሙ፡— እነሆ፥ ኤልያስን ይጠራል አሉ። ሌሎች ደግሞ፡- ኤልያስ ሊያድነው መጥቶ እንደ ሆነ እንይ አሉ። ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ሁሉም ነገር እንደ ሆነ አውቆ "ተጠማሁ" አለ። ከዚያም አንደኛው ወታደር ሮጦ ሮጦ ስፖንጅ ወሰደ፣ በሆምጣጤ ከረከረው፣ በሸንኮራ አገዳ ላይ አኖረው እና ወደ ደረቁ የአዳኝ ከንፈሮች አመጣው።

ሆምጣጤውን ከቀመመ በኋላ አዳኙ፡- “ተፈጸመ” ማለትም የእግዚአብሔር ተስፋ ተፈጸመ፣ የሰው ዘር መዳን ተፈጽሟል። ከዚያም በታላቅ ድምፅ፡- “አባት ሆይ፣ መንፈሴን በእጅህ አደራ እሰጣለሁ” አለ። አንገቱን ደፍቶ መንፈሱን አሳልፎ ሰጠ ማለትም ሞተ። እነሆም፥ መቅደሱን የሸፈነው መጋረጃ ከላይ እስከ ታች ከሁለት ተቀደደ፥ ምድርም ተናወጠች፥ ድንጋዮቹም ተሰነጠቁ። መቃብሮችም ተከፈቱ; ያንቀላፉት የቅዱሳን ብዙዎች ሥጋ ተነሥተው ከትንሣኤው በኋላ ከመቃብር ወጥተው ወደ ኢየሩሳሌም ገብተው ለብዙዎች ታዩ።

የመቶ አለቃው (የወታደሮች አለቃ) እና ከእርሱ ጋር የተሰቀለውን አዳኝ የሚጠብቁት ወታደሮች የመሬት መንቀጥቀጡንና በፊታቸው የሆነውን ሁሉ ሲያዩ ፈርተው፡- “ይህ ሰው በእውነት የእግዚአብሔር ልጅ ነበር” አሉ። በመስቀል ላይ የነበሩትና ሁሉን ያዩ ሰዎች ጡቶቻቸውን እየመቱ በፍርሃት መበተን ጀመሩ። አርብ ምሽት መጣ። ፋሲካ በዚያ ምሽት መበላት ነበረበት። አይሁዶች በመስቀል ላይ የተሰቀሉትን አስከሬኖች እስከ ቅዳሜ ድረስ መተው አልፈለጉም, ምክንያቱም የትንሳኤ ቅዳሜ እንደ ታላቅ ቀን ይቆጠር ነበር. ስለዚህም ጲላጦስን ፈጥነው እንዲሞቱና ከመስቀል ላይ እንዲወገዱ እግራቸውን እንዲገድላቸው ጠየቁት። ጲላጦስ ፈቀደ። ወታደሮቹ መጥተው የወንበዴዎችን ሹራብ ሰበሩ። ወደ ኢየሱስ ክርስቶስ ሲቀርቡ፣ መሞቱን አዩ፣ ስለዚህም እግሮቹን አልሰበሩም። ከጭፍሮቹ አንዱ ግን ስለሞቱ ምንም ጥርጥር እንዳይኖር ጎኑን በጦር ወጋው፣ ከቁስሉ ደምና ውሃ ፈሰሰ።

ማስታወሻ፡ በወንጌል ተመልከት፡ ከማቲ. ምዕ. 27, 33-56; ከማርቆስ፣ ምዕ. 15፣22-41; ከሉቃስ፣ ምዕ. 23, 33-49; ከዮሐንስ፣ ምዕ. 19፣18-37።

የክርስቶስ ሕማማት ዋና ክስተቶች አንዱ የአዳኙን ምድራዊ ሕይወት ያበቃው የኢየሱስ ክርስቶስ ስቅለት ነው። የሮማውያን ዜጎች ባልሆኑ አደገኛ ወንጀለኞች ላይ በመስቀል ላይ የተፈጸመው ግድያ በራሱ እጅግ ጥንታዊው የበቀል ዘዴ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ ራሱ በይፋ የተገደለው በሮም ግዛት ውስጥ በነበረው የመንግስት መዋቅር ላይ በተደረገ ሙከራ ነው - ለሮም ግብር ለመክፈል ፈቃደኛ ባለመሆኑ እራሱን የአይሁድ ንጉስ እና የእግዚአብሔር ልጅ ብሎ አወጀ። ስቅለቱ ራሱ አሰቃቂ ግድያ ነበር - አንዳንዶች በመታፈን፣ በድርቀት ወይም በደም እጦት እስኪሞቱ ድረስ አንድ ሳምንት ሙሉ በመስቀል ላይ ሊሰቅሉ ይችላሉ። በመሠረቱ, በእርግጥ, የተሰቀለው በመተንፈሻ (በመታፈን) ሞቷል: በምስማር የተዘረጉ እጆች የሆድ ጡንቻዎችና ድያፍራም እንዲያርፉ አልፈቀዱም, ይህም የሳንባ እብጠት ያስከትላል. ሂደቱን ለማፋጠን በመስቀል ላይ የተፈረደባቸው አብዛኛዎቹ እግሮቻቸው ላይ ጭንጭላቸዉ ተሰብሮ ነበር በዚህም በጡንቻዎች ላይ ፈጣን ድካም ፈጠረ።

የክርስቶስ ስቅለት አዶ የሚያሳየው: አዳኝ የተገደለበት መስቀል ያልተለመደ ቅርጽ ነበረው. አብዛኛውን ጊዜ ተራ ምሰሶዎች፣ ቲ-ቅርጽ ያላቸው ምሰሶዎች ወይም አግድም መስቀሎች ለግድያ ይውሉ ነበር (ሐዋርያው እንድርያስ ቀዳሚ የተጠራው በዚህ የመስቀል ዓይነት ላይ ተሰቅሏል ለዚህም የመስቀል ቅርጽ “ቅዱስ እንድርያስ” ተብሎ ይጠራል)። የአዳኝ መስቀል ቅርጹ ከወፍ ጋር ይመሳሰላል፣ ስለ እሱ ዕርገት እየተናገረ።

በክርስቶስ ስቅለት ላይ ተገኝተው ነበር፡ ወላዲተ አምላክ ድንግል ማርያም። ሐዋርያው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ከርቤ የተሸከሙ ሴቶች፡ መግደላዊት ማርያም፣ ማርያም ክሎፖቫ; በክርስቶስ ግራና ቀኝ የተሰቀሉ ሁለት ወንበዴዎች፣ የሮማውያን ወታደሮች፣ ከሕዝቡ መካከል ተመልካቾች እና በኢየሱስ ላይ ያሾፉ የካህናት አለቆች። በክርስቶስ ስቅለት ምስል ላይ ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር እና ድንግል ማርያም ብዙውን ጊዜ ወደ እርሱ እንደሚመጡ ተገልጸዋል - የተሰቀለው ኢየሱስ ከመስቀል ላይ ነገራቸው: ወጣቱ ሐዋርያ ቴዎቶኮስን እንደ እናቱ እንዲንከባከብ አዘዘ, እና የእግዚአብሔር እናት - የክርስቶስን ደቀ መዝሙር እንደ ልጅ መቀበል. እስከ ቴዎቶኮስ ዕርገት ድረስ፣ ዮሐንስ ማርያምን እንደ እናቱ አክብሯት ይንከባከባት ነበር። አንዳንድ ጊዜ የሰማዕቱ የኢየሱስ መስቀል በሌሎች ሁለት መስቀሎች መካከል ይገለጻል, በዚያ ላይ ሁለት ወንጀለኞች የተሰቀሉበት: አስተዋይ ዘራፊ እና እብድ ወንበዴ. ያበደው ሌባ ክርስቶስን ሰደበው፣ እና እየቀለደ፣ እንዲህ ሲል ጠየቀው። "አንተ መሲህ ለምን ራስህንም እኛንም አታድንም?"አስተዋይ ወንበዴ ከጓዱ ጋር እንዲህ ሲል ተናገረ። "በምክንያቱ ተፈርደናል፣ እሱ ያለ ጥፋት ይሠቃያል!"ወደ ክርስቶስም ዘወር ብሎ እንዲህ አለ። "ጌታ ሆይ ራስህን በመንግስትህ ስታገኝ አስበኝ!"ኢየሱስ ለአስተዋይ ሌባ እንዲህ ሲል መለሰለት። " እውነት እውነት እልሃለሁ በገነት ከእኔ ጋር ትሆናለህ!"በክርስቶስ ስቅለት ምስሎች ላይ፣ ሁለት ዘራፊዎች ባሉበት፣ ከመካከላቸው የትኛው እብድ እንደሆነ ገምት። እና አስተዋይ ማን በጣም ቀላል ነው። አቅመ ቢስ የሆነው የኢየሱስ ጭንቅላት ጠቢቡ ሌባ ወዳለበት አቅጣጫ አመለከተ። በተጨማሪም ፣ በኦርቶዶክስ አዶግራፊ ባህል ፣ የአዳኝ መስቀል የታችኛው አሞሌ አስተዋይ ዘራፊዎችን ያሳያል ፣ ይህም መንግሥተ ሰማያት ይህንን ንስሐ የገባ ሰው እንደሚጠብቀው ፍንጭ ይሰጣል ፣ እና ገሃነም የክርስቶስን ተሳዳቢ ይጠብቃል።

በአዳኝ ስቅለት በአብዛኛዎቹ አዶዎች ላይ የክርስቶስ ሰማዕት መስቀል በተራራ አናት ላይ ቆሞ የሰው የራስ ቅል በተራራው ስር ይታያል። ኢየሱስ ክርስቶስ በቀራንዮ ተራራ ላይ ተሰቅሏል - በአፈ ታሪክ መሰረት የኖህ ሴም የበኩር ልጅ በምድር ላይ የመጀመሪያውን ሰው የአዳምን የራስ ቅል እና ሁለት አጥንቶች የቀበረው በዚህ ተራራ ስር ነበር. የመድኀኒት ደም ከአካሉ ቁስል፣ በምድር ላይ ወድቆ፣ በጎልጎታ አፈርና ድንጋይ ውስጥ እየፈሰሰ፣ የአዳምን አጥንትና የራስ ቅል ያጠባል፣ በዚህም በሰው ልጆች ላይ የወደቀውን የቀደመውን ኃጢአት ያጥባል። ከኢየሱስ ራስ በላይ "I.N.Ts.I" - "የአይሁድ ንጉሥ የናዝሬቱ ኢየሱስ" የሚል ምልክት አለ። በዚህ ጽላት ላይ የተጻፈው ጽሑፍ የአይሁድ ሊቃነ ካህናትና ጸሐፍት ይደርስባቸው የነበረውን ተቃውሞ በማሸነፍ ራሱ በጴንጤናዊው ጲላጦስ እንደሆነ ይታመናል። አንዳንድ ጊዜ በ "I.N.Ts.I" ምትክ ሌላ ጽሑፍ በጡባዊው ላይ ተቀርጿል - "የክብር ንጉሥ" ወይም "የዓለም ንጉሥ" - ይህ ለስላቪክ አዶ ሠዓሊዎች ስራዎች የተለመደ ነው.

አንዳንድ ጊዜ ኢየሱስ ክርስቶስ ደረቱን በወጋ ጦር ሞቷል የሚል አስተያየት አለ። ነገር ግን የወንጌላዊው ዮሐንስ የነገረ መለኮት ምሁር ምስክርነት በሌላ መንገድ እንዲህ ይላል፡- አዳኙ ከመሞቱ በፊት በመስቀል ላይ ሞተ፣ ከመሞቱ በፊት ሆምጣጤ ጠጥቶ ነበር፣ ይህም የሮማ ወታደሮች እያሾፉበት በሰፍነግ አመጣው። ከክርስቶስ ጋር አብረው የተገደሉ ሁለት ወንበዴዎች በፍጥነት በመግደላቸው እግራቸው ተሰበረ። እናም የሟቹ የኢየሱስ አስከሬን፣ የሮማውያን ወታደሮች የመቶ አለቃ የሆነው ሎንጊኑስ፣ መሞቱን ለማረጋገጥ በጦሩ ወጋ፣ የአዳኙን አጥንት ሙሉ በሙሉ በመተው፣ ይህም በመዝሙረ ዳዊት ውስጥ የተጠቀሰውን ጥንታዊ ትንቢት አረጋግጧል። "ከአጥንቱ አንድ ስንኳ አይሰበርም!". የኢየሱስ ክርስቶስ ሥጋ በምስጢር ክርስትናን የተናገረ የቅዱስ ሳንሄድሪን አባል የነበረው የአርማትያሱ ዮሴፍ ከመስቀል ላይ ተወሰደ። ንስሐ የገባው የመቶ አለቃ ሎንግነስ ብዙም ሳይቆይ ወደ ክርስትና ተለወጠ እና በኋላም ክርስቶስን ለሚያከብር ስብከቶች ተገደለ። ቅዱስ ሎንጊኖስ በሰማዕትነት ተቀብሏል።

በክርስቶስ ስቅለት ሂደት ውስጥ በሆነ መንገድ የተሳተፉት እቃዎች የክርስቶስ ሕማማት መሳሪያዎች ተብለው የሚጠሩ ቅዱስ የክርስቲያን ቅርሶች ሆኑ። እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ክርስቶስ የተሰቀለበት መስቀል በመስቀል ላይ የተቸነከረበት ችንካሮች እነዚያ ችንካሮች የተነቀሉበት ፒንሰሮች ጽላት "INTs.I" የእሾህ አክሊል የሎንግኑስ ጦር ኮምጣጤ ጎድጓዳ ሳህን እና ስፖንጅ የተሰቀለውን ኢየሱስን በወታደሮች መሰላል አጠጣው፤ የአርማትያሱ ዮሴፍም በረድኤት ሥጋውን ከመስቀል አውልቆ የክርስቶስን ልብስና ልብሱን እርስ በርሳቸው የከፋፈሉትን የጭፍሮች ቍራጭ አወጣ።

በእያንዳንዱ ጊዜ የመስቀሉን ምልክት በመስቀሉ በአየር ላይ በመስቀሉ ምስል እንሳልለን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ በምድራዊ ሞቱ ለሰው ልጆች የመጀመሪያ ኃጢአት የሰረቀ እና ለሰዎች ተስፋ የሰጠውን የፈቃዱ ተግባር በአክብሮት እና በማይገለጽም ምስጋና እያስታወስን ነው። ለመዳን.

የክርስቶስ ስቅለት አዶ ለኃጢያት ይቅርታ ይጸልያል, በንስሐ ወደ እሱ ይመለሳሉ.

የኢየሱስ ክርስቶስን ስቅለት ታሪክ በወንጌል ውስጥ ስናነብ ወይም ከስቅለቱ ጋር ያለውን ምስል ብቻ ስንመለከት፣ ይህ ግድያ ምን እንደሆነ እና በመስቀል ላይ በተሰቀለው ሰው ላይ ምን እንደተፈጠረ የምናስበው በጣም አናሳ ነው። ይህ ጽሑፍ ስለ ስቅለቱ ስቃይ ይብራራል።

ስለዚህ ስቅለቱን የፈለሰፈው በፋርሳውያን በ300 ዓክልበ, እና በሮማውያን በ100 ዓክልበ.

ይህ በሰው የተፈለሰፈው እጅግ በጣም የሚያሠቃይ ሞት ነው፣ እዚህ ላይ “ስቃይ” የሚለው ቃል ከመቼውም ጊዜ የበለጠ ጠቃሚ ነው።
ይህ ቅጣት በመጀመሪያ ደረጃ በጣም ጨካኝ ለሆኑ ወንድ ወንጀለኞች ነበር።
ኢየሱስ ራቁቱን ገፈፈ፣ ልብሱም ለሮማውያን ወታደሮች ተከፈለ።
" ልብሴን እርስ በርሳቸው ተከፋፈሉ፥ በልብሴም ዕጣ ተጣጣሉ።
( መዝሙር 21 ቁጥር 19፣ መጽሐፍ ቅዱስ )
ስቅለቱ ለኢየሱስ አስፈሪ፣ ዘገምተኛ፣ የሚያሰቃይ ሞት ዋስትና ሰጥቶታል።
የኢየሱስ ጉልበቶች በ45 ዲግሪ አካባቢ አንግል ላይ ተጣብቀዋል። የእራሱን ክብደት በጭኑ ጡንቻዎች እንዲሸከም ተገድዷል, ይህም የሰውነት ቅርጽ ትክክለኛ ቦታ አይደለም, ይህም የጭን እና የጥጃ ጡንቻን ሳይታጠቅ ከጥቂት ደቂቃዎች በላይ ሊቆይ ይችላል.
የኢየሱስ ክብደት በሙሉ በእግሮቹ ላይ ተጭኖ በምስማር ተነዱ። የኢየሱስ እግሮች ጡንቻዎች ቶሎ ስለሚደክሙ የሰውነቱ ክብደት ወደ አንጓው፣ ክንዶቹ እና ትከሻው መተላለፍ ነበረበት።
በመስቀል ላይ በተቀመጠ በደቂቃዎች ውስጥ፣ የኢየሱስ ትከሻዎች ተነቅለዋል። ከደቂቃዎች በኋላ፣ የአዳኝ ክርኖች እና የእጅ አንጓዎች እንዲሁ ተፈናቅለዋል።
የእነዚህ መፈናቀሎች ውጤት እጆቹ ከወትሮው 9 ኢንች (23 ሴ.ሜ) የሚረዝሙ መሆን ነበረባቸው።
በተጨማሪም መዝሙር 21 ቁጥር 15 “እንደ ውኃ ፈሰስሁ” የተባለው ትንቢት ፍጻሜውን አግኝቷል። አጥንቶቼ ሁሉ ፈራረሱ። ይህ ትንቢታዊ መዝሙር የኢየሱስ ክርስቶስን በመስቀል ላይ ያለውን ስሜት በትክክል ያስተላልፋል።
የኢየሱስ የእጅ አንጓዎች፣ ክርኖች እና ትከሻዎች ከተነቀሉ በኋላ፣ በእጆቹ በኩል ያለው የሰውነቱ ክብደት በደረት ጡንቻዎች ላይ ጫና አስከትሏል።
ይህም ደረቱ ወደላይ እና ወደላይ እንዲወጣ አደረገው ከተፈጥሮ ውጪ በሆነ መንገድ። ደረቱ ያለማቋረጥ በከፍተኛ መነሳሳት ውስጥ ነበር።
ኢየሱስ ለመተንፈስ በተቸነከሩ እግሮቹ ላይ ተደግፎ የራሱን አካል በማንሳት ደረቱ ወደ ታች እንዲወርድና አየር ከሳንባው ውስጥ እንዲወጣ ማድረግ ነበረበት።
ሳምባዎቹ በቋሚ ከፍተኛ እስትንፋስ እረፍት ላይ ነበሩ። ስቅለት የህክምና አደጋ ነው።
ችግሩ ኢየሱስ በእግሩ ላይ በነፃነት መደገፍ አለመቻሉ ነበር, ምክንያቱም የእግሩ ጡንቻዎች በ 45 ዲግሪ ማዕዘን ላይ የታጠፈ, ጠንካራ እና በጣም የሚያሠቃዩ, ያለማቋረጥ በ spass ውስጥ እና በሰውነት ውስጥ በሚገርም ሁኔታ በማይታመን ሁኔታ ውስጥ ናቸው.

1 እንደ ሁሉም የሆሊውድ ፊልሞች ስለ ስቅለት፣ ተጎጂው በጣም ንቁ ነበር። የተሰቀለው ተጎጂ ለመተንፈስ ወደ 12 ኢንች (30 ሴ.ሜ) ርቀት ላይ ወደ ላይ እና ወደ ታች እንዲወርድ በፊዚዮሎጂ ተገደደ።
የመተንፈስ ሂደቱ አስከፊ የሆነ ህመም አስከትሏል, ከመታፈን ፍፁም አስፈሪነት ጋር ተቀላቅሏል.
ስቅለቱ ለ6 ሰአታት ሲፈጅ፣ ጭኑና ሌሎች እግሮቹ ጡንቻዎች እየደከሙ ሲሄዱ ኢየሱስ ክብደቱን በእግሩ መሸከም እየቀነሰ ሄደ። የእጆቹ፣ የክርኑ እና የትከሻው መፈናቀል ጨመረ፣ እና የደረቱ ተጨማሪ ከፍታ ትንፋሹን የበለጠ እና አስቸጋሪ ያደርገዋል። ከስቅለቱ ጥቂት ደቂቃዎች በኋላ፣ ኢየሱስ በከባድ የትንፋሽ ማጠር መሰቃየት ጀመረ።
በመስቀል ላይ ለመተንፈስ መውጣቱ እና መውረድ በእጆቹ፣ በእግሮቹ እና በክርን እና ትከሻዎች ላይ ከባድ ህመም አምጥቷል።
ኢየሱስ እየደከመ በሄደ ቁጥር እንቅስቃሴዎቹ እየቀነሱ መጡ፣ ነገር ግን በመታፈን የሚመጣው ሞት አስፈሪነቱ ለመተንፈስ ጥረት ማድረጉን እንዲቀጥል አድርጎታል።
የኢየሱስ እግሮቹ ጡንቻዎች ሰውነታቸውን ለማንሳት በሚያደርገው ጥረት በሚያሳዝን ሁኔታ ፈሰሱ።
በእጆቹ ውስጥ ባሉት ሁለት የተቀጠቀጠ መካከለኛ ነርቮች የሚሰማው ህመም በእያንዳንዱ እንቅስቃሴ በትክክል ፈነዳ።
ኢየሱስ በደም እና ላብ ተሸፍኖ ነበር.
ደሙ ሊገድለው የተቃረበው የግርፋቱ ውጤት ነበር፣ እና ላቡ የመተንፈስ ሙከራው ውጤት ነው። በተጨማሪም እርሱ ፍጹም ራቁቱን ነበር፣ የአይሁድ አለቆች፣ ሕዝብና ወንበዴዎች በመስቀሉ ግራና ቀኝ ተሳለቁበት፣ ተሳደቡበት። በተጨማሪም የኢየሱስ እናት ይህን ተመልክታለች። ስሜታዊ ውርደቱን አስቡት።
በአካላዊ ሁኔታ፣ የኢየሱስ አካል ወደ ሞት የሚያደርሱ ተከታታይ ስቃዮችን አሳልፏል።
ኢየሱስ በቂ አየር ማናፈሻ ማቆየት ስላልቻለ፣ እሱ ሃይፖቬንቲሽን (hypoventilation) ውስጥ ነበር።
በኢየሱስ ደም ውስጥ ያለው የኦክስጂን መጠን መቀነስ ጀመረ፣ ሃይፖክሲያ ፈጠረ። በተጨማሪም, በተወሰኑ የትንፋሽ እንቅስቃሴዎች ምክንያት, በደም ውስጥ ያለው የካርቦን ዳይኦክሳይድ መጠን (CO2) መጨመር ጀመረ, ይህ ሁኔታ hypercritical ይባላል.
የ CO2 መጨመር የኦክስጅን አቅርቦትን ለመጨመር እና CO2ን ለማስወገድ ልቡ በፍጥነት ይመታል.
በኢየሱስ አንጎል ውስጥ ያለው መተንፈሻ ማእከል በፍጥነት ለመተንፈስ ወደ ሳምባው አስቸኳይ መልእክቶችን ይልክ ነበር። በከፍተኛ ሁኔታ መተንፈስ ጀመረ, በትንፋሽ መንቀጥቀጥ.
የኢየሱስ ፊዚዮሎጂያዊ ምላሾች ጠለቅ ብለው እንዲተነፍሱ አስፈልጎት ነበር፣ እና ምንም እንኳን ከባድ ህመም ቢኖርበትም በፍላጎቱ ወደ ላይ እና ወደ መስቀል በፍጥነት ተንቀሳቅሷል። ይህ አሰቃቂ እንቅስቃሴ በደቂቃ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተጀመረ፣ ይህም ህዝቡን ያስደሰተ ሲሆን ከሮማውያን ወታደሮች እና ሳንሄድሪን ጋር ያፌዙበት ነበር።
“እኔ ትል ነኝ (በቀይ የተቀባ ቦታ) ነኝ፣ ሰውም አይደለሁም፣ በሰዎች መካከል ስድብ በሕዝብም ዘንድ ንቀት። ሲሳደቡኝ የሚያዩ ሁሉ፣ ራሳቸውን እየነቀነቁ በከንፈራቸው ይናገሩ፡- “በእግዚአብሔር ታምኗል። ያድነው፣ የሚወደውም ቢሆን ያድነው።
( መዝሙረ ዳዊት 21 ቁጥር 7-9 )
ነገር ግን፣ ኢየሱስ በመስቀል ላይ በመቸነከሩ እና በመዳከሙ ምክንያት፣ ለሰውነቱ ኦክሲጅን መስጠት አይችልም።
ሃይፖክሲያ (የኦክስጅን እጥረት) እና ሃይፐርካፕኒያ (የካርቦሃይድሬትስ ካርቦሃይድሬትስ) (የካርቦሃይድሬትስ እጥረት) (የካርቦሃይድሬትስ እጥረት) ልቡ በፍጥነት እና በፍጥነት እንዲመታ አድርገውታል፣ አሁን ግን Tachycardia ገጥሞታል።
የኢየሱስ ልብ በፍጥነት እና በፍጥነት ይመታ ነበር፣የልብ ምት ፍጥነት ምናልባት በሰአት 220 አካባቢ ነበር።
ኢየሱስ ባለፈው ምሽት ከምሽቱ 6 ሰዓት ጀምሮ ለ15 ሰዓታት ምንም ነገር አልጠጣም። እርሱን ሊገድለው ከቀረበው ግርፋት እንደተረፈ አስታውስ።
ከመገረፉ፣ ከእሾህ አክሊል፣ ከእጁ እና ከእግሮቹ ችንካር፣ ከድብደባ እና ከመውደቅ ብዙ ቁስሎች በሰውነቱ ላይ ደም ፈሰሰ።
“...እርሱ ግን ስለ ኃጢአታችን ቈሰለ ስለ በደላችንም ሞተ። የሰላማችን ቅጣት በእርሱ ላይ ነበር… ተሠቃይቷል ነገር ግን በፈቃዱ ተሠቃየ አፉንም አልከፈተም። እንደ በግ ወደ መታረድ ተነዳ፥ የበግ ጠቦትም በሸላቾቹ ፊት ዝም እንደሚል፥ እንዲሁ አፉን አልከፈተም።
( መጽሐፍ ቅዱስ፣ ኢሳይያስ 53 ቁጥር 5:7 )
ኢየሱስ ቀድሞውኑ በጣም ደርቆ ነበር፣ የደም ግፊቱ በትንሹ ቀንሷል።
የደም ግፊቱ ምናልባት 80/50 አካባቢ ሊሆን ይችላል።
በመጀመሪያ ዲግሪ ድንጋጤ ውስጥ ነበር, hypovolemia (ዝቅተኛ የደም ደረጃዎች), tachycardia (ከልክ በላይ ፈጣን የልብ ምት), tachypnea (ከመጠን በላይ ፈጣን መተንፈስ), እና hyperhidrosis (ከመጠን በላይ ላብ).
እኩለ ቀን አካባቢ፣ የኢየሱስ ልብ “መንሸራተት” ጀመረ።
የኢየሱስ ሳንባ በሳንባ እብጠት መሞላት ጀመረ።
ይህ ትንፋሹን የበለጠ አባብሶታል, ይህም ቀድሞውኑ በጣም የተወሳሰበ ነበር.
ኢየሱስ የልብ እና የመተንፈስ ችግር እያጋጠመው ነው።
ኢየሱስ፡- “ተጠማኛለሁ” አለ ምክንያቱም ሰውነቱ ስለ ፈሳሽ ይጮኽ ነበር።
"ኃይሌ እንደ እዳሪ ደርቋል; ምላሴ ከጉሮሮዬ ጋር ተጣበቀ፣ አንተም ወደ ሞት ትቢያ አደረግኸኝ።
( መዝሙረ ዳዊት 21:16 )
ኢየሱስ ሕይወቱን ለማዳን በደም እና በፕላዝማ ውስጥ በደም ውስጥ ያስገባል.
ኢየሱስ በትክክል መተንፈስ አልቻለም እና ቀስ በቀስ እየታፈሰ ነበር።
በዚህ ደረጃ፣ ኢየሱስ ምናልባት የደም ዝውውር መዛባት (ሄሞፔሪካርዲየም) አጋጥሞት ይሆናል።
ፐሪካርዲየም ተብሎ የሚጠራው በልቡ ዙሪያ ባለው ክፍተት ፕላዝማ እና ደም ተሰብስቧል። "ልቤ እንደ ሰም ሆነ በውስጤም ቀልጦአል" ( መዝሙረ ዳዊት 21:15 )
በልቡ ዙሪያ ያለው ይህ ፈሳሽ የልብ ምት (የኢየሱስ ልብ በትክክል እንዳይመታ የሚከለክለው) የልብ ምት (cardiac tamponade) አስከትሏል።
ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በመጣው የልብ ፊዚዮሎጂያዊ ፍላጎቶች እና በሄሞፔሪክካርዲየም እድገት ምክንያት፣ ኢየሱስ መጨረሻው የተሰበረ ልብ ሊሆን ይችላል። ልቡ በጥሬው ፈነዳ። ምናልባትም ይህ የእሱ ሞት ምክንያት ሊሆን ይችላል.
የሞት ሂደትን ለማቀዝቀዝ ወታደሮቹ ኢየሱስ በመስቀል ላይ ክብደቱን እንዲሸከም "በልዩነት" የሚያስችለውን ትንሽ የእንጨት ምሰሶ በመስቀል ላይ አቆሙ።
የዚህ ውጤት ሰዎች እስከ ዘጠኝ ቀናት ድረስ በመስቀል ላይ ሊሞቱ ይችላሉ.
ሮማውያን ሞትን ለማፋጠን ሲፈልጉ በቀላሉ የተጎጂዎችን እግር በመስበር ተጎጂውን በደቂቃዎች ውስጥ እንዲታፈን አድርገዋል።
ከቀትር በኋላ በሦስት ሰዓት ኢየሱስ “ተፈጸመ” አለ። በዚያን ጊዜ መንፈሱን ትቶ ሞተ።
ወታደሮቹ እግሮቹን ሊሰብሩ ወደ ኢየሱስ በመጡ ጊዜ እርሱ አስቀድሞ ሞቶ ነበር። ትንቢቶቹ ሲፈጸሙ አንድም የአካሉ ክፍል አልተሰበረም።
ኢየሱስ እስካሁን ከተፈጠሩት አሰቃቂና አሰቃቂ ስቃዮች በስድስት ሰዓት ውስጥ ሞተ።
እንደ አንተና እንደ እኔ ያሉ ተራ ሰዎች የመንግሥተ ሰማያት አካል እንዲሆኑ ነው የሞተው።

"እኛ በእርሱ ሆነን የእግዚአብሔር ጽድቅ እንሆን ዘንድ ኃጢአት ያላወቀውን እርሱን ስለ እኛ ኃጢአት አደረገው።
(2 ቈረንቶስ 5:21)