ዋናዎቹ ስላቮፊሎች. የስላቭፊሊዝም አቅጣጫ, ብቅ ማለት እና እድገቱ. የስላቭስ እይታዎች - በአጭሩ

ስላቪቺሊዝም- በሩሲያ ፍልስፍና እና ማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ አቅጣጫ ፣የሩሲያን አመጣጥ ፣ ከምዕራቡ ዓለም ልዩ ልዩነቶችን በመለየት ላይ ያተኮረ። በስላቭፊዝም ውስጥ ዋነኛው ትኩረት ለታሪክ ፍልስፍና ተሰጥቷል. በ 30 ዎቹ መገባደጃ ላይ ተነሳ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን እንደ ተቃዋሚ እና ርዕዮተ-አለማዊ ​​ፀረ-ተውጣጣ ምዕራባዊነት . መቋቋሙን ያሳወቀው ማኒፌስቶ በእጅ የተጻፈ ነው። ኤ.ኤስ. ኮምያኮቫ "ስለ ብሉይ እና አዲስ", ብዙም ሳይቆይ በ I.V. ኪሬቭስኪ ጽሑፍ ተጨምሯል, እንዲሁም በእጅ የተጻፈ - "ለኤ.ኤስ. ሁለቱም ንግግሮች የተጀመሩት በ1839 ነው። ከዚህ በኋላ ስላቭፊዝምን የሚመራውን የመጀመሪያ መርሆች አስቀድመው ቀርፀዋል። የስላቭፍ ዶክትሪንን በጋራ ያዳበረ ክበብ ተፈጠረ። ክሆምያኮቭ በስላቭፊዝም አመጣጥ ላይ ብቻ ሳይሆን እውቅና ያለው መሪ ሆነ። በእሱ ውስጥ "በዓለም ታሪክ ላይ ማስታወሻዎች" የስላቭፊሊዝም ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ አመለካከቶች ሙሉ በሙሉ እና በጥልቀት ቀርበዋል. የስላቭፊሊዝም ርዕዮተ ዓለሞችም ያካትታሉ I.V.Kireevsky , ኬ.ኤስ. እና አይ.ኤስ.አክሳኮቭስ, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን . A.I. Koshelev, ሀብታም ሰው በመሆን, በገንዘብ የተደገፈ ህትመቶች እና በእሱ የተተዉት "ማስታወሻዎች" እንደ የስላቭሊዝም ታሪክ ጸሐፊ እንድንቆጥረው ያስችሉናል. ከስላቭያውያን መካከል የፊሎሎጂስቶች, የታሪክ ተመራማሪዎች እና የሌሎች ሙያዎች ተወካዮች ነበሩ. P.V.Kireevsky በሺዎች የሚቆጠሩ ባህላዊ ዘፈኖችን እና ግጥሞችን ሰብስቧል። የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብን የማጥናት ሥራ በኤ.ኤፍ. ሂልፈርዲንግ ቀጠለ። V.I Dal የሩስያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት ፈጠረ. የ I.D. Belyaev ሥራ "በሩሲያ ውስጥ ገበሬዎች" በሩሲያ የገበሬዎች ታሪክ ላይ የመጀመሪያው አጠቃላይ ጥናት ሆነ. የስላቭ ሐሳቦች በ Khomyakov, N.M. Yazykov, F.I ፍልስፍናዊ ግጥሞች ተሰራጭተዋል.

መጀመሪያ ላይ ተነሳ. 18ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራባውያንን መምሰል አለመቀበል እና የመነሻ ፍለጋ የስላቭፊልስ እንቅስቃሴዎች የተከናወኑበትን አጠቃላይ ዳራ ፈጠረ። ስላቮፊሎችም በሮማንቲሲዝም፣ በሼሊንግ እና በሄግል ተጽዕኖ አሳድረዋል።

ከ 20 ለሚበልጡ ዓመታት ስላቮፊልስ ከምዕራባውያን ጋር ክርክርን ያካሂዱ ነበር, በዚህ ጊዜ የስላቭሊዝም ጽንሰ-ሀሳብ ተዘጋጅቷል, ክርክሮች ተሻሽለዋል እና ምክንያታዊ ቴክኒኮች ጥቅም ላይ ውለዋል. በመጀመሪያ፣ በሁለቱ ርዕዮተ ዓለማዊ ሞገዶች መካከል የቃል ንግግሮች አሸንፈዋል። በ 1840 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ. በሞስኮ ሳሎኖች (ኤ.ፒ. ኤላጂና, ፒ.ያ. ቻዳዬቭ, ዲ.ኤን. ስቨርቤቭ, ወዘተ) ውስጥ አጠቃላይ ስብሰባዎች ተካሂደዋል. ከመሃል በኋላ. 1840 ዎቹ ግንኙነቱ ተባብሷል ፣ ክርክሩ ሙሉ በሙሉ በፕሬስ ገጾች ላይ ያተኮረ ነበር ።

"ስላቮፊሊዝም" የሚለው ቃል እራሱ በምዕራባውያን ዘንድ አስተዋወቀው, እሱም ከካራምዚኒስቶች የተዋሰው, እሱም የኤ.ኤስ.ኤስ. ስላቭፊልስ ሌሎች የራስ-ስሞችን ይመርጡ ነበር-"Muscovites", "Moscow direction", "Moscow party" - ከተቃዋሚዎቻቸው በተቃራኒ ሴንት ፒተርስበርግ ይመርጣሉ. በተጨማሪም እራሳቸውን ከምዕራቡ ዓለም በመቃወም የሩስያ አዝማሚያ አካል እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩ ነበር. በተመሳሳይ መልኩ "ምስራቅ" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ ተጠቅመዋል. ይሁን እንጂ “ስላቮፊሊዝም” የሚለው ቃል ጠንከር ያለ ሆነ፣ በዘመኑ የነበሩ ሰዎች እየተካሄደ ያለውን ግጭት የተመለከቱ፣ ቀስ በቀስ አስቂኝ ትርጉሙን በማጣትና በመጨረሻም በራሳቸው ስላቭፊሎች ጥቅም ላይ መዋል ጀመሩ።

በ 1840-50 ዎቹ ውስጥ. "Moskvityanin", "የሩሲያ ውይይት", "የገጠር ማሻሻያ", ጋዜጦች "ሞልቫ", "ፓሩስ" በመጽሔቶች ላይ ስላቮፊልስ; የታተሙ ስብስቦች: "የሲንቢርስኪ ስብስብ" (1844), "ስለ ሩሲያ እና ተመሳሳይ እምነት እና ነገዶች ህዝቦች ታሪካዊ እና ስታቲስቲካዊ መረጃ ስብስብ" (1845), ሶስት "የሞስኮ ስብስቦች" (1846, 1847, 1852). አንዳንድ የስላቭፊልስ ስራዎች በሳንሱር እንዲታተም አልተፈቀደላቸውም እና አንዳንዶቹ በይዘታቸው ምክንያት ለህትመት ያልታሰቡ በመሆናቸው በእጅ የተጻፉ የስላቭፊል ጽሑፎችን ከህትመት ጽሑፎች ጋር ይሰራጫሉ።

ስላቮፊልስ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ከምዕራቡ ዓለም ለመበደር ራሳቸውን ለመቃወም ሞክረዋል. እንደ ፅንሰ-ሀሳቦቻቸው ከሩሲያ ብሄራዊ ወጎች ጋር የሚመጣጠን ቀሚስ ለብሰዋል ፣ ምክንያቱም ... ቀደም ሲል በሁሉም የሩስ ክፍሎች ተወካዮች ይለብሱ ነበር, ዝቅተኛ ብቻ ሳይሆን ከፍተኛም ጭምር. በዚህ መልክ በሞስኮ ጎዳናዎች ላይ ተገለጡ, ወደ ውጭ አገር ተጉዘዋል, የተንሰራፋውን ስነምግባር በመጣስ የባላባት ቤቶችን ጎብኝተዋል. በተለይም ታዋቂው በውሻ አደባባይ ላይ ያለው መኖሪያ በኮሞያኮቭ የተገኘ እና በእሱ የተለወጠው በስላቭፊል ምርጫዎች መሠረት ነው።

ምዕራባውያን ሩሲያን ከምእራብ አውሮፓ ጋር አንድ በሆነው ወይም በሚያዋህደው ነገር ላይ ካተኮሩ ስላቮፊልስ ልዩነታቸው ላይ አተኩረው ነበር። እንደ ስላቮፊልስ ገለጻ በምዕራቡ ዓለም የተፈተነ የእድገት መንገድ ለሩሲያ ተስማሚ አይደለም. ታሪኳ ልዩ ነው፣ ከአውሮፓውያን ጋር ብዙም የሚያገናኘው ነገር የለም፣ እና ምንም እንኳን ባለፉት መቶ ሃምሳ አመታት ውስጥ የሀገሪቱ ህልውና በውጫዊ ተጽእኖ ምክንያት ከፊል የተበላሹ ለውጦች ቢኖሩትም የራሷን ወጎች መሰረት በማድረግ እና ከህውሃት በተለየ መልኩ ወደፊት መሄድ አለባት። ምዕራብ.

የሩስያ ማንነት ርዕዮተ ዓለም መሠረት, እንደ ስላቮፊልስ, ኦርቶዶክስ ነው, እሱም ከማህበራዊ ህይወት ጋር በቅርበት የተገናኘ እና እድገቱን ያረጋግጣል. የምዕራባውያን የክርስትና፣ የካቶሊክ እና የፕሮቴስታንት ቅርንጫፎች፣ የምክንያታዊነት እና የግለኝነት መርሆች የያዙት የአውሮፓን ሕዝቦች በኦርቶዶክስ እየተመራ የሩስያ ሕዝብ ለረጅም ጊዜ ይከተለው ወደ ነበረው መንገድ መምራት ያቃታቸው። ይሁን እንጂ የኦርቶዶክስ እምነት, ስላቮፌሎች ያምኑ ነበር, እስካሁን ድረስ ሁሉንም ጠቀሜታዎች መግለጥ አልቻሉም. በባይዛንቲየም ይህ በጥንታዊ የሮማውያን ሥልጣኔ ተጽዕኖ ተከልክሏል. በሩስ ውስጥ የእምነት እና የንቃተ ህሊና መንፈሳዊ ይዘትን ወደ ዳራ በመግፋት የአምልኮ ሥርዓት ቀዳሚ ሆነ። ስላቭፖሎች በተለይ በጊዜያቸው ባለችው ኦፊሴላዊ ቤተ ክርስቲያን አልረኩም - ሙሉ በሙሉ ለዓለማዊ ሥልጣን መገዛቷ፣ ያለውን ሃይማኖታዊ ሀብት አለመጠቀም።

በሩሲያ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ ካሳደሩት ክስተቶች መካከል ስላቮፊልስ በተለይ የሩሲያን ማህበረሰብ ለይቷል. የሩስያ ማህበረሰብን አጠቃላይ ህይወት የሚወስነው ይህ መሰረታዊ አካል መሆኑን እርግጠኞች ነበሩ. በምዕራቡ ዓለም እንደዚህ ያለ ማህበራዊ ተቋም የለም. ማህበረሰቡ በጥንት እና በአሁን ጊዜ ብቻ ሳይሆን ለወደፊቱም የሩሲያ ማንነት ዋስትና ነው. በ Slavophiles ጥረት - Khomyakov, I.V.

ስላቭፖሎች የራስ ገዝ አስተዳደርን በሩሲያ እና በምዕራቡ ዓለም መካከል የፖለቲካ ልዩነት አድርገው ይመለከቱት ነበር ፣ እሱም ለብዙ መቶ ዓመታት ሲኖር ፣ እንደነሱ ፣ እንደ ሩሲያ ልዩነቱ እንደሌሎች ሁሉ ተጠብቆ መቀመጥ አለበት። ነገር ግን ደጋፊዎቻቸው ስላቮፈሎች እራሳቸውን ያወጁበት አውቶክራሲያዊ ስርዓት በእውነቱ ከተፈጠረው ሁኔታ በእጅጉ የተለየ ነበር። ይህ እውነት አይደለም፣ ግን ተስማሚ አውቶክራሲ ነው። አውቶክራሲ፣ እንደ ስላቮፊልስ አባባል፣ የማስገደድ መሣሪያ አይደለም፣ ነገር ግን ኅብረተሰቡን አንድ ለማድረግ እና በውስጡ ያሉትን ማዕከላዊ እንቅስቃሴዎች ለመቋቋም የሚያስችል የሞራል ኃይል ነው። ወደፊት አውቶክራሲያዊነት ከሰፊ ህዝባዊ እና የህዝብ ውክልና ጋር ሊጣመር እንደሚችል ተስፋ አድርገው ነበር።

በ 1860 ዎቹ መጀመሪያ ላይ የስላቭፊል ክበብ እና ስላቭፊሊዝም በማህበራዊ አስተሳሰብ ውስጥ እንደ ልዩ አዝማሚያ መኖር አቁሟል። ከሞት ጋር በ 1856 በ I.V. በ 1860 - በ Khomyakov እና K.S. ልዩ ማንነት የሰጡት እና ክበቡ በህዝባዊ ህይወት ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት ያደረጉት በጣም የፈጠራ ኃይሎች ስላቭፊዝምን ለቀቁ። ተጨባጭ ሁኔታው ​​ራሱ ተለውጧል. እ.ኤ.አ. በ 1861 የተደረገው ተሀድሶ የተጨማሪ ታሪክ ገጽታዎችን ዘርዝሯል። ከዚህ በፊት ከነበሩት ችግሮች ይልቅ የተለያዩ አቀራረቦችን የሚሹ አዳዲሶች ተፈጠሩ። ነገር ግን በስላቭልስ እና በምዕራባውያን መካከል ያለው ውዝግብ፣ በመነሻነት ወይም በአውሮፓዊነት ላይ ያተኮረ፣ በ19ኛው እና በ20ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ፍልስፍናዊ እና ማህበራዊ ንቃተ ህሊና የተለያዩ አቅጣጫዎች ትኩረት ሆኖ ቀጥሏል።

ስነ ጽሑፍ፡

1. ያንኮቭስኪ ዩ.ዜ.ፓትርያርክ-ክቡር ዩቶፒያ። ኤም., 1981;

2. Koshelev V.A.የሩስያ ስላቮፊልስ ውበት እና ስነ-ጽሑፋዊ እይታዎች. 1840-1850 ዎቹ ኤም., 1984;

3. Tsimbaev N.I.ስላቮፊሊዝም. ኤም., 1986;

4. ሱክሆቭ ኤ.ዲ.የመቶ ዓመት ውይይት-ምዕራባዊነት እና አመጣጥ በሩሲያ ፍልስፍና። ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40-50 ዎቹ አካባቢ, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ሁለት አዝማሚያዎች ተገለጡ - ስላቮፊሊዝም እና ምዕራባዊነት. ስላቭፊልስ "ለሩሲያ ልዩ መንገድ" የሚለውን ሀሳብ ያራምዱ ነበር, እና ተቃዋሚዎቻቸው, ምዕራባውያን, የምዕራባውያንን ስልጣኔ ፈለግ ለመከተል, በተለይም በማህበራዊ ስርዓት, ባህል እና የሲቪል ህይወት ውስጥ.

እነዚህ ውሎች ከየት መጡ?

"ስላቮፊልስ" በታዋቂው ገጣሚ ኮንስታንቲን ባቲዩሽኮቭ የተዋወቀ ቃል ነው። በተራው ደግሞ "ምዕራባዊነት" የሚለው ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ በሩሲያ ባህል ውስጥ በ 40 ዎቹ ውስጥ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ታየ. በተለይም በኢቫን ፓናዬቭ በ "ማስታወሻዎች" ውስጥ ሊያገኙት ይችላሉ. ይህ ቃል በተለይ ከ 1840 በኋላ አክሳኮቭ ከቤሊንስኪ ጋር ሲለያይ ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ መዋል ጀመረ.

የስላቭፊዝም አመጣጥ ታሪክ

የስላቭልስ አመለካከት፣ “ከየትኛውም ቦታ” በድንገት አልታየም። ከዚህ በፊት በጠቅላላው የጥናት ዘመን, በርካታ ሳይንሳዊ ጽሑፎች እና ስራዎች, እና ስለ ሩሲያ ታሪክ እና ባህል ጥልቅ ጥናት.

አርክማንድሪት ገብርኤል, ቫሲሊ ቮስክረሰንስኪ በመባልም ይታወቃል, በዚህ መነሻ ላይ እንደቆመ ይታመናል. በ 1840 በካዛን ውስጥ "የሩሲያ ፍልስፍና" አሳተመ, እሱም በራሱ መንገድ, ብቅ ያለው የስላቭፊዝም ባሮሜትር ሆነ.

የሆነ ሆኖ የቻዳቪቭ "ፍልስፍናዊ ደብዳቤ" ውይይት በተነሳው የርዕዮተ ዓለም አለመግባባቶች ውስጥ የስላቭፊልስ ፍልስፍና ትንሽ ቆይቶ መፈጠር ጀመረ። የዚህ አቅጣጫ ተከታዮች ለግለሰብ ፣ ለሩሲያ እና ለሩሲያ ህዝብ ታሪካዊ እድገት የመጀመሪያ መንገድ ፣ ከምእራብ አውሮፓ መንገድ በእጅጉ የተለየ ነበር። እንደ ስላቮፊልስ ገለጻ፣ የሩስያ አመጣጥ በዋናነት በታሪኳ የመደብ ትግል በሌለበት፣ በሩሲያ የመሬት ማህበረሰብ እና አርቴሎች እንዲሁም በኦርቶዶክስ ውስጥ ብቸኛው እውነተኛ ክርስትና ነው።

የስላቭፊል እንቅስቃሴ እድገት. ቁልፍ ሀሳቦች

በ 1840 ዎቹ ውስጥ. በተለይ በሞስኮ ውስጥ የስላቭፊልስ አመለካከት ተሰራጭቷል. በኤላጊንስ ፣ ፓቭሎቭስ ፣ ስቨርቤቭስ ውስጥ የተሰበሰቡ የመንግስት ምርጥ አእምሮዎች - እዚህ ነበር እርስ በርሳቸው የተነጋገሩት እና ከምዕራባውያን ጋር አስደሳች ውይይት ያደረጉት።

የስላቭፊልስ ስራዎች እና ስራዎች በሳንሱር ትንኮሳ እንደደረሰባቸው, አንዳንድ የመብት ተሟጋቾች በፖሊስ ፊት እንደነበሩ እና አንዳንዶቹም ታስረዋል. በዚህ ምክንያት ለረጅም ጊዜ ቋሚ ህትመት ያልነበራቸው እና ማስታወሻዎቻቸውን እና ጽሑፎቻቸውን በዋናነት በሞስኮቪትያኒን መጽሔት ገፆች ላይ ያስቀምጧቸዋል. በ 50 ዎቹ ውስጥ የሳንሱርን ከፊል ማቅለል በኋላ, ስላቮፊልስ የራሳቸውን መጽሔቶች (የገጠር ማሻሻያ, የሩሲያ ውይይት) እና ጋዜጦች (ፓረስ, ሞልቫ) ማተም ጀመሩ.

ሩሲያ የምዕራብ አውሮፓን የፖለቲካ ሕይወት ዓይነቶች መቀላቀል እና መቀበል የለባትም - ሁሉም ስላቭፖሎች ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ በዚህ አጥብቀው ያምኑ ነበር። ይህ ግን ኢንዱስትሪና ንግድን፣ የባንክና የአክሲዮን ንግድን፣ የግብርና ዘመናዊ ማሽኖችን ማስተዋወቅ እና የባቡር መስመር ዝርጋታዎችን በንቃት ማሳደግ አስፈላጊ መሆኑን ከመገመት አላገዳቸውም። በተጨማሪም ፣ስላቭልስ ለገበሬ ማህበረሰቦች የግዴታ የመሬት መሬቶች አቅርቦትን “ከላይ” የማስወገድ ሀሳብን በደስታ ተቀብለዋል።

ለሃይማኖቶች ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል, ከእሱ ጋር የስላቭያውያን ሀሳቦች በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው. በእነሱ አስተያየት, ከምስራቃዊው ቤተክርስትያን ወደ ሩስ የመጣው እውነተኛ እምነት የሩሲያ ህዝብ ልዩ, ልዩ ታሪካዊ ተልዕኮ ይወስናል. የሩስያ ነፍስ ጥልቅ መሠረት እንዲፈጠር የፈቀደው የኦርቶዶክስ እና የማህበራዊ ህይወት ወጎች ነበር.

ባጠቃላይ, ስላቮፊልስ ሰዎችን በወግ አጥባቂ ሮማንቲሲዝም ማዕቀፍ ውስጥ ተገንዝበዋል. የእነሱ ባህሪ የባህላዊነት እና የአርበኝነት መርሆዎች ተስማሚነት ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ ስላቮፊልስ የዕለት ተዕለት ኑሮአቸውን እና አኗኗራቸውን ቋንቋና ባህላቸውን በማጥናት የማሰብ ችሎታ ያላቸውን ሰዎች ወደ ተራ ሰዎች እንዲቀርቡ ለማድረግ ፈለጉ።

የስላቭፊዝም ተወካዮች

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ ብዙ ጸሐፊዎች, ሳይንቲስቶች እና የስላቭፊል ገጣሚዎች ሠርተዋል. ልዩ ትኩረት ሊሰጣቸው የሚገቡ የዚህ አቅጣጫ ተወካዮች Khomyakov, Aksakov, Samarin. ታዋቂዎቹ ስላቮፊሎች ቺዝሆቭ፣ ኮሼሌቭ፣ ቤሊያቭ፣ ቫልዩቭ፣ ላማንስኪ፣ ሂልፈርዲንግ እና ቼርካስኪ ነበሩ።

ፀሐፊዎቹ ኦስትሮቭስኪ ፣ ቱትቼቭ ፣ ዳል ፣ ያዚኮቭ እና ግሪጎሪዬቭ በዓለም እይታ ወደዚህ አቅጣጫ ቅርብ ነበሩ።

የተከበሩ የቋንቋ ሊቃውንት እና የታሪክ ምሁራን - ቦዲያንስኪ, ግሪጎሮቪች, ቡስላቭ - የስላቭፊዝምን ሃሳቦች በአክብሮት እና በፍላጎት ያዙ.

የምዕራባውያን አመጣጥ ታሪክ

ስላቮፊሊዝም እና ምዕራባዊነት በግምት በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ ተነሱ, እና ስለዚህ, እነዚህ የፍልስፍና እንቅስቃሴዎች ውስብስብ በሆነ መንገድ ግምት ውስጥ መግባት አለባቸው. ምዕራባውያን የስላቭፊሊዝም መከላከያ እንደ የሩሲያ ፀረ-ፊውዳል ማኅበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫ ነው, እሱም ደግሞ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 40 ዎቹ ውስጥ ተነሳ.

የዚህ እንቅስቃሴ ተወካዮች የመጀመሪያ ድርጅታዊ መሠረት የሞስኮ ሥነ-ጽሑፍ ሳሎኖች ነበሩ። በእነሱ ውስጥ የተከሰቱት የርዕዮተ ዓለም ክርክሮች በሄርዜን ያለፈ እና ሀሳቦች ውስጥ በግልፅ እና በተጨባጭ ተገልጸዋል።

የምዕራባውያን አዝማሚያ እድገት. ቁልፍ ሀሳቦች

የስላቭለስ እና የምዕራባውያን ፍልስፍና በጣም የተለያየ ነበር. በተለይም የምዕራባውያን ርዕዮተ ዓለም አጠቃላይ ገፅታዎች የፊውዳል-ሰርፍ ሥርዓትን በፖለቲካ፣ በኢኮኖሚክስ እና በባህል ውድቅ ማድረግን ያካትታሉ። በምዕራቡ ዓለም ማኅበራዊና ኢኮኖሚያዊ ማሻሻያዎችን እንዲያደርጉ ይመክራሉ።

የምዕራባውያን ተወካዮች በፕሮፓጋንዳ እና በትምህርት ዘዴዎች የቡርጂዮ-ዲሞክራሲያዊ ስርዓትን በሰላማዊ መንገድ የመመስረት እድል ሁልጊዜም እንደሚሆን ያምኑ ነበር. በፒተር 1 የተካሄደውን ለውጥ እጅግ ከፍ አድርገው ይመለከቱት ነበር፣ እናም ንጉሣዊው አገዛዝ የቡርጂዮ ተሃድሶዎችን እንዲያካሂድ በሚያስገድድ መልኩ የህዝብን አስተያየት መለወጥ እና መቅረጽ እንደ ግዴታቸው ቆጠሩት።

ምዕራባውያን ሩሲያ ኢኮኖሚያዊ እና ማህበራዊ ኋላ ቀርነትን ማሸነፍ ያለባት ቀደምት ባሕል በማዳበር ሳይሆን በአውሮፓ ልምድና ልምድ ነው ብለው ያምኑ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, በምዕራቡ እና በሩሲያ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ሳይሆን በባህላዊ እና ታሪካዊ እጣ ፈንታቸው ውስጥ በነበሩት የጋራ ባህሪያት ላይ ያተኮሩ ነበሩ.

በመጀመሪያዎቹ ደረጃዎች የምዕራባውያን የፍልስፍና ጥናት በተለይ በሺለር፣ ሺሊንግ እና ሄግል ሥራዎች ተጽዕኖ አሳድሯል።

በ 40 ዎቹ አጋማሽ ላይ የምዕራባውያን ክፍፍል. 19 ኛው ክፍለ ዘመን

በ19ኛው ክፍለ ዘመን በአርባዎቹ አጋማሽ ላይ በምዕራባውያን መካከል መሠረታዊ መለያየት ተፈጠረ። ይህ የሆነው በግራኖቭስኪ እና በሄርዜን መካከል ከተፈጠረው አለመግባባት በኋላ ነው. በውጤቱም፣ የምዕራቡ ዓለም ሁለት አቅጣጫዎች ወጡ፡- ሊበራል እና አብዮታዊ-ዴሞክራሲ።

አለመግባባቱ የፈጠረው በሃይማኖት ላይ ባለው አመለካከት ላይ ነው። ሊበራሎች የነፍስ አትሞትም የሚለውን ዶግማ ከተሟገቱ ዲሞክራቶች በተራው በቁሳቁስና በአምላክ የለሽነት አቋም ላይ ተመርኩዘው ነበር።

በሩሲያ ውስጥ ማሻሻያዎችን የማካሄድ ዘዴዎች እና የድህረ-ተሃድሶ እድገትን በተመለከተ ሀሳቦቻቸው የተለያዩ ናቸው. ስለዚህም ዲሞክራቶቹ የሶሻሊዝምን የበለጠ የመገንባት አላማ ይዘው የአብዮታዊ ትግል ሃሳቦችን አራግተዋል።

በዚህ ወቅት የምዕራባውያን አመለካከት ላይ የኮምቴ፣ ፉዌርባች እና ሴንት-ሲሞን ሥራዎች ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።

በድህረ-ተሃድሶ ዘመን፣ በአጠቃላይ የካፒታሊዝም ልማት ሁኔታዎች፣ ምዕራባውያን እንደ ልዩ የማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫ መኖር አቁሟል።

የምዕራባውያን ተወካዮች

የመጀመሪያው የሞስኮ የምዕራባውያን ክበብ ግራኖቭስኪ ፣ ሄርዜን ፣ ኮርሽ ፣ ኬቸር ፣ ቦትኪን ፣ ኦጋሬቭ ፣ ካቪሊን ፣ ወዘተ. በሴንት ፒተርስበርግ ይኖሩ የነበሩት ቤሊንስኪ ከክበቡ ጋር በቅርበት ይነጋገሩ ነበር። ተሰጥኦ ያለው ጸሐፊ ኢቫን ሰርጌቪች ቱርጌኔቭ ራሱን እንደ ምዕራባውያን ይቆጥር ነበር።

በ 40 ዎቹ አጋማሽ ላይ ከተከሰተው በኋላ. ከተከፋፈለ በኋላ አኔንኮቭ፣ ኮርሽ፣ ካቬሊን፣ ግራኖቭስኪ እና ሌሎች አንዳንድ ምስሎች ከሊበራሊቶች ጎን ሲቀሩ ሄርዜን፣ ቤሊንስኪ እና ኦጋሬቭ ወደ ዴሞክራቶች ጎን ሄዱ።

በ Slavophiles እና ምዕራባውያን መካከል ግንኙነት

እነዚህ የፍልስፍና አዝማሚያዎች በተመሳሳይ ጊዜ መነሳታቸውን ማስታወስ ጠቃሚ ነው, መስራቾቻቸው የአንድ ትውልድ ተወካዮች ነበሩ. ከዚህም በላይ ሁለቱም ምዕራባውያን እና ስላቮፊሎች ከመካከላቸው መጥተው በአንድ ክበቦች ውስጥ ይንቀሳቀሳሉ.

የሁለቱም ንድፈ ሃሳቦች አድናቂዎች ያለማቋረጥ እርስ በርሳቸው ይነጋገሩ ነበር. በተጨማሪም ፣ ሁል ጊዜ በትችት ብቻ ​​የተገደበ አልነበረም-በተመሳሳይ ስብሰባ ፣ በተመሳሳይ ክበብ ውስጥ እራሳቸውን ማግኘታቸው ብዙውን ጊዜ በርዕዮተ-ዓለም ተቃዋሚዎቻቸው ነጸብራቅ ሂደት ውስጥ ከራሳቸው እይታ ጋር ቅርብ የሆነ ነገር አግኝተዋል ።

በአጠቃላይ አብዛኛዎቹ አለመግባባቶች በከፍተኛው የባህል ደረጃ ተለይተዋል - ተቃዋሚዎች እርስ በእርሳቸው በአክብሮት ይያዛሉ, ተቃራኒውን በጥሞና ያዳምጡ እና አቋማቸውን በመደገፍ አሳማኝ ክርክሮችን ለማቅረብ ሞክረዋል.

በ Slavophiles እና በምዕራባውያን መካከል ያሉ ተመሳሳይነቶች

በኋላ ብቅ ያሉትን የምዕራባውያን ዲሞክራቶችን ሳንቆጥር፣ የቀድሞዎቹም ሆኑ የኋለኞቹ፣ አብዮቶችና ደም መፋሰስ ሳይኖር በሩስያ ውስጥ ማሻሻያዎችን ማድረግ እና ያሉ ችግሮችን በሰላማዊ መንገድ መፍታት አስፈላጊ መሆኑን ተገንዝበዋል። ስላቮፊልስ ይህንን በራሳቸው መንገድ ተርጉመውታል, የበለጠ ወግ አጥባቂ አመለካከቶችን በመከተል, ነገር ግን ለውጥን አስፈላጊነት ተገንዝበዋል.

በተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦች ደጋፊዎች መካከል በሚፈጠሩ የርዕዮተ-ዓለም አለመግባባቶች ውስጥ በሃይማኖት ላይ ያለው አመለካከት በጣም አወዛጋቢ ከሆኑት ጉዳዮች አንዱ እንደሆነ ይታመናል። ሆኖም ፣ በፍትሃዊነት ፣ በዚህ ውስጥ የሰው አካል ጉልህ ሚና መጫወቱን ልብ ሊባል ይገባል። ስለዚህ የስላቭሎች አመለካከት በአብዛኛው የተመሰረተው በሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊነት, ከኦርቶዶክስ ጋር ባላቸው ቅርበት እና ሁሉንም ሃይማኖታዊ ልማዶች በጥብቅ የመጠበቅ ዝንባሌ ላይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የስላቭያውያን እራሳቸው, አብዛኛዎቹ ከዓለማዊ ቤተሰቦች የመጡ ናቸው, ሁልጊዜ የቤተ ክርስቲያንን የአምልኮ ሥርዓቶች አይከተሉም. ምንም እንኳን አንዳንድ የንቅናቄው ተወካዮች (አስደናቂው ምሳሌ P. Ya. Chaadaev ነው) መንፈሳዊነት እና በተለይም ኦርቶዶክስ የሩሲያ ዋና አካል እንደሆነ ያምኑ ነበር ፣ ምዕራባውያን በአንድ ሰው ውስጥ ከመጠን በላይ አምልኮን በጭራሽ አያበረታቱም። ከሁለቱም አቅጣጫዎች ተወካዮች መካከል አማኞች እና አማኞች ነበሩ.

የሶስተኛውን ጎን በመያዝ ከእነዚህ እንቅስቃሴዎች ውስጥ የማንም ያልሆኑ ሰዎችም ነበሩ። ለምሳሌ, ቪ.ኤስ. እናም ይህ ማለት ሁሉም ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ የሰው ልጅ ንቁ ኃይሎች በእነሱ ላይ አብረው ፣ እርስ በእርስ በመደማመጥ እና በጋራ ጥረቶች ወደ ብልጽግና እና ታላቅነት መቅረብ አለባቸው ማለት ነው ። ሶሎቭዮቭ ሁለቱም "ንጹህ" ምዕራባውያን እና "ንጹህ" ስላቮፊሎች የተገደቡ ሰዎች እና ተጨባጭ ፍርዶች የማይችሉ እንደሆኑ ያምን ነበር.

እናጠቃልለው

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የመረመርናቸው ዋና ሃሳቦቻቸው ምዕራባውያን እና ስላቮሊስ በመሠረቱ ዩቶጲያን ነበሩ። ምዕራባውያን በምዕራባውያን እና በሩሲያ ሰዎች ሥነ ልቦና ውስጥ ስላለው ልዩነት እና ዘላለማዊ ልዩነቶች ብዙውን ጊዜ በመርሳት የውጭውን የእድገት ጎዳና ፣ የአውሮፓ ቴክኖሎጂዎችን አመቻችተዋል። ስላቮፊልስ በተራው ደግሞ የሩስያውን ሰው ምስል ከፍ አድርጎ በመመልከት ግዛቱን, የንጉሱን እና የኦርቶዶክስን ምስል ለመምሰል ያዘነብሉ. ሁለቱም የአብዮቱን ስጋት አላስተዋሉም እና እስከ መጨረሻው ድረስ ችግሮችን በተሃድሶ፣ በሰላማዊ መንገድ ለመፍታት ተስፋ አድርገው ነበር። በዚህ ማለቂያ በሌለው የርዕዮተ ዓለም ጦርነት ውስጥ አሸናፊውን ለመለየት የማይቻል ነው, ምክንያቱም ለሩሲያ እድገት የተመረጠው መንገድ ትክክለኛነት ክርክሮች እስከ ዛሬ ድረስ አይቆሙም.

የሩስያ ማህበራዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች አንዱ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በ 30 ዎቹ ውስጥ የታየ ስላቮፊሊዝም ነው. የዚህ የፍልስፍና እንቅስቃሴ ደጋፊዎች ሩሲያ የራሷ የሆነ የመጀመሪያ የእድገት መንገድ እንዳላት ያምኑ ነበር። የስላቭ ዓለም እንደ ስላቮፊልስ አመለካከት የምዕራቡን ዓለም በሞራል, በኢኮኖሚ, በሃይማኖት እና በሌሎች መርሆዎች ማደስ አለበት. ይህ የሩሲያ ህዝብ ልዩ ተልእኮ ነበር - በኦርቶዶክስ መርሆዎች ላይ የተመሠረተ በአውሮፓ ውስጥ አዲስ የእውቀት ብርሃን መሠረት መጣል። ስላቭፊልስ የኦርቶዶክስ እምነት የፈጠራ ተነሳሽነት ያለው እና በምዕራቡ ዓለም ባህል ውስጥ ባሉ መንፈሳዊ እሴቶች ላይ የቁሳዊ እሴቶችን ምክንያታዊነት እና የበላይነት የሌለው እንደሆነ ያምኑ ነበር።
የስላቭፊል ፍልስፍና መስራቾች ኢቫን ኪሬቭስኪ፣ አሌክሲ ክሆምያኮቭ፣ ዩሪ ሳማሪን እና ኮንስታንቲን አክሳኮቭ ናቸው። በነዚህ ደራሲዎች ስራዎች ውስጥ ስላቮፊሊዝም ርዕዮተ ዓለምን የተቀበለ ሲሆን በዚህ መሠረት ሩሲያ ልዩ የሆነ ልዩ የእድገት መንገድ አላት. በሩሲያ እና በሌሎች አገሮች መካከል ያለው ልዩነት በታሪካዊ እድገቷ, ሰፊው ግዛት, የህዝብ ብዛት እና የሩስያ ሰው ባህሪ ባህሪያት - "የሩሲያ ነፍስ" ነው.
የስላቭለስ ፍልስፍና በሦስት የታሪካዊ መንገድ መሠረት በአጭሩ ሊገለጽ ይችላል - ኦርቶዶክስ ፣ አውቶክራሲ ፣ ዜግነት። ምንም እንኳን በሀገሪቱ ውስጥ ያለው ኦፊሴላዊው መንግሥት ተመሳሳይ መርሆዎችን ቢከተልም ፣ የስላቭስ ፍልስፍና ከመንግስት ርዕዮተ ዓለም በተለየ ሁኔታ ይታያል። ስላቭፊልስ ለእውነተኛ፣ ንፁህ፣ ያልተዛባ ኦርቶዶክስ ለማግኘት ሲጥሩ፣ መንግስት እምነትን እንደ ውጫዊ ባህሪ ብቻ ተጠቅሞ ከእውነተኛ መንፈሳዊነት የራቀ። ስላቮፊሎችም ቤተ ክርስቲያንን ለመንግሥት መገዛትን ክደዋል።
ኢምፔሪያል, የጴጥሮስ ሩሲያ የዚህ አዝማሚያ ደጋፊዎች በጠላትነት ተረድተዋል. እንደ እውነቱ ከሆነ, ስላቮፊሊዝም የምዕራባውያን እሴቶችን ወደ ሩሲያ ባህል ለማስተዋወቅ እንደ ምላሽ አይነት ሆኗል. የሩስያ የገበሬዎች አኗኗር እንደ መጀመሪያው መንገድ በመቁጠር ወደ የጋራ ባህሎች እንዲመለሱ አስተዋውቀዋል. የተቀደሰ እና የማይናወጥ ነገር አድርገው ሳይቆጥሩት የግል ንብረት ክደዋል። ባለቤቱ በአስተዳዳሪነት ሚና ውስጥ ብቻ ተወስዷል.
የስላቭፊሊዝም ርዕዮተ ዓለም በሚፈጠርበት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የራሳቸው የታተመ ህትመት አልነበራቸውም. ስላቭፊልስ ጽሑፎቻቸውን በተለያዩ ስብስቦች እና ጋዜጦች ላይ አሳትመዋል, ለምሳሌ "Moskovityanin", "Sinbirsky Collection" እና ሌሎች. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የራሳቸው የፕሬስ አካላት ነበሯቸው, ጥብቅ ሳንሱር ይደረግባቸዋል - ባለሥልጣኖቹ የጴጥሮስ ሩሲያን ውድቅ በማድረጋቸው የስላቭፍል እንቅስቃሴን ተጠራጥረው ነበር. እነዚህ መጽሔቶች "የሩሲያ ውይይት" እና "የገጠር ማሻሻያ", እንዲሁም "Moskva", "Moskvich", "Parus", "Rus", "Den" እና "Molva" የተባሉት ጋዜጦች ነበሩ.
ምንም እንኳን የእነርሱ ወግ አጥባቂነት ቢኖርም ፣ስላቭየሎች የዲሞክራሲ አካላት ነበሯቸው - የህዝቡን የበላይነት ፣የግለሰብ ፣የህሊና ፣የንግግር እና የአስተሳሰብ የበላይነትን ተገንዝበው በትጋት ይሟገታሉ ለሚለው እውነታ ትኩረት መስጠት ተገቢ ነው።
የስላቭፍል እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች በምዕራባዊው መንገድ የሩሲያን እድገት የሚደግፉ ምዕራባውያን ነበሩ ፣ የአውሮፓ አገሮችን ማግኘት። ነገር ግን ስላቭፊሎች የአውሮፓን እሴቶች ሙሉ በሙሉ አልክዱም - በሳይንስ ፣ በትምህርት መስክ የአውሮፓን ስኬቶች ተገንዝበዋል እና ከምዕራቡ ዓለም መለያየትን ሳይሆን ሩሲያ በዓለም ሥልጣኔ ውስጥ ልዩ ቦታዋን መያዙን አስተዋውቀዋል።

ስላቮፊልስ- የ 40-50 ዎቹ የሩሲያ ማህበራዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ አቅጣጫዎች የአንዱ ተወካዮች። የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ ከምዕራብ አውሮፓ መንገድ በመሠረቱ የተለየ ፣ ለሩሲያ ታሪካዊ እድገት የመጀመሪያ መንገድ ማረጋገጫ ያመጣ። የሩስያ ልዩነት, በአስተያየታቸው, በታሪክ ውስጥ, በሩስያ የመሬት ማህበረሰብ እና አርቴሎች ውስጥ, በኦርቶዶክስ ውስጥ እንደ ብቸኛው የክርስትና መንገድ ውስጣዊ ተቃራኒዎች በሌሉበት ነው.

የስላቭያውያን አመለካከት በርዕዮተ ዓለም አለመግባባቶች ውስጥ ተቀርጿል P.Ya ከታተመ በኋላ ተባብሷል. የቻዳቪቭ "ፍልስፍናዊ ደብዳቤዎች", በተለይም በሴፕቴምበር 1836 በቴሌስኮፕ መጽሔት እትም ቁጥር 15 ላይ የመጀመሪያው (ስም-አልባ) ደብዳቤ የስላቭቪሎችን አመለካከት በማዳበር ረገድ ዋናው ሚና የተጫወተው በጸሐፊዎች, ባለቅኔዎች እና ሳይንቲስቶች - ኤ.ኤስ. Khomyakov, I.V. ኪሬቭስኪ, ኬ.ኤስ. አክሳኮቭ, ዩ.ኤፍ. ሳማሪን ታዋቂው ስላቭፊሎች ፒ.ቪ. ኪሬቭስኪ, አ.አይ. ኮሼሌቭ, አይ.ኤስ. አክሳኮቭ, ዲ.ኤ. ቫልቭ ፣ ኤፍ.ቪ. ቺዝሆቭ፣ አይ.ዲ. Belyaev, A.F. ሂልፈርዲንግ ጸሃፊዎች V.I. በአቋም ቅርብ ነበሩ። ዳህል፣ ኤስ. አክሳኮቭ, ኤ.ኤን. ኦስትሮቭስኪ, ኤፍ.አይ. Tyutchev, N.M. ቋንቋዎች።

በ 40 ዎቹ ውስጥ የስላቭፊልስ ማእከል. XIX ክፍለ ዘመን ሞስኮ ነበር, የ A.P የሥነ-ጽሑፍ ሳሎኖች. ኤላጊና (የኪሬቭስኪ ወንድሞች እናት), ዲ.ፒ. እና ኢ.ኤ. Sverbeev, ፒ.ኤፍ. እና ኬ.ኬ. ፓቭሎቭ. እዚህ ላይ ስላቮፈሎች በሩሲያ ውስጥ ስላለው የለውጥ መንገድ ከምዕራባውያን ጋር የርዕዮተ-ዓለም ክርክራቸውን አቅርበዋል.

የስላቮፊልስ ርዕዮተ ዓለም እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች በአብዛኛው በሞስኮ ምሁራን ለሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ኒኮላስ I የግዛት ዘመን የፖለቲካ እውነታዎች አሉታዊ አመለካከት ተወስነዋል-የመንግስት የፖሊስ ተፈጥሮ ፣ የምስጢር የምርመራ ኤጀንሲዎች ፈቃድ ፣ ሳንሱር። ማህበራዊ ስምምነትን ለማግኘት ሞክረዋል.

ስላቮፌሎች በርዕዮተ ዓለም ጸድቀዋል፡-

• - በንጉሠ ነገሥት ፒተር 1 ማሻሻያ ተስተጓጉሎ ወደነበረው የሩስያ ሕይወት የአርበኝነት መንገድ ወደ ሥሩ የመመለስ አስፈላጊነት;
• - ሩሲያ ከምዕራቡ ዓለም በተለየ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡ ዓለም ላይ ፀረ-ተባይ ነው, ልዩ የመሆን መንገድ እና የተለየ የሥልጣኔ አይነት አለው;
• - በኦርቶዶክስ ላይ የመንፈሳዊ መታመን አስፈላጊነት እንደ እውነተኛ የእድገት መንገድ ፣ እርቅ ፣ በህብረተሰቡ በፈቃደኝነት ስልጣን እውቅና እና ከእሱ ጋር ስምምነት;
• - በብሔራዊ ማንነት ላይ የተመሰረተ ልዩ የዓለም እይታ, ሰብአዊነት, እና እንደ ምዕራቡ ዓለም ሁከት አይደለም.

ምንም እንኳን ስላቭፖሎች ስለ ልዩ የሩሲያ ሥልጣኔ ሀሳባቸውን በጥንቃቄ ቢያዳብሩም አብዛኛው አቋማቸው ከቲዎሪቲካል ተፈጥሮ ይልቅ ስሜታዊ ነበር ("ሩሲያን በአእምሮህ መረዳት አትችልም!")።

የስላቭፊልስ ውበት እይታዎች . ጥበባዊ ፈጠራ ከስላቭፊልስ ጽንሰ-ሀሳባዊ መመሪያዎች ጋር የሚዛመደው የሩስያ እውነታ ባህሪያትን ያንፀባርቃል-የገበሬው ኮሙናሊዝም ፣ የአባታዊ የህይወት ስርዓት ፣ ኩሩ ትህትና እና የሩሲያ ህዝብ ኦርቶዶክስ።

በአብዮታዊው ሁኔታ (1859-1861) ዓመታት በሊበራል ሀሳብ ላይ በመመርኮዝ የስላቭልስ እና ምዕራባውያን አመለካከቶች ጉልህ የሆነ ውህደት ነበር።

ኬኮምያኮቭ አሌክሲ ስቴፓኖቪች(1804-1860), ፈላስፋ, ጸሐፊ, ገጣሚ, የማስታወቂያ ባለሙያ. በሞስኮ ውስጥ በአሮጌው ክቡር ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. ውስጥ በ1822 ዓ.ምበሞስኮ ዩኒቨርሲቲ ለሂሳብ ሳይንስ እጩ ተወዳዳሪነት ፈተናውን አልፏል, ከዚያም ወደ ወታደራዊ አገልግሎት ገባ. በዲሴምበርስት እንቅስቃሴ ውስጥ ከተሳታፊዎች ጋር በደንብ ያውቅ ነበር, ነገር ግን ሀሳባቸውን አላጋራም. በ1829 ዓ.ም ጂ. ስራቸውን ለቀው የስነ-ጽሁፍ እና ማህበራዊ እንቅስቃሴዎችን ጀመሩ። A. Khomyakov ለስላቭኦል ትምህርት እድገት, ለሥነ-መለኮት እና ለፍልስፍና መሠረቶቹ ወሳኝ አስተዋፅኦ አድርጓል. ከስላቭፊሊዝም ርዕዮተ ዓለም ምንጮች መካከል በዋናነት የኦርቶዶክስ እምነትን ለይቷል, በዚህ ማዕቀፍ ውስጥ የሩሲያ ህዝብ ሃይማኖታዊ መሲሃዊ ሚና ዶክትሪን በተቀረጸበት. በጀርመን ፍልስፍና F. Schelling እና G. Hegel ላይም ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ከየትኛውም የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ጋር በመደበኛነት አልተገናኘም። ኬሆምያኮቭ ፍቅረ ንዋይን አላወቀም, እንደ "የፍልስፍና መንፈስ ውድቀት" አድርጎ በመግለጽ, ነገር ግን አንዳንድ የሃሳባዊነት ዓይነቶችን ሙሉ በሙሉ አልተቀበለም. የፍልስፍና ትንተናው መነሻው “ዓለም በኅዋ ላይ እንደ ቁስ አካል እና በጊዜ ውስጥ እንደ ኃይል ነው” የሚለው ሀሳብ ነበር። ይሁን እንጂ ቁስ አካል ወይም ቁስ “ሐሳብ ነፃነቱን ከማጣቱ በፊት” የሕልውና መሠረት ቁስ ሳይሆን ኃይል ነው፣ ይህም በአእምሮ የሚገነዘበው “የዓለም ክስተቶች ተለዋዋጭነት መጀመሪያ” ነው። በተለይም አጀማመሩን “በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ መፈለግ እንደማይቻል” አበክሮ ተናግሯል። ግለሰቡ ወይም "ልዩ መርህ" ወደ "ማያልቀው" እና ሁለንተናዊው ውጤት ማምጣት አይችልም, በተቃራኒው, ከዓለም አቀፋዊ ምንጭ መቀበል አለበት. ስለዚህም “የእያንዳንዱ ክስተት ሕልውና ኃይል ወይም ምክንያት በሁሉም ነገር ላይ ነው” የሚለው መደምደሚያ። "ሁሉም ነገር", ከ A. Khomyakov እይታ አንጻር ሲታይ, ከክስተቶች ዓለም በመሠረታዊነት የሚለዩት በርካታ ባህሪያትን ይዟል. በመጀመሪያ, ነፃነት "በሁሉም" ውስጥ ተፈጥሯዊ ነው; ሁለተኛ, ምክንያታዊነት (ነጻ አስተሳሰብ); በሶስተኛ ደረጃ, ፈቃድ ("የሚጮህ ምክንያት"). እነዚህን ባሕርያት በጋራ ሊይዝ የሚችለው እግዚአብሔር ብቻ ነው። በአለም ታሪክ ማስታወሻው ሁሉንም ሃይማኖቶች በሁለት ዋና ዋና ቡድኖች ከፍሎ ኩሽት እና ኢራናዊ ናቸው። የመጀመሪያው በግዴታ መርሆዎች ላይ የተገነባ ነው ፣ ሰዎችን ወደ ግድየለሽነት መገዛት ፣ የሌላ ሰውን ፈቃድ ቀላል አስፈፃሚዎች ፣ ሁለተኛው ደግሞ የነፃነት ሃይማኖት ነው ፣ ወደ ሰው ውስጣዊ ዓለም በመዞር ፣ በማወቅ መካከል እንዲመርጥ ይጠይቃል። መልካም እና ክፉ. ክርስትና ምንነቱን በሚገባ ገልጿል። እውነተኛው ክርስትና አማኙን ነፃ ያወጣዋል፤ ምክንያቱም “በራሱ ላይ ምንም ሥልጣን ስለማያውቅ” ነው። ነገር ግን “ጸጋን” ተቀብሎ አማኙ የዘፈቀደነትን መከተል አይችልም፤ “ከቤተክርስቲያኑ ጋር በአንድነት” ለነፃነቱ ማረጋገጫ አግኝቷል። ማስገደድ ወደ አንድነት መንገድ አድርጎ አለመቀበል። ክሆምያኮቭ ቤተክርስቲያንን አንድ ለማድረግ ብቸኛው መንገድ ፍቅር ሊሆን እንደሚችል ያምናል, እንደ የሥነ-ምግባር ምድብ ብቻ ሳይሆን እንደ አስፈላጊ ኃይልም ጭምር "ለሰዎች ያለ ቅድመ ሁኔታ እውነት እውቀትን" የሚያረጋግጥ ነው. በእሱ አስተያየት, በነጻነት እና በፍቅር ላይ የተመሰረተ አንድነት በጣም በቂ መግለጫ ብቻ ሊሆን ይችላል, እሱም እንደ መለኮታዊ እና ምድራዊ አለም መካከል የሽምግልና ሚና ይጫወታል. Khomyakov ማህበራዊ-ፖለቲካዊ አመለካከቶች ወደ ኒኮላስ አገዛዝ ተቃዋሚ ተፈጥሮ ነበር, እሱ serfdom መወገድ, የሞት ቅጣት, የመንፈሳዊ ሳንሱር ሁሉን ቻይነት, ሃይማኖታዊ መቻቻል, እና የመናገር ነፃነት መግቢያ ደጋፊ ነበር. የግጥም ገጠመኞች "ኤርማክ", "ዲሚትሪአስመሳይ"

አ.ሲ. ኬምያኮቭ ሞተ 23.09 (5.10) 1В60በኢቫኖቭስኮይ መንደር, አሁን ዳንኮቭስኪ አውራጃ በሊፕስክ ክልል.

ኪሬቭስኪ ኢቫን ቫሲሊቪች(1806-1856), ፈላስፋ እና ስነ-ጽሑፋዊ ሐያሲ, የስላቭፊዝም መሪ ንድፈ ሃሳቦች አንዱ. በሞስኮ ውስጥ ከፍተኛ የተማረ ክቡር ቤተሰብ ውስጥ ተወለደ. እናቱ አቭዶቲያ ፔትሮቭና, የቪኤኤ የእህት ልጅ, በእሱ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. Zhukovsky, አባቱ ከሞተ በኋላ የታተመ በ1817 ዓ.ምማግባት A.A. በሩሲያ ውስጥ በ I. Kant እና F. Schelling ፍልስፍና ውስጥ ካሉት የመጀመሪያዎቹ ባለሙያዎች አንዱ ኤላጂን። በሥነ-ጽሑፍ ሳሎን ውስጥ በኤ.ፒ. የሞስኮ ምሁራን በሙሉ ማለት ይቻላል በኤልጊና ተሰበሰቡ። ኢቫን ኪሬቭስኪ በ 1830 በጀርመን ነበር, የጂ.ሄግልን የፍልስፍና, የህግ ፍልስፍና ትምህርቶች ያዳመጠ እና የፍልስፍና ሳይንሶችን እንዲያጠና የሚመክረውን አሳቢውን በግል አገኘ. በበርሊን I. Kireevsky Schleiermacher በሙኒክ - በሼሊንግ ንግግሮችን አዳመጠ። ወደ ሩሲያ በመመለስ "አውሮፓ" የተባለውን መጽሔት ለማተም ሞክሯል, ነገር ግን ህትመቱ ታግዷል. በኋላ ከኦፕቲና ፑስቲን ሽማግሌዎች ጋር ይቀራረባል, እሱም በስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች የተገናኘ. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ የፍልስፍና ሊቀመንበር ለመሆን እየሞከረ ነው, ነገር ግን በፖለቲካዊ እምነት የማይጣልበት ተደርጎ ስለተወሰደ አልተሳካም. በ 1852 ስላቮፊልስ I. ኪሬዬቭስኪ የታተመበትን "የሞስኮ ስብስብ" የተባለውን የራሳቸውን መጽሔት አሳተመ. የእሱ መጣጥፍ "ስለ አስፈላጊነት እናለአዳዲስ እድሎች ተጀመረፍልስፍና ፣ በ 1856 “የሩሲያ ውይይት” በተሰኘው መጽሔት ላይ የታተመ ፣ ከሞት በኋላ ሆነ ። በሕይወቱ የመጨረሻ ዓመታት በፍልስፍና ኮርስ ላይ ሠርቷል እናም ይህ ሥራ ለዓለም “ፊቱን በፍልስፍና” እንደሚያሳየው ተስፋ አድርጓል ።

አይ.ቪ. ኪሬዬቭስኪ ሞተ 1 ሰኔ 1 (23) 1856 በሴንት ፒተርስበርግ ከኮሌራ በሽታ. በኦፕቲና ፑስቲን ተቀበረ።

አክሳኮቭ ኮንስታንቲን ሰርጌቪች(1817-1860) ፣ ፈላስፋ ፣ ህዝባዊ ፣ ገጣሚ ፣ የታሪክ ምሁር ፣ የስላቭሊዝም ርዕዮተ ዓለም። የተወለደው በኖቮ-አክሳኮቮ ፣ ቡሩስላን አውራጃ ፣ ኦሬንበርግ ግዛት ፣ በፀሐፊ ቤተሰብ ውስጥ ፣ የ ST ሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ተጓዳኝ አባል። አክሳኮቫ. ወንድሙ አይ.ኤስ. አክሳኮቭ (1823-1886) - ፈላስፋ እና አስተዋዋቂ። በ1832-1835 ዓ.ም. በሞስኮ ዩኒቨርሲቲ በስነ-ጽሑፍ ክፍል ተማረ. በተማሪው አመታት የN.V. ክበብ አባል ነበር። ስታንኬቪች በጀርመን ፍልስፍና በተለይም በጂ.ሄግል ተጽዕኖ ያሳደረበት። ይህ ተጽእኖ በጌታው ተሲስ "ሎሞኖሶቭ በሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና በሩሲያ ቋንቋ ታሪክ" (1846) ውስጥ ታይቷል. በ 1830 ዎቹ መጨረሻ. አክሳኮቭ ወደ ኤ.ኤስ. Khomyakov እና I.V. ኪሬቭስኪ እና ብዙም ሳይቆይ ራሱ የስላቭፊዝም ቲዎሬቲስት ሆነ። የአክሳኮቭ ዋና አስተዋፅዖ ለስላቭፊል እንቅስቃሴ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ፅንሰ-ሀሳብ ነው ፣የሩሲያ ታሪክ ልዩ ትርጓሜ እና የውበት አመለካከቶች ስርዓት። በ 1840 መገባደጃ ላይ ስለ ታሪክ አመለካከቶቹን አቀረበ - መጀመር 1850 ዎቹ: "ድምጽ ከሞስኮ", "የጎሳ ወይም ማህበራዊ ክስተት የተገለለ ነበር?", "ስለ ስላቭስ በአጠቃላይ እና ስለ ሩሲያውያን የጥንት ህይወት."የስላቭ ጎሳዎች ሕይወት በእሱ አስተያየት የሚወሰነው በገበሬው ማህበረሰብ እና በሕዝባዊ ሕይወት ወጎች ነው። ያረሱባቸው ክልሎች የማያቋርጥ ወረራ ይደርስባቸው ነበር፣ ይህም ግዛት ለመፍጠር አስገድዷቸዋል። ለዚህም የቫራንግያውያን ተጋብዘዋል, የመንግስት ሀሳቦችን ወደ ሩሲያ አፈር ያመጡ. ይህም የአገሬው ተወላጆች የመንግስት እና የመሬት ፅንሰ-ሀሳቦችን ለራሳቸው እንዳያደናቅፉ ሳይሆን በፈቃደኝነት ያላቸውን ህብረት ለመፍጠር ብቻ እንዲስማሙ አስችሏል ። የአክሳኮቭ የመሬት ፅንሰ-ሀሳብ ከሰዎች ጽንሰ-ሀሳብ ጋር ተመሳሳይ ነበር ፣ ለእርሱም ዝቅተኛውን ክፍል ገልጿል ፣ ንቃተ ህሊናቸው በእምነት እና በማህበረሰብ ሕይወት ሀሳቦች ተሞልቷል። ግዛቱ የምዕራባውያን ዓይነት ማህበረሰቦች በፖለቲካ እና ህጋዊ አደረጃጀት ውስጥ እውን የሆነው “ውጫዊ እውነትን” ተግባራዊ ለማድረግ የሚፈልገውን የስልጣን ጅምር በራሱ ውስጥ አከናውኗል። አክሳኮቭ ግዛቱን በመርህ ደረጃ ፣ ምንም እንኳን የመንግስት ቅርፅ ምንም ይሁን ምን ፣ የአመፅ መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የሩስያን ህዝብ እንደ ሀገር ያልሆነ አድርጎ የሚገልጸው አክሳኮቭ ነው. በእሱ የተቀረጸው "መሬት" ጽንሰ-ሐሳብ እና ግዛቶች"እና fal በምዕራቡ ዓለም እና በምዕራቡ ዓለም ተጽዕኖ ስላቭዮፊል ትችት ውስጥ ጉልህ ሚና, የሩሲያ ሕዝብ ልዩ ታሪካዊ መንገድ መጽደቅ ሆኖ አገልግሏል, ማን "ውስጣዊ እውነት" ይመርጣሉ (ሕይወት ክርስቲያን-ሥነ ምግባራዊ መዋቅር, በገበሬው ውስጥ በታሪክ የተካተተ. ማህበረሰብ) ወደ "ውጫዊ እውነት" (የምዕራቡ ዓለም የፖለቲካ እና ህጋዊ ድርጅት ዓይነት). አክሳኮቭ ማህበረሰቡን አሁን ባለው የገጠር ማህበረሰብ መልክ ብቻ ሳይሆን በዚህ ጽንሰ-ሃሳብ ውስጥ ሰፋ ያለ ትርጓሜ አስቀምጧል. በኖቭጎሮድ ውስጥ ሰዎች በስብሰባ ላይ ወይም በአንድ ጎዳና ላይ የሚኖሩ ነዋሪዎች በሕይወታቸው ውስጥ ስላጋጠሟቸው ችግሮች ለመወያየት በስብሰባ ላይ በሚሰበሰቡበት ጊዜ በጣም አንገብጋቢ የሆኑ ጉዳዮችን ለራሳቸው ሲወስኑ በኖቭጎሮድ ውስጥ የጋራ መሠረተ ልማቶችን ተመለከተ። አክሳኮቭ የሰርፍዶም መወገድ ንቁ ደጋፊ ነበር እናም የማሻሻያ አስፈላጊነትን ከማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳቡ አጠቃላይ መርሆዎች ለማግኘት ፈልጎ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1855 ለሩሲያ ንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር II በማስታወሻ "በሩሲያ ውስጣዊ ሁኔታ" ላይ አንድ የተወሰነ ማህበራዊ ሀሳብን ገልፀዋል ፣ የእሱ ስኬት በእሱ እይታ ፣ አብዮቶችን ለማስወገድ ያስችላል። በዚያን ጊዜ አውሮፓን ያናውጡ ነበር. የአክሳኮቭ ውበት እይታዎች በዋነኝነት የተመሰረቱት ከፍልስፍና ሮማንቲሲዝም ሀሳቦች ጋር ነው ፣ በዋነኝነት የሼሊንግ የስነጥበብ ፍልስፍና። በመቀጠልም ስለ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ እና ሥነ-ጥበብ እድገት ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ብዙ ጥረት አድርጓል። በሥነ-ጽሑፍ (የተፈጥሮ ትምህርት ቤት) ውስጥ "ንጹህ ሥነ ጥበብ" (ሥነ-ጥበብ ለሥነ-ጥበብ) እና "ተፈጥሮአዊነት" ጽንሰ-ሐሳብን እኩል ውድቅ በማድረግ, አክሳኮቭ የኪነጥበብ ፈጠራን ለመገምገም እንደ ዋናው መስፈርት "ዜግነት" እውቅና ሰጥቷል. በህብረተሰቡ ውስጥ ስላለው የትኛውም የከፍተኛ ደረጃ መኳንንት መገለጫ (ስራ: "ህዝብ ህዝብ ነው. የተመሳሳይ ቃላት ልምድ") አሉታዊ በሆነ መልኩ ጽፏል.

ኮንስታንቲን ሰርጌቪች ታኅሣሥ 7 (19) 1860 ሞተ ጂ. በግሪክ ውስጥ በዛንቴ (ዛኪንቶስ) ደሴት ላይ ተቀበረ.

ስላቮፊሊዝም- በ 1840 ዎቹ -1860 ዎቹ ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ አስተሳሰብ ፍሰት. ይህ ስም በ 40 ዎቹ ውስጥ ተተግብሯል. በ I.V. Kireevsky (1808-1856)፣ A.S. Khomyakov (1804-1860)፣ K.S. Aksakov (1817-1860)፣ ዩ ኤፍ. ሳማሪን (1819-1876) እና ሌሎችም የተወከለው የምስሎች ክብ ኤስ ትምህርት ቤት ፣ በአፍ እና በህትመት ከርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎች ጋር ተዋግቷል - የሚባሉት። ምዕራባውያን።

የስላቭፊዝም ምንጮች

በሥነ ጽሑፍ ውስጥ በጣም አስፈላጊዎቹ የስላቭሊዝም ምንጮች ብዙውን ጊዜ ሁለት ተብለው ይጠራሉ-የአውሮፓ ፍልስፍና (ሼሊንግ ፣ ሄግል) እና የኦርቶዶክስ ሥነ-መለኮት። ከዚህም በላይ፣ ከተጠቀሱት ሁለት ምንጮች መካከል የስላቭኦል ትምህርት ምስረታ ላይ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በሚለው ጥያቄ ላይ በተመራማሪዎች መካከል አንድም አንድነት አልነበረም።

የሼሊንግ, ሄጄል ፍልስፍና እና የአውሮፓ ሮማንቲሲዝም ስሜቶች በስላቭፊልስ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ በኤ.ኤን. ፒፒና፣ ቪ.ኤስ. ሶሎቪቫ, ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ, ኤስ.ኤ. Vengerova, V. Guerrier, M.M. ኮቫሌቭስኪ, ፒ.ኤን. ሚሊዩኮቫ. ኤ.ኤል. ብሎክ ሩሲያዊ የማስታወቂያ ባለሙያ እና የምዕራባውያን አቅጣጫ ፈላስፋ ነው ፣ የታዋቂው ገጣሚ ኤ.ኤ. ብሎክ፣ እንዲያውም የስላቭሊዝም በመሠረቱ የምዕራብ አውሮፓውያን አስተምህሮዎች በተለይም የሼሊንግ እና የሄግል ፍልስፍና ልዩ ነጸብራቅ ነው የሚለውን አስተያየት ገልጿል።

አይ.ኤስ. አክሳኮቭ, ኤን.ኤ. Berdyaev, G.V. ፍሎሮቭስኪ, ቪ.ቪ. ዜንኮቭስኪ ፣ የስላቭፊዝምን የመጀመሪያ አመጣጥ ሀሳብ ከሩሲያ ኦርቶዶክስ በመቀነስ ተሟግቷል።

አርክማንድሪት አውጉስቲን (ኒኪቲን) “ሩሲያውያን፣ ስላቮፊልስ እና የጀርመን ሉተራኒዝም” በሚለው ርዕስ ላይ “ይህ የአርበኝነት እና የሩስያ አሴቲክ ባህል ልዩ እድገት ነው” ብሏል።

እንደ I.V. ኪሬቭስኪ ፣ ስላቭስኪስ ፍልስፍና ለመፍጠር ሞክረዋል ፣ የዚህ መሠረት “የጥንታዊው የሩሲያ ትምህርት ሥር” ይይዛል ፣ እና እድገቱ ሁሉንም የምዕራባውያን ትምህርት በመረዳት እና መደምደሚያውን “የኦርቶዶክስ ክርስቲያናዊ ጥበብ ዋና መንፈስን በማስገዛት ነው። ”

የስላቭፊል እንቅስቃሴ መፈጠር ምክንያት የሆነው በ 1812 በተካሄደው የአርበኝነት ጦርነት ሲሆን ይህም የአርበኝነት ስሜትን አሻሽሏል. የሩሲያ ህዝብ የብሄራዊ ራስን በራስ የመወሰን እና የብሄራዊ ጥሪን ጥያቄ አጋጥሞታል. የሩሲያን መንፈስ እና ብሄራዊ ማንነቷን መግለጽ ያስፈልግ ነበር, እና ስላቮፊዝም ለእነዚህ ጥያቄዎች መልሱን ይወክላል.

ስላቮፊሊዝምየሚከተሉትን ክፍሎች ያካተተ ነበር.

1) ከምዕራቡ ዓለም የሚመጣ ብድርን በመቃወም ብሄራዊ ተቃውሞ - እነዚህ ብድሮች ከጀመሩበት ጊዜ ጀምሮ እስካሁን ያላቆመው ተቃውሞ፣

2) በ 40 ዎቹ መጀመሪያ የተቀረፀው የብሔራዊ ማንነት ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳብ። በምስራቃዊ ሚስጥሮች እና በጀርመን የሼሊንግ እና ሄግል የፍልስፍና ስርዓቶች እርዳታ እና እና

3) የፓን-ስላቪስት ርህራሄዎች ፣ በተጠቀሰው ፅንሰ-ሀሳብ የተጠቆሙ እና በምዕራቡ ብሄራዊ መነቃቃት እውነታዎች ምዕተ-አመት ውስጥ የተቃጠሉ። እና ደቡብ ስላቭስ እና ለፖለቲካዊ እና ብሄራዊ ነፃነት ትግላቸው። በስላቭፊሊዝም ውስጥ የመጨረሻው ንጥረ ነገር አነስተኛውን ሚና ይጫወታል. ስላቭፊሊዝም የሚለው ስም ለዘመናዊ ስላቮች ከማዘን ጋር ምንም ግንኙነት የለውም እና ከሺሽኮቭ የተወረሰው “የስላቭ-ሩሲያ ዘይቤ” በሚለው ፕሮፓጋንዳ ነው። አክሳኮቭስ በዚህ ዝውውር እንደ አማላጅ ሆነው አገልግለዋል።

የስላቭፊዝም በጣም ባህሪው በተገቢው ሁኔታ የአንደኛውን እና የሁለተኛውን አካላት ጥምረት ማለትም የብሔራዊ ስሜት ከሼሊንግያን ፊሊ-ታሪካዊ ጋር ነው. ጽንሰ-ሐሳብ እና የምስራቅ ምሥጢራዊነት. በዓይነቱ ልዩ በሆነው ሃይማኖታዊ-ፍልስፍናዊ ብሔረተኛ ሥርዓት ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የተካሄደበት ጊዜ የስላቭሊዝም እድገት የታየበት ጊዜ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። የቀደመው ጊዜ ፣ ​​የዚህ ሥርዓት ልማት ገና እየተጠናቀቀ በነበረበት ጊዜ ፣ ​​በስላቭፊልዝም ታሪክ ውስጥ የመሰናዶ ጊዜን ይመሰርታል ፣ እና የሚቀጥለው የመበታተን ጊዜ እና ብዙ ወይም ያነሰ ያልተሳኩ ጥረቶች ከስላቭፊል ንድፈ-ሀሳብ ተግባራዊ ድምዳሜዎችን ለማረጋገጥ ። አዲስ የንድፈ ሐሳብ መሠረት.

የስላቭፊልስ መሰረታዊ ሀሳቦች

ስላቭፊሎች በሩሲያ እና በምዕራብ አውሮፓ አገሮች መካከል ባለው ጥልቅ ልዩነት ፣ የእድገቱ ልዩ መንገድ በሚለው ሀሳብ አንድ ሆነዋል። በገበሬው ማህበረሰብ እና በኦርቶዶክስ እምነት ውስጥ የሩሲያ ዋና ዋና ባህሪያትን አይተዋል. ስለ ዘመናዊው የቤተ ክርስቲያን መዋቅር ወሳኝ የሆነው ስላቮፊልስ ኦርቶዶክስ ወደ ሩሲያ ያመጣውን የወንድማማችነት መንፈስ እና የመጀመሪያዎቹን ክርስቲያኖች የሚለየው የሰው ልጅ ሙቀት እንደሆነ ያምኑ ነበር. ለኦርቶዶክስ እና ለማህበረሰብ ምስጋና ይግባውና የክበቡ አባላት በሩሲያ ውስጥ ውስጣዊ ትግል የለም, ሁሉም ክፍሎች እና ግዛቶች እርስ በርስ በሰላም ይኖራሉ. የጴጥሮስ ለውጦች በእነሱ በትችት ተገምግመዋል። ስላቭፖሎች ሩሲያን ከተፈጥሯዊ የእድገት ጎዳና እንዳዘዋወሩ ያምኑ ነበር, ምንም እንኳን ውስጣዊ መዋቅሩን ባይለውጡም እና ወደ ቀድሞው መንገድ የመመለስ እድልን ባያጠፉም, ይህም ከሁሉም የስላቭ ህዝቦች መንፈሳዊ አሠራር ጋር ይዛመዳል. በመጨረሻም “ሥልጣን ለንጉሥ፣ አመለካከት ለሕዝብ” በሚለው ቀመር ላይ ተስማምተዋል። በዚ መሰረት ክብሉ ኣባላት ዘምስኪ ሶቦርን ንሰብኣዊ መሰላትን ምምሕዳርን ምዝራብን ምዝራብ ንህዝቢ ሕገ-መንግስቲ ይቃወም።

ስላቮፊልስ - በዋናነት አሳቢዎች እና የማስታወቂያ ባለሙያዎች (A.S. Khomyakov, I.V. እና P.V. Kireevsky, I.S. Aksakov, Yu.F. Samarin) - ሃሳባዊ ቅድመ-ፔትሪን ሩስ, በገበሬው ማህበረሰብ ውስጥ ያዩትን, ለማህበራዊ ጠላትነት ባዕድ የሆነውን, በዋናነት ላይ አጥብቀው ተናግረዋል. እና በኦርቶዶክስ ውስጥ. እነዚህ ገፅታዎች በነሱ እምነት በሀገሪቱ ውስጥ ሰላማዊ የማህበራዊ ለውጥ ጉዞን ማረጋገጥ ነበረባቸው። ሩሲያ ወደ ዜምስኪ ሶቦርስ መመለስ ነበረባት ፣ ግን ያለ ሴርፍም።

ስላቮፊልስ, የሩሲያ ታሪክ ያላቸውን ትርጓሜ ውስጥ, ሁሉም የሩሲያ ብሔራዊ ሕይወት መጀመሪያ እንደ ኦርቶዶክስ ጀምሮ ቀጥሏል, የሩሲያ ልማት የመጀመሪያ ተፈጥሮ ላይ አጽንዖት, ምዕራባውያን ደግሞ በውስጡ ምክንያታዊ እና እድገት እና የአውሮፓ መገለጽ ሃሳቦች ላይ የተመሠረተ ነበር. የተከተላቸው ታሪካዊ መንገዶች ለምዕራብ አውሮፓ የማይቀር እንደሆነ ያምን ነበር. ስላቭፊሊዝምም ሆነ ምዕራባዊነት የትኛውንም ትምህርት ቤት ወይም ነጠላ የፍልስፍና አቅጣጫን እንደማይወክል መታወስ አለበት-ደጋፊዎቻቸው የተለያዩ የፍልስፍና አቅጣጫዎችን ያከብሩ ነበር።

የስላቭሎች ጠቀሜታ ጴጥሮስ በሩሲያ ላይ የጫነውን የውርደት ሚና መጫወት አለመፈለጋቸው ነው። ከጴጥሮስ በፊት የሩስያ ህዝብ የግዛት እና የባህል ፈጠራን ርዕዮተ ዓለም መሰረት ለመረዳት ብዙ እና ፍሬያማ በሆነ መልኩ ሠርተዋል. ስላቭፊልስ የአውሮፓ ባህል የተመሰረተባቸው መርሆዎች ከትክክለኛው የራቁ መሆናቸውን ተገንዝበዋል, ፒተር 1 አውሮፓን መኮረጅ ለጤናማ ግዛት እና ለባህላዊ ግንባታ ዋስትና እንደሆነ ሲያስብ ተሳስቷል. ስላቭፊልስ እንዲህ ብሏል:- “ሩሲያውያን አውሮፓውያን ሳይሆኑ ታላቅ ኦርጅናሌ የኦርቶዶክስ ባሕል ተሸካሚዎች ናቸው፣ ከአውሮፓዊው ባልተናነሰ መልኩ ታላቅ ናቸው፣ ነገር ግን በታሪካዊ ልማት አመቺ ባልሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት እስካሁን ድረስ እንደ አውሮፓውያን ባህል ተመሳሳይ የእድገት ደረጃ ላይ አልደረሱም። ደርሷል"

የስላቭፊልስ ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ በሩሲያ ልዩ ታሪካዊ ተልዕኮ ላይ ባለው እምነት ተሞልቷል, ይህም ተቃራኒውን የሕይወት መርሆች አንድ ለማድረግ የተጠራው ነው, ይህም ለዓለም ከፍተኛ መንፈሳዊነት እና ነጻነት ምሳሌ ያሳያል. በእሴት አሠራራቸው ውስጥ አውሮፓ ሩሲያን ለመያዝ በጣም አስፈላጊ ነበር.

የስላቭፊዝም ትርጉም

ስላቭፊሊዝም በፒተር 1 ዘመን የጀመረው በሩሲያ ውስጥ የምዕራባውያን እሴቶችን ለማስተዋወቅ እንደ ልዩ ምላሽ ሆኖ የሚያገለግል ኃይለኛ ማህበራዊ እና ምሁራዊ እንቅስቃሴ ነበር። ስላቮፊልስ የምዕራባውያን እሴቶች ሙሉ በሙሉ በሩሲያ አፈር ላይ ሥር ሊሰድዱ እንደማይችሉ እና ቢያንስ አንዳንድ ማስተካከያ እንደሚያስፈልጋቸው ለማሳየት ሞክረዋል. ሰዎች ወደ ታሪካዊ መሠረቶቻቸው, ወጎች እና እሳቤዎቻቸው እንዲመለሱ በመጥራት, ስላቮፊሎች ለብሔራዊ ንቃተ ህሊና መነቃቃት አስተዋፅኦ አድርገዋል. የሩስያ ባህል እና ቋንቋ ሐውልቶችን ለመሰብሰብ እና ለማቆየት ብዙ ሰርተዋል (የሕዝብ ዘፈኖች ስብስብ በ P. V. Kireevsky, ህያው ታላቁ የሩሲያ ቋንቋ መዝገበ ቃላት በ V. I. Dahl). የስላቭፍል ታሪክ ጸሐፊዎች (Belyaev, Samarin, ወዘተ) መንፈሳዊ መሠረቶቹን ጨምሮ የሩሲያ ገበሬዎችን ሳይንሳዊ ጥናት መሠረት ጥሏል. ስላቭፊልስ ለፓን-ስላቪክ ትስስር እና ለስላቭ አንድነት እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። በ 1858-1878 በሩሲያ ውስጥ የስላቭ ኮሚቴዎች አፈጣጠር እና እንቅስቃሴዎች ውስጥ ዋናውን ሚና የተጫወቱት እነሱ ነበሩ.

በተመሳሳይ ጊዜ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሩሲያ ፈላስፋ, V.S. Solovyov, "የምዕራባውያን" ተቃዋሚዎች "ከሌሎች ሕዝቦች ጋር የጋራ የባህል ሥራ ግዴታ ራሳቸውን አገለሉ" ስለ "ዘፈቀደ መግለጫ" “የምዕራቡ ዓለም መበስበስ” እና ስለ ሩሲያ ልዩ ታላቅ ዕጣ ፈንታ ትርጉም የለሽ ትንቢቶች። እነዚህ የመጀመርያው የስላቭሊዝም አስተሳሰብና ትንቢቶች ያለ ምንም ዱካ ሲተን “ርዕዮተ ዓለማዊ እና መሠረታዊ ብሔርተኝነት” ተተኩ።

ስላቮፊሎች ብዙውን ጊዜ ተነቅፈዋል እናም የሩሲያን ታሪክ ጥሩ አድርገው በመቅረጽ እና አሮጌውን ለመመለስ ይፈልጋሉ. እነዚህ ነቀፋዎች ፍጹም ኢ-ፍትሃዊ ናቸው። ወደ ያለፈው መመለስ እንደሌለ በትክክል ተረድተዋል, ታሪክ ወደ ኋላ መመለስ እንደማይችል, ለምሳሌ, በጴጥሮስ ማሻሻያ ምክንያት የተከሰቱ ለውጦች የማይመለሱ ናቸው. እነሱ ወደ ቀድሞው መመለስ ሳይሆን በተለዋዋጭ ሁኔታዎች ውስጥ የሩሲያ ማህበረሰብ አዋጭ መርሆዎችን ወደ ቀድሞው ሁኔታ መመለስን ሰብኳል።

የስላቭሎች በሩሲያ አስተሳሰብ ላይ የሚያሳድሩት ተጽዕኖ ባልተለመደ ሁኔታ ጠንካራ ነበር። በድህረ-ተሃድሶ ሩሲያ ውስጥ በአዲሶቹ ታሪካዊ ሁኔታዎች, ፖክቬኒዝም የስላቭፊሊዝም ቀጥተኛ ቀጣይ ሆነ. ሃሳባቸውም በአንድነት ፍልስፍና ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው።

የስላቪሌዎች ትምህርቶች ልክ እንደ ስላቮፊሎች እራሳቸው ከርዕዮተ ዓለም ተቃዋሚዎቻቸው - ምዕራባውያን - "የተረበሸ መንፈስ ሰዎች" አስተምህሮዎች ጋር ምንም የሚያመሳስላቸው ነገር የለም። የስላቭስ ትምህርት የመጣው ከዋናው የኦርቶዶክስ መንፈሳዊ ወግ - ከአእምሮአዊ "መጠን" ጋር የሚደረግ ትግል ነው. ስላቭፊልስ ከፔትሪን አብዮት ጊዜ ጀምሮ በሩሲያ የተማረውን ሰው መንፈሳዊ ምንታዌነት በቃላት በመቃወም ብቻ ሳይሆን ኦርቶዶክሶች የተማረውን ሰው ነፍስ ወደ ቀድሞው አቋሙ የመመለስ ብቃት እንዳለው በግል ምሳሌነት አረጋግጠዋል።