የህይወት ፍልስፍናዊ ግንዛቤ። የቴክኖሎጂ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ፍልስፍናዊ ግንዛቤ

1. የችግሩን ፍልስፍናዊ ግንዛቤ

የሰው ልጅ ማህበረሰብ የተፈጥሮ አካል ነው። እና ብዙ ማረጋገጫ አያስፈልገውም። ከሁሉም በላይ የተፈጥሮ ኬሚካላዊ, ባዮሎጂያዊ እና ሌሎች ሂደቶች በእያንዳንዱ ሰው አካል ውስጥ ይከናወናሉ. የሰው አካል በምርት፣ በፖለቲካ፣ በሳይንስ፣ በባህል ወዘተ መስክ ለሚያደርገው ማህበራዊ እንቅስቃሴ እንደ ተፈጥሯዊ መሰረት ሆኖ ይሰራል።

እንደ አንድ ደንብ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከሰቱ ተፈጥሯዊ ሂደቶች ማህበራዊ ቅርፅን ያገኛሉ ፣ እና ተፈጥሯዊ ፣ በዋነኝነት ባዮሎጂያዊ ፣ ቅጦች እንደ ባዮሶሺያል ሆነው ያገለግላሉ። ይህ ስለ ሰዎች ተፈጥሯዊ የምግብ ፍላጎት, ሙቀት, የመራባት እና ሌሎች ፍላጎቶች እርካታ ሊባል ይችላል. ሁሉም በተገቢው ሁኔታ በተዘጋጀ ምግብ እርዳታ (ሁሉም ማለት ይቻላል እያንዳንዱ ሀገር የራሱ የሆነ "ኩሽና" አለው) ፣ የተገነባ መኖሪያ ፣ ብዙውን ጊዜ የተወሰኑ የውበት መስፈርቶችን የሚያሟሉ እና እንዲሁም በማህበራዊ የተደራጀ የቤተሰብ ግንኙነት በመታገዝ በማህበራዊ መልክ ረክተዋል ። የባዮሶሻል ህጎች በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የባዮሎጂካል እና ማህበራዊ መርሆዎች የጋራ ተፅእኖን ይገልፃሉ።

ተፈጥሮ በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለው ሚና ሁልጊዜም ጉልህ ነው, ምክንያቱም ለህልውናው እና ለእድገቱ እንደ ተፈጥሯዊ መሰረት ነው. ሰዎች ብዙ ፍላጎቶቻቸውን በተፈጥሮ ወጪዎች ያረካሉ, በዋናነት ውጫዊ የተፈጥሮ አካባቢ. በሰው እና በተፈጥሮ መካከል የቁስ ልውውጥ ተብሎ የሚጠራው - ለሰው እና ለህብረተሰብ ሕልውና አስፈላጊ ሁኔታ። የማንኛውም ማህበረሰብ እድገት ፣የሰው ልጅ በሙሉ በተፈጥሮ እድገት ሂደት ውስጥ ፣ከሱ ጋር የማያቋርጥ መስተጋብር እና በመጨረሻም ፣በአጽናፈ ሰማይ መኖር ውስጥ ተካትቷል።

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ኦርጋኒክ ትስስር በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ያደርገዋል. ተፈጥሮ ሁል ጊዜ የፈላስፎች ትኩረት እና የፍልስፍና ነጸብራቅ የሆነችው ለዚህ ነው። ዘላለማዊ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች የሰውን እና የተፈጥሮ መኖሪያውን መስተጋብር፣ የሰው እና የህብረተሰብ ከጠፈር ግንኙነትን በማብራራት ላይ ናቸው። ዩኒቨርስ። እነዚህ ጥያቄዎች የጥንት እና የዘመናችን ፈላስፎች ያሳስቧቸዋል, የዘመናዊ ፈላስፋዎችንም ያስጨንቃቸዋል. ፍልስፍና በሰው እና በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተፈጥሮ (ቁሳቁስ) እና መንፈሳዊ መርሆዎች መስተጋብር ፣ በተፈጥሮ እና በሰው ባህል መካከል ያሉ ግንኙነቶችን የመሳሰሉ ጥያቄዎችን በራሱ መንገድ ይፈታል ። ጠቃሚ የፍልስፍና ጥያቄዎች በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ላይ እንዴት እንደሚለዋወጥ እና በዘመናዊው ዘመን የእነሱ መስተጋብር ተፈጥሮ ምን ይመስላል። በዚህ ረገድ, በርካታ የአካባቢ እና የስነ-ሕዝብ ችግሮች ይነሳሉ, ይህም ውይይት ይደረጋል.

በአንድ በኩል፣ ማህበረሰቡን እና ተፈጥሮን መቃወም ስህተት ነው፣ ለምሳሌ የህብረተሰቡን እድገት ወደ ንቃተ ህሊና እድገት ብቻ በመቀነስ፣ የግለሰቦችን ንቃተ ህሊና፣ “የሰው ልጅ ምሁራዊ ዝግመተ ለውጥ” (ኦ.ኮምቴ) ወይም ወደ ዓለም መንፈስ (ሄግል) ራስን ማጎልበት, ወዘተ. ሠ. የህብረተሰብ እድገት የሚከናወነው በሰዎች እንቅስቃሴ እና በማህበራዊ ግንኙነቶቻቸው መሻሻል ሂደት ውስጥ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በተፈጥሮ ወጪ መንፈሳዊውን ጨምሮ አብዛኛውን ፍላጎቶቻቸውን የሚያረካ የግለሰብ ግለሰቦች እድገት ነው. ስለዚህ የንቃተ ህሊና መኖር ፣ በሰው እና በህብረተሰብ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ መርህ ከተፈጥሮ ጋር በተዛመደ ነፃነታቸውን ወይም የራስ ገዝነታቸውን አያረጋግጥም። ኦርጋኒክ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ መሠረታዊ ቋሚነት ሆኖ ቆይቷል እና አሁንም ይቆያል። እሱ የሰዎችን ፍላጎት በማሟላት መስክ ላይ ብቻ ሳይሆን ከሁሉም በላይ በማህበራዊ ምርት አሠራር እና በመጨረሻም በሁሉም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እድገት ውስጥ እራሱን ያሳያል. ስለዚህ ከተፈጥሮ ጋር ካልተገናኘ ህብረተሰብ ሊኖር እና ሊዳብር አይችልም። ሰው ሰራሽ እረፍታቸው እና ዘይቤያዊ ተቃውሟቸው ከእውነት የራቁ ናቸው።

በሌላ በኩል ህብረተሰቡን እንደ ተፈጥሮ አካል ብቻ መወከል እና ልዩ ባህሪያቱን ችላ ማለት ስህተት ነው. እንዲህ ዓይነቱ መታወቂያ የሚገለፀው በሰዎች ባህሪ ብቻ ነው ተፈጥሯዊ ፍጥረታት በራሳቸው መካከል, እንዲሁም በእነሱ እና በአካባቢው መካከል እኩል የሆነ ተፈጥሯዊ ትስስር ያላቸው. በአመራረት፣ በቤተሰብ፣ በቤተሰብ፣ በፖለቲካዊ እና በሌሎች ተግባራት ውስጥ የሚገቡት ማህበራዊ ትስስራቸው ግምት ውስጥ አይገባም። ዞሮ ዞሮ ሰዎች ማህበራዊ እና ግለሰባዊ ንቃተ ህሊናቸው የሚነሳበት እና የሚዳብርበት የማህበራዊ ልምምድ ማህበራዊ ይዘት ችላ ይባላል።

በተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን በማህበረሰባዊ ባህሪያት ውስጥ በሰዎች ውስጥ መገኘታቸው በዋነኛነት የማሰብ እና የግንዛቤ ስራ እና ሌሎች ተግባራትን ማከናወን, ከሌሎች ተፈጥሯዊ ፍጥረታት በጥራት በመለየት እነሱን እና ማህበረሰቡን እንደ አንድ የተወሰነ አካል እንዲገነዘቡ ያደርጋቸዋል. ተፈጥሮ. ይህ መታወቂያቸውን ያስወግዳል. በግለሰቦችም ሆነ በህብረተሰብ ውስጥ, ተፈጥሯዊ, በዋነኝነት ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪያት የተጣመሩ ናቸው. ስለዚህ የዘመናዊው ፍልስፍና ሰውን እንደ ባዮሶሺያል ፍጡር እና በርካታ የህብረተሰቡን ልማት ተጨባጭ ህጎች (ለምሳሌ የቤተሰብን አሠራር ፣ የህዝብ ቁጥር እድገትን እና የመሳሰሉትን) እንደ ባዮሶሻል ይተረጉማል። ይህ ሁሉ በሰው እና በህብረተሰብ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ መርሆዎች እድገት ውስጥ ያለውን ትስስር ያጎላል ።

ከተፈጥሮ እቅፍ መውጣት, እንደ ከፍተኛ እና ልዩ መገለጫው, ማህበረሰቡ ከእሱ ጋር ያለውን ግንኙነት አያጣም, ምንም እንኳን ባህሪያቸውን በከፍተኛ ሁኔታ ቢቀይርም. ከተፈጥሮ ጋር ያሉ ሰዎች ግንኙነቶች የሚከናወኑት በዋናነት በማህበራዊ ተግባራቶቻቸው, በዋነኛነት ምርትን, ከቁሳዊ እና መንፈሳዊ ምርት መስክ ጋር በተዛመደ እና በማዕቀፍ ውስጥ ነው.

ተፈጥሮ የተፈጥሮ አካባቢ እና ለህብረተሰብ ህልውና እና እድገት ቅድመ ሁኔታ ሆና የቆየች እና የምትቀጥል ናት። የተፈጥሮ አካባቢዋ በዋነኛነት የምድርን መልክዓ ምድር ማለትም ተራራን፣ ሜዳን፣ ሜዳን፣ ደንን፣ እንዲሁም ወንዞችን፣ ሀይቆችን፣ ባህርን፣ ውቅያኖሶችን ወዘተ ያጠቃልላል። ይሁን እንጂ የተፈጥሮ አካባቢው በዚህ ብቻ የተወሰነ አይደለም. በተጨማሪም የምድርን አንጀት, ከባቢ አየር እና ቦታን እና በመጨረሻም ሁሉንም የተፈጥሮ የሰው ልጅ ህይወት እና የህብረተሰብ እድገትን - ከማይክሮኮስ እስከ ማክሮ እና ሜጋ-ዓለም ያካትታል.

ለሁለቱም ግዑዝ እና ሕያው ተፈጥሮ ያለው ማህበረሰብ አስፈላጊነት እየጨመረ ነው። ሕያው ተፈጥሮ የምድርን ባዮስፌር ያቀፈ ነው-እፅዋት እና እንስሳት ፣ የእነሱ መኖር ለሰው እና ለህብረተሰብ ህልውና የግድ አስፈላጊ ነው።

ተፈጥሮን በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ በመገምገም አንዳንድ አሳቢዎች እድገቱን ሙሉ በሙሉ እንደሚወስን ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል. የተፈጥሮን ውህድና ውበት በማመልከት የፍልስፍና ሮማንቲሲዝም ተወካዮች አንዱ የሆኑት ጄ. ሰዎች. የኦርጋኒክ አንድነትን ከተፈጥሮ ጋር ማቆየት ለእያንዳንዱ ሰው የህብረተሰብ ደህንነት ቁልፍ ነው. በተለይ ስለ ማህበረሰቡ እና ተፈጥሮ አንድነት የሚወስኑት የፍርድ እውነት እና ዋጋ ዛሬ ለእኛ ግልጽ ናቸው።

ተፈጥሮ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለውን ወሳኝ ሚና በጥንታዊው አሳቢ ሄሮዶቲ ፣የአዲሱ ዘመን ሲ ሞንቴስኩዊዩ ፣ኤ.ቱርጎት እና ሌሎችም አሳቢዎች ጠቁመዋል።የኋለኛው ደግሞ ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት በመባል የሚታወቁ አመለካከቶችን አዳብሯል። ዋናው ነገር ተፈጥሮ እንደ የህብረተሰብ ህይወት ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ተብሎ የሚተረጎመው በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚከሰቱ ክስተቶች ዋና መንስኤ ሆኖ ያገለግላል በሚለው ማረጋገጫ ላይ ነው። እሱ የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ ሕይወት አቅጣጫ ብቻ ሳይሆን አእምሯዊ ገጽታቸውን ፣ ባህሪያቸውን ፣ ባህሪያቸውን ፣ ልማዳቸውን እና ሌሎችን ፣ የውበት አመለካከቶችን እና የመንግስት እና የሕግ ዓይነቶችን በአንድ ቃል ፣ አጠቃላይ ማህበራዊ እና የግል ህይወታቸውን ይወስናል ። ስለዚህ, ሲ Montesquieu የአየር ንብረት, አፈር እና የሀገሪቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የመንግስት ኃይል እና ሕግ የተለያዩ ዓይነቶች ሕልውና ምክንያት ናቸው, ሰዎች ልቦና እና ባህሪ መጋዘን ለመወሰን ተከራከረ. "ሞቃታማ የአየር ጠባይ ያላቸው ህዝቦች እንደ ሽማግሌዎች ዓይናፋር ናቸው, ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ያላቸው ህዝቦች እንደ ወጣቶች ደፋር ናቸው" ሲል ጽፏል. በእሱ አስተያየት የአየር ንብረት እና ጂኦግራፊያዊ አካባቢ "የአእምሮ እና የልብ ስሜት ባህሪ" ይወስናሉ, ይህም የሰዎችን ስነ-ልቦና, የስነ-ጥበባቸውን, የባህላቸውን እና ህጎችን ባህሪ ይነካል.

ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት በመጀመሪያ ፀረ-ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ሆኖ ታየ፣ ይህም የማህበራዊ ስርዓትን ምድራዊ አመጣጥ ለማረጋገጥ ይፈልጋል። ይሁን እንጂ ከጊዜ በኋላ ጂኦፖለቲካ ተብሎ በሚጠራው ማለትም በቲዎሪ እና በፖለቲካዊ አስተምህሮው ውስጥ እንደገና ተወለደ, በዚህ መሠረት ለሀገር እድገት ዋናው ሁኔታ የግዛቷን, የመኖሪያ ቦታን እና የአስፈላጊ ጥቅሞቹን መስኮች ማስፋፋት ነው. . ይህ አካሄድ ጂኦፖለቲካዊነትን ወደ ዘረኛ እና ፋሺስታዊ አስተምህሮዎች ያቀራርባል።

እርግጥ ነው, ተፈጥሮ, የጂኦግራፊያዊ አካባቢን ጨምሮ, አንድ ወይም ሌላ በህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ እድገት ላይ ተጽእኖ ያሳድራል. ነገር ግን፣ በሰዎች ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች፣ በፍላጎታቸው፣ በፍላጎታቸው፣ በግባቸው እና በዓሳቦቻቸው በመመራት የበለጠ ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል። የሆነ ሆኖ በዘመናዊው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውስጥ የተፈጥሮ ሚና በጣም ጉልህ እና በየጊዜው እየጨመረ ነው.

በተለይ ባለፈው ክፍለ ዘመን ከሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት ጋር ተያይዞ የህብረተሰቡ በተፈጥሮ ላይ ያለው ተፅእኖ እየጨመረ ነው። ይህ የሚያሳየው የሰው አእምሮ በተለያዩ የተፈጥሮ አካባቢዎች ላይ ያለውን ተጽእኖ ማጠናከር ነው - ከማይክሮ ኮስም እስከ ሜጋ አለም። በሰፊው ስሜት ውስጥ የሰው ልጅ መኖሪያ የሰው ልጅ አእምሮ - ኖስፌር (ከግሪክ ኖስ - አእምሮ ፣ አእምሮ) ንቁ ተፅእኖ አካባቢ ይሆናል። ስለዚህ ባዮስፌር እንደ ሕያው ተፈጥሮ ሉል ፣ እሱም የሰውን ማህበረሰብ ያጠቃልላል ፣ በእሱ ተጽዕኖ ስር ወደ ኖስፌር ይቀየራል ፣ ወሰኖቹ ብዙ ጊዜ እየሰፉ እና በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ በሚገቡት ገደቦች በእያንዳንዱ ጊዜ ይወሰናሉ።

የኖስፌር ጽንሰ-ሐሳብ በ 20 ዎቹ ውስጥ እንደተዋወቀ መነገር አለበት. የእኛ ክፍለ ዘመን, ፈረንሳዊው ሳይንቲስት E. Leroy (1870-1954). በኖስፌር ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥ ላይ የታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት V. I. Vernadsky (1863-1945) እና የፈረንሳዊው አሳቢ ፒ ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን (1881-1955) ሥራዎች ናቸው። ዘመናዊው ዘመን በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር በመሠረቱ አዲስ ተፈጥሮ መሆኑን አሳይተዋል. እየተነጋገርን ያለነው ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ ንቁ ስለ ሆነ፣ የሰው ልጅ ወደ ተፈጥሮ ምስጢር ዘልቆ መግባት እና የሕጎቹን የበላይነት ነው። በውጤቱም, በሰዎች አገልግሎት ላይ እየጨመረ የሚሄድ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሂደቱ ውስጥ ብቃት ከሌለው ጣልቃገብነት ጥበቃ ያስፈልገዋል. የሰው አእምሮ እንደ ልዩ የተፈጥሮ ዓለም አካል ተደርጎ ይቆጠራል, አስፈላጊነቱ በየጊዜው እያደገ ነው.

V. I. Vernadsky በማህበረሰቡ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ወደ ጥልቅ እና ኦርጋኒክነት እየጨመረ በሄደ መጠን የሰው ልጅ ታሪክ ከተፈጥሮ ታሪክ ጋር ይጣጣማል, በተቃራኒው ደግሞ የተፈጥሮ ታሪክ ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር ተመሳሳይ ነው, እየጨመረ ይሄዳል. የኋለኛው ተፅእኖ . እናም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የሰላም ሁኔታ እና የሰዎች የተቀናጀ ግንኙነት ለህብረተሰቡ ብቻ ሳይሆን ለተፈጥሮም ከጦርነት ወይም ከማህበራዊ እና የጎሳ ግጭቶች የበለጠ ምቹ ናቸው ሊባል ይገባል ።

የኖስፌር ጽንሰ-ሀሳብ ህብረተሰቡን ከተፈጥሮ ጋር ባለው ግንኙነት ሁሉ ያሳያል, ማህበራዊ, ሳይንሳዊ, ቴክኒካዊ እና የሞራል ገጽታዎችን ያሳያል, የሞራል, የዲሞክራሲ እና የሰብአዊነት ሳይንሳዊ መሠረቶችን ይጠቁማል. ዋናው ግቡ በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል የተስማሙ ግንኙነቶችን ለማግኘት የሳይንስ እና የሞራል መርሆችን መወሰን ነው.

በተፈጥሮ ጉልበት እና ቁስ አካል አጠቃቀም ላይ በመመስረት ህጎችን ተግባራዊ ማድረግ ፣ የዘመናዊው ሥልጣኔ ዓለም ተፈጥሯል ፣ ይህም የኖስፌር በጣም አስፈላጊ አካል ሆኗል ። ይህ ዓለም ያለምክንያት ሳይሆን "ሁለተኛ ተፈጥሮ" ተብሎ ይጠራል, ምክንያቱም የሥልጣኔ እቃዎች ብዙውን ጊዜ ለሰብአዊ ጉልበት የተጋለጡ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች ናቸው. በውጤቱም, የሰዎችን ፍላጎት ሊያሟሉ የሚችሉ ንብረቶችን እና ቅጾችን ያገኛሉ. ዘመናዊው ስልጣኔ ፣ የኖስፌር በጣም ተለዋዋጭ አካል እንደመሆኑ ፣ እየሰፋ እና በተፈጥሮ ላይ ያለውን ተፅእኖ በጥራት ያሻሽላል። ይህ ማለት ግን የዚህ ተፅእኖ ውጤቶች ሁልጊዜ አዎንታዊ ናቸው ማለት አይደለም.

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ክፍል ነው።

ምድብ " ግንኙነት በፍልስፍና ውስጥ ጉልህ የሆነ የሳይንሳዊ ነጸብራቅ ታሪክ አለው። የግንኙነት ችግርን በተመለከተ የአመለካከት ስርዓትን ከግምት ውስጥ በማስገባት የግንኙነቱን ሂደት ፍልስፍናዊ ግንዛቤን ከግምት ውስጥ ማስገባት የግንኙነት ይዘትን ለማጥናት ዋና ዋና መንገዶችን ለመወሰን ብቻ ሳይሆን በዋናነት ዋና ዋናዎቹን "ቬክተሮች" ለመለየት ያስችላል ። ግንኙነትን እንደ አንድ ክስተት የሚወስን ፣ በሰው ሕይወት ውስጥ የግንኙነት ሚና ፣ እሱም የፍልስፍና ቁሳቁሶችን የመተንተን ዋና ተግባር እና በጋዜጠኞች ሙያዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የበለጠ ጥቅም ላይ ይውላል። የ "ግንኙነት" ጽንሰ-ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳብ በጋዜጠኝነት ውስጥ የመገናኛ ዘዴዎችን ተግባራዊ አጠቃቀም ላይ ለመድረስ ያስችላል.

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የግንኙነት ችግር በቀጥታ መስመር አልዳበረም። ይልቁንም ይህ ሂደት ዚግዛግ ተብሎ ሊጠራ ይችላል ፣ እያንዳንዱ “ፓራቦሊክ” ዝላይ የሆነው አንድ ሰው በታሪክ “መቀመጫ” ላይ “በወጣበት” ቅጽበት ነው። በብዙ መንገዶች ፣ ስለ የግንኙነት ባህሪ ባህሪዎች እና ባህሪዎች ፍልስፍናዊ ግንዛቤን የሚወስነው “አርኪሜዲያን” ነጥብ (V.Dilthey) የሆነው ለአንድ ሰው ፍላጎት ነበረው ፣ ከእድገት እና ከራስ ሂደቶች ጋር የጄኔቲክ ግንኙነቶች መመስረት። - የግለሰባዊ እድገት ፣ ከእንቅስቃሴው ጋር።

በጥንታዊው ዘመን የግንኙነት ፍላጎት ተነሳ ጥንታዊነት (ሶቅራጥስ፣ ፕላቶ)፣ "ስለ ሰው ሁሉን አቀፍ የፕላስቲክ ግንዛቤ" ላይ የማተኮር ለውጥ በነበረበት ጊዜ። እንዲህ ዓይነቱ ራዕይ የፈላስፎችን ትኩረት ወደ መግባባት ለመሳብ አስችሏል "እንደ የነፍስ አንድነት አይነት." በዚህ ጊዜ ውስጥ የመግባቢያ - ውይይት " ይሆናል. የጋራ ትምህርታዊ የሰዎች ግንኙነቶች መደበኛ ቅጽ(ኤስ.ቲ. ዋይማን) ይህ የሆነበት ምክንያት በመጀመሪያ ደረጃ የግንኙነት ሂደትን በተመለከተ አዲስ ግንዛቤ በመያዙ ነው ፣ይህም እንደ "ችግር የተሞላ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ" መረበሽ "አንድ ሰው ወደ እውነት መወለድ በፍቺ ጥልቁ ውስጥ ጠልቆ ለመግባት ያስችላል። ተገኝነት" አንድ ነጠላ አገባብ መስክ፡ እኔ ርዕሰ ጉዳይ ነኝ አንተ ተሳቢ ነህ" በግንኙነት ውስጥ ተሳታፊዎች እርስ በርስ በመረዳዳት የእውነትን ልደት በሌላኛው እንዲረዱ ፈቅዶላቸዋል።”(በS.T.Wyman እንደተገለጸው)። ይህ የሌላውን የንግግር ግንባታ አስቀድሞ ወስኗል፣ መለዋወጫው በተወሰነ የግንኙነት ዘዴ ይከናወናል።

ይህ የእውነት ፍቺ አቀራረብ በግንኙነት ሂደት ውስጥ ተፈቅዶለታል "አዲስ ሰው መወለድ", "የሆነ ነገር - ማንነት", ከውይይቱ በፊት የማይታሰብ. ይህ የመግባቢያ ግንዛቤ በፍልስፍና እና በባህል ታሪክ ውስጥ ወደ ዘመናዊ ግንዛቤ በሚወስደው መንገድ ላይ አዲስ እርምጃ ነበር። ውይይትእንደ" ከንግግሩ በፊት ሙሉ ለሙሉ ልዩ የሆነ፣ ሊተነበይ የማይችል የትርጉም ይዘት ያለው ውስብስብ ክስተት”፣ በኤም.ኤም. ባኽቲን፣ ቪ.ኤስ. ባይለር፣ ጂ.ጂ. ገዳመር, ኢ. ፍሮም እና ሌሎች).

በተመሳሳይ ጊዜ ፣ የጥንት ፈላስፋዎች ግንኙነትን እንደ “የጋራ ትምህርታዊ ግንኙነቶች” መገንዘባቸው አስፈላጊ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ እራሱን የማያቋርጥ ራስን ማጎልበት እና ራስን ማሻሻል የሚችል ሰው እራሱን ማስተማር ይቻል ነበር።

ይሁን እንጂ የጥንት ፈላስፋዎች የመግባቢያ ግንዛቤ እንደ አእምሮአዊ ብቻ, በአስተያየቶች እና በእውቀት ሽግግር ላይ ብቻ የተመሰረተ, የተሟላ, የተበታተነ እና በሰዎች ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የግንኙነት ምንነት ሙሉ በሙሉ አልተወሰነም.

የሰዎች ግንኙነት አዲስ ግንዛቤ ከዘመኑ ጋር የተያያዘ ነው ህዳሴ እና የሰብአዊነት ምስረታ, የሰው ልጅ እንደ ልዩ ማይክሮኮስት ከተገነዘበበት ጊዜ ጋር, በዙሪያው ያለውን ዓለም (P. Mirandola, N. Kuzansky), እንደ "የዓለም ሞዴል" (ሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ) ይጎትታል. የአንድ ሰው "የማስፋፋት" አዋጅ በዲ. አሊጊሪ, ጂ ቦካቺዮ, ኤፍ. ፒትራርክ እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ የሰዎች ግንኙነትን ጥበባዊ ጥናት አድርጓል, እና በደግነት, በሰዎች ሁሉ እኩልነት መርሆዎች የተደገፈ. ስምምነት በጂ ማኔቲ፣ ኤም. ፊሲኖ፣ ኤፍ. ፓትሪሲ እና ሌሎች ታውጇል።

ለአንድ ሰው እንዲህ ዓይነቱ አቀራረብ ለመጀመሪያው ንክኪ (ኤም. ሉተር, ጄ. ካልቪን, ደብሊው ዚዊንሊ, ኤል. ቪላ, ወዘተ) ዛሬ "የመግባቢያ ሥነ-ምግባር" ተብሎ ለሚጠራው, "የንግግር ምክንያታዊ ሥነ-ምግባር" (ምክንያታዊ ሥነ-ምግባር) ተብሎ የሚጠራውን አስተዋፅኦ አድርጓል. ለዘመናዊ የግንኙነት ግንዛቤ ጠቃሚ የሆኑት የሚከተሉት ገጽታዎች

- "አመለካከት" እና "አመለካከት" ወደ interlocutor ዓለም;

እምነት-መረዳት ("ትርጓሜ") ለሌላ ሰው ያለ አመለካከት;

የተለያዩ አስተያየቶች (ብዝሃነት);

- "በተለያዩ ክርክሮች እርዳታ ማሳመን";

የውይይቱ ምክንያታዊ አደረጃጀት;

- "ማዳመጥ" (ዘልቆ መግባት) የተነገረውን ትርጉም;

የፍላጎቶች አሰላለፍ;

- ስለ ርዕሰ ጉዳዩ "ዲያሌክቲክ" ውይይት, ወዘተ.

ሆኖም ፣ የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ሁሉን መገኘት ከህዳሴው ፈላስፋዎች አንድ ሰው ከአንድ ሰው ጋር ያለውን ግንኙነት (የግንኙነት ምንነት መወሰን) ፣ እሱ ከግምት ውስጥ ከገቡ ፣ የግንዛቤ ብቻ ነበር ፣ “በ” አክሊል ተጭኗል። የመለኮታዊ ፍጥረት ተግባር"

ዘግይቶ XIX - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ.በግንኙነት ፍላጎት አዲስ "እጅግ" ምልክት የተደረገበት, ይህም በሰው ላይ እምነት መጨመር ጋር የተያያዘ ነው, በሥነ ምግባራዊ እና በሰብአዊነት መርህ, የጠንካራ እና የነጻ ስብዕና ሀሳብ መነቃቃት - የጥንት ዘመን እና የህዳሴው ዘመን ተስማሚ. "ችግር ፈጣሪዎች" (A. Schopenhauer, S. Kierkegard, F. Nietssche) "አንድ ጊዜ ተአምር ከተፈጠረ" (ኤፍ. ኒትሽ) ለራሱ ያለውን ክብር አስረግጦ እራሱን የነፃነት ጥንካሬ አይቷል. "ሁላችንም በራሳችን ውስጥ የተደበቁ የአትክልት ቦታዎችን እንይዛለን ... እና ሁላችንም ... እንደ እሳተ ገሞራዎች ነን, ለዚህም የሚፈነዳበት ሰዓት አሁንም ይመጣል" (ኤፍ. ኒቼ). የእራስ ምርጫ፣ ልዩ እና የማይደገም ራስን መምረጥ የሚቻለው “በእውነት ሀይማኖተኛ ሰው” (ኤስ. ኪርኬጋርድ)፣ “ሱፐርማን” (ኤፍ. ኒትሽ)፣ ወደ እያንዳንዱ የሚሄዱ ሰዎችን አንድ የሚያደርግ አዲስ የሰው ልጅ ማህበረሰብ መፍጠር በሚችል ብቻ ነው። ሌላ. " በጣም ጠንካራ የሆኑት የትኞቹ ግንኙነቶች ናቸው? የትኞቹ ቦንዶች የማይነጣጠሉ ናቸው? በጣም የተመረጠ ዝርያ ያላቸው ሰዎች ግዴታዎች ይኖሯቸዋል - በወጣትነት ውስጥ ያለው አክብሮት ፣ እና ከጥንት ጀምሮ ለተከበረው እና ለተከበረው ነገር ሁሉ ርህራሄ ፣ ላደጉበት አፈር ምስጋና ፣ የሚመራቸው እጅ ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ ያለው ቤተመቅደስ። ማምለክን የተማሩት ... "(ከመጽሐፉ "የፍልስፍና ታሪክ: ምዕራብ - ሩሲያ - ምስራቅ (መጽሐፍ ሶስት: የ XIX - XX ክፍለ ዘመን ፍልስፍና) - M .: "Greco-Latin Cabinet" በዩ.ኤ. ሺቻሊን, 1999). ልክ እንደ ፈላስፋዎች ገለጻ የአንድን ሰው ዋጋ በሌሎች ስለ እሱ በሚሰጡት ሀሳቦች ፣በእርስዎ በኩል በግንኙነት እና በመስተጋብር ሂደት ውስጥ ለማየት ባለው ምኞቶች መወሰን ያለበት በትክክል እንደዚህ ዓይነት ትስስር ነው።

የመግባቢያ ችግር በነዚህ ፈላስፋዎች ግምት ውስጥ አልገባም, ነገር ግን በሰዎች መካከል ያለውን የግንኙነት እና የግንኙነት ስርዓት መሰረትን በተመለከተ አንድ ጠቃሚ ሀሳብ አቅርበዋል. ከሌላ ሰው ጋር ባለው ግንኙነት፣ እንደ A. Schopenhauer፣ ቀዳሚነት ለሥነ ምግባር መሰጠት አለበት፣ በርኅራኄ፣ ፍትህ እና በጎ አድራጎት ክስተቶች ውስጥ ተገልጿል፡ “ ከእያንዳንዱ ሰው ጋር በመገናኘት እንደ ዋጋ እና ክብር መሰረት ተጨባጭ ግምገማ አይስጡት ... ነገር ግን የእሱን ስቃይ, ፍላጎቱን ብቻ ግምት ውስጥ ያስገቡ ... - ከዚያ ለእሱ የማያቋርጥ ዝምድና እና ርህራሄ ይሰማዎታል ... ወንጌሉ የሚጠራውን አጋፔ (ፍቅር) ብቻ የሆነውን ርኅራኄ ታገኛላችሁ(A. Schopenhauer) እንዲህ ዓይነቱ የአንድ ሰው እይታ አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን በሰዎች መካከል ባለው የግንኙነት ስርዓት ውስጥ የግንኙነት ምንነት ለመወሰን በቂ አይደለም.

በ "የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ" ውስጥ, በሃይማኖታዊ እና የኮስሞሎጂ አቅጣጫ ስራዎች (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovski, N.O. Lossky, ወዘተ.) የሰው ልጅ ከኮስሞስ እና ተፈጥሮ ጋር ባለው አንድነት ተረጋግጧል. የግለሰቡን ከማህበረሰቡ በላይ የበላይነቱን በማወጅ የሃይማኖት ፈላስፋዎች የሰው ልጅ ፍላጎት ራስን ማግለልና ራስን ማጤን ሳይሆን “ለ ወደ አጽናፈ ሰማይ መከፈት, ሁለንተናዊ ይዘትን ለመሙላት, ከሁሉም ነገር ጋር ለመግባባት(N. Berdyaev) መግባባት, በእነሱ አስተያየት, "አንዳንድ ቀዳሚ ጥራት, የእያንዳንዱ ንቃተ-ህሊና መሰረታዊ ባህሪ" (N. Lossky) ነው.

ነገር ግን፣ ሰውን እንደ "አንዳንድ ታላቅ ዓለም - ማይክሮኮስም" ብለው ሲናገሩ የሃይማኖት ፈላስፎች ብዙውን ጊዜ እግዚአብሔርን በመምረጥ በታሪክ ውስጥ እንደ አንድ ሰው አድርገው እንዳልተመለከቱት ልብ ሊባል ይገባል። ከዚህ በመነሳት በሰዎች መካከል መግባባት በነሱ እንደ ገለልተኛ ችግር አይቆጠርም. ግን በአስፈላጊነቱ ምክንያት እሱን መንካት አልቻሉም ፣ ምክንያቱም ከአንድ ሰው ጋር አንድ ሰው በሚያደርጉት ግንኙነት ውስጥ ብቻ እውን ሊሆን እንደሚችል ተረድተዋል - “ሁሉም-አንድነት”: እውነተኛውን ሁሉን አንድነት እላለሁ ይህም ያለው በሁሉ ጥቅም ወይም በመጉዳት ሳይሆን ለሁሉም ጥቅም ነው።"(V. Solovyov).

ስለ ሰው እንዲህ ካለው ግንዛቤ ጋር ተያይዞ የሃይማኖት ፈላስፎች በመገናኛ ውስጥ፡-

በሚግባቡ ሰዎች ስብዕና ላይ የመንፈሳዊ ለውጦች መርህ (ኤን.ኤ. ቤርድዬቭ);

በ "ስሜት" ሂደት ውስጥ ሌላውን የማወቅ መንገድ - "የሌላ ሰው ህመም" ቀጥተኛ ግንዛቤ, የሚያስተካክለው ሰው "ልምድ" ሊሆን አይችልም, ነገር ግን "ንቃተ ህሊና እንደ አንድ ነገር" አድማስ ውስጥ ሊገባ ይችላል. ምልከታ", በሚግባቡ ሰዎች ላይ ተጽእኖ ማሳደር, በውስጣቸው መንፈሳዊ እንቅስቃሴን መፍጠር (Н .O. Lossky);

የአንድነት እድገት ሁኔታ (ኤን.ኤ. ቤርዲያቭ, ኤን.ኦ. ሎስስኪ), መንፈሳዊ, የመጀመሪያ ደረጃ እና የማይበሰብስ አንድነት, ውስጣዊ አንድነት (ኤስ.ኤል. ፍራንክ), "ካቴድራል" (V. Rozanov) መወለድ, ውህደት መፈጠር (ዲ. ሜሬዝኮቭስኪ). , "ሰብሳቢ" ግንኙነት (A.A. Meyer) ሰዎች.

የዚህ የታሪክ ጊዜ ጠቀሜታ በአንድ ሰው ቦታ ላይ እንደ ተገነዘበ ርዕሰ ጉዳይ "ሁለንተናዊ ሰው" ይመጣል, የጥናቱ ፍላጎት አሁንም ይታያል.

በፍልስፍና ውስጥ የአንድን ሰው ታማኝነት መረዳቱ በሰው ልጅ ሕይወት ሂደት ውስጥ የግንኙነት ሚናን ለመረዳት በብዙ መንገዶች ይረዳል። ስለዚህ, የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ ተወካይ, ስላቭፊል I.V. ኪሬቭስኪ, የአንድ ሰው ታማኝነት እንደ "አንትሮፖሎጂካል ታማኝነት", እንደ "ሳይኮፊዚዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ እርግጠኛነት" መገለጽ እንዳለበት ያምን ነበር, ይህም የተፈጥሮ እና ውስጣዊ ትርጉሞች ከተግባራዊ ሚና ጋር ይገናኛሉ. ዘመናዊ ተመራማሪዎች ተመሳሳይ አቋም ይይዛሉ-A.N. Leontiev አንድን ሰው እንደ ልዩ ዓይነት አጠቃላይ ምስረታ ያቀርባል ፣ V.S. ፖሊካርፖቭ አንድን ሰው እንደ "ኮስሞቢዮፕሲኮሶሺያል ክስተት", V.S. ሌድኔቭ - እንደ ስብዕና, በሁሉም ንብረቶቹ እና ገጽታዎች አንድነት ውስጥ የሚሰራ, Ya. Shchepansky - እንደ ባዮጂኒክ, ሳይኮጂኒክ እና ሶሲዮጅኒክ ንጥረ ነገሮች ሙሉ በሙሉ ታማኝነት, ቪ.ፒ. Kaznacheev - እንደ ዋነኛ "ኮስሞፕላኔታዊ ክስተት", ዩ.ጂ. ቮልኮቭ - እንደ "የሰው ልጅ ተፈጥሮን እንደ ውህደት" የሚያምኑት ስብዕና ነው ብለው ያምናሉ. የሰውን ተፈጥሮ አጽናፈ ሰማይ ፣ ባዮሎጂካዊ ፣ አእምሯዊ ፣ ማህበራዊ እና ባህላዊ ገጽታዎች በአንድ ላይ ያዋህዳል».

እንዲህ ዓይነቱ ግንዛቤ አንድን ሰው እንደ ባለብዙ ደረጃ ክስተት ለመረዳት ይረዳል, ልክ እንደ አጽናፈ ሰማይ, አንዱ አካል አንድ ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር ነው. ከዚህ በመነሳት በአንድ ሰው እና በህብረተሰብ መካከል ያለውን ግንኙነት ማግለል ይቻላል, ማለትም. የሰዎችን ግንኙነት ችግር እና በምስረታቸው ውስጥ የግንኙነት ሚና መቅረብ. አንድን ሰው እንደ ማይክሮኮስም የሚገነዘቡት የሩሲያ ፈላስፋዎች አንድን ሰው እንደ ልዩ ሥነ-ሥርዓት ይቆጥሩታል ፣ ሕልውናው እና ምስረታው ከውጭው ዓለም ጋር ካልተገናኘ የማይቻል ነው።

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ የአንድ ሰው ታማኝነት ግንዛቤ እንደ ውስብስብ መዋቅር ዓይነት ተዘጋጅቷል, በተመራማሪዎች በተለያየ መንገድ ይተረጎማል. ስለዚህ, ኤ.ኤ. ቦግዳኖቭ አንድን ሰው እንደ "አጠቃላይ ከክፍሎቹ ድምር የበለጠ" እንደሆነ ይገነዘባል. አ.ኤስ. ማምዚን በጠቅላላው ክፍሎች መካከል ያለውን ግንኙነት ውስብስብነት ያረጋግጣል እናም የሰው ልጅ ንፁህነት ተፈጥሮ ብዙ ጥራት ያለው እና ባለብዙ ደረጃ ነው ብሎ ያምናል። ቪ.ኤን. ሳጋቶቭስኪ የባለብዙ ገጽታ ሰው አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብን ያዳብራል። ቲ.ፒ. ማልኮቫ እና ኤም.ኤ. ፍሮሎቭ አንድን ሰው እንደ አጠቃላይ ስርዓት ይገልፃል ፣ በዚህ ውስጥ “… ተፈጥሮ ፣ ማህበረሰብ እና ባህል መስተጋብር እና የጋራ ተፅእኖ አዳዲስ ባህሪዎችን ይፈጥራል". ምንም እንኳን አንድን ሰው እንደ አጠቃላይ ፣ መዋቅራዊ እና ተዋረዳዊ ውስብስብ የድርጅት ከፍተኛ ደረጃ ስርዓት የመረዳት አቀራረቦች አሻሚ ቢሆንም ፣ በውስጣዊ እና ውጫዊ መገለጫዎች መካከል ባለው መስተጋብር መርህ ላይ የተገነባ ፣ የአንድን ሰው ታማኝነት የማሳደግ ሀሳብ በ ከውጪው ዓለም እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለውን ግንኙነት መተግበር በግልጽ ተገኝቷል (ሠንጠረዥ 1 ይመልከቱ) .

ሠንጠረዥ 1 - የሰውን ግንዛቤ በመጠቀም የፍልስፍና ፈላስፎች የፍቺ አቀራረቦች

ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ጊዜ	ስለ ሰው ማንነት አጭር መግለጫ	ግንኙነትን መረዳት
የጥንታዊው ዘመን ጥንታዊ ፍልስፍና (የሶክራቲክ ዘመን) (ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ)።	ስለ አንድ ሰው አጠቃላይ ፣ የፕላስቲክ ግንዛቤ።	ኮሙኒኬሽን ከንግግሩ በፊት ልዩ የሆነ፣ ሊተነበይ የማይችል የትርጉም ይዘት ያለው እንደ ውስብስብ ክስተት ውይይት ነው - እርስ በርስ ትምህርታዊ የሰዎች ግንኙነቶች መደበኛ ቅርፅ።
የሕዳሴው ፍልስፍና (ጄ. ማኔቲ, ኤም. ፊሲኖ, ኤም. ሉተር, ኤል. ቪላ, ወዘተ.).	ሰው እንደ ልዩ ማይክሮኮስ, "የዓለም ሞዴል".	ግንኙነት እንደ ስሜታዊ-ምክንያታዊ ሞዴል በሰብአዊነት መርሆዎች ላይ የተመሰረተ ነፃነት፣ ፍቅር፣ ደግነት፣ እኩልነት፣ ወዘተ.
የዘመናዊው ዘመን ፍልስፍና (XVII ክፍለ ዘመን) (ኤፍ. ባኮን, ጄ. ሎክ, ቢ. ስፒኖዛ, ቲ. ሆብስ እና ሌሎች).	ሰው እንደ ማህበራዊ ፍጡር ይታወቃል - የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ።	ግንኙነት እንደ ሌሎች ሰዎችን እና በዙሪያው ያለውን ዓለም የማወቅ ዘዴ
የ XVIII-XIX ክፍለ ዘመናት ፍልስፍና. (I. Goethe, I.F. Schiller, F.W. Schelling, I. Kant, J.G. Fichte, L. Feuerbach እና ሌሎች)	ሰው እንደ ከፍተኛ ዋጋ የሚወሰደው በነጻነት የሞራል መርሆዎች እና ሌሎች ሰብአዊ እሴቶች መሰረት ነው.	ለሥነ ምግባር ህግ መሟላት እንደ "አረና" መግባባት።
የ 19 ኛው መጨረሻ ፍልስፍና - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ: "ችግር ፈጣሪዎች" ፍልስፍና (ኤፍ. ኒቼ, ኤ. ሾፐንሃወር, ኤስ. ኪርኬጋርድ እና ሌሎች). "የሩሲያ መንፈሳዊ ተሃድሶ" - ሬጂሊዮ-ኮስሞሎጂካል አቅጣጫ (V.S. Solovyov, N.A. Berdyaev, V.V. Zenkovsky, N.O. Losky እና ሌሎች).	ሰው እንደ ጠንካራ ነፃ ስብዕና. አንድ ሁለንተናዊ ሰው ከኮስሞስ እና ተፈጥሮ ጋር አንድነት ውስጥ እንደ ማይክሮኮስም የተረጋገጠ ነበር, ነገር ግን ምርጫ ለእግዚአብሔር ተሰጥቷል; በሰው ውስጥ የታሪክን ምስል አላዩም ።	የመግባቢያ ችግር እንደዚያው ግምት ውስጥ አልገባም, ነገር ግን ርህራሄ, ፍትህ እና በጎ አድራጎት ክስተቶች ውስጥ የተገለፀው የስነ-ምግባር ምድብ አስፈላጊነት በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት እና ግንኙነት መሰረት አድርጎ ተወስዷል. "ሁሉን አቀፍ አንድነት" ተግባራዊ ለማድረግ ግንኙነቱ እንደ አስፈላጊነቱ ቢታወቅም ግንኙነት እንደ ገለልተኛ ችግር አይቆጠርም ነበር።
የሃያኛው ክፍለ ዘመን የቤት ውስጥ ፍልስፍና (V.N. Sagatovsky, A.A. Bogdanov, A.S. Mamzin, Yu.G. Volkov, V.S. Polikarpov, ወዘተ.).	ሰው እንደ "አንትሮፖሎጂካል ታማኝነት", እንደ "ሳይኮፊዚዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ እርግጠኝነት"	በርዕሰ-ጉዳይ ግንኙነት ስርዓት ውስጥ እንደ አስፈላጊ ፍላጎት ግንኙነት።

የመጀመሪያውን ጥያቄ ከግምት ውስጥ በማስገባት "ህብረተሰብ እንደ ስርዓት. የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳቦች-ተፈጥሯዊ, ሃሳባዊ, ዲያሌቲክ-ቁሳቁስ" የማህበራዊ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ህብረተሰብ ነው, እንደ አንድ አካል ስርዓት, እንዲሁም የአሠራር እና የእድገት ህጎች መያዙን ልብ ሊባል ይገባል. የህብረተሰብ.

ህብረተሰቡ የአንድን ሰው ምስረታ ፣ ከተፈጥሮ በመለየቱ ውስብስብ ሂደት የተነሳ ተነሳ ፣ እና እንደ ተጨባጭ እውነታ ንዑስ ስርዓት ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል ፣ እሱም የተወሰነ ልዩነት አለው።

የ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሐሳብ የማህበራዊ ፍልስፍና ዋና ችግሮች አንዱ ነው. በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ በጣም የተለመደው የሚከተለው ፍቺ ነው.

ማህበረሰብ- በሰዎች መካከል የግንኙነት ስርዓት, በጋራ ህይወታቸው ምክንያት የሚነሱ. ይህ በመኖሪያ ፣ በዘመን ፣ በባህል እና በባህል ክልል የተዋሃዱ የሰዎች እንቅስቃሴ እና ሕይወት ስርዓት ነው።

ማህበረሰብአስፈላጊ እና ተፈጥሯዊ የሆነ የሰው ልጅ ህይወት በአንድ ላይ ነው. የሰው ተፈጥሮ ሰዎች እርስ በርስ እንዲኖሩ ያደርጋል. ከህብረተሰቡ ውጭ የሰው ልጅ ህይወት መራባት የማይቻል ነው. ህብረተሰቡ ከራሳቸው በተጨማሪ ህብረተሰቡ በመካከላቸው ያሉትን መሰረታዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እንዲሁም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶቻቸውን የማርካት ዘዴዎችን ያዘጋጃል።

የላቲን ግሥ "socio" ማለት "አንድ ማድረግ, አንድነት, የጋራ ሥራ መጀመር" ማለት ነው. ስለዚህ "ማህበራዊ" እና "ህዝባዊ" ጽንሰ-ሐሳቦች; "ማህበረሰብ" እና "ማህበረሰብ" እኩል ናቸው.

በታሪክ ከህብረተሰቡ በተጨማሪ ሌሎች የሰዎች ማህበረሰቦች አሉ። እነዚህም ለምሳሌ ቤተሰብ፣ ሕዝብ - ብዙ ሕዝብ በአንድ ቋንቋና ባህል የተገናኘ፣ ሕዝብ - በኢኮኖሚ፣ በብሔራዊ-ቋንቋ፣ በባህላዊና በፖለቲካ-ግዛት ቅርበት ላይ የተመሰረተ የሕዝብ ማኅበር፣ መንግሥት- በህግ እና በስልጣን ላይ የተመሰረተ የህዝቦችን እና ህዝቦችን ህይወት የማደራጀት አይነት.

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ፣ ማህበረሰቡን ለመረዳት የተለያዩ አቀራረቦች ተሻሽለዋል (ሥዕል 80 ይመልከቱ)።

በጥንታዊ ፍልስፍና የህብረተሰቡ መፈጠር በሰዎች አብሮ የመኖር ተፈጥሯዊ ፍላጎት ይገለፃል እና ማህበረሰብ ከ"ሆስቴል" ፣ "ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ተመሳሳይነት ያለው ማህበረሰብ እንደ ተፈጥሮ አካል ይቆጠር ነበር። በመካከለኛው ዘመን የህብረተሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ይጠፋል, በ "ግዛት", "ሀገር", "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳቦች ይተካል. ከተፈጥሮ እና ከሰው ሕልውና የተለየ ልዩ የሕልውና ባህሪያት ያለው የኅብረተሰቡ እንደ ገለልተኛ የፍጥረት መስክ ፣ የተቋቋመው በዘመናችን ብቻ ነው። ከዚህ በፊት የፍልስፍና አስተምህሮዎች የአንትሮፖሎጂ ችግሮችን፣ ወይም የተወሰኑ የማህበራዊ ህይወት ገጽታዎችን ብቻ ማለትም ስነ-ምግባራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ወዘተ.

የሶሺዮሎጂያዊ ችግሮች መፈጠር በእውቀት ብርሃን (XVII-XVIII ክፍለ ዘመን) ፍልስፍናዊ ትምህርቶች ተሰጥቷል ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ታሪክ የሚታየው እንደ ተከታታይ ክስተቶች ሳይሆን እርስ በርስ የሚደጋገፉ የማህበራዊ ሂደቶች ተፈጥሯዊ ሂደት ነው. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. ማህበረሰብ ራሱን የቻለ የጥናት ነገር ይሆናል። የመጀመሪያው የህብረተሰብ አስተምህሮ የሄግል የታሪክ ፍልስፍና ነው። ሄግል ማህበረሰቡን (ሲቪል ማህበረሰብን) እንደ "ሁሉንም ጥገኝነት ሁሉን አቀፍ ጥልፍልፍ" አድርጎ ይመለከተው ነበር። በተለይም ማህበረሰቡ እንደ ገለልተኛ የጥናት ነገር በ 1839 ኮምቴ አዲስ ሳይንስ መፈጠሩን ባወጀበት በኦ ኮሽ አወንታዊ ፍልስፍና ውስጥ ተገልጿል - የህብረተሰብ ሳይንስ ፣ ሶሺዮሎጂ።

አብዛኞቹ ፈላስፎች ህብረተሰብ የራሱ የሆነ ባህሪ ያለው ባህሪ ያለው ስርዓት መሆኑን ይገነዘባሉ (አቋም ፣ እራስን መቻል ፣ ራስን ማጎልበት ፣ ወዘተ)።

እንደ ስርዓት የሚወሰዱት የህብረተሰብ ዋና ዋና ነገሮች ሉል ናቸው።

ዋናዎቹ የህብረተሰብ ክፍሎች፡-

ኢኮኖሚያዊ (ሀብት መፍጠር);
ማህበራዊ (በሰዎች መካከል ግንኙነቶችን መገንባት);
የፖለቲካ (የማህበረሰብ አስተዳደር);
መንፈሳዊ (መንፈሳዊ እሴቶችን መፍጠር እና መጠበቅ); ኢኮኖሚያዊ ሉል የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ፣ የሀብት መፈጠር አካባቢ ነው።

የኢኮኖሚው ሉል እንደ ቁሳዊ ፍላጎቶች, ኢኮኖሚያዊ ጥቅማጥቅሞች (ሸቀጦች) እነዚህን ፍላጎቶች የሚያረካ, የኢኮኖሚ ሀብቶች (የሸቀጦች ምርት ምንጮች), የንግድ ድርጅቶች (ግለሰቦች ወይም ድርጅቶች) የመሳሰሉትን ያካትታል.

ማህበራዊ ሉል- ይህ በሰዎች ማህበራዊ ቡድኖች መካከል የግንኙነቶች መፈጠር እና አሠራር አካባቢ ነው።

ማህበራዊ ስርዓቱ ማህበራዊ ቡድኖችን (ማህበራዊ ማህበረሰቦችን) ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችን ፣ ማህበራዊ ተቋማትን (በጣም ጉልህ ማህበራዊ ግንኙነቶች የሚከናወኑባቸው ቅጾች) ፣ ማህበራዊ ደንቦች (የማህበራዊ ባህሪ ህጎች) ፣ የማህበራዊ ባህል እሴቶችን ያካትታል።

የፖለቲካ ሉል- ይህ በኃይል እና በታዛዥነት ግንኙነቶች ሰዎች መካከል የግንዛቤ መስክ ነው ፣ ህብረተሰቡን የማስተዳደር አካባቢ።

የኅብረተሰቡ የፖለቲካ ሥርዓት ዋና ዋና ነገሮች፡- የፖለቲካ ድርጅቶችና ተቋማት (መንግሥት፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች፣ የሕዝብ ድርጅቶች፣ ሚዲያዎች)፣ የፖለቲካ ባህሪ እና የፖለቲካ ባህል፣ የፖለቲካ አስተሳሰቦች ናቸው።

የኅብረተሰቡ የፖለቲካ ሥርዓት ዋና አካል መንግሥት ነው።

መንፈሳዊ ዓለም- ይህ የመንፈሳዊ እሴቶች መፈጠር እና ማጎልበት አካባቢ ነው።

የመንፈሳዊው ሉል ዋና አካል በሃሳቦች መልክ ያሉ እና ቁሳዊ ቅርጻቸውን በቋንቋ ፣ በኪነጥበብ ፣ ወዘተ የሚቀበሉ መንፈሳዊ እሴቶች ናቸው።

የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ስርአቶች በቅደም ተከተል በኢኮኖሚክስ ፣ በሶሺዮሎጂ እና በፖለቲካ ሳይንስ ይጠናል ። መንፈሳዊው ሉል የሚጠናው በፍልስፍና ዘርፎች (ሥነ ምግባር፣ ውበት፣ ሃይማኖታዊ ጥናቶች) ማዕቀፍ ውስጥ ነው።

ህብረተሰብ የቁሳቁስ መሰረት ያለው ዋና ስርዓት ነው። በውስጡም የተለያዩ ግንኙነቶች ይፈጠራሉ, እርስ በእርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ እና አንዱ በሌላው ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ይልቁንም ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶች በእንደዚህ አይነት እቅድ ሊወከሉ ይችላሉ (እቅድ 81 ይመልከቱ)።

የሰው ልጅ ታሪክን ስንመለከት ህብረተሰቡ በየጊዜው እየተቀየረ የመሆኑን እውነታ እንድናስተውል ያስችለናል። "ከየት ነው የምንሄደው እና ወዴት እየሄድን ነው, ከአሁኑ እና ከወደፊቱ ምን እንጠብቃለን" - እነዚህ የፈላስፋዎች በህብረተሰብ እና በታሪኩ ላይ የሚያንፀባርቁ ዘላለማዊ ጭብጦች ናቸው.

ዲያሌክቲክስ ማህበረሰቡን በለውጥ ሁኔታ ውስጥ ይቆጥረዋል, ማለትም, እንደ ሂደት ያጠናል. ሂደት የአንድ ነገር ሁኔታ በቅደም ተከተል የሚደረግ ለውጥ ነው። ማህበረ-ታሪካዊ ሂደት በህብረተሰብ ግዛቶች ውስጥ የማያቋርጥ ለውጥ ነው.

ማህበረሰባዊ ክንውኖች በማይቀለበስ መንስኤዎች እና ተፅእኖዎች ውስጥ ከተሰለፉ እና አቅጣጫ ካላቸው ስለ ህብረተሰብ እድገት ማውራት እንችላለን። ማህበራዊ ፍልስፍና የሂደቱን እና የሂደቱን ጽንሰ-ሀሳቦች በመጠቀም የእድገት አቅጣጫን ያሳያል።

እድገት- ይህ የህብረተሰቡ ተራማጅ ወደላይ እድገት ነው ፣ እሱም ወደ የላቀ ቅርጾች የሚደረግ ሽግግር።

መመለሻ- ይህ ወደታች እድገት ነው, እሱም ወደ ቀድሞ ማህበራዊ ቅርጾች መመለስ ነው.

በፈላስፎች መካከል የትኛው የህብረተሰብ የእድገት ዓይነቶች ዋነኛው እንደሆነ ምንም ዓይነት መግባባት የለም.

ዋናዎቹ የማህበራዊ ልማት ዓይነቶች ዝግመተ ለውጥ እና አብዮት ናቸው። ዝግመተ ለውጥ ቀስ በቀስ የመለወጥ ሂደት ነው, እና አብዮት ከአንዱ ግዛት ወደ ሌላ ድንገተኛ ሽግግር ነው.

በዘመናዊ ፍልስፍና፣ ሶሺዮሎጂ እና የባህል ጥናቶች የ"ማህበረሰብ" ጽንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ ከ"ባህል" እና "ስልጣኔ" ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ጥቅም ላይ ይውላል። ከእኛ አንጻር እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ተመሳሳይ አይደሉም. ማህበረሰቡ እንደ ህያው ታዳጊ አካል እንደ የተለያዩ ማህበራዊ ግንኙነቶች ጥምረት ሊወከል ይችላል። ባህል ፍጹም የተለየ ነው።

“ባህል” የሚል ሁለንተናዊ ፍቺ የለም። የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ (ከላቲን ባህል ማልማት, ማቀነባበር) መጀመሪያ ላይ "በደንብ ከተሰራ" ጋር የተያያዘ ነበር. ዋናው የባህል አይነት የሰው ጉልበት ከውጤቶቹ ጋር ነው።

ባህል የተለያዩ ዓይነቶች እና የቁሳቁስ እና የመንፈሳዊ እንቅስቃሴ ዘዴዎች ጥምረት ነው ፣ ከውጤታቸው ጋር ፣ ይህም የአንድን ሰው አስፈላጊ ኃይሎች ይገልፃል።

ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህሎች አሉ. የመጀመሪያው የቁሳቁስ እቃዎችን ማምረት, መለዋወጥ እና ማከፋፈል; ሁለተኛው መንፈሳዊ አመራረት ነው፡ የሃሳቦች፣ ሀሳቦች፣ ዕውቀት፣ የጥበብ ዕቃዎች፣ ወጎች እና ልማዶች፣ ሥነ ምግባራዊ እና ህጋዊ ደንቦች (ሥዕላዊ መግለጫ 82 ይመልከቱ)።

የቁሳቁስ ባህል በሰው የተፈጥሮ የተፈጥሮ እድገት ደረጃ አመላካች ነው።

መንፈሳዊ ባህል- እሱ በመጀመሪያ ፣ የሰው መንፈስ እና አእምሮ ሀብት ሁሉ ሀብት ነው።

ብዙ ጊዜ ባህል ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ይከፋፈላል. እናም ይህ የራሱ ጥቅሞች አሉት, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ የእያንዳንዱ ቡድን ባህል መሠረታዊ ባህሪያት ላይ ማተኮር ይቻላል. ይሁን እንጂ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተለያዩ ባሕሎች ውስጥ የተለመደ የመፈለግ አዝማሚያ ይታያል, የዛሬውን መስፈርቶች ሙሉ በሙሉ የሚያሟላ የባህሎች ውይይት የማዳበር ሂደት አለ.

በዚህ ውይይት ማዕቀፍ ውስጥ በምዕራቡ ዓለም ባህል ውስጥ ያሉ ተቃራኒ ሀሳቦች (ግለሰባዊነት ፣ ምክንያታዊነት ፣ እንቅስቃሴ-አጥንት) ፣ በአንድ በኩል ፣ እና የምስራቃዊ ባህል ባህሪይ ሀሳቦች (ግላዊ ያልሆነ ማህበረሰብ ፣ የሰውን ራስን ማሻሻል ፣ ኢንቱኢቲዝም እና ተገብሮ “እርምጃ ያልሆነ” በሌላ በኩል ይገናኛሉ። ወደ እቅዱ እንዞር (እቅድ 83 ይመልከቱ)።

"የዘመናችን ዓለም አቀፍ ችግሮች እና እነሱን ለመፍታት መንገዶች" የሚለውን ጥያቄ በማጥናት, እነዚህ ችግሮች ሁለንተናዊ ሚዛን ችግሮች መሆናቸውን ትኩረት መስጠት አለበት.

በዘመናዊው ዘመን, የሰው ልጅ ችግሮች ዓለም አቀፋዊነት አለ. የእነሱ አግባብነት ከብዙ ምክንያቶች ጋር የተቆራኘ ነው-የማህበራዊ ልማት ሂደቶችን ማፋጠን; በተፈጥሮ ላይ አንትሮፖጂካዊ ተጽእኖ መጨመር; የተፈጥሮ ሀብቶች መቀነስ; የሰው ልጅ ሕልውና የመጨረሻው መባባስ; የዘመናዊ ቴክኒካል ዘዴዎች እና የመገናኛ ብዙሃን ሁሉን አቀፍ ተፅእኖ, ወዘተ.

የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ ችግሮች በአጠቃላይ ዓለምን የሚነኩ በጣም አጣዳፊ የማህበራዊ-ተፈጥሮአዊ ቅራኔዎች ውስብስብ እንደሆኑ ተረድተዋል ፣ እና ከነሱ ጋር እያንዳንዱ ክልሎች እና ሀገሮች። ዓለም አቀፋዊ ችግሮች ከክልላዊ, ከአካባቢያዊ እና ከግል መለየት አለባቸው.

ዓለም አቀፍ ችግሮች- እነዚህ ችግሮች መላውን ዓለም የሚሸፍኑ እና ለሥልጣኔ ሕልውና ስጋት የሚፈጥሩ ናቸው። እነሱን በአንድ ክልል ኃይሎች ወይም በቡድን ጭምር መፍታት አይቻልም። እዚህ, የአለም ትብብር ሙሉ እኩልነት, መከባበር, የእያንዳንዱ ተሳታፊ ሉዓላዊነት, የታቀዱ ግዴታዎች መሟላት, የአለም አቀፍ ህግ ደንቦች መሰረት ያስፈልጋል.

የዓለማቀፋዊ ችግሮች አፋጣኝ መንስኤ በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ሂደቶች አስተዳደር ውስጥ የድንገተኛነት የበላይነት ፣ የሸማቾች አመለካከት ለተፈጥሮ እሴቶች።

የአለም አቀፍ ችግሮች ስርዓት ተጨባጭ ታሪካዊ ባህሪ አለው. የእነሱ መባባስ የሥልጣኔ ቀውስ ሊያስከትል ይችላል. ዛሬ ከመቼውም ጊዜ በላይ, ጠቅላላ (ሁለንተናዊ) የሥልጣኔ ጥፋት, የምድር እና ቅርብ-ምድር ቦታ ያለውን biosfernыh ሂደቶች መካከል ስልቶችን የማይቀለበስ መቋረጥ ተከሰተ.

ከዓለም አቀፋዊ ችግሮች መካከል በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ዘርዝረን ባጭሩ እንቅረጽ።

1. የከተሞች መስፋፋት ችግር. የከተሞች እና የሰፈራዎች እድገት በምድር ላይ ከፍተኛ ለውጦችን አድርጓል, የአንዳንድ ዝርያዎችን ቁጥር መቀነስ, የሌሎችን ቁጥር መጨመር, በሰዎች እና በብሔራዊ ኢኮኖሚ ላይ ጎጂ የሆኑትን ጨምሮ. እነዚህን ጥሰቶች እንዴት ማካካሻ ማግኘት ይቻላል?
2. የስነ-ሕዝብ ቀውስ ችግር. የችግሩ ዋና ይዘት የሚከተለው ነው፡- ተጨማሪ የህዝብ ቁጥር መጨመር በሰው ልጅ እና በባዮስፌር ላይ የማይቀለበስ አጥፊ ውጤት ያስከትላል?
3. የሸቀጦች ችግር ችግር. የችግሩ ዋና ነገር እዚህ አለ - ጥሬ ዕቃዎችን (ኦርጋኒክ እና ማዕድን) አጠቃቀም ላይ ያለው እድገት ወደ ድካም ይመራዋል?
4. የኢነርጂ ቀውስ ችግር - በሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂ እድገት እና በምርት ሰፊ እድገት ምክንያት ለሰው ልጅ የሚገኙ ሁሉም የኃይል ምንጮች አይሟጠጡም?
5. የስነ-ምህዳር ቀውስ ችግር - የሰው ልጅ እድገት እና ሳይንሳዊ እና ቴክኖሎጂያዊ እድገት የምድርን ባዮስፌር በማይለወጥ ሁኔታ ሊያጠፋ ይችላል?

ከላይ የተጠቀሱት አካላት የሆኑ ሌሎች በርካታ ዓለም አቀፍ ችግሮች አሉ - የአለም ሙቀት መጨመር ችግር, የኦዞን ሽፋን መጥፋት, በተለይም አደገኛ በሽታዎች ስርጭት, ወዘተ. የአለም አቀፍ ችግሮች ምደባ;

1. የመጀመሪያው ቡድን በሰው ልጅ ዋና ዋና ማህበራዊ ማህበረሰቦች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር የተያያዙ ችግሮችን ያቀፈ ነው, ማለትም. በክልሎች ቡድኖች መካከል. እነዚህ ችግሮች ኢንተርሶሻል ተብለው መጠራት አለባቸው። ከእነዚህም መካከል ጦርነትን የመከላከልና ሰላምን የማረጋገጥ ችግር፣እንዲሁም ፍትሃዊ የሆነ አለማቀፋዊ የኢኮኖሚ ሥርዓት መመስረት ይገኙበታል።
2. ሁለተኛው ቡድን በማህበረሰቡ እና በተፈጥሮ መስተጋብር የሚፈጠሩ ችግሮችን ያጣምራል, ከአካባቢው ውስን አቅም ጋር የተቆራኙ አንትሮፖጂካዊ ሸክሞችን ለመቋቋም, ኢራ የመሳሰሉ ችግሮች እንደ የኃይል አቅርቦት, ነዳጅ, ንጹህ ውሃ, ንጹህ አየር, ወዘተ. ወዘተ. ይህ ቡድን ተፈጥሮን ከማይቀለሱ የአሉታዊ ተፈጥሮ ለውጦች የመጠበቅን ችግር፣ የአለም ውቅያኖሶችን እና የውጪ ህዋ ምክንያታዊ እድገትን ያጠቃልላል።
3. ሦስተኛው የሚያናድዱ ዓለም አቀፍ ችግሮች ከሰው-ማህበረሰብ ሥርዓት ጋር የተያያዙ ናቸው። እነሱ በቀጥታ ግለሰቡን የሚመለከቱ እና በህብረተሰቡ ለግለሰብ እድገት እውነተኛ እድሎችን ለማቅረብ ባለው ችሎታ ላይ ይመሰረታሉ።

በዘመናችን ያሉ ዓለም አቀፍ ችግሮች በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ (ሥዕላዊ መግለጫ 84 ይመልከቱ)።

ዋና ዋና ዓለም አቀፍ ችግሮች.

የሰው ልጅ ማህበረሰብ የተፈጥሮ አካል ነው። እና ብዙ ማረጋገጫ አያስፈልገውም። ከሁሉም በላይ የተፈጥሮ ኬሚካላዊ, ባዮሎጂያዊ እና ሌሎች ሂደቶች በእያንዳንዱ ሰው አካል ውስጥ ይከናወናሉ. የሰው አካል በምርት ፣በፖለቲካ ፣በሳይንስ ፣በባህል ፣ወዘተ መስክ ለሚያደርገው ማህበራዊ እንቅስቃሴ እንደ ተፈጥሯዊ መሰረት ሆኖ ይሰራል።

እንደ አንድ ደንብ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የሚከሰቱ ተፈጥሯዊ ሂደቶች ማህበራዊ ቅርፅን ያገኛሉ ፣ እና ተፈጥሯዊ ፣ በዋነኝነት ባዮሎጂያዊ ፣ ቅጦች እንደ ባዮሶሺያል ሆነው ያገለግላሉ። ይህ ማለት ይቻላል ሰዎች የምግብ, ሙቀት, የመራባት, ወዘተ ያለውን የተፈጥሮ ፍላጎት እርካታ ስለ ሁሉም በትክክል የተዘጋጀ ምግብ እርዳታ (ሁሉም ማለት ይቻላል እያንዳንዱ ብሔር የራሱ "ወጥ ቤት") ጋር በማህበራዊ መልክ ረክተዋል. መኖሪያ ቤት, ብዙውን ጊዜ አንዳንድ የውበት መስፈርቶችን ማሟላት, እንዲሁም በማህበራዊ የተደራጀ የቤተሰብ ግንኙነት. የባዮሶሻል ህጎች በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የባዮሎጂካል እና ማህበራዊ መርሆዎች የጋራ ተፅእኖን ይገልፃሉ።

በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ኦርጋኒክ ትስስር በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን ሙሉ በሙሉ ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ያደርገዋል. ተፈጥሮ ሁል ጊዜ የፈላስፎች ትኩረት እና የፍልስፍና ነጸብራቅ የሆነችው ለዚህ ነው። ዘላለማዊ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች የሰውን እና የተፈጥሮ አካባቢውን መስተጋብር, የሰው እና የህብረተሰብ ግንኙነት ከኮስሞስ, ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ያለውን ግንኙነት ግልጽ ማድረግ ነው. እነዚህ ጥያቄዎች የጥንት እና የዘመናችን ፈላስፎች ያሳስቧቸዋል, የዘመናዊ ፈላስፋዎችንም ያስጨንቃቸዋል. ፍልስፍና በሰው እና በህብረተሰብ እድገት ውስጥ የተፈጥሮ (ቁሳቁስ) እና መንፈሳዊ መርሆዎች መስተጋብር ፣ በተፈጥሮ እና በሰው ባህል መካከል ያሉ ግንኙነቶችን የመሳሰሉ ጥያቄዎችን በራሱ መንገድ ይፈታል ። ጠቃሚ የፍልስፍና ጥያቄዎች በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ተፈጥሮ በሰው ልጅ ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ላይ እንዴት እንደሚለዋወጥ እና በዘመናዊው ዘመን የእነሱ መስተጋብር ተፈጥሮ ምን ይመስላል። በዚህ ረገድ, በርካታ የአካባቢ እና የስነ-ሕዝብ ችግሮች ይነሳሉ, ይህም ውይይት ይደረጋል.

በአንድ በኩል፣ ማህበረሰቡን እና ተፈጥሮን መቃወም ስህተት ነው፣ ለምሳሌ የህብረተሰቡን እድገት ወደ ንቃተ ህሊና እድገት ብቻ መቀነስ፣ የግለሰብን ሰዎች ንቃተ ህሊና፣ “የሰው ልጅ ምሁራዊ ዝግመተ ለውጥ” (ኦ.ኮምቴ) ወይም ለዓለም መንፈስ (ሄግል) ራስን ማጎልበት, ወዘተ. መ. የህብረተሰብ እድገት የሚከናወነው በሰዎች እንቅስቃሴ እና በማህበራዊ ግንኙነታቸው መሻሻል ሂደት ውስጥ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ኢጎ በተፈጥሮ ኪሳራ ላይ መንፈሳዊ ፍላጎቶችን ጨምሮ አብዛኛውን ፍላጎቶቻቸውን የሚያረካ የግለሰብ ግለሰቦች እድገት ነው. ስለዚህ የንቃተ ህሊና መኖር ፣ በሰው እና በህብረተሰብ ውስጥ ያለው መንፈሳዊ መርህ ከተፈጥሮ ጋር በተዛመደ ነፃነታቸውን ወይም የራስ ገዝነታቸውን አያረጋግጥም። ኦርጋኒክ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ግንኙነት በህብረተሰቡ እድገት ውስጥ መሠረታዊ ቋሚነት ሆኖ ቆይቷል እና አሁንም ይቆያል። እሱ ራሱ የሰዎችን ፍላጎቶች በማሟላት ላይ ብቻ ሳይሆን ፣ ከሁሉም በላይ ፣ በማህበራዊ ምርት አሠራር እና በመጨረሻም በሁሉም ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል እድገት ውስጥ እራሱን ያሳያል። ስለዚህ ከተፈጥሮ ጋር ካልተገናኘ ህብረተሰብ ሊኖር እና ሊዳብር አይችልም። ሰው ሰራሽ እረፍታቸው እና ዘይቤያዊ ተቃውሟቸው ከእውነት የራቁ ናቸው።

የሰዎች መገኘት ብቻ አይደለም ተፈጥሯዊ, ግን እንዲሁም ማህበራዊንብረቶች ፣በዋነኛነት የማሰብ እና የነቃ የጉልበት እና ሌሎች ተግባራትን የማከናወን ችሎታ ፣በጥራት ከሌሎች ፍጥረታት የሚለዩዋቸው እና እነሱን እና ማህበረሰቡን በአጠቃላይ እንደ አንድ የተወሰነ የተፈጥሮ አካል እንዲገነዘቡ ያደርጋቸዋል። ይህ መታወቂያቸውን ያስወግዳል. በግለሰቦችም ሆነ በህብረተሰብ ውስጥ, ተፈጥሯዊ, በዋነኝነት ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ባህሪያት የተጣመሩ ናቸው. ስለዚህ የዘመናዊው ፍልስፍና ሰውን እንደ ባዮሶሺያል ፍጡር እና በርካታ የህብረተሰቡን ልማት ተጨባጭ ህጎች (ለምሳሌ የቤተሰብን አሠራር ፣ የህዝብ ቁጥር እድገትን እና የመሳሰሉትን) እንደ ባዮሶሻል ይተረጉማል። ይህ ሁሉ በሰው እና በህብረተሰብ ባዮሎጂካል እና ማህበራዊ መርሆዎች እድገት ውስጥ ያለውን ትስስር ያጎላል ።

ተፈጥሮ የተፈጥሮ አካባቢ እና ለህብረተሰብ ህልውና እና እድገት ቅድመ ሁኔታ ሆና የቆየች እና የምትቀጥል ናት። የተፈጥሮ አካባቢዋ በዋነኝነት የምድርን መልክዓ ምድሮች ያጠቃልላል፣ ተራራ፣ ሜዳ፣ ሜዳዎች፣ ደኖች፣ እንዲሁም ወንዞች፣ ሀይቆች፣ ባህር፣ ውቅያኖሶች፣ ወዘተ. ይህ ሁሉ የሚባሉትን ያጠቃልላል ጂኦግራፊያዊ አካባቢየሰዎች ህይወት. ቢሆንም መኖሪያበዚህ ብቻ የተገደበ አይደለም። በውስጡም የምድርን አንጀት፣ ከባቢ አየርን እና የውጪውን ጠፈር እና በመጨረሻም የሰው ልጅ የተፈጥሮ ሁኔታዎችን እና የህብረተሰቡን እድገትን ያጠቃልላል - ከማይክሮ እስከ ማክሮ እና ሜጋ-አለም።

ለሁለቱም ግዑዝ እና ሕያው ተፈጥሮ ያለው ማህበረሰብ አስፈላጊነት እየጨመረ ነው። የዱር አራዊት ነው። የምድር ባዮስፌር;እፅዋት እና እንስሳት ፣ የእነሱ መኖር ለሰው እና ለህብረተሰብ ህልውና በተጨባጭ አስፈላጊ ነው።

ተፈጥሮን በህብረተሰብ ህይወት ውስጥ ያለውን ጠቀሜታ በመገምገም አንዳንድ አሳቢዎች እድገቱን ሙሉ በሙሉ እንደሚወስን ወደ መደምደሚያው ደርሰዋል. የተፈጥሮን ስምምነት እና ውበት በማመልከት, የፍልስፍና ሮማንቲሲዝም ተወካዮች አንዱ ጄ.-ጄ. ረሱል (ሰ. የኦርጋኒክ አንድነትን ከተፈጥሮ ጋር ማቆየት ለእያንዳንዱ ሰው የህብረተሰብ ደህንነት ቁልፍ ነው. በተለይ ስለ ማህበረሰቡ እና ተፈጥሮ አንድነት የሚወስኑት የፍርድ እውነት እና ዋጋ ዛሬ ለእኛ ግልጽ ናቸው።

ተፈጥሮ በህብረተሰብ እድገት ውስጥ ያለው ወሳኝ ሚና በጥንታዊው አሳቢ ሄሮዶተስ እና በዘመናዊው አሳቢዎች ሲ ሞንቴስኩዊ ፣ ኤ. ቱርጎት እና ሌሎችም ጠቁመዋል። ዋናው ነገር ተፈጥሮ እንደ የህብረተሰብ ህይወት ጂኦግራፊያዊ አካባቢ ተብሎ የሚተረጎመው በህብረተሰቡ ውስጥ ለሚከሰቱ ክስተቶች ዋና መንስኤ ሆኖ ያገለግላል በሚለው ማረጋገጫ ላይ ነው። እሱ የሰዎችን ኢኮኖሚያዊ ሕይወት አቅጣጫ ብቻ ሳይሆን አእምሯዊ ገጽታቸውን ፣ ባህሪያቸውን ፣ ባህሪያቸውን ፣ ልማዳቸውን እና ሌሎችን ፣ የውበት አመለካከቶችን እና የመንግስት እና የሕግ ዓይነቶችን በአንድ ቃል ፣ አጠቃላይ ማህበራዊ እና የግል ህይወታቸውን ይወስናል ። ስለዚህ, ሲ Montesquieu የአየር ንብረት, አፈር እና የሀገሪቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ የመንግስት ኃይል እና ሕግ የተለያዩ ዓይነቶች ሕልውና ምክንያት ናቸው, ሰዎች ልቦና እና ባህሪ መጋዘን ለመወሰን ተከራከረ. "የሞቃታማ የአየር ጠባይ ህዝቦች እንደ ሽማግሌዎች ዓይናፋር ናቸው, ቀዝቃዛ የአየር ጠባይ ህዝቦች እንደ ወጣት ሰዎች ደፋር ናቸው" ሲል ጽፏል. በእሱ አስተያየት የአየር ንብረት እና ጂኦግራፊያዊ አካባቢ "የአእምሮ እና የልብ ስሜት ባህሪ" ይወስናሉ, ይህም የሰዎችን ስነ-ልቦና, የስነ-ጥበባቸውን, የባህላቸውን እና ህጎችን ባህሪ ይነካል.

ጂኦግራፊያዊ ቆራጥነት በመጀመሪያ ፀረ-ሃይማኖታዊ አስተምህሮ ሆኖ ታየ፣ ይህም የማህበራዊ ስርዓትን ምድራዊ አመጣጥ ለማረጋገጥ ይፈልጋል። ሆኖም ግን, ከጊዜ በኋላ, ወደ ተባሉት እንደገና ተወለደ ጂኦፖለቲካ፣ ማለትም እ.ኤ.አ. ንድፈ-ሀሳብ እና የፖለቲካ አስተምህሮ ፣ በዚህ መሠረት ለሀገር ልማት ዋና ቅድመ ሁኔታ የግዛቷን ፣ የመኖሪያ ቦታን ፣ የአስፈላጊ ጥቅሞቹን መስኮች ማስፋፋት ነው። ይህ አካሄድ ጂኦፖለቲካዊነትን ወደ ዘረኛ እና ፋሺስታዊ አስተምህሮዎች ያቀራርባል።

በተለይ ባለፈው ክፍለ ዘመን በሳይንስ እና ቴክኖሎጂ ፈጣን እድገት ምክንያት የህብረተሰቡ በተፈጥሮ ላይ ያለው ተፅእኖ እየጨመረ ነው። ይህ የሚያሳየው የሰው ልጅ አእምሮ በተለያዩ የተፈጥሮ አካባቢዎች ላይ ያለው ተጽእኖ መጠናከር ነው - ከጥቃቅን እስከ ሜጋ ዓለም። በሰፊው ስሜት የሰው ልጅ መኖሪያ ለሰብአዊ አእምሮ ንቁ ተፅእኖ አካባቢ ይሆናል - ኖስፌር(ከግሪክ. ኖስአእምሮ ፣ ብልህነት)። ስለዚህ ባዮስፌር እንደ ሕያው ተፈጥሮ ሉል ፣ እሱም የሰውን ማህበረሰብ ያጠቃልላል ፣ በእሱ ተጽዕኖ ስር ወደ ኖስፌር ይቀየራል ፣ ወሰኖቹ ብዙ ጊዜ እየሰፉ እና በሰው ልጅ አእምሮ ውስጥ በሚገቡት ገደቦች በእያንዳንዱ ጊዜ ይወሰናሉ።

የኖስፌር ጽንሰ-ሐሳብ በ 20 ዎቹ ውስጥ እንደተዋወቀ መነገር አለበት. 20 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊ ሳይንቲስት ኢ. ሌሮይ(1870-1954)። በኖስፌር ጽንሰ-ሀሳብ አመጣጥ ላይ የታላቁ የሩሲያ ሳይንቲስት ስራዎች ናቸው V. I. Vernadsky(1863-1945) እና ፈረንሳዊ አሳቢ P. Teilhard ደ Chardin(1881 - 1955) ዘመናዊው ዘመን በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው መስተጋብር በመሠረቱ አዲስ ተፈጥሮ መሆኑን አሳይተዋል. እየተነጋገርን ያለነው ከመቼውም ጊዜ ይበልጥ ንቁ ስለ ሆነ፣ የሰው ልጅ ወደ ተፈጥሮ ምስጢር ዘልቆ መግባት እና የሕጎቹን የበላይነት ነው። በውጤቱም, በሰዎች አገልግሎት ላይ እየጨመረ የሚሄድ እና በተመሳሳይ ጊዜ በሂደቱ ውስጥ ብቃት ከሌለው ጣልቃገብነት ጥበቃ ያስፈልገዋል. የሰው አእምሮ እንደ ልዩ የተፈጥሮ ዓለም አካል ተደርጎ ይቆጠራል, አስፈላጊነቱ በየጊዜው እያደገ ነው.

V.I. Vernadsky በህብረተሰብ እና በተፈጥሮ መካከል ያለው ግንኙነት ወደ ጥልቅ እና ኦርጋኒክነት እየጨመረ በሄደ መጠን የሰው ልጅ ታሪክ ከተፈጥሮ ታሪክ ጋር እየተጣመረ እና በተቃራኒው የተፈጥሮ ታሪክ ከሰው ልጅ ታሪክ ጋር ተመሳሳይነት እንዳለው ያምናል. የኋለኛው ተፅእኖ እየጨመረ . እናም በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የሰላም ሁኔታ እና የሰዎች የተቀናጀ ግንኙነት ለህብረተሰቡ ብቻ ሳይሆን ለተፈጥሮም ከጦርነት ወይም ከማህበራዊ እና የጎሳ ግጭቶች የበለጠ ምቹ ናቸው ሊባል ይገባል ።

Montesquieu Sh. L. ስለ ህግጋት መንፈስ // እሱ. የተመረጡ ስራዎች. ሞስኮ፡ ፖሊቲዝዳት፣ 1955 ኤስ 350.
እዚያ።

የአዕምሮ ጉልበትን ከሥጋዊ አካል መለየት, በአንድ በኩል, አፈ ታሪኮች እና የተጨባጭ እውቀት ማከማቸት, በሌላ በኩል, እንዲሁም የሰው ልጅ የራሱን ማንነት ለመረዳት ያለው ፍላጎት, ስለ አጠቃላይ አጠቃላይ እይታ እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አድርጓል. ዓለም እና ሰው በውስጡ ያለው ቦታ - ፍልስፍና. በመሠረታዊ መልኩ የተለየ የዓለም አተያይ እየታየ ነው፣ ስለ ዓለም እና ሰው በአፈ ታሪክ እና በሃይማኖት ውስጥ የዳበሩትን ሀሳቦች በተለየ መንገድ በመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ መሠረታዊ የሆኑ የዓለም አተያይ ችግሮችን የመረዳት እና የመፍታት መንገዶችን እያዳበረ ነው። የፍልስፍና የዓለም አተያይ ገፅታ ረቂቅ-ፅንሰ-ሃሳብ እንጂ ስሜት-ምሳሌያዊ አይደለም፣ እንደሌሎች የአለም እይታ ዓይነቶች፣ ቅጹየእውነታውን የበላይነት.

ነገር ግን በፍልስፍና የዓለም እይታ እና በአፈ-ታሪክ እና በሃይማኖት መካከል ያለው ልዩነት በቅርጽ ሳይሆን በ ይዘትየእውነታውን የበላይነት. እሱ ቀድሞውኑ በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ዓለም ፣ በሰው የተግባር ዘዴ እና የተፈጥሮ ኃይሎች እና ክስተቶች መገለጫዎች መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል። ይህ ሊሆን የቻለው የሂሳብ፣ የአካል እና የስነ ፈለክ እውቀት በመከማቸቱ፣ የቀን መቁጠሪያ መምጣት እና የአጻጻፍ ስርጭት በመስፋፋቱ ነው። የዓለም አተያይ ቀደምት ታሪካዊ ዓይነቶች እንደ ሊገለጹ ይችላሉ ልምድየእውነታው ሰው እና በእሱ ውስጥ ያለው, ከዚያም ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ ነው ማሰላሰልሰው ስለ ነባሩ, ራስን የመረዳት ችሎታ አለ.

አንድ ሰው የህይወቱን ትርጉም ለመረዳት ከፈለገ ወደ ሳይንሳዊ ጽሑፎች አይዞርም. ሳይንሳዊ እውቀት ብዙ ሊያብራራለት ይችላል, ነገር ግን በዚህ እውቀት አይደለም ወደ እሳቤዎች የሚሄደው. በተለየ አውሮፕላን ውስጥ ተኛ። የሕይወትን ትርጉም መረዳት የፍልስፍና እውቀት አስፈላጊ ባሕርይ ነው። ፍልስፍና አንድ ሰው እራሱን ወሰን በሌለው የክስተቶች ውቅያኖስ ውስጥ እንዲያገኝ፣ ውጫዊውን ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊውን አለም በጥልቀት እንዲገነዘብ፣ በፍጡር ጅረት ውስጥ ያለው አላማ ምን እንደሆነ እንዲገነዘብ ያስችለዋል። ሌላ ሳይንስ አንድ ሰው ሰው ለመሆን ምን መሆን እንዳለበት አያስተምርም።

የጥንታዊ ግሪክ አሳቢ ፓይታጎረስ እራሱን “ፈላስፋ” ብሎ የጠራው የመጀመሪያው ሰው እንደሆነ ሃሳቡ ተጠብቆ ቆይቷል ፣ይህም አንድ ሰው ጥበብን የማግኘት ችሎታውን ከመጠን በላይ መገመት እንደሌለበት ፣ የጥበብ ፍቅር ብቻ ፣ የሱ ፍላጎት ከእያንዳንዱ ህይወት ያለው ፍጡር ጋር እንደሚስማማ ያሳያል ። . እና እስከ አሁን ድረስ, ይህን ጥንታዊ የግሪክ ቃል እንደ ጥበብ ፍቅር (ፊሊዮ - ፍቅር, ሶፊያ - ጥበብ) እንረዳዋለን.

ከፍተኛው የእውቀት እና የባህሪ ሀሳብ ከጥንታዊ የግሪክ ፍልስፍና ከጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተያያዘ ነበር። የጥበብን ፅንሰ-ሀሳብ ለመረዳት አስተዋፅዖ ያላበረከተ አንድም ጉልህ ፈላስፋ የለም። በጥበብ ስር - ሬኔ ዴካርትስ - - በንግድ ውስጥ ብልህነትን ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው ሊያውቀው የሚችለውን ሁሉንም ነገር በትክክል ማስተዋል የተለመደ ነው-ይህ እውቀት ĸᴏᴛᴏᴏᴏᴇ ሕይወትን ራሱ የሚመራ ፣ ጤናን ለመጠበቅ የሚያገለግል እና እንዲሁም በሁሉም ሳይንሶች ውስጥ ያለ ግኝት (Descartes R. የተመረጡ ስራዎች. - M., 1950. - P. 411).

በታሪክ የተፈጠሩት የጥበብ ሥነ-ምግባራዊ፣ ሥነ-ምግባራዊ እና ነባራዊ ባህሪያት በዘመናችን ተጠብቀው ተቀምጠዋል እንጂ ሊቀንሱ አይችሉም። የጥበብ ክስተት የተዋሃደ ሀሳብ የመፈለግ ፍላጎት የዓለምን ምንነት አእምሯዊ የመረዳት ፍላጎት አድርጎ እንዲረዳው አድርጓል።

የመሠረታዊ የዓለም አተያይ ችግር ፍልስፍናዊ እና ቲዎሬቲካል ለውጥ የፍልስፍና ዋና ጥያቄ ሲሆን በዚህ ውስጥ "ሰው - ዓለም" ግንኙነት ወደ "መንፈስ - አካል", "ንቃተ-ህሊና - ተፈጥሮ", "ማሰብ - መሆን" ግንኙነት ይለወጣል. የዚህ ጥያቄ ይህ ወይም ያ መፍትሄ የፍልስፍና አስተምህሮ መሰረት ነው. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ በቁሳዊ እና በመንፈሳዊ መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር ለመፍታት በርካታ አማራጮች አሉ ፣ ይህም የፍልስፍና ዋና ጉዳይ የመጀመሪያ ጎን ነው። ከዚህም በላይ፣ ሁሉም አንድም ሞኒቲክ (በአንድ የዓለም መርሕ ዕውቅና ላይ የተመሠረተ)፣ ወይም ባለሁለት (ሁለት የዓለም መርሆች ዕውቅና ላይ የተመሠረተ) ናቸው። አዎን፣ እና ፍልስፍናዊ ሞኒዝም የተለያዩ ናቸው። የፍልስፍና እውቀት በነበረበት ጊዜ ሁሉ፣ እሱ እንደ ፍቅረ ንዋይ እና እንደ ሃሳባዊነት በሁለት ዓይነት ዓይነቶች ማለትም ተጨባጭ እና ተጨባጭ። ቁሳቁሳዊነት የቁሳዊ መርሆውን ቀዳሚነት እውቅና በመስጠት ይወጣል። ሃሳባዊነት መንፈሳዊውን ቀዳሚ፣ የሚወስን መሆኑን ያውጃል። በተመሳሳይ ጊዜ, ሃሳቦች በአተረጓጎሙ ይለያያሉ. አንዳንዶች በክስተቶች ዓለም ውስጥ የሚከሰቱትን ሁሉንም ነገሮች አስቀድሞ የሚወስነው መንፈሳዊ መርህ በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ፣ ስሜቶች ፣ ግንዛቤዎች ፣ ሀሳቦች ውስጥ እንዳለ ያምናሉ። እነዚህ ርዕዮተ-አቀማመጦች ናቸው. ሌሎች ይህንን መንፈሳዊ በማንም መልክ፣ ፍፁም ንቃተ ህሊና፣ መንፈስ፣ ንፁህ ሃሳብ፣ ወዘተ በሚባሉት ይወክላሉ። እነዚህ ተጨባጭ ሃሳቦች ናቸው።

ዋናው የፍልስፍና ጥያቄ ከቁሳዊ እና መንፈሳዊ ቀዳሚነት ጥያቄ በተጨማሪ የሰው ልጅ ለአለም ያለው የግንዛቤ አመለካከት ጥያቄን ያጠቃልላል። የቁሳቁስ ሊቃውንት የአለምን እውቀት ከእውነታው የራቀ በሰው አእምሮ ውስጥ እንደ ነጸብራቅ አድርገው ይቆጥሩታል። Idealists, በሌላ በኩል, ነጸብራቅ ንድፈ ይቃወማሉ, የግንዛቤ እንቅስቃሴ ወይ እንደ የስሜት ህዋሳት ውሂብ ጥምረት, ወይም የእውቀት ዕቃዎችን በቅድመ-ሙከራ (ቅድመ-ሙከራ) ምድቦች መገንባት ወይም እንደ ምክንያታዊ የማግኘት ሂደትን ይተረጉማሉ. አዳዲስ መደምደሚያዎች ከነባር አክሲሞች እና ግምቶች።

ዓለም እንዴት እንደሚሰራ, በእቃዎች እና በክስተቶች መካከል ምን ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች እንደሚኖሩ, ሂደቶች, በእንቅስቃሴ እና በልማት ውስጥ ይህንን ዓለም የሚገልጹት ህጎች የትኞቹ ናቸው የሚለው ጥያቄ ተገቢውን ትኩረት ሊሰጠው ይገባል. በሌላ አነጋገር - የአለም አጠቃላይ መዋቅር ጥያቄ እና የኋለኛው ያለበት ሁኔታ.

ይህ ጥያቄ በሁለት መሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ መፍትሄ አግኝቷል - ዲያሌክቲክ እና ሜታፊዚካል። ዲያሌክቲክስ- በአለም አወቃቀሩ ውስጥ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ አንድ ነጠላ ሙሉ ነው, ሁሉም ነገር እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የሚደጋገፉበት, እና ከስቴቱ እይታ አንጻር - በእንቅስቃሴ ላይ, በልማት ውስጥ ነው.

በሜታፊዚክስ መሰረት, አለም በአወቃቀሩ ውስጥ የነገሮች ስብስብ, ክስተቶች, ሂደቶች እርስ በርስ በሚተላለፉ ሽግግሮች ያልተገናኙ ናቸው. የዓለምን ሁኔታ በተመለከተ፣ ሜታፊዚክስ እንቅስቃሴን እና እድገትን የሚገነዘበው በተወሰነ ገደቦች ውስጥ ብቻ ነው ፣ እንደ መቀነስ እና መጨመር ፣ እንደ ድግግሞሽ።

አንድን ሰው እና ያለበትን ሁኔታ የሚያካትት የአለምን አጠቃላይ መዋቅር ችግር መፍታት በአንጻራዊነት ገለልተኛ ጉዳይ ነው. ለዋናው የፍልስፍና ጥያቄ በተለየ አቀራረብ በመርህ ደረጃ በተመሳሳይ መንገድ ሊፈታ ይችላል. ማለትም ፍቅረ ንዋይ ሜታፊዚካል እና ዲያሌክቲካዊ መሆን አለበት። በተመሳሳይ፣ ሃሳባዊነት ሜታፊዚካል እና ዲያሌክቲካዊ መሆን አለበት።

ስለዚህ፣ ፍቅረ ንዋይ እና ሃሳባዊነት፣ ሜታፊዚክስ እና ዲያሌክቲክስ የሰውን - ዓለምን ግንኙነት የመግለጫ መንገዶች ናቸው። ይህ አመለካከት ለሰው ልጅ ታሪክ ዘመናት ሁሉ - ሰው ከመፈጠሩ ጀምሮ እና ህልውናው እስኪያበቃ ድረስ ሁለንተናዊ ችግር ነው። ምንም እንኳን በእያንዳንዱ የታሪክ ደረጃ ላይ በተወሰኑ ይዘቶች የተሞላ እና በተለየ መንገድ የተገነዘበ ቢሆንም, ግንዛቤው በሂደት እድገት ውስጥ ለህብረተሰብ ህይወት እጅግ በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ነው.

የአለም የፍልስፍና አረዳድ ዓይነቶች እና ዘዴዎች የሚወሰኑት በአጠቃላይ ፍልስፍናዊ ምሳሌዎች ነው (አመለካከት የመነሻ ጽንሰ-ሀሳብ እቅድ ነው ፣ ችግሮችን ለመፍታት እና እነሱን ለመፍታት ምሳሌ ፣ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ ውስጥ ከተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ በላይ የበለፀጉ የምርምር ዘዴዎች)።

በአንዳንድ ዘላለማዊ ፍልስፍናዊ ችግሮች ላይ ትኩረት የሚሰጡት እነሱ ናቸው። እንደነዚህ ያሉት የፍልስፍና ዘይቤዎች የኦንቶሎጂዝምን እና የኢፒስቴሞሎጂዝምን ምሳሌ ያካትታሉ። Οʜᴎ በየትኛውም ታሪካዊ የፍልስፍና ዓይነት ውስጥ ይገኛሉ፣ ከመካከላቸው አንዱ የበላይነቱን ሊይዝ ይችላል።

ኦንቶሎጂዝም ምሳሌ አንድ ሰው በእውቀት እና በእንቅስቃሴ ውስጥ ከሰው ውጭ ወደ ዓለም ፣ ዓላማው ብቻ ሳይሆን ፍጹምም ነው ፣ አንድ ሰው አእምሮውን እና ግቦቹን እና እሴቶቹን ማስተባበር አለበት።

የኤፒስተሞሎጂዝም ዘይቤ የመጣው ከጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና ነው፣ ነገር ግን በዘመናችን በሬኔ ዴካርት ቲሲስ ላይ የተመሰረተ ነው፣ “እኔ እንደማስበው፣ ስለዚህ እኔ ነኝ። የሳይንሳዊ እውቀት አስተማማኝነት ማረጋገጫ ላይ ያተኩራል. በእሱ ተጽእኖ ስር እንደ ራሽኒዝም, ቴክኖሎጅዝም, ኦፕሬሽንስ, ፕራግማቲዝም የመሳሰሉ የዘመናዊው አውሮፓ ባህል ባህሪያት ተሻሽለዋል.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ኦንቶሎጂያዊ እና ኢፒስቲሞሎጂያዊ መርሆዎችን በማጣመር አንድ አዲስ ዘይቤ ተፈጠረ። እሱ የሚያተኩረው በእውነታው ራዕይ ላይ ነው, እሱም ንፁህ አካል ወይም ንጹህ አስተሳሰብ አይደለም. ይህ ፓራዳይዝም ፈላስፋዎችን ወደ ሰው አዞረ። እሷም የእውቀት ተደራሽነት አለመቻሉን በሰው ልጅ ልዩ እና ብቸኛ ማንነት አሳይታለች እናም የሰውን ህልውና የሚወክል እና ሊደረስበት የሚችል ነገር ፍለጋ ፍልስፍናን ፊት ለፊት አስቀምጣለች። የሰው አእምሮ. ባህል እንደዚህ አይነት ፍጡር ነው። አዲስ የፍልስፍና አስተሳሰብ ምሳሌ እየተወለደ ነው።

§ 4. የፍልስፍና እውቀት ርዕሰ ጉዳይ እና መዋቅር.

በአስተሳሰብ እና በመሆን መካከል ያለው ግንኙነት ችግር የፍልስፍና ንድፈ ሐሳቦች እምብርት ነው. የዚህ ችግር ዋና ገፅታዎች የፍልስፍናን ርዕሰ ጉዳይ እና አወቃቀሩን እንድንገነዘብ ያስችሉናል.

ከሳይንስ፣ ከሥነ ጥበብ፣ ከፖለቲካ ጋር ሳያወዳድር በራሱ የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ምንድን ነው? ከሳይንስ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ጋር ከሁሉም የህብረተሰብ መንፈሳዊ ህይወት እድገት ጋር በቅርበት ተቀይሯል ።

ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ፣ የፍልስፍና መወለድ በታሪካዊ የሳይንሳዊ እውቀት ፅንሰ-ሀሳቦች መፈጠር ፣ የንድፈ ምርምር አስፈላጊነት ከመፈጠሩ ጋር ይጣጣማል። ፍልስፍና እንደ መጀመሪያው የንድፈ ሀሳባዊ እውቀት ታሪካዊ ቅርፅ ተፈጠረ። መጀመሪያ ላይ ፍልስፍና በአፈ ታሪክ እና በሃይማኖት ለተነሱ ጥያቄዎች መልስ ሰጥቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, እነዚህን ጉዳዮች ለመፍታት የተለየ መንገድ ነበራት, ከሎጂክ እና ከተግባር ጋር በተጣጣመ በእነዚህ ጉዳዮች ላይ በንድፈ ሃሳባዊ ትንተና ላይ የተመሰረተ ነው.

የጥንታዊው ዓለም የመጀመሪያዎቹ አሳቢዎች የተለያዩ የተፈጥሮ ክስተቶችን አመጣጥ ለመረዳት በዋናነት ይፈልጉ ነበር። ነገር ግን ቀድሞውኑ በዚያን ጊዜ, ብቅ እውቀት ግለሰብ አካባቢዎች መካከል ያለውን ድንበር ጀመረ. ሒሳብ፣ መድሐኒት፣ አስትሮኖሚ፣ ወዘተ ጎልተው ይታያሉ። ፍልስፍና የሚዳስሰውን የችግሮች ስፋት ከመገደብ ጋር፣ እድገት፣ ጥልቅ፣ የፍልስፍና ሀሳቦችን ማበልጸግ፣ የተለያዩ የፍልስፍና ንድፈ ሐሳቦች እና አዝማሚያዎችም ታይተዋል። እንደነዚህ ያሉት የፍልስፍና ትምህርቶች እንደ ኦንቶሎጂ ተፈጥረዋል - የመሆን ትምህርት ፣ ወይም የሁሉም ነገር ምንነት; ኢፒስተሞሎጂ - የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ; አመክንዮ - ስለ ትክክለኛ ቅርጾች የሳይንሳዊ እውቀት መስክ ፣ ᴛ.ᴇ. ወጥነት ያለው፣ ተከታታይ፣ በማስረጃ ላይ የተመሰረተ አስተሳሰብ; የታሪክ ፍልስፍና; ስነምግባር; ውበት.

ከህዳሴ ጀምሮ በተለይም በ17-18ኛው ክፍለ ዘመን፣ በፍልስፍና እና በልዩ ሳይንሶች መካከል ያለው የመወሰን ሂደት በተወሰነ ፍጥነት እየተካሄደ ነው። መካኒክስ፣ ፊዚክስ፣ እና ከዚያም ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ህግ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ራሱን የቻለ የሳይንስ እውቀት ቅርንጫፎች ይሆናሉ። ይህ በሳይንሳዊ እውቀት መስክ ውስጥ ያለው ተራማጅ የስራ ክፍፍል በሳይንስ ስርዓት ውስጥ የፍልስፍና ሚና እና ቦታን ፣ ከግሉ ሳይንስ ጋር ያለውን ግንኙነት በጥራት ይለውጣል። ፍልስፍና ከአሁን በኋላ ስለ ሜካኒክስ፣ ፊዚክስ፣ አስትሮኖሚ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ህግ፣ ወዘተ ልዩ ችግሮች መፍትሄን አይመለከትም ፣ ግን የራሱ የሆነ የችግር መጠን ያገኛል። እሱ የግለሰቡን እና የህይወቱን ሁኔታ እና የሚኖርበትን ዓለም አጠቃላይ ባህሪዎችን ይዳስሳል።

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ በቁሳዊ ሕልውና ውስጥ ዓለም አቀፋዊ እና ዓለም አቀፋዊን ያጠቃልላል, ይህም የሰውን ውስጣዊ ማንነት ያሳያል. ነገር ግን የፍልስፍና ርእሰ ጉዳይ የሰውን ከዓለም፣ ከዓለም እና ከሰው ጋር ያለውን ልዩ ዝምድና የሚወክል በመሆኑ ቁስ አካልን እና ሰውን ከሚያጠኑ ልዩ ሳይንሶች ጉዳይ በእጅጉ ይለያል።

ፍልስፍና ስለ ዓለም እና ስለ ሰው ከዚህ ዓለም ጋር ስላለው ግንኙነት እውቀት ነው. የፍልስፍና ችግሮች የፍልስፍና እውቀት ርዕሰ ጉዳይ በሆነው በ "አለም - ሰው" ስርዓት ውስጥ ወደ ሁለንተናዊው ይተነብያል። Οʜᴎ ራሳቸው ዓለም አቀፋዊ፣ ገደብ የለሽ ናቸው - ለአንድ ሰው ፍጡር፣ ለአጠቃላይ የእንቅስቃሴ መርሃ ግብሩ፣ ለሁሉም የሰው ልጅ ባህል መገደብ። የፍልስፍናው የዓለም አተያይ ችግሮች ዓለምን በአጠቃላይ, የአንድን ሰው ሕይወት በአጠቃላይ, የአንድን ሰው አመለካከት በአጠቃላይ ይሸፍናሉ. ከርዕዮተ ዓለም (በሰው ልጅ እንቅስቃሴ ላይ እንደ ፋይዳው) ሰፋ ያሉ ችግሮች የሉም።

ከሰው ልጅ ሕልውና መሠረታዊ ጥያቄዎች ጋር በቀጥታ የተያያዙ የፍልስፍና ችግሮች የማይለዋወጥ እና ዘላለማዊ ተፈጥሮ ናቸው፣ ከዚህም በተጨማሪ ለእነዚህ ችግሮች "ዘላለማዊ እና የማይለወጡ" መፍትሄዎች ብዙ ጊዜ ይሰጣሉ። በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ሁሉም ነገር ያለማቋረጥ በመሠረታዊ ቅርጾቹ ራስን በማደስ ሂደት ውስጥ እንደሚዳብር ፣ እንዲሁ “ዘላለማዊ” የፍልስፍና ችግሮች ህይወታቸውን የሚያገኙት በሰዎች ውስጥ በተገኙ የእውነተኛ እውቀቶች እና ለውጦች አዳዲስ ግኝቶች ላይ በመመስረት የመፍትሄዎቻቸውን የማያቋርጥ መባዛት ነው ። ማህበራዊ ህይወት.

የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍታት ዋናው መንገድ የንድፈ ሐሳብ አስተሳሰብ ነው, በአንድ ሰው አጠቃላይ ልምድ ላይ የተመሰረተ, በአጠቃላይ በሁሉም የሳይንስ እና የባህል ግኝቶች ላይ.

የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ታማኝነት ፣ ሥርዓታዊ ተፈጥሮ ውስብስብ ፣ ባለብዙ-ደረጃ ፣ ባለብዙ ገጽታ አወቃቀሩን ይወስናል ፣ እሱም እንደሚከተለው ሊወከል ይችላል ።

የፍልስፍና ሳይንሶች	የጥናት ርዕሰ ጉዳይ	ንዑስ ተግባራት	የፍልስፍና መሠረታዊ ጥያቄ ገጽታ
ኦንቶሎጂ	ተጨባጭ እውነታ	ኦንቶሎጂካል	ንቃተ ህሊና ያለው ሰው በዚህ አለም እንዴት ይቻላል?
ማህበራዊ ፍልስፍና	ርዕሰ ጉዳይ (ማህበረሰብ)	ሶሺዮሎጂካል	ማህበራዊ ንቃተ ህሊና እና ማህበራዊነት እንዴት ይዛመዳሉ?
የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ	ርዕሰ ጉዳይ (ሰው)	ሰብአዊነት	የግለሰብ ንቃተ ህሊና እና የተፈጥሮ እና የህብረተሰብ አካል እንዴት ይዛመዳሉ?
ግኖስ-ጂኦሎጂ	የእውቀት (ኮግኒቲቭ) አመለካከት	ኢፒስቴሞሎጂካል	በቂ እውቀት እንዴት ይቻላል?
ፕራክሶሎጂ	ለውጥ	ፕራክሶሎጂካል	ውጤታማ የዓለም ለውጥ እንዴት ይቻላል?
ስነምግባር	ግንኙነት	ሥነ ምግባራዊ	የሥነ ምግባር ግንኙነት እንዴት ይቻላል?
አክሲዮሎጂ	እሴት-ተኮር እንቅስቃሴ	አክሲዮሎጂካል	የአንድን ሰው ቁልፍ የሕይወት ትርጉም እሴቶችን እንዴት መገንዘብ ይቻላል?
ውበት	የውበት እድገት	ውበት	በውበት ህግ መሰረት እንዴት መስራት ይቻላል?

በተለያዩ የፍልስፍና ሥርዓቶች እነዚህ የትምህርት ዓይነቶች በተለያየ ዲግሪ ይገለጻሉ, በተለያየ መንገድ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, የተለያዩ ይዘቶች እና አቅጣጫዎች ያገኛሉ.

ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳዩን የሚያጠኑበት ዘዴዎችን በተመለከተ, እውቀትን ወደ ማግኘት ዘዴዎች ይቀንሳሉ. የፍልስፍና ዕውቀት ዘዴ ጥያቄው ϶ᴛᴏ እና የፍልስፍና ችግሮችን በሳይንሳዊ መንገድ የመፍታት እድል ጥያቄ ነው።

እንደሚታወቀው፣ በዘመናችን የፍልስፍና ዕውቀት ዘዴ ችግር ተፈጥሯል፣ ባህላዊ ፍልስፍናዊ ችግሮችን ለመፍታት ልዩ ሳይንሳዊ ዘዴዎችን መተግበር ቅልጥፍና ሲፈጠር ነበር። ሄግል “እስከ አሁን ድረስ፣ ፍልስፍና ዘዴውን አላገኘም፣ የሂሳብ ግንባታውን ሥርዓት በቅናት ይመለከታል፣ ከዚሁ ዘዴ ወይም ከሳይንስ ዘዴዎች በመበደር ከቦታ ልምድ በመነሳት ቅይጥ የሆኑትን ... ወይም ከችግር ወጡ በቀላሉ ይህንን ዘዴ ጥለውታል "(ሄግል ጂ.ኤፍ. ሎጂክ ሳይንስ - ኤም., 1970. - P. 107).

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የፍልስፍና ዘዴ ፍለጋ ከባህላዊ የዓለም አተያይ ችግሮች ፍልስፍናን ውድቅ ለማድረግ ጥያቄን ያዘ። ከመሠረቱ ማኅበረ-ተግባራዊ ተፈጥሮ እየራቀ ለፍልስፍናዊ እውቀት እውነተኛ ቅራኔዎች ምላሽ ነበር። ትክክለኛው ተግባር በፍልስፍና እውቀት ዘዴ እና በማህበራዊ ዓላማው መካከል ያለውን ግንኙነት መገንዘብ ነበር።

የፍልስፍና ዘዴ እና ንቃተ ህሊናው ምንም ዓይነት ልዩ ታሪካዊ መገለጫ ቢኖረውም ፣ የሚያመሳስለው ፣ ሁሉንም ያሉትን የእውቀት እና የተግባር ልምዶች ለማጠቃለል እና ለመረዳት ልዩ የንድፈ ሀሳብ እንቅስቃሴ ነው። ይህ በተለምዶ የፍልስፍና ነጸብራቅ ተብሎ የሚጠራው (ነጸብራቅ (ከኋላ ከላቲን ነጸብራቅ - ወደ ኋላ መመለስ) - የሰው ልጅ አስተሳሰብ መርህ ፣ የራሱን ቅጾች እና ቅድመ ሁኔታዎችን እንዲገነዘብ ይመራል) ልዩ ታሪካዊ ይዘቱ በእድገት ደረጃ የሚወሰን ነው። የማህበራዊ ታሪካዊ ልምምድ. በታሪክ የተመሰረቱ የፍልስፍና ነጸብራቅ ዓይነቶች ዲያሌክቲክስ እና ሜታፊዚክስ ናቸው ፣ እነሱም በልዩ ታሪካዊ ይዘታቸው የፍልስፍና ዕውቀት ዘይቤያዊ አቅጣጫን ይወስናሉ።

§ 5. በሰው እና በህብረተሰብ አጠቃላይ የእውቀት እና የህይወት ስርዓት ውስጥ የፍልስፍና ቦታ።

ፍልስፍና ዓለምን እና በውስጡ ያለውን የሰውን ቦታ የመረዳት እና የማብራራት ስርዓት ነው ፣ እሱም በሳይንስ ላይ የተመሠረተ ፣ ከሳይንስ ጋር የተቀናጀ እና የዳበረ ፣ እና ራሱ በሳይንስ እድገት ላይ ንቁ ተፅእኖ አለው።

በፍልስፍና ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ችግር ዙሪያ አለመግባባቶች አሁንም ቀጥለዋል። የሚከተሉት አመለካከቶች በሰፊው ተቀባይነት አላቸው.

1) ፍልስፍና - ϶ᴛᴏ የተፈጥሮ, ማህበረሰብ, እውቀት, ወይም ዓለም አቀፋዊ ህጎች ሳይንስ: ፍልስፍና - ϶ᴛᴏ የግንዛቤ ዘዴዎች እና ቅርጾች ሳይንስ ማለትም የሳይንስ ዘዴ;

2) ፍልስፍና - ϶ᴛᴏ ሳይንስ አይደለም, የዓለም አተያይ ነው (አንድ ዓይነት የዓለም አተያይ, የተለየ, ለምሳሌ ከሃይማኖታዊ እና አፈ ታሪኮች);

3) ፍልስፍና - ϶ᴛᴏ እና ሳይንስ ፣ እና የዓለም እይታ ፣ ማለትም ፣ ፍልስፍና በባህል ፣ በህብረተሰቡ መንፈሳዊ ሕይወት ፣ የሳይንስ ተግባራት እና የአለም እይታ ተግባራትን ያከናውናል ።

በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ያለውን ግንኙነት ችግር መፍታት የሚቻለው ፍልስፍና በሰው ሕይወት ውስጥ ያለውን ሚና ለመወሰን, በህብረተሰብ መንፈሳዊ ባህል ውስጥ, በሰፊው ማህበረ-ታሪካዊ አውድ ውስጥ ብቻ ነው, ማለትም, ከአመለካከት አንጻር አይደለም. የማንኛውም የተለየ የፍልስፍና ትምህርት ቤት ፣ ግን ከጠቅላላው የባህል እና የፍልስፍና ታሪክ እይታ አንፃር ፣ በጠቅላላው የፍልስፍና እውቀት ፣ የፍልስፍና ሚና ፣ በሳይንስ እና በእውቀት እድገት ላይ ያለው ተፅእኖ።

ፍልስፍና የአለምን ሳይንሳዊ እውቀት ለማግኘት ይጥራል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ የትምህርቱን ፍላጎት (ክፍል) በተቻለ መጠን ለመግለጽ ይሞክራል. ፍልስፍና እንደ ዓለም (በአጠቃላይ) የሃሳቦች ስርዓት በርዕዮተ ዓለም እና በፖለቲካ ውስጥ በክፍል ማህበረሰብ ውስጥ ይሳተፋል። የዚህ መዘዝ እንደ ሳይንቲስቶች ከሆነ በግለሰብ የፍልስፍና አዝማሚያዎች መካከል ግጭት መጨመር ነው. ፍልስፍና ከርዕዮተ ዓለም ጋር የተቆራኘ ስለሆነ፣ በይዘቱ ውስጥ ርዕዮተ ዓለም ጎን አለ፣ እናም ፍልስፍና ከርዕዮተ ዓለም ጋር የተዛመደ (በዚህ አንፃር) ሊወሰድ ይችላል።

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ሳይንቲዝም እና ርዕዮተ ዓለም እርስ በርሳቸው ተተካ፣ ነገር ግን ይህ ሁኔታ የፍልስፍናን የእውነትን ስኬት አቅጣጫ በምንም መንገድ አልሰረዘውም ፣ ወይም የዚህ አቅጣጫ ሙሉም ሆነ ከፊል ከማህበራዊ ርእሰ-ጉዳይ ፍላጎቶች ጋር የመገጣጠም እድልን አልሰረዘም። በተመሳሳይ ፍልስፍና በርዕዮተ ዓለም ሚና መወሰድ የለበትም። "የሁሉም ሳይንሶች የተዋሃደ ማዕከል እና ለሰው ልጅ ሁሉ ስልታዊ አቀራረብ መገለጫ እንደመሆኑ መጠን ፍልስፍና ሁሉን አቀፍ እና የህብረተሰቡን ፍላጎት የሚያሟላ መሆን አለበት" ሲል የዓለም አቀፍ የመረጃ አካዳሚ አር.ኤፍ. አብዴቭ. ዓለም አቀፋዊ የፍልስፍና አቀማመጦች በመሪዎች-አምባገነኖች ላይ አሉታዊ አመለካከትን, ማህበራዊ እኩልነትን, ብዝበዛን, ጭቆናን እና ፖለቲካዊ አመጽን አያካትቱም.

ሳይንሳዊው የፍልስፍና መልክ የግድ ምርጡ ወይም ብቸኛው ትክክለኛ አይደለም። ፍልስፍናን በሳይንስ ላይ ብቻ በመቀነስ, ተፈጥሯዊ ጥያቄዎች ይነሳሉ: "L.N. Tolstoy ፈላስፋ ነበር? F.M. Dostoevsky እንደ ፈላስፋ ሊቆጠር ይችላል?" ሁለቱም ታላላቅ ጸሃፊዎች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የፍልስፍና ችግሮች ያነሱ ሲሆን ብዙውን ጊዜ ለመጀመሪያ ጊዜ አቅርበዋል. የፍልስፍና እውቀት ይዘት, እና በእርግጥ ፍልስፍናዊ እውቀት ሂደት ራሱ, ልብ ወለድ እና ጥበብ ጋር የተወሰኑ ክፍሎችን ያካትታል (ይመልከቱ: ፍልስፍና. ጥበባዊ ግንዛቤ ልምድ. - Stavropol: SSU ማተሚያ ቤት, 1998).

በጣም አስፈላጊው የፍልስፍና እውቀት ክፍል የውበት ሀሳቦች ነው። የአለም ፍልስፍናዊ ምስል መፈጠር ፈጣሪዎቹ የውበት፣ የስምምነት እና የአለም ባለቤትነት ስሜት እንዳላቸው ይገምታል። የዓለም ፍልስፍናዊ ሥዕል ለዓለም ውበት ያለው አመለካከትም ይዟል። የ A. Camus, N. Roerich, M.Čiurlionis, R. Tagore, I.V ፈጠራ. ጎተ

የፍልስፍና ችግሮች ከተለያዩ ሃይማኖታዊ ትምህርቶች ውስጥ ዋነኛው ክፍል ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, የኋለኛው ወደ ፍልስፍና ነጸብራቅ ስላልተቀነሰ አንድ ሰው በፍልስፍና እና በሃይማኖት መካከል እኩል ምልክት ማድረግ አይችልም. የአምልኮ ሥርዓትን እንደ ማንኛውም ሃይማኖት አስፈላጊ አካል መጥቀስ በቂ ነው።

ሁሉም ገጣሚዎች እና ጸሃፊዎች በስራቸው ውስጥ ወደ ፍልስፍናዊ ችግሮች አልተመለሱም, እና የፍልስፍና ችግሮችን ለመፍታት ሙሉ ለሙሉ አንድም የጥበብ ስራ የለም. ቢሆንም፣ ሃይማኖት እና ልቦለድ በፍልስፍና ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል እና እየተጫወቱ ነው። የሥነ ጽሑፍ፣ የጥበብ፣ የፍልስፍና እና የሃይማኖት መጠላለፍ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ እስከ ዛሬ ድረስ ተካሂዷል።

ስለዚህ, በህብረተሰብ ባህል ስርዓት ውስጥ የሚሰራ, ፍልስፍና የአለም እይታ, የአክሲዮሎጂ ችግሮች, የሎጂክ እና ዘዴያዊ የሳይንስ መሠረቶች የንድፈ ሃሳቦችን ያዳብራል. እያደገ ያለው የሳይንሳዊ እውቀት ልዩነት አውድ ውስጥ ፍልስፍና የግለሰብ ሳይንሶችን ግኝቶች ወደ አንድ የዓለም ምስል በማዋሃድ በማዋሃድ ሂደቶች ውስጥ ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል።

የፍልስፍና ማኅበራዊ ጠቀሜታ እንደ ባህል ሕያው ነፍስ፣ የዘመኑ ዋና ነገር፣ በተግባሩ ይገለጻል። የፍልስፍና የግንዛቤ ተግባር አንድን ሰው የዓለምን ተፈጥሮ እና ምንነት ፣የራሱን ማንነት እና ምንነት ፣የአለምን አጠቃላይ መዋቅር ፣የእድገቱን ትስስሮች እና ህጎች እንዲገነዘብ አቅጣጫ በማስያዝ አንድን ሰው እንዲገነዘብ ማድረግ ነው። ስለ ዓለም ፣ ሰው ፣ ግንኙነቶች እና ህጎች እና ተፅእኖዎች ለእያንዳንዱ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ አዲስ እውቀት። ይህ ተጽእኖ የሚገለጠው የፍልስፍና ዕውቀት ዓለም አቀፋዊ እውነታን የመረዳት ዘዴን በማግኘቱ እና እንዲሁም በየትኛውም መስክ ውስጥ ያለው እውቀት በመጨረሻ "ሰው - ዓለም" ያለውን ግንኙነት የመረዳት ልዩ ልዩ ገጽታዎችን ስለሚወክል ነው.

የፍልስፍና ርዕዮተ ዓለም ተግባር የሚገለጠው ስለ ዓለም እና ሰው እውቀት ያላቸውን ሰዎች በማስታጠቅ ፣ በዓለም ውስጥ ስላለው ቦታ እና ስለ እውቀቱ እና ስለ ለውጡ እድሎች ፣ የሕይወት አመለካከቶች ምስረታ ፣ የማህበራዊ ጉዳዮች ግንዛቤ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። የህይወት ግቦች እና ትርጉም.

የፍልስፍና ዘዴያዊ ተግባር በመሠረቱ ለሁሉም የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች የመጀመሪያ ፣ መሰረታዊ መርሆዎችን ይሰጣል ፣ አተገባበሩም እውነታውን የመረዳት አጠቃላይ አቅጣጫን ፣ የግንዛቤ እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎችን አቅጣጫ የሚወስን ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በፍልስፍና የተጠኑት ዓለም አቀፋዊ የአስተሳሰብ መርሆዎች በማያሻማ መልኩ የእውነትን የፈጠራ ፍለጋ መስመር እንደማይወስኑ መታወስ አለበት. ዓለም አቀፋዊ በመሆናቸው, የተለያዩ ልዩ ችግሮችን ለመፍታት አስፈላጊ ሁኔታዎች ናቸው, ነገር ግን ልዩ የግል ሳይንሳዊ ዘዴዎችን አይተኩም, ነገር ግን በእነሱ የተዋሃዱ ናቸው.

ፍልስፍና በዓለም ላይ እየተከሰቱ ያሉትን ክስተቶች አንድ ወጥ የሆነ ግንዛቤን ከመስጠት ባለፈ አጠቃላይ የግንዛቤ ዘዴን ያዳብራል ይህም በተጨባጭ እና በግንዛቤ ውስጥ የተገኙ ዓለም አቀፋዊ ህጎችን መሠረት በማድረግ የተቆራኙ መርሆዎች ወይም መስፈርቶች ስብስብ ነው። ከማህበራዊ እውቀት እድገት ታሪክ መደምደሚያ የሆኑት።

በተለይ በአብዮታዊ ለውጥ ወቅት አንድ ሰው ስለ ማንነቱ፣ ስለ ሕይወት ትርጉም እና ስለ ማኅበራዊ መሻሻል ተስፋዎች ዘላለማዊ ጥያቄዎችን በሚያቀርብበት ጊዜ የፍልስፍና ሚና ይጨምራል።

የዘመናችንን ዓለም አቀፋዊ ችግሮች ለመፍታት ያልተለመደ መፍትሄዎችን፣ ዴሞክራሲን እና በአስተሳሰብ ድፍረትን፣ ያለፈውን፣ የአሁኑን እና የወደፊት ተስፋዎችን በመተንተን ድፍረትን ይጠይቃል። ታዋቂ የፍልስፍና ባህል ከሌለ እነዚህን ችግሮች ገንቢ በሆነ መንገድ መፍታት አይቻልም። በአስተሳሰብ, በፈጠራ, በሰብአዊነት ንቁ የሆነ ሰው እንዲፈጠር የሚያበረክተው በቋሚ ፍለጋ, ጥርጣሬ, ትችት የሚታወቀው የፍልስፍና እውቀት ነው.

የፍልስፍና ጥናት አንድ ሰው እንደ ንቁ የማህበራዊ እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ፣ የአለም ፈጣሪ ፣ የደስታው ፈጣሪ ለመመስረት እጅግ በጣም አስፈላጊ ሁኔታ ነው።

አንድ ግለሰብ ማንነቱን, በህብረተሰቡ ህይወት ውስጥ ምን ቦታ እንደሚይዝ እና ወደ እራስ ንቃተ ህሊና ሊወጣ የሚችለው የማህበራዊ ንቁ ተግባራቱን በመረዳት ብቻ ነው. ፍልስፍና ዓላማውን የሚያየው ሰው የመሆንን ፍላጎትና ችሎታ ለማዳበር ነው። ሲሴሮ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “እንደ ለም መሬት ያለ እርሻ አዝመራን አይሰጥም፣ ነፍስም እንዲሁ። የነፍስ እርሻ - ϶ᴛᴏ ፍልስፍና ነው። - ሲበስል የተትረፈረፈ ምርት የሚያመጡት ዘሮች ብቻ። (ሲሴሮ የተመረጡ ስራዎች - ኤም., 1975. - P.252).

ስነ ጽሑፍ

ቤሎቭ ኤም.ቪ. ፍልስፍና እንዳለ። - ፐርም, 1996.

ኢሊንኮቭ ኢ.ቪ. ፍልስፍና እና ባህል። - ኤም., 1991.

Kalinin B.A., Petushkova N.E. በዩኒቨርሲቲ ኮርስ ውስጥ የሩሲያ ፍልስፍና. አጋዥ ስልጠና። - ስታቭሮፖል, 1995.

Kosarev A. የአፈ ታሪክ ፍልስፍና. - ኤም., 2000 ..

ሎስኤቭ ኤ.ኤፍ. ፍልስፍና። አፈ ታሪክ ባህል. - ኤም., 1991.

ማማርዳሽቪሊ ኤም.ኬ. ፍልስፍና እንደተረዳሁት። - ኤም., 1990.

ኦርቴጋ - እና - ጋሴት ኤች. ፍልስፍና M., 1991 ምንድን ነው.

ቶርማሶቭ ቢ.ኤ. ፈላስፎች እና ፍልስፍና. - ኤም., 1998.

ፍልስፍና እና የዓለም እይታ። - ኤም., 1990.

Jaspers K. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. - ኤም., 1991.