የታሪክን ፍቅረ ንዋይ መረዳት ውስጥ ዋናው ነገር ሁኔታው ​​ነው። በኬ.ማርክስ መሠረት የታሪክ ቁሳዊነት ግንዛቤ ምንነት። የታሪክ ሂደት እውነተኛው መሰረት የህብረተሰብ አምራች ሃይሎች ናቸው። እርስ በርስ ብቻ ሳይሆን እርስ በርስ ይገናኛሉ

የታሪክ ቁሳዊነት ግንዛቤ (ፅንሰ-ሀሳብ) በኬ.ማርክስ የተገነባ የታሪክ እይታ ነው፣ ​​በዚህ መሰረት “ቁሳቁስ” ወይም ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ታሪካዊ ለውጦችን በመወሰን ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል።

ፍልስፍናዊ ፍቅረ ንዋይ ማርክስ የሳይንሳዊውን የአለም እይታ መሰረት አድርጎ ይቆጥራል። ይህ ፍቅረ ንዋይ በዋነኛነት ለሄግል እና ለወጣቶቹ ሄጌላውያን ሀሳብ ምላሽ ነበር ፣ እሱን ለመቃወም ፍላጎት በ“እውነተኛ” ፣ “ተግባራዊ” ፣ “ቁሳቁሳዊ” ምክንያቶች የዓለምን ማብራሪያ።

የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ በመጀመሪያ ስልታዊ በሆነ መልኩ የቀረበው ከኤንጂልስ ጋር በጋራ በተጻፈው ሥራ የጀርመን አይዲዮሎጂ ነው። የማርክስ ማህበራዊ ፍልስፍና በፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት መቅድም ላይ፣ በኮሚኒስት ማኒፌስቶ፣ የፍልስፍና ድህነት፣ ካፒታል፣ እንዲሁም በኢንግልስ አንቲ-ዱህሪንግ፣ ሉድቪግ ፉየርባህ እና የጥንታዊ ጀርመን ፍልስፍና መጨረሻ። የቤተሰብ, የግል ንብረት እና የመንግስት" እና ሌሎች ስራዎች.

እንደ ማርክሲዝም ማህበራዊ ፍልስፍና ፣ “የሰዎች ንቃተ ህሊና አይደለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል። የማህበራዊ ህይወት መሰረት የአመራረት ዘዴ ነው, እሱም የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አንድነት ነው. እሱ የፖለቲካ ፣ የሕግ ፣ የሞራል ፣ የፍልስፍና ፣ የሀይማኖት እና የጥበብ ዘርፎችን ይወስናል ፣ እሱም በተራው ፣ በማህበራዊ ፍጡር ላይ ንቁ የሆነ የግብረ-መልስ ተፅእኖ አለው።

የታሪክ ቁሳዊነት ግንዛቤ ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ ፍጡር ፣ እንደ አንድ ነጠላ ማህበራዊ ስርዓት ፣ የእድገት እና ምስረታ ምንጭ በዋነኛነት በራሱ ላይ ነው ፣ እና ውጭ የሚገኝ አይደለም ።

በታሪክ በቁሳቁስ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተው የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ የብዙ ምክንያቶችን ተግባር ይገነዘባል። የምርት ግንኙነቶች መሰረት ናቸው, ነገር ግን የታሪካዊ እድገት ሂደት በመደብ ትግል የፖለቲካ ቅርጾች እና በውጤቱ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል - የመንግስት ስርዓት, ወዘተ, ህጋዊ ቅርጾች, ፖለቲካዊ, ህጋዊ, ፍልስፍናዊ ንድፈ ሐሳቦች, ሃይማኖታዊ እምነቶች (የላይኛው መዋቅር).

የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤን የሚያረጋግጡ ኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ መሰረታዊ መርሆችን ማለትም የታሪካዊ ሂደት እድገት የሚወሰነው በቁሳቁስ ምርት ዘዴ እና ከሁሉም በላይ በአምራች ሀይሎች መሆኑን አፅንዖት ሰጥተዋል። ከነሱ ለውጥ ጋር, የአመራረት ዘዴው ይለዋወጣል, እና ከአመራረት ዘዴ ጋር, ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች እና ከዚያም የህብረተሰቡ አጠቃላይ መዋቅር.

የምርት ግንኙነቶች ትንተና የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን ድግግሞሽ እንዲገነዘቡ አስችሏቸዋል; በተለያዩ ሀገሮች ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች እና ሂደቶች, የማህበራዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብን ለማጣመር.

በማርክስ የተገነባው የማህበራዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር እያንዳንዱን የማህበራዊ ልማት ደረጃ በእውነተኛ አቋሙ እንደ ልዩ ማህበራዊ አካል መቁጠር ተቻለ። ማህበረሰባዊ አወቃቀሩ የዚያ ማህበራዊ ፍጡር መሰረት ነው, እሱም በአንድ በኩል, ንቃተ-ህሊናውን, የሰዎችን ማህበራዊ እንቅስቃሴ ይዘት ባህሪ የሚወስነው, በሌላ በኩል, ራሱ ውጤቱ ነው. ከአንድ ማሕበራዊ ምስረታ ወደ ሌላ መሸጋገር በግጭት ንድፈ ሃሳብ ተብራርቷል፣ የዚህም ከፍተኛ መገለጫው የመደብ ትግል እና የማህበራዊ አብዮት ነው።

የማርክስ ማህበራዊ ቆራጥነት በህብረተሰብ እና በግለሰብ መካከል ያለውን የግንኙነት ሂደቶችን ከሚያብራሩ ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ አንዱ ነው። ስለ ህብረተሰብ እና ስለ ግለሰብ በአጠቃላይ ማመዛዘን ይቃወማል. ስለዚህ የማህበረሰቡ “እኩይ ምግባር” የሚወሰነው በሰው ተፈጥሮ “ሙስና” ሳይሆን በራሱ ማህበረሰብ ነው።

የህብረተሰቡን ከአንድ የጥራት ሁኔታ ወደ ሌላ የመሸጋገር ታሪካዊ ሂደት ተጨባጭ የማይቀር መሆኑን መገንዘቡ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴን መካድ ፣ ሰዎች እርጅናን በማቋረጥ እና አዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶችን በመፍጠር ተሳትፎን መካድ ማለት አይደለም ። በተቃራኒው የሕብረተሰቡን ልማት እና አሠራር የሚቆጣጠሩትን ተጨባጭ ህጎች ሳይንሳዊ ግንዛቤ ለእውነተኛ ፈጠራ እና ዓላማ ያለው የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል።

ማርክስ ለሰው ያለው መለኪያ መንፈስም ተፈጥሮም አይደለም። ከእነዚህ አስቀድሞ ከተወሰነው የውጭ ሚዛኖች በተቃራኒ፣ ማርክስ የሰዎችን የዕቃን የመቀየር እንቅስቃሴን ይመለከታል፣ በዚህም ሂደት ዓለምንም ሆነ እራሳቸው ይለውጣሉ። ሰዎች ዓለምን የመለወጥ ሂደት እና ሰዎችን የመለወጥ ሂደት ታሪካዊ ሂደት ነው. ስለዚህ ሰዎች የታሪክ ውጤቶች ናቸው እንጂ የእግዚአብሔር እንጂ የተፈጥሮ አይደሉም። ማርክስ ራሱ የታሪክን ቁሳዊ ማስተዋል ብሎ የጠራው የአመለካከት መሰረታዊ አቋም ይህ ነው።

ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ያደረግኩት ጥናት፣ የሕግ ግንኙነቶች ልክ እንደ መንግሥት ቅርፆች፣ ከራሳቸውም ሆነ ከአጠቃላይ የሰው መንፈስ እድገት ሊረዱ አይችሉም ወደሚል ድምዳሜ አመራሁ። በተቃራኒው እነሱ ከህይወት ቁሳዊ ግንኙነቶች ውስጥ የተመሰረቱ ናቸው, በአጠቃላይ ሄግል የአስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዝ እና የፈረንሳይ ምሳሌን በመከተል "ሲቪል ማህበረሰብ" ብሎ ሲጠራው እና የሲቪል ማህበረሰቡ የሰውነት አካል በ ውስጥ ይገኛል. የፖለቲካ ኢኮኖሚ.

የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክን ግንዛቤ ምንነት ባጭሩ ለመቅረጽ፣ ማርክስ "በጉልበት ልማት ታሪክ ውስጥ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ታሪክ ለመረዳት ቁልፍ" ማግኘቱን ያካትታል። ለሄግል፣ ጉልበት ከአንዱ ሃሳብ ወደ ሌላው የማመዛዘን “መካከለኛ ቃል” ብቻ ሲሆን ማርክስ ግን የጉልበትን ዋና የታሪክ እድገት መከራከሪያ ያደርገዋል።

ቀድሞውንም የሄግሊያን የህግ ፍልስፍናን በመተቸት ሂደት ውስጥ ማርክስ ከ"ፖለቲካዊ መንግስት" የተወሰደው "ሲቪል ማህበረሰብ" አይደለም ወደሚል ድምዳሜ ላይ ደርሷል, ግን በተቃራኒው - "የፖለቲካዊ መንግስት" ነጸብራቅ እና መግለጫ ነው. በ "ሲቪል ማህበረሰብ" ውስጥ ያሉ የሰዎች ግንኙነት, ማለትም ቁሳዊ ግንኙነቶች, ከፖለቲካዊ-ርዕዮተ-ዓለም ግንኙነቶች በተቃራኒው. ይህ ሃሳብ አስቀድሞ ስለ ታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤን ይዟል። እውነት ነው፣ በክላሲካል ዲያሌክቲክስ ቋንቋ፣ እዚህ በልዩ መልኩ ቀርቧል። እና ተግባሩ ይህንን ግንዛቤ በአለምአቀፍ መልክ መግለፅ ነበር.

ብዙውን ጊዜ፣ የማቴሪያሊስት የማርክስን ታሪክ ግንዛቤ ማቅረቡ የሚጀምረው ማርክስ በ1857 “በፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት” በሚለው ሥራው መቅድም ላይ ባቀረበው የመማሪያ መጽሐፍ-ክላሲካል አጻጻፍ ነው። ማርክስ በዚህ መቅድም ላይ “በሕይወታቸው ማኅበራዊ አመራረት ውስጥ፣ ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ የተወሰኑ፣ አስፈላጊ፣ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - ከቁሳዊ ምርታማ ኃይላቸው እድገት ውስጥ ከተወሰነ ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች። የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች ይዛመዳሉ። የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል. ማንነታቸውን የሚወስነው የሰዎች ንቃተ-ህሊና አይደለም, ግን በተቃራኒው, ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል.

ማጠቃለያ

እንደ ማርክስ ስለ ታሪክ ባለው ቁሳዊ ነገር መረዳት ሰዎች የራሳቸውን ታሪክ ይሠራሉ። ነገር ግን እነሱ ዝግጁ ሆነው ባገኙት እና ስለዚህ በእነሱ ላይ የማይመኩ ሁኔታዎች ውስጥ ያደርጉታል. ይህ ሰዎች ሊገነዘቡት የሚገባ ታሪካዊ አስፈላጊነት ነው. እንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊነት ለእያንዳንዱ ግለሰብ ትውልድ የተሰጠ ቢሆንም በምንም መንገድ በታሪክ አስቀድሞ አልተወሰነም ነገር ግን የታሪክ ነው። እሱ ራሱ የታሪክ ውስጣዊ ወይም የማይታወቅ ጊዜ ነው።

የታሪክ ሂደት እውነተኛው መሰረት የህብረተሰብ አምራች ሃይሎች ናቸው። እነሱ የአንድ ትውልድ ተወካዮችን ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ትውልዶችን ጭምር ያስራሉ.

በቀላሉ ለመኖር ሰዎች ካለፉት ትውልዶች የተቀበሉትን ፍሬያማ ሃይሎች ወደ ተግባር እንዲገቡ ይገደዳሉ። ይህ የታሪካዊ አስፈላጊነት ተግባራዊ መግለጫ ነው። ለድርጊታቸው ምስጋና ይግባውና ይህ ልዩነቱ ነው, ሰዎች ሁኔታዎችን መለወጥ እና መለወጥ ይችላሉ, ሁለቱም በተፈጥሮ የተሰጡ እና በሰዎች እንቅስቃሴ የተፈጠሩ - ማህበራዊ ሁኔታዎች. እናም በዚህ መልኩ ነፃ ናቸው. ነገር ግን ነጻ የሚወጡት የፈለጉትን ስለሚያደርጉ ሳይሆን በተሰጡት ቅድመ-ሁኔታዎች ማድረግ የሚቻለውን ማድረግ ስለሚፈልጉ ነው።

የታሪክን ቁሳዊነት መረዳት እንደ የታሪክ ፍልስፍና ትክክለኛ ታሪክን አይተካም ነገር ግን የኋለኛውን ለመረዳት ዘዴን ብቻ ይሰጣል።

እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ነፃነት እና አስፈላጊነት የታሪክ ሂደት፣ የሰዎች እንቅስቃሴ እርስ በርስ የተያያዙ ጊዜያት ናቸው። እናም በዚህ አረዳድ መሰረት አንድ ሰው በምንም መልኩ የፈረንሣይ ማቴሪያሊስቶች እንደሚያምኑት የሁኔታዎች ተገብሮ አይደለም። ደግሞም ሁኔታዎች በሰዎች ላይ ይለወጣሉ.

ማርክስ የ1844ቱን “ኢኮኖሚያዊ እና ፍልስፍናዊ የእጅ ጽሑፎች” ከጻፈ በኋላ፣ የቀድሞ ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያላቸውን ሰዎች - ወጣት ሄግሊያን እና የመጨረሻውን ጣዖት - ፌየርባክን በመተቸት ሂደት ውስጥ፣ ከጊዜ በኋላ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በመባል የሚታወቀውን ትምህርት መሠረት ጥሏል።

የወጣት ሄግሊያኒዝም ትችት ፍሬ ነገር፣ በሁለቱም የማርክስ እና ኤንግልስ የጋራ ስራዎች፣ በወጣት ሄግሊያን “ወሳኝ አሳቢዎች” በቀረቡት ሃሳቦች አለምን በንቃተ ህሊና መለወጥ የማይቻል መሆኑ ነው። ፍላጎቶች የሚመነጩት በሕይወታቸው፣ በማናቸውም እውነተኛ ሁኔታዎች ነው። እንደ ማርክስ ገለጻ፣ አንድን ሰው ለመረዳት፣ ባህሪውን ለማስረዳት ከፈለግን እንደዚያው ከሰው ሳይሆን ከሚኖርበት ማህበረሰብ መጀመር አለብን እና ከሁሉም በላይ በዚህ ማህበረሰብ ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚዳብር ማወቅ አለብን። . ሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች በሰዎች የምርት ግንኙነቶች (የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሠረት) በተግባራዊ ተግባራቸው የተመሰረቱ ናቸው.

ማርክስ ፈላስፋዎች ከዚህ ቀደም ፍላጎት ያልነበራቸው የሰዎች ተግባራዊ-ተለዋዋጭ እንቅስቃሴን ወደ ፍልስፍና ያስተዋውቃል። ይህ ተግባራዊ እንቅስቃሴ - በመጀመሪያ ደረጃ ለሰዎች ሕይወት አስፈላጊ የሆኑ ቁሳዊ ሸቀጦችን ለማምረት የተፈጥሮ ቁሳቁሶችን ማቀነባበር እና ከዚያም ህብረተሰቡን ለመለወጥ አብዮታዊ ትግል - ማርክስ እንደሚለው, በ ላይ በጣም አስፈላጊው የእንቅስቃሴ አይነት ነው. ሌሎቹ በሙሉ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ የሚወሰኑት.

በታሪክ ውስጥ, የተለያዩ የምርት ግንኙነቶች ዓይነቶች ይስተዋላሉ, እና በእያንዳንዱ ጊዜ የሰዎች ግንኙነት የሚወሰነው ከምርት መሳሪያዎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው. አንዳንድ ሰዎች የማምረቻ ዘዴዎች ባለቤት ከሆኑ, ሌሎች ግን ከሌሉ, የኋለኛው ደግሞ ለቀድሞው, ለባለቤቶቹ ከመስራት ውጭ ሌላ አማራጭ የላቸውም. ስለዚህም የሰዎች መከፋፈል በህብረተሰብ ውስጥ የማህበራዊ የበላይነት ተዋረድ ወደሚመሰረት ክፍል ይመጣል፡ የባሪያ ባለቤቶች በባሪያ ላይ ይገዛሉ፣ ፊውዳል ገዥዎች በገበሬዎች ላይ፣ ካፒታሊስት በሰራተኞች ላይ። ከዚህ በመነሳት ታሪክን ወቅታዊ የማድረግ እድልን ይከተላል ፣ የህብረተሰቡን ዓይነቶች - “ማህበራዊ ምስረታዎችን” - በተለያዩ የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት ፣ በተለያዩ የአመራረት ዘዴዎች በመመደብ።

በ "ጀርመን ርዕዮተ ዓለም" ይህ ወቅታዊነት እንደሚከተለው ነው-የጎሳ, የጥንት, የፊውዳል, የካፒታሊስት እና የወደፊት የኮሚኒስት የባለቤትነት ቅርጾች እና, በዚህ መሠረት, የህብረተሰብ ዓይነቶች. ይህ ሁሉ፣ ማርክስ እና ኢንግልስ አፅንዖት ሰጥተው፣ በግምታዊ ፍልስፍናዊ አመክንዮ የተገለሉ አይደሉም፣ ነገር ግን “አዎንታዊ ሳይንስ” እንደሚያደርገው በተጨባጭ ይገለጣል። አላማቸው የህብረተሰቡን አስተምህሮ እና ታሪኩን እንደ ሳይንስ መገንባት ሲሆን ይህም ቀደም ሲል የነበሩትን ፍልስፍናዎች እና በአጠቃላይ ፍልስፍናን በቀጥታ ይቃወማሉ። እና ይህ ሳይንስ የተነደፈው የህብረተሰብን ታሪክ ወደ ምስረታ እና እያንዳንዱ ምስረታ ወደ አካላት እና ክፍሎች ለመዘርዘር ብቻ ሳይሆን ፣ ይህ ወይም ያ ማህበራዊ ምስረታ ለምን በዚህ መንገድ እንደተደረደረ ለማስረዳት እና ከሁሉም በላይ ለምንድነው? ህብረተሰቡ እየዳበረ፣ ከመመስረት ወደ ምስረታ እየተሸጋገረ ነው።

ህብረተሰብ እራሱን ማጎልበት የሚችል የታማኝነት አይነት ነው። የእሱ የተለያዩ ክፍሎች በሆነ መንገድ እርስ በርስ መዛመድ አለባቸው. እንዲህ ዓይነቱ የደብዳቤ ልውውጥ በመርህ ደረጃ በምርት ኃይሎች እና በምርት ግንኙነቶች መካከል አለ. ማርክስ የማህበረሰቡን ምስረታ ለውጥ ያብራራል ፣ የምርት ኃይሎች በማደግ ላይ በመሆናቸው ፣ በእራሳቸው እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያለውን ግንኙነት በመጣስ ፣ ከነሱም እነዚህን ግንኙነቶች የመቀየር አስፈላጊነትን ተከትሎ ፣ እና ከእነሱ በኋላ ሌሎች “ከላይ መዋቅር” ግንኙነቶች ፣ ማለትም ፣ መላው ህብረተሰብ. እና ለውጦች በተለያዩ ክፍሎች ፍላጎት ላይ ተጽእኖ ስለሚያሳድሩ, በመደብ ትግል ሂደት ውስጥ, በአብዮት ሂደት ውስጥ, አንዳንድ ክፍሎች እንደ ተራማጅ በሚመስሉበት, ሌሎች ደግሞ ወግ አጥባቂ ወይም ምላሽ ሰጪ ናቸው. "እስከ አሁን ያሉት ማህበረሰቦች ታሪክ የመደብ ትግል ታሪክ ነው." እንደ ማርክስ አገላለጽ፣ አዲስ ማኅበረሰብ በተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ ካለው ማኅበረሰብ ከራሱ ቅራኔዎች የተወሰደ ሲሆን ከሁሉም በላይ ደግሞ በአምራች ኃይሎችና በአመራረት ግንኙነት መካከል ካለው ቅራኔ የተገኘ ነው።

ማርክስ አዲስ ይፈጥራል ፍቅረ ንዋይየህብረተሰቡን አስተምህሮ እና የታሪካዊ ሂደቱን እውነታዎች በበቂ ሁኔታ የሚያንፀባርቁ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህንን ሂደት ለመረዳት እንደ መሳሪያ የሚያገለግሉ ምድቦች ያስፈልጉታል። በተለየ መንገድ ማስቀመጥ ይቻላል፡ ማርክስ አዳዲስ ምድቦችን ብቻ ሳይሆን "ይፈጥራል" አዲስየሕብረተሰቡን የመተንተን መስክ እንደ አንድ አካል. ይህ አዲስ መስክ ራሱ ማህበራዊ እውነታ ነው. “የምንጀምርባቸው ግቢዎች የዘፈቀደ አይደሉም፣ ዶግማዎች አይደሉም። እነሱ እውነተኛ ቅድመ-ግምቶች ናቸው ፣ ከእነዚህም ውስጥ አንድ ሰው በምናቡ ውስጥ ብቻ ረቂቅ ሊሆን ይችላል። እነዚህ ትክክለኛ ግለሰቦች፣ ተግባራቸው እና የሕይወታቸው ቁሳዊ ሁኔታዎች፣ ሁለቱም ዝግጁ ሆነው የሚያገኟቸው እና በራሳቸው እንቅስቃሴ የተፈጠሩ ናቸው። ስለዚህ, እነዚህ ቅድመ-ሁኔታዎች ሙሉ በሙሉ በተጨባጭ መንገድ ሊመሰረቱ ይችላሉ. ስለ ህብረተሰብ ረቂቅ ምክንያት አይደለም, ነገር ግን የሰዎችን እውነተኛ ህይወት, የሕልውናቸው ቁሳዊ ሁኔታዎችን ማጥናት. በጋራ እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ያሉ ሰዎች የሚያስፈልጋቸውን የሕይወት መንገድ ያመርታሉ፣ ይህን በማድረግ ግን የህብረተሰቡ መሰረት የሆነውን ቁሳዊ ህይወታቸውን ያፈራሉ። ስለዚህ የቁሳቁስ ህይወት ማምረት እራሱ እንደ መጀመሪያው ታሪካዊ ድርጊት መቆጠር አለበት። የቁሳቁስ ምርት ማለትም የቁሳቁስ እሴቶችን ማምረት - መኖሪያ ቤት, ምግብ, ልብስ, ወዘተ - የማንኛውም ታሪክ, የማንኛውም ማህበረሰብ መሰረታዊ ሁኔታ ነው, እና ያለማቋረጥ መከናወን አለበት. የቁሳቁስ ህይወት, የቁሳቁስ እቃዎችን በማምረት ሂደት ውስጥ የሚፈጠሩ ቁሳዊ ማህበራዊ ግንኙነቶች, መወሰንሁሉም ሌሎች የሰዎች እንቅስቃሴ - ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ፣ ማህበራዊ፣ ወዘተ. ሃሳቦች፣ በሰዎች አእምሮ ውስጥ ያሉ ጭጋጋማ ቅርጾች እንኳን የቁሳዊ ህይወታቸው ትነት ናቸው። ሥነ ምግባር ፣ ሃይማኖት ፣ ፍልስፍና እና ሌሎች የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች የህብረተሰቡን ቁሳዊ ሕይወት ያንፀባርቃሉ።

የቁሳቁስ ምርት የሰዎችን ፍላጎት ለማሟላት አስፈላጊ ነው, ነገር ግን እርካታ ፍላጎቶች ወደ አዲስ ፍላጎቶች ይመራሉ, ምክንያቱም አዲስ ምርት አዳዲስ ፍላጎቶችን ያመጣል. እና የአዳዲስ ፍላጎቶች እርካታ አዲስ ፍላጎቶችን ማምረት ይጠይቃል። የምርት እና የፍጆታ ዘይቤ እንዲህ ነው። ማርክስ ፍላጎትን የመጨመር ህግን የሚያወጣው በዚህ መንገድ ነው።

ሰዎች በየቀኑ የራሳቸውን ሕይወት በማፍራት, ሌሎች ሰዎችን ያፈራሉ, ማለትም መባዛት ይጀምራሉ. በዚህ ረገድ ማርክስ የማህበራዊ እውነታን ሶስት ገፅታዎች ለይቷል-የመተዳደሪያ ዘዴዎችን ማምረት, አዳዲስ ፍላጎቶችን ማመንጨት እና ሰዎችን በሰዎች ማምረት.

ማንነት ፍቅረ ንዋይየታሪክ ግንዛቤ ማርክስ በ ውስጥ ተገልጿል መቅድም"በፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት ላይ" በሚከተለው መልኩ: "በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ, ሰዎች ከፈቃዳቸው ነጻ የሆኑ የተወሰኑ, አስፈላጊ ግንኙነቶችን ውስጥ ይገባሉ - በቁሳዊ ምርታማ ኃይሎች እድገት ውስጥ ከተወሰነ ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች. . የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች ይዛመዳሉ። የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል. ማንነታቸውን የሚወስነው የሰዎች ንቃተ-ህሊና አይደለም, ግን በተቃራኒው, ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል.

በማርክክስ የተገኘው የታሪክ ቁሳዊነት ግንዛቤ መግለጫውን ብቻ አይደለም የሚፈልገው፣ ያለበለዚያ በምንም መልኩ ከማህበራዊ ሂደቶች ግምታዊ፣ ሃሳባዊ ማብራሪያ አይለይም፣ ነገር ግን የሰዎችን ትክክለኛ ህይወት ማጥናት። ስለዚህ ማርክስ ወደ ትንተና ዞሯል ሰዎች በመጀመሪያ ደረጃ መኖር ያለባቸው ሰዎች ተግባራዊ ተግባራትን ለመተንተን እና ለዚህም ምግብ, መኖሪያ ቤት, ልብስ, ወዘተ ያስፈልጋቸዋል. ለዚያም ነው የቁሳቁስ ህይወት ማምረት እንደ መጀመሪያው ታሪካዊነት ሊቆጠር የሚገባው. ተግባር የቁሳቁስ ምርት የታሪክ ሁሉ መሰረታዊ ሁኔታ ነው, እና ያለማቋረጥ መከናወን አለበት.

የታሪክን ቁሳዊ ንዋይ ግንዛቤ እንደሚከተለው ማጠቃለል ይቻላል፡-

1. ይህ የታሪክ ግንዛቤ የሚመጣው የወዲያውኑ ህይወት ቁሳዊ ምርት ሚናን ከሚወስን ወሳኝ ነው። ትክክለኛውን የምርት ሂደት እና በእሱ የሚመነጨውን የግንኙነት ቅርፅ ማለትም የምርት ግንኙነቶችን ማጥናት አስፈላጊ ነው.

2. የተለያዩ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች እንዴት እንደሚነሱ - ሃይማኖት ፣ ፍልስፍና ፣ ሥነ ምግባር ፣ ሕግ ፣ ወዘተ - እና በቁሳዊ ምርት እንዴት እንደሚወሰኑ ያሳያል።

3. ሁልጊዜም በእውነተኛ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው, ከሃሳቦች ልምምድ ሳይሆን ከቁሳዊ ህይወት ርዕዮተ-ዓለም ቅርጾችን ያብራራል.

4. እያንዳንዱ የህብረተሰብ እድገት ደረጃ የተወሰነ ቁሳዊ ውጤት, የተወሰነ የምርት ኃይሎች, አንዳንድ የምርት ግንኙነቶች እንደሚያጋጥመው ይመለከታል. አዳዲስ ትውልዶች በቀድሞው ትውልድ የተገኘውን ካፒታል በመጠቀም ምርታማ ኃይሎችን ይጠቀማሉ ፣ እናም በተመሳሳይ ጊዜ አዳዲስ እሴቶችን ይፈጥራሉ እና የምርት ኃይሎችን ይለውጣሉ።

የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ ማግኘት ማለት ነው። ሳይንሳዊአብዮት በታሪክ ፍልስፍና ውስጥ። ማርክስ አዲስ አህጉር-መስክ አገኘ - ይህ የኢኮኖሚ መስክ ፣የማንኛውም ማህበራዊ ሕይወት መሠረት ሆነው የሚያገለግሉ ቁሳዊ እሴቶች የተፈጠሩበት።

የታሪክ ፍቅረ ንዋይ አረዳድ ከተገኘበት ጊዜ ጀምሮ ተነቅፏል። ተቃዋሚዎቹ ማርክስ ኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ ጉዳዮች - ፖለቲካ ፣ ፍልስፍና ፣ ሃይማኖት ፣ ወዘተ - በማህበራዊ ልማት ውስጥ ያላቸውን ሚና ችላ በማለት ይከራከራሉ። የማርክስን የመጀመሪያ ተቺዎች አንዱ ኢንግልስ የሚያውቀው የላይፕዚግ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር ፒ.ባርዝ ናቸው። ባርዝ ማርክስ ያደገው በሄግሊያን ፍልስፍና ነው በማለት ጽፏል፣ ስለዚህም ከአንድ መርሆ ያልተከተለውን ሁሉ፣ ሳይንሳዊ እንዳልሆነ ይቆጥረዋል። ማርክስ ራሱ ኢኮኖሚክስን የመረጠው እንደ መርህ ሲሆን ይህም ሁሉንም ሌሎች የማህበራዊ ህይወት ዘርፎችን አግኝቷል። እሱ፣ ባርት ቀጥሏል፣ እነዚህን የሉል ዘርፎች ነፃነታቸውን ያሳጣ እና ሙሉ በሙሉ ለኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች ተገዥ ያደርጋቸዋል። በመሠረቱ ሕግ፣ ርዕዮተ ዓለም፣ ፖለቲካ፣ ወዘተ ከኢኮኖሚ ነፃ ሆነው ራሳቸውን ችለው የሚያድጉ ናቸው። ነገር ግን "በማርክስ እና ኤንግልስ ውስጥ ስለ ርዕዮተ አለም ምላሽ ለሀገራዊ ኢኮኖሚ አንድም ቃል አልተነገረም, ይህ ምላሽ እራሱን የገለጠ እና ሊገለጽ የማይችል ነው, ምክንያቱም በብሔራዊ ኢኮኖሚ መስክ ንቁ ሰራተኛ, ሰው, በተመሳሳይ ጊዜ የሃሳቦች ተሸካሚ ነው, እና ሀሳቦች ተግባራቶቹን ይመራሉ.

ግን አይደለም ይዛመዳልታሪካዊ እውነታ፣ ማርክስ ኢኮኖሚያዊ ያልሆኑ ጉዳዮችን ሚና ዝቅ አድርጎ አያውቅም። ህብረተሰቡን እንደ ውስብስብ አድርጎ ይመለከተው ነበር። የተዋቀረሙሉ፣ እሱም በሁኔታዊ ሁኔታ በአራት ትላልቅ ሉል ሊከፈል ይችላል። ኢኮኖሚያዊ, ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ.እያንዳንዳቸው እነዚህ ክፍሎች በቋሚ መስተጋብር ውስጥ ያሉ የተለያዩ ንጥረ ነገሮች አጠቃላይ ስርዓት ነው።

ኢኮኖሚያዊሉል የምርት, ፍጆታ, ልውውጥ እና ስርጭት አንድነት ነው. ሁሉም ምርቶች በተመሳሳይ ጊዜ ጥቅም ላይ ይውላሉ. ነገር ግን ሁሉም ፍጆታ በተመሳሳይ ጊዜ ምርት ነው. በምላሹ, ምርት እና ፍጆታ ያለ ልውውጥ እና ስርጭት አይኖርም. እነዚህ አራት የኤኮኖሚው ሉል አካላት በንዑስ ክፍሎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ። ስለዚህ የኢኮኖሚው ዘርፍ ራሱ ውስብስብና ዘርፈ ብዙ ነው። በሌሎች አካባቢዎችም ተመሳሳይ ነው።

ማህበራዊሉል በሰዎች ብሔረሰቦች (ጎሳ, ጎሳ, ብሄረሰቦች, ህዝቦች, ብሔር, ወዘተ) እንዲሁም በተለያዩ ክፍሎች - ባሪያዎች, ባሪያዎች, ገበሬዎች, ቡርጂዮይ, ፕሮለታሪያት እና ሌሎች ማህበራዊ ቡድኖች ይወከላል.

ፖለቲካዊክልሉ የስልጣን አወቃቀሮችን (መንግስትን፣ የፖለቲካ ፓርቲዎችን፣ የፖለቲካ ግንኙነቶችን፣ የፖለቲካ ተቋማትን ወዘተ) ያጠቃልላል። የመንግስት እና የፖለቲካ አወቃቀሮች በጣም የተለያዩ ናቸው.

መንፈሳዊሉል እንዲሁ ውስብስብ መዋቅር አለው. እሱ ፍልስፍናዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ጥበባዊ ፣ የሕግ ፣ የፖለቲካ ፣ የጎሳ እና ሌሎች የሰዎች አመለካከቶችን ፣ እንዲሁም ስሜታቸውን ፣ ስሜቶቻቸውን ፣ በዙሪያቸው ስላለው ዓለም ሀሳቦች ፣ ወጎች ፣ ወጎች ፣ ወዘተ ... እነዚህ ሁሉ አካላት እርስ በእርሱ የተሳሰሩ እና የሚገናኙ ናቸው።

አራት ትልልቅ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎች እርስ በርስ የሚገናኙት በአነጋገር ዘይቤ እንጂ በሜካኒካል አይደለም። እርስ በርስ የተያያዙ ብቻ ሳይሆን እርስ በርስ የሚጣጣሙ ናቸው. የኢኮኖሚው ዘርፍ ያለ ሰዎች፣ የመደብ ተሸካሚዎች፣ የቡድን እና ሌሎች ግንኙነቶች አለ ወይ? ግን እነዚሁ ሰዎች የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ተሸካሚዎች አይደሉምን? ወይንስ ህብረተሰብ የሰው ልጅ መስተጋብር ውጤት አይደለም? በእርግጥ እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች በአዎንታዊ መልኩ መመለስ አለባቸው።

ማርክስ ኬ., Engels F. የተመረጡ ስራዎች. ተ.1. - ኤም.: 1952. - P.321.

ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ.ኦፕ. ተ.21. - P.317.

ማርክስ ኬ.፣ ኢንግልስ ኤፍ.ኦፕ. ተ.13. - P.6-7.

- እንግሊዝኛስለ ታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ; ጀርመንኛ Materialistische Geschichtsauffassung. 1. የማህበረሰቦችን ቀዳሚነት ፣የማህበረሰቦችን ማንነት እና ሁለተኛ ተፈጥሮ ፣ንቃተ-ህሊናን የሚያጸድቅ ፍልስፍናዊ መርህ። 2. እንደ ኤፍ ኤንግልስ - ጽንሰ-ሐሳብ, በታሪክ ውስጥ ወሳኝ ጊዜ ባለው መንጋ መሰረት. ሂደቱ የእውነተኛ ህይወት ምርት እና መራባት ነው, ማለትም, ኢኮኖሚክስ. ሁኔታዎች, ሁሉንም ርዕዮተ ዓለም የሚወስኑ ቁሳዊ ግንኙነቶች., ማህበረሰቦች, ግንኙነቶች. 3. ከታሪክ ጋር ተመሳሳይ. ፍቅረ ንዋይ።

አንቲናዚ. ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ ሶሺዮሎጂ, 2009

በሌሎች መዝገበ-ቃላቶች ውስጥ "የታሪክ ማቴሪያላዊ መረዳት" ምን እንደሆነ ይመልከቱ፡-

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ማለት እዩ። የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት። ሞስኮ: የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ. ምዕ. አዘጋጆች: L. F. Ilyichev, P.N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V.G. Panov. በ1983 ዓ.ም. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

የታሪክ ማቴሪያላዊ ግንዛቤ- (ቁሳዊ የታሪክ ትርጓሜ) ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን ተመልከት; የታሪኩ አስቂኝ ትርጓሜ… ትልቅ ገላጭ ሶሺዮሎጂካል መዝገበ ቃላት

ታሪካዊ ቁሳቁሱን ይመልከቱ... ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ

የታሪክ ማቴሪያላዊ ግንዛቤ- እንግሊዝኛ. ስለ ታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ; ጀርመንኛ Materialistische Geschichtsauffassung. 1. የማህበረሰቦችን ቀዳሚነት ፣የማህበረሰቦችን ማንነት እና ሁለተኛ ተፈጥሮ ፣ንቃተ-ህሊናን የሚያረጋግጥ የፍልስፍና መርህ። 2. እንደ ኤፍ ኤንግልስ፣ ጽንሰ-ሐሳቡ፣ እንደ ወሳኙ መንጋ ...... የሶሺዮሎጂ ገላጭ መዝገበ ቃላት

በማርክስ እና ኢንግልስ የፈጠሩት እና ያዳበሩት የታሪክ ፍልስፍና ምሳሌ። በአይ.ኤም. በሄግል መሠረት በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ መዋቅር የእድገት አዝማሚያዎች ላይ የዲያሌክቲክ የእድገት መርሃግብሩን ተግባራዊ ለማድረግ ዘዴያዊ አሰራር ነው…… የፍልስፍና ታሪክ: ኢንሳይክሎፔዲያ

እኔ; ዝ. 1. ለመረዳት; የመረዳት ችሎታ፣ ትርጉሙን፣ ትርጉሙን፣ ምንነቱን፣ ይዘትን የመረዳት ችሎታ l. ለመረዳት የሚያስቸግር ርዕስ። P. የተፈጥሮ ህጎች. P. የልጁ የስነ-ልቦና ባህሪያት. ይህ ከግንዛቤ በላይ ነው (ሊረዳው አልቻልኩም)። 2. አንድ ወይም ሌላ....... ኢንሳይክሎፔዲክ መዝገበ ቃላት

መረዳት- እኔ; ዝ. 1) ለመረዳት እና ለመረዳት; የመረዳት ችሎታ፣ ትርጉሙን፣ ትርጉሙን፣ ምንነቱን፣ ይዘትን የመረዳት ችሎታ l. ለመረዳት የሚያስቸግር ርዕስ። የተፈጥሮን ህግጋት መረዳት። የልጁን የስነ-ልቦና ባህሪያት መረዳት. ይህ ከግንዛቤ በላይ ነው (ይህን ማድረግ አልችልም ...... የብዙ አገላለጾች መዝገበ ቃላት

ከምስራቃዊው ትርጓሜ ጋር የተያያዘ የፍልስፍና ቅርንጫፍ. ሂደት እና ist. እውቀት. የ F. እና., የቆመ, ልክ እንደ, በፍልስፍና እና በታሪክ መገናኛ ላይ እና ከቲዎሬቲካል ሁሉ ጥንታዊ መሆን. የታሪክ ዘርፎች ፣ በሂደቱ ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል ...... የሶቪየት ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያ

በሩሲያ ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና። V.V. Zenkovsky እንደሚለው፣ የሩስያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ “ሙሉ በሙሉ የታሪክ አእምሯዊ” ነው፣ ስለ ታሪክ ጅምር እና መጨረሻ፣ ስለ ውስጣዊ ፍቺው እና እሱን የመረዳት መንገዶች፣ ስለ ዓለም አቀፋዊ መርሆች ዘወትር ወደ ጥያቄዎች ዞሯል… የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

በሩሲያ ውስጥ የታሪክ ፍልስፍና። እንደ ቪ.ቪ. የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ

መጽሐፍት።

• የታሪክ ሥነ-ምግባር እና ቁሳዊ ግንዛቤ። የምርምር ልምድ, ካርል Kautsky. የታዋቂው ጀርመናዊ ኢኮኖሚስት እና ፈላስፋ፣ የጀርመን የሶሻሊስት እንቅስቃሴ መሪ ካርል ካውትስኪ (1854-1938) የሥነ ምግባር ችግሮች እና ከቁሳዊ ነገሮች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያብራራል።
• ስነ-ምግባር እና የቁሳቁስ እውቀት ታሪክ፡ የምርምር ልምድ፣ ካርል ካውትስኪ። የታዋቂው ጀርመናዊ ኢኮኖሚስት እና ፈላስፋ፣ የጀርመን የሶሻሊስት እንቅስቃሴ መሪ ካርል ካውትስኪ (1854-1938) የሥነ ምግባር ችግሮች እና ከቁሳዊ ነገሮች ጋር ያላቸውን ግንኙነት ያብራራል።

“ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ” የሚለው ቃል በኤንግልዝ የተጠቀመው ያንን የዓለም ታሪክ ሂደት አመለካከቱን ለመሰየም ሲሆን ይህም በህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ እድገት ውስጥ የሁሉም አስፈላጊ ታሪካዊ ክስተቶች የመጨረሻ መንስኤ እና ወሳኝ አንቀሳቃሽ ኃይልን የሚያገኝ ፣ በምርት ሁኔታ ውስጥ በሚመጣው ለውጥ ውስጥ ነው ። እና መለዋወጥ, በዚህም ምክንያት የህብረተሰብ ክፍፍል ወደ ተለያዩ ክፍሎች እና በእነዚህ ክፍሎች መካከል በሚደረገው ትግል. ወደፊት፣ የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ እንደ ማህበረሰብ ሳይንስ እንደ ታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆ ተደርጎ መወሰድ ጀመረ።

ማርክስ እና ኤንግልዝ የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ ካገኙ በኋላ ለህብረተሰቡ ሳይንሳዊ ግንዛቤ ከፍተኛ አስተዋፅዖ አበርክተዋል እና የዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ ማብራሪያ የማህበራዊ ህይወት ምሳሌዎችን ፈጥረዋል። ስለ ሰው ማህበረሰብ የመጀመሪያ ሳይንሳዊ እይታቸው በጥንታዊው የኒውቶኒያን የአለም ግንዛቤ ሳይንሳዊ ነበር፣ ህግ ከግድ፣ መደጋገም ጋር ተመሳሳይ ነው። በዚህ መሰረት፣ የማርክስ ሃሳብ የተመሰረተው በህጎቹ እውቀት ላይ የተመሰረተ ዓለምን በንቃተ-ህሊና፣ ስልታዊ ዳግም ማደራጀት ነው።

የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤ መፍጠር፣ የቁሳቁስ ምርትን ሚና ለታሪካዊ እድገት ወሳኝ ሁኔታ ይፋ ማድረጉ ለሰው እና ለህብረተሰብ መፈጠር ችግር መሠረታዊ የሆነ አዲስ መፍትሄ ነው። ስለዚህም ኢንግልስ የሰውን ልጅ ችግር ለመፍታት ከባዮሎጂያዊ አቀራረብ በተቃራኒ የአንትሮፖጄኔሲስን ማህበራዊ ገጽታ አዳብሯል። የሰው እና የህብረተሰብ ምስረታ አንድ ሂደት መሆኑን አሳይቷል, በኋላ አንትሮፖሶሲዮጄኔሲስ ይባላል. በአንትሮፖጄኔሲስ እና በሶሲዮጄኔሲስ መካከል ያለው ትስስር በቁሳዊ እና መንፈሳዊ ገጽታዎች ዲያሌክቲካዊ አንድነት ውስጥ የጉልበት ሥራ ነበር። ስለዚ ከእንስሳት ዓለም ወደ ማኅበራዊው ዓለም ያለው ዝላይ ተብራርቷል፣ ከተፈጥሮአዊው ጋር፣ ማኅበራዊ እውነታ እንዳለ ተረጋግጧል።

እንደ ማርክስ ታሪካዊ-ቁሳዊ አስተምህሮ, የህብረተሰብ እድገት እንደ ተጨባጭ, ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ ሂደት ተደርጎ መወሰድ አለበት. ለታሪክ ለቁሳቁስ ግንዛቤ ምስጋና ይግባውና ወደ ተጨባጭ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ጥናት መሄድ ተቻለ። የመሠረታዊ አስተምህሮ መፈጠር ታሪክን እንደ ተራማጅ ሂደት እንዲቆጠር አስችሏል፣ እሱም በትክክል ባሉ ሕጎች ላይ የተመሠረተ። የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች አስተምህሮ ከካፒታሊዝም ወደ ኮሙኒዝም የሚደረገው ሽግግር ታሪካዊ አይቀሬነት መሆኑን አሳይቷል፣ “የሰው ልጅ ማህበረሰብ ቅድመ ታሪክ የሚያበቃው በቡርጂዮ ማህበራዊ ምስረታ ነው” ይላል።

በጀርመን ርዕዮተ ዓለም ውስጥ፣ ማርክስ እና ኤንግልዝ ለዓለም ታሪክ ሳይንሳዊ ወቅታዊነት ዘዴያዊ መሠረት ጥለዋል። የዚህ ፔሬድዮዜሽን መሰረት የማህበራዊ ፎርሜሽን ተራማጅ ለውጥ አስተምህሮ ነበር።

የታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የሚከተሉት ነበሩ-

1. የህብረተሰቡ የመጀመሪያ ደረጃ የእድገት ደረጃ, በጋራ ("ጎሳ") ንብረት እና የመደብ ክፍፍል አለመኖር ተለይቶ ይታወቃል.

2. የባሪያ ደረጃ.

3. ፊውዳሊዝም.

4. ካፒታሊዝም.

5. ኮሚኒዝምን በሰው ልጅ ማህበረሰብ እድገት ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ አድርገው ይመለከቱት ነበር።

እያንዳንዱ ደረጃ ከተወሰነ የእድገት ደረጃ ጋር ይዛመዳል የስራ ክፍፍል እና የተወሰነ የባለቤትነት አይነት, ይህም ዋነኛውን የማህበራዊ ግንኙነት አይነት ይወስናል. በኋላ ፣ የእንደዚህ ዓይነቱ ቁሳቁስ ሁኔታ እንደ የባለቤትነት ቅርፅ ያለው ቦታ በምርት ዘዴ ተወስዷል።

ነገር ግን፣ ይህ ወቅታዊነት ለማርክስ እና ኢንግልስ አንድ ዓይነት ግትር እቅድ አልነበረም፣ አብነት በሁሉም ህዝቦች ግምት ውስጥ የሚገባ። የብዙ ህዝቦች ዝግመተ ለውጥ, እንደ ኢንግልስ ገለጻ, በአለም ታሪክ አጠቃላይ ወቅቶች ላይ በጥብቅ አይከሰትም.

ምስረታዎች እንደ እራሳቸውን የሚያዳብሩ ማህበራዊ ፍጥረታት ተደርገው ይወሰዳሉ። በካፒታሊስት ማህበረሰብ ላይ በኬ.ማርክስ የተደረገ ትንታኔ እንደሚያሳየው የካፒታሊዝም አደረጃጀት እንደሌላው ሁሉ ፣በጥራት የተገለፀ ብቻ ሳይሆን በተመሳሳይ ጊዜ እንደ አንድ ሃሳባዊ የማህበረሰብ አይነት መረዳት አለበት። ከዚህም በላይ የካፒታሊዝም አብስትራክት-ቲዎሬቲካል ሞዴል ከተጨባጭ ታሪካዊ ገጽታው ጋር በፍጹም ሊስማማ አይችልም። የታሪክ ልምምዱ እንደሚያሳየው፣ በካፒታሊዝም ሥርዓት በጣም በዳበረባት እንግሊዝ ውስጥ፣ በሐሳብ ደረጃ የተሟሉ የቡርጂዮስ ግንኙነት ዓይነቶች፣ የካፒታሊዝም ዕድገት ቅድመ-ሞኖፖሊ ደረጃ ባሕርይ፣ በእንግሊዝ ውስጥ እንኳን አልተሳካም። በሐሳብ ደረጃ የተጠናቀቀ ኢምፔሪያሊዝም ረቂቅ የንድፈ ሃሳባዊ ሞዴል ሆኖ ይቆያል፣ እና የዚህ ሞዴል ተጨባጭ ታሪካዊ ገጽታ ከመገደብ ያለፈ ነገር አይደለም።

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርፅ ውስጥ ያለው ተራማጅ ለውጥ አስተምህሮ የማርክሲዝም የማዕዘን ድንጋይ ነው። የወደፊቱ ክፍል አልባ ማህበረሰብ ሆኖ የሚታየው የኮሚኒዝም ሀሳብ በቀጥታ በእሱ ላይ የተመሠረተ ነው።

ይህ ማህበረሰብ እንደ ማርክስ ገለጻ ካፒታሊዝምን በመተካት በማህበራዊ ውጣ ውረድ ውስጥ ሲሆን ይህም በአምራች ሃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ያለውን ጠላትነት ያስወግዳል እና ለአምራች ሀይሎች እድገት መንገድ ይከፍታል። ፕሮሌታሪያቱ በስልጣን ላይ ይቀመጣል ፣ ማለትም ፣ የአምራች ኃይሎችን ልማት መቆጣጠር የሚችል ክፍል።

እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ኮሙኒዝም ካፒታሊዝምን ሊተካ ይገባል፣ ምክንያቱም ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እድገት ብዙ እድሎችን ስለሚፈጥር።

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ (ቁሳዊ የታሪክ ግንዛቤ) ፣ የማርክሲስት የህብረተሰብ እድገት ፅንሰ-ሀሳብ እና የእውቀቱ ዘዴ። የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጉዳይ ህብረተሰብ እንደ ህብረተሰባዊ እና ገንቢ ማህበራዊ ስርዓት ፣ አጠቃላይ ህጎች እና የታሪካዊ ሂደት አንቀሳቃሽ ኃይሎች ነው። ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የማርክሲስት-ሌኒኒስት ፍልስፍና እና በተመሳሳይ ጊዜ የማህበራዊ ሳይንስ ስርዓት አንድ አካል ነው።

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በኦርጋኒክነት ከዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ ጋር የተያያዘ ነው። የዲያሌክቲካል እና የታሪካዊ ቁሳዊነት አንድነት የራሱ የሆነ የፅንሰ-ሃሳብ መሳሪያ ያለው እና ለማህበራዊ ግንዛቤ ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ዘዴን ያዳበረ የህብረተሰብ ሳይንስ እንደ የታሪክ ቁስ አካል በአንጻራዊነት ገለልተኛ ተፈጥሮን አይክድም። እንዲህ ዓይነቱ የሕብረተሰብ ፍልስፍና ሳይንስ አስፈላጊነት በዋነኝነት የሚወሰነው የሰዎችን እንቅስቃሴ የሚተነትን ማንኛውም ማህበራዊ ንድፈ ሃሳብ የንቃተ ህሊናቸው ግንኙነት ከመሆን ጋር ያለውን ችግር በመጋፈጡ ነው። ታሪካዊ ቁሳዊነት ለዚህ መሰረታዊ ፍልስፍናዊ ጥያቄ በህብረተሰቡ ላይ ሲተገበር ማለትም በሰዎች ማህበራዊ ህልውና እና በንቃተ ህሊናቸው መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ በዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም አጠቃላይ የፍልስፍና መርሆች በመመራት እና በራሱ የታሪክ ቁስ ላይ የተመሰረተ ነው። የማህበራዊ ልማት ህግጋትን እና አንቀሳቃሽ ሃይሎችን ካገኙ በኋላ የታሪካዊ ቁሳዊነት መስራቾች ሶሺዮሎጂን ወደ ማህበረሰቡ እውነተኛ ሳይንስ ደረጃ አሳድገዋል። ታሪካዊ ቁሳዊነት እንዲሁ እንደ ማርክሲስት አጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ ሆኖ ይሠራል ፣ እሱም የማህበራዊ ስርዓት መዋቅራዊ አካላትን ፣ የግንኙነታቸውን ባህሪ ፣ የማህበራዊ ልማት ህጎች እና የመገለጫ ዘዴዎችን ያሳያል።

ከማርክሲዝም መምጣት በፊት፣ በህብረተሰብ ላይ ባለው አመለካከት ውስጥ ሃሳባዊነት ነግሷል። ከኬ ማርክስ በፊት የነበሩት ፍቅረ ንዋይስቶች እንኳን፣ እንዲሁም እንደ ኤ. ስሚዝ እና ዲ. ሪካርዶ፣ ኤ. ሴንት ሲሞን እና ሲ ፉሪየር፣ ኦ. ቲዬሪ እና ኤፍ. ሚግኔት፣ ኤን.ጂ. A. Dobrolyubov እና ሌሎች በማህበራዊ ህይወት ግንዛቤ ውስጥ ፍቅረ ንዋይ አልነበሩም.

የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መፈጠር ማህበራዊ ቅድመ ሁኔታዎች ከካፒታሊዝም እድገት ጋር የተቆራኙ ናቸው ፣ ይህም የማህበራዊ እውቀት እድሎችን በማስፋት እና የፕሮሌታሪያት የመደብ ትግል ፣ እሱም የማህበራዊ እውነታን ተጨባጭ ዕውቀት የማህበራዊ ፍላጎት አስገኝቷል። ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ከቀድሞው የማህበራዊ ፍልስፍና እና የማህበራዊ ሳይንስ ጋር የተያያዘ ነው። ከኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ በፊት የታሪካዊ አስፈላጊነት እና ማህበራዊ እድገት ሀሳቦች ተቀርፀዋል (ጄ. ቪኮ ፣ ጂ ሄግል) ፣ የዋጋ የጉልበት ንድፈ ሀሳብ ተፈጠረ (ስሚዝ ፣ ሪካርዶ) ፣ የመደብ ትግል ተገኘ (Thierry ሚግኔት፣ ኤፍ. ጊዞት)፣ ምንም እንኳን በዩቶፒያን መልክ ቢሆንም፣ የሶሻሊዝም አንዳንድ ገፅታዎች (T. More፣ Fourier፣ Saint-Simon፣ R. Owen እና ሌሎች)።

የታሪካዊ ቁሳዊነት ፅንሰ-ሀሳብ መነሻ ነጥቦች በ 1940 ዎቹ በኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ ተዘጋጅተዋል። 19 ኛው ክፍለ ዘመን በጀርመን ርዕዮተ ዓለም (1845-46, በ 1933 በዩኤስኤስአር ውስጥ የታተመ) በተሰኘው ሥራ ውስጥ የታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆችን ለመጀመሪያ ጊዜ ቀርፀዋል. በማርክሲስት የታሪክ ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ውስጥ ትልቅ ቦታ የሚሰጠው እንደ የፍልስፍና ድህነት (1847) ፣ የኮሚኒስት ማኒፌስቶ (1847) ፣ የሉዊስ ቦናፓርት አሥራ ስምንተኛው ብሩሜር (1852) እና ሌሎችም።

የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ምንነት አጭር እና አጠቃላይ ባህሪ ለመጀመሪያ ጊዜ የተሰጠው በፖለቲካል ኢኮኖሚ ሂስ (1859) መግቢያ ላይ ነው።

መጀመሪያ ላይ እንደ መላምት ቀርቦ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ እውነትነቱንና ፍሬያማነቱን ማረጋገጥ ነበረበት። ይህ በማርክሲዝም መስራቾች የተለያዩ ማህበራዊ ሂደቶችን እና ታሪካዊ ክስተቶችን በማጥናት እና በመጀመሪያ ደረጃ የካፒታሊዝም ስርዓትን አሠራር እና እድገትን ለመተንተን በመተግበር ነበር. የ K. Marx's Capital (1867) ከታተመበት ጊዜ ጀምሮ የታሪካዊ ቁሳዊነት ሳይንሳዊ ትክክለኛነት ሙሉ በሙሉ የተረጋገጠ ነው (V. I. Lenin, Poln. sobr. soch., 5 ኛ እትም, ጥራዝ 1, ገጽ. 139-40 ይመልከቱ) .

ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በፍልስፍና እና በማህበራዊ ሳይንስ እድገት ውስጥ እውነተኛ አብዮት አደረገ። የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መፈጠር ፍቅረ ንዋይን "ከላይ" መገንባትን ማጠናቀቅ አስችሏል, ከዓለም ጋር በተዛመደ የፍልስፍናን የዓለም አተያይ አጠቃላይ መርሆዎችን ለመፍጠር, ተፈጥሮን እና ህብረተሰብን ጨምሮ ስለ ዓለም የማይለዋወጥ ሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ እይታ ለመፍጠር አስችሏል. ህብረተሰቡ እንደ ልዩ ፣ የቁስ እንቅስቃሴ ማህበራዊ ቅርፅ ፣ የማህበራዊ እውቀትን ባህሪያት በሳይንሳዊ መንገድ ለመተንተን ፣ የማህበራዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ተፈጥሮ እና የግንኙነታቸውን ዲያሌክቲክስ ይመርምሩ።

ዋና ምድቦች ታሪካዊ ቁሳዊነትማህበራዊ ፍጡር ፣ ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ የአመራረት ዘዴ ፣ የምርት ኃይሎች ፣ የምርት ግንኙነቶች ፣ መሠረት ፣ የበላይ መዋቅር ፣ ማህበራዊ አብዮት ፣ የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ቅርጾች ናቸው።

አስፈላጊ መርሆዎችታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ: የህብረተሰቡን ቁሳዊ ህይወት ቀዳሚነት እውቅና - ማህበራዊ ፍጡር ከህዝብ ንቃተ-ህሊና እና በህዝባዊ ህይወት ውስጥ የኋለኛው ንቁ ሚና ጋር በተያያዘ; ከጠቅላላው የማህበራዊ ግንኙነቶች መለያየት - የምርት ግንኙነቶች እንደ የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ፣ በመጨረሻም በሰዎች መካከል ያሉትን ሁሉንም ግንኙነቶች የሚወስን ፣ ለመተንተን ተጨባጭ መሠረት ይሰጣል ። ለህብረተሰቡ ታሪካዊ አቀራረብ ማለትም በታሪክ ውስጥ ልማትን እውቅና መስጠት እና እንደ ተፈጥሯዊ ታሪካዊ የእንቅስቃሴ ሂደት እና የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ለውጥ መረዳት ፣ ታሪክ በሰዎች የተሰራ ነው የሚለው አስተሳሰብ ፣የሰራተኛው ብዙሀን እና መሠረት እና ምንጭ። ለድርጊታቸው ዓላማዎች በሕይወታቸው ማህበራዊ ምርት ቁሳዊ ሁኔታዎች ውስጥ መፈለግ አለባቸው ። የእነዚህ መርሆች ልማት እና አተገባበር የቀደሙት ታሪካዊ እና ሶሺዮሎጂያዊ ንድፈ ሃሳቦች ዋና ድክመቶችን ለማሸነፍ አስችሏል-ታሪክን በመረዳት እና በታሪክ ውስጥ የብዙሃኑን የፈጠራ ሚና ችላ በማለት ፣ የማህበራዊ ልማት ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብን በአብስትራክት ቦታ ለማስቀመጥ አስችሏል ። ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ እቅዶች. "ሰዎች ራሳቸው የራሳቸውን ታሪክ ይፈጥራሉ, ነገር ግን የሰዎችን ተነሳሽነት እና በትክክል የሚወስነው የብዙሃኑን ህዝብ, እርስ በርስ የሚጋጩ ሀሳቦች እና ምኞቶች ግጭት እንዲፈጠር ምክንያት የሆነው ምንድን ነው, የእነዚህ ሁሉ የሰው ህብረተሰብ ግጭቶች አጠቃላይ ድምር ምንድ ነው? ለሰዎች ሁሉ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መሠረት የሚፈጥር ቁሳዊ ሕይወት ለማምረት ተጨባጭ ሁኔታዎች ፣ የእነዚህ ሁኔታዎች ልማት ሕግ ምን - ማርክስ ወደዚህ ሁሉ ትኩረት ስቧል እና የታሪክ ሳይንሳዊ ጥናትን እንደ አንድ ነጠላ አሳይቷል ። , መደበኛ ሂደት በሁሉም እጅግ በጣም ብዙ ተለዋዋጭነት እና አለመመጣጠን" (ሌኒን VI, ibid., ጥራዝ 26, ገጽ 58). ታሪካዊ ቁሳዊነት የሳይንሳዊ ማህበራዊ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳባዊ እና ዘዴዊ መሠረት ነው - ታሪካዊ ሳይንስ ፣ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ፣ ዳኝነት ፣ የስነጥበብ ቲዎሪ ፣ ወዘተ.

ታሪካዊ ቁሳዊነት ሁለቱንም የህብረተሰብን ሃሳባዊ ከተፈጥሮ መለየት እና ተፈጥሯዊ መለያቸውን ውድቅ ያደርጋል። የህብረተሰቡ ልዩነት በዋነኛነት የሚገለፀው በማህበራዊ ግንኙነቶች ውስጥ በተሰጡት ማህበራዊ ግንኙነቶች እና በሰው የተፈጠረው ባህል ውስጥ ነው። የዚህ ሥርዓት ተፈጥሮ በመጨረሻ የሚወሰነው በተፈጥሮ ላይ ባለው የመግዛት ደረጃ, በቁሳዊነት በጉልበት መሳሪያዎች, በአምራች ኃይሎች ውስጥ ተስተካክሏል. ማምረት, ማለትም, የአምራች ኃይሎች አሠራር እና ልማት, ለሰው ልጅ ማህበረሰብ ህልውና መሰረታዊ መሠረት ነው. በሕይወታቸው ውስጥ በማህበራዊ ምርት ውስጥ ፣ ሰዎች ከፈቃዳቸው ነፃ የሆኑ የተወሰኑ ፣ አስፈላጊ ፣ ግንኙነቶች ውስጥ ይገባሉ - በቁሳዊ ምርታማ ኃይሎቻቸው እድገት ውስጥ ከተወሰነ ደረጃ ጋር የሚዛመዱ የምርት ግንኙነቶች። የእነዚህ የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የህብረተሰቡን ኢኮኖሚያዊ መዋቅር ይመሰርታል ፣ ትክክለኛው መሠረት የሕግ እና የፖለቲካ የበላይነት የሚነሳበት እና የተወሰኑ የማህበራዊ ንቃተ ህሊና ዓይነቶች ይዛመዳሉ። የቁሳዊ ሕይወትን የማምረት ዘዴ በአጠቃላይ የሕይወትን ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ ሂደቶችን ይወስናል. ማንነታቸውን የሚወስነው የሰዎች ንቃተ ህሊና አይደለም፣ ግን በተቃራኒው፣ ማህበራዊ ማንነታቸው ንቃተ ህሊናቸውን ይወስናል። በተመሳሳይ ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በመሠረቱ ኢኮኖሚን ​​በታሪክ ውስጥ እንደ ብቸኛ ንቁ ኃይል ከሚመለከተው ወራዳ ኢኮኖሚያዊ ቁሳዊነት የተለየ ነው። ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶችን አንጻራዊ ነፃነት እና ልዩነት ግምት ውስጥ ማስገባትን ይጠይቃል። የመንፈሳዊ ሕይወት በቁሳዊ ሕይወት ላይ ያለው ጥገኝነት፣ መሠረት ላይ ያለው ልዕለ-ሥርዓት፣ አጠቃላይ ማኅበራዊ ሥርዓት በአመራረት ዘዴ ላይ በምንም መልኩ አንድ ወገን ብቻ አይደለም። I.m የአስተሳሰብ ግዙፍ ሚና፣ የህብረተሰቡን እድገት ርዕሰ-ጉዳይ፣ አስቸኳይ ማህበራዊ ችግሮችን በመፍታት ላይ ያረጋግጣል። ታሪክ የተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች ፣ ማህበራዊ ኃይሎች ውስብስብ መስተጋብር ውጤት ነው። ነገር ግን የቁሳቁስ አመራረት ዘዴ ሁልጊዜ የሁሉም የማህበራዊ ህይወት ገፅታዎች መስተጋብር መሰረት ነው, እና በመጨረሻም የህብረተሰቡን ተፈጥሮ እና የታሪካዊ ሂደቱን አጠቃላይ አቅጣጫ ይወስናል.

በጣም አስፈላጊው ምድብታሪካዊ ቁሳዊነት የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ነው እንደ አንድ የተወሰነ የዕድገት ደረጃ ላይ በጥራት የተገለጸ ማህበረሰብ። ይህ ፅንሰ-ሀሳብ በታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ባሉ የተለያዩ ሀገሮች ትእዛዝ ውስጥ የተለመደውን ነገር ለመለየት ያስችለዋል ፣ እና በታሪካዊ ምርምር ውስጥ የመድገም አጠቃላይ ሳይንሳዊ መመዘኛዎችን ይተግብሩ ፣ የእድገቱን ዓላማ ህጎች እውቀት ይቅረቡ። ህብረተሰብ. እያንዳንዱ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ "ማህበራዊ ኦርጋኒክ" አይነት ነው, ልዩነቱ የሚወሰነው በመጀመሪያ ደረጃ, ምስረታውን መሠረት በሆኑት በቁሳዊ ምርት ግንኙነቶች ነው. መሰረቱ የማህበራዊ ፍጡር "ኢኮኖሚያዊ አጽም" እና "ሥጋ እና ደም" በዚህ መሠረት ላይ የሚነሳው የበላይ መዋቅር ነው (መሰረታዊ እና ከፍተኛ መዋቅር ይመልከቱ). የበላይ አወቃቀሩ የርዕዮተ ዓለም, የፖለቲካ, የሞራል, የሕግ, ማለትም የሁለተኛ ደረጃ, ግንኙነቶች ስብስብ ነው; ተዛማጅ ድርጅቶች እና ተቋማት (ግዛት, ፍርድ ቤት, ቤተ ክርስቲያን, ወዘተ.); የተለያዩ ስሜቶች ፣ ስሜቶች ፣ አመለካከቶች ፣ ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ እነሱም በአንድ ላይ የአንድን ማህበረሰብ ማህበራዊ ሥነ-ልቦና እና ርዕዮተ-ዓለም ይመሰርታሉ። መሰረቱ እና የበላይ መዋቅር በበቂ እርግጠኝነት እና ሙሉነት የእያንዳንዱን ምስረታ ልዩነት ፣ ከሌሎች ቅርጾች የጥራት ልዩነትን ያሳያል። ነገር ግን, ከመሠረት እና ከሱፐርቸር በተጨማሪ, የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብ ለ "ማህበራዊ ፍጡር" ህይወት, ለዚህ ምስረታ ተግባር አስፈላጊ የሆኑ ሌሎች በርካታ ማህበራዊ ክስተቶችን ይሸፍናል. እያንዳንዱ ምስረታ ከተወሰኑ የምርት ኃይሎች ጋር የተያያዘ ነው; እንደ ቋንቋ ያለ የግንኙነት ዘዴ የትኛውም ማህበረሰብ ሊኖር አይችልም; በዘመናዊ ማህበረሰቦች ውስጥ, ሳይንስ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል, ወዘተ. በተጨማሪም, እያንዳንዱ ምስረታ ከተወሰኑ የልዩነት ዓይነቶች ጋር ወደ ማህበራዊ ቡድኖች (ክፍሎች, ማህበራዊ ደረጃዎች) እና ማህበረሰቦች (ቤተሰብ, ዜግነት, ብሔር, ወዘተ) ጋር የተያያዘ ነው. እነዚህ ቅርጾች ከመሠረቱ እና ከሱፐርቸር ጋር በተለያየ ግንኙነት ውስጥ ናቸው, ከእነሱ ጋር ይገናኛሉ, ነገር ግን ለመሠረቱም ሆነ ለሱፐርቸር ሊባሉ አይችሉም. ኤም.ኤም., ስለዚህ እያንዳንዱን ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ ውስብስብ ማህበራዊ ስርዓት ይመለከታቸዋል, ሁሉም ንጥረ ነገሮች ኦርጋኒክ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, እና የቁሳቁስ እቃዎች የማምረት ዘዴ በመጨረሻው ትንታኔ ውስጥ የዚህ ሥርዓት አካል ነው.

በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ምድብ እገዛ ታሪካዊ ቁሳዊነት የህብረተሰቡን አወቃቀር ትንተና እና የእድገቱን ሂደት ከማጥናት ጋር ያገናኛል. የታሪካዊ ሂደትን እንደ የእድገት ዲያሌክቲክስ እና በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች መለወጥ የታሪክ ጥናትን በተጨባጭ መሬት ላይ ያደርገዋል። የተለያዩ የምስረታ አወቃቀሮችን ትንተና እና ንፅፅር አንዳንድ አጠቃላይ ጥገኞችን እና የማህበራዊ ህይወት ዘይቤዎችን ለይቶ ለማወቅ፣ ታሪካዊ ሂደቱን ሙሉ በሙሉ ለመረዳት ያስችላል። ከአንዱ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ፣ ከፍ ያለ ሽግግር ታሪካዊ አስፈላጊነትን የሚወስነው እና የታሪካዊ እድገትን ምንነት ለመረዳት የሚያስችለው አጠቃላይ የሶሺዮሎጂ ሕግ ፣ በ K ከተገኙት ምርታማ ኃይሎች ጋር የምርት ግንኙነቶች የደብዳቤ ልውውጥ ህግ ነው። ማርክስ. የምርት ኃይሎች የምርት ግንኙነቶችን ይወስናሉ. የምርት ግንኙነቶችን ከአምራች ኃይሎች ጋር መጣጣም ለመደበኛ ሥራ እና ለአምራች ኃይሎች እድገት አስፈላጊ ነው. ነገር ግን በእነዚህ የምርት ግንኙነቶች ማዕቀፍ ውስጥ በማደግ ላይ ያሉ የምርት ኃይሎች በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ከነሱ ጋር ይጋጫሉ. "ከአምራች ሀይሎች የእድገት ዓይነቶች እነዚህ ግንኙነቶች ወደ ማሰሪያቸው ይለወጣሉ. ከዚያም የማህበራዊ አብዮት ዘመን ይመጣል። በኢኮኖሚው መሠረት ለውጥ ፣ አብዮት በፍጥነት ወይም ባነሰ ፍጥነት በጠቅላላው እጅግ በጣም ግዙፍ መዋቅር ውስጥ ይከናወናል” (ማርክስ ኬ. ፣ ibid. ፣ ገጽ 7)። የሶሻሊስት ዘመን ከመጀመሩ በፊት ማህበራዊ አብዮት በህብረተሰቡ ተራማጅ የእድገት ሂደት ውስጥ ከአንድ ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ የመሸጋገሪያ ሂደት ነው። የዚህ ዕድገት ደረጃዎች ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ይዞታ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ናቸው። ከጥንታዊው የጋራ ማህበረሰባዊ ካልሆነ በስተቀር፣ ከኮሚኒስት በፊት ያሉት ሁሉም ማህበራዊ ቅርፆች በብዝበዛ እና በመደብ ጠላትነት ላይ የተመሰረቱ ናቸው። በተቃዋሚ ቅርጾች ውስጥ ባሉ ሰዎች መካከል ካሉት በርካታ ልዩነቶች (ጾታ ፣ ዕድሜ ፣ ጎሳ ፣ ሙያዊ ፣ ወዘተ) መካከል የመደብ ልዩነቶች ከሁሉም በላይ ማህበራዊ ጠቀሜታ አላቸው ፣ ምክንያቱም እዚህ የምርት ግንኙነቶች የበላይነታቸውን እና የበታችነት ግንኙነቶችን ፣ አንዱን ክፍል በሌላ መበዝበዝ እና ሁሉም ናቸው ። ማህበራዊ ችግሮች የሚፈቱት በክፍሎች ትግል ነው። የመደብ ትግል ለተቃዋሚ ማህበረሰብ እድገት አንቀሳቃሽ ሃይል ነው። በዚህ ትግል ውስጥ እያንዳንዱ ክፍል የቁሳዊ ጥቅሞቹን ይደግፋል እንዲሁም ይሟገታል, ይህም በክፍሉ ውስጥ ያለው ቦታ የሚወሰነው በተሰጠው የምርት ግንኙነት ስርዓት እና ከሌሎች ክፍሎች ጋር ባለው ግንኙነት ነው. የእንቅስቃሴው መሪ መርህ ለመሆን ፍላጎት በአንድ ወይም በሌላ ደረጃ እውን መሆን አለበት። የመሠረታዊ አጠቃላይ ክፍል ፍላጎቶች ነጸብራቅ በቲዎሪቲካል ስልታዊ ቅርፅ በክፍሉ ርዕዮተ ዓለም ውስጥ ይከናወናል. እንደ ማህበራዊ ሚናቸው ፣ ርዕዮተ ዓለሞች ተራማጅ እና ምላሽ ሰጪ ፣ አብዮታዊ እና ወግ አጥባቂ ተብለው ይከፈላሉ ፣ እንደ እውነታው ነጸብራቅ ተፈጥሮ - ሳይንሳዊ እና ሳይንሳዊ ያልሆነ ፣ ምናባዊ። ታሪካዊ ቁሳዊነት እያንዳንዱ ርዕዮተ ዓለም ከፓርቲ ቦታዎች ማለትም ከአንዳንድ ክፍሎች ፍላጎት ጋር የተቆራኘ እንዲሆን ይጠይቃል. ማርክሲዝም-ሌኒኒዝም አብዮታዊ እና ወጥነት ያለው ሳይንሳዊ ርዕዮተ ዓለም ነው፣ የፕሮሌታሪያትን ፍላጎት፣ የሶሻሊስት ልማት ፍላጎቶችን የሚገልጽ ነው። የማርክሲስት የፓርቲ አባልነት መርህ ስለ ማህበራዊ መደብ እና ርዕዮተ ዓለማዊ ክስተቶች እና ሂደቶች ሳይንሳዊ ትንተና ለማካሄድ ያስችላል። የማርክሲስት ፓርቲ መንፈስ እና ተጨባጭነት፣ ወጥነት ያለው ሳይንሳዊ ባህሪ ተመሳሳይ ነው። ይህ የሚወሰነው የሰራተኛው ክፍል እና አብዮታዊ ፓርቲ የማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎችን መሰረት በማድረግ ነፃ ለማውጣት የትግል መርሃ ግብር በመገንባት ላይ በመሆናቸው ነው። ስለዚህ የእነዚህን ሕጎች ትክክለኛ እውቀት ለሠራተኛው ሕዝብ የነፃነት ትግል ቅድመ ሁኔታ ነው።

የመደብ አቀራረብ ታሪካዊ ቁሳቁሳዊነት የመንግስትን ተፈጥሮ በሳይንሳዊ መንገድ እንዲገልጽ አስችሎታል። ግዛቱ ከክፍሎች መምጣት ጋር ተነሳ እና የመደብ ቅራኔዎች አለመታረቅ ምርት እና መገለጫ ነበር። በመንግስት እርዳታ በኢኮኖሚ የበላይነት ያለው ክፍል የፖለቲካ የበላይነትን ይጠቀማል እና የተጨቆኑ መደቦችን ተቃውሞ ይገፋል። በተቃዋሚ ማህበረሰብ ውስጥ ያለው መንግስት በመሰረቱ የአንዱ መደብ የሌላውን የብጥብጥ መሳሪያ ነው። የአገሮች እና የአስተዳደር ዓይነቶች የሚለወጡት ተቃዋሚ ማህበረሰብ ሲፈጠር ነው፣ ነገር ግን የበዝባዡ መደብ አምባገነንነት ባህሪው ሳይለወጥ ይቀራል። ካፒታሊዝም ስር, bourgeoisie ላይ proletariat ያለውን ክፍል ትግል ልማት ወደ ሶሻሊስት አብዮት እና proletariat ያለውን አምባገነንነት ይመራል - ግዛት አንድ qualitatively አዲስ ዓይነት, ብዝበዛ ክፍሎች መካከል አፈናና የመጨረሻ ጥፋት የሚሆን መሣሪያ ሆኖ የሚያገለግል, rallying. በፕሮሌታሪያት ዙሪያ የሚሰሩ ሰዎች እና በሕዝብ ንብረት ላይ የተመሠረተ የትብብር እና የጋራ መረዳዳት የሶሻሊስት ግንኙነቶችን መፍጠር ። ሶሻሊዝም ብዝበዛ የተወገደበት አዲስ ምስረታ የመጀመሪያ ምዕራፍ ነው፣ ነገር ግን በሠራተኛ ክፍሎች እና በማህበራዊ ቡድኖች መካከል ያለው ልዩነት አሁንም አለ ፣ እናም በዚህ ውስጥ ወደ ከፍተኛው ደረጃ ወደ መደብ ወደሌለው ማህበራዊ ተመሳሳይነት ያለው ማህበረሰብ ለመሸጋገር ሁኔታዎች እየተዘጋጁ ነው። ኮሚኒዝም. ይህ ሽግግር የሠራተኛውን ክፍል የመሪነት ሚና በመጠበቅ የሁሉም ክፍሎች እና የማህበራዊ ቡድኖች ትብብር እና ትብብር መሠረት በማድረግ የማህበራዊ ልማት ህጎችን በንቃት እና በታቀደው አጠቃቀም ላይ በመመርኮዝ ቀስ በቀስ ይከናወናል ። በዚህ ሁኔታ, የሶሻሊስት መንግስት የመላው ህዝቦች ግዛት ይሆናል. በሶሻሊዝም ፣ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዲስ ዘመን ይጀምራል ፣ ቀስ በቀስ ሰዎች ማህበራዊ ግንኙነቶቻቸውን አውቀው እንዲቆጣጠሩ ፣ ለህብረተሰቡ ቁጥጥር እንዲሰጡ ፣ ለሰው ልጅ ተስማሚ ልማት ፣ አጠቃላይ የሥራውን ብዛት ለመሳል ሁኔታዎች ሲፈጠሩ። ሰዎች የታሪክን ግንዛቤ በመፍጠር ሂደት ውስጥ ገብተዋል። በታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ውስጥ ስላለው ታሪካዊ እድገት ሳይንሳዊ ግንዛቤ ለአዲሱ ህብረተሰብ ማህበራዊ ሀሳቦች እና መንፈሳዊ እሴቶች እድገት መሠረት ሆኖ ያገለግላል ፣ ይህም ጅምር በሩሲያ በታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት የተዘረጋው ፣ ይህም የጀመረበትን ጊዜ የሚያመለክት ነው። በዓለም ደረጃ ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም የተሸጋገረበት አብዮታዊ ዘመን።

በታሪካዊ ቁሳዊነት የተገነባው አጠቃላይ የታሪካዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ ትልቅ ርዕዮተ ዓለም እና ዘዴያዊ ጠቀሜታ አለው። ነገር ግን ይህ በታሪካዊ ሂደት ላይ ሊጫን ወይም በቴሌዮሎጂ መንፈስ ሊተረጎም የሚችል እቅድ አይደለም - አንድን ግብ ለማሳካት ገና ከመጀመሪያው የታሪክ ፍላጎት። ወደ እያንዳንዱ አዲስ አሠራር የመሸጋገር እድሉ እና አስፈላጊነት የሚመነጨው በቀድሞው ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው, ይህም ለትግበራው የሚያስፈልጉት ነገሮች እስኪበስሉ ድረስ. ኬ ማርክስ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “… ሰብአዊነት ፣ ሁል ጊዜ እራሱን የሚያዘጋጃቸው እነዚህን መፍታት የሚችሏቸውን ተግባራት ብቻ ነው ፣ ምክንያቱም በጥልቀት ሲመረመሩ ሁል ጊዜ ተግባሩ ራሱ የሚነሳው ለመፍትሔው የሚያስፈልጉት ሁኔታዎች ሲኖሩ ብቻ ነው ፣ ወይም ቢያንስ በሂደት ላይ ናቸው” (ቢድ)።

የታሪካዊ ቁሳዊነት ፅንሰ-ሀሳብ ታሪካዊ ሂደቱን በመረዳት በሁለቱም ገዳይነት እና በጎ ፈቃደኝነት ላይ ያሉትን ጽንፎች ለማሸነፍ ያስችላል። ታሪክ የተፈጥሮ ሂደት ነው። ሰዎች እንደራሳቸው ዘፈቀደ ሊፈጥሩት አይችሉም, ምክንያቱም እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ከእሱ በፊት በተፈጠሩ አንዳንድ ተጨባጭ ሁኔታዎች ውስጥ ይሠራል. እነዚህ ተጨባጭ ቁሳዊ ሁኔታዎች እና ህጎች ለማህበራዊ እንቅስቃሴ የተለያዩ ግን የተወሰኑ እድሎችን ይከፍታሉ። የዕድል ዕይታዎች እና በዚህም ምክንያት ትክክለኛው የታሪክ ሂደት በሰዎች እንቅስቃሴ እና ተነሳሽነት ላይ በአብዮታዊ እና ተራማጅ ኃይሎች አንድነት እና አደረጃጀት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ የተለየ የታሪክ ሂደት በፍፁም አስቀድሞ አልተወሰነም፤ በእንቅስቃሴ፣ በትግል፣ በተለያዩ ኃይሎች መስተጋብር፣ ምክንያቶች እና ክስተቶች ውስጥ ያድጋል። የታሪካዊ ቁሳዊነት አተገባበር ሁለቱንም ታሪካዊ ሂደት ውስጣዊ አንድነት እና የብዝሃነት ምንጮችን ለማሳየት ያስችላል።

የታሪክ ቁስ አካል ከሶሻሊስት ማህበረሰብ ልማት ፍላጎቶች ጋር የፕሮሌታሪያት አብዮታዊ ክፍል ትግል ልምምድ ጋር ኦርጋኒክ የተያያዘ ነው። ተጨባጭ ግቦችን መወሰን እና የመገልገያ ምርጫ ፣ የፖሊሲ ማብራሪያ ፣ የመደብ ትግል ስትራቴጂ እና ስልቶች በኮሚኒስት ፓርቲዎች የሚከናወኑት በታሪካዊ ቁሳዊነት መርሆዎች ትንተና ላይ በመተግበር ላይ ነው ። ማህበራዊ እውነታ. ለታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ እድገት መሰረቱ አዲስ የታሪክ ልምድ እና በማህበራዊ እውቀት ውስጥ አዳዲስ ግኝቶች ማከማቸት ነው።

ለታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ ያበረከተው በቪ.አይ. ሌኒን በኢምፔሪያሊዝም ዘመን፣ የፕሮሌታሪያን አብዮቶች እና የሶሻሊዝም ግንባታ መጀመሪያ በዩኤስ ኤስ አር አር ውስጥ የፕሮሌታሪያት የመደብ ትግል ልምድን በማጠቃለል ያበለፀገ ነው። ማንኛውም ማህበራዊ እንቅስቃሴ በተጨባጭ ሁኔታዎች መሰረት መገንባት እንዳለበት በመጥቀስ, VI ሌኒን, ከፕሮሌታሪያት የመደብ ትግል ተግባራት በመነሳት, የአብዮታዊ እንቅስቃሴን ተጨባጭ ሁኔታዎችን ለመተንተን ዘዴዎች ልዩ ትኩረት ሰጥቷል, እዚህ ላይ ብቻ ሳይሆን ደረጃን ጨምሮ. የቁሳቁስ ልማት ፣ የማህበራዊ ግንኙነቶች ተፈጥሮ ፣ የህብረተሰቡ የመደብ መዋቅር ልዩ ሁኔታዎች ፣ ግን የብዙሃኑ የንቃተ ህሊና ሁኔታ ፣ ስነ-ልቦና ፣ ስሜት ፣ ወዘተ. VI ሌኒን በርዕሰ-ጉዳይ ውስጥ ስላለው ሚና ጥያቄ አቀረበ ። ታሪካዊ ሂደት ፣ የሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ በአብዮታዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ያለውን ትልቅ ሚና ፣ የብዙሃን ፣ ክፍሎች ፣ ፓርቲዎች እና ግለሰቦች የፈጠራ ተነሳሽነት አስፈላጊነትን በጥልቀት ያረጋግጣል ። ከበርጌዮስ ቲዎሬቲስቶች እና ተሐድሶ አራማጆች ፣ ዶግማቲስቶች እና ሪቪዥን አራማጆች ጋር VI ሌኒን የመደብ ትግልን የማርክሲስት ንድፈ ሀሳብ ፣ የብሔሮች እና ብሔራዊ የነፃነት ንቅናቄዎች ፅንሰ-ሀሳብን ከፕሮሌታሪያት አጠቃላይ የአብዮታዊ ትግል ተግባራት ጋር በማያያዝ አዳብረዋል ። የሶሻሊስት ማህበረሰብ; የሶሻሊስት አብዮት ፅንሰ-ሀሳብ እና የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ፣ የባህል እና የባህል አብዮት ጽንሰ-ሀሳብ። ሌኒን ወደ ኮሙኒስት ምስረታ ለመቅረብ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን በርካታ የሜዲቶሎጂ መርሆችን ቀርጿል፣ ከልማቱ ንቃተ-ህሊናዊ ተፈጥሮ ጋር የተገናኘ ፣ ተቃዋሚ ክፍሎችን መፍታት እና በዩኤስኤስአር ውስጥ የሶሻሊስት ግንባታ ፕሮግራም አዘጋጅቷል።

በማርክሲዝም-ሌኒኒዝም ፣ በኮሚኒስት እና በሰራተኞች ፓርቲዎች መርሆዎች ላይ በመመስረት ፣ የማርክሲስት ምሁራን የዓለም አብዮታዊ እንቅስቃሴ ልምድ ፣ የሶሻሊስት ስርዓት ልማት ፣ ከማርክሲዝም ፅንሰ-ሀሳቦች እና አዝማሚያዎች ጋር በሚደረገው ትግል ታሪካዊ ቁሳዊነትን ያዳብራሉ- ሌኒኒዝም. ለችግሮች እድገት ሦስት ዋና አቅጣጫዎች አሉ ታሪካዊ ቁሳዊነት

የመጀመሪያው በሶሻሊዝም እና ባደጉ የካፒታሊዝም አገሮች ውስጥ እንዲሁም በሶሻሊዝም እና ሶሻሊስት ያልሆኑ አቅጣጫዎችን የሚከተሉ በ "ሦስተኛው ዓለም" አገሮች ውስጥ የማህበራዊ ሂደቶችን ትንተና ጋር የተያያዘ ነው. ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ በእነዚህ አዳዲስ ማህበራዊ ሁኔታዎች ላይ መተግበሩ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን "ባህላዊ" ችግሮች ተጨማሪ እድገትን እና አዳዲስ ጥያቄዎችን ማንሳትን ይጠይቃል። እኛ concretization እና ማህበራዊ ምስረታ ንድፈ ተጨማሪ ልማት ስለ እያወሩ ናቸው; የሕብረተሰቡን የህብረተሰብ ክፍል አወቃቀር ለመተንተን መርሆዎች እና ዘዴዎች, እንዲሁም የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እድገት አወቃቀር እና ባህሪያት, በተለይም ርዕዮተ ዓለም; ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም ሽግግር አጠቃላይ ቅጦች እና ልዩ ሁኔታዎች; በካፒታሊዝም እና በሶሻሊዝም ሁኔታዎች ውስጥ የዘመናዊው የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ማህበራዊ ውጤቶችን እና የሁለት ተቃራኒ ማህበራዊ ስርዓቶችን ትግል ስለመረዳት; የሶሻሊስት ማህበረሰብ ምስረታ እና ልማት ሂደቶችን ለማቀድ ፣ ትንበያ እና አስተዳደር ስለ ዘዴያዊ ችግሮች ፣ በግለሰብ እና በህብረተሰብ መካከል ስላለው ግንኙነት ችግር.

ሁለተኛው አቅጣጫ በልዩ የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ methodological ችግሮች ልማት ጋር የተያያዘ ነው, እና ከሁሉም በላይ ታሪክ ውስጥ, የዘመናዊ ካፒታሊዝም እና የሶሻሊዝም ፖለቲካል ኢኮኖሚ, እና የህግ እና ሌሎች ሳይንሶች. አጠቃላይ የፍልስፍና የዓለም አተያይ ጉዳዮችን ከማዳበር አስፈላጊነት ጋር ተያይዞ በርካታ ችግሮች ይነሳሉ ። የእነዚህ ችግሮች አስፈላጊነት በመጀመሪያ ደረጃ, በዘመናዊው ማህበረሰብ ህይወት ውስጥ የማህበራዊ ሳይንስ ሚና እያደገ በመምጣቱ እና ከሁሉም በላይ, በሶሻሊዝም እድገት ውስጥ, እንዲሁም የእነዚህ ሳይንሶች እድገቶች, እ.ኤ.አ. የንድፈ-ሀሳብ አጠቃላይ የሚያስፈልገው አዲስ ነገር ማከማቸት። በጣም አጠቃላይ በሆነ መልኩ ፣ በኮንክሪት ማህበራዊ ሳይንሶች እና በታሪካዊ ቁስ አካላት መጋጠሚያ ላይ የሚነሱት የሜዲቶሎጂ ችግሮች በኮንክሪት ማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ አጠቃላይ መርሆዎችን ከመተግበር ችግሮች ጋር የተገናኙ ናቸው (ለምሳሌ ፣ በሶሻሊስት ውስጥ በተጨባጭ እና በተጨባጭ መካከል ያለው ግንኙነት። ኢኮኖሚ ፣ በተለያዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ የማህበራዊ ውሳኔ ዘዴ ችግር ፣ ወዘተ.) ወይም በተገለጸው የምድብ መሳሪያዎች በቂ አለመሆን እና የተጠናውን በበቂ ሁኔታ ለማንፀባረቅ እና በጥልቀት ለመሸፈን የሚያስችሉ አዳዲስ ፅንሰ ሀሳቦችን ማዋሃድ እና ማዳበር አስፈላጊነት። ማህበራዊ ክስተቶች. የኮንክሪት ማህበራዊ ሳይንሶችን ዘዴያዊ ችግሮች ማብራራት ለታሪካዊ ቁሳዊነት እድገት አስተዋጽኦ ያደርጋል እና የእነዚህን ሳይንሶች የንድፈ ሃሳባዊ ደረጃ ከፍ ያደርገዋል።

እንደ አጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳብ ፣ታሪካዊ ቁሳዊነት ተጨባጭ ማህበራዊ ምርምር ንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴያዊ መሠረት ነው። ከእነዚህ ጥናቶች እድገት ጋር ተያይዞ አንድ እይታ ተቀርጾ እና ተዘጋጅቷል, በዚህ መሰረት, ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ጋር, የማርክሲስት ሶሺዮሎጂ መዋቅር ልዩ ልዩ የሶሺዮሎጂ ንድፈ ሃሳቦችን ያካተተ የተለያዩ የሶሺዮሎጂ ጥናት ዘርፎችን የሚያጠቃልሉ እና የሚያንፀባርቁ ናቸው. ልዩ የሶሺዮሎጂካል ንድፈ-ሀሳቦች የተለያየ የአጠቃላይ ደረጃ (ለምሳሌ የሰራተኛ ሶሺዮሎጂ፣ ቤተሰብ፣ ሳይንስ፣ ህግ፣ ወዘተ.) በአጠቃላይ ሶሺዮሎጂካል ቲዎሪ እና በሶሺዮሎጂ ተጨባጭ መሰረት መካከል መካከለኛ ትስስር ሆኖ ያገለግላሉ።

በመጨረሻም, ሦስተኛው አቅጣጫ አንዳንድ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ምርምር ዘዴዎች (የስርዓት አቀራረብ, የሒሳብ ዘዴዎች, መዋቅራዊ-ተግባራዊ አቀራረብ, ወዘተ) መካከል ያለውን ልማት እና አጠቃቀም ማህበራዊ cognition ዓላማዎች ጋር የተያያዘ ነው. የሳይንስ ሊቃውንት የጋራ ተፅእኖ እና ጣልቃገብነት ፣ የማህበራዊ ምርምር አዳዲስ ዘዴዎች መከሰት ፣ በታሪካዊ ቁሳዊነት ተግባራት ውስጥ የተካተቱት የሜዲቶሎጂ ችግሮች እድገት ተካትቷል ።

በታሪካዊ ቁሳዊነት መስክ ምርምር እና የዚህ ሳይንስ ማበልጸግ እና እድገት ትልቅ ርዕዮተ ዓለም ፣ ቲዎሬቲካል እና ዘዴያዊ ጠቀሜታዎች ናቸው።

በርዕዮተ ዓለም ትግል ውስጥ፣ ታሪካዊ ቁሳዊነት የቡርጂዮስን ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ እና ሶሺዮሎጂካል ፅንሰ-ሀሳቦችን እና በማህበራዊ ልማት እና የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ጥያቄዎች ላይ አመለካከቶችን ይቃወማል። አብዛኞቹ የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂስቶች የታሪካዊ ቁሳዊነት መሰረታዊ መርሆችን ይቃወማሉ ወይም ይጠራጠራሉ።ለእነሱ ካፒታሊዝም በታሪክ ውስጥ የመጨረሻው ተቃራኒ ፎርሜሽን ነው የሚለው የታሪካዊ ቁሳዊነት ንድፈ ሃሳብ እና የግድ በኮሚኒስት ማሕበራዊ ፎርሜሽን እንደሚተካ፣ ከካፒታሊዝም ወደ ሶሻሊዝም መሸጋገር ነው። የሚቻለው በሶሻሊስት አብዮት እና በፕሮሌታሪያት አምባገነንነት ብቻ ነው። ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ፍፁም ርዕዮተ ዓለማዊ ግንባታ ነው፣ ​​ከሕይወት የተፋታ አስተምህሮ፣ የኮሚኒስት ፓርቲዎችን ድርጊት ለማጽደቅ ተብሎ የተነደፈ፣ ስለ ማኅበረሰብ ምክንያታዊ ታሪካዊ፣ ሶሺዮሎጂያዊ እውቀት ማዳበር ቀስ በቀስ ታሪካዊ ቁሳቁሳዊነትን ወደ ማስወገድ እየመራ ነው ብለው ይከራከራሉ። እውነታው ፣ ተቃራኒው ሂደት ይከናወናል-ከእድገት ጋር ከተለያዩ ማህበራዊ ሳይንስ እድገት ጋር የታሪካዊ ቁሳዊነት አስፈላጊነት እንደ አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳብ እና የማህበራዊ ግንዛቤ ዘዴ። ታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ የሁሉንም የማርክሲስት ማህበራዊ ሳይንስ ርዕዮተ ዓለም እና ቲዎሬቲካል አቋም ይወስናል።

ታሪካዊ ቁሳዊነት በሁሉም ዘመናዊ ሶሺዮሎጂያዊ አስተሳሰቦች ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል. የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይን በአጠቃላይ ውድቅ በማድረግ ፣ ብዙ የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂስቶች የተለየ መርሆቹን እና አቅርቦቶቹን ይጠቀማሉ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ እነሱን ያዛባል። የሶሺዮሎጂስቶች እና የማርክሲስት ፈላስፋዎች የቡርጂዮ ሶሺዮሎጂን በመተቸት ልዩ ስኬቶቹንም ሳይንሳዊ ፍላጎት ያላቸውን (በተለይም ለካፒታሊዝም ትችት የበለጸጉ ተጨባጭ መረጃዎችን የሚሰጡ ተራማጅ የሶሺዮሎጂስቶች ስራ) ግምት ውስጥ ያስገባሉ።

በንድፈ ሃሳባዊ እና ርዕዮተ ዓለም ትግል ውስጥ ጠቃሚ አቅጣጫ የተለያዩ የታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ ማዛባት ትችቶች ናቸው ።ይህ በመጀመሪያ ፣ በታሪካዊ ሂደት ላይ ሃሳባዊ ፣ ፍቃደኛ አመለካከቶችን ለመግፋት ሁሉንም ዓይነት ሙከራዎች ያጋልጣል ፣ ሁለተኛም ፣ ብልግናን በመቃወም የሚደረግ ትግል ነው ። የታሪካዊ ቁሳዊነት ፣ በኢኮኖሚያዊ ፍቅረ ንዋይ በመተካት ፣ ከተለያዩ ፣ በአንጻራዊ ሁኔታ ነፃ የሆኑ የማህበራዊ ኃይሎች እና ክስተቶች መስተጋብር ውስብስብ ዲያሌክቲክስ እና በኢኮኖሚ ውስጥ ብቻ በማህበራዊ ሕይወት ውስጥ የሁሉም ክስተቶች መንስኤዎችን ለመፈለግ ይሞክራል። የማህበራዊ መስተጋብር ዲያሌክቲኮችን በጠባብ በተረዳ የኢኮኖሚ ቆራጥነት መተካት፣ የታሪክ ሂደት ብልግና ሶሺዮሎጂካል ስልተ-ቀመር ከታሪካዊ ፍቅረ ንዋይ መንፈስ በእጅጉ የራቀ ነው የሃሳብ መዛባት እና ብልግናን መተቸት ታሪካዊ ቁሳዊነት በሁኔታዎች ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አለው። የዘመናችን አጣዳፊ ርዕዮተ ዓለም ትግል ከቀኝ እና “ግራ” ክለሳ እና ቀኖናዊነት ጋር።

የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ የመነጨው የሰው ልጅ የሕይወት ሁኔታዎች፣ ማኅበራዊ ሕልውናው የሰዎችን አመለካከት፣ ግባቸውን፣ የእሴት አቅጣጫዎችን እና የተለያዩ ፅንሰ ሀሳቦችን ስለሚወስኑ ነው። የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ መነሻው ማኅበራዊ ፍጡር ማኅበራዊ ንቃተ ህሊናን የሚወስንበት ተሲስ ነው።

ማህበራዊ ፍጡር- በሕዝብ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የሚንፀባረቀው የሰዎች ህይወት, ማህበራዊ ጉዳይ, እውነተኛ ሂደት. የህዝብ ንቃተ-ህሊና- ንቃተ-ህሊናዊ ማህበራዊ ፍጡር ፣ ግን ከእሱ ጋር በተያያዘ አንጻራዊ ነፃነት አለው።

በማርክሲዝም ተሲስ ተረጋግጧል , ምንድን ማህበራዊ ፍጡር ማህበራዊ ንቃተ ህሊናን ይወስናል– መዘዝ ነበር በህብረተሰቡ ላይ በሚተገበርበት ጊዜ የፍልስፍና ዋና ጥያቄ ቁስ-ቁሳዊ መፍትሄ , የማርክሲዝምን ፍልስፍናዊ የዓለም አተያይ ቁሳዊ ባህሪን መስክሯል። .

ማህበራዊ ንቃተ-ህሊና, ከማህበራዊ ፍጡር ጋር በተያያዘ ሁለተኛ ደረጃ መሆን, ሆኖም ግን, እንቅስቃሴ አለው, የእድገት ውስጣዊ ሎጂክ. ይህ አመክንዮ የሚወሰነው በዲያሌክቲካል ቀጣይነት ነው - አዳዲስ ሀሳቦች በአሮጌው የአዕምሮ ቁሳቁስ ላይ በቁም ነገር ይነካሉ። የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና እንቅስቃሴ ለምሳሌ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የንቃተ-ህሊና አብዮቶች ብዙውን ጊዜ በጊዜ ውስጥ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ አብዮቶች ይቀድማሉ።

በማህበራዊ ህይወት ውስጥ፣ ማርክስ እና ኢንግልስ የሰዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ምንም ይሁን ምን የሕይወታቸው መሰረት የሆነውን ዋናውን ነገር ለይተው አውጥተዋል - ቁሳዊ ምርት እና ሕይወት መራባትእና ሰው. ይህ ምርት ተጨባጭ-ታሪካዊ, ተለዋዋጭ ነው የምርት ዘዴ.

እሱ የሚወስነው የአመራረት ዘዴ ነው ሲል ኬ.ማርክስ ተከራክሯል። ማህበራዊ, ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊማህበራዊ ህይወት ሂደቶች. ይኸውም: የህብረተሰብ ክፍፍል ወደ ማህበራዊ መደቦች, የፖለቲካ አወቃቀሮቹ ቅርጾች, እንዲሁም የዓለም አተያይ እና የመንፈሳዊ ባህሉ ባህሪያት.

የማምረት ዘዴ- የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አንድነት. ምርታማ ኃይሎች- የጉልበት መሳሪያዎች, መንገዶች እና ሁኔታዎች, እና ተገቢ ብቃቶች እና ልምድ ያላቸው ሰዎች. የምርት ግንኙነቶችበምርት ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች ናቸው. እነዚህ የንብረት ግንኙነቶች, እንዲሁም ልውውጥ, ስርጭት, ፍጆታ, ወዘተ ናቸው. ቁሳዊ ሀብት. የምርት ሂደቱ እንዲጀምር, የምርት ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት መገናኘትበንብረቶች እና መሳሪያዎች.

የጉልበት መሳሪያዎች የህብረተሰብ, የቡድን, የግለሰብ ሊሆኑ ይችላሉ. ስለዚህ የምርት, ልውውጥ, ስርጭት እና የፍጆታ ግንኙነቶች ባህሪያትን የሚወስኑት የንብረት ግንኙነቶች ናቸው. የህብረተሰቡ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ እና መንፈሳዊ መዋቅርም በመጨረሻ በንብረት ግንኙነት ይወሰናል።

የሚለውን ጉዳይ ግምት ውስጥ በማስገባት የህብረተሰብ መዋቅር, አወቃቀሩ, ማርክሲዝም "መሰረታዊ" እና "የበላይ መዋቅር" ምድቦች ጋር ይሰራል. መሰረት- የምርት ግንኙነቶች ስብስብ, የህብረተሰብ የኢኮኖሚ ስርዓት. ከመሠረቱ በላይ ይነሳል የበላይ መዋቅርየህዝብ ንቃተ ህሊናን፣ ርዕዮተ ዓለም ግንኙነቶችን እና የህዝብ ተቋማትን እና ድርጅቶችን የሚያጠናክሩትን ያካትታል። የላይኛው መዋቅር የሚወሰነው በመሠረት ነው. በማርክሲዝም ውስጥ ያለው የህብረተሰብ መንግስት፣ ህግ እና መንፈሳዊ ህይወት የሱፐር መዋቅራዊ ክስተቶች ናቸው። ማርክሲዝም የሁሉንም አስፈላጊ ታሪካዊ ክስተቶች የመጨረሻ መንስኤ በዋነኛነት ይመለከታል የህብረተሰብ ኢኮኖሚያዊ እድገት.

የታሪክ ቁሳዊ ግንዛቤ ማርክስ በብዙ አገሮች ኢኮኖሚያዊ መሠረት ውስጥ የተለመዱ ተደጋጋሚ ባህሪያትን እንዲያገኝ እና ተጨባጭ ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነት ሀሳብ እንዲፈጥር አስችሎታል - ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ.

ኢኮኖሚያዊ ማህበራዊ ምስረታ- ይህ ልዩ የህብረተሰብ እድገት አይነት ነው, በባለቤትነት መልክ, በአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ, በልዩ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ መዋቅር ተለይቶ ይታወቃል. የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ መሠረት የቁሳቁስ እቃዎችን የማምረት ዘዴ ነው.

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ (በማርክሲዝም ውስጥ አምስት ዋና ዋና ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች አሉ- ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት)ይወክላል የተፈጥሮ ታሪክ ሂደትበማህበራዊ ልማት ተጨባጭ ህጎች የሚወሰን ነው. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ሀሳብ ፣ የማርክሲዝም ማህበራዊ ፍልስፍና ከፕሮሌታሪያን ፣ የሶሻሊስት እና የኮሚኒስት ርዕዮተ ዓለም ጋር ተገናኝቷል።

K. Marx እና F. Engels የስራ መደብ "የኮሚኒስቶች ህብረት" የአለም አቀፍ ድርጅት አባላት በመሆን በስራቸው መጀመሪያ ላይ ደጋፊዎቹ ሆኑ። በእሷ ትእዛዝ፣ በዘመናቸው ታላቁን የርዕዮተ ዓለም ሰነድ ፈጠሩ፣ ይህም ዘመናዊውን ታሪክ በእጅጉ የሚጎዳ - “የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ”።

ማርክስ እና ኢንግልስ በዚህ ሥራ የቡርጂዮይስ ማህበረሰብን ሲተነትኑ ካፒታሊዝም የዕድገቱ ገደብ ላይ እንደደረሰ እና በቡርዥዮ ምርት ግንኙነት እቅፍ ላይ የበሰለሱትን እነዚያን ኃይለኛ የአምራች ኃይሎች መቋቋም እንደማይችል ድምዳሜ ላይ ደረሱ። የማምረቻ መሳሪያዎች የግል ባለቤትነት ለአምራች ኃይሎች እድገት ፍሬን ሆነ። ስለዚህ የካፒታሊዝም ሞት የማይቀር ነው። ቡርዥዋ ለሞት የሚያበቃ መሳሪያ ፈልስፏል - ግዙፍ አምራች ሃይሎች ብቻ ሳይሆን የራሱን ቀባሪ - ፕሮሌታሪያን ወልዷል። በመጪው የማህበራዊ አብዮት ውስጥ ያለው የሰራተኛ ክፍል የግል ንብረትን ያወድማል እና የሚከላከሉትን የፖለቲካ ተቋማት ያወድማል። የፕሮሌታሪያኖች የቅርብ ፖለቲካዊ ግብ የፖለቲካ ስልጣንን ማሸነፍ ነው።

የክፍሎች አስተምህሮ፣ የመደብ ትግልእንደ ታሪክ አንቀሳቃሽ ኃይል እና የፕሮሌታሪያት አምባገነንነት እንደ ከፍተኛውና የመጨረሻው ቅርፅየማርክሲዝም የፖለቲካ ፍልስፍና በጣም አስፈላጊ አካል ነው። የማርክሲስት ማሕበራዊ መደብ የማህበራዊ ክስተቶች ትንተና በህብረተሰቡ ውስጥ ምንም ነገር ከመደብ ፍላጎት እና ከሰዎች ግንኙነት ውጭ ሊገለጽ እንደማይችል ይገምታል.

ማርክስ እና ኤንግልስ የፕሮሌታሪያት አምባገነን ስርዓት መመስረት በፕሮሌታሪያቱ እና በቡርጂዮሲው መካከል የተደረገው የመደብ ትግል ተፈጥሯዊ ውጤት አድርገው ወሰዱት። ያዩት በእሷ ውስጥ ነው። እውነተኛ ዲሞክራሲ ለሠራተኞችእና በተመሳሳይ ጊዜ የድሮ ቡርጂዮ ግንኙነቶችን ለማስወገድ መሳሪያ, አዲስ ማህበረሰብ ለመገንባት መሳሪያ ነው.

አጽንዖት መስጠት ተጨባጭነትየታሪክ ሕጎች፣ ማርክስ እና ኤንግልስ የተገነዘቡት በራስ-ሰር ሳይሆን በሰዎች ድርጊት ነው ብለዋል። ርዕሰ ጉዳዮችየህዝብ ግንኙነት. ከታሪካዊው ሂደት በስተጀርባ ያለው አንቀሳቃሽ ኃይልየታሪክ ፈጣሪዎች ናቸው። ህዝብ- የቁሳቁስ ምርት ርዕሰ ጉዳይ, እንዲሁም ሌሎች ማህበራዊ ማህበረሰቦች, ክፍሎች, ድርጅቶቻቸው, ግለሰቦች, ድንቅ ስብዕናዎች. የማህበራዊ ህጎች አሠራር ዘዴዎች እና ውጤቶች በታሪካዊ ሂደቱ ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በንቃተ-ህሊና ደረጃ እና በድርጊት ተገዢዎች አደረጃጀት ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

የማርክሲስት ማሕበራዊ ፍልስፍና በቅርበት የተያያዘ ነው። የሰው ጽንሰ-ሐሳብ. እንደ ማርክስ ገለጻ፣ አንድ ሰው መኖር፣ ስሜት፣ ልምድ፣ መኖር ብቻ ሳይሆን፣ በመጀመሪያ ደረጃ፣ ለእሱ ልዩ በሆነ ፍጡር - በምርት እንቅስቃሴ፣ በስራ ላይ ያለውን ጥንካሬ እና ችሎታ ይገነዘባል። እሱ ህብረተሰቡ ነው, በተወሰነ መንገድ እንዲሰራ, የምርት እንቅስቃሴዎችን እንዲያካሂድ ያስችለዋል. የአንድ ሰው ማንነት በተፈጥሮ ሰውነት ("ጢም ወይም ደም") ላይ ሳይሆን በማህበራዊ ባህሪያት ውስጥ ነው. ከሌሎች ሰዎች ጋር ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች.

ጥያቄ ቁጥር 19 የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን አዎንታዊነት. ስለ ፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ እና ተግባራት.

ፖዚቲቪዝም (ከላቲን ፖዚቲቭ - ፖዘቲቭ)፣ እውነተኛ፣ “አዎንታዊ” (በዋነኛነት ተጨባጭ ሳይንሳዊ) እውቀት ከፍተኛው የእውቀት አይነት ነው በሚል ግምት ላይ የተመሰረተ የፍልስፍና ትምህርት እና የእውነታው ገለልተኛ ጥናት ነኝ የሚለው ክላሲካል ፍልስፍና እንዲህ ይላል። የመኖር መብት የለውም። የአዎንታዊነት ማዕከላዊ ችግር በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ያለው ግንኙነት ችግር ነው ። የአዎንታዊነት ፍልስፍና ወይም የአዎንታዊ ፣ ተጨባጭ ሳይንሳዊ እውቀት ፍልስፍና የተፈጠረው በፈረንሳዊው አሳቢ O. Comte (1798-1857) በስራው "ኮርስ" ውስጥ ነው። የአዎንታዊ ፍልስፍና (1830-1842) እና "የአዎንታዊ ፍልስፍና መንፈስ" (1844)።

በ XVI-XVII ክፍለ ዘመናት. በሳይንስ ስኬቶች ተመስጦ የዘመኑ ብዙ ፈላስፎች የፍልስፍናን ግንባታ ወደ ሳይንሳዊ አውደ ጥናት ለመቀየር ዕቅዶችን አዘጋጅተዋል። ለምሳሌ, ቢ ስፒኖዛ የጂኦሜትሪክ ዘዴን በመጠቀም "ሥነ-ምግባር" የተሰኘውን ጽሑፍ በአክሱም, ቲዎሬም, ሌማስ በመጠቀም ሠራ. ቲ. ሆብስ በሜካኒክስ መርሆዎች ላይ የፖለቲካ ፣ የሕግ እና የሞራል ትምህርቶችን ለመገንባት ሞክሯል ። የፍልስፍና እና የሳይንስ ውህደት በመጀመሪያ ትልቅ ጥቅሞችን ሰጥቷል። በመጀመሪያ ደረጃ, የፍልስፍና እውቀትን ወደ የእድገት አውራ ጎዳና በማምጣት. ኮምቴ በአንድ በኩል ከተጨባጭ ሳይንሳዊ እውቀት ተለዋዋጭነት ጋር የተቆራኙትን ተራማጅ ቅዠቶች ያካፈሉ ሲሆን በሌላ በኩል ደግሞ የተለመደውን ሳይንሳዊ ዘዴ በህብረተሰቡ እውቀት ውስጥ መጠቀሙ ፍሬያማ ውጤቶችን እንደማያመጣ ከመገንዘብ በቀር ምንም ማድረግ አልቻለም። . በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, እሱ የጀርመን ፈላስፋ አስተሳሰብ ደጋፊ ነበር አይ. ካንት በፍልስፍና ውስጥ ያለው ጂኦሜትሪ የካርድ ቤቶችን ብቻ መገንባት ይችላል ፣ እና ፈላስፋ በሂሳብ ዘዴው ቻት ብቻ መፍጠር ይችላል። ከዚህ አንፃር፣ የፍልስፍና ሳይንስ ፕሮጀክት ከሱ በፊት ከነበረው ከጥንታዊው፣ በመሠረቱ፣ ድህረ ክላሲካል የዓለም አተያይ ማረጋገጫ፣ ፈረንሳዊው አሳቢ በራሱ ላይ ከወሰደው የግዴታ ሸክም ጋር በማነፃፀር፣ የፍልስፍና ሳይንስን የማጥናት ፕሮጀክት ቁምነገር ያስፈልገዋል።

የአፖስቲቪስት ፍልስፍና ታሪካዊ ቅርጾች

ኮምቴ በፍልስፍና ውስጥ ያለውን ልዩ ውለታ የሶስቱ የሰው ልጅ መንፈሳዊ እድገት ደረጃዎች ህግ ግኝት አድርጎ ወሰደው። በዚህ ህግ መሰረት የሰው ልጅ በሦስት የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል፡ ስነ-መለኮታዊ፣ ፍልስፍናዊ (ሜታፊዚካል) እና በመጨረሻም ሳይንሳዊ (አዎንታዊ)። ሁሉም የባህል እና የንቃተ ህሊና ዓይነቶች በእነዚህ ሶስት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ-ግለሰብ ፣ ማህበራዊ ፣ ሀገራዊ። በ 1800 አካባቢ የጀመረው ሦስተኛው ፣ አዎንታዊ ደረጃ ፣ በሳይንስ ማህበረሰብ ሕይወት ውስጥ መመስረቱን እና ከእሱ ጋር የሚዛመደውን አዲሱን ፍልስፍና ያሳያል።

አንድ ሰው በአዎንታዊ ደረጃ ላይ መጀመሩን የሚዳኝበት ምልክት በህብረተሰቡ አእምሮ ውስጥ የህግ የበላይነት ነው. ምናብ ላይ የማያቋርጥ መገዛት.በዚህ ህግ መሰረት, በአዎንታዊ, ሳይንሳዊ እውቀት, "ማንኛውም አረፍተ ነገር በትክክል ወደ አንድ የተወሰነ ወይም አጠቃላይ እውነታ መግለጫ ሊለወጥ የማይችል ትክክለኛ እና ሊረዳ የሚችል ትርጉም ሊወክል አይችልም." ሳይንሳዊ, ከግምት ውስጥ ካለው ህግ አንጻር, የሚገኘው ብቻ ነው ምልከታእና የሳይንስ ተግባር ለማብራራት አይደለም, ግን ብቻ መግለጫእውነታው.

ፖዚቲቭዝም በዋነኝነት የሚታወቀው በቆራጥ ፀረ-ሜታፊዚካል አመለካከት ነው። መሠረታዊ የዓለም አተያይ፣ “ሜታፊዚካል” የሚባሉ ችግሮችና ጥያቄዎች (ስለ ዓለም ምንነት እና ዝግጅቶቹ፣ ​​መንስኤዎቻቸው፣ወዘተ) ከፍልስፍና የተባረሩ፣ የማያሻማ፣ “አዎንታዊ” ባለመፍቀድ ከፍልስፍና የተባረሩ መሆናቸው ራሱን ገልጿል። , የመጨረሻው መፍትሄ. ሳይንስም የነገሮችን መንስኤ የመፈለግ ፈተናን ማስወገድ አለበት። የእሱ ወሰን "ለምን?" ለሚለው ጥያቄ መልስ ለማግኘት አይደለም, ነገር ግን "እንዴት?" ለሚለው ጥያቄ ብቻ ነው.

በካርል ማርክስ የተገኘው የቁሳቁስ ግንዛቤ ይዘት ፍሬ ነገር በቲሲስ ነው፡- “ማህበራዊ ፍጡር ማህበራዊ ንቃተ-ህሊናን ይወስናል” - ይህ የታሪክ እይታ ነው ፣ በዚህ መሠረት “ቁሳቁስ” ወይም ኢኮኖሚያዊ ፣ ምክንያቶች በ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውተዋል ። ታሪካዊ ለውጦችን መወሰን. ማህበራዊ ፍጡር እዚህ ላይ እንደ አጠቃላይ የህብረተሰብ ቁሳዊ ሕይወት ተረድቷል። በማርክሲዝም ውስጥ “የሕዝብ ንቃተ ህሊና” የሚለው ምድብ የህብረተሰቡን መንፈሳዊ ሕይወት ያመለክታል። የታሪክን ቁሳዊነት መረዳት የK. Marx ፍልስፍናዊ ግኝት ተደርጎ ይቆጠራል። ይህ ማለት ከእሱ በፊት ማለትም, ማለትም. እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ፣ ተቃራኒው አቋም በፍልስፍና ውስጥ የበላይ ሆኖ ነግሷል - ስለ ታሪክ ሃሳባዊ ግንዛቤ። ኬ. ማርክስ በበኩሉ የሰዎች እንቅስቃሴ ርዕዮተ ዓለም ተነሳሽነት ምንጭ ላይ ያተኩራል። እነዚህ ምክንያቶች እራሳቸው እንዴት ይታያሉ? የኬ ማርክስ መልስ እንዲህ ይላል፡ መልካቸው በሰዎች ሕይወት ቁሳዊ ሁኔታዎች ምክንያት ነው። ከዚህ በመነሳት ታሪካዊ ሂደቱ ተጨባጭ ነው; በሰዎች ፍላጎት እና ፍላጎት ላይ የተመካ አይደለም.
የታሪክ ቁሳዊነት ግንዛቤ ህብረተሰቡን እንደ ማህበራዊ ፍጡር ፣ እንደ አንድ ነጠላ ማህበራዊ ስርዓት ፣ የእድገት እና ምስረታ ምንጭ በዋነኛነት በራሱ ላይ ነው ፣ እና ውጭ የሚገኝ አይደለም ።
በታሪክ በቁሳቁስ ግንዛቤ ላይ የተመሰረተው የህብረተሰብ ፅንሰ-ሀሳብ የብዙ ምክንያቶችን ተግባር ይገነዘባል። የምርት ግንኙነቶች መሰረት ናቸው, ነገር ግን የታሪካዊ እድገት ሂደት በመደብ ትግል የፖለቲካ ቅርጾች እና በውጤቱ ላይ ተጽእኖ ያሳድራል - የመንግስት ስርዓት, ወዘተ, ህጋዊ ቅርጾች, ፖለቲካዊ, ህጋዊ, ፍልስፍናዊ ንድፈ ሐሳቦች, ሃይማኖታዊ እምነቶች (የላይኛው መዋቅር).
የታሪክን የቁሳቁስ ግንዛቤን የሚያረጋግጡ ኬ.ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ መሰረታዊ መርሆችን ማለትም የታሪካዊ ሂደት እድገት የሚወሰነው በቁሳቁስ ምርት ዘዴ እና ከሁሉም በላይ በአምራች ሀይሎች መሆኑን አፅንዖት ሰጥተዋል። ከነሱ ለውጥ ጋር, የአመራረት ዘዴው ይለዋወጣል, እና ከአመራረት ዘዴ ጋር, ሁሉም ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች እና ከዚያም የህብረተሰቡ አጠቃላይ መዋቅር.
የምርት ግንኙነቶች ትንተና የማህበራዊ ህይወት ክስተቶችን ድግግሞሽ እንዲገነዘቡ አስችሏቸዋል; በተለያዩ ሀገሮች ውስጥ የተከናወኑትን ክስተቶች እና ሂደቶች, የማህበራዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብን ለማጣመር.
በማርክስ የተገነባው የማህበራዊ ምስረታ ፅንሰ-ሀሳብ ሲፈጠር እያንዳንዱን የማህበራዊ ልማት ደረጃ በእውነተኛ አቋሙ እንደ ልዩ ማህበራዊ አካል መቁጠር ተቻለ። ማህበረሰባዊ አወቃቀሩ የዚያ ማህበራዊ ፍጡር መሰረት ነው, እሱም በአንድ በኩል, ንቃተ-ህሊናውን, የሰዎችን ማህበራዊ እንቅስቃሴ ይዘት ባህሪ የሚወስነው, በሌላ በኩል, ራሱ ውጤቱ ነው. ከአንድ ማሕበራዊ ምስረታ ወደ ሌላ መሸጋገር በግጭት ንድፈ ሃሳብ ተብራርቷል፣ የዚህም ከፍተኛ መገለጫው የመደብ ትግል እና የማህበራዊ አብዮት ነው።
ማርክስ እየተናገረ ያለው ስለ ሰዎች እራሳቸው ነገርን የሚቀይር እንቅስቃሴ ነው, በዚህ ሂደት ውስጥ ዓለምንም ሆነ እራሳቸውን ይለውጣሉ. ሰዎች ዓለምን የመለወጥ ሂደት እና ሰዎችን የመለወጥ ሂደት ታሪካዊ ሂደት ነው. ስለዚህ ሰዎች የታሪክ ውጤቶች ናቸው እንጂ የእግዚአብሔር እንጂ የተፈጥሮ አይደሉም። ማርክስ ራሱ የታሪክን ቁሳዊ ማስተዋል ብሎ የጠራው የአመለካከት መሰረታዊ አቋም ይህ ነው።
የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክን ግንዛቤ ምንነት ባጭሩ ለመቅረጽ፣ ማርክስ "በጉልበት ልማት ታሪክ ውስጥ የህብረተሰቡን አጠቃላይ ታሪክ ለመረዳት ቁልፍ" ማግኘቱን ያካትታል። ለሄግል፣ ጉልበት ከአንዱ ሃሳብ ወደ ሌላው የማመዛዘን “መካከለኛ ቃል” ብቻ ሲሆን ማርክስ ግን የጉልበትን ዋና የታሪክ እድገት መከራከሪያ ያደርገዋል።
የተፈጥሮ እና የሰው አንድነት መፈለግ ያለበት በራሱ ተፈጥሮ ሳይሆን ተፈጥሮን በሰው በማቀነባበር ማለትም በኢንዱስትሪ ውስጥ, በጉልበት ውስጥ ነው. ስለዚህ የጉልበትን ምንነት መረዳቱ ሰውንም ሆነ ተፈጥሮን ለመረዳት ቁልፍ ይሰጣል.

እንደ ማርክስ ገለጻ፣ ነፃነት እና አስፈላጊነት የታሪክ ሂደት፣ የሰዎች እንቅስቃሴ እርስ በርስ የተያያዙ ጊዜያት ናቸው። እናም በዚህ አረዳድ መሰረት አንድ ሰው በምንም መልኩ የፈረንሣይ ማቴሪያሊስቶች እንደሚያምኑት የሁኔታዎች ተገብሮ አይደለም። ደግሞም ሁኔታዎች በሰዎች ላይ ይለወጣሉ.