ግኖዚዮሎጂ እንደ ሳይንስ ቅርጽ ያዘ። የፍልስፍና ንድፈ-ሀሳብ የእውቀት (ኢፒስተሞሎጂ)። የሥርዓተ-ትምህርት ዋና አቅጣጫዎች

የመጀመሪያውን ጥያቄ "የግንዛቤ ሂደት ተፈጥሮ እና ዓላማ" ሲገልጡ, ግንዛቤ በዙሪያው ስላለው ዓለም, ስለ ሰው እራሱ, በሰው እና በሰው መካከል ስላለው ግንኙነት እውቀትን ለማግኘት የታለመ የሰው እንቅስቃሴ ተደርጎ ሊወሰድ ይገባል. ተፈጥሮ, ሰው እና ማህበረሰብ. ስለዚህ, ግንዛቤ አንድ ሰው ስለ ዓለም እና ስለራሱ መረጃን የሚቀበል, የሚያስተናግድ እና የሚጠቀምበት የሂደቶች ስብስብ ነው.

እውቀት- ይህ በእውቀት ነገር እና በእውቀት ርዕሰ ጉዳይ መካከል ያለው የግንኙነት ሂደት ነው ፣ በዚህም ምክንያት አዲስ እውቀት ይነሳል። ይህ የሰው ልጅ ድርጊቶች ግቦች በሚነሱበት መሠረት እውቀቱን በመፍጠር የአንድ ሰው የፈጠራ እንቅስቃሴ ነው። እውቀት የሰው ልጅ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤት ነው።

የእውቀትን ችግር የሚያጠናው የፍልስፍና ቲዎሪ ኢፒስተሞሎጂ ይባላል። ኤፒስቲሞሎጂ የሰው ልጅን የማወቅ ባህሪ፣ ስለ አለም ላይ ላዩን እውቀት (ሀሳቦች፣ አስተያየቶች) ወደ ትርጉም ያለው፣ ጥልቅ እውቀት የመሸጋገር ቅርጾች እና ቅጦች ያጠናል። Gnoseology እውነተኛ እውቀትን ለማግኘት መንገዶችን እንዲሁም መመዘኛዎችን ይፈልጋል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ፣ በመጨረሻም፣ ዓላማው የሰዎችን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች እና ፍላጎቶች ለማርካት ነው፣ እናም በዚህ ረገድ፣ ከጠቃሚ ተግባራዊ ተግባራት ጋር በማይነጣጠል መልኩ የተቆራኘ ነው።

ሁለተኛውን ጥያቄ ሲገልጹ "የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ መሠረታዊ ድንጋጌዎች. የእውቀት ርዕሰ-ጉዳይ እና ነገር" በሚለው እውነታ ላይ ልዩ ትኩረት ይስጡ የግንዛቤ ሂደት በራሱ በሶስት አካላት መስተጋብር ይከናወናል-ርዕሰ-ጉዳዩ, ነገር እና የእውቀት (ዕውቀት) ይዘት.

የእውቀት ነገርየሰዎች የግንዛቤ እንቅስቃሴ በቀጥታ የሚመራባቸው እነዚያ ነገሮች ፣ ክስተቶች እና ሂደቶች አሉ። አንድ ነገር ከተጨባጭ እውነታ እንዴት ይለያል? ተጨባጭ እውነታ ከሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውጭ የሆነ ነገር ሁሉ ነው። አንድ ዕቃ ለተወሰነ ጊዜ ለጥናት እና ለትክክለኛ አተገባበር ርዕሰ ጉዳይ የሆነ፣ በሰዎች ተጽዕኖ ስር ለውጦችን የሚያደርግ የእውነታው አካል ብቻ ነው።

የእውቀት ርዕሰ ጉዳይየእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴን የሚያከናውን አለ። ርዕሰ ጉዳዩ የተለየ ግለሰብ፣ ማህበራዊ ቡድን (ለምሳሌ የሳይንቲስቶች ማህበረሰብ) ወይም በአጠቃላይ ማህበረሰብ ሊሆን ይችላል።

ስለዚህ እውቀትበአንድ ርዕሰ ጉዳይ እና በአንድ ነገር መካከል የሚደረግ መስተጋብር ሂደት ነው, ዓላማውም መረጃ ለማግኘት ነው.

ሦስተኛውን ጥያቄ ከግምት ውስጥ በማስገባት "የተለያዩ የግንዛቤ ዓይነቶች: ስሜታዊ-የማወቅ, ምክንያታዊ" ከእይታ አንጻር ሁለት የግንዛቤ ዓይነቶች በባህላዊ መንገድ ተለይተዋል-ስሜታዊ እና ምክንያታዊ በዚህ መሠረት ተጨባጭ እና የንድፈ-ሀሳባዊ እውቀት ይመሰረታሉ። ሁለቱም ዓይነቶች እርስ በርሳቸው በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው እና እያንዳንዳቸው የራሳቸው ቅርጾች አሏቸው.

የአንድ ሰው የዓለማዊ ዓለም እውቀት የሚጀምረው በስሜት ህዋሳት እርዳታ ነው: እይታ, መስማት, ንክኪ, ወዘተ. ከአንዳንድ ነገሮች ጋር መስተጋብር መፍጠር, ስሜቶችን, አመለካከቶችን እና ሀሳቦችን እናገኛለን.

የተቀበሉት የስሜት ህዋሳት ውጤቶች በሃሳቦች, ፍርዶች እና መደምደሚያዎች በመታገዝ በአእምሯችን ውስጥ ተስተካክለው በተመጣጣኝ እውቀት ደረጃ ተስተካክለዋል. ምክንያታዊ እውቀት በተለምዶ ረቂቅ አስተሳሰብ ይባላል። የግንዛቤ ሂደት ከሰው ተግባራዊ እንቅስቃሴ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። ልምምድ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት መሰረት, መሰረት, መሰረት እና, በተመሳሳይ ጊዜ, የውጤቶቹ እውነትነት መስፈርት ነው.

በስርዓተ-ፆታ፣ ይህ በሚከተለው መልኩ ሊወከል ይችላል (ምሥል. እቅድ 66).

የእውቀት እንቅስቃሴ ወደ ግብ (ልምምድ) አጠቃላይ ሂደት እንደሚከተለው ሊወከል ይችላል-"ከህይወት ማሰላሰል - ረቂቅ አስተሳሰብ እና ከእሱ - ወደ ልምምድ."

ሕያው ማሰላሰል- ይህ በስሜት ህዋሳት ውስጥ የሚከናወነው እና የስሜት ፣ የአመለካከት ፣ የሃሳቦች ቅርፅ ያለው የስሜት ህዋሳት እውቀት ነው።

ረቂቅ አስተሳሰብ- ይህ በፅንሰ-ሀሳቦች, ፍርዶች, መደምደሚያዎች መልክ ምክንያታዊ, ምክንያታዊ እውቀት ነው. በተግባር, እውቀታችን እውነትን ለማምጣት እየተሞከረ ነው, እና በተመሳሳይ ጊዜ, ልምምድ ለእውቀት አዳዲስ እቃዎችን ያቀርባል.

የእውቀት (ሥዕላዊ መግለጫ 67 ን ይመልከቱ) ፣ ከዚህ በታች የተሰጠው ፣ ይልቁንም ሁኔታዊ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ የማይወክል ስለሆነ ፣ ለምሳሌ ፣ ግንዛቤ - የንቃተ ህሊና የመጀመሪያ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ሳይኖር የእውነትን ቀጥተኛ ግንዛቤ። በአጠቃላይ ግን መርሃግብሩ ስለ መሰረታዊ የእውቀት ሂደት ዓይነቶች ትክክለኛ ሀሳብ ይሰጣል ።

እርምጃዎችየስሜት ህዋሳት ግንዛቤዎች፡ ስሜቶች፣ ግንዛቤዎች፣ ውክልናዎች ናቸው።

ስሜትበሰው ስሜቶች ላይ የነገሮች ውጫዊ ተጽዕኖ የተነሳ ይነሳል። ስሜቶች የአንድን ነገር ግላዊ ባህሪያት ብቻ ያስተላልፋሉ፡ ቀለም፣ ጣዕም፣ ሽታ፣ ቅርፅ፣ ድምጽ። ለምሳሌ, የፖም ቀለም (ቀይ ወይም አረንጓዴ) እና ጣዕሙን (ጎምዛዛ ወይም ጣፋጭ) እናስተውላለን. የአንድ ነገር አጠቃላይ ምስል በአመለካከት የተፈጠረ ሲሆን እነዚህም ስሜቶች ስብስብ ናቸው (የፖም ሁሉንም ባህሪያት የምንገነዘበው በዚህ መንገድ ነው). ከፍ ያለ ደረጃ የስሜት ህዋሳት ውክልናዎች ናቸው - በአንድ ሰው ትውስታ ውስጥ የሚነሱ ምስሎች ያለፉ ስሜቶች እና ግንዛቤዎች (በእኛ ምሳሌ, የጠፋ ፖም ትውስታ). ውክልናዎች የሚከሰቱት አንድ ነገር በማይኖርበት ጊዜ, የአንድን ሰው ውጫዊ ስሜቶች በቀጥታ በማይጎዳበት ጊዜ ነው. በሕክምና ልምምድ ውስጥ የስሜት ህዋሳት ዕውቀት ዋጋ በጣም ትልቅ ነው, ምክንያቱም የምርመራው (ምርመራ, ፓልፕ, ፐርኩስ) የሚጀምረው ከእሱ ጋር ስለሆነ ነው.

በስሜት ህዋሳት እርዳታ አንድ ሰው የግለሰቦችን ውጫዊ ባህሪያት ብቻ ሊፈርድ ይችላል. የነገሮችን እና ክስተቶችን ምንነት ለመረዳት, የሕልውናቸውን አጠቃላይ ንድፎችን ግልጽ ለማድረግ, የስሜት ህዋሳት ልምድ በቂ አይደለም.

በስሜት ህዋሳት የተገኘውን መረጃ አጠቃላይ የማውጣት ተግባር የሚከናወነው በምክንያታዊ (ምክንያታዊ ፣ ሎጂካዊ) ግንዛቤ ነው።

ምክንያታዊ እውቀት የአብስትራክት ፣ አጠቃላይ አስተሳሰብ ሂደት ነው። የምክንያታዊ እውቀት ዋና ደረጃዎች ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች, መደምደሚያዎች ናቸው. የአንደኛ ደረጃ የምክንያታዊ አስተሳሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ነው ሁሉም ምክንያታዊ አመክንዮዎች ከፅንሰ-ሀሳቦች የተገነቡ ናቸው።

ጽንሰ-ሐሳብ- ይህ የአስተሳሰብ አይነት ነው, በእሱ እርዳታ የነገሮች እና ክስተቶች አጠቃላይ, አስፈላጊ ባህሪያት ይንጸባረቃሉ. ጽንሰ-ሐሳቡ የተፈጠረው የሰዎችን የስሜት ሕዋሳት እና ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች መረጃን በማጠቃለል ነው። ጽንሰ-ሐሳቡ የሚገለጸው አንድ ቃል ወይም ሐረግ በመጠቀም ነው (ለምሳሌ ተማሪ የሚለው ቃል የግለሰቦች ልዩነት ሳይገድበው በሁለተኛ ደረጃ ወይም በከፍተኛ ትምህርት ተቋም የሚማርን ማንኛውንም ሰው የሚያመለክት ፅንሰ-ሀሳብ ነው፡ እድሜ፣ ጾታ፣ ልዩ ባለሙያ፣ “ህመም” ማለት ጥሰት ማለት ነው። የአንድ አካል ወይም አካል መዋቅር) . መድሃኒትን ጨምሮ እያንዳንዱ ሳይንስ የፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ነው (ጤና ፣ ህመም ፣ መደበኛ ፣ ፓቶሎጂ ፣ etiology ፣ ወዘተ)።

ጽንሰ-ሐሳቡ የእውነታው ምክንያታዊ ነጸብራቅ ነው, የተጠናከረ እውቀት ዓይነት.

ቀጣዩ ምክንያታዊ እውቀት ደረጃ ፍርድ ነው.

ፍርድበእቃዎች እና በንብረቶቻቸው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚያንፀባርቁ የፅንሰ-ሀሳቦች ስብስብ ይባላል። ፍርድ አንድን ነገር ያረጋግጣል ወይም ይክዳል። ፍርዶች የሚገለጹት በአረፍተ ነገር መልክ ነው። ለምሳሌ፡ "በዩኒቨርሲቲው ያሉ ተማሪዎች በሙሉ ተማሪዎች ናቸው።"

ሦስተኛው የምክንያታዊ ዕውቀት ደረጃ ውሣኔ ነው።

ማመዛዘንበአመክንዮ ህጎች ላይ የተመሰረተ ከሁለት ወይም ከዚያ በላይ ፍርዶች አዲስ ፍርድ የማግኘት ሂደት ነው. ማመሳከሪያዎች በቀጥታ በስሜት ህዋሳት ልምድ ላይ የተመኩ አይደሉም, እነሱ ከፍተኛው የአብስትራክት (አብስትራክት) አስተሳሰብ ናቸው. አንድ ማመሳከሪያ ለምሳሌ የሚከተለው ምክንያት ይሆናል: "በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ያሉ ሁሉም ተማሪዎች ተማሪዎች ናቸው. በዩኒቨርሲቲ ውስጥ እማራለሁ. ስለዚህ እኔ ተማሪ ነኝ." አንድ ምሳሌ የበሽታውን ተፈጥሮ ፍቺ ነው. ይህንን ለማድረግ ምልክቶችን, አናሜሲስን, የላብራቶሪ ምርመራ መረጃን መለየት እና መማር አስፈላጊ ነው. በፍርዶች ንጽጽር ላይ በመመስረት, አንድ መደምደሚያ, ማለትም ምርመራ ይደረጋል.

ረቂቅ አስተሳሰብ በማይነጣጠል መልኩ ከቋንቋ ጋር የተያያዘ ነው። ቋንቋ መረጃን የሚያስተላልፉ ምልክቶች ስርዓት ነው.

በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የአስተዋይ እና የምክንያታዊነት ሚና በእውቀት ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ነበሩ.

ስሜት ቀስቃሽ ሰዎች ስለ ስሜታዊ ቅርጾች እውቀት ያለውን ጠቀሜታ አጋንነዋል።

ራሺያኖች በተቃራኒው ለረቂቅ አስተሳሰብ ዓይነቶች በግንዛቤ ውስጥ ቅድሚያ ሰጡ። እንደ እውነቱ ከሆነ, በእውነተኛ የሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና, ስሜታዊነት በምክንያታዊነት, እና ምክንያታዊ በሆነው አስተዋይ.

አራተኛውን ጥያቄ ስንመለከት "የእውቀት እውነት ችግር. የእውነት ዓይነቶች ", በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የፍልስፍና ጥያቄዎች መካከል አንዱ የዓለምን የማወቅ ችሎታ ጥያቄ መሆኑን ማስታወስ ይገባል.

"ዓለምን እናውቃለን?" የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ በመሞከር ላይ. ሦስት ዋና ዋና አዝማሚያዎች በግልጽ ተለይተዋል፡ ብሩህ አመለካከት፣ ጥርጣሬ እና አግኖስቲሲዝም።

ብሩህ አመለካከት ያላቸው ሰዎች የዓለምን መሠረታዊ የመረዳት ችሎታ ፣ ስለ ዓለም አስተማማኝ ዕውቀት የማግኘት ዕድል ካረጋገጡ ፣ የአግኖስቲክዝም ተወካዮች በአንድ ሰው በስሜት ህዋሳት ወይም በምክንያታዊ ልምዶች ስለ ዓለም ያለው እውቀት ዓለም ምን እንደ ሆነ ለመናገር ምክንያት አይሰጥም ብለው ይከራከራሉ። . በሌላ አነጋገር አግኖስቲክስ የእኛ እውቀት በዙሪያችን ስላለው እውነታ አስተማማኝ መረጃ አይሰጥም ብለው ያምናሉ. ይህን አይነት እውቀት የማግኘት እድልን ይክዳሉ። በታሪካዊ እድገት ውስጥ, ይህን ይመስላል (ሥዕላዊ መግለጫ 68 ይመልከቱ).

የጥርጣሬ ተወካዮች እንደ መካከለኛ ቦታ ይወስዳሉ-የዓላማውን ዓለም የማወቅ መሠረታዊ እድል ሳይክዱ, ስለዚህ ዓለም እውቀት ሁሉ አስተማማኝ መሆኑን ጥርጣሬዎችን ይገልጻሉ.

በብዙ መልኩ ስለ አለም ያለን እውቀት አስተማማኝነት ችግር የሚወሰነው "እውነት ምንድን ነው?" ይህ ስለ ዓለም የማወቅ ችሎታ, ስለ አንድ ሰው አስተማማኝ እውቀትን የማግኘት እድሎችን በተመለከተ ጥያቄ ነው.

ስለ "እውነት" ጽንሰ-ሐሳብ የተለያዩ ትርጓሜዎች አሉ. ለአንዳንዶች እውነት የእውቀት ልውውጥ ከእውነታው ጋር ነው። ለሌሎች, እውነት በልምድ የተረጋገጠ ነው. ለሌሎች እውነት ማለት ስምምነት ዓይነት ነው። ለአራተኛው, ከተገኘው እውቀት ጠቃሚነት, በተግባር አጠቃቀሙ ውጤታማነት ይገመገማል.

ታዲያ እውነት ምንድን ነው?

ይህ በተግባር የተረጋገጠው የእውቀት ልውውጥ ወደ ተጨባጭ እውነታ ነው. እውነት በይዘቱ ውስጥ ተጨባጭ ነው; ከግንዛቤ ርእሰ ጉዳይ ነፃ። በቅርጹ፣ እውነት ከንቃተ ህሊና ውጭ ስለሌላት ሁልጊዜ ግላዊ ነው። እውነት ሁል ጊዜ ተጨባጭ ነው ፣ ምንም ረቂቅ እውነት የለም። ይህ ማለት እውነት ሁል ጊዜ ከድንጋጌ ሁኔታዎች ጋር የተዛመደ እና ሁልጊዜ የሚያመለክተው የተወሰነ ቦታ, ጊዜ, አቋም, ሁኔታዎችን ነው. ወደ እቅዱ እንዞር (እቅድ 69 ይመልከቱ)።

ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ "ተጨባጭ እውነት""አንጻራዊ እውነት" እና "ፍፁም እውነት", እሱም ከተለያዩ አቅጣጫዎች ስለ አንድ ነገር እውቀትን የሚያሳዩ.

በእውቀታችን ውስጥ ሁል ጊዜ ትክክለኛ የእውቀት አካል አለ ፣ እሱም በሚከተለው የእውቀት እድገት ሊወገድ አይችልም። ይህ የሰው እውቀት ይዘት ፍጹም እውነትን ይወክላል።

ፍጹም እውነት- ይህ ስለ ተፈጥሮ ፣ ሰው እና ማህበረሰብ የተሟላ አስተማማኝ እውቀት ነው ። ፈጽሞ ሊካድ የማይችል እውቀት. ምሳሌ ታሪካዊ ቀኖች, የተወሰኑ ሳይንሳዊ እውነታዎች ናቸው.

እውቀትአንድ ነገር ያለማቋረጥ የሚጣራበት፣ የሚለወጥበት የፍጹም እውነት ቅንጣትን ብቻ የያዘው አንጻራዊ እውነት ነው።

አንጻራዊ እውነት- ይህ እንደዚህ ያለ እውቀት ነው ያልተሟላ ፣ ትክክል ያልሆነ ፣ በግምት በትክክል ነገሩን ፣ ዕውቀትን የሚያንፀባርቅ ፣ እንደ አንዳንድ ሁኔታዎች ፣ ቦታ እና ደረሰኝ ጊዜ ላይ በመመርኮዝ።

እንዲህ ዓይነቱ እውቀት ብዙ ተጨባጭ ጊዜዎችን ይይዛል, ነገር ግን በአንዳንድ መንገዶች በአብዛኛው ከርዕሰ-ጉዳይ የሌላቸው ውክልናዎችን ይዟል, ማለትም. ከእቃው ጋር ተመሳሳይ። በሌላ አነጋገር፣ ማንኛውም እውቀት በአንድ ጊዜ ተጨባጭ እና ተጨባጭ እውነት ነው። አንጻራዊ እውነት ሁሉ አንጻራዊ ነው ብለው ይከራከራሉ።

ፍፁም እና አንጻራዊ እውነቶች በማይነጣጠሉ አንድነት ውስጥ ይገኛሉ፣ የአንድ ተጨባጭ እውነት ጊዜዎች ናቸው።

ተጨባጭ እውነት- ይህ የእውቀታችን ይዘት ነው, እሱም በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ, ወይም በሰው ላይ, ወይም በሰብአዊነት ላይ የተመካ አይደለም. በተጨማሪም ፣ እውነት ሁል ጊዜ በእድገት ላይ ነው ፣ ስለሆነም ረቂቅ አይደለም ፣ ግን ተጨባጭ ባህሪ። ዶግማቲስቶች የእውነትን ተጨባጭነት ችላ በማለት እውቀት በሚፈጠርበት ሁኔታ ላይ የተመካ አይደለም ብለው ይከራከራሉ። ግን ረቂቅ እውነት የለም። እውነት ሁሌም ተጨባጭ ነው።

በሕክምና ውስጥ, በተወሰኑ የእውቀት ሁኔታዎች ላይ የእውነት ጥገኛነት በእያንዳንዱ ደረጃ ላይ ይታያል. በተለያዩ ታካሚዎች ላይ ተመሳሳይ በሽታ በተለያዩ ምክንያቶች ሊከሰት ይችላል. ተመሳሳይ መድሃኒቶች እንደ የግል ሞሮፊዚዮሎጂያዊ እና ሌሎች ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ በተለያዩ ታካሚዎች አካል ላይ የተለያዩ ተጽእኖዎች ሊኖራቸው ይችላል. ስለዚህ, የምርመራው ውጤት ሁልጊዜ የተለየ መሆን አለበት - የበሽታውን ምርመራ ሳይሆን የታካሚውን ምርመራ.

እውነትን በማወቅ ሂደት ውስጥ ሁል ጊዜ ስህተቶች መኖራቸውን ከግምት ውስጥ ሳያስገባ የእውነትን የማወቅ ሂደት ሊታወቅ አይችልም ፣ የተሳሳቱ አመለካከቶች የሚፈጠሩት በእቃዎቹ ውስብስብነት እና በአንድ ወገን ብቻ ነው ። ጥቅም ላይ የዋሉ የግንዛቤ ዘዴዎች እና ዘዴዎች። ስለዚህም እውነት እና ስህተት እርስ በርስ የሚሻገሩ፣ የሚካዱ፣ ነገር ግን አንዱ ከሌላው ውጪ ሊኖሩ የማይችሉ የእውቀት ዲያሌክቲካዊ ተቃራኒዎች ናቸው። በእውቀታችን አለመሟላት እና የነገሩን የአንድ-ጎን ነጸብራቅ ምክንያት ማታለል አስፈላጊ የእውቀት ጊዜ ነው። በተጨማሪም እንደ ውሸት እና ማታለል ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦችን እርስ በርስ መለየት ያስፈልጋል. ውሸታም ሆን ተብሎ የታሰበ ውሸት ነው፣ ተረድቶ፣ የታሰበ እና ሆን ተብሎ በግልጽ የተሳሳቱ ሀሳቦችን ወደ እውነት የሚያነሳ። እና ማታለል ሆን ተብሎ የሚደረግ አይደለም።

የእውነት መስፈርት ምንድን ነው?

ስለ አለም ያለን እውቀት እውነት መስፈርቱ ማህበረ-ታሪካዊ ልምምድ ነው።

ተለማመዱ- ይህ የቁሳቁስ ስርዓቶችን ለመለወጥ የርዕሰ-ጉዳዩ ዓላማ ያለው እንቅስቃሴ ነው። ወደ እቅዱ እንዞር (እቅድ 70 ይመልከቱ)።

ልምምድ ዓለምን የሚቀይር እንቅስቃሴ እንደሆነ መረዳት አለበት. ልምምድ የእውነት መስፈርት ነው። እውቀታችንን መሞከር, እውነተኛ ቦታዎችን ከውሸት መለየት, በተግባር ብቻ ነው.

የመጨረሻውን ጥያቄ ሲያጠና "የሳይንሳዊ እውቀት ልዩነቶች. ዘዴዎች እና የሳይንሳዊ ግንዛቤ እንቅስቃሴ ዓይነቶች "የሳይንስ ምንነት እና አስፈላጊነት እንደ መንፈሳዊ ባህል ክስተት መረዳት ያስፈልጋል.

ሳይንስተጨባጭ ጉልህ እውቀትን ለማምረት ፣ ለማደራጀት እና ለማረጋገጥ የታለመ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የተወሰነ ቦታ ነው። በዚህ ረገድ ሳይንስ በማደግ ላይ ያለ የእውቀት ስርዓት ነው። ይህ በተግባር የተፈተነ ስለ አለም የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ስርዓት ነው። በሳይንስ ውስጥ ዋናው ዋጋ እውነት ነው. ወደ እቅዱ እንዞር (እቅድ 71 ይመልከቱ)።

ሳይንሳዊ እውቀት ከተለመደው እውቀት በሚከተሉት መንገዶች ይለያል።

• ሳይንስ የእውነታው ልዩ ነገር አለው;
• ሳይንስ የራሱ ቋንቋ አለው, እሱም ለሳይንሳዊ ምርምር አስፈላጊ ሁኔታ;
• ስልታዊ እውቀት;
• እውቀትን የመገንባት መንገድ;
• የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ዘዴዎች.

የሳይንስ ዓላማዎች፡- ምርምር፣ ማብራሪያ፣ ማብራሪያ፣ የዚህ ጥናት ርዕሰ-ጉዳይ የሆኑትን የእውነታ ሂደቶችን እና ክስተቶችን መተንበይ ናቸው።

የሳይንሳዊ እውቀት ልዩነት በሚከተሉት ክፍሎች ይገለጻል: - ተጨባጭነት:

• - ወጥነት;
• - ትክክለኛነት;
• - ተጨባጭ ትክክለኛነት;
• - ማህበራዊ ዝንባሌ;
• - ከተግባር ጋር ግንኙነት.

ሳይንሳዊ እውቀት በርዕሰ-ነገር ግንኙነት ላይ የተመሰረተ ነው, የእነዚህ ግንኙነቶች ዋና ገፅታ ሳይንሳዊ ምክንያታዊነት ነው.

ሳይንሳዊ እውቀት የራሱ ደረጃዎች, ቅጾች እና ዘዴዎች አሉት (ሥዕላዊ መግለጫ 72.73 ይመልከቱ).

በሳይንሳዊ እውቀት, ሁለት ደረጃዎች ተለይተዋል-ተጨባጭ እና ቲዎሬቲካል.

ተጨባጭ የእውቀት ደረጃ- ይህ በጥናት ላይ ስላሉት ነገሮች የእውቀት ክምችት እና እውነታዎች ደረጃ ነው. በዚህ የእውቀት ደረጃ, ነገሩ ለማሰላሰል ተደራሽ ከሆኑ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ጎን ይንጸባረቃል. የዚህ ደረጃ ባህሪ ባህሪ ከስሜታዊ ግንዛቤ ጋር ያለው ግንኙነት ነው. ተጨባጭ ዕውቀት የሚገለጽ እና ከእንደዚህ አይነት አካላት ጋር የተቆራኘ እንደ ተጨባጭ እውነታ፣ ታዛቢ መረጃ፣ የመሳሪያ ንባብ፣ ይህም በፕሮቶኮል፣ በሰንጠረዦች ወይም በግራፊክ ሊመዘገብ ይችላል። የኢምፔሪካል ደረጃ እንደ የተለያዩ ግራፎች, ንድፎችን, ንድፎችን, ተመራማሪውን የሚስብ ነገርን በሚመለከት ካርታዎች መታጠፍ በመሳሰሉት የስራ ዓይነቶች ይገለጻል.

የእውቀት ዋና ዘዴዎች እና ዓይነቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• - ምልከታ;
• - ሙከራ;
• - ሞዴሊንግ;
• - ሳይንሳዊ እውነታ.

ምልከታ- ስለ እውቀት ነገር የስሜት ህዋሳት መረጃን በማግኘት ላይ ያለው የተጨባጭ ምርምር የመጀመሪያ ደረጃ። በምልከታ ሂደት ውስጥ ስለ ውጫዊ ገጽታ, ስለ እቃው ባህሪያት እውቀትን ያገኛሉ.

ሙከራ- (የላቲን ቃል "ሙከራ" በጥሬ ትርጉሙ ፈተና, ልምድ ማለት ነው) ሳይንሳዊ በሆነ መንገድ የተቀመጠ ልምድ, በተቆጣጠሩ እና በተቆጣጠሩ ሁኔታዎች ውስጥ የተጠኑትን ክስተቶች መሞከር. ሞካሪው በጥናት ላይ ያለውን ክስተት በንጹህ መልክ ለመለየት ይፈልጋል, ስለዚህም እውነተኛ መረጃን ለማግኘት ጥቂት እንቅፋቶች አሉ. አንድ ሙከራ ከተገቢው የዝግጅት ሥራ በፊት ይከናወናል-የሙከራ መርሃ ግብር ተዘጋጅቷል, አስፈላጊ ከሆነ, ልዩ መሣሪያዎች እና የመለኪያ መሣሪያዎች ይመረታሉ.

እንደ ምልከታ፣ ሙከራ ሁኔታዎችን በመፍጠር በተመራማሪው ጣልቃ ገብነት ላይ የተመሰረተ ልምድ ነው። የሙከራው አካላት-ተሞካሪው, በጥናት ላይ ያለ ክስተት, መሳሪያዎች ናቸው. የሙከራው በጣም አስፈላጊው ነጥብ መለኪያዎች ናቸው, መጠናዊ መረጃን ለማግኘት ይፈቅዳሉ.

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ, ሙከራው ብዙውን ጊዜ የሚካሄደው በኮንሰርት ውስጥ በሚሠሩ ተመራማሪዎች ነው.

ሞዴሊንግየምርምር ዘዴ ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይ በሆነ ሌላ ነገር (ሞዴል) የሚተካበት የምርምር ዘዴ. ሞዴሊንግ ጥቅም ላይ የሚውለው ከመጀመሪያው ጋር አብሮ ለመስራት ችግሮች ሲኖሩ ነው።

እውነታተጨባጭ የሆነ ድርጊት፣ ክስተት፣ ነገር ነው። ይህ ኔትወርኩ አሁን ያለው ወይም ድሮ የነበረው ነው። ሳይንሳዊ እውነታ አንድ አይነት ነገር ወይም ክስተት ነው, ነገር ግን በተመራማሪው ልዩ ቋንቋ በመጠቀም ይገለጻል. ሳይንሳዊ እውነታ ከእውነተኛ ህይወት ርዕሰ ጉዳይ ጋር መዛመድ አለበት። እውነታዎች አንድን የተወሰነ ንድፈ ሐሳብ ለማረጋገጥ ወይም ለመካድ ትልቅ ሚና ይጫወታሉ።

ከተጨባጭ የሳይንሳዊ እውቀት ደረጃ ከፍ ያለ የንድፈ ሃሳቡ ነው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው, በተጨባጭ ደረጃ, የአንድ የተወሰነ ቁሳቁስ ክምችት እና ጥናት አለ, እውነታ. በንድፈ ሃሳባዊ ደረጃ አንድ ሰው የነገሮችን ምንነት በህግ ደረጃ እና በተጨባጭ እውነታ ቅጦች ደረጃ ይገነዘባል።

የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ዋና ዘዴዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• - ትንተና እና ውህደት;
• - ማነሳሳት እና መቀነስ;
• - መላምት;
• - ጽንሰ-ሐሳብ;
• - መደበኛነት;
• - ታሪካዊ ዘዴ;
• - ምክንያታዊ ዘዴ;
• - ሳይንሳዊ አርቆ አስተዋይነት።

ትንታኔ የጠቅላላውን አካል ወደ አካል ክፍሎች (ክፍሎች, ጎኖች, ንብረቶች) መቆራረጥ (መበስበስ) ውስጥ ያካተተ የምርምር ዘዴ ነው.

ውህደት- ይህ የጥናት ዘዴ ነው, የነጠላ ንጥረ ነገሮች (ክፍሎች, ጎኖች, ንብረቶች) ተያያዥነት (ጥምረት) ወደ አንድ ሙሉ.

እነዚህ ዘዴዎች የተለያዩ እና በተወሰነ መልኩ ተቃራኒዎች ናቸው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ እርስ በእርሳቸው የማይነጣጠሉ ናቸው. እነሱ የአንድን ሁለንተናዊ የግንዛቤ ሂደት የተለያዩ ገጽታዎችን ይወክላሉ። ሁሉም ሳይንሶች የመተንተን እና የማዋሃድ ዘዴዎችን ይጠቀማሉ.

ማስተዋወቅከአጠቃላይ ወደ አጠቃላይ ግምቶች ላይ የተመሰረተ የእውቀት ዘዴ ነው.

ቅነሳ- ይህ ከአጠቃላይ ወደ ልዩ ጥቆማዎች ላይ የተመሰረተ የእውቀት ዘዴ ነው.

እነዚህ ዘዴዎች የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን እርስ በርስ የተያያዙ እና የአንድ ነጠላ የግንዛቤ ሂደት የተለያዩ ገጽታዎችን ይመሰርታሉ. እነዚህ ሁለቱም ዘዴዎች በአጠቃላይ, በተለየ እና በነጠላ መካከል ግንኙነት በመኖሩ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

ኢንዳክቲቭ ዘዴበተሞክሮ ላይ ተመስርተው በሳይንስ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ ያለው ነው, የእውነታ ቁስ ክምችት እና አጠቃላይ አጠቃላዩ ሲኖር.

ተቀናሽ ዘዴከተወሰኑ እውነታዎች ጋር በተገናኘ ምክንያታዊ መደምደሚያዎች ሲደረጉ በቲዎሬቲካል ሳይንሶች ውስጥ አስፈላጊ ናቸው.

መላምት።ሳይንሳዊ ግምት ነው, በአጠቃላይ የአስተሳሰብ መንገድ, እሱም ለግምት እድገት እና ማረጋገጫ ይሰጣል.

መላምት መገንባት- ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ ለመፍጠር አስፈላጊ መንገድ. በመጀመሪያ፣ ስለ ክስተቶች ሳይንሳዊ ግንዛቤ እንደ መላምት ተዘጋጅቷል። በንድፈ ሀሳብ የተረጋገጠ እና በተግባር የተረጋገጠ, መላምቱ ሳይንሳዊ ቲዎሪ ይሆናል. አንድ ምሳሌ እንውሰድ። ስለዚህ ስለ ቁስ አካል የአቶሚክ መዋቅር መላምት በጥንቷ ግሪክ (Democritus, Leucippus) ታየ. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ ይህ መላምት ሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብ ይሆናል። እ.ኤ.አ. በ 1897 እንግሊዛዊው የፊዚክስ ሊቅ ቶምሰን የአተሞች እውነተኛ መኖር አረጋግጠዋል።

ቲዎሪ- አስተማማኝ እውቀትን ይወክላል, ማለትም እንደዚህ አይነት እውቀት, እውነታው በማህበራዊ ልምምድ የተረጋገጠ እና የተረጋገጠ ነው.

መደበኛ ማድረግ- የእውቀት ውጤቶችን በትክክለኛ ጽንሰ-ሐሳቦች እና መግለጫዎች ማስተካከል.

ሳይንሳዊ እውቀት በእቅዱ መሰረት ይገለጣል: ችግር - መላምት - ቲዎሪ (ሥዕላዊ መግለጫ 77 ይመልከቱ).

የሳይንሳዊ እውቀት የንድፈ ደረጃ ዘዴዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ታሪካዊ ዘዴ- ዘዴ, አተገባበሩ የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ የእድገት ሂደት አእምሮአዊ መራባትን ይጠይቃል

ቡሊያን ዘዴበንድፈ-ሀሳባዊ ቅርፅ ፣ በፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት ውስጥ ተመሳሳይ እውነተኛ ታሪካዊ ሂደትን የሚያንፀባርቅ ልዩ ዘዴ ነው።

ሳይንሳዊ አርቆ አሳቢነት- በተጨባጭ ዓለም ህጎች ዕውቀት ላይ የተመሠረተ ፣ ወደፊት ምን እንደሚፈጠር ወይም ምን እንደሚገኝ በእውቀት ላይ የተመሠረተ።

በእውቀት, በአብስትራክት እና በኮንክሪት መካከል ያለው ግንኙነት ትልቅ ጠቀሜታ አለው. ከኮንክሪት (በስሜታዊ ማሰላሰል) ወደ ረቂቅ (በአብስትራክት ጽንሰ-ሐሳቦች) እና እንደገና ወደ ኮንክሪት እንሄዳለን.

አጠቃላይ ዘዴዎች እና የግንዛቤ ዘዴዎች ሳይንሳዊ ርዕዮተ ዓለም ይፈጥራሉ።

ከዚህ በታች ያለው ንድፍ (ሥዕላዊ መግለጫ 74 ይመልከቱ) ዋናውን የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴዎችን ለመወሰን ያስችላል, የዶክተር ብቃት እንቅስቃሴን የሚወስነው ለሙያዊ-ቲዎሬቲካል ደረጃ ትኩረት ይስጡ.

መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ውሎች

አግኖስቲክስዓለም ሊታወቅ የሚችለው በተወሰነ ገደብ ውስጥ ብቻ እንደሆነ የሚናገሩ ፈላስፎች ናቸው። አግኖስቲሲዝም ኢፒስቴሞሎጂያዊ አፍራሽነት ተብሎም ይጠራል።

ትንተና- እነዚህን ክፍሎች ለማጥናት የአንድን ነገር ወይም ክስተት መበስበስ, መከፋፈል, ወደ ተካፋይ ክፍሎቹ.

ግኖስቲክስዓለም የሚታወቅ ነው የሚሉ ፈላስፎች ናቸው። በዘመናዊ ሥነ-ጽሑፍ, ይህ አቅጣጫ ብዙውን ጊዜ ኢፒስቲሞሎጂያዊ ብሩህ ተስፋ ይባላል.

ኤፒስቲሞሎጂ- የሰው ልጅ የእውቀት ተፈጥሮን ፣ ቅርጾችን እና ለውጦችን ከውጫዊ እውቀት (ሀሳቦች ፣ አስተያየቶች) ስለ ዓለም ወደ አስፈላጊ ፣ ጥልቅ እውቀት ያጠናል ። ግኖሴዮሎጂ እውነተኛ እውቀትን ለማግኘት መንገዶችን እንዲሁም መመዘኛዎችን ይፈልጋል።

ማታለል- አስፈላጊው የእውቀት ጊዜ, በእውቀታችን አለመሟላት እና የነገሩ አንድ-ጎን ነጸብራቅ ምክንያት. እውነት የነገሩን በቂ ነጸብራቅ በማወቅ ርዕሰ ጉዳይ ነው። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ነገር የእውቀት (ኮግኒቲሽን) የሚመራው, የተገነዘበው ነው.

ዘዴ- የሳይንሳዊ እውቀትን ሂደት የሚመሩ መርሆዎች, ቴክኒኮች እና መስፈርቶች ስርዓት ነው.

ሳይንስ- የእውቀት ስርዓት, ምክንያታዊ ወጥነት ያለው, በተግባር የተፈተነ; የህብረተሰቡን ፍላጎቶች በእውቀት የሚያሟሉ የማህበራዊ ተቋማት ስብስብ.

የአለም ሳይንሳዊ ምስልበሳይንስ እድገት ውስጥ በተወሰነ ደረጃ ላይ በሳይንሳዊ ማህበረሰብ የተከማቸ በጣም አስፈላጊ እውቀትን በማጠቃለል በአለም ባህሪያት እና ቅጦች ላይ የንድፈ ሀሳባዊ አመለካከቶች ስርዓት። በዋናዎቹ የሳይንስ ንድፈ ሃሳቦች, መላምቶች, አመለካከቶች, መርሆዎች ይወከላል.

ሳይንሳዊ እውቀት- ውስብስብ ፣ ከልምምድ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተሳሰረ ፣ በሰው ልጅ ተጨባጭ እውነታ ውስጥ የማሰላሰል ሂደት (መገንዘብ)።

ዕቃ- ያ የዓላማው እውነታ ክፍል ብቻ ነው ፣ እሱም ለተወሰነ ጊዜ ለጥናት እና ለተግባራዊ ትግበራ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ፣ በሰው ተጽዕኖ ስር ለውጦችን እያደረገ።

ጥያቄ- በርዕሰ-ጉዳዩ እና በእቃው መካከል ያለው የግንኙነት ሂደት ነው ፣ ዓላማው መረጃን ለማግኘት ነው።

ተለማመዱበተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ለውጥ እና ለውጥ ተለይቶ የሚታወቅ የዓላማ እንቅስቃሴ ጎን።

ምክንያታዊነት- ይህ ምክንያት የሰዎች እውቀት እና ባህሪ መሠረት እንደሆነ የሚገነዘብ ፍልስፍናዊ አቅጣጫ ነው።

ስሜት ቀስቃሽነት- በእውቀት ውስጥ ዋናው ሚና ስሜትን ይመድባል.

ጥርጣሬ- ስለ ዓለም አስተማማኝ የእውቀት እድልን ውድቅ ያደርጋል።

የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ(ማለትም፣ የሚያውቁት) የተለየ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ተሸካሚ ተብሎ ይጠራል። የእውቀት ርዕሰ ጉዳዮች ግለሰቦች, ቡድኖች, ማህበረሰብ በአጠቃላይ ናቸው.

ኢምፔሪዝም- በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ውስጥ አቅጣጫ, በመጀመሪያ ደረጃ የስሜት ህዋሳትን የእውቀት ምንጭ በመገንዘብ.

ተጨባጭ እና ቲዎሬቲካል የእውቀት ደረጃዎች. የተጨባጭ ደረጃው በጥናት ላይ ስላሉት ነገሮች እውቀትን እና እውነታዎችን የመሰብሰብ ደረጃ ነው. በንድፈ-ሀሳብ ደረጃ, በሳይንሳዊ ንድፈ-ሀሳብ መልክ የሳይንሳዊ እውቀት ውህደት ተገኝቷል.

የእውቀት መንገድ ከድንቁርና ወደ እውቀት፣ ከመልክ ወደ ማንነት፣ ከአንደኛው ሥርዓት ምንነት ወደ ሁለተኛው ሥርዓት ምንነት ወዘተ የዘለዓለም መንገድ ነው። እውቀት ይደነቃል። ሰው ምን ማወቅ እንደሚፈልግ ይገረማል። እውቀት በጥርጣሬ ይጀምራል። ጥርጣሬ እና የማይታወቅ ጎን ለጎን. አንዳንድ ፈላስፋዎች ደግሞ የማይታወቅ የሰው ልጅ እጅግ ውድ ሀብት እንደሆነ ያምናሉ። ፕላቶ እንኳን በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ እጅግ በጣም ብዙ አጠራጣሪ እና ሊታወቅ የማይችል ደካማ ምስል እንደሆነ ጽፏል።

ግንዛቤዎቻችንን ስናምን የማይታወቅ። እና በዝግመቶች እና ሂደቶች ላይ በተንሸራተቱበት ጊዜ ግንዛቤዎች ይነሳሉ ፣ ይህም በቅልጥፍና እና በፍጥነት ማድረግ እንችላለን። እውቀት በልምድ ብቻ የተገደበ አይደለም። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ምስልን የሚያዳብሩ እና የሚያዳብሩትን ሁሉንም ድርጊቶች እና ክስተቶች በማቀፍ በጣም ውስብስብ ሂደት ሆኖ ይገለጣል. ከስሜታዊነት ማሰላሰል እና ስለ ነገሮች ፣ ምናብ ፣ እውቀት በተጨማሪ ጥልቅ ረቂቅ አስተሳሰብን ያካትታል። ዕውቀት በተጨባጭ እውነታ በማሰብ የመረዳት ሂደት ነው።

በአሁኑ የሳይንስ እና የህብረተሰብ እድገት ደረጃ ላይ ብዙ የስነ-ምህዳር ችግሮች (የአጠቃላይ ስልቶች እና የሰዎች የግንዛቤ እንቅስቃሴ ዘይቤዎች አስተምህሮ) ተጨማሪ እድገት ያስፈልጋቸዋል።

2.1. የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (epistemology) እንደ የፍልስፍና ክፍል

የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (epistemology) እንደ የእውቀት ተፈጥሮ እና ምንነት ፣ የእውቀት ይዘት ፣ የእውቀት ቅርፅ ፣ የእውቀት ዘዴዎች ፣ እውነት ፣ ሁኔታዎች እና መመዘኛዎች ፣ የህልውና እና የእድገት ቅርጾች ያሉ ችግሮችን የሚያጠና የፍልስፍና ክፍል ነው። የእውቀት. እያንዳንዳቸው እነዚህ ችግሮች የራሳቸው ይዘት አላቸው. ስለዚህ, የእውቀት ተፈጥሮ እና ምንነት እንደ የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ, በእውቀት ርዕሰ-ጉዳይ እና በእውቀት መካከል ያለው ግንኙነት, በንቃተ-ህሊና እና በእውቀት መካከል ያለው ግንኙነት;

የግንዛቤ ይዘት - የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክስ (ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ፣ ከክስተቱ እስከ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ከመጀመሪያው ቅደም ተከተል ይዘት እስከ ሁለተኛው ቅደም ተከተል ፣ ወዘተ ፣ የኮንክሪት እና የአብስትራክት አንድነት) በማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎች የእውቀት ሂደትን መወሰን; የእውቀት ቅርፅ - የአስተሳሰብ አመክንዮአዊ መዋቅር, የሎጂካዊ ህጎች ትስስር እና የአስተሳሰብ ሎጂካዊ ትክክለኛነት, የአስተሳሰብ, የእውቀት እና የቋንቋ መደብ መዋቅር; የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዘዴዎች - ዘዴ እና ጽንሰ-ሐሳብ, ዘዴ እና ዘዴ ጥምርታ, የመተዳደሪያ እና የማስተባበር ደረጃ ዘዴዎችን መለየት; እውነት፣ ሁኔታዎችና መመዘኛዎች - የእውነት እና የእውቀት ጥምርታ፣ የፍፁም እና አንጻራዊ እውነት ጥምርታ፣ የእውነት ተጨባጭነት፣ የእውነት ልዩነት፣ የእውነት መመዘኛዎች፤ የሕልውና እና የእውቀት እድገት ዓይነቶች - የሳይንስ እውነታዎች ፣ የችግሩ ዋና አካል ፣ መላምት ፣ የማረጋገጫ መርሆዎች ፣ የንድፈ ሀሳቡ ይዘት።

ፍልስፍና እነዚህን ችግሮች ብቻ ይመለከታል። ይህ የተገለፀው ፍልስፍና የነገሮችን አጠቃላይነት ፣ እውነታ በሁሉም ክፍሎቹ እና አፍታዎች ያለ ልዩ ሁኔታ ይተነትናል-ቁሳዊው ዓለም ፣ ተስማሚ ክስተቶች እና ምናባዊ ነገሮች። በቃሉ ሰፊው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከሌለ ይህንን ማድረግ አይቻልም። ፍልስፍና እንደዚህ አይነት ዘዴዎችን, ዘዴዎችን, መርሆዎችን አዘጋጅቷል. የግል ሳይንስ ይህንን ማድረግ ያልቻለው በርዕሰ ጉዳዩ እና በእውቀት ስርዓቱ ውስንነት ምክንያት ነው። እነሱን በመተንተን, ፍልስፍና በሌሎች የፍልስፍና ክፍሎች ላይ የተመሰረተ ነው: ኦንቶሎጂ, ዲያሌክቲክ እና መደበኛ ሎጂክ. ከአንትሮፖሎጂ፣ ከሥነ ምግባር፣ ከባህላዊ ጥናቶች፣ ከሶሺዮሎጂ፣ ከሥነ ልቦና፣ ከሥነ ትምህርት፣ ከሥነ-ፊዚዮሎጂ፣ ከኒውሮፊዚዮሎጂ፣ ከሕክምና ወዘተ መረጃዎችን ይጠቀማል።

የስነ-ምህዳር ችግሮች የተፈጠሩት በህብረተሰቡ እና በሳይንስ ፍላጎቶች እድገት ሂደት ውስጥ መሆኑን ሊሰመርበት ይገባል. የእውቀት (ኮግኒሽን) እራሱ እና ጥናቱ የማይለወጥ, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠ አይደለም, ነገር ግን በተወሰኑ ህጎች መሰረት የሚዳብር ነው. ከፍልስፍና ታሪክ እንደምናውቀው፣ ኢፒስተሞሎጂ ረጅም ታሪክ አለው፣ መነሻውም ወደ ጥንታዊ ፍልስፍና ነው። እስቲ አንዳንድ ነጥቦችን እናስታውስ።

በጥንታዊ ፍልስፍና፣ በተለይም በግሪክ፣ በእቃና በርዕሰ ጉዳይ፣ በእውነት እና በስህተት መካከል ስላለው ግንኙነት፣ የእውነት ተጨባጭነት፣ የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክስ፣ የግንዛቤ ነገር፣ የሰው ልጅ አስተሳሰብ አወቃቀር ጥልቅ ሀሳቦች ቀርበዋል።

ከመጀመሪያዎቹ ጥንታዊ ፈላስፋዎች አንዱ የሆነው ሄራክሊተስ ስለ ሰው እውቀት ተፈጥሮ በመናገር ወደ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ትኩረት ሰጥቷል. ከፍተኛው የግንዛቤ ግብ የአርማዎች ግንዛቤ ፣ የከፍተኛው አጽናፈ ሰማይ እውቀት መሆኑን በመግለጽ በእውቀት ሂደት ውስጥ ባለው ርዕሰ-ጉዳይ እና በእቃው መካከል ያለውን ግንኙነት ፣ በስሜት ህዋሳት እና በሎጂካዊ ግንዛቤ መካከል ያለውን ግንኙነት አንዳንድ ተጨባጭ ነባር ጉዳዮችን ጠቅሷል። ለሄራክሊተስ የእውቀት ነገር ዓለም ነበር.

ዲሞክሪተስ በተለይ የስነ-ፍጥረት ችግሮችን አዳብሯል-የእውቀትን ርዕሰ ጉዳይ አንስተው ፈትቶታል (የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ አቶሞች እና ባዶነት እና በመካከላቸው ያለው ግንኙነት); የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክስ ችግርን አቅርቧል (ሁለት ዓይነት የግንዛቤ ዓይነቶች አሉ - በስሜቶች እና በአስተሳሰብ); ለመጀመሪያ ጊዜ የማሰላሰል ሂደትን (የ "ጣዖታት" የናቪ-ቁሳዊ ንድፈ ሐሳብ) በናቭ መልክ ትንታኔ ሰጥቷል; የእውቀት ርዕሰ ጉዳይን ችግር አስቀምጠው (የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ጠቢብ ነው - በዘመኑ እውቀት የበለፀገ ሰው); በመጀመሪያ የመነሳሳት ችግርን አቀረበ.

ጥንታዊ ሶፊስትሪ (ፕሮታጎራስ, ጎርጂያስ) በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ውስጥ በርካታ ምክንያታዊ ነጥቦችን አስቀምጧል. እነዚህም የሚከተሉትን ያጠቃልላሉ-የማሰብ ችሎታን በራሱ መመርመር; ጥንካሬውን, ተቃርኖዎችን እና የተለመዱ ስህተቶችን መረዳት; የአስተሳሰብ ተለዋዋጭነትን ለማዳበር ፍላጎት; በእውቀት ላይ የትምህርቱን ንቁ ሚና አጽንዖት መስጠት; የቃሉን እድሎች ትንተና, በእውቀት ሂደት ውስጥ ቋንቋ; ሶፊስቶች የእውነትን ችግር አቀረቡ፣ የዕውቀትን ይዘት ተንትነዋል።

ሶቅራጥስ የእውቀት ዲያሌክቲካዊ ተፈጥሮን ወደ ፊት ያመጣው የተለያዩ ሃሳቦችን፣ ጽንሰ ሃሳቦችን በማነፃፀር፣ በማነፃፀር፣ በመገንጠል፣ በመግለጽ እና በመሳሰሉት ሂደት ውስጥ እውነትን በጋራ በመግዛት ነው። ዘዴ.

የፕላቶ ፍልስፍና ምክንያታዊ ይዘት የእሱ ዘዬ ነው፣ በንግግር መልክ የቀረበው፣ ያም ዲያሌክቲክስ እንደ የፖለሚክ ጥበብ ነው። እሱ ተቃርኖዎች እንዳሉት ያምን ነበር፡ አንድ እና ብዙ፣ ዘላለማዊ እና ጊዜያዊ፣ የማይለወጥ እና የማይለወጥ፣ የሚያርፍ እና የሚንቀሳቀስ ነው። ተቃርኖ ነፍስን ወደ ነጸብራቅ ለማንቃት አስፈላጊው ሁኔታ ነው, በጣም አስፈላጊው የእውቀት መርህ. እንደ ፕላቶ ገለፃ ፣ ማንኛውም ነገር ፣ በዓለም ውስጥ ያለው ማንኛውም ነገር “እንቅስቃሴ ነው” ፣ እንግዲያው ፣ ዓለምን በማወቅ ፣ ከፍላጎት እና ከራስ ወዳድነት ሳይሆን ፣ ሁሉንም ክስተቶች እንደ ሂደቶች መግለጽ አለብን ፣ ማለትም ፣ በምስረታ እና በተለዋዋጭነት.

ኤሌቲክስ እና ሶፊስቶችን ተከትለው፣ ፕላቶ አስተያየቶችን (የማይታመን፣ ብዙ ጊዜ ተጨባጭ ሀሳቦችን) ከአስተማማኝ እውቀት ለይቷል። አስተያየቱን ወደ ግምታዊ እና እምነት ከፋፍሎ ከእውቀት ጋር በተፃራሪ በአእምሮአዊ ነገሮች ላይ ያቀረበው ሲሆን ይህም ርዕሰ ጉዳዩ መንፈሳዊ አካላት አሉት. የፕላቶ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ሁለት በጥራት የተለያዩ የአዕምሮ እንቅስቃሴ ደረጃዎችን ሀሳብ ይይዛል - ምክንያት እና ምክንያት ፣ በቅደም ተከተል በመጨረሻው እና በመጨረሻው ላይ “ያነጣጠረ”።

አርስቶትል በፈጠረው አመክንዮ እጅግ በጣም አስፈላጊ የሆነውን የእውቀት “ኦርጋኖን” (መሳሪያ፣ መሳሪያ) አይቷል። የእሱ አመክንዮ በተፈጥሮ ውስጥ ድርብ ነው-የእውቀትን ትንተና ለመደበኛ አቀራረብ መሠረት ጥሏል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ አርስቶትል ከእቃው ጋር የሚጣጣም አዲስ እውቀትን ለማግኘት መንገዶችን ለመወሰን ፈለገ። አመክንዮውን ከመደበኛው ማዕቀፍ በላይ ለማምጣት ሞክሯል ፣ ትርጉም ያለው አመክንዮ ፣ የዲያሌክቲክስ ጥያቄዎችን አስነስቷል። ስለዚህ የአርስቶትል አመክንዮ እና ኢፒስተሞሎጂ ከመሆን አስተምህሮ ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው፣ ከእውነት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር፣ የመሆን ቅርጾችን እና ህጎችን በሎጂካዊ ቅርጾች እና የእውቀት መርሆዎች ስላየ። በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ እውነትን ይገልፃል።

አሪስቶትል በእውቀት ሂደት ውስጥ ትልቅ ሚና ለምድቦች - “ከፍተኛ ዓይነቶች” ሾመ ፣ ለዚህም ሁሉም ሌሎች በእውነቱ ያሉ ነባሮች የሚቀነሱበት ። በተመሳሳይ ጊዜ, ምድቦችን እንደ የማይንቀሳቀስ ሳይሆን እንደ ፈሳሽ አቅርቧል, ስለእነዚህ አስፈላጊ የዲያሌክቲክ አስተሳሰብ ዓይነቶች ስልታዊ ትንታኔ ሰጥቷቸዋል, እሱ ራሱ ትርጉም ያላቸው ቅርጾች ናቸው.

በምክንያታዊነት ኃይል ላይ እምነትን በማሳየት እና የእውቀትን ተጨባጭ እውነት ላይ አፅንዖት በመስጠት ፣ አርስቶትል ለኋለኛው በርካታ methodological መስፈርቶችን ቀርጿል-በእነሱ ለውጦች ላይ ክስተቶችን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊነት ፣ “የነጠላ መከፋፈል” ፣ በእሱ ብቻ ሳይሆን እንደ ቀረበ ። የዓላማው ዓለም ሕግ ፣ ግን እንደ የእውቀት ሕግ ፣ የምክንያትነት መርህ ፣ ወዘተ. የአርስቶትል ጠቀሜታ እንዲሁ የተራቀቁ ዘዴዎችን የመጀመሪያ ዝርዝር ምደባ መስጠቱ ነው - ርዕሰ-ጉዳይ ፣ የውሸት-ዲያሌክቲካል የሃሳብ ባቡሮች ፣ ለ ምናባዊ ጥበብ, እውቀትን ወደ ማታለል መንገድ ይመራል.

የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ትልቅ እርምጃ የተደረገው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በአውሮፓ ፍልስፍና ነው። (የአዲስ ዘመን ፈላስፋዎች)፣ በሥነ ምግባራዊ ጉዳዮች ማዕከላዊ ቦታ የያዙበት። የዚያን ጊዜ የሙከራ ሳይንስ መስራች ፍራንሲስ ቤከን - እውቀትን ፣ አስተሳሰብን የሚያጠኑ ሳይንሶች የሁሉም ነገር ቁልፍ ናቸው ብለው ያምናል ፣ ምክንያቱም ለአእምሮ መመሪያዎችን የሚሰጡ ወይም ከውሸት የሚያስጠነቅቁ “የአእምሮ መሣሪያዎች” ይይዛሉ (" ጣዖታት"). የአዲሱ ዘዴ ጥያቄን በማንሳት ፣ “የተለያዩ አመክንዮዎች” ፣ ኤፍ. ቤከን አዲስ አመክንዮ - ከመደበኛ መደበኛው በተቃራኒ - ከአእምሮ ተፈጥሮ ብቻ ሳይሆን ከነገሮች ተፈጥሮም መቀጠል እንዳለበት አፅንዖት ሰጥቷል። “መፈልሰፍ እና መፈልሰፍ” ሳይሆን ተፈጥሮ ምን እንደሚሰራ ማለትም ትርጉም ያለው፣ ተጨባጭ መሆንን ማወቅ እና መግለጽ ነው።

ቤከን ሦስት ዋና ዋና የእውቀት መንገዶችን ለይቷል፡ 1) "የሸረሪት መንገድ" - ከንጹሕ ንቃተ ህሊና የእውነት መገኛ። የተፈጥሮ ረቂቅነት ከአስተሳሰብ ረቂቅነት በብዙ እጥፍ እንደሚበልጥ በመጥቀስ የሰላ ትችት የሰነዘረበት ይህ መንገድ በስኮላስቲክ ውስጥ ዋናው መንገድ ነበር; 2) "የጉንዳን መንገድ" - ጠባብ ኢምፔሪዝም, የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ያለ ፅንሰ-ሀሳባዊ አጠቃላዩ ስብስብ; 3) "የንብ መንገድ" - የመጀመሪያዎቹ ሁለት መንገዶች ጥምረት, የልምድ እና የማመዛዘን ችሎታዎች ጥምረት, ማለትም ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ናቸው. ለዚህ ጥምረት መሟገት, ባኮን ግን ለተጨባጭ እውቀት ቅድሚያ ሰጥቷል. የግንዛቤ ሂደትን ዲያሌክቲክ አዘጋጅቷል.

ቤከን አዲስ empirical የግንዛቤ ዘዴን ፈጠረ, እሱም የእሱ መነሳሳት - የተፈጥሮ ክስተቶችን ህጎች ("ቅርጾች") ለማጥናት እውነተኛ መሳሪያ ነው, እሱም በእሱ አስተያየት, አእምሮን ለተፈጥሮ ነገሮች በቂ እንዲሆን ያደርገዋል. እና ይህ የሳይንሳዊ እውቀት ዋና ግብ ነው, እና "ጠላትን በክርክር መጨናነቅ" አይደለም. የቤኮን ጠቃሚ ጠቀሜታ ዓለም አቀፋዊ የእውቀት ማታለያዎችን ("ጣዖታትን", "የአእምሮ መናፍስት") መለየት እና ማጥናት ነው. እነሱን ለማሸነፍ አስፈላጊው ዘዴ አስተማማኝ ዘዴ ነው, የእሱ መርሆች የመሆን ህጎች መሆን አለባቸው. ዘዴው የእውቀት ኦርጋኖን (መሳሪያ, መሳሪያ) ነው, እና ሁልጊዜ ከሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ጋር መጣጣም አለበት, እና በተቃራኒው አይደለም.

የሬኔ ዴካርት አጠቃላይ ፍልስፍና እና ኢፒስተሞሎጂ በሰው ልጅ አእምሮ ገደብ የለሽ እምነት ፣ በትልቅ የግንዛቤ ፣ የማሰብ እና የነገሮችን ፅንሰ-ሀሳባዊ የመረዳት ችሎታ በማመን የተንሰራፋ ነው። ጥርጣሬ ለዴካርት የእውቀት መጀመሪያ ነው። ሁሉም ነገር አጠራጣሪ ነው, ግን የጥርጣሬው እውነታ እርግጠኛ ነው. ለዴካርት, ጥርጣሬ ፍሬ አልባ ጥርጣሬ አይደለም, ነገር ግን ገንቢ, አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ ነው.

ለስልቱ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል. በእሱ እርዳታ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶች በሙሉ ንጹህ ምክንያት ለፍርድ ቤት ቀርበዋል, "ማስረጃዎቻቸው" በጥንቃቄ እና ያለ ርህራሄ ተረጋግጠዋል, እውነተኛውን እውነት ለመወከል ያቀረቡት የይገባኛል ጥያቄ ትክክለኛነት.

እንደ ዴካርት ገለጻ፣ አእምሮ፣ እንደ ውስጠትና ተቀናሽ ያሉ የአስተሳሰብ ዘዴዎችን የታጠቀ፣ በእውነተኛው ዘዴ የሚመራ ከሆነ በሁሉም የእውቀት ዘርፎች ሙሉ በሙሉ እርግጠኛነትን ማግኘት ይችላል።

የኋለኛው ትክክለኛ እና ቀላል ደንቦች ስብስብ ነው, ጥብቅ መከበር ሁልጊዜ ውሸትን እንደ እውነት እንዳይቀበል ይከላከላል.

የዴካርት የምክንያታዊ ዘዴ ደንቦች በሂሳብ (በተለይ በጂኦሜትሪ) ውስጥ ውጤታማ በሆነ መንገድ ጥቅም ላይ የሚውሉትን ምክንያታዊ ዘዴዎች እና የምርምር ዘዴዎች ወደ ሁሉም አስተማማኝ እውቀት ማራዘምን ይወክላሉ። ይህም ማለት በግልፅ እና በግልፅ ማሰብ፣ እያንዳንዱን ችግር ወደ ተካፋይ አካላት መከፋፈል፣ ከታወቀ እና ከተረጋገጠው ወደማይታወቅ እና ወደማይታወቅ በዘዴ መንቀሳቀስ፣ በጥናቱ ምክንያታዊ ትስስር ላይ ክፍተቶችን ላለመፍቀድ፣ ወዘተ.

ዴካርት የምክንያታዊ ስልቱን ሁለቱንም ባኮን ኢንዳክቲቭ ቴክኖሎጅ፣ እሱም ተቀባይነትን አግኝቶ ያስተናገደውን፣ እና ባህላዊ፣ ምሁራዊ መደበኛ ሎጂክን ተቃወመ፣ እሱም ክፉኛ ተችቷል። ከጎጂ እና አላስፈላጊ ምሁራዊ እመርታዎች ማጽዳት እና አስተማማኝ እና አዲስ እውነቶችን ለማግኘት በሚያስችለው ነገር መጨመር አስፈላጊ እንደሆነ አስቦ ነበር. ይህ ማለት በዋነኝነት ውስጣዊ ስሜት ነው.

የካርቴሲያን ፍልስፍና እና ሥነ-መለኮታዊ ምርታማ ዘዴ-የልማት ሀሳብ መፈጠር እና ይህንን ሀሳብ እንደ ተፈጥሮ የግንዛቤ መርህ የመተግበር ፍላጎት ፣ ዲያሌክቲክስ በተለዋዋጭ ወደ ሂሳብ ማስተዋወቅ ፣ አመላካች የአንድ ሰው የግንዛቤ ዘዴ ህጎች ተለዋዋጭነት እና ከሥነ ምግባር ደንቦች ጋር ያላቸው ግንኙነት እና ሌሎች በርካታ።

ስለዚህ የዘመናችን ፍልስፍና ለሥነ-ትምህርቶች ትልቅ ትኩረት ይሰጣል። በእሱ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ምክንያታዊ ገጽታዎችን መለየት ይቻላል-

• የእውቀት ዓላማው ተወስኗል - ተፈጥሮ, የእውቀት ግብ - የእሱ ድል;
• የግንዛቤ ሂደት ዲያሌክቲክ እያደገ ነው (የሚገነዘበው ነገር ንብ ነው) በእርግጥ ብዙ ፈላስፋዎች ስሜት ቀስቃሽነትን እና ምክንያታዊነትን ይቃወማሉ (የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ፈላስፎች);
• ለግንዛቤ (ተጨባጭ እና ንድፈ-ሀሳባዊ) ዘዴ ብዙ ትኩረት ተሰጥቷል ፣ የአሰራር ደንቦችን ማረጋገጥ ፣ ከስልቱ ህጎች የሚነሱ የስነምግባር ህጎችን ትንተና ፣
• የእውነት ዶክትሪን ያድጋል;
• የእውነተኛ, አስተማማኝ እና ሊሆን የሚችል እውቀት ጥምርታ ተተነተነ;
• የእውነት መስፈርት ችግር ቀርቧል.

ኤፒስቲሞሎጂ ተጨማሪ እድገቱን በጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና አግኝቷል። የጀርመን ክላሲካል ፍልስፍና መስራች ካንት የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ታሪካዊ ቅርጾችን በማጥናት የኤፒስተሞሎጂ ችግሮችን ለመጀመሪያ ጊዜ ለማገናኘት ሞክሯል-ነገር እንደ ርእሱ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ብቻ ይገኛል ። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ እና የማወቅ ችግርን አቅርቧል. ለሥነ-ሥርዓተ-ትምህርቶቹ ዋናው ጥያቄ - ስለ የእውቀት ምንጮች እና ገደቦች - ካንት በሶስት ዋና ዋና የእውቀት ዓይነቶች በእያንዳንዱ ውስጥ የቅድሚያ ሰው ሰራሽ ፍርዶች (ማለትም አዲስ እውቀትን መስጠት) የመቻል ጥያቄ ሆኖ ቀርቧል - ሂሳብ ፣ ቲዎሬቲካል ተፈጥሯዊ ሳይንስ እና ሜታፊዚክስ (በእውነቱ ስላለው ግምታዊ እውቀት)። ለእነዚህ ሦስት ጥያቄዎች መፍትሔው ካንት በሦስቱ መሠረታዊ የእውቀት ችሎታዎች በጥናት ወቅት ሰጠ - አስተዋይነት ፣ ምክንያት እና ምክንያት።

የዶግማቲዝም አፕሪዮሪዝም እና አካላት ቢኖሩም። ካንት የተፈጥሮ፣ ተጨባጭ እና ግልጽ የአስተሳሰብ ሁኔታ ዲያሌክቲክስ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር፣ ምክንያቱም ነባሩ አመክንዮ፣ እንደ ካንት አባባል፣ በምንም መልኩ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ችግሮችን በመፍታት መስክ ያለውን አንገብጋቢ ፍላጎቶች ማርካት አይቻልም። በዚህ ረገድ አመክንዮዎችን ወደ አጠቃላይ (መደበኛ) - የምክንያታዊ አመክንዮ እና ተሻጋሪ አመክንዮ - የምክንያታዊ አመክንዮ ፣ የዲያሌክቲካል አመክንዮ መጀመሪያ ነበር።

ተሻጋሪ አመክንዮዎች የአንድን ነገር ፅንሰ-ሀሳብ ቅርጾችን ብቻ ሳይሆን የእቃውንም ጭምር ይመለከታል። ከየትኛውም የትምህርት ይዘት የማይጨበጥ ነገር ግን በመሰረቱ የእውቀትን አመጣጥ እና እድገት፣ ወሰን እና ተጨባጭ ጠቀሜታ ያጠናል። በአጠቃላይ አመክንዮ ዋናው ቴክኒካል ትንተና ከሆነ፣ በ transcendental ሎጂክ ውስጥ ውህደት ነው፣ እሱም ካንት የአስተሳሰብ መሰረታዊ አሰራርን ሚና እና አስፈላጊነትን አያይዞ፣ ምክንያቱም በእሱ እርዳታ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ አዳዲስ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች የተፈጠሩት።

• ቀጣይ ልጥፍ →

  2.2. የእውቀት ሎጂክ. የእውቀት ይዘት

• ← ያለፈው ቁሳቁስ

  1.4. ዲያሌክቲካዊ አመክንዮ ስለ መሆን የእድገት ቅጦች

ፍልስፍናዊ የእውቀት ቲዎሪ (ኢፒስተሞሎጂ)

የንቃተ ህሊና ፍልስፍናዊ ጽንሰ-ሀሳብ በሎጂካዊ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ እና እሱን የማግኘት ዘዴዎች (እውቀት) ጋር የተቆራኘ ነው። እንደ ፕላቶ ገለጻ የእውቀት ፍላጎት የሰው ልጅ የአእምሮ እንቅስቃሴ ዋና ተነሳሽነት ነው "ከእውቀት የበለጠ ጠንካራ ነገር የለም, ሁልጊዜ እና በሁሉም ነገር ደስታን እና ሁሉንም ነገር ይበልጣል." ስለዚህ ዕውቀት ስለ ተፈጥሮ፣ ማኅበረሰብ እና ስለ ሰው መንፈሳዊ ዓለም እውቀትን የማግኘት፣ የማከማቸት፣ የማዘመን እና ሥርዓት የማበጀት ሂደት ነው።

በግሪክ እውቀት እንደ አንድ ክስተት እንደ "ግኖሲስ" እና "ኤፒስተማ" ባሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ይገለጻል. በእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተው የፍልስፍና ትውፊት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን ዶክትሪን እንደ ኢፒስተሞሎጂ እና ኢፒስተሞሎጂ ይገልፃል። በምዕራባዊ እንግሊዝኛ ተናጋሪ አገሮች ውስጥ "ኤፒስተሞሎጂ" የሚለው ቃል በጣም የተለመደ ነው, የሳይንሳዊ እውቀትን ተፈጥሮ በሚመረምሩ ሳይንቲስቶች ይመረጣል. የ "ውበት ውበት" ጽንሰ-ሐሳብ በይዘቱ ሰፋ ያለ ነው, ሁሉንም የሰው ልጅ የአለምን እውቀት ዓይነቶች እና ዓይነቶች ይሸፍናል - ሳይንሳዊ, ቅድመ-ሳይንሳዊ, ሳይንሳዊ ያልሆኑ.

ኤፒስቲሞሎጂ(የግሪክ ግኖሲስ - እውቀት እና አርማዎች - ማስተማር) - የግንዛቤ ሂደትን ምንነት ፣ ህጎችን እና መርሆችን ፣ ቅጾችን እና ስለ ዓለም እውቀት የማግኘት ዓይነቶችን የሚያጠና የፍልስፍና ቅርንጫፍ በሁሉም ልዩነቱ።

የፍልስፍና ኢፒስቲሞሎጂ አስፈላጊ ክፍል የግንዛቤ አወቃቀሩ እና ዘዴዎች ፣ ደረጃዎች እና ዘዴዎች ዶክትሪን ነው ፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና ዕውቀት የተገኘበት ፣ የሥርዓት አወጣጡ ፣ ወደ ሳይንሳዊ መላምቶች ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች። የኢፒስቲሞሎጂ ማዕከላዊ ነጥብ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ርዕሰ-ጉዳይ ንቃተ ህሊና ውስጥ በቂ ነጸብራቅ ምክንያት የእውነት ችግር ነው የምርምር ፍላጎት ነገር አስፈላጊ ንብረቶች። እንደ G.-V.-F. ሄግል እውነት ትልቅ ቃል እና ታላቅ ስራ ነው; በከፍተኛ ደረጃ ፣ እሱ ለሕይወት ያለው አመለካከት ፣ አቀማመጥ ፣ ከእድገት እራሱ ፣ የአንድ ሰው መንፈስ እና ነፍስ ጤናማ ከሆነ ፣ ደረቱ ወደ ላይ ከፍ ይላል ፣ በጥልቀት ይተነፍሳል።

በዙሪያው ያለውን እውነታ የማወቅ ችግሮች ሁል ጊዜ አሳቢዎችን ያስጨንቃቸዋል። ነገር ግን፣ የተስፋፋው የስነ-ፍጥረት ችግር በአዲሱ ዘመን የተረዳው፣ ስለ ነገሮች ምንነት አስተማማኝ እውቀት ማግኘት በሚያስፈልግበት ጊዜ፣ የተፈጥሮ እና ማህበራዊ ክስተቶች በፍልስፍና ፍለጋ አነሳሽነት ውስጥ የበላይ ሆነዋል። የማህበራዊ ፍላጎቶች እውቀትን የማግኘት የሙከራ ተፈጥሮ (ኢምፔሪዝም) ፣ የአዕምሮ ችሎታ ለዕቃዎቹ ራሳቸው በቂ እውቀት የመስጠት ችሎታን በሚመለከቱ ጥያቄዎች ላይ የተመሠረቱ ጥያቄዎች (ምክንያታዊነት)። በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ውስጥ የርዕሰ-ጉዳዩ እንቅስቃሴ ችግር ፣ አስፈላጊውን እውቀት እንደ አስተማማኝ ፣ በዙሪያው ስላለው ዓለም ምክንያታዊ መረጃ የማግኘት ችሎታ ፣ እና የአንድ ሰው ችሎታ ፣ ስሜቱ እና አእምሮው የተመካበት ልምዱ ምስጋና ይግባው ፣ ስለ ተፈጥሮ፣ ስለ ማኅበራዊ ኑሮ እና ስለራሱ ትክክለኛ፣ ትክክለኛ እውቀት ማግኘት ተባብሷል።

አንዳንድ ተጠራጣሪ ፈላስፎች (ፒሮን፣ ሴክስተስ ኢምፒሪከስ፣ ኤም.ቢ. ደ ሞንታይኝ፣ ዲ. ሁሜ) እውነተኛ እውቀት የማግኘት ዕድል ላይ ጥርጣሬዎችን ገለጹ። ሌሎች ፈላስፎች, በተለይም I. Kant, አንድ ሰው የነገሮችን ምንነት የመረዳት ችሎታን ክዷል ("በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች"), አግኖስቲክስ ዕውቀትን በክስተቶች መስክ ("ለእኛ") ገድቧል. በዚህም እጅግ በጣም ተስፋ አስቆራጭነትን (ላቲ - የከፋው) - የሰው አእምሮ የነገሮችን እና ሂደቶችን ምንነት የማወቅ ችሎታ አለማመን እንዲሁም በተግባራዊ ህይወት ውስጥ ባገኘው እውቀት መመራት መቻልን አረጋግጠዋል። ተቃዋሚዎቻቸው (ጂ.ግዴ-ካርት፣ ጂ-ደብሊው ሌብኒዝ፣ ጂ.-ደብሊው-ኤፍ. ሄግል፣ ኬ. ማርክስ) የሰው አእምሮ ገደብ የለሽ እድሎች፣ የግንዛቤ ኃይሉ፣ የመረዳት ችሎታው ላይ ያለውን እምነት አስተውለዋል። እውነት። ይህ የስነ-ልቦናዊ ብሩህ አመለካከት (ላቲ - ምርጥ) መሠረት ነው - በአእምሮ ኃይል ሁሉን ቻይነት ላይ እምነት ፣ የሰው ልጅን በእውነተኛ እውቀት ለማስታጠቅ ያለው ችሎታ ፣ ይህም የተፈጥሮ ሀብቶችን እና ማህበራዊ ግኝቶችን ውጤታማ እና ጠቃሚ አጠቃቀምን ያስችላል።

በርዕሰ-ጉዳዩ ተፈጥሮ ግንዛቤ መሠረት የግንዛቤ ፍላጎት እና የእነሱ መስተጋብር ፣ በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የተለያዩ ቅርጾችን ፣ ጥላዎችን እና አቅጣጫዎችን አግኝቷል- ሃሳባዊ ወይም ቁስ-ቁስ ፣ ማሰላሰያ ወይም የእንቅስቃሴ ኢፒስተሞሎጂ። በዚህ ጉዳይ ላይ የግንዛቤ ሂደትን በጣም "ሜካኒዝም" ዋና መነሻን የመወሰን ችግር ትልቅ ጠቀሜታ አለው.

ስሜታዊ ፈላስፎች (J. Locke, T. Hobbes, D. Berkeley) የሰውን ስሜት በእውቀት ላይ እንደ ዋና ምክንያት ይገነዘባሉ. እንግሊዛዊው ፈላስፋ ጄ. ሎክ እንደሚለው፣ ሁሉም የሰው ልጅ ዕውቀት ስሜታዊ-የሚታወቅ ባህሪ አለው፣ እናም የሰው ነፍስ “ባዶ ወረቀት” (ታቡላ ራሳ)፣ “ምንም ምልክት ወይም ሀሳብ የሌለው ነጭ ወረቀት” ነው፣ ይህም ልምድ ጽሑፎቹን ይተዋል . ስሜት ለሀሳቦች መፈጠር ዋና ምክንያት ነው የሚለው የጄ ሎክ ተሲስ ("እውቀት ሁሉ ከስሜት የመነጨ ነው"፣ "በአእምሮ ውስጥ መጀመሪያ ላይ በስሜት ውስጥ የማይካተት ምንም ነገር የለም")፣ በሙከራው ላይ ያስተማረው ትምህርት የቁሳዊው ዓለም ነጸብራቅ (ኢምፔሪሲዝም) ስሜት ቀስቃሽ እና ተጨባጭ የእውቀት ንድፈ ሐሳቦች ማእከላዊ አቅርቦቶች አንዱ ነው።

የምክንያታዊ ፈላስፋዎች (አር. Descartes, G.-W. Leibniz, B. Spinoza) እውቀትን በማግኘት ረገድ የማመዛዘን መሪ ሚናን ይገነዘባሉ, የእውነት ምንጭ አድርገው ይቆጥሩታል. ጂ ዴካርት ስሜት አንድን ሰው ሊያሳስቱ ስለሚችሉ እውነትን ለማግኘት አስተማማኝ መንገድን የሚያመለክት ምክንያት ብቻ እንደሆነ እርግጠኛ ነበር። ለአንድ ሰው ብቸኛው የተወሰነ ነገር የራሱን አእምሮ መኖሩን ማወቅ ነው. "እኔ እንደማስበው, ስለዚህ እኔ እኖራለሁ" (Cogito, ergo sum) - የ Decartian ቀመር, በእሱ አስተያየት, የሰው ልጅ ራስን, ተገዥነት (የማሰብ ንጥረ ነገር) እና ሁሉም የሰው ሳይንስ የማዕዘን ድንጋይ ነው. ምክንያት, አስተሳሰብ እና ራስን ንቃተ-ህሊና, እና የህይወት ተሞክሮ አይደለም, Descartes እንደሚለው, በእውቀት ሂደት ውስጥ ወሳኝ ከሆኑ ምክንያቶች ጋር. ማሽተት፣ ጣዕሙ፣ ጥንካሬህና፣ ብርሃን፣ ሙቀት ከመጀመሪያዎቹ የአስተሳሰብ ባህሪያት የሚቀድሙ ሁለተኛ ደረጃ ባህሪያት ናቸው፡ የእግዚአብሔር ፍፁም ፍጡር ሃሳብ፣ የሒሳብ መዛግብት። የሰውን አእምሮ የሚመሩ ሀሳቦች፣ ከተወለዱበት ጊዜ ጀምሮ በሰው ውስጥ ያሉ። አንድ ሰው በአስተሳሰቡ "በተፈጥሮ አለም" የተረዳው ነገር በትክክል በመተግበሩ እውነት ነው ሲል ዴካርት ግምት ውስጥ ያስገቡት።

ስለዚህ, በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ, ለጽንሰ-ሀሳብ አስፈላጊ የሆነው የእውቀት ዘዴ ችግር ተነስቷል - ደንቦች, ቴክኒኮች, የግንዛቤ ሂደቶች እና ተዛማጅ ተግባራዊ እንቅስቃሴዎች ስብስብ. ዘዴዎች (መንገዶች, መንገዶች, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ቴክኒኮች) ዶክትሪን በፍልስፍና ኢፒስቲሞሎጂ ውስጥ ከዋና ዋናዎቹ አንዱ ነው.

በእውቀት ሂደት ውስጥ የሚከተሉት ዘዴዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ.

1) ተጨባጭ (የግሪክ ኢምፔሪያ - ልምድ, ዘዴ) - ልምድን እንደ የእውቀት መሠረት እውቅና መስጠት;

2) ስሜት ቀስቃሽ (lat. - ስሜት, ስሜት) - ዘዴ, እውቀትን የታወቁ ስሜቶችን ለማግኘት ዋና መንገዶች;

3) ምክንያታዊ (lat. - ብልጥ) - አእምሮን, ምክንያታዊ አስተሳሰብን ከስሜቶች በላይ የሚያስቀምጥ ዘዴ.

ኢምፔሪካል እና ስሜት ቀስቃሽ ዘዴዎችን የሚመርጡ ፈላስፎች አመክንዮአዊ አስተሳሰብን እንደ "ስድስተኛ ስሜት" የተቀበሉትን ተጨባጭ ነገሮች የሚያደራጅ አድርገው ይገነዘባሉ። ሆኖም ግን, ማንኛውም እውቀት የስሜት ህዋሳት እና ምክንያታዊ እውቀት ጥምረት ነው. ይህን ከተመለከትን, ኤፍ. ባኮን የግንዛቤ ዋና ዘዴዎችን በተመለከተ ኦሪጅናል ዘይቤን አቅርቧል "የሸረሪት መንገድ" (እውነትን ከ "ራስ ንቃተ-ህሊና" ማግኘት); "የጉንዳኖቹ መንገድ" (የእውነታ መረጃ ስብስብ የሃፋዘር); "የንብ መንገድ" (የልምድ ችሎታዎች ጥምረት - የአበባ ማር መሰብሰብ እና የአዕምሮ ስራ - ወደ ማር (እውቀት) መለወጥ).

የስሜት ህዋሳት (ሕያው ማሰላሰል) ዓይነቶች፡-

ሀ) ስሜት - የዓላማው ዓለም የንብረቶቹ ፣ የነገሮች ጥራቶች እና ክስተቶች ነጸብራቅ ፣ በተቀባዮች ላይ ባለው ተፅእኖ ምክንያት የሰውነት ውስጣዊ ሁኔታ;

ለ) ግንዛቤ - በሰዎች አእምሮ ውስጥ የነገሮች እና የእውነተኛ እውነታ ክስተቶች እና በስሜት ህዋሳት ተቀባይ አካላት ላይ ያላቸው ተፅእኖ አጠቃላይ ነጸብራቅ;

ሐ) ውክልና - የነገሮች ምስሎች እና የእውነታዎች ክስተቶች, በስሜት ህዋሳት ላይ ባላቸው ተጽእኖ ምክንያት የተፈጠሩ ናቸው.

ምክንያታዊ ግንዛቤ (የመጀመሪያው የአስተሳሰብ ደረጃ ፣ የአብስትራክት ስራዎች በተወሰነ ያልተለወጠ ፣ አስቀድሞ የተወሰነ ዕቅድ ውስጥ የሚከናወንበት) እና ምክንያት (በፍጥረት የሚገለጽ ከፍተኛው ምክንያታዊ የግንዛቤ ደረጃ) በመሳሰሉት ደረጃዎች በማሰብ ምስጋና ይግባውና ይከናወናል። የአብስትራክሽን እና ነጸብራቅ አሠራር). የእሱ ቅጾች የሚከተሉት ናቸው:

ሀ) ጽንሰ-ሐሳብ - ዕቃዎችን ከአጠቃላይ እና አስፈላጊ ባህሪያቸው ጋር የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት;

ለ) ፍርድ - የማረጋገጫ ወይም የመቃወም ዘዴዎች የነገሮችን ግንኙነት ከንብረታቸው ወይም በእቃዎች ወይም በብዛታቸው መካከል ያለውን ግንኙነት የሚገልጽበት የአስተሳሰብ ዓይነት;

ሐ) ማመዛዘን - የአስተሳሰብ ዓይነት, አዳዲስ ሀሳቦች (ማጠቃለያዎች) ከአንዳንድ ፍርዶች (ግቢዎች) የተገኙበት.

ከጊዜ ወደ ጊዜ በፍልስፍና ውስጥ ፣ በሰው ልጅ ዕውቀት ውስጥ ስሜታዊ (ስሜታዊ) እና አእምሮአዊ (ምክንያታዊ) ሁለት የተለያዩ እና ገለልተኛ ዲግሪዎች ሳይሆኑ ፣ የአንድ የግንዛቤ ሂደት ሁለት አፍታዎች እንደሆኑ ሀሳቡ እየተረጋገጠ ነው። በጥንት ጊዜ እንኳን, የስሜታዊ እና ምክንያታዊ እውቀት ትስስር ችግር ተብራርቷል. ተጠራጣሪው እና ጨካኙ የሲኖፔ (412-323 ዓክልበ. ግድም) ስለ ፕላቶ የዓላማ ሐሳቦች ንድፈ ሐሳብ አስተውሏል፣ እሱም እንደ አስተምህሮው፣ በግምታዊነት ብቻ ሊታወቅ የሚችለው፡- “ጠረጴዛውን እና ሳህኑን አይቻለሁ፣ ግን የለም “ ስታይል”፣ “ኩባያ” አይታየኝም። ለዚህም ፕላቶ "ጠረጴዛውን እና ጽዋውን ለማየት ዓይኖች አሉዎት, ነገር ግን "ስታይል" እና "ጽዋ" ለማየት በቂ አእምሮ የሎትም. የስሜታዊ እና የአዕምሮ አንድነት ጽንሰ-ሀሳብ በመጨረሻ የፖስታ (axiom) ደረጃን አግኝቷል። በአመክንዮአዊ መልኩ I. Kant የስሜታዊነት እና የምክንያታዊ ውህደት አስፈላጊነትን ሀሳብ ቀርጿል: "ስሜት የሌላቸው ፅንሰ-ሀሳቦች ባዶ ናቸው, እና ፅንሰ-ሀሳቦች የሌላቸው ስሜቶች ዕውር ናቸው."

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የሚከናወነው በሳይንሳዊ እና ቅድመ-ሳይንስ (ድህረ-ሳይንስ) ደረጃዎች ነው. የቅድመ-ሳይንስ (ድህረ-ሳይንስ) ደረጃ የአንድ ተራ ሰው አስተሳሰብን ይወክላል ፣ ስለ ትክክለኛው ምርጫ የእውቀት መንገድ እራሱን አያስቸግረውም። ተራ እውቀት በሰዎች የእለት ተእለት የህይወት ልምድ ላይ የተመሰረተ ነው, ለተለመደ አስተሳሰብ ("naive realism") ይማርካል. በዚህ ውስጥ ከሳይንሳዊ እውቀት (ሎጂካዊ እውነታ) ይለያል. ይሁን እንጂ በማንኛውም ሁኔታ አንድ ሰው (ተራ ዜጋ, ከፍተኛ ብቃት ያለው ሳይንቲስት) የሚመለከተውን, የሚናገረውን ነገር ምንነት ለመረዳት ይጥራል. እና በቅድመ-ሳይንሳዊ, የዕለት ተዕለት ደረጃ, እና በንቃት በተመረጠው ዘዴ መሰረት, የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ ሁልጊዜ አስተማማኝ እውቀትን ይፈልጋል, እውነትን ይፈልጋል.

በክላሲካል የእውቀት ቲዎሪ ውስጥ ማእከላዊ የእውነት ችግር ነው ፣ እሱም በፅንሰ-ሀሳብ እንደ ገለልተኛ (በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ) የዳበረ ርዕስ-የ"እውነት" ፅንሰ-ሀሳቦችን ምንነት ማብራራት (ለነገሮች በቂ እውቀት ፣ እውነታ) ፣ “ተጨባጭ እውነት "(የእውቀት ይዘት ከክስተቶች ተጨባጭነት ጋር መጣጣም)፣"ፍፁም እውነት"(አሟጦ፣ ሙሉ፣ ትክክለኛ እውቀት)፣ "አንፃራዊ እውነት" (ከፊል፣ ያልተሟላ፣ ሁኔታዊ ተለዋዋጭ እውቀት)፣ "የተጨባጭ እውነት" (ስለ ሀ. የተለየ የተመረጠ የጥናት ነገር)፣ "እውነት ነኝ የሚል የውሸት፣ የተሳሳተ ውክልና"። ከዚሁ ጋር፣ እውነትንና እውነታን በሚመለከት በፍርድ ይዘት ውስጥ የቀረበው የሰው ልጅ እውቀት ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ወይም አለመጣጣም፣ የሰው አስተሳሰብ ማንነት እንደ እውነት ወይም ስህተት ይቆጠራል። የእውቀት ልውውጥ ከእውነታው ጋር የመገናኘት ጥያቄ ፣ የዚህ ደብዳቤ ደረጃ በጣም ከሚወያዩት ውስጥ አንዱ ነው። ይህም ለምሳሌ የጴንጤናዊው ጲላጦስ ጥያቄ፣ ለክርስቶስ የእውነት መሪና ተሸካሚ ሆኖ ሲቀርብ፣ “እውነት ምንድን ነው? የዚህ ጥያቄ መልሶች በተለያዩ የፍልስፍና አዝማሚያዎች እና ትምህርት ቤቶች ከጥንት ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ ከፍተኛ አለመግባባት ይፈጥራሉ። በእውነታ ሥነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, ለሁለት ጥያቄዎች ልዩ ትኩረት ተሰጥቷል-የእውነት ምልክቶች (ንብረቶቹ) ምንድ ናቸው; የእውነት መለኪያ (መለኪያ፣ አመልካች) ምንድን ነው? የእውነት ምልክቶች እንደ የይዘት ተጨባጭነት፣ ትክክለኛነት እና አሳማኝ ማስረጃዎች የማይለዋወጡ (የማይቀየሩ) ንብረቶች ተደርገው ይወሰዳሉ።

የእውቀት (ኮግኒቲሽን) ባለ ብዙ ደረጃ, ውስብስብ, በጣም የሚጋጭ ሂደት ነው. ይህ እንዲሁ በውጤቶቹ ውስጥ ፣ ስለ ምንነት ፣ ትክክለኛነት ፣ አስተማማኝነት ሀሳቦች። እንዲህ ያሉት ውክልናዎች እና ፍርዶች በተለያዩ ዘዴዎች የቀረቡ ናቸው, ምክንያቱም የግንዛቤ እርምጃ ሞዴል ተመራማሪው በግንዛቤ ምርጫ ምክንያት, ነገርን የማጥናት መርሆዎች, በቅድመ ግምቶች (ግምቶች) የተገለጹ ናቸው.

ኢፒስተሞሎጂ በተለያዩ ሳይንሶች (ቴክኒካል፣ተፈጥሮአዊ፣ማህበራዊ፣ሰብአዊ፣ወዘተ) ጥቅም ላይ የሚውሉትን ልዩ የግንዛቤ ማስጨበጫ ዘዴዎችን ያጠቃልላል፣ በመካከላቸው አጠቃላይ ሎጂካዊ እና ልዩ ዘዴዎችን ያጎላል - ማነሳሳት እና ቅነሳ ፣ ትንተና እና ውህደት ፣ ተመሳሳይነት ፣ ሃሳባዊነት ፣ የስነ-ጽሑፍ ፣ ንጽጽር (ንጽጽር ጥናቶች). በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ የተገኙ ሳይንሳዊ ግኝቶች የኢፒስቲሞሎጂ መሳሪያዎችን እንደ synergetics (በጥናት ላይ ባሉ ነገሮች ውስጥ ራስን የማደራጀት ሂደትን ማብራራት) ፣ ሞዴሊንግ (የነገሮችን እና የሂደቶችን ባህሪዎችን በናሙና ሞዴሎች) ፣ ስርዓቱን ጨምረዋል። ዘዴ (የግለሰቦችን መስተጋብር ግልጽነት, የነገሩን ኦርጋኒክ ታማኝነት ያረጋግጣል) ፣ ተጨማሪነት ዘዴ (የጎን ሁኔታዎችን ተግባር ከግምት ውስጥ በማስገባት) ፣ ወዘተ.

ዘመናዊ (ድህረ-ክላሲካል የሳይንስ እድገት ደረጃ ተመራማሪዎችን በ "ያልተረጋጋ ሁኔታ" ስሜት ውስጥ ያለውን methodological ጽንሰ ግምት ውስጥ በማስገባት interdisciplinary ዘዴዎች, ራስን ድርጅት ጽንሰ-ሐሳብ, አማራጭ ጥናቶች, አማራጭ ጥናቶች መጠቀም አስፈላጊነት ላይ ያተኩራል. ያልተረጋጋ፣ ውስብስብ እና ተንቀሳቃሽ ዓለም (ተለዋዋጭ ትርምስ) ባህሪያትን የሚያንፀባርቁ፣ “ምናባዊነት”፣ “የነሲብነት”፣ “የመስመር-አልባነት”፣ “ሁለትዮሽ” እና “መዋዠቅ”።

የሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ የሰው ልጅ እውቀት ወደ ቁሳዊው ዓለም ጥልቀት ውስጥ እንዲገባ ስለሚያደርግ በጋላክሲክ እና በንዑስአቶሚክ ደረጃዎች ውስጥ ምልከታ እንዲያደርግ ስለሚያደርግ ሳይንሳዊ ኢፒስተሞሎጂ አስትሮፊዚካል፣ ሒሳብ እና ሳይበርኔትቲክን በሰፊው ይጠቀማል። የምርምር ዘዴዎች. ስለዚህ ከመሬት በ600 ኪ.ሜ ርቀት ላይ በሚገኘው ሀብል የጠፈር ቴሌስኮፕ አማካኝነት የስነ ፈለክ ተመራማሪዎች ከመሬት በ13 ቢሊየን አመት ርቀው የሚገኙ የኮከብ ስርዓቶችን መመልከት ይችላሉ። በእሱ እርዳታ ሳይንቲስቶች የአጽናፈ ሰማይን የትውልድ ቀን - ከ13-14 ቢሊዮን ዓመታት በፊት ገልጸዋል. እንደ ሀብል ገለጻ ሁሉም ከዋክብት ማለት ይቻላል የፕላኔቶች ስርዓቶች አሏቸው። እና ፕላኔቶች ባሉበት, ምቹ ሁኔታዎች, የሕይወት አመጣጥ ይቻላል (በተለይም በኦሪዮን ህብረ ከዋክብት ውስጥ). ውስብስብ የሂሳብ ዘዴዎች እየተስፋፋ ያለውን ዩኒቨርስ መላምት ያረጋግጣሉ። በዚ መሰረት፣ በትልቁ ባንግ ዋዜማ በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ ያለው አጠቃላይ የቁስ አካል ከሃይድሮጂን አቶም ዲያሜትር አንድ ሚሊዮን ቢሊዮን እጥፍ ያነሰ ዲያሜትር ባለው ነጥብ ላይ ያተኮረ ነበር። የአስትሮፊዚክስ አስደናቂ ሳይንሳዊ ግኝት በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ "ጨለማ ቁስ" መኖሩን ማስተካከል ነው, ከነዚህም አንዱ መገለጫዎች "ጥቁር ቀዳዳዎች" ናቸው. "ጥቁር ጉድጓዶች" መላምታዊ የሰማይ አካላት ህልውናቸው በፕሮባቢሊቲ ቲዎሪ የሚታሰብ ነው። በማይገለበጥ የስበት ውድቀት ሁኔታ ውስጥ ያሉ ኮከቦች። የክብደታቸው መጠን ከፀሐይ 3-4 እጥፍ ነው, እና የስበት መስክ በጣም ኃይለኛ ስለሆነ ብርሃን እንኳን ሊወጣ አይችልም.

ሳይንስ የሰው ልጅን ናኖቴክኖሎጂዎችን በማስታጠቅ ናኖሜትር መዋቅር ያላቸውን ቁሳቁሶች፣ መሳሪያዎች እና የተለያዩ ስርዓቶችን (1 ናኖሜትር ከ10-9 ሜትር ወይም ከአራት የብረት አተሞች ሰንሰለት ጋር) ለመፍጠር እና ለመጠቀም ናኖቴክኖሎጂዎችን አስታጥቋል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ ማለት በአቶሚክ ደረጃ ላይ ያለውን ንጥረ ነገር መቆጣጠር ማለት ነው, ይህም በመሠረቱ አዳዲስ ቁሳቁሶችን ለመፍጠር አስተዋፅኦ ያደርጋል. አዳዲስ ትውልዶች - እና ናኖኤሌክትሮኒካዊ ሞለኪውላር - በቴሌኮሙኒኬሽን ውስጥ አዲስ አብዮታዊ ለውጦችን ያስገኛሉ ፣ የትራንስፖርት ደህንነትን በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራሉ ፣ ከአዳዲስ ምንጮች ኃይል ለማግኘት እና በኢኮኖሚ ለመጠቀም ያስችላሉ ።

በጥራት አዳዲስ ሳይንሳዊ ግኝቶች የኢፒስቲሞሎጂያዊ እውቀትን ወሰን በከፍተኛ ሁኔታ ያስፋፋሉ ፣ ሆኖም ፣ አዳዲስ ችግሮችን ያስከትላሉ። ከመካከላቸው አንዱ "የመሳሪያ አግኖስቲክስ" ክስተት ነው. ዋናው ነገር የሳይንስ ሊቃውንት በተራቀቁ ዘመናዊ መሳሪያዎች እርዳታ የአንደኛ ደረጃ ቅንጣቶችን ባህሪ በማጥናት መሳሪያዎቹ የዚህን ባህሪ ምንነት በትክክል እንደሚያንጸባርቁ በመጠራጠር ላይ ነው. በተጨማሪም የምርምር መርሃ ግብሮች ለትግበራቸው በተመረጠው ስርዓት ላይ የተመሰረቱ ናቸው-በምርጫ ተግባራት ምክንያት ማይክሮሶም ይነሳል እና ይጠፋል. ስለዚህ, በዘመናዊ ኢፒስቲሞሎጂ ውስጥ, ጠቃሚ ሚና የሚጫወተው በትርጓሜው ዘዴ ነው - የጥናቱ ውጤቶችን ትርጉም በማብራራት, በጽሁፎች ውስጥ መደበኛ. ይህ ዘዴ በማህበራዊ ግንዛቤ ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ አለው. ይህ ደግሞ የእውቀት ወሰን ችግርን ይፈጥራል, የእነሱ ዘዴዎች ውስን ትርጓሜን (የ "ትርጓሜ አእምሮን" መጥፎ ድርጊቶችን) ጨምሮ. እንግሊዛዊው ምሁር ፈላስፋ የኦካም ዊልያም (1285-1349) “አካላት ከመጠን በላይ መብዛት የለባቸውም” ሲል አሳስቧል። ካንት የ"ንፁህ" እና "ተግባራዊ" አእምሮን ውስን እድሎች ለማወቅ ሞክሯል። አሁን ባለው ደረጃ, ይህ ጥያቄ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሳይኮሎጂ ተወካዮች ትኩረት የሚስብ ነው. እነዚህ ሁሉ እውነተኛ እውቀትን በማግኘት ላይ ያሉ ችግሮች ለተለያዩ የእውነት ንድፈ ሐሳቦች ምክንያታዊ እንዲሆኑ አድርጓቸዋል፡-

ሀ) ኮር. (እውነት ለእውነታው በቂ እውቀት ነው);

ለ) ተለምዷዊ (እውነት የሁኔታዊ ወጥነት ውጤት ነው, የሳይንቲስቶች ስምምነት);

ሐ) ወጥነት ያለው (እውነት የማስረጃውን ወጥነት የሚያሳይ ማስረጃ ነው);

መ) ተግባራዊ (እውነት ሁሉም ነገር ጠቃሚ ነው)። በቅርብ ጊዜ የእውነት የመረጃ ንድፈ ሐሳብ ተወዳጅነት አግኝቷል, ዋናው ነገር በይዘት ውስጥ ተጨባጭ እውቀትን በ "አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ" (ኮምፒተር) በተሰጡ መልዕክቶች እንደ ውጫዊው ዓለም ተለዋዋጭ ሞዴል ማግኘት ነው.

እያንዳንዱ የእውነት ፅንሰ-ሀሳብ (ስሪት) ለአስተማማኝነቱ (ከእውነታው ጋር መጣጣም) የመለኪያ ፍቺን ይፈልጋል። ከበርካታ መመዘኛዎቹ መካከል ፣ በጣም አስፈላጊው ፣ በብዙ አሳቢዎች መሠረት ፣ ልምምድ ነው - የተለያዩ ጠቃሚ ፣ ዓላማ ያለው ፣ የግንዛቤ-ፈጣሪ ፣ የሰዎች ገንቢ እንቅስቃሴዎች (ሳይንሳዊ ፣ የሙከራ-ምርት ፣ ማህበራዊ ፣ መንፈሳዊ እና ባህላዊ ፣ ወዘተ)። ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ተግባራት ምስጋና ይግባውና በእውቀት ሂደት ውስጥ የተገኘውን እውነታ በተመለከተ ያለው እውቀት በህብረተሰቡ ለተግባራዊ, አስፈላጊ ለሆኑ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ይውላል. አክሲዮማቲክ የእውቀት፣ መመዘኛ እና ግብ ምንጭ የሆነው የሰው ልጅ ልምምድ ነው የሚለው ማረጋገጫ ነው። በተግባራዊ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ውስጥ ፣ የርዕሰ-ጉዳዩ የፈጠራ እንቅስቃሴ ድብቅ ተነሳሽነት ፣ አዲስ ነገር ለመፍጠር (የፈጠራ አስተሳሰብ እና እንቅስቃሴ) የማያቋርጥ ፍላጎት ወይም ነባሩን ለማሻሻል። ከተግባር በተጨማሪ የፍልስፍና ታሪክ ሌሎች የእውነት መመዘኛዎችን ያውቃል፡- አመክንዮአዊ ወጥነት፣ ልምድ፣ መለኮታዊ መገለጥ፣ ግንዛቤ። ልምምድ ዋናው ነገር ግን ብቸኛው የእውነት መስፈርት ስላልሆነ፣ ፍልስፍናዊ ኢፒስቲሞሎጂ እውነትንና ተግባርን በጥብቅ አያቆራኝም፤ ተግባራዊው ሁሌም እውነት አይደለም፣ እውነተኛው ደግሞ የግድ ተግባራዊ አይደለም። ልምምድ ፍጹም እና የማይለወጥ ነገር አይደለም, ይዘቱ, ቅርጹ እና አላማው በአብዛኛው የሚወሰነው በሰው ልጅ ሕልውና ሁኔታዎች, የሰው ልጅ ማህበረሰብ, ህብረተሰብ ያለበት ሁኔታ, በ"ጊዜው ተግዳሮቶች" የተጠቃ ነው. ነገር ግን, ተግባራዊ ፍላጎቶች የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደትን ያስጀምራሉ, በተግባራዊ እንቅስቃሴዎች, የህይወት ፍተሻዎች (የሚያረጋግጡ) ውጤቶቹን ያረጋግጣሉ, የተገኘውን እውቀት በልዩ ውስጥ ይተገብራሉ, ሙያዊ እንቅስቃሴዎችን ጨምሮ. ይሁን እንጂ ልምምድ ብዙውን ጊዜ ቀደም ሲል የነበሩትን "እውነቶች" ውድቅ እንደሚያደርግ ምንም ጥርጥር የለውም, ውሸቶችን እንኳን ሳይቀር ውሱንነታቸውን ያሳያል. እውነትን በማህበራዊ ልምምድ (ተግባራዊነት) መለየት ብዙውን ጊዜ እውነትን እንደ ሳይንሳዊ እሴት እንዲዋረድ አድርጓል።

ክላሲካል (የቅርብ ጊዜ) ያልሆነ ፍልስፍና የእውነትን ፅንሰ-ሀሳብ በጥልቀት እየከለሰ ያለው በአጋጣሚ አይደለም፣ይህን ፅንሰ-ሀሳብ አጠቃቀምን በቆራጥነት ውድቅ በማድረግ የሚታየውን የብዝሃነትን እና የእውነትን አንፃራዊነት (አንፃራዊነት) ማረጋገጫዎች። ስለዚህ፣ G. Rorty እውነት በቀላሉ በጣም ወጥ እና “ጠንካራ ንድፈ ሃሳብ” እንደሆነ ያምን ነበር፣ እና ለእሱ ማረጋገጫ ከእውነታው ጋር ምንም አይነት ደብዳቤ አያስፈልግም። ኪግ. ፖፐር ያቀረበው፣ እንደ አማራጭ የማረጋገጫ መርህ፣ የማጭበርበር መርህ፡ አንድ ንድፈ ሃሳብ ውድቅ ማድረግ ካልተቻለ፣ ይህ የውሸት መሆኑን የሚያሳይ ማስረጃ ነው። የትኛውም የንድፈ ሀሳብ ትክክለኛ ፈተና በመጀመሪያ ደረጃ እሱን ለማስተባበል ፣ለማጭበርበር የሚደረግ ሙከራ ነው ሲል ተከራክሯል። እውነትን በተመለከተ የበለጠ ተለዋዋጭ አቋም ያለው በሩሲያ ፈላስፋ V. Fedotova አቅርቧል፡- “ከጥንታዊ ኢፒስቴምሎጂ በተቃራኒ፣ እውነት የሚተረጎመው በእውቀት ውስጥ ያለ ነገር ነጸብራቅ (መተው) ሳይሆን፣ የመግባቢያ መንገድ ባህሪ ነው። ብዙ እንደዚህ አይነት መንገዶች ሊኖሩ ስለሚችሉ የእውነት ብዙነት ሊኖር ስለሚችል በእውነት ላይ ያለው ሞኖፖሊ ይወገዳል።

ስለዚህ የ"እውነት" ጽንሰ-ሐሳብ "ትርጉም", "ትርጉሞች" እና ሌሎች የእውቀት ፅንሰ-ሀሳቦች ፈርጅ አሃዶች ችግር ያለበት ገጸ ባህሪ ያገኛሉ. የእውነት ብዙነት፣ የግንዛቤ አማራጭ ዘዴዎች የእውቀት ፍልስፍናዊ ንድፈ-ሐሳብ የሚገኝበት ሁኔታ የባህሪ ባህሪያት ናቸው። ይህ ሁኔታ የፍልስፍና እና ዘዴያዊ "አናርኪዝም" (P.-K. Feyerabend) ሁኔታን የማሸነፍ ችግርን እውን ያደርጋል፣ ኢፒስታሞሎጂያዊ አፍራሽ አመለካከት፣ የፈላስፎችን ትኩረት በዘመናዊ ቲዎሪ ውስጥ ዋና ዋና መርሆዎች እንደ neorationality እና neorationalism ፅንሰ-ሀሳብ እድገት ላይ ያተኩራል። የእውቀት.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ ፣ በቋንቋዎች የተጠኑ በርካታ የተጠቆሙ የእውቀት ባህሪዎችን የሚያጠቃልለው ሁለንተናዊ ዲያሌክቲካዊ የፍልስፍና ዘዴ ሚና በሚታወቅ ሁኔታ የተሻሻለ ፣ የግንኙነት እና የእድገት ችግሮች ፣ በዲያሌክቲክስ የተጠኑ የፍልስፍና ግንዛቤዎች ናቸው ። እየተዘመነ ነው።

ከአዲሱ ዓለም አቀፋዊ ዘዴ ልዩነቶች አንዱ የጊዜ ክፍተት አቀራረብ ነው. ዋናው ነገር በጥናት ላይ ያለ ተመሳሳይ ነገር የተለያዩ ስዕሎችን እኩልነት በማረጋገጥ ላይ ነው ፣ ይህም የአንድ ሰው ምልከታ ዓላማ ሀሳብ ባህሪዎች አስገዳጅ ሁኔታ (አመክንዮአዊ ወጥነት ፣ ትርጉም ያለው ፣ የማረጋገጥ ችሎታ) ተገዥ ነው። , የስርዓት ትስስር, ጠቃሚነት, ተግባራዊ ቅልጥፍና).

ስለዚህ የእውቀት ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ (epistemology) በዙሪያው ስላለው እውነታ እውቀትን የማግኘት ሂደቶችን ፣ ህጎችን ፣ ቅርጾችን እና ዘዴዎችን ያጠናል ፣ ተጨባጭ እውነትን ለማሳካት መንገዶችን ይዘረዝራል። በምክንያታዊ (ሳይንሳዊ) ግንዛቤ ፣ የግንዛቤ (ሳይንሳዊ መረጃ) የመጨረሻ ውጤት ብቻ ሳይሆን እሱን የማግኘት ዘዴም እውነት መሆን አለበት። የዚህ ዘዴ ጠቃሚ ተግባር የአለምን ታማኝነት የሚያቀርቡ ግንኙነቶችን መለየት, የሁሉም ነገር የማያቋርጥ እድገት ዋና መንስኤዎችን ግልጽ ማድረግ - ተፈጥሮ, ማህበረሰብ, ሰው እና አስተሳሰቡ.

1 . ኤፒስቲሞሎጂ (ኤፒስተሞሎጂ, የእውቀት ንድፈ ሃሳብ) በጣም አስፈላጊ ነው, እና በብዙ የፍልስፍና ስርዓቶች ውስጥ, የፍልስፍና እውቀት ቁልፍ አካል (ክፍል) ነው. የኋለኛው ፣ ከሥነ-ጽሑፍ በተጨማሪ ፣ ብዙውን ጊዜ ኦንቶሎጂን ያጠቃልላል - የይዘቱ አስተምህሮ (ምክንያቶች እና የመሆን ዘይቤዎች) ፣ ሎጂክ - የአስተሳሰብ ሳይንስ እና ሌሎች አንዳንድ ክፍሎች። ከሦስቱ የተዘረዘሩ ክፍሎች መካከል - የፍልስፍና ዕውቀት የቆመባቸው ሦስቱ "ምሰሶዎች" - ኢፒተሞሎጂ ልዩ "መካከለኛ" ቦታን እንደሚይዝ ልብ ይበሉ.

ኦንቶሎጂ የሚያጠና ከሆነ ተጨባጭ እውነታን እና አመክንዮ - አስተሳሰብን ማለትም አንድን የተወሰነ ተጨባጭ እውነታን, ከዚያም ኢፒስተሞሎጂ, ልክ እንደ, እነዚህን ሁለት የፍልስፍና ክፍሎች አንድ ላይ ያገናኛል. የሰው ልጅ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ንድፎችን ያሳያል, የዓላማው ዓለም ርዕሰ ጉዳይ; በዙሪያው ያለውን እውነታ የማወቅ እድሉ እና ገደቦች ፣ በአብዛኛው ከሰው ነፃ እና ለእሱ እንግዳ የሆነን ፣ የሰውን እውቀት ዓላማ እና ትርጉም፣ ለስኬታማነቱ ሁኔታዎች (ብቃት፣ እውነት፣ ትክክለኛነት) ወዘተ ለማስረዳት ይፈልጋል።

የስነ-ሥርዓተ-ትምህርቶች ዋና ድንጋጌዎች የሚተገበሩት እንደነዚህ ዓይነት ምድቦች (መሰረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች) እንደ ግንዛቤ, እውቀት, እውነታ ወይም እውነታ, አስተሳሰብ, ንቃተ-ህሊና, ነገር (ዓላማ), ርዕሰ-ጉዳይ (ርዕሰ-ጉዳይ), እውነት, ወዘተ ... እነዚህ ምድቦች በተለያየ መንገድ ይገለፃሉ - ትርጉሙ ከተቀረጸበት የዕውቀት ዘርፍ፣ እንዲሁም ይህ ወይም ያኛው አሳቢ ካለበት የፍልስፍና አቅጣጫ ወይም ትምህርት ቤት በመነሳት ነው። ስለዚህ፣ አሁን የምንሰጣቸው የአንዳንድ ምድቦች አጭር ማብራሪያዎች በእርግጠኝነት የተሟላ እና የተሟላ አይደሉም። ነገር ግን እንደ መጀመሪያው "በመሥራት" ሊቀበሉ ይችላሉ.

ስለዚህ , እውቀት- አዲስ ፣ ቀደም ሲል ያልታወቁ እውነታዎች እና ክስተቶች ፣ ምልክቶች እና ንብረቶች ፣ ግንኙነቶች እና የእውነታ ቅጦች በአንድ ሰው (ማህበረሰብ) የመረዳት ሂደት።

እውቀት- እነዚህ በአንድ ሰው ማህደረ ትውስታ ውስጥ እና በተዛማጅ ቁስ ሚዲያ (መጽሐፍት ፣ ማግኔቲክ ቴፖች ፣ ዲስኮች ፣ ወዘተ) ውስጥ የተመዘገቡ የእውቀት ሂደት ውጤቶች ናቸው ። አንዳንድ ፈላስፋዎች የ "ዕውቀት" ጽንሰ-ሐሳብን ይገድባሉ, ጠባብ እና የበለጠ ጥብቅ አድርገው ይግለጹ, "እውነተኛ እውቀት" ብቻ, ማለትም የተረጋገጠ, የተረጋገጠ, ወዘተ.

እውነታ (እውነታው) በመጀመሪያ ደረጃ, በአንድ ሰው ዙሪያ ያለው ዓለም, ማህበራዊ ዓለምን ጨምሮ, ማህበረሰብ እንደ እውነታ አካል ነው. እዚህ ግን ሰውየው እራሱ የእውነታው አካል ነውና የእውነታው አካል ነው። ከዚህም በላይ ስሜቶች, ልምዶች, ሀሳቦች, ቅዠቶች, ህልሞች, የአንድ ሰው መንፈሳዊ ዓለም በሙሉ ከቁሳዊ ነገሮች ጋር ሲነፃፀሩ ትንሽ ለየት ያለ እቅድ ያለው እውነታ ነው. እና በእውነታው "አይነቶች" መካከል ያለው የዚህ ዓይነቱ ልዩነት በእውቀት እና በምክንያት ሂደት ውስጥ ግምት ውስጥ መግባት አለበት.

አለምን እናውቀዋለን? የነገሮች ይዘት ለሰው አእምሮ ተደራሽ ነው? ጥርጣሬ እና አግኖስቲክስ. ቀደም ሲል እንደተጠቀሰው ኤፒስተሞሎጂ በዙሪያው ያለውን እውነታ በአንድ ሰው (ማህበረሰብ) የማወቅን ሂደት ያጠናል. እሷ የዚህን ሂደት ዘይቤዎች ለማሳየት ትፈልጋለች. ግን በመጀመሪያ ፣ በተጨባጭ እውነታ ርዕሰ-ጉዳይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ዕድል ጥያቄን ያስነሳል። ወይም, በቀላል መልክ - ስለ ውሱንነቶች, የሰዎች እውቀት ገደቦች.

እንግዳ ቢመስልም “ከጎዳና ላይ የመጣ ሰው” ፣ ፍልስፍና ላልሆነ አእምሮ ይህ በሰው ችሎታ ላይ ያለው ጥርጣሬ ይመስላል ፣ ለፈላስፋዎች የዓለምን የማወቅ ችግር ለብዙ መቶ ዓመታት በጣም ጠቃሚ ነው። በአጠቃላይ "ጥርጣሬ" በጣም አስፈላጊው ምድብ እና የፍልስፍና አስተሳሰብ አስፈላጊ ባህሪ ነው, ለምሳሌ ከሃይማኖታዊ አስተሳሰብ በተለየ መልኩ "እምነት" የሚለው ምድብ ተመሳሳይ ትርጉም አለው. ከዚህ ጋር በተያያዘ ታዋቂ የሆነውን የሶቅራጠስ አባባል እናስታውስ፡- “ምንም እንደማላውቅ ብቻ ነው የማውቀው…”

በእርግጥም, በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በተጨባጭ እውነታ ላይ በቂ ነጸብራቅ, የአለምን የማወቅ እድል ጥያቄ ቀላል አይደለም. እና እዚህ ላይ ከባድ ጥርጣሬዎች አሉ. በመጨረሻ ፣ ርዕሰ ጉዳዩ (ሰው ፣ ማህበረሰብ) በአስደናቂው ስነ-ልቦና ፣ አስተሳሰብ ፣ ንቃተ-ህሊና ፣ እጅግ የበለፀገው መንፈሳዊ ድርጅት አንድ ነገር ነው ፣ እና ተጨባጭ ዓለም በልዩነቱ ፣ ወሰን የለሽነት ፣ ታላቅነት ፣ ማለቂያ የሌለው ፣ በእርግጥ ሌላ ነው። እንዲህ ያለውን “የማይታሰበ ውስብስብ” ዓለም እውቀት፣ እውነተኛ መረዳት ለሰው ልጅ ማሰብ የሚቻል የመሆኑ ዋስትና የት አለ? በተቃራኒው እንዲህ ያለው ዓለም ማወቅ የማይቻል ይመስላል.

እና ለብዙ መቶ ዓመታት የዘለቀው የሰው ልጅ እውቀት ልምድም ተመሳሳይ ነገርን የሚመሰክር ይመስላል፡- ትዕቢተኛውን (እና የሰው ልጅን) ያለማቋረጥ የሚያሳየው ለረጅም ጊዜ ለእሱ ሙሉ በሙሉ ግልጽ፣ ግልጽ፣ እምነት የሚጣልበት፣ እምነት የሚጣልበት፣ እውነት፣ በምን ውስጥ እንደሆነ ነው። ያ ቅጽበት ምናባዊ ተፈጥሮውን፣ ጥርጣሬውን፣ ስሕተቱን፣ ውሸቱን፣ ሐሰትነቱን አሳይቷል። ስለ ምድር ጠፍጣፋ ቅርፅ ፣ የማይነቃነቅ ፣ ስለ ካሎሪ ፣ የቦታ እና የጊዜ ፍፁምነት ሀሳቦቹ ግልፅነታቸው እና ጥልቅ ስር የሰደዱ ቢሆኑም መጣል የነበረባቸው እጅግ በጣም ብዙ የተሳሳቱ ፣ የተሳሳቱ አመለካከቶች ጥቂቶቹ ምሳሌዎች ናቸው። የበርካታ ትውልዶች አእምሮ.

እንደ ሁም እና ካንት ያሉ ታዋቂ አሳቢዎች የሰው ልጅ የግንዛቤ እድሎች በከፍተኛ ሁኔታ የተገመገሙበትን የስነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሀሳቦችን ማቅረባቸው በአጋጣሚ አይደለም። በመጀመሪያው ሁኔታ, ይህ የሰው ልጅ አእምሮ የነገሮችን እና የክስተቶችን መንስኤዎች መረዳት እንደሚችል ጥርጣሬን የሚገልጽ ሁም ጥርጣሬ ተብሎ የሚጠራው ነው. ከሁሜ አንፃር፣ ለሰዎች የምክንያት ጥገኝነት መስሎ የሚታየው፣ በጊዜያዊ ግንኙነት ብቻ ነው፣ ይህም ባለፈው ልምድ ውስጥ ብዙ ጊዜ ተደጋግሟል።

ለረዥም ጊዜ መደጋገም ምክንያት ለአንድ ሰው የተለመደ ይሆናል, እና በእውነቱ ክስተቶች መካከል እንደ ውስጣዊ, ጥልቅ, ፍጹም የተረጋጋ ግንኙነት ሆኖ ሊገነዘበው ይጀምራል, ይህም ለወደፊቱ ተጠብቆ ይቆያል, እናም በእሱ ላይ በእርግጠኝነት መተማመን ይችላሉ. ላይ ሆኖም ፣ ይህ ጥልቅ ማታለል ነው-በቀደሙት ጊዜያት በተከሰቱት ክስተቶች መካከል ያለው ግንኙነት ፣ ምንም ያህል ረጅም ጊዜ ቢገለጽም ፣ ለወደፊቱ በምንም መንገድ ዋስትና አይሰጥም። የዓላማው ዓለም ይበልጥ የተወሳሰበ ነው እንጂ አንድ ሰው በተጠቀመበት መንገድ አይደለም።

ከHumean ጥርጣሬ ይለያል አግኖስቲዝምካንት ("ግኖሲስ" - እውቀት, "a" - አሉታዊ ቅንጣት). ሁም እውቀታችን ከእውነት እና ከህግ ጋር ሳይሆን ከልምድ እና ከልምድ ጋር እንደሚያያዝ እርግጠኛ ነበር፣ እና ልምዳችን ከእውነታው ጋር እንዴት እንደሚዛመድ መገምገም አንችልም ምክንያቱም ከእሱ ማለፍ ስለማንችል ነው። የሁሜ አቋም ምንነት የነገሮችን መንስኤ እና ምንነት ለማወቅ የሚያስችል ጥርጣሬ ነው። የካንቲያን አቀማመጥ ዋናው ነገር የነገሮችን ይዘት ለመረዳት የማይቻል መሆኑን ማረጋገጥ ነው: በዙሪያው ያለው ተጨባጭ ዓለም ከሰው (ርዕሰ-ጉዳይ) በማይተላለፍ ጥልቁ ተለይቷል; ከአንዱ ተገዥነት ለመውጣት እና ወደ ተጨባጭ ዓለም መዝለል (መሻገር) ፣ በራሱ እንደ ሆነ ፣ በመሠረቱ ለአንድ ሰው አልተሰጠም ፣ እኛ ፣ ሰዎች ፣ “ለእኛ ነገሮች” ብቻ ተደራሽ ነን ፣ ግን አይደለም ። "በራሳቸው ውስጥ ያሉ ነገሮች", ክስተቶች ብቻ (ክስተቶች) ብቻ ናቸው, ነገር ግን የነገሮች ምንነት (noumena) አይደሉም.

አግኖስቲሲዝም በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ የተወሰነ ቦታን ያንፀባርቃል ፣ ይህም በዙሪያው ስላለው ዓለም እውነተኛ እውቀትን የሚክድ ነው። እና አግኖስቲዝም የሚለው ቃል እራሱ በ19ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በእንግሊዛዊው የተፈጥሮ ተመራማሪ ቲ.ሃክስሌ የተዋወቀ ቢሆንም አግኖስቲክስ ከጥንት ጀምሮ እራሳቸውን አውጀዋል። በጣም ታዋቂው የሶፊስት ፕሮታጎራስ "እውነት" በሚለው ሥራ ውስጥ "ሰው የሁሉም ነገር መለኪያ ነው" ተብሎ ታውጇል. ስለዚህ, እውቀት, ህጎች እና እውነት በአንድ ሰው ላይ ጥገኛ ተደርገዋል - አንድ ግለሰብ, አንጻራዊነታቸው ፍጹም ነው. ሶፊስቶች - የሚከፈላቸው የጥበብ አስተማሪዎች ፣ ወደ እነርሱ ዘወር ያሉ ሁሉ ማንኛውንም አመለካከት ፣ ማንኛውንም አቋም አሳማኝ በሆነ መንገድ እንዲያረጋግጡ ወይም ውድቅ እንዲያደርጉ ማስተማር ነበረባቸው። የእንደዚህ ዓይነቶቹ ተግባራት ዋና አካል ስለ እውነት እና መደበኛነት አለመኖር እምነት ነበር።

አብዛኛዎቹ ፈላስፋዎች አስተሳሰባችን የገሃዱ አለምን ማወቅ መቻል አለመቻሉን፣ ስለ አለም ባለን ሃሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የእውነታውን ነጸብራቅ መቀበል እንችላለን የሚለውን ጥያቄ በአዎንታዊ መልኩ ይፈታሉ። ነገር ግን ዓለምን የማወቅ እድልን ወይም ቢያንስ የተሟላ እውቀትን የሚከራከሩ ሌሎች በርካታ ፈላስፎች አሉ።

ቅጾች እና የእውቀት ደረጃዎች. ምደባው በተሰራበት መሰረት እንዲሁም በፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ባህሪያት ላይ በመመርኮዝ የተለያዩ የእውቀት ደረጃዎች እና ደረጃዎች አሉ. ከመነሻው ቀዳሚነት አንጻር, በስሜት ህዋሳት እና በምክንያታዊ እውቀት መካከል ልዩነት አለ. ተራ እውቀትን እና ሳይንሳዊ እውቀትን ይለዩ. የኋለኛው በሁለት ደረጃዎች የተከፈለ ነው - ተጨባጭ እና ቲዎሬቲካል. ልምድ፣ ሙከራ፣ ምልከታ የእውቀት ኢምፔሪካል ደረጃ አካላት ናቸው። ረቂቅ, ተስማሚ እቃዎች, ጽንሰ-ሐሳቦች, ቀመሮች እና መርሆዎች የቲዎሬቲካል ደረጃ አስፈላጊ አካላት ናቸው. የሃሳቦችን እንቅስቃሴ ማሰብ እና የተለያዩ እውነታዎችን መመልከት የተለያዩ ተግባራት ናቸው። የቲዎሬቲካል ሳይንቲስቱ ተግባር ንድፈ ሃሳብ መፍጠር ወይም ሀሳብን “በሃሳብ ጉዳይ” ላይ በመመስረት ሀሳብን መቅረጽ ሲሆን ኢምፔሪሲስት ደግሞ ከልምድ መረጃ ጋር ተያይዟል እና ጠቅለል አድርጎ መፈረጅ ብቻ ይችላል።

የግንዛቤ ጽንሰ-ሀሳባዊ እና ተጨባጭ ደረጃዎችን ወደ ስሜታዊ እና ምክንያታዊ ጥምርታ መቀነስ ይቻላል? የማይቻል ነው, ምክንያቱም ሁለቱም በተጨባጭ እና በንድፈ ሃሳባዊ የግንዛቤ ደረጃዎች ውስጥ ሁለቱም አስተሳሰብ እና ስሜቶች አሉ. መስተጋብር, የስሜታዊነት እና ምክንያታዊነት አንድነት በሁለቱም የግንዛቤ ደረጃዎች ይከናወናሉ, በተለያዩ የቀዳሚነት ደረጃዎች. የአመለካከት መረጃ መግለጫ ፣ የምልከታ ውጤቶች መጠገን ፣ ማለትም ፣ ወደ ኢምፔሪካል ደረጃ ያለው ፣ እንደ ስሜታዊ እንቅስቃሴ ብቻ ሊወከል አይችልም። የተወሰኑ ምድቦች, ጽንሰ-ሐሳቦች እና መርሆዎች ያስፈልገዋል. ውጤት ማግኘት” በቲዎሬቲካል ደረጃ ሙሉ በሙሉ ምክንያታዊ ሉል አይደለም። የስዕሎች, ግራፎች, ንድፎች ግንዛቤ የስሜት ህዋሳትን ያካትታል. የማሰብ ሂደቶች በተለይ ጉልህ ናቸው.

በቲዎሬቲካል ደረጃ እና በተጨባጭ ደረጃ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው? ምንም እንኳን ተጨባጭ እውቀት በመላምቶች፣ በጥቅል መግለጫዎች፣ በተጨባጭ ህጎች ሊወከል ቢችልም ነገር ግን ወደ አንድ ነገር ይመራሉ ። , በቀጥታ ለተመልካቹ የሚሰጠው. የተጨባጭ ደረጃው በሙከራዎች እና ምልከታዎች የተገለጹትን ተጨባጭ እውነታዎች ይገልፃል, እንደ አንድ ደንብ, ከውጫዊ, ግን ግልጽ የሆኑ ግንኙነቶች.

የእውቀት ንድፈ ሃሳባዊ ደረጃም ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት ያመለክታል. ነገር ግን, ይህ ግንኙነት ቀጥተኛ አይደለም, ግን ቀጥተኛ ያልሆነ. በቲዎሬቲካል ደረጃ፣ የተጨባጭ መረጃ መጠገኛ ወይም አጠር ያለ ማጠቃለያ አናገኝም፤ ቲዎሬቲካል አስተሳሰብ ወደ ኢምፔሪካል ማጠቃለያ ሊቀንስ አይችልም።

የእውቀት ሂደት. አንድ ሰው በዙሪያው ያለውን ዓለም ይገነዘባል, በተለያዩ መንገዶች ይቆጣጠራል, ከእነዚህም መካከል ሁለት ዋና ዋናዎቹ ሊለዩ ይችላሉ. የመጀመሪያው (በጄኔቲክ መጀመሪያ) - ቁሳቁስ እና ቴክኒካል - የመተዳደሪያ, የጉልበት, የአሠራር ዘዴዎችን ማምረት. ሁለተኛው መንፈሳዊ (ተስማሚ) ነው, በውስጡም የርዕሰ-ጉዳዩ እና የነገሩ የግንዛቤ ግንኙነቶች ከብዙ ሌሎች አንዱ ብቻ ናቸው. በምላሹም የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት እና በእሱ ውስጥ የተገኘው እውቀት በታሪካዊው የልምምድ እድገት ሂደት ውስጥ እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ውስጥ ያለው እውቀት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄድ እና በተለያዩ ቅርጾች የተካተተ ነው። የኋለኛው, ምንም እንኳን ተዛማጅነት ያላቸው, አንዳቸው ከሌላው ጋር ተመሳሳይ አይደሉም, እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዝርዝር አላቸው.

የፍልስፍና ፣ የሳይንስ እና ሌሎች የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ እድገት እንደሚያሳየው በእውነቱ ማንኛውም እውቀት የሁለት ተቃራኒ አፍታዎች አንድነት ነው ፣ ጎኖች - ስሜታዊ እና ምክንያታዊ። ያለ አንዳቸውም የማይቻል ነው. የስሜት ህዋሳት ተጓዳኝ መረጃዎችን, እውነታዎችን ወደ አእምሮ ያቀርባሉ. አእምሮው አጠቃላይ ያደርጋቸዋል እና የተወሰኑ ድምዳሜዎችን ያመጣል. የስሜት ህዋሳት ከሌለ የአዕምሮ ስራ የለም, እና የስሜት ህዋሳት መረጃዎች, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, ሁልጊዜ ትርጉም ያለው, በንድፈ ሀሳብ የተጫኑ እና በአእምሮ የሚቆጣጠሩ ናቸው.

የስሜት ህዋሳት (ወይም ህያው ማሰላሰል) የሚከናወነው በስሜት ህዋሳት - እይታ፣ መስማት፣ መነካካት፣ ወዘተ ሲሆን እነዚህም በሰው ውስጥ “የአለም ታሪክ ውጤቶች እንጂ ባዮሎጂካል ዝግመተ ለውጥ ብቻ አይደሉም። የስሜት ህዋሳቶች በዙሪያችን ስላለው አለም መረጃ ወደ ንቃተ ህሊናችን ዘልቀው የሚገቡበት ብቸኛ "በሮች" ናቸው። የስሜታዊ-ተጨባጭ እንቅስቃሴ (ልምምድ) አፍታ እንደመሆኑ ፣ ህያው ማሰላሰል በሦስት ዋና ዋና እርስ በርስ የተያያዙ ቅርጾች ይከናወናል። እነዚህ ስሜቶች, ግንዛቤዎች እና ሀሳቦች ናቸው, እያንዳንዳቸው የዓላማው ዓለም ተጨባጭ ምስል ናቸው.

ስሜቶች በሰው አእምሮ ውስጥ የግለሰባዊ ገጽታዎች ነጸብራቅ ናቸው ፣ በስሜት ህዋሳት ላይ በቀጥታ የሚነኩ የነገሮች ባህሪዎች። ስሜቶች በእይታ የተከፋፈሉ ናቸው (በጣም አስፈላጊ ሚና የሚጫወቱት) ፣ የመስማት ችሎታ ፣ ንክኪ ፣ ጉስታቶሪ ፣ ወዘተ ስሜቶች ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ እንደ ውስብስብ ምስል አካል ሆነው ያገለግላሉ - ግንዛቤ።

ማስተዋል የአንድ ነገር አጠቃላይ ምስል ነው፣ በቀጥታ በሕያው ማሰላሰል ውስጥ በሁሉም ገጽታዎች አጠቃላይ እይታ ውስጥ የተሰጠ ፣የእነዚህ ግለሰባዊ ስሜቶች ውህደት።

ውክልና ባለፈው ጊዜ በስሜት ህዋሳት ላይ ሲሰራ የነበረ ነገር ግን በጥንት ጊዜ የማይታወቅ የቁስ አካል አጠቃላይ ስሜታዊ ምስላዊ ምስል ነው። በዚህ ቅጽበት. እነዚህም የማስታወሻ ምስሎችን (የባህር ዳርቻ) ምስሎችን (ሜርሜይድ, ሴንታር) ወዘተ ያካትታሉ. ይህ ብዙውን ጊዜ ግልጽ ያልሆነ ፣ አማካኝ ፣ ደብዛዛ የሆነ የቁስ ምስል ነው ፣ ግን ቀድሞውኑ በውስጡ የአንደኛ ደረጃ አጠቃላይ መግለጫ አንዳንድ የተለመዱ ባህሪዎችን በመምረጥ እና አስፈላጊ ያልሆኑትን ውድቅ ተደርጓል።

ሕያው ማሰላሰል በአጠቃላይ ውጫዊውን ዓለም በእይታ መልክ በማንፀባረቅ ይገለጻል, የአንድ ሰው ቀጥተኛ (መካከለኛ አገናኞች ከሌለ) ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት መኖሩ, በአብዛኛው ውጫዊ ገጽታዎች እና ግንኙነቶች ነጸብራቅ, ውስጣዊ የመረዳት ጅምር. በስሜት ህዋሳት መረጃ የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የተመሰረቱ ጥገኛዎች. ከአስተሳሰብ ተጽእኖ ነፃ የሆነ "ንፁህ" ስሜታዊነት እንደሌለ እንደገና እንድገመው. ምንም እንኳን በአስተሳሰብ ሚና ላይ ጉልህ የሆነ ጭማሪን ግምት ውስጥ ብንወስድ እንኳን ፣ በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ በአብስትራክት ሁኔታ ተስማሚ የሆኑ ነገሮች ፣ በእውቀት እድገት ውስጥ የስሜት ነፀብራቅ አስፈላጊነት እጅግ በጣም ጥሩ ነው።

ምክንያታዊ እውቀት በአስተሳሰብ ውስጥ ሙሉ በሙሉ እና በበቂ ሁኔታ ይገለጻል። ማሰብ በስሜታዊ መረጃ እና በአብስትራክሽን ስርዓት (ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ምድቦች ፣ ወዘተ) ውስጥ ያላቸውን አገላለጽ መሠረት በማድረግ መደበኛ ግንኙነቶቹን ይፋ ማድረግን የሚያረጋግጥ በተግባር ሂደት ውስጥ የሚካሄደው አጠቃላይ እና መካከለኛ የእውነት ነጸብራቅ ሂደት ነው ። ).

ከጥንታዊው የፍልስፍና ባህል በመነሳት፣ ከጥንት ጀምሮ፣ ሁለት ዋና ዋና የአስተሳሰብ ደረጃዎች መለየት አለባቸው - ምክንያት እና ምክንያት። ምክንያት የአስተሳሰብ የመጀመሪያ ደረጃ ነው, በዚህ ጊዜ የአብስትራክት ስራዎች በማይለዋወጥ እቅድ, በተሰጠው አብነት, በጠንካራ ደረጃ ገደብ ውስጥ ይከናወናል. ይህ ያለማቋረጥ እና በግልፅ የማመዛዘን፣የአንድን ሀሳብ በትክክል የመገንባት፣በግልፅ የመፈረጅ፣እውነታዎችን በስርዓት የማዘጋጀት ችሎታ ነው።

የምክንያት ዋና ተግባር መከፋፈል እና ስሌት ነው. በአጠቃላይ ማሰብ ያለምክንያት የማይቻል ነው, ሁልጊዜ አስፈላጊ ነው, ነገር ግን ፍፁምነቱ ወደ ሜታፊዚክስ ይመራዋል. ምክንያት ተራ፣ የዕለት ተዕለት፣ የዕለት ተዕለት አስተሳሰብ ወይም ብዙውን ጊዜ የጋራ አእምሮ ተብሎ የሚጠራው ነው። የምክንያት አመክንዮ የፕሮፖዚሽን እና የማስረጃ አወቃቀሮችን የሚያጠና፣ በይዘቱ ላይ ሳይሆን “ዝግጁ” በሚለው የእውቀት መልክ ላይ የሚያተኩር መደበኛ አመክንዮ ነው።

ምክንያት (ዲያሌክቲካል አስተሳሰብ) በዋነኛነት የአብስትራክሽን ፈጠራ ስራ እና የራሳቸው ተፈጥሮን (ራስን ነጸብራቅ) ነቅቶ በማጥናት የሚታወቅ ከፍተኛው የምክንያታዊ ግንዛቤ ደረጃ ነው። በዚህ ደረጃ ብቻ ማሰብ የነገሮችን ምንነት፣ ህግጋታቸውን እና ተቃርኖዎችን ሊረዳ፣ የነገሮችን አመክንዮ በፅንሰ-ሀሳቦች አመክንዮ በበቂ ሁኔታ መግለጽ ይችላል። የኋለኞቹ ፣ ልክ እንደ እራሳቸው ፣ በግንኙነታቸው ፣ በእድገታቸው ፣ በአጠቃላይ እና በተጨባጭ ይወሰዳሉ። የአዕምሮ ዋና ተግባር የብዙዎችን ውህደት እስከ ተቃራኒዎች ውህደት እና በጥናት ላይ ያሉ ክስተቶች ዋና መንስኤዎችን እና አንቀሳቃሾችን መለየት ነው። የምክንያት አመክንዮ ዲያሌክቲክስ ነው፣ በይዘታቸው እና ቅርጻቸው አንድነት ውስጥ የእውቀት ምስረታ እና እድገት አስተምህሮ ሆኖ የቀረበው።

የአስተሳሰብ እድገት ሂደት የምክንያት እና የምክንያት ትስስር እና የጋራ ሽግግርን ያጠቃልላል። የመጀመርያው ወደ ሁለተኛው የመሸጋገሪያ ባህሪው ከነባሩ ዝግጁ የሆነ የእውቀት ስርዓት ገደብ በላይ በመሄድ በይዘታቸው ዲያሌክቲካዊ የሆኑ አዳዲስ መሰረታዊ ሀሳቦችን በማስተዋወቅ ላይ ነው። የምክንያት ወደ አእምሮ መሸጋገር በዋነኛነት በምክንያታዊነት (ዲያሌክቲካል አስተሳሰብ) የተገኙትን የእውቀት ሥርዓቶች ከፎርማላይዜሽን እና ወደ የተረጋጋ ሁኔታ ከማሸጋገር ሂደት ጋር የተያያዘ ነው።

የአስተሳሰብ ቅርጾች (አመክንዮአዊ ቅርጾች) እርስ በርስ በተያያዙ ገለጻዎች አማካኝነት እውነታውን የሚያንፀባርቁ መንገዶች ናቸው, ከእነዚህም መካከል ጽንሰ-ሐሳቦች, ፍርዶች እና ግምቶች የመጀመሪያ ናቸው. በእነሱ መሰረት, እንደ መላምት, ቲዎሪ, ወዘተ የመሳሰሉ ይበልጥ ውስብስብ የሆኑ ምክንያታዊ እውቀቶች ይገነባሉ.

ጽንሰ-ሐሳቡ አጠቃላይ መደበኛ ግንኙነቶችን, አስፈላጊ ገጽታዎችን, በትርጉሞቻቸው (ፍቺዎች) ውስጥ የተስተካከሉ የክስተቶች ምልክቶችን የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት ነው. ለምሳሌ, "ሰው መሳሪያን የሚሠራ እንስሳ ነው" በሚለው ፍቺ ውስጥ, የሰው ልጅ እንደዚህ ያለ አስፈላጊ ባህሪ ከሌሎች የእንስሳት ዓለም ተወካዮች ሁሉ የሚለየው, የሰው ልጅ ሕልውና እና ልማት እንደ መሠረታዊ ህግ ሆኖ ያገለግላል. አጠቃላይ ፍጡር.

ፅንሰ-ሀሳቦች የዓላማውን ዓለም እውነተኛ ዲያሌክቲክስ (እድገት) በትክክል ለማንፀባረቅ ተለዋዋጭ እና ተንቀሳቃሽ ፣ እርስ በርስ የተሳሰሩ ፣ በተቃራኒዎች የተዋሃዱ መሆን አለባቸው። በጣም አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች የፍልስፍና ምድቦች (ጥራት, ብዛት, ቁስ አካል, ተቃርኖ, ወዘተ) ናቸው. ፅንሰ-ሀሳቦች በቋንቋ መልክ ይገለፃሉ - በግለሰብ ቃላት (አተም ፣ “ሃይድሮጂን” ፣ ወዘተ) ወይም የነገሮችን ክፍሎች በሚያመለክቱ ሀረጎች መልክ - (“ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶች” ፣ “አንደኛ ደረጃ ቅንጣቶች” ፣ ወዘተ.)

ፍርድ ነገሮችን, ክስተቶችን, የእውነታ ሂደቶችን, ንብረቶቻቸውን, ግንኙነቶችን እና ግንኙነቶችን የሚያንፀባርቅ የአስተሳሰብ አይነት ነው. ይህ አእምሯዊ ነጸብራቅ፣ አብዛኛውን ጊዜ ገላጭ በሆነ ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተገለጸው፣ እውነት ሊሆን ይችላል (“ፓሪስ በሴይን ላይ ናት”) ወይም ሐሰት (“ሮስቶቭ የሩሲያ ዋና ከተማ ናት”)።

የፍርዱ መልክ የአንድን ነገር ማንኛውንም ባህሪያት እና ባህሪያት የሚያንፀባርቅ ነው, እና አስፈላጊ እና አጠቃላይ ብቻ አይደለም (እንደ ጽንሰ-ሐሳብ). ለምሳሌ, በፍርዱ "ወርቅ ቢጫ ቀለም አለው", አስፈላጊ አይደለም, ነገር ግን ሁለተኛ ደረጃ የወርቅ ምልክት ይንጸባረቃል.

ጽንሰ-ሐሳቡ እና ፍርዱ ለፈጠራዎች ግንባታ "ጡቦች" ናቸው, ይህም ከአንድ ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ሌላ የመንቀሳቀስ ጊዜዎች ናቸው, በእውቀት ውስጥ አዲስ ውጤቶችን የማግኘት ሂደትን ይገልፃሉ. ኢንቬንሽን አዲስ እውቀት (በተለምዶ በፍርድ መልክ) ቀደም ሲል ከተመሰረተ እውቀት (በተለምዶ ከአንድ ወይም ከአንድ በላይ ሀሳቦች) የተገኘበት የአስተሳሰብ አይነት ነው።

የሚታወቅ የማጣቀሻ ምሳሌ፡-

1. ሁሉም ሰዎች ሟች ናቸው (ቅድመ-ገጽ)።

2. ሶቅራጥስ ሰው ነው (እውቀቱን የሚያጸድቅ)።

3. ስለዚህ, ሶቅራጥስ ሟች ነው (የማይታወቅ እውቀት, መደምደሚያ ወይም መዘዝ ይባላል).

እውነተኛ የፍተሻ እውቀትን ለማግኘት አስፈላጊ ሁኔታዎች የግቢው እውነት (ክርክሮች, ምክንያቶች) ብቻ አይደሉም, ነገር ግን የአስተሳሰብ ደንቦችን ማክበር, የአመክንዮ ህጎችን እና መርሆዎችን መጣስ መከላከል - መደበኛ ብቻ ሳይሆን ዲያሌቲክስም ጭምር ነው. . በጣም የተለመደው የሃሳብ ክፍፍል በሁለት የተሳሰሩ ዓይነቶች መከፋፈላቸው ነው፡- ከአንድ ነጠላ አስተሳሰብ ወደ አጠቃላይ፣ ከአነስተኛ አጠቃላይ ወደ አጠቃላይ እና ተቀናሽ እንቅስቃሴ፣ የተገላቢጦሽ ሂደት የሚካሄድበት (ከላይ እንደ ምሳሌው) .

ምክንያታዊ (አስተሳሰብ) ከስሜታዊነት ጋር ብቻ ሳይሆን ከሌሎች የአሠራር የግንዛቤ ዓይነቶች ጋር የተገናኘ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. በግንዛቤ ሂደት ውስጥ ትልቅ ጠቀሜታ እንደ ምናብ ፣ ቅዠት ፣ ስሜት ፣ ወዘተ የመሳሰሉት ነገሮች ናቸው ። ከነሱ መካከል ፣ ውስጠ-አእምሮ (ድንገተኛ ማስተዋል) በተለይ ጠቃሚ ሚና ይጫወታል - ያለቅድመ ምክንያታዊ ምክንያት እና ያለ ማስረጃ እውነትን በቀጥታ ፣ በቀጥታ የመረዳት ችሎታ። .

ልምምድ እና ትርጉሙ.

ልምምድ ወደ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ሲገባ ፣ አንድ ሰው የገሃዱን ዓለም የሚገነዘበው ነገሮች እና ክስተቶች በስሜት ህዋሳቱ ላይ ስለሚሰሩ ሳይሆን እሱ ራሱ በንቃት ፣ በዙሪያው ባለው እውነታ ላይ ሆን ተብሎ በእሱ ላይ ተጽዕኖ ስለሚያሳድር እና በሂደቱ ውስጥ ስላለው እውነታ ተገንዝቧል። ለውጡን ይገነዘባል። ይህ በተለይ የሰው ልጅ የእንቅስቃሴ አይነት ነው፣ ሁልጊዜም በተወሰነ ማህበረ-ባህላዊ አውድ ውስጥ ይከናወናል።

በተግባር ሂደት ውስጥ, አንድ ሰው አዲስ እውነታ ይፈጥራል - የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ዓለም, ለህልውናው አዲስ ሁኔታዎች, በተፈጥሮ ያልተሰጡት በተዘጋጀ ቅርጽ ("ሁለተኛ ተፈጥሮ"). ልምምድ እና እውቀት የአንድ ታሪካዊ ሂደት ሁለት እርስ በርስ የተያያዙ ገጽታዎች ናቸው, ነገር ግን ተግባራዊ እንቅስቃሴ እዚህ ወሳኝ ሚና ይጫወታል. ይህ በሁሉም ታሪካዊ እድገቶች ውስጥ የሰው ልጅ አጠቃላይ ቁሳዊ እንቅስቃሴ ዋና ስርዓት ነው። የእሱ ህጎች የገሃዱ ዓለም ህጎች ናቸው, እሱም በዚህ ሂደት ውስጥ ይለወጣል.

በጣም አስፈላጊዎቹ የአሠራር ዓይነቶች: ቁሳዊ ምርት (ጉልበት), የተፈጥሮ ለውጥ, የሰዎች ተፈጥሯዊ ሕልውና; ማህበራዊ እርምጃ - የማህበራዊ ህይወት ለውጥ, አሁን ባለው የማህበራዊ ግንኙነቶች ለውጥ በተወሰኑ "የጅምላ ኃይሎች" (አብዮቶች, ማሻሻያዎች, ጦርነቶች, የአንዳንድ ማህበራዊ መዋቅሮች ለውጥ, ወዘተ.); ሳይንሳዊ ሙከራ - ንቁ (ከክትትል በተቃራኒ) እንቅስቃሴ ፣ በዚህ ጊዜ ሰው ሰራሽ በሆነ መንገድ እሱን የሚስቡትን የዓለማዊውን ዓለም ባህሪዎች ለመመርመር የሚያስችለውን ሁኔታ ይፈጥራል።

በመማር ሂደት ውስጥ የተግባር ዋና ተግባራት-

1. ልምምዱ የእውቀት ምንጭ ነው ምክንያቱም ሁሉም እውቀት ወደ ህይወት የሚያመጣው በዋናነት በፍላጎቱ ነው። በተለይም የሒሳብ እውቀት የተነሳው መሬትን ለመለካት፣ አካባቢዎችን ለማስላት፣ ጥራዞችን ለማስላት፣ ጊዜን ለማስላት፣ ወዘተ... የሥነ ፈለክ ጥናት በንግዱና በአሰሳ ፍላጎት ወደ ሕይወት እንዲመጣ የተደረገው ወዘተ... ነገር ግን ሁልጊዜ በእርግጥ በሳይንስ የተገኙ ግኝቶች አይደሉም። ለምሳሌ, ወቅታዊው ህግ ሜንዴሌቭ) በቀጥታ "በቅደም ተከተል" በተግባር የተሰራ ነው.

2. ልምምድ እንደ እውቀት መሰረት, አንቀሳቃሽ ኃይሉ. ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው በሁሉም ጎኖች, አፍታዎች, ቅርጾች, የእውቀት ደረጃዎች ውስጥ ዘልቆ ይገባል. አጠቃላይ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ፣ ከአንደኛ ደረጃ ስሜቶች ጀምሮ እና በጣም ረቂቅ በሆኑ ንድፈ ሐሳቦች የሚጠናቀቅ ፣ በመጨረሻው ትንታኔ - በተግባራት እና በተግባራዊ ፍላጎቶች ይወሰናል። ለግንዛቤ የተወሰኑ ችግሮችን ይፈጥራል እና መፍትሄዎቻቸውን ይጠይቃል. ዓለምን በመለወጥ ሂደት ውስጥ ፣ አንድ ሰው ንብረቶቹን እና ገጽታዎችን በበለጠ ፈልጎ ይመረምራል እና ወደ ጥልቅ እና ጥልቅ ክስተቶች ይዘት ውስጥ ዘልቆ ይገባል። ልምምድ የእውቀት መሰረት ሆኖ የሚያገለግለው በቴክኒካል መንገዶች፣ መሳሪያዎች፣ መሳሪያዎች ወዘተ ስለሚሰጥ ነው፣ ያለዚህም ስኬታማ ሊሆን አይችልም።

3. ልምምድ ቀጥተኛ ያልሆነ የግንዛቤ ግብ ነው, ምክንያቱም የሚከናወነው ለፍላጎት ብቻ ሳይሆን የሰዎችን እንቅስቃሴ በአንድ ደረጃ ወይም በሌላ መንገድ ለመምራት እና ለመቆጣጠር ነው. ሁሉም እውቀታችን በመጨረሻ ወደ ልምምድ ይመለሳል እና በእድገቱ ላይ ንቁ ተጽእኖ ይኖረዋል. የአንድ ሰው ተግባር ዓለምን ማወቅ እና ማብራራት ብቻ ሳይሆን የተገኘውን እውቀት እንደ "የድርጊት መመሪያ" ለመለወጥ, የሰዎችን ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች ለማሟላት, ህይወታቸውን ለማሻሻል እና ለማሻሻል ነው.

ልምምድ የእውነት ወሳኙ መስፈርት ነው ማለትም እውነተኛ እውቀትን ከስህተቶች ለመለየት ያስችላል።

የሰው ልጅ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ተግባራዊ, ማህበራዊ ሁኔታዊ ሁኔታ መገኘቱ የግንዛቤ ሂደትን ዲያሌክቲክስ ለመግለጥ እና በጣም አስፈላጊ የሆኑትን መደበኛ ሁኔታዎችን ለማብራራት አስችሏል. እውቀትን እንደ ተዘጋጀ፣ የቀዘቀዘ፣ የማይለወጥ ነገር አድርጎ መቁጠር ግን የማይቻል ሆኖ ተገኘ፣ ነገር ግን እውቀት እንዴት ከድንቁርና እንደሚነሳ፣ በተግባር ሂደት ውስጥ እንዴት እንደሚንቀሳቀስ ለመተንተን፣ ካልተሟላ፣ ትክክለኛ ያልሆነ እውቀት ወደ ሌላ ደረጃ መውጣት የማይቻል ሆኖ ተገኝቷል። የተሟላ ፣ የበለጠ ትክክለኛ እና ጥልቅ ፣ ፍጹም።

4. እውነት እና ስህተት.

በማንኛውም መልኩ የእውቀት ፈጣን ግብ እውነት ነው, ብዙውን ጊዜ ውስብስብ, አስቸጋሪ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ መንገድ ነው. ቋሚ እና አስፈላጊ የእውነት ጓደኛ (እና የዘፈቀደ ያልተለመደ አይደለም) በሁሉም የማሰማራት እና የማጥለቅ ደረጃዎች ማታለል ነው። ጥያቄው እውነት ምንድን ነው? እና ማታለልን የማስወገድ መንገዶች ምንድ ናቸው ("የምክንያት ጣዖታት", ባኮን መሠረት) ሁል ጊዜ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች - እና በሳይንስ መስክ ብቻ ሳይሆን. የእውነት እና የስህተት ምድቦች በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ቁልፍ ናቸው ፣ ሁለት ተቃራኒ ፣ ግን የማይነጣጠሉ ተያያዥ ጎኖችን የሚገልጹ ፣ የአንድ የእውቀት ሂደት ጊዜ። እነዚህ ወገኖች እያንዳንዳቸው የራሳቸው ዝርዝር አላቸው, እኛ አስብበት።

ማታለል ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር የማይዛመድ ፣ ከሱ ጋር የማይጣጣም እውቀት ነው። ማጭበርበር፣ በቂ ያልሆነ የእውቀት አይነት በመሆኑ፣ ዋነኛው የማህበራዊ-ታሪካዊ ልምምድ እና የእውቀት ውስንነት፣ አለመዳበር ወይም የበታችነት ምንጭ አለው። ማታለል ፣ በመሰረቱ ፣ የእውነታው የተዛባ ነፀብራቅ ነው ፣ ይህም የግለሰባዊ ገጽታዎችን የግንዛቤ ውጤት እንደ ማሟያ ሆኖ የሚነሳ ነው። ለምሳሌ, "ቲዎሬቲካል ኮከብ ቆጠራ" በአጠቃላይ ማታለል ነው, ምንም እንኳን በውስጡ የተለዩ የእውነት ጊዜዎች ቢኖሩም. ልክ በሳይንሳዊ አስትሮኖሚ ውስጥ ስህተቶች አሉ, ግን በአጠቃላይ ይህ የእውነተኛ እውቀት ስርዓት, በአስተያየቶች የተረጋገጠ.

የተሳሳቱ አመለካከቶች እውነትን ለመረዳት አስቸጋሪ ያደርጉታል, ነገር ግን እነሱ የማይቀር ናቸው, በዚህ ሂደት ውስጥ ሊሆኑ ከሚችሉት አንዱ የእውቀት እንቅስቃሴ ውስጥ አስፈላጊ ጊዜ አለ. ለምሳሌ ፣ እንደ አልኬሚ እንደዚህ ባለው “ግራንድ ዲሉሽን” መልክ የኬሚስትሪ ምስረታ እንደ የቁስ ሳይንስ ተካሂዷል።

ቅዠቶች በመልክታቸው ብዙ ናቸው። ለምሳሌ አንድ ሰው ሳይንሳዊ እና ኢ-ሳይንሳዊ፣ ኢምፔሪካል እና ቲዎሬቲካል፣ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ስህተቶችን ወዘተ መለየት ይኖርበታል።ስለዚህ ከኋለኞቹ መካከል ኢምፔሪሪዝም፣ ራሽኒዝም፣ ሶፊስትሪ፣ ኢክሌቲክቲዝም፣ ዶግማቲዝም፣ አንጻራዊነት፣ ወዘተ.

የተሳሳቱ አመለካከቶች ከውሸት መለየት አለባቸው - ሆን ተብሎ እውነትን ለራስ ወዳድነት ማጣመም - እና ተያያዥነት ያለው እያወቀ የውሸት እውቀትን ፣ የሀሰት መረጃን ማስተላለፍ። ማታለል የእውቀት ባህሪ ከሆነ ስህተት በማንኛውም የእንቅስቃሴው መስክ የአንድ ግለሰብ የተሳሳተ ተግባር ውጤት ነው-በሂሳብ ፣ በፖለቲካ ፣ በዕለት ተዕለት ጉዳዮች ፣ ወዘተ. ምክንያታዊ ስህተቶች ተለይተዋል - ጥሰት የአመክንዮ መርሆዎች እና ደንቦች (መደበኛ ወይም ዲያሌክቲካዊ) እና እውነታዊ "ርዕሰ-ጉዳዩን ባለማወቅ, የጉዳዩን ትክክለኛ ሁኔታ, ወዘተ.

የተግባር እና የእውቀት እድገት እራሱ አንዳንድ ማታለሎች ፈጥኖም ሆነ ዘግይተው እንደሚሸነፉ ያሳያል፡ መድረክን ይተዋል (ለምሳሌ “የዘላለማዊ እንቅስቃሴ ማሽን” አስተምህሮ) ወይም ወደ እውነተኛ እውቀት (የአልኬሚ ለውጥን ወደ ኬሚስትሪ). ማታለልን ለማሸነፍ በጣም አስፈላጊው ቅድመ-ሁኔታዎች የተፈጠሩትን ማህበራዊ ሁኔታዎች መለወጥ እና ማሻሻል ፣ የማህበራዊ-ታሪካዊ ልምምድ ብስለት ፣ የእውቀት እድገት እና ጥልቅነት ናቸው። እና ይሄ ገንቢ ወሳኝ ነው, እና ይቅርታ (በመከላከያ) እውነታውን አይደለም, የሙከራ እና የስህተት ዘዴን (ፖፐር) ትግበራ.

እውነት ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር የሚዛመድ እውቀት ነው, ከእሱ ጋር የሚገጣጠም. በሌላ አነጋገር፣ ይህ እውነተኛ፣ ትክክለኛ የእውነታ ነጸብራቅ ነው - በህያው ማሰላሰል ወይም በአስተሳሰብ። እውነትን ማሳካት በማንኛውም መልኩ (ሳይንሳዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ምሳሌያዊ ጥበባዊ፣ ወዘተ) የግንዛቤ ፈጣን ግብ ነው። ዋናዎቹ ንብረቶች, የእውነት ምልክቶች ምንድን ናቸው? የመጀመሪያው እና የመጀመሪያቸው ተጨባጭነት ነው-የእውነታው የመጨረሻ ሁኔታ, ልምምድ እና የእውነተኛ እውቀት ይዘት ከግለሰብ ሰዎች ነጻ መሆን (ለምሳሌ, ምድር በፀሐይ ዙሪያ እንደምትዞር የሚገልጸው መግለጫ). እውነት የቁሳቁስ ንብረት አይደለም (ለምሳሌ፡-<дом есть ис-тина»), а характеристика знания о них.

በውጫዊ ቁሳዊ ይዘቱ ውስጥ ተጨባጭ በመሆኑ፣ እውነት በውስጣዊ ሃሳባዊ ይዘቱ እና ቅርፁ ውስጥ ተገዥ ነው፡ በተወሰኑ ርእሰ ጉዳዮች (ፅንሰ-ሀሳቦች፣ ህጎች፣ ንድፈ-ሀሳቦች፣ ወዘተ) የሚገልጹ ሰዎች እውነቱን ያውቃሉ። ለምሳሌ, ዩኒቨርሳል ስበት በመጀመሪያ በቁሳዊው ዓለም ውስጥ ነው, ነገር ግን እንደ እውነት, የሳይንስ ህግ, በኒውተን ተገኝቷል.

እውነት ሂደት ነው እንጂ አንድን ነገር በአንድ ጊዜ ሙሉ በሙሉ እና ሙሉ በሙሉ የመረዳት ሂደት አይደለም። ተጨባጭ እውነትን እንደ ሂደት ለመለየት፣ የፍፁም (የተረጋጋውን፣ የማይለዋወጡትን ክስተቶችን መግለጽ) እና አንጻራዊ (ተለዋዋጭ፣ አላፊ) ምድቦች ጥቅም ላይ ይውላሉ። ፍጹም እና አንጻራዊ እውነት የአንድ ተጨባጭ እውነት፣ የማንኛውም እውነተኛ እውቀት ሁለት አስፈላጊ ጊዜዎች ናቸው። እነሱ የተለያዩ ደረጃዎችን ይገልጻሉ ፣ የሰው ልጅ የግንዛቤ ግንዛቤን የዓለማዊ ዓለም ገጽታዎች እና በአንፀባራቂው ትክክለኛነት እና ሙሉነት መጠን ብቻ ይለያያሉ። በመካከላቸው ምንም የቻይና ግድግዳ የለም. ይህ የተለየ እውቀት አይደለም፣ ነገር ግን አንድ፣ ምንም እንኳን እያንዳንዳቸው እነዚህ ገጽታዎች ቢኖሩም፣ አፍታዎች የራሳቸው ዝርዝር መግለጫዎች አሏቸው።

ፍፁም እውነት (በተጨባጭ ፣ ፍፁም በተጨባጭ እውነት) ተረድቷል ፣ በመጀመሪያ ፣ እንደ ሙሉ ፣ አጠቃላይ የእውነታ እውቀት - እውቀት ወደ እሱ እየቀረበ እና እየተቃረበ ቢመጣም በጭራሽ ሊሳካ የማይችል ኢፒስታሞሎጂያዊ ሀሳብ; በሁለተኛ ደረጃ፣ ወደፊት ፈጽሞ ሊካድ የማይችል የእውቀት አካል፡- “ወፎች ምንቃር አላቸው”፣ “ሰዎች ሟች ናቸው”፣ ወዘተ. እነዚህ ዘላለማዊ እውነቶች የሚባሉት ናቸው፣ ስለ ግላዊ የነገሮች ገጽታዎች እውቀት።

አንጻራዊ እውነት (በይበልጥ በትክክል፣ በተጨባጭ እውነት አንጻራዊ) የእያንዳንዱን እውነተኛ እውቀት ተለዋዋጭነት፣ ጥልቀት ያለው፣ ማሻሻያውን በተግባር እና በእውቀት ሲዳብር ይገልጻል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አሮጌ እውነቶች በአዲስ ይተካሉ (ለምሳሌ ክላሲካል ሜካኒኮች በኳንተም ሜካኒኮች ተተክተዋል) ወይም ውድቅ ይደረጋሉ እና ማታለል ይሆናሉ (ለምሳሌ ስለ ኤተር መኖር “እውነት” ፣ የካሎሪክ, ፎሎጂስተን, ወዘተ ጽንሰ-ሐሳቦች). የእውነት አንጻራዊነት አለመሟላቱ፣ ልማዳዊነቱ፣ መጠጋቱ፣ አለመሟላቱ ነው። ፍፁም እውነት በአጠቃላዩ የእውቀት ቁርጥራጭ መልክ ከዘመዶች ድምር የተሰራ ነው ፣ ግን በተዘጋጁ እውነቶች ሜካኒካዊ ጥምረት አይደለም ፣ ግን በተግባር ላይ የተመሠረተ የእውቀት ፈጠራ እድገት ሂደት።

የፍፁም እና አንጻራዊ ጊዜዎችን የእውነት ግንኙነት በመረዳት ሁለት ጽንፈኛ አቋሞች አሉ። ቀኖናዊነት የመረጋጋትን ጊዜ አስፈላጊነት ያጋነናል፣ አንጻራዊነት የእያንዳንዱን እውነት ተለዋዋጭ ጎን ያጋናል።

በጊዜው ሄግል ፍፁም እውነት እንደሌለ በትክክል አፅንዖት ሰጥቷል፣ እውነት ሁል ጊዜ ተጨባጭ ነው። ይህ ማለት ማንኛውም እውነተኛ ዕውቀት (በሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ኪነጥበብ፣ ወዘተ) በይዘቱ እና አተገባበሩ የሚወሰነው በቦታ፣ በጊዜ እና በሌሎች በርካታ ልዩ ሁኔታዎች ዕውቀት ልክ እንደ ትክክለኛ ግምት ውስጥ በማስገባት ነው። ይቻላል.. የሁኔታውን እርግጠኝነት ወደ ጎን በመተው እውነተኛ እውቀትን ከተጨባጭ ተፈፃሚነት ወሰን በላይ ማሰራጨት እውነትን ወደ ፀረ-ምሽግነት መቀየሩ የማይቀር ነው። እንደ 2+2=4 ያለ ቀላል እውነት እንኳን እንዲህ ያለው በአስርዮሽ ስርዓት ውስጥ ብቻ ነው።

ስለዚህ፣ ተጨባጭ፣ ፍፁም፣ አንጻራዊ እና ተጨባጭ እውነት የተለያዩ “ዓይነት” እውነቶች አይደሉም፣ ነገር ግን አንድ እና አንድ ዓይነት እውነተኛ እውቀት እነዚህ የባህርይ መገለጫዎች (ንብረቶቹ) ናቸው።

ከእነዚህ በተጨማሪ አንዳንድ ደራሲዎች እንደ ወጥነት (ከመደበኛ ሎጂክ እይታ) ፣ ቀላልነት ፣ ውበት ፣ ሂዩሪስቲክ (የእውቀት ራስን የማስፋፋት ችሎታ) ፣ የዚህን እውቀት ወጥነት ከመሠረታዊ ሀሳቦች ጋር ይለያሉ ። ራስን የመተቸት ነጸብራቅ ችሎታ ፣ ፀረ-ንፅፅር ፣ የእውቀት ብዙነት እና ሌሎች

እውነትን ከስህተት መገደብ ይቻል እንደሆነ ጥያቄው ፣ እና ከሆነ ፣ በምን መንገድ ፣ የግንዛቤውን ሀሳብ ሁል ጊዜ ፍላጎት ያሳድራል። ይህ የእውነት መስፈርት ጥያቄ ነው። በፍልስፍና እና በሳይንስ ታሪክ ውስጥ, በዚህ ጉዳይ ላይ የተለያዩ አመለካከቶች ተገልጸዋል. ስለዚህ፣ ዴካርት የእውነተኛ እውቀትን መመዘኛ ግልጽነታቸው እና ልዩነታቸው አድርገው ይመለከቱት ነበር። Feuerbach በስሜት ህዋሳት ውስጥ እንደዚህ ያለ መስፈርት ፈልጎ ነበር ("አስተዋይነት በሚጀምርበት ቦታ፣ ሁሉም አለመግባባቶች ያበቃል")። ግን የአስተሳሰብ ግልፅነት እና ልዩነት እጅግ በጣም ተጨባጭ ጉዳይ ነው ፣ እና ስሜቶች ብዙውን ጊዜ እኛን ያታልላሉ (በምድር ዙሪያ ያለው የፀሐይ እንቅስቃሴ ፣ ከአየር ጋር ድንበር ላይ በአንድ ብርጭቆ ውሃ ውስጥ የሻይ ማንኪያ ዕረፍት ፣ ወዘተ.) .)

ትክክለኛነት (ብዙ ሰዎች የሚያውቁት) እንደ እውነት መስፈርት ቀርቧል; ትርፋማ, ጠቃሚ, ወደ ስኬት ይመራል - ፕራግማቲዝም (ከግሪክ - ንግድ, ድርጊት); ከሁኔታዊ ስምምነት ጋር የሚዛመደው ተለምዷዊነት (ከላቲ - ውል, ስምምነት); ሰዎች በጥብቅ የሚያምኑት; ከባለሥልጣናት አስተያየት ጋር የሚዛመደው, ወዘተ.

የእውነትን መስፈርት በተመለከተ ከላይ ያሉት እያንዳንዳቸው አመለካከቶች የተለዩ ምክንያታዊ ሀሳቦችን ይዘዋል፡ እውነትን በመረዳት ረገድ የአስተሳሰብ ወሳኝ ሚና፣ ግልጽነት፣ ቀላልነት እና ውበት የተወሰኑ የእውቀት ዓይነቶች ግንባታ ላይ ወዘተ. የመመዘኛውን እውነት ችግር በአጥጋቢ ሁኔታ አይፈታውም, ምክንያቱም በፍለጋዎቹ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, ከራሱ የእውቀት ወሰን በላይ አልሄዱም.

5 . ዘዴ እና ዘዴ. ዘዴዎች ምደባ. በቃሉ ሰፊው አገባብ ውስጥ ያለው ዘዴ "ወደ አንድ ነገር የሚወስደው መንገድ" ነው, የርዕሰ-ጉዳዩ ማህበራዊ እንቅስቃሴ ዘዴ በማንኛውም መልኩ, እና በእውቀት (ኮግኒቲቭ) ብቻ አይደለም. የ "ዘዴ" ጽንሰ-ሐሳብ ሁለት ዋና ዋና ትርጉሞች አሉት: 1) በተወሰኑ የእንቅስቃሴ መስክ (እና ሳይንስ, ፖለቲካ, ስነ-ጥበብ, ወዘተ) ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ የተወሰኑ ደንቦች, መርሆዎች እና ስራዎች ስርዓት; 2) የዚህ ሥርዓት ዶክትሪን, የአጠቃላይ ዘዴው አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳብ. የጥናቱ ውጤት ብቻ ሳይሆን ወደ እሱ የሚወስደው መንገድ (ማለትም ዘዴው) እውነት መሆን አለበት.

የስልቱ ዋና ተግባር የአንድን ነገር የማወቅ ወይም ተግባራዊ ለውጥ ሂደት ውስጣዊ አደረጃጀት እና ቁጥጥር ነው። ስለዚህ, ዘዴው በአንድ ወይም በሌላ መልኩ ወደ አንዳንድ ደንቦች, ቴክኒኮች, ዘዴዎች, የግንዛቤ እና የድርጊት ደንቦች ስብስብ ይቀንሳል. አንድ የተወሰነ ችግር ለመፍታት ርዕሰ ጉዳዩን የሚመራ የመድኃኒት ማዘዣዎች ፣ መርሆዎች ፣ መስፈርቶች በአንድ የተወሰነ የሥራ መስክ ውስጥ የተወሰነ ውጤት ያስገኛል ። የእውነት ፍለጋን ይቀጣዋል, (ትክክል ከሆነ) ጊዜን እና ጥረትን ለመቆጠብ, በአጭር መንገድ ወደ ግብ ለመጓዝ ያስችላል.

ሆኖም ወደ ጽንፍ መሄድ ተቀባይነት የለውም፡-

ዘዴ እና ዘዴያዊ ችግሮችን ("ዘዴ ኔጋቲዝም" የሚለውን ሚና ዝቅ ማድረግ ወይም አለመቀበል;

ማጋነን ፣ የስልቱን ዋጋ ማጥፋት ፣ ለሁሉም እና ለሁሉም ነገር ወደ “ሁለንተናዊ ዋና ቁልፍ” ዓይነት ፣ ለሳይንሳዊ ግኝቶች ቀላል እና ተደራሽ መሣሪያ (“ዘዴያዊ euphoria”) ይለውጡት።

ርዕሰ ጉዳይ, ንድፈ ሃሳብ, ዘዴ. ዘዴ እንደ ተጨባጭ እና ተጨባጭ አንድነት. ማንኛውም ሳይንሳዊ ዘዴ የተገነባው በአንድ የተወሰነ ንድፈ ሐሳብ ላይ ነው, ይህም እንደ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ሆኖ ያገለግላል. ውጤታማነት, የእያንዳንዱ ዘዴ ጥንካሬ በይዘቱ, በጥልቀት, በመሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ምክንያት ነው, እሱም "በአንድ ዘዴ የተጨመቀ" ነው. በምላሹ "ዘዴው ወደ ስርዓት ይስፋፋል" ማለትም እውቀትን የበለጠ ለማጥለቅ እና ለማስፋት ጥቅም ላይ ይውላል, በተግባር ላይ የዋለ.

ፅንሰ-ሀሳቡ ፣ ​​እውነታውን የሚያንፀባርቅ ፣ ተለውጧል ፣ ወደ ልማት ፣ መርሆዎች ፣ ህጎች ፣ ቴክኒኮች ፣ ወዘተ የሚነሱ ፣ ወደ ንድፈ-ሀሳብ የሚመለሱት ወደ ንድፈ-ሀሳብ (እና በእሱ በኩል ወደ ልምምድ) ይለወጣል ፣ ምክንያቱም ርዕሰ ጉዳዩ እነሱን ተግባራዊ ማድረግ ይችላል ። በዙሪያው ባለው ዓለም በእውቀት እና በለውጥ ሂደት ውስጥ ተቆጣጣሪዎች በእራሱ ህጎች መሠረት።

ዘዴው በእውቀት ወይም በድርጊት ርዕሰ ጉዳይ ላይ አይጫንም, ነገር ግን እንደ ልዩነታቸው ለውጦች. ሳይንሳዊ ምርምር ከርዕሰ ጉዳዩ ጋር ተዛማጅነት ያላቸውን እውነታዎች እና ሌሎች መረጃዎችን ጠለቅ ያለ እውቀትን ያካትታል። በተወሰነ ቁሳቁስ ውስጥ እንደ እንቅስቃሴ ይከናወናል, ባህሪያቱን, የእድገት ቅርጾችን, ግንኙነቶችን, ግንኙነቶችን, ወዘተ ማጥናት. ስለዚህ, የስልቱ እውነት ሁልጊዜ የሚወሰነው በምርምር ርዕሰ ጉዳይ (ነገር) ይዘት ነው.

የተለያዩ የሰዎች እንቅስቃሴ ዓይነቶች በተለያዩ ምክንያቶች (መስፈርቶች) ሊመደቡ የሚችሉ የተለያዩ ዘዴዎችን ይወስናሉ - በጥራት እና በቁጥር; መደበኛ እና ትርጉም ያለው; የተፈጥሮ ሳይንስ ዘዴዎች እና የሰው ልጅ ዘዴዎች, ወዘተ.

በዘመናዊ ሳይንስ ፣ ባለብዙ ደረጃ የሥርዓተ-ትምህርታዊ እውቀት ጽንሰ-ሀሳብ በተሳካ ሁኔታ “ይሰራል።

በዚህ ረገድ ፣ ሁሉም የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴዎች እንደ አጠቃላይ እና የድርጊት ወሰን በሚከተሉት ዋና ዋና ቡድኖች ሊከፈሉ ይችላሉ ።

1, ፍልስፍናዊ (ዲያሌክቲክስ፣ ሜታፊዚክስ፣ ፍኖሜኖሎጂ፣ ትርጓሜ፣ ወዘተ)።

2. አጠቃላይ ሳይንሳዊ.

3. የግል ሳይንሳዊ (ውስጥ እና ኢንተርዲሲፕሊን). የመጀመሪያዎቹን ሁለት የቡድን ዘዴዎች በዝርዝር እንመልከት.

በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ የፍልስፍና ሚና። የእውቀት እና የፍልስፍና ታሪክ እራሱ የሚያሳየው በሳይንስ እድገት ላይ ያለው ተፅእኖ እና ውጤቱ በሚከተሉት ዋና ዋና ነጥቦች ውስጥ ተገልጿል.

ሀ) የፍልስፍና ውህደት (synthetic) ተግባር ስልታዊ ፣ አጠቃላይ አጠቃላይ እና ውህደት (ጥምረት) የተለያዩ የእውቀት ዓይነቶች ፣ ልምምድ ፣ ባህል - የሰው ልጅ አጠቃላይ ልምድ ነው። ፍልስፍናዊ አጠቃላዩ የዚህ ልምድ መገለጫዎች ሜካኒካል፣ ግርዶሽ ጥምር ብቻ አይደለም፣ ነገር ግን በጥራት አዲስ፣ አጠቃላይ እና ሁለንተናዊ እውቀት ነው።

ለ) በዚህ ተግባር ውስጥ በሁሉም የሰዎች እንቅስቃሴ ዘርፎች ላይ ያነጣጠረ የፍልስፍና ወሳኝ ተግባር. በተመሳሳይ ጊዜ ትችት ገንቢ መሆን አለበት "በአሮጌው ውስጥ አወንታዊውን በማቆየት", አዳዲስ መፍትሄዎችን ያቀርባል, እና ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር መካድ ብቻ አይደለም. በዚህ ትችት ውስጥ፣ ሃሳብ በቅርበት መያያዝ እና ወደ ማህበራዊ እውነታ ትችት ማዳበር አለበት። ገንቢ-ወሳኝ አካሄድ አለመኖሩ ወደ ይቅርታ መቀየሩ የማይቀር ነው - አድሏዊ የሆነ መከላከያ፣ ከነባራዊ ትንተና ይልቅ የአንድን ነገር ያለገደብ ማሞገስ።

ሐ) ፍልስፍና ሳይንቲስቱ የጥናት ርእሱን የሚመለከቱበት የተወሰኑ የእውነታ ሞዴሎችን ያዘጋጃል። ፍልስፍና በአለም አቀፋዊ ተጨባጭ ባህሪያቱ ውስጥ በጣም አጠቃላይ የሆነውን የአለምን ምስል ይሰጣል ፣ ቁሳዊ እውነታን በሁሉም ባህሪያቱ ፣ የእንቅስቃሴ ዓይነቶች እና መሰረታዊ ህጎች አንድነት ይወክላል። መ) ፍልስፍና ለተመራማሪው የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት በራሱ ሙሉነት እና እድገቱ፣ በሁሉም ደረጃዎች፣ አፍታዎች፣ ገጽታዎች፣ ቅርጾች፣ ወዘተ አንድነት ላይ ያለውን አጠቃላይ ዘይቤዎች ዕውቀትን ያስታጥቀዋል። ልዩ ሳይንስ ወይም ሳይንሳዊ ትምህርት.

በተጨማሪም ፣ ፍልስፍና ለሳይንቲስቱ ልዩ ታሪካዊ የሎጂክ ፅንሰ-ሀሳቦችን ወዘተ ይሰጣል ፣ በእሱ እርዳታ የእውነታ ወይም የግንዛቤ ፅንሰ-ሀሳባዊ ሞዴሎችን ይገነባል። ሠ) ፍልስፍና ሳይንስን በተወሰኑ ምድቦች መሠረት የተቀረጹ በጣም አጠቃላይ የሥልጠና መርሆዎችን ይሰጣል። የፍልስፍና መርሆች በእውነቱ በሳይንስ ውስጥ የሚሰሩት ሁለንተናዊ ተቆጣጣሪዎች ፣ ሁለንተናዊ ደንቦች ናቸው።

አጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንስ ውስጥ በሰፊው የተገነቡ እና የተተገበሩ አጠቃላይ ሳይንሳዊ አቀራረቦች እና የምርምር ዘዴዎች በፍልስፍና እና በልዩ ሳይንሶች መሰረታዊ ንድፈ-ሀሳባዊ እና ዘዴዊ አቅርቦቶች መካከል እንደ መካከለኛ ዘዴ ሆነው ያገለግላሉ። አጠቃላይ ሳይንስ ብዙውን ጊዜ እንደ “መረጃ” ፣ “ሞዴል” ፣ “መዋቅር” ፣ “ተግባር” ፣ “ስርዓት” ፣ “ኤለመንት” ፣ “አመቻች” ፣ “ይቻላል” ወዘተ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦችን ያጠቃልላል።

የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ባህሪይ ገፅታዎች በመጀመሪያ ደረጃ በይዘታቸው ውስጥ የተዋሃዱ የግለሰብ ባህሪያት, ባህሪያት, የተወሰኑ የሳይንስ እና የፍልስፍና ምድቦች ጽንሰ-ሐሳቦች ናቸው. በሁለተኛ ደረጃ ፣ የእነርሱ መደበኛነት ፣ በሂሳብ ፅንሰ-ሀሳብ የማጣራት እድሉ (ከሁለተኛው በተለየ)።

የፍልስፍና ምድቦች ከፍተኛውን የአጠቃላይ የአጠቃላይ ደረጃን - ኮንክሪት-ሁለንተናዊ ማለትም ህግን የሚያካትቱ ከሆነ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ጽንሰ-ሀሳቦች በአብዛኛው በአብስትራክት-አጠቃላይ (ተመሳሳይ) ተለይተው ይታወቃሉ, ይህም በአብስትራክት-መደበኛ ዘዴዎች እንዲገለጹ ያስችላቸዋል.

በአጠቃላይ ሳይንሳዊ ፅንሰ-ሀሳቦች እና ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ ፣ ተጓዳኝ ዘዴዎች እና የግንዛቤ መርሆዎች ተቀርፀዋል ፣ ይህም የፍልስፍናን ግንኙነት እና ጥሩ መስተጋብር በልዩ ሳይንሳዊ እውቀት እና ዘዴዎቹ ያረጋግጣል። አጠቃላይ ሳይንሳዊ መርሆች እና አቀራረቦች ሥርዓታዊ እና መዋቅራዊ-ተግባራዊ፣ ሳይበርኔትቲክ፣ ፕሮባቢሊቲካል፣ ሞዴሊንግ፣ መደበኛ አሰራር፣ ፕሮባቢሊስቲክ-ስታቲስቲክሳዊ ዘዴዎች፣ ወዘተ ያካትታሉ።

በቅርብ ጊዜ, እንዲህ ዓይነቱ አጠቃላይ ሳይንሳዊ ተግሣጽ እንደ synergetics በተለይ በፍጥነት እያደገ ነው - ራስን ማደራጀት ንድፈ ሃሳብ እና የየትኛውም አመጣጥ ክፍት የሆኑ የውስጣዊ ስርዓቶች እድገት - ተፈጥሯዊ, ማህበራዊ, ግንዛቤ (ኮግኒቲቭ). ከተዋሃዱ ዋና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል እንደ “ትዕዛዝ” ፣ “ግርግር” ፣ “መስመር-አልባነት” ፣ “እርግጠኝነት”፣ “አለመረጋጋት”፣ “የሚበታተኑ አወቃቀሮች”፣ “bifurcation” ወዘተ የመሳሰሉት ፅንሰ-ሀሳቦች በቅርበት የተሳሰሩ እና ከሀ ጋር የተሳሰሩ ናቸው። የፍልስፍና ምድቦች ብዛት በተለይም እንደ "መሆን", "ልማት", "መሆን", "ጊዜ", "ሙሉ", "አደጋ", "ይቻላል" ወዘተ በአጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴዎች እና ቴክኒኮች መዋቅር ውስጥ, ሶስት ደረጃዎች. ብዙውን ጊዜ ተለይተዋል: - የተጨባጭ ምርምር ዘዴዎች; - የንድፈ እውቀት ዘዴዎች; - አጠቃላይ የሎጂክ ዘዴዎች እና የምርምር ዘዴዎች. የእነዚህን ዘዴዎች, ቴክኒኮች እና ስራዎች ምንነት በአጭሩ እንመልከት.

ተጨባጭ የምርምር ዘዴዎች፡-

ሀ) ምልከታ - በዋናነት በስሜት ህዋሳት መረጃ ላይ የተመሰረተ የነገሮች ዓላማ ያለው ተገብሮ ጥናት።

ለ) ሙከራ - በጥናት ላይ ባለው ሂደት ውስጥ ንቁ እና ዓላማ ያለው ጣልቃገብነት ፣ በእቃው ላይ ተመጣጣኝ ለውጥ ወይም በልዩ ሁኔታ በተፈጠሩ እና በተቆጣጠሩት ሁኔታዎች ውስጥ መባዛቱ።

ሐ) ንጽጽር - የነገሮችን ተመሳሳይነት ወይም ልዩነት (ወይም የአንድን ነገር የእድገት ደረጃዎች) የሚያሳይ የግንዛቤ ክዋኔ።

መ) መግለጫ - በሳይንስ ውስጥ ተቀባይነት ያላቸውን የተወሰኑ የማስታወሻ ስርዓቶችን በመጠቀም የተሞክሮ (ምልከታ ወይም ሙከራ) ውጤቶችን ለማስተካከል የሚረዳ የእውቀት ክዋኔ።

ሠ) መለካት - ተቀባይነት ባላቸው የመለኪያ አሃዶች ውስጥ የሚለካውን መጠን የቁጥር እሴት ለማግኘት የመለኪያ መሳሪያዎችን በመጠቀም የተከናወኑ ድርጊቶች ስብስብ።

የግምገማ ምርምር ዘዴዎች በጭራሽ "በጭፍን" እንደማይተገበሩ አጽንኦት ሊሰጠው ይገባል, ነገር ግን ሁልጊዜ "በንድፈ-ሐሳብ የተጫኑ" ናቸው, በተወሰኑ ፅንሰ-ሀሳቦች ይመራሉ.

የንድፈ ሃሳባዊ እውቀት ዘዴዎች;

ሀ) ፎርማላይዜሽን - ትርጉም ያለው እውቀት በምልክት ምሳሌያዊ መልክ (መደበኛ ቋንቋ) ማሳየት። የኋለኛው የተፈጠረው አሻሚ የመረዳት እድልን ለማስወገድ ሀሳቦችን በትክክል ለመግለጽ ነው። መደበኛ በሚደረግበት ጊዜ ስለ ዕቃዎች ማመዛዘን በምልክት (ቀመሮች) ወደሚሠራው አውሮፕላን ይተላለፋል።

ለ) አክሲዮማቲክ ዘዴ - የሳይንሳዊ ንድፈ ሐሳብን የመገንባት ዘዴ, እሱም በአንዳንድ የመጀመሪያ ድንጋጌዎች ላይ የተመሰረተ - axioms (postulates), ከዚህ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሁሉም ሌሎች መግለጫዎች በማረጋገጫ አማካኝነት ከነሱ የተገኙ ናቸው. ንድፈ ሃሳቦችን ከአክሲዮሞች (እና በአጠቃላይ አንዳንድ ቀመሮች ከሌሎች) ለማውጣት ልዩ የማጣቀሻ ህጎች ተዘጋጅተዋል።

ሐ) መላምታዊ-ተቀጣጣይ ዘዴ - የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ, ዋናው ነገር በተቀነሰ ሁኔታ እርስ በርስ የተያያዙ መላምቶችን ስርዓት መፍጠር ነው, በመጨረሻም, ስለ ተጨባጭ እውነታዎች መግለጫዎች የተገኙ ናቸው. ስለዚህ ይህ ዘዴ ከመላምቶች እና ከሌሎች ግቢዎች መደምደሚያዎች በመነሳት (መቀነስ) ላይ የተመሰረተ ነው, የእውነት ዋጋ የማይታወቅ. እናም ይህ ማለት በዚህ ዘዴ መሰረት የተገኘው መደምደሚያ የማይቀር ሊሆን የሚችል ባህሪ ብቻ ይኖረዋል ማለት ነው.

m) ከአብስትራክት ወደ ኮንክሪት መውጣት - የንድፈ ሃሳባዊ ምርምር እና አቀራረብ ዘዴ ፣ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ እንቅስቃሴን ከዋናው ረቂቅ (“መጀመሪያ” - አንድ-ጎን ፣ ያልተሟላ እውቀት) በተከታታይ የማጠናከሪያ እና እውቀትን በማስፋት እውቀትን ያካትታል ። ውጤቱ - በጥናት ላይ ባለው ርዕሰ-ጉዳይ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ አጠቃላይ መባዛት ፣ እንደ ቅድመ ሁኔታው ​​፣ ይህ ዘዴ ከስሜታዊ-ኮንክሪት ወደ አብስትራክት ፣ የርዕሱን ግለሰባዊ ገጽታዎች በማሰብ ወደ መለያየት እና በ ውስጥ “መጠገን”ን ያጠቃልላል ። ተጓዳኝ ረቂቅ ትርጓሜዎች.

የእውቀት እንቅስቃሴ ከስሜታዊ-ኮንክሪት ወደ አብስትራክት በትክክል ከግለሰብ ወደ አጠቃላይ የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው ። እንደ ትንተና እና ኢንዳክሽን ያሉ አመክንዮአዊ ዘዴዎች እዚህ አሉ ። ከአብስትራክት ወደ አእምሯዊ ኮንክሪት መውጣቱ ከግለሰባዊ አጠቃላይ ረቂቅ ወደ አንድነታቸው የመሸጋገር ሂደት ነው፣ ተጨባጭ ሁለንተናዊ; እዚህ የመዋሃድ እና የመቀነስ ዘዴዎች የበላይ ናቸው. እንዲህ ዓይነቱ የግንዛቤ እንቅስቃሴ አንድ ዓይነት መደበኛ ፣ ቴክኒካዊ አሠራር አይደለም ፣ ነገር ግን የርዕሰ-ጉዳዩን እርስ በእርሱ የሚጋጭ እድገትን ፣ ከውስጥ ተቃርኖዎቹ መገለጥ ጋር በሚስማማ መልኩ ከአንድ ደረጃ ወደ ሌላ ሽግግር የሚያንፀባርቅ ዘዬ ተቃራኒ እንቅስቃሴ ነው።

አጠቃላይ የሎጂክ ዘዴዎች እና የምርምር ዘዴዎች;

ሀ) ትንተና - የአንድን ነገር እውነተኛ ወይም አእምሯዊ ክፍፍል ወደ ተካፋዩ ክፍሎች እና ውህደት - ውህደታቸው ወደ አንድ ኦርጋኒክ ሙሉ ፣ እና ወደ ሜካኒካል ክፍል አይደለም። የመዋሃድ ውጤት ሙሉ ለሙሉ አዲስ ቅርጽ ነው.

ለ) አብስትራክት - ለተመራማሪው (በዋነኛነት አስፈላጊ ፣ አጠቃላይ) በአንድ ጊዜ የፍላጎት ንብረቶች ምርጫ በጥናት ላይ ካለው ክስተት እና ክስተት የአዕምሮ abstraction ሂደት።

ሐ) አጠቃላይ - የአንድን ነገር አጠቃላይ ባህሪያት እና ባህሪያት የማቋቋም ሂደት, ከአብስትራክት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በዚህ ሁኔታ, ማንኛውም ምልክቶች (አብስትራክት-አጠቃላይ) ወይም አስፈላጊ (ኮንክሪት-አጠቃላይ, ህግ) ሊለዩ ይችላሉ.

መ) Idealization - በእውነታው ("ነጥብ", "ሃሳባዊ ጋዝ", "ፍፁም ጥቁር አካል", ወዘተ) ረቂቅ (ሃሳባዊ) እቃዎች ከመፍጠር ጋር የተያያዘ የአዕምሮ ሂደት. እነዚህ ነገሮች "ንጹህ ልቦለዶች" አይደሉም, ነገር ግን በጣም ውስብስብ እና በጣም ቀጥተኛ ያልሆነ የእውነተኛ ሂደቶች መግለጫዎች ናቸው. እነሱ የኋለኛውን አንዳንድ ውስን ጉዳዮችን ይወክላሉ ፣ እነሱን ለመተንተን እና ስለእነሱ የንድፈ ሃሳቦችን ለመገንባት እንደ መንገድ ያገለግላሉ።

ሠ) ኢንዳክሽን - የአስተሳሰብ እንቅስቃሴ ከግለሰብ (ልምድ, እውነታዎች) ወደ አጠቃላይ (በአጠቃላይ ድምዳሜያቸው) እና ቅነሳ - ከአጠቃላይ ወደ ግለሰብ የማወቅ ሂደት. እነዚህ ተቃራኒ፣ እርስ በርስ የሚደጋገፉ የሃሳብ ባቡሮች ናቸው።

ረ) አናሎግ (ተዛማጅነት, ተመሳሳይነት) - በአንዳንድ ገጽታዎች, ንብረቶች እና ተመሳሳይ ባልሆኑ ነገሮች መካከል ያሉ ግንኙነቶች ተመሳሳይነት መመስረት. በተገለጠው ተመሳሳይነት መሰረት, ተገቢ መደምደሚያ ይደረጋል - በአናሎግ መደምደሚያ. አጠቃላይ ዕቅዱ፡- ነገር B ባህሪያት a፣ b፣ c፣ d፣ ነገር ሐ ለ፣ ሐ፣ መ ባህሪያት አሉት። ስለዚህ ነገሩ C ምናልባት ሀ የሚል ባህሪ ይኖረዋል። ስለዚህ, ተመሳሳይነት አስተማማኝ አይደለም, ግን ሊሆን የሚችል እውቀትን ይሰጣል. በንጽጽር ሲገመገሙ፣ ከአንድ ነገር ("ሞዴል") ግምት የተገኘው እውቀት ወደ ሌላ፣ ብዙም ያልተጠና እና ለምርምር ተደራሽ ያልሆነ ነገር ይተላለፋል።

ሰ) ሞዴሊንግ - ባህሪያቸውን በሌላ ነገር ላይ በማባዛት የተወሰኑ ነገሮችን የማጥናት ዘዴ - የአንድ ወይም የሌላ የእውነታ ቁርጥራጭ (እውነተኛ ወይም አእምሮአዊ) አምሳያ የሆነ ሞዴል - ዋናው ሞዴል. በአምሳያው እና ለተመራማሪው ፍላጎት ባለው ነገር መካከል የሚታወቅ ተመሳሳይነት (ተመሳሳይነት) መኖር አለበት - በአካላዊ ባህሪያት, መዋቅር, ተግባራት, ወዘተ የአምሳያ ቅርጾች በጣም የተለያዩ ናቸው. ለምሳሌ ርዕሰ ጉዳይ (አካላዊ) እና ምሳሌያዊ። የኋለኛው አስፈላጊ ቅፅ የሂሳብ (ኮምፒተር) ሞዴሊንግ ነው።

ሸ) የስርዓት አቀራረብ - የአጠቃላይ ሳይንሳዊ ዘዴ መርሆዎች (መስፈርቶች) ስብስብ, እሱም ዕቃዎችን እንደ ስርዓቶች ግምት ውስጥ በማስገባት ላይ የተመሰረተ ነው.

እነዚህ መስፈርቶች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

ሀ) የእያንዳንዱ ንጥረ ነገር በሲስተሙ ውስጥ ባለው ቦታ እና ተግባራት ላይ ያለውን ጥገኝነት መለየት ፣የአጠቃላይ ባህሪያቱ ወደ ንጥረ ነገሮቹ ድምር ሊቀንስ የማይችል መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት ፣

ለ) የስርዓቱ ባህሪ የሚወሰነው በእያንዳንዳቸው አካላት ባህሪያት እና በአወቃቀሩ ባህሪያት ምን ያህል እንደሆነ ትንተና;

ሐ) በስርዓቱ እና በአከባቢው መካከል ያለውን የግንኙነት ዘዴ ጥናት;

መ) በዚህ ሥርዓት ውስጥ ያለውን ተዋረድ ተፈጥሮ ጥናት;

ሠ) የስርዓቱን አጠቃላይ ባለብዙ ገፅታ መግለጫ መስጠት;

ረ) ስርዓቱን እንደ ተለዋዋጭ ፣ ታማኝነት ማዳበር።

i) ፕሮባቢሊስቲክ-ስታቲስቲክስ ዘዴዎች በተረጋጋ ድግግሞሽ ተለይተው የሚታወቁትን የተለያዩ የዘፈቀደ ምክንያቶችን ተግባር ግምት ውስጥ በማስገባት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ይህ የብዙ አደጋዎች ድምር እርምጃን "የሚጥስ" አስፈላጊነት (ህግ) ለማሳየት ያስችላል። እነዚህ ዘዴዎች ብዙውን ጊዜ የአጋጣሚ ሳይንስ ተብሎ በሚጠራው የፕሮባቢሊቲ ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

የአጠቃላይ ሳይንሳዊ አቀራረቦች ጠቃሚ ሚና በ "መካከለኛ ተፈጥሮ" ምክንያት, የፍልስፍና እና ልዩ ሳይንሳዊ እውቀትን (እንዲሁም ተጓዳኝ ዘዴዎች) የጋራ ሽግግርን ያስተካክላሉ.

እንደ ማህበራዊ ሳይንስ እና ሂውማኒቲስ (ታሪክ ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ አርኪኦሎጂ ፣ የፖለቲካ ሳይንስ ፣ የባህል ጥናቶች ፣ ማህበራዊ ሳይኮሎጂ ፣ ወዘተ) ከፍልስፍና እና አጠቃላይ ሳይንሳዊ በተጨማሪ ፣ ልዩ ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን እና ስራዎችን ይጠቀማሉ ። የእነዚህ ሳይንሶች ርዕሰ ጉዳይ. ስለዚህ, በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ ልዩ ሁኔታዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ሁልጊዜ የሚተገበሩ የተለያዩ ደረጃዎች, የተግባር ዘርፎች, ወዘተ ውስብስብ, ተለዋዋጭ, የተዋሃደ ስርዓት አለ.

ግንዛቤ እና ማብራሪያ. ማስተዋል የፍልስፍና ትርጓሜ ዋና ምድብ ነው፣ ወይም ጽሑፎችን የመተርጎም ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ። መረዳት ለሳይንሳዊ እውቀት አሠራር ሂደቶችን ያመለክታል. እርስ በርስ የተያያዙ ቢሆኑም ከእውቀት, ከማብራራት ጋር ተመሳሳይ አይደለም.

መረዳት ከግንዛቤ ("የጉዳዩ ይዘት") ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም. ለአንድ ሰው ምንም ትርጉም ያለው ነገር መረዳት. እንደ እውነተኛ የትርጉም አዋቂነት መረዳት፣ የእነዚህ ትርጉሞች ተግባራዊ መሆን፣ ከማንኛውም ገንቢ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ጋር አብሮ ይመጣል።

መረዳት በሁለት አመለካከቶች ይታያል፡ የሰውን እንቅስቃሴ ትርጉም እንደመተዋወቅ እና እንደ ምስረታ ትርጉም። ማስተዋል የሌላ ሰውን ፍች አለም ውስጥ ከመጥለቅ፣የእሱ አስተሳሰብ እና ልምድ መረዳት እና ትርጓሜ ጋር የተያያዘ ነው። ይህ ሂደት የሚከናወነው በመገናኛ, በመገናኛ እና በንግግር ሁኔታዎች ውስጥ ነው.

መግባባት ራስን ከመረዳት የማይነጣጠል እና በቋንቋ ክፍል ውስጥ ይከሰታል. የግንዛቤ ሂደቱ እንደ ሙሉ ምክንያታዊነት የጎደለው ድርጊት ብቁ መሆን የለበትም, ከ "ብርሃን", "ማስተዋል" ጋር መምታታት የለበትም, ምንም እንኳን ይህ ሁሉ በማስተዋል ተግባር ውስጥ ነው.

ማብራሪያ የሳይንሳዊ እውቀት በጣም አስፈላጊ ተግባር ነው ፣ ዓላማው በጥናት ላይ ያለውን ርዕሰ ጉዳይ ምንነት መግለጥ ፣ መንስኤዎችን እና ሁኔታዎችን ፣ የእድገቱን ምንጮች እና የአሠራር ዘዴዎችን በመለየት ከህግ በታች ማምጣት ነው። ድርጊት. ማብራሪያው የማብራሪያው መሠረት ሆኖ ጥቅም ላይ የዋለውን እውቀት ለማብራራት እና ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል.

በዘመናዊው ዘዴ ውስጥ, የሳይንሳዊ ማብራሪያ ተቀናሽ-ሞኖሎጂያዊ ሞዴል በሰፊው ይታወቃል, በዚህ ውስጥ እየተብራራ ያለው ክስተት በአንድ ህግ ስር ቀርቧል. የመጀመሪያ ደረጃ ብቻ ሳይሆን ተግባራዊ፣ መዋቅራዊ እና ሌሎች መደበኛ እና አስፈላጊ ግንኙነቶች እንደ ህግ ይቆጠራሉ።

በማህበራዊ ሳይንስ እና በሂውማኒቲስ መስክ, ምክንያታዊ ማብራሪያ ተብሎ የሚጠራው, የአንድ የተወሰነ ታሪካዊ ስብዕና ድርጊት ሲያብራራ, የተመራበት ዓላማዎች ሲተነተኑ, ከነዚህም አንፃር ያንን ለማሳየት ይሞክራሉ. ድርጊቱ ምክንያታዊ ነበር ።

በፍልስፍና ውስጥ የሰው ልጅ ችግር

1. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ስለ ሰው መረዳት.

2. የሰውን ማንነት ትንተና መርሆዎች.

3. በሰው ውስጥ የባዮሎጂካል እና ማህበራዊ መርሆዎች ጥምርታ.

4. ስብዕና እና ማህበረሰብ. የህይወት ትርጉም ችግር.

5. ነፃነት እና ኃላፊነት

ማህበራዊ ፍልስፍና የህብረተሰብ አጠቃላይ እይታን እና በውስጡ ያለውን ሰው ቦታ ለማዳበር ያለመ የማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ሀሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች ስርዓትን ያጠቃልላል። የሰው ልጅ የፍልስፍና ዋና ችግር ሆኖ ስለቆየ እና ስለሚቀጥል፣ ይህንን ክፍል በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እንጀምራለን፣ ማለትም. ከዘመናዊው የሰው ልጅ ግንዛቤ, አመጣጥ እና ምንነት.

1. በፍልስፍና እና በግል ሳይንሶች ውስጥ የ "ሰው" ጽንሰ-ሐሳብ አሻሚነት. በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ በሰው ላይ ያሉ አመለካከቶች ዝግመተ ለውጥ

ለአንድ ሰው ከራሱ የበለጠ አስደሳች ነገር የለም. ሰው ምንድን ነው? የሰው ልጅ እና የወደፊት ህይወቱ ችግር በዚህ ዓለም ውስጥ የሰውን ማንነት እና ማንነት ፣ ከአጽናፈ ሰማይ ጋር ያለውን ግንኙነት ፣ ጠፈርን በመመርመር የፍልስፍና ልዩ ሚናን ያሳያል።

ምንም ዓይነት ሳይንሶች በሰው ልጅ ጥናት ውስጥ ያልተሳተፉ, ዘዴዎቻቸው ሁልጊዜ በእሱ "መበታተን" ላይ ያነጣጠሩ ናቸው. ፍልስፍና ሁል ጊዜ ንጹሕ አቋሙን ለመረዳት ይፈልጋል ፣ ምክንያቱም ስለ ሰው ልዩ የሳይንስ ዕውቀት ቀለል ያለ ድምር የተፈለገውን ምስል አይሰጥም ፣ ስለሆነም ሁል ጊዜ የሰውን ማንነት የማወቅ የራሱን መንገድ ለማዳበር ይሞክራል።

በፍልስፍና ውስጥ ፣ በሰው ተፈጥሮ እና ምንነት ላይ የተወሰነ ወግ ፣ ቀጣይነት ያለው አመለካከት አለ። በጥንታዊ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ውስጥ ፣ አንድ ሰው በዋነኝነት እንደ የኮስሞስ አካል ፣ እንደ ማይክሮኮስም ዓይነት ፣ በሰዎች መገለጫዎች ውስጥ ለከፍተኛ መርህ - ዕጣ ፈንታ ይቆጠር ነበር። በክርስቲያናዊው የዓለም አተያይ ሥርዓት ውስጥ አንድ ሰው ሁለት hypostases በመጀመሪያ የማይነጣጠሉ እና እርስ በርሳቸው የሚቃረኑበት ፍጡር ሆኖ መታየት ጀመረ: መንፈስ እና አካል, qualitatively ተቃራኒ እርስ በርሳቸው የላቀ እና መሠረት, እንደ በመላእክት እና በእንስሳት መካከል መካከለኛ መሆን. / ቶማስ አኩዊናስ /. ከክርስትና አንፃር የሰው ሥጋ የመሠረታዊ ምኞትና ምኞት መድረክ፣ የዲያብሎስ ውጤት ነው። ከዚህ በመነሳት ክርስቲያኑ ከዲያብሎስ እስራት ነፃ መውጣት እና የእውነትን መለኮታዊ ብርሃን ለመረዳት ይፈልጋል።

ክርስትና በአእምሮ ፋንታ ሌላ የሰው ዋና ምልክት - ልብ እና የሰው ልጅ ዋና ምልክት - ፍቅርን አስቀምጧል. ነገር ግን፣ አንድ ሰው ለሌላ ሰው ያለው ፍቅር ሳይሆን ለእግዚአብሔር ያለው ፍቅር ነው። የሰው ልጅ ሕልውና ውሱንነት ያለው ሀሳብ ከክርስቲያናዊ ንቃተ ህሊና ውጭ ነው-በነፍስ አትሞትም የሚለው እምነት ብዙውን ጊዜ አስከፊውን ምድራዊ ሕልውና ብሩህ ያደርገዋል።

የዘመናችን ፍልስፍና በሰው ውስጥ፣ በመጀመሪያ፣ መንፈሳዊ ምንነቱን አይቷል። የተፈጥሮ ሳይንስ ራሱን ከክርስትና ርዕዮተ ዓለም ነፃ በማውጣት በሰው ልጅ ተፈጥሮ ላይ በተፈጥሮ ጥናት ተሳክቶለታል። ነገር ግን የዚህ ጊዜ የበለጠ ጠቀሜታ የሰው ልጅ አእምሮ የራሱን ማንነት በማወቅ ጉዳይ ላይ ያለ ቅድመ ሁኔታ እውቅና መስጠቱ ነው።

ሃሳባዊ ፍልስፍና 19-20 በሰው ውስጥ ላለው መንፈሳዊ መርሆ ቅድሚያ ሰጥቷል፣ ምንነቱን በምክንያታዊ መርሆ ተመልክቷል ወይም በተቃራኒው፣ ምክንያታዊ ባልሆነ መንገድ። ሄግል ግለሰቡን እንደ ማህበረ-ታሪክ፣ እንደ ንቁ መስተጋብር ውጤት አድርጎ ይቆጥረዋል።

እንደ ማርክሲዝም, የሰው ልጅ መፈጠር ሁኔታን የሚወስነው የጉልበት ሥራ ነው. በጉልበት ውስጥ አንድ ሰው የባህል ዓለም ይፈጥራል, እሱም በአንድ ሰው የተፈጠረ, አንድ ሰው ራሱ በባህል የተቀረጸበት. የቁሳቁስ ፍልስፍና, የሰውን ማንነት በመግለጽ, የሰው ልጅ ምክንያታዊ ፍጡር መሆኑን ትኩረትን ይስባል, እሱ የጉልበት ርዕሰ ጉዳይ ነው, ማህበራዊ ግንኙነቶች እና ሰዎች እርስ በርስ መግባባት, ማለትም. ማህበራዊ ፍጡር.

ሰው, እንደ 3. ፍሮይድ, የማያቋርጥ የወሲብ ጉልበት / ሊቢዶ / ውስብስብነት ያለው ማሽን ነው.

በኤግዚስቴሽናልዝም መሰረት ሰው የሚኖረው ለእርሱ ባዕድ በሆነ ዓለም ውስጥ ነው። የእሱ መኖር ምክንያታዊነት የጎደለው, ትርጉም የለሽ እና ተቀባይነት የሌለው ነው. የሰው ሕይወት ትርጉም ከእግዚአብሔር ጋር በምሥጢራዊ ኅብረት፣ ገደብ በሌለው ነፃነቱ ውስጥ ነው።

2. ማንነት - የእቃው ውስጣዊ ይዘት, በሁሉም የሕልውና ዓይነቶች አንድነት ውስጥ ተገልጿል.

ዋናው ነገር ከክስተቱ ተለይቷል, እንደ ውጫዊ, ሊታይ የሚችል እና ከልዩነት, ማለትም. አንድን ነገር ከሌሎች የሚለዩ ባህሪያት. እንደነዚህ ያሉ ባህሪያት ሊታወቁ ይችላሉ, ግን በጣም አስፈላጊ አይደሉም. የአንድ ሰው ልዩነት በአንትሮፖሎጂ ውስጥ ያጠናል ፣ ጨምሮ። በፍልስፍና ውስጥ. ለምሳሌ ፣ በታሪካዊ አንትሮፖሎጂ እና አርኪኦሎጂ ፣ “ሆሜኒድ ትሪድ” አንድን ሰው ለመለየት እንደ መሠረት ይቆጠራል-ቀጥ ያለ አቀማመጥ ፣ የአንጎል መጠን እና የአውራ ጣት ቀጥ ያለ አቀማመጥ።

የሰው ልጅ የፍልስፍና ጥናት የጀመረው በልዩነት ጥያቄ ነው። ፕላቶ፡ "ሰው ማለት ላባ የሌለው ባለ ሁለት እግር ፍጥረት ነው።" ሰው በጉልምስና ጊዜ ተግባራዊ ጨዋታ ማድረግ የሚችል ብቸኛው እንስሳ ነው (የዘመናዊ ዝርዝሮች ፍቺ)። ፍልስፍና ስለ ሰው ማንነት ጥልቅ ፍቺ ለመስጠት ይፈልጋል።

የህጋዊ አካል ፍቺ ዋና አቀራረቦች-

1. ቲኦሴንትሪዝም. የሰው ማንነት የሚወሰነው በእግዚአብሔር በመፈጠሩ ነው። እነዚያ። ከእግዚአብሔር ውጪ በራሱ ሊገለጽ አይችልም። ከፍጥረት ሃሳቦች በመነሳት ብቻ የሰውን ህይወት ይዘት እና አላማ መገምገም ይቻላል. ይህ አቀራረብ በሩሲያ የኮን ፍልስፍና ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር. XIX - መጀመሪያ. XX ክፍለ ዘመን ይህ ቪ.ኤስ. ሶሎቪቭ, N. Berdyaev, L.N. ቶልስቶይ Berdyaev: "የሰው ማንነት ከፈጣሪ አምላክ ጋር ያለውን መመሳሰል ይወስናል." እነዚያ። የሰው ልጅ ዋናው ነገር ፈጣሪ መሆኑ ነው። ሁሉም ሌሎች ፍጥረታት "በራሳቸው መስፈርት ይኖራሉ."

2. ተፈጥሮ ሴንትሪዝም. ሰው የተፈጥሮ ሕያው ፍጡር ነው። የሰው ልጅ ሕልውና ባዮሎጂያዊ ደረጃ ከግለሰባዊነቱ ፣ ከማህበራዊ ባህሪው ቅርጾች እና ከብዙ ማህበራዊ ሂደቶች ጋር በተያያዘ ወሳኝ ሚና ይጫወታል።

ያለምንም ጥርጥር በባዮሎጂ ተወስኗል፡-

የዝርያዎች ባህሪያት, የአንድ ሰው የፊዚዮሎጂ ባህሪያት - የህይወት ዘመን, የነጠላ ወቅቶች ጥምርታ, አስፈላጊ (ቪታ - ህይወት) ፍላጎቶች.

የአንድ ግለሰብ የአካል እና የፊዚዮሎጂ ባህሪያት ዘር, የነርቭ ሥርዓት ዓይነት, የደም ቡድን, ወዘተ ናቸው.

የድርጊት ዓይነቶችን ለመወሰን ልዩ ትኩረት የተሰጠው በልዩ ዝንባሌዎች ላይ ነው።

Naturocentrism በጥንታዊ ፍልስፍና (Democritus), በአዎንታዊነት, በፕራግማቲዝም የተደገፈ ነው. በሃያኛው ክፍለ ዘመን ፍልስፍና. በእሱ ማዕቀፍ ውስጥ ፣ የኦርጋኒክ ባዮሎጂያዊ ተፈጥሮ መሠረታዊ አለፍጽምና ሀሳብ ይታያል። ኤ.ጉሪን የሰው ልጅ ከአካባቢው ጋር በደንብ አልተላመደም በማለት ይሟገታል። በዘመናዊው ዓለም ውስጥ ዋነኛው ሁኔታ መጨናነቅ ነው-አካላዊ, መረጃዊ, ምሁራዊ. ባህል የሰው ልጅ ባዮሎጂካል እጥረትን የሚያካክስ የአሠራር ዘዴዎች ስብስብ ነው። ቴክኒክ፣ ሚዲያ እና መንግስት ለእነዚህ ከመጠን በላይ ጭነቶች ማካካሻ ናቸው።

3. ሶሺዮሴንትሪዝም.

በአንድ ሰው ውስጥ ዋናው ነገር የሰው ልጅ ማህበረሰብ አካል ነው. በእሱ ውስጥ ብቻ እንደ ሰው ሊኖር ይችላል. ሁሉም የሰዎች ባሕርያት በማህበራዊ-ባህላዊ አካባቢ ውስጥ ይመሰረታሉ. በሶሺዮሴንትሪዝም አመጣጥ - አርስቶትል ሰውን እንደ የመንግስት እንስሳ ፍቺ. የሰው ማንነት የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች ድምር ነው። በሃያኛው ክፍለ ዘመን በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ "የማህበራዊ ስብዕና አይነት" ጽንሰ-ሐሳብ እየተዘጋጀ ነው - ይህ የአንድ ሰው ማህበረሰብ ፍቺ በጣም ባህሪ የሆኑ እና በዚህ ማህበረሰብ ታሪክ እና ተግባራት ባህሪያት የሚወሰኑ ባህሪያት ስብስብ ነው. .

ለእያንዳንዳቸው እነዚህ አቀራረቦች ምክንያታዊ እና ምክንያታዊ ያልሆኑ ልዩነቶች አሉ. ምክንያታዊነት የሰውን ማንነት ከአእምሮ፣ ኢ-ምክንያታዊነት - ከሌሎች የስነ ልቦናው ክስተቶች ጋር ያገናኛል።

በእነዚህ ሁሉ አቀራረቦች ውስጥ የአንድ ሰው ማንነት ከእሱ ውጫዊ ነገር ጋር የተያያዘ ነው. ከሰው በላይ ከፍ ያለ እና ጠቃሚ የሆነ እውነታ እንዳለ ይታወቃል።

4. አንትሮፖሴንትሪዝም.

የሰው ልጅ ማንነት በሌላ ነገር ውስጥ አይደለም, ለእሱ ውጫዊ, ነገር ግን በራሱ, በራሱ እውቀት. የአንድ ሰው መፈጠር ሁል ጊዜ በጠንካራ እንቅስቃሴ ውስጥ እራስን መፍጠር ነው። ማንኛውም የውጭ ተጽእኖዎች አንድን ሰው ሙሉ በሙሉ ሊገልጹ አይችሉም. በመነሻው - ሶቅራጥስ, ካንት.

ካንት የሰውን ልጅ ሕልውና እንደ ልዩ እና እንደ ልዩ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ይቆጥራል። "ማንኛውም ነገር እና ለማንኛውም ነገር እንደ ዘዴ ብቻ መጠቀም ይቻላል. ሰው ብቻ እና ከእርሱ ጋር ሁሉም ምክንያታዊ ፍጡር በራሱ ፍጻሜ ነው። በጎ ፈቃድ በሁሉም ምክንያታዊ ፍጥረታት ውስጥ የሚገኝ ነው፣ ማለትም. በሥነ ምግባራዊ መርሆች ላይ እርምጃ ለመውሰድ ዝግጁነት. በመልካም ፈቃድ ላይ, ሰዎች አስፈላጊ ነገሮችን ያቋቁማሉ, ማለትም. በተወሰነ መንገድ እርምጃ እንዲወስዱ ትእዛዝ. አብዛኛዎቹ አስፈላጊ ነገሮች ግምታዊ ናቸው, ፍጻሜያቸው በሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው. አንድ ፈርጅካዊ አስፈላጊነት ብቻ አለ - "የፍላጎትህ ከፍተኛው ዓለም አቀፋዊ የሞራል ሕግ እንዲሆን በሚያስችል መንገድ ተግብር።" ማጠቃለያ፡ በጎ ፈቃድ ራስን በራስ የማስተዳደር ነው።

የአንትሮፖሴንትሪዝም አንዱ የእድገት ዓይነቶች አንድን ሰው ከዋናው እይታ ወደ ሕልውናው እይታ ግምት ውስጥ በማስገባት ሽግግር ነው.

ህልውና ማለት የቁስ አካል በጠቅላላ በነጠላ ባህሪያቱ እና በሂደቱ ውስጥ የሚከሰቱ ሂደቶች ናቸው።

አንድን ሰው ከሕልውና አንፃር የሚመለከተው ፍልስፍናዊ አቅጣጫ ነባራዊነት ይባላል።

አጠቃላይ ሀሳቦች፡ በአንድ ሰው እውነተኛ እና እውነተኛ ባልሆኑ መካከል ልዩነት አለ። እውነተኛ ፍጡር የአንድ ሰው የተጠናቀቀ ሕይወት ነው፣ እሱም ማንነቱ የዳበረበት እና የተገለጠበት። ትክክለኛ ያልሆነ ፍጡር - ሕይወት በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው መሠረት በመመዘኛዎቹ መሠረት ኖሯል ፣ መደምደሚያ ሳያደርግ። እውነተኛ ፍጡር መጀመሪያ ላይ አልተሰጠም, አንድ ሰው ለእሱ መንገድ መፈለግ አለበት. አንድን ሰው ወደ እውነተኛው ፍጡር ፍለጋ የሚመራው ሁኔታ የድንበር ሁኔታ ነው, ራስን የማጣት ፍርሃት, ከሁሉም በላይ, አንድ ሰው እውነተኛ ፍጡርን እንዳያገኝ ይከለክላል, ሃይድገር "የሰው ግፊት" ብሎ የሚጠራው - ያልተለመደውን ሁሉ መስማት የተሳነውን አለመቀበል ነው. , ለማንኛውም ያልተለመዱ ግምገማዎች እና ድርጊቶች አሉታዊ ምላሽ.

3. ለሰው ልጅ ማንነት ችግር ስልታዊ አቀራረብ.

በሰው ውስጥ የባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ አንድነት እና ትስስር። ከዘመናዊ ፍቅረ ንዋይ አንፃር አንድ ሰው እንደ ባዮሎጂካል, አእምሯዊ, ማህበራዊ እና መረጃ ሰጪ አካል ተደርጎ ይቆጠራል.

ባዮሎጂያዊ, እያንዳንዱ ሰው የተፈጥሮ አካል ነው, ልዩ ነው, ምክንያቱም ከወላጆቹ የሚቀበለው የጂኖች ስብስብ ልዩ ነው. ይህ ልዩነት የተሻሻለው በማህበራዊ እና ባዮሎጂካል ምክንያቶች በሰው ልጅ እድገት ሂደት ውስጥ ባለው ተፅእኖ ምክንያት ነው። የህይወት ዘመን፣ የእድሜ ባህሪያት፣ የስርዓተ-ፆታ ግንኙነት እና ሌሎችም በባዮሎጂ ተወስነዋል ነገርግን ይህ በቀጥታ ከእያንዳንዱ ሰው ህይወት ማህበራዊ ሁኔታ ጋር የተያያዘ ነው።

ማህበረሰቡ ከሥነ-ህይወታዊው ውስጥ ይወጣል, ይህም ለእሱ ታሪካዊ የተፈጥሮ ቅድመ ሁኔታዎችን ይፈጥራል. የአንድ ሰው አእምሮአዊ እድገት እንዲሁ በማህበራዊ ደረጃ ይወሰናል-የሰው ውስጣዊ መንፈሳዊ ዓለም - የንቃተ ህሊና እና የማያውቅ ሂደቶች ፣ ፈቃድ ፣ ትውስታ ፣ ባህሪ ፣ ቁጣ ፣ ቅዠት ፣ ወዘተ. የሰው ማንነት ማህበራዊ ሁኔታ በህብረተሰቡ ፊት የሚያቀርበው ሁለንተናዊ ሁኔታዎችን የመፍጠር ተግባር ነው-መንፈሳዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ውበት እና አካላዊ - የሰውን ማሻሻል። እያንዳንዱ ሰው ቁሳዊ እና መንፈሳዊ-መረጃዊ ጉልበት አለው። መንፈሳዊ ጉልበት የሚመነጨው በመንፈሳዊ ሂደቶች ወይም ውስጣዊ ስሜቶች / ስሜቶች / በሰው: ደስታ, ደስታ, ሀዘን, ፍቅር, ጥላቻ, ክፉ, ጥሩነት, ወዘተ ነው, ይህም የሰውን አካል ባህሪ ይቆጣጠራል / ይለውጣል, ማለትም. የቁሳቁስ ሂደቶች, ተሸካሚው የቁሳቁስ ጉልበት ነው.

ከጉልበት እና ሂደቶች ጋር, ተመሳሳይ ስም ያላቸው መስኮች አሉ. የተፈጠሩበት ምክንያቶች ከሌሉ መስኮች ሊኖሩ አይችሉም። አንድ ሰው ሁሉንም ዓይነት መስኮች ያስተናግዳል-ባዮሎጂካል / ቁሳቁስ / እና መንፈሳዊ-መረጃዊ ፣ የአንድ የተወሰነ ሰው ነጠላ የኃይል መስክ። የአንድ ዓይነት መስክ መጥፋት በሌሎች ላይ ለውጦችን ያመጣል. ስለዚህ, ለምሳሌ, አንድ ሰው ሲሞት, በአንጎሉ ውስጥ ያሉት መንፈሳዊ ሂደቶች እና መንፈሳዊ ሃይሎች ይጠፋሉ, እና በዚህም ምክንያት, ከሟች ሰው መንፈሳዊ ኃይል ጋር የተያያዘው መንፈሳዊ መስክም ይጠፋል. ይህም አማኞች ነፍስ ሰውን ትተዋለች ብለው እንዲያረጋግጡ ምክንያት ይሰጣል። በዚህ ሁኔታ, የሰው ነፍስ ተጓዳኝ መስክን, ተዋጽኦዎችን እና ጉልበትን የሚፈጥር ውስብስብ መንፈሳዊ እና መረጃዊ ሂደት እንደሆነ ይገነዘባል.

ሰው, ግለሰብ, ስብዕና, ግለሰባዊነት. ሰው በህይወት እድገት ውስጥ ከፍተኛው ደረጃ ነው

የእውቀት ቲዎሪ(epistemology, epistemology) - የፍልስፍና ቅርንጫፍ የእውቀትን ተፈጥሮ እና እድሎች, ወሰኖቹን እና የአስተማማኝነት ሁኔታዎችን ይተነትናል. የትኛውም የፍልስፍና ሥርዓት፣ የእውቀትና የተግባርን የመጨረሻ መሠረት አገኘሁ እስካል ድረስ፣ እነዚህን ጥያቄዎች ሳይመረምር ሊሠራ አይችልም። ይሁን እንጂ የእውቀት ንድፈ ሐሳብ ችግሮች በፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳብ እና ለምሳሌ በተዘዋዋሪ መልክ ሊያዙ ይችላሉ. የእውቀትን እድሎች እና ተፈጥሮ በተዘዋዋሪ የሚገልጽ ኦንቶሎጂ በማዘጋጀት ነው። እውቀት እንደ ችግር በተለይ በጥንታዊ ፍልስፍና (ሶፊስቶች ፣ ፕላቶ ፣ አርስቶትል) ውስጥ ተጠንቷል ፣ ምንም እንኳን ለኦንቶሎጂያዊ ርእሶች ተገዥ ቢሆንም። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እራሱን በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የምዕራባውያን ፍልስፍና ችግሮች ሁሉ ማዕከል ሆኖ አገኘው-የሥነ-መለኮታዊ ጥያቄዎች መፍትሄ ሁሉንም ሌሎች የፍልስፍና ችግሮችን ለማጥናት አስፈላጊ ሁኔታ ሆነ። ክላሲካል የእውቀት ንድፈ ሃሳብ አይነት አለ። እውነት ነው ፣ “የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ” የሚለው ቃል በጣም ዘግይቷል - በ 1832 ብቻ። ከዚያ በፊት ችግሮቹ በሌሎች ስሞች ተጠንተዋል-የአእምሮ ትንተና ፣ የእውቀት ጥናት ፣ የአዕምሮ ትችት ፣ ወዘተ እውቀት)። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በምዕራባዊ ፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ቦታን እስከ ሴር ድረስ መያዙን ቀጥሏል። በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ችግሮቹን የመግለጫ መንገዶችን እና የመፍትሄ አቅጣጫዎችን እንደገና ማጤን በሚያስፈልግበት ጊዜ በእውቀት ቲዎሪ እና በሌሎች የፍልስፍና ዘርፎች እንዲሁም በአጠቃላይ በሳይንስ እና በባህል መካከል አዳዲስ ግንኙነቶች ይገለጣሉ ። ክላሲካል ያልሆነ የእውቀት ቲዎሪ አለ። በተመሳሳይ ጊዜ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች በዚህ ጊዜ ይታያሉ ፣ እነሱም የፍልስፍና ችግሮችን ወደ ፍልስፍና ዳርቻ ለመግፋት ፣ ወይም አጠቃላይ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳቡን ችግር እንኳን በመተው “ያሸንፉ” ። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብን ችግሮች ተፈጥሮ ፣ እጣ ፈንታቸው እና የወደፊቱን ጊዜ መረዳቱ የሁለቱን ዓይነቶች ትንተና ያካትታል-የጥንታዊ እና ክላሲካል ያልሆነ። በጥንታዊ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የሚከተሉትን ባህሪዎች መለየት ይቻላል-

1. ትችት. በመሠረቱ, ሁሉም ፍልስፍናዎች የሚመነጩት በውጫዊ (ተፈጥሯዊ እና ማህበራዊ) አካባቢ በግለሰብ ላይ የሚጫኑትን በባህል አለመተማመን ነው. ፍልስፍና የህይወቱን የመጨረሻ መሰረት ለማግኘት በራሱ በስሜት እና በምክንያታዊነት በራሱ ላይ ብቻ የሚተማመን ነፃ ሰው እራሱን የሚወስንበት መንገድ ነው። ስለዚህ ፍልስፍናም እንደ ባህል ትችት ይሠራል። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በተለመደው የጋራ አስተሳሰብ ፣ በዚህ ጊዜ ሳይንስ ፣ በሌሎች የፍልስፍና ሥርዓቶች ውስጥ እንደ እውቀት የሚቆጠር ትችት ነው። ስለዚህ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የመነሻ ችግር የመሳሳት እና የእውነታ ፣ የአመለካከት እና የእውቀት ችግር ነው። ይህ ጭብጥ በቲኤቴተስ ውይይት ውስጥ በፕላቶ ቀድሞውኑ በደንብ ተቀርጿል። እንደ እውቀት ምን ይቆጠራል? ይህ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው አስተያየት ሊሆን እንደማይችል ግልጽ ነው, ምክንያቱም አጠቃላይ ስህተት ሊሆን ይችላል; ከእውነተኛው ሁኔታ (ማለትም እውነተኛ መግለጫ) ጋር የሚዛመድ አስተያየት ብቻ ሊሆን አይችልም ምክንያቱም በመግለጫው ይዘት እና በእውነታው መካከል ያለው ግንኙነት በድንገት ብቻ ሊሆን ይችላል. ፕላቶ ወደ መደምደሚያው ደርሷል ዕውቀት የመግለጫውን እና የእውነታውን ይዘት መጣጣምን ብቻ ሳይሆን የቀድሞውን ትክክለኛነት ጭምር ይገምታል.

እውቀትን የማስረጃ ችግር ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ሆኗል. ይህ በራሱ ላይ የሚተማመን ነፃ ግለሰብ ከመፈጠሩ ጋር, ያልተለመደ ማህበረሰብ ከመፍጠር ጋር የተያያዘ ነው. አንዳንድ ጊዜ "Epistemological turn" ተብሎ የሚጠራው በዚህ ጊዜ ነው. በትክክል በቂ የእውቀት ማረጋገጫ ምን ሊባል ይችላል? ይህ ጥያቄ የፍልስፍና ውይይቶች ማዕከል ነው። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በዋነኛነት የሚሠራው ከተወሰኑ የእውቀት አመለካከቶች አንፃር የተመሰረቱ የሜታፊዚካል ስርዓቶች እና የእውቀት ስርዓቶች ትችት ነው። ለF. Bacon እና R. Descartes፣ ይህ የስኮላስቲክ ሜታፊዚክስ እና ፐርፐቴቲክ ሳይንስ ትችት ነው። ለዲ በርክሌይ ፣ ይህ የቁሳቁስ ትችት እና የአዲሱ ሳይንስ በርካታ ሀሳቦች ፣ በተለይም በኒውተን ፊዚክስ ውስጥ ፍጹም ቦታ እና ጊዜ ሀሳብ እና በተፈጠረው ልዩነት እና አጠቃላይ ስሌት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ መጠን ያለው ሀሳብ ነው። በዚያን ጊዜ (የቀጣዩ የሳይንስ ታሪክ የዚህን ትችት ትክክለኛነት አሳይቷል). ካንት የባህላዊ ኦንቶሎጂን እንዲሁም አንዳንድ የሳይንስ ዘርፎችን (ለምሳሌ ሳይኮሎጂ እንደ ቲዎሬቲካል እንጂ ገላጭ ሳይንስ) የማይቻል መሆኑን ለማሳየት የራሱን የስነ-ሥርዓት ግንባታ ይጠቀማል። በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተው የካንቲያን ፍልስፍና ስርዓት ወሳኝ ተብሎ ይጠራል. ትችት የክላሲካል ዓይነት ሌሎች epistemological ግንባታዎች ዋና pathos ይወስናል. ስለዚህ ፣ ለምሳሌ ፣ በ ኢ. ማች ፣ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የገለፃ ሳይንስን ተስማሚነት ማረጋገጫ እና የፍፁም ቦታ እና የጥንታዊ ፊዚክስ ሀሳቦችን ለመተቸት ያገለግላል (ይህ ትችት ልዩውን ሲፈጥር በ A. Einstein ጥቅም ላይ ውሏል) የአንፃራዊነት ፅንሰ-ሀሳብ), እንዲሁም የአቶሚክ ቲዎሪ (ሳይንስ ውድቅ የተደረገበት). አመክንዮአዊ ፖዚቲቭስቶች የማረጋገጫ መርሆቸውን ተጠቅመው በፍልስፍና ብቻ ሳይሆን በሳይንስም (በፊዚክስ እና ሳይኮሎጂ) በርካታ መግለጫዎችን ለመተቸት ተጠቅመዋል። ፖፐር የሐሰት ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ መርህን በመጠቀም የማርክሲዝምን እና የስነ-ልቦና ትንታኔን ኢ-ሳይንሳዊ ተፈጥሮ ለማሳየት ሞክሯል።

2. መሰረታዊ እና መደበኛነት. የትችት ተግባር የሚፈታበት መሰረት ላይ የእውቀት ሃሳቡ መረጋገጥ አለበት። በሌላ አነጋገር, ምንም ጥርጥር የሌለበት የእውቀት ሁሉ እንደዚህ ያለ መሠረት ማግኘት አለብን. እውቀት ነን የሚሉ ነገር ግን በእውነት በዚህ መሰረት ላይ ያላረፉ ሁሉ ውድቅ መሆን አለባቸው። ስለዚህ የእውቀትን መሠረት ፍለጋ በተለያዩ የአእምሮ ቅርጾች (ለምሳሌ በስሜት ፣ በማስተዋል እና በአስተሳሰብ መካከል) መካከል ያለውን የምክንያት ግንኙነቶችን ቀላል ማብራሪያ ጋር ተመሳሳይ አይደለም ፣ ግን እንደዚህ ያሉ ዕውቀትን ለመለየት የታለመ ነው ፣ ከዚህ ጋር ተገዢነት እንደ ሀ. መደበኛ. በእውቀት ንቃተ-ህሊና ውስጥ በትክክል የሚከናወነውን (እና በእሱ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ፣ ለምሳሌ ፣ የአመለካከት ወይም የአስተሳሰብ ማታለል በአንድ ነገር የተከሰተ ነው) እና እንደ እውቀት ለመቆጠር ምን መሆን እንዳለበት መለየት ያስፈልጋል ። (ማለትም፣ ከመደበኛው ጋር የሚዛመደው)። በተመሳሳይ ጊዜ, በፍልስፍና ታሪክ ውስጥ, መደበኛው ብዙውን ጊዜ ከነባራዊው ጋር ይደባለቃል እና እንደ መጨረሻው አልፏል.

በዚህ አቅም ውስጥ የእውቀት ንድፈ ሃሳብ እንደ ትችት ብቻ ​​ሳይሆን አንዳንድ የእውቀት ዓይነቶችን እንደ ልዩ ባህላዊ ህጋዊነት ማረጋገጫ መንገድ አድርጎ ነበር. ስለዚህ፣ እንደ ፕላቶ፣ የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ እውቀት ሊሰጥ አይችልም፣ አንድ ሰው በትክክል ማወቅ የሚችለው ሂሳብ የሚያስተምረውን ብቻ ነው። ስለዚህ, በቃሉ ጥብቅ ስሜት ውስጥ, ምንም አይነት የተጨባጭ ክስተቶች ሳይንስ ሊኖር አይችልም, የሳይንስ ተስማሚ የኢውክሊድ ጂኦሜትሪ ነው. እንደ አርስቶትል ገለጻ፣ ሁኔታው ​​​​የተለየ ነው፡ የስሜት ህዋሳት ልምድ ስለ እውነታው አንድ ነገር ይናገራል። የሙከራ ሳይንስ ይቻላል ፣ ግን ሂሳብ ሊሆን አይችልም ፣ ምክንያቱም ልምድ ጥራት ያለው እና ሊሰላ አይችልም። ከኮፐርኒከስ እና ከጋሊልዮ በኋላ የተነሳው የዘመናዊው አውሮፓ ሳይንስ የፕላቶ እና አርስቶትል መርሃ ግብሮችን በሙከራ ላይ በተመሰረተ የሂሳብ የተፈጥሮ ሳይንስ መርሃ ግብር መልክ አቀናጅቶታል፡ ኢምፔሪካል ሳይንስ ግን በተሰጠው መግለጫ ላይ የተመሰረተ አይደለም። በተሞክሮ, ነገር ግን በሙከራ ሰው ሰራሽ ንድፍ መሰረት (ይህም የሂሳብ አጠቃቀምን ያካትታል) እየተመረመረ ነው. ይህ መርሃ ግብር በተወሰነ የስነ-ምህዳር አቀማመጥ ላይ የተመሰረተ ነው-እውነታው በስሜት ህዋሳት ውስጥ ተሰጥቷል, ነገር ግን ጥልቅ ስልቱ በዝግጅቱ እና በሂሳብ አሠራሩ እርዳታ ይገነዘባል. በዚህ ጉዳይ ላይ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከአሮጌው ባህል እና ከጤናማ አስተሳሰብ ጋር የሚቃረን አዲስ ሳይንስ እንደ ማረጋገጫ እና ህጋዊ መንገድ ሆኖ ይሠራል ፣ እንግዳ እና ያልተለመደ ነገር ነበር።

በተመሳሳይ ጊዜ, የስነ-መለኮታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች ተከፋፍለዋል ኢምፔሪዝም እና ምክንያታዊነት . ከስሜታዊነት (emmpiricism) አንፃር ፣ ያ እውቀት ብቻ ትክክል ነው ተብሎ ሊወሰድ ይችላል ፣ ይህም ከከፍተኛ የስሜት ህዋሳት መረጃ መጠን ጋር ይዛመዳል ፣ ይህም በሁለቱም ስሜቶች ላይ የተመሠረተ ነው ( ስሜት ቀስቃሽነት ), ወይም "የስሜት ​​መረጃ" ( ኒዮሪያሊዝም ), ወይም የመጀመሪያ ደረጃ ፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ( ምክንያታዊ ኢምፔሪዝም ). ራሽኒዝም እንደ ዕውቀት የሚቆጠረው "በተፈጥሮ ሐሳቦች" (Descartes, Spinoza) ወይም በምድቦች እና እቅዶች (ሄግል, ኒዮ-ካንቲያን) ስርዓት ውስጥ የሚስማማውን ብቻ ነው. በዚህ ሙግት ውስጥ ካንት የተወሰነ ሶስተኛ ቦታ ለመያዝ ሞክሯል።

ሌላው የጥንታዊ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ዋና መለያ ባህሪ ወደ ሳይኮሎጂስቶች እና ፀረ-ልቦና ባለሙያዎች መከፋፈል ነው። እርግጥ ነው፣ ሁሉም ፈላስፎች ለአንዳንድ የንቃተ ህሊና ክስተቶች መንስኤ ማብራሪያ እና የእነሱ መደበኛ ማረጋገጫዎች መካከል ተለይተዋል። ሆኖም ፣ ለሥነ-ልቦና ባለሙያዎች (እነሱ ሁሉንም ኢምፔሪሪስቶች ፣ እንዲሁም “የተፈጥሮ ሀሳቦችን” ፅንሰ-ሀሳብ አንዳንድ ደጋፊዎችን ያጠቃልላል) የእውቀትን ከእውነታው ጋር ያለውን ግንኙነት የሚያረጋግጥ መደበኛው በተጨባጭ በተሰጠው ንቃተ-ህሊና ላይ የተመሠረተ ነው-ይህ የተወሰነ እውነታ ነው። ንቃተ-ህሊና, እና በዚህ ግንኙነት ውስጥ የእውቀት ንድፈ ሃሳብ በሳይኮሎጂ ላይ የተመሰረተ ነው. ከታሪክ አኳያ፣ በእውቀት ንድፈ ሐሳብ መስክ ውስጥ ያሉ ብዙ ተመራማሪዎች በተመሳሳይ ጊዜ ድንቅ የሥነ ልቦና ባለሙያዎች (ዲ. በርክሌይ፣ ዲ. ሁም፣ ኢ. ማች፣ ወዘተ) ነበሩ። ለፀረ-አእምሮ ሊቃውንት፣ ስለምን እንደሆነ ሳይሆን ስለ ምን መሆን እንዳለበት የሚናገሩ የስነ-ሥርዓተ-ትምህርታዊ ደንቦች፣ በቀላሉ የግለሰባዊ ንቃት እውነታዎች ሊሆኑ አይችሉም። እነዚህ መመዘኛዎች ሁለንተናዊ፣ አስገዳጅ እና አስፈላጊ ተፈጥሮዎች ናቸው፣ ስለሆነም፣ በማንኛውም ነገር በቀላል ኢንዳክቲቭ አጠቃላይ ሊገኙ አይችሉም፣ ጨምሮ። እና የተግባራዊ እውቀት ስራ. ስለዚህ የእነሱ ምንጭ በሌላ አካባቢ መፈለግ አለበት. ለፍልስፍና ትራንስሴንደንታሊዝም (ካንት, ኒዮ-ካንቲያን, ፍኖሜኖሎጂ), ይህ አካባቢ ከመደበኛው ተጨባጭነት የተለየ ንቃተ-ህሊና ነው, ምንም እንኳን በኋለኛው ውስጥ ይገኛል. በዚህ ጉዳይ ላይ የስነ-ልቦና ምርምር ዘዴ የስነ-ልቦና መረጃን ተጨባጭ ትንታኔ ሊሆን አይችልም. ለካንት, ይህ ንቃተ-ህሊናን ለመተንተን ልዩ ተሻጋሪ ዘዴ ነው. እንደ ሥነ-ምሕዳራዊ ምርምር ዘዴ ፣ phenomenologists ስለ አስፈላጊ የንቃተ ህሊና አወቃቀሮች እና መግለጫቸው ልዩ ግንዛቤን ይሰጣሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በቃሉ ትክክለኛ ትርጉም ውስጥ በጭራሽ ፅንሰ-ሀሳብ ሳይሆን ገላጭ ተግሣጽ ሆኖ ይወጣል ፣ ምንም እንኳን በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው መግለጫ ተጨባጭ እውነታዎችን አያመለክትም ፣ ግን ልዩ የቅድሚያ ዓይነት። ክስተቶች. በተጨማሪም, ይህ ተግሣጽ በሌሎች (ሳይኮሎጂን ጨምሮ) ላይ የተመካ አይደለም, ነገር ግን ይቀድማል. ኒዮ-ካንቲያውያን ይህንን ችግር በተለየ መንገድ ይፈታሉ-ከእነሱ እይታ አንጻር የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የእውቀት እድልን ጊዜያዊ ሁኔታዎችን ለማሳየት ይሞክራል። ይህንን ለማድረግ በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ልዩ ባለሙያተኛ (በዚህ ጉዳይ ላይ ፍልስፍናን ወደ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ይቀንሳሉ) በፅሁፎች ውስጥ (በዋነኛነት ሳይንሳዊ) ውስጥ የተረጋገጠውን እውቀት መመርመር አለበት። በዚህ ጉዳይ ላይ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በአንድ በኩል ፣ በተጨባጭ የተሰጡ ጽሑፎችን በመተንተን ፣ በሌላ በኩል ፣ በዚህ ትንተና ምክንያት ፣ተጨባጭ ሳይሆን ቅድሚያ የሚሰጣቸው ጥገኞችን ያሳያል።

በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ አንቲሳይኮሎጂዝም በልዩ ሁኔታ ቀጥሏል የትንታኔ ፍልስፍና , እንደ ቋንቋ ትንተና የተረዳበት. እውነት ነው፣ ይህ ትንታኔ ራሱ ከአሁን በኋላ ዘመን ተሻጋሪ አሰራር አይደለም፣ ነገር ግን ሙሉ በሙሉ ተምሪካዊ ሂደት ነው፣ ነገር ግን ከአሁን በኋላ ከተጨባጭ ንቃተ-ህሊና እውነታዎች ጋር (እንደ ስነ-ልቦና ባለሙያዎች ሁኔታ) ፣ ግን ከቋንቋው “ጥልቅ ሰዋሰው” እውነታዎች ጋር አይደለም ። . በዚህ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ የትንታኔ ዲሲፕሊን ተተርጉሟል ፣ እና የድሮው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (በተለይ በኤል ዊትገንስታይን) ሊጸና የማይችል “የስነ-ልቦና ፍልስፍና” ተብሎ ተወቅሷል። እንደ ማጣራት እና ማጭበርበር ያሉ የእውቀት ደረጃዎችን የሚያዘጋጁ እንደዚህ ያሉ ኢፒስቲሞሎጂያዊ መርሆዎች በቋንቋ አወቃቀሮች ውስጥ የተመሰረቱ እንደሆኑ ተረድተዋል። በዚህ ረገድ የሥነ ልቦና ጥናት ርዕሰ ጉዳይ የሆነው የአንድ የተወሰነ መግለጫ “የግኝት አውድ” ፍልስፍናዊ ፣ ሥነ-መለኮታዊ ትንተና ከሚመለከተው “የማስረጃ አውድ” በግልፅ ተለይቷል። ቀደምት የትንታኔ ፍልስፍና፣ በተለይም እንደ አመክንዮአዊ አዎንታዊነት ያሉ ስሪቶች፣ የክላሲካል ኢፒስቴሞሎጂካል አንቲሳይኮሎጂዝም ዋና መርሆችን ይጋራሉ። የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ልዩ ፀረ-ሳይኮሎጂካል ግንዛቤ የ K. Popper ባህሪ ነው። ለእሱ, በሳይንሳዊ እውቀት ታሪክ ጥናት ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት, በጽሁፎች ውስጥ ተጨባጭ ("ተጨባጭ እውቀት") - በዚህ ውስጥ እሱ ከኒዮ-ካንቲያን ጋር ተመሳሳይ ነው. የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከግለሰቡ ርዕሰ ጉዳይ ጋር አይገናኝም። እና እንደ ፖፐር ገለጻ, ከግለሰቡ በስተቀር ሌላ ርዕሰ ጉዳይ ስለሌለ, የእውቀት ንድፈ ሃሳብ በአጠቃላይ ከርዕሰ-ጉዳዩ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም ("ኢፒስቲሞሎጂ ያለ እውቀት ጉዳይ"). ይሁን እንጂ ከኒዮ-ካንቲያውያን በተቃራኒ ፖፐር የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ የተግባራዊ ሳይንስ ዘዴዎችን መጠቀም እንዳለበት ያምናል. ይህ ማለት በተለይ ኢፒስቴሞሎጂያዊ አጠቃላይ መግለጫዎች በመርህ ደረጃ ሊከለሱ ይችላሉ።

3. ርዕሰ-ጉዳይ-ማእከላዊነት. የርዕሰ-ጉዳዩ መኖር እውነታ የማይካድ እና የማያከራክር መሰረት ሆኖ የእውቀት ስርዓት ሊገነባ ይችላል. ከዴካርት እይታ፣ ይህ በአጠቃላይ በራሱ የሚተማመን ብቸኛው እውነታ ነው። በሌሎቹ ነገሮች ሁሉ፣ ጨምሮ። እና ከንቃተ ህሊናዬ እና ከሌሎች ሰዎች ውጪ ያለው የአለም ህልውና ሊጠራጠር ይችላል (በመሆኑም ትችት, የጠቅላላው ክላሲካል ኢፒስቲሞሎጂያዊ ወግ ባህሪ, ይህንን ተሲስ በመቀበል ተባዝቷል). በአእምሮ ውስጥ ያለውን እውቀት የማይካድ እና ፈጣን ነው; ከንቃተ ህሊናዬ ውጪ ስላሉ ነገሮች እውቀት ቀጥተኛ ያልሆነ ነው። ለኢምፔሪሲስቶች፣ በአእምሮዬ ውስጥ የተሰጡ ስሜቶች በጣም የማይታበል ሁኔታ አላቸው። ለ rationalists እነዚህ የርዕሰ ጉዳዩ ቀዳሚ የግንዛቤ ዓይነቶች ናቸው። የእውቀት ክላሲካል ንድፈ-ሐሳብ ልዩ ችግሮች የሚነሱት በዚህ መንገድ ነው-የውጭውን ዓለም እና የሌሎች ሰዎችን ንቃተ ህሊና ማወቅ እንዴት ይቻላል? የእነርሱ መፍትሔ ለፍልስፍና ብቻ ሳይሆን፣ ስለ ሰው ለሚሰጡት ተጨባጭ ሳይንሶችም በጣም አስቸጋሪ ሆኖ ተገኝቷል፣ እሱም የጥንታዊ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (በተለይም ለሥነ-ልቦና) ርዕሰ-ጉዳይ-ተኮር መቼት የተቀበለ። ለብዙ ፈላስፋዎች እና ሳይንቲስቶች ፣ የጥንታዊው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ አቋምን የተጋሩ እና ወዲያውኑ የተሰጡትን የንቃተ ህሊና ግዛቶችን በሚመለከት እና በተመሳሳይ ጊዜ የውጪ ዕቃዎች መኖራቸውን (epistemological materialism) የመሆኑን ተመሳሳይ ማስረጃ አልተጠራጠሩም። ተጨባጭነት), እነዚህን ድንጋጌዎች ለማስታረቅ አስቸጋሪ ሆኖ ተገኘ. ስለዚህ - የጂ Helmholtz ሀሳቦች ከእውነታው ጋር ስለ ስሜቶች “ሂሮግሊፊክ” ግንኙነት ፣ “የስሜት ህዋሳት ልዩ ኃይል ሕግ” በ I. ሙለር ፣ ወዘተ እነዚህ ችግሮች ለ V.I. ጭነቶች ስለ ተጨባጭ ሕልውና አልነበሩም ። የእውቀት ዕቃዎች እና በተመሳሳይ ጊዜ ስሜቶች በሁሉም እውቀቶች ላይ የተመሰረቱት ከመመረቂያው ነው። የኋለኞቹ እንደ "የዓለማዊው ዓለም ተገዢ ምስሎች" ተተርጉመዋል, በእውነቱ እነሱ አይደሉም. በርካታ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ተወካዮች በእውቀት እና በውጫዊው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት በጣም ችግሮችን "ለማስወገድ" ሀሳብ አቅርበዋል, የርዕሰ-ጉዳዩን ንቃተ-ህሊና እንደ ብቸኛው እውነታ ይተረጉማሉ-ለኢምፔሪያሊስቶች ፣ እነዚህ ስሜቶች ናቸው ፣ ለ rationalists ፣ priori የንቃተ ህሊና አወቃቀሮች. ዓለም (ሌሎች ሰዎችን ጨምሮ) በዚህ ጉዳይ ላይ እንደ ስሜቶች ስብስብ ወይም እንደ ጉዳዩ ምክንያታዊ ግንባታ ይሠራል። ይህ አቀማመጥ በተለያዩ ተጨባጭ ትምህርት ቤቶች ተወካዮች (ኒዮሪያሊዝም ፣ ወሳኝ እውነታ) ተችቷል ፣ ሆኖም ፣ የግንዛቤ ግንዛቤ እንደ ግለሰባዊ ንቃተ-ህሊና እውነታ ብቻ እስከሚረዳ ድረስ ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ውስጥ “በውስጡ” እንደሚከሰት (ምንም እንኳን በምክንያታዊነት የሚወሰን ቢሆንም) የውጫዊው ዓለም ክስተቶች) የተገለጹ ችግሮች ሊፈቱ አይችሉም. ዴካርት በተጨባጭ እና በተጨባጭ ጉዳዮች መካከል ያለውን ልዩነት ካላሳየ ከዚያ በኋላ በፍልስፍና እድገት ውስጥ እንዲህ ዓይነት ልዩነት ተፈጠረ። ኢምፔሪሲስቶች እና ሳይኮሎጂስቶች ከግለሰባዊ ርዕሰ ጉዳይ ጋር ይገናኛሉ ፣ ትራንስሰንደንታሊስቶች ከትልቁ ጋር ይገናኛሉ። ስለዚህም፡ ለምሳሌ፡ ለካንት፡ በተሞክሮ የተሰጡኝ ነገሮች፡ እንደ ኢምፔሪካል ግለሰብ ከኔ ተለይተው መኖራቸው የማይታበል ነው። ነገር ግን፣ ይህ ልምድ በራሱ በተርጓሚው ርዕሰ ጉዳይ የተገነባ ነው። የዚህ ርዕሰ-ጉዳይ ግንዛቤ ተሻጋሪ አንድነት የልምድ ተጨባጭነት እንኳን ዋስትና ነው። ለHusserl፣ የማይካድ እውነታ የክስተቶች መሰጠት ለዘለቄታው ንቃተ ህሊና ነው። የእነዚህን ክስተቶች ከውጫዊ እውነታ ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ፣ ፍኖሜኖሎጂ ከእነዚህ ጥያቄዎች "ይቆጠባል።" የባደን ትምህርት ቤት ኒዮ-ካንቲያኖች የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ “በአጠቃላይ ንቃተ-ህሊናን” የሚመለከት በመሆኑ የማርቡርግ የኒዮ-ካንቲያኒዝም ትምህርት ቤት ግን “የሳይንስ መንፈስ”ን ይቃኛል። ቀደምት የትንታኔ ፍልስፍና ተወካዮች እንደሚሉት፣ መግለጫዎች ትርጉማቸውን የሚያገኙት ከግለሰባዊ ልምድ ተጨባጭ መረጃ ጋር ካለው ግንኙነት ነው፣ ምንም እንኳን ቋንቋ የአንድ ግለሰብ ጉዳይ ብቻ ባይሆንም። በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ክላሲካል የሆኑ አንዳንድ ኢፒስቴሞሎጂያዊ ፅንሰ-ሀሳቦች በዚህ ጊዜ ከእነዚህ ገደቦች አልፈው ይሄዳሉ። ይህ በተለይ የሄግልን ኢፒስቴምሎጂያዊ ሥርዓት የሚመለከት ሲሆን በርዕሰ ጉዳዩ እና በዓላማው መካከል ያለውን ተቃውሞ እንደ ሁለት የተለያዩ ዓለምዎች በፍፁም መንፈስ መሠረት ለማሸነፍ ሙከራ በሚደረግበት ጊዜ ይህም የግለሰብ ርዕሰ ጉዳይ አይደለም (ተጨባጭም ሆነ ተሻጋሪ አይደለም)። ); ስለ ፖፐር "ኤፒስተሞሎጂ ያለ እውቀት ጉዳይ" ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል.

4. ሳይንስ-ማእከላዊነት. የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ከዘመናዊው ሳይንስ መፈጠር ጋር ተያይዞ ክላሲካል ቅርፅን አግኝቷል እናም በብዙ መልኩ ይህንን ሳይንስ ህጋዊ የማድረግ ዘዴ ሆኖ አገልግሏል። ስለዚህም አብዛኛው የኢፒስቴሞሎጂ ሥርዓቶች የሄዱት ሳይንሳዊ እውቀት ነው፣በዚያን ጊዜ በሒሳብ የተፈጥሮ ሳይንሶች ውስጥ እንደቀረበ፣ይህ ከፍተኛው የእውቀት አይነት ነው፣ሳይንስ ስለ አለም የሚናገረው በእውነቱ አለ። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተብራሩ ብዙ ችግሮች ሊረዱ የሚችሉት ከዚህ አመለካከት አንጻር ብቻ ነው. እንደዚህ, ለምሳሌ, T. Hobbes, D. Locke እና ሌሎች ብዙ, የሚባሉት ያለውን ችግር, ተብራርቷል. የመጀመሪያ እና ሁለተኛ ደረጃ ጥራቶች. አንደኛ ደረጃ (ክብደት፣ቅርጽ፣ቦታ፣ወዘተ) የእውነተኞቹ እቃዎች እንደሆኑ ይቆጠራሉ፣ ሁለተኛዎቹ ደግሞ (ቀለም፣ ሽታ፣ ጣዕም፣ ወዘተ) የውጭው አለም እቃዎች በርዕሰ-ጉዳዩ አእምሮ ውስጥ እንደሚነሱ ይቆጠራሉ። በስሜቶች ላይ እርምጃ ይውሰዱ ። በእውነቱ ያለው እና የማይኖረው ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ ሙሉ በሙሉ የሚወሰነው ክላሲካል ፊዚክስ ስለ እውነታ በተናገረው ላይ ነው። የካንት የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ እንደ ክላሲካል ኒውቶኒያን መካኒኮች መሠረት መረዳት ይቻላል። ለካንት, የሳይንሳዊ እውቀት መኖር መጀመሪያ ላይ ትክክለኛ ነው. የንፁህ ምክንያት ሂስ ሁለቱ ጥያቄዎች "ንፁህ ሂሳብ እንዴት ይቻላል?" እና "ንፁህ የተፈጥሮ ሳይንስ እንዴት ይቻላል?" - የእነዚህን ሳይንሳዊ ዘርፎች ትክክለኛነት አይጠራጠሩ ፣ ግን የእነሱን ዕድል ሥነ-መለኮታዊ ሁኔታዎችን ብቻ ለመለየት ይሞክሩ። ስለ ካንት ትችት ሦስተኛው ጥያቄ ተመሳሳይ ነገር ሊባል አይችልም, "ሜታፊዚክስ እንዴት ይቻላል?" ፈላስፋው ከሥነ-መለኮታዊ እይታ አንጻር ሲታይ የመጨረሻው የማይቻል መሆኑን ለማሳየት ይሞክራል. ለኒዮ-ካንቲያውያን የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የሚቻለው እንደ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ ነው። አመክንዮአዊ አወንታዊ ተመራማሪዎች የፍልስፍናን ተግባር (የእውቀት ትንተና ቲዎሪ) በትክክል በሳይንስ ቋንቋ ትንተና ላይ ያዩታል ፣ እና በጭራሽ በተለመደው ቋንቋ አይደለም። እንደ ፖፐር ገለጻ፣ ኢፒስተሞሎጂ ከሳይንሳዊ እውቀት ጋር ብቻ መያያዝ አለበት። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አሥርተ ዓመታት ክላሲካል ያልሆነ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ቀስ በቀስ እየተፈጠረ ነው ፣ ይህም በሁሉም መሰረታዊ መመዘኛዎች ከጥንታዊው ይለያል። በዚህ አካባቢ የስነ-ቁሳዊ ጉዳዮች እና የአሠራር ዘዴዎች ለውጥ ከእውቀት እና ከእውቀት አዲስ ግንዛቤ ጋር እንዲሁም በእውቀት ንድፈ ሃሳብ እና በሌሎች የሰው እና የባህል ሳይንሶች መካከል ካለው ግንኙነት ጋር የተያያዘ ነው. አዲሱ ግንዛቤ በበኩሉ በዘመናዊው ባህል ውስጥ በአጠቃላይ ለውጦች ምክንያት ነው. የዚህ ዓይነቱ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ በእድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ የሚገኝ እና የሚከተሉትን ባህሪዎች አሉት ።

1. ድህረ ትችት. ይህ ማለት የፍልስፍና ትችቶችን ውድቅ ማድረግ ማለት አይደለም (ያለ እሱ ራሱ ፍልስፍና የለም)፣ ነገር ግን እውቀት ከባዶ ሊጀምር እንደማይችል በመሠረታዊ ሀቅ መረዳት ብቻ ነው፣ በሁሉም ወጎች እምነት ማጣት ላይ የተመሰረተ ነው፣ ነገር ግን የሚገነዘበው ግለሰብ መሆኑን ይገምታል። በአንደኛው ውስጥ ተጽፏል. የልምድ መረጃው በንድፈ ሃሳባዊ መልኩ የተተረጎመ ሲሆን ፅንሰ-ሀሳቦቹ እራሳቸው በጊዜ የሚተላለፉ እና የጋራ ልማት ውጤቶች ናቸው። ያለመተማመን አመለካከት እና በራስ የመተማመንን ፍለጋ በሌሎች ተግባራት ውጤቶች ላይ የመተማመን አመለካከት ይተካል. ይህ በጭፍን መተማመን ላይ አይደለም, ነገር ግን ማንኛውም ትችት የተወሰነ የድጋፍ ነጥብ ስለሚያካትት ብቻ ነው, በተወሰነ ጊዜ እና በተወሰነ አውድ ውስጥ ያልተተቸ ነገር መቀበል (ይህ በሌላ ጊዜ የትችት ነገር ሊሆን ይችላል). እና በተለየ ሁኔታ)። ይህ ሃሳብ በኋለኞቹ ስራዎቹ በኤል ዊትገንስታይን በደንብ ተገልጧል። በጋራ ባደገው ዕውቀት፣ በኅብረት የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት ውስጥ ባሉ ተሳታፊዎች በአሁኑ ጊዜ ያልተገነዘቡት እንደዚህ ያሉ ይዘቶች ሊኖሩ ይችላሉ። እኔ የማላውቀው እንደዚህ አይነት ስውር እውቀት የራሴን የግንዛቤ ሂደቶችን በተመለከተ በውስጤ ሊኖር ይችላል። በእውቀት ታሪክ ውስጥ, የተለያዩ ወጎች እርስ በእርሳቸው ይተቻሉ. ይህ በአፈ ታሪክ እና በሳይንስ ላይ የጋራ ትችት ብቻ ​​ሳይሆን በሳይንስ ውስጥ በተለያዩ የግንዛቤ ወጎች እርስ በርስ መተቸት ነው, ለምሳሌ. በባዮሎጂ ውስጥ የሂሳብ እና ገላጭ ወጎች. በእውቀት እድገት ሂደት ውስጥ፣ እነዚያ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ወጎች ሙሉ በሙሉ የተተኩ ወይም ወደ እውቀት ዳር የተወረሱ የሚመስሉት በአዲስ አውድ ውስጥ አዲስ ትርጉም አግኝተዋል። ስለዚህ, ለምሳሌ, በ I.Prigozhin የተገነቡ ራስን የማደራጀት ስርዓቶች ጽንሰ-ሀሳቦች ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ, የጥንት የቻይናውያን አፈ ታሪኮች አንዳንድ ሀሳቦች ዘመናዊው የሂዩሪዝም ትርጉም ተገለጠ.

2. መሠረታዊነትን አለመቀበል. የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ደንቦች ተለዋዋጭነት ከማግኘት ጋር የተያያዘ ነው, የግንዛቤ እድገትን ለማዳበር ጥብቅ የሆኑ መደበኛ የመድሃኒት ማዘዣዎችን ማዘጋጀት የማይቻል ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በሳይንስ ውስጥ የተካሄዱት እንደዚህ ባሉ የመድኃኒት ማዘዣዎች ፣ በተለይም ሎጂካዊ አዎንታዊነት እና ኦፕሬሽናልነት እውቀትን ከድንቁርና ለመለየት የተደረጉ ሙከራዎች አልተሳኩም።

በዘመናዊ ፍልስፍና ውስጥ ለዚህ ሁኔታ የተለያዩ ምላሾች አሉ. አንዳንድ ፈላስፋዎች የእውቀትን ንድፈ ሃሳብ አለመቀበልን እንደ ፍልስፍናዊ ዲሲፕሊን መነጋገር እንደሚችሉ አድርገው ይቆጥሩታል። ስለዚህ፣ ለምሳሌ፣ አንዳንድ የሟቹ ዊትገንስታይን ተከታዮች፣ በተለመደው ቋንቋ “ማወቅ” የሚለው ቃል በተለያዩ መንገዶች ጥቅም ላይ መዋሉን በመግለጽ አንድ ወጥ የሆነ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የማዳበር እድል አይታይባቸውም። ሌሎች (ለምሳሌ፣ አር. ሮርቲ) የመሠረታዊነትን አለመቀበል በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ መጨረሻ እና በፍልስፍናዊ የትርጓሜ ጥናት ሥነ-መለኮታዊ ምርምር መፈናቀልን ይለያሉ። በርካታ ፈላስፋዎች (እና አብዛኛዎቹ) በዚህ የትምህርት ዘርፍ ላይ አዲስ ግንዛቤ እንዲሰጡ እና በዚህ ረገድ ለምሳሌ የተለያዩ የምርምር ፕሮግራሞችን ያቀርባሉ. የደብልዩ ኩዊን "ተፈጥሮአዊ ሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት" ፕሮግራም. እንደ ኩዊን ገለፃ ፣ ሳይንሳዊ ኢፒስተሞሎጂ የመድኃኒት ማዘዣዎችን ሙሉ በሙሉ መተው አለበት ፣ ከማንኛውም መደበኛነት እና የመረጃ ፅንሰ-ሀሳብን በመጠቀም የከፍተኛ የነርቭ እንቅስቃሴ እና የስነ-ልቦና ፊዚዮሎጂ አጠቃላይ መረጃን መቀነስ አለበት። J. Piaget "የጄኔቲክ ኢፒስተሞሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ አዘጋጅቷል. እንደ ኩዊን ሳይሆን፣ ኢፒስቴሞሎጂ ከደንቦች ጋር እንደሚያያዝ አፅንዖት ሰጥቷል። ነገር ግን እነዚህ ፈላስፋው በቅድመ-ግምቶች ላይ በመመስረት የሚቀርጻቸው ደንቦች አይደሉም, ነገር ግን የልጁን ትክክለኛ የአዕምሮ እድገት ሂደት, እና የሳይንስ ታሪክን በማጥናት ምክንያት ያገኛቸው. በሌላ.

ከዘመናዊ የስነ-ልቦና ጥናት ጋር በተገናኘ መሰረታዊ ያልሆነ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ለማዳበር የበለጠ አስደሳች እና ተስፋ ሰጭ ፕሮግራም በዘመናዊ የግንዛቤ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ቀርቧል። ፈላስፋው ጨምሮ አንዳንድ ተስማሚ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶችን ሞዴል ይገነባል። እና በእውቀት ንድፈ ሃሳብ ታሪክ ውስጥ የተገኙ ውጤቶች. በዚህ ሞዴል የተለያዩ "ሃሳባዊ ሙከራዎችን" ያካሂዳል, በዋነኝነት የዚህን ሞዴል ሎጂካዊ እድሎች ይመረምራል. ከዚያም በዚህ ሞዴል መሠረት ለኮምፒዩተር ሥራ ልዩ የሂሳብ ፕሮግራሞች ይዘጋጃሉ, እና የዚህ ኮምፒዩተር አሠራር በሳይኮሎጂ ውስጥ ከተገኘው መረጃ ጋር ይነጻጸራል. ይህ ንጽጽር ሁለቱንም የኮምፒዩተር ውክልናዎች ውጤታማነት ለመፈተሽ መንገድ ሆኖ ያገለግላል የስነ-አእምሮ ስራ (ከዘመናዊ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ እይታ አንጻር, ሁሉም የአዕምሮ ሂደቶችን መሠረት በማድረግ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደቶች ናቸው) እና ተጓዳኝ የቲዮሬቲክ-ኮግኒቲቭ ሞዴሎች. ይህ ዓይነቱ ኢፒስቲሞሎጂያዊ ምርምር ከሥነ ልቦና ጋር መስተጋብር እና በአርቴፊሻል ኢንተለጀንስ መስክ እድገቶች "የሙከራ ኢፒስተሞሎጂ" ተብሎ ተጠርቷል.

ስለዚህ, በክላሲካል ባልሆነ የእውቀት ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, ወደ ስነ-ልቦናዊነት የመመለሻ አይነት አለ. ሆኖም ግን, ስለ ሥነ ልቦናዊነት የምንናገረው በአሮጌው የቃሉ ስሜት አይደለም. በመጀመሪያ ፣ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ (እንደ ዘመናዊ የግንዛቤ ሳይኮሎጂ) የተወሰኑ የግንዛቤ እንቅስቃሴ ህጎች ፣ እንደ እሱ ፣ በስነ-ልቦና ሥራ ውስጥ የተገነቡ እና የኋለኛውን የሚወስኑ በመሆናቸው ነው (እና በዚህ ረገድ ፣ ምክንያታዊ ምክንያቶችም እንዲሁ ይሰራሉ)። የአዕምሮ ክስተቶች መንስኤዎች). በሁለተኛ ደረጃ, በስነ-አእምሮ ሥራ ላይ መረጃን ለማግኘት ዋናው መንገድ በውስጣዊ የተሰጡ የንቃተ ህሊና እውነታዎች ኢንዳክቲቭ አጠቃላይ አይደለም, ነገር ግን ተስማሚ ሞዴሎችን መገንባት, ውጤቱም ከሥነ ልቦናዊ ሙከራዎች (የራስ-ሪፖርቶች) ውጤቶች ጋር ሲነጻጸር. ከርዕሰ-ጉዳዮቹ ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ, ነገር ግን የእነሱ ወሳኝ ማረጋገጫ እና ከሌሎች መረጃዎች ጋር በማነፃፀር ብቻ ነው). የዚህ ዓይነቱ ሥነ-መለኮታዊ ሥራ ሂደት ፣ ከምክንያታዊ አንቲሳይኮሎጂካል ወግ (በተለይ የ I. Kant እና E. Husserl በርካታ ሀሳቦች) ጋር በሚጣጣም መልኩ የተገለጹት የአንዳንድ ሀሳቦች ጠቃሚ የሂዩሪስቲክ ሚና ተገለጠ።

ከመሠረታዊነት ውድቀት አንጻር የእውቀት ንድፈ ሐሳብ ችግሮችን የመረዳት ሌሎች መንገዶች አሉ. ብዙ ተመራማሪዎች እውቀትን (የተለመደ እና ሳይንሳዊ ሁለቱንም) የማግኘት የጋራ ተፈጥሮን እና በዚህ ግንኙነት በግንዛቤ እንቅስቃሴ ጉዳዮች መካከል ያለውን ትስስር ለማጥናት አስፈላጊነት ላይ ያተኩራሉ ። እነዚህ ግንኙነቶች, በመጀመሪያ, ግንኙነትን ያካትታሉ, ሁለተኛ, በማህበራዊ እና በባህላዊ ሽምግልና, እና በሶስተኛ ደረጃ, በታሪክ ይለወጣሉ. በዚህ ማህበራዊ-ባህላዊ ሂደት ውስጥ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ደንቦች ይለወጣሉ እና ያድጋሉ. በዚህ ረገድ የፍልስፍና ትንተና ከእውቀት ታሪክ እና ከማህበራዊ-ባህላዊ ምርምር ጥናት ጋር መስተጋብርን የሚያካትት የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር (በአሁኑ ጊዜ በብዙ አገሮች በተመራማሪዎች እየተተገበረ ያለው) የማህበራዊ ሥነ-ምህዳር ፕሮግራም ተቀርጿል። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ በእውቀት ንድፈ-ሐሳብ መስክ ውስጥ ልዩ ባለሙያተኛ ተግባር በተወሰኑ ቅድመ-ግምቶች ላይ በመመርኮዝ የተገኘውን የግንዛቤ ደንቦችን ማዘዝ አይመስልም ፣ ግን በእውነቱ በጋራ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ሂደት ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉትን ለይቶ ማወቅ ። እነዚህ ደንቦች ይለወጣሉ, በተለያዩ የእውቀት ዘርፎች የተለያዩ ናቸው (ለምሳሌ, በተለመደው እና በሳይንሳዊ እውቀት, በተለያዩ ሳይንሶች), ሁልጊዜ በሚጠቀሙባቸው ሰዎች ሙሉ በሙሉ አልተረዱም, በተለያዩ ደንቦች መካከል ተቃርኖዎች ሊኖሩ ይችላሉ. የፈላስፋው ተግባር እነዚህን ሁሉ ግንኙነቶች መለየት እና ማብራራት ፣ በመካከላቸው ሎጂካዊ ግንኙነቶችን መፍጠር ፣ ለለውጣቸው እድሎችን መለየት ነው ። በአገር ውስጥ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ጥናቶች ውስጥ ፣ የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ የጋራ እና የመግባቢያ ተፈጥሮ በኬ ማርክስ ሀሳቦች ተፅእኖ ስር ፣ የእውቀት ማህበራዊ-ባህላዊ ትንተና ትምህርት ቤት ተዘጋጅቷል።

በመጨረሻም, ይህ ዘመናዊ ያልሆኑ Fundamentalist ንድፈ እውቀት እንደ የዝግመተ epistemology እንዲህ ያለ አቅጣጫ ለመሰየም አስፈላጊ ነው - የግንዛቤ ሂደቶች ጥናት ሕያው ተፈጥሮ ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ቅጽበት እና እንደ ምርት (K. Lorenz, G. Vollmer,). ወዘተ)። በዚህ ረገድ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ መሰረታዊ ችግሮችን ለመፍታት (በግንዛቤ ደንቦች እና በውጫዊ እውነታ መካከል ያሉ የደብዳቤ ልውውጥ ጥያቄዎችን ጨምሮ ፣ የቅድሚያ የግንዛቤ አወቃቀሮች መኖር ፣ ወዘተ) መረጃዎችን መሠረት በማድረግ ለመፍታት እየተሞከረ ነው። ዘመናዊ ባዮሎጂ.

3. የርዕሰ-ጉዳይነት እምቢታ. ለጥንታዊው የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ርዕሰ-ጉዳዩ ወዲያውኑ እንደ ተሰጠ ፣ እና ሁሉም ነገር በጥርጣሬ ውስጥ ከነበረ ፣ ለዘመናዊ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ችግሩ በመሠረቱ የተለየ ነው። የግንዛቤ ማስጨበጫ ርዕሰ ጉዳይ በመጀመሪያ በእውነተኛው ዓለም እና ከሌሎች ርዕሰ ጉዳዮች ጋር ባለው የግንኙነት ስርዓት ውስጥ እንደተካተተ ይገነዘባል። ጥያቄው የውጫዊውን ዓለም እና የሌሎች ሰዎችን ዓለም እውቀት (ወይም መኖሩን እንኳን ማረጋገጥ) አይደለም, ነገር ግን በዚህ ተጨባጭ እውነታ ላይ በመመርኮዝ የግለሰብን ንቃተ-ህሊና ዘፍጥረት እንዴት ማብራራት እንደሚቻል ነው. በዚህ ረገድ, ጠቃሚ ሀሳቦች በታዋቂው የሩሲያ የሥነ-አእምሮ ሊቅ ኤል.ቪጎትስኪ ተገልጸዋል, በዚህ መሠረት የንቃተ ህሊና ውስጣዊ ውስጣዊ ዓለም የግንኙነትን ጨምሮ እንደ ጣልቃ-ገብ እንቅስቃሴ ውጤት ሊረዳ ይችላል. ርዕሰ ጉዳይ, ስለዚህ, የባህል-ታሪካዊ ምርት ሆኖ ይወጣል. እነዚህ ሃሳቦች የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ችግሮችን በበርካታ የቤት ውስጥ እድገቶች ውስጥ ጥቅም ላይ ውለው ነበር (ከዚህ ግንዛቤ ጋር, የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብን ለማዳበር በሁለት ዘመናዊ አቀራረቦች መካከል ያለው ልዩነት ተወግዷል - ከሳይኮሎጂ ጋር መስተጋብር እና በባህላዊ-ታሪካዊ ላይ የተመሰረተ. አቀራረብ)። በእውቀት እና በፍልስፍና ስነ-ልቦና ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ባሉ በርካታ የምዕራባውያን ባለሞያዎች ራስን ፣ ንቃተ ህሊናን እና ግንዛቤን ለመረዳት የግንኙነት አቀራረብን ያቀረቡ እና ከሟቹ ዊትገንስታይን የፍልስፍና ሀሳቦች ጋር ተያይዘው ቀርበዋል። እና ሌሎች). በጣም ፍሬያማ ሆኖ የተገኘው ርዕሰ ጉዳዩን የመረዳት የመግባቢያ አቀራረብ በተመሳሳይ ጊዜ በርካታ አዳዲስ የስነ-መለኮታዊ ጥያቄዎችን ያስነሳል-ንቃተ-ህሊና ያለራስ ይቻላል; በአእምሯዊ ሂደቶች ጥናት ውስጥ የተመራማሪው የግንኙነት እና የርዕሰ-ጉዳዩ ግንኙነት ወደ ተመረመሩት ወዘተ ክስተቶች መፈጠር አያመጣም።

4. የሳይንስ-ማዕከላዊነትን አለመቀበል. ሳይንስ በጣም አስፈላጊው እውነታን የማወቅ መንገድ ነው. ግን ብቸኛው አይደለም. በመርህ ደረጃ, ለምሳሌ ተራ እውቀትን ማፈናቀል አይችልም.

ዕውቀትን በሁሉም ዓይነት ቅርጾችና ዓይነቶች ለመረዳት እነዚህን ቅድመ-ሳይንሳዊ እና ከሳይንስ ውጪ የሆኑትን የእውቀት ዓይነቶችን ማጥናት አስፈላጊ ነው. በጣም አስፈላጊው ነገር ሳይንሳዊ እውቀት እነዚህን ቅርጾች አስቀድሞ መገመት ብቻ ሳይሆን ከእነሱ ጋር መስተጋብር መፍጠር ነው. በተለይም በሟቹ ዊትገንስታይን እና በተከታዮቹ ፍልስፍና ውስጥ ተራ ቋንቋን በማጥናት ይህ በደንብ ታይቷል። ለምሳሌ፣ በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ያሉ የምርምር ጉዳዮችን መለየት በተለመደ አእምሮ ተለይተው በዕለት ተዕለት ቋንቋ የተስተካከሉ ለእነዚያ ክስተቶች ይግባኝ ማለት ነው-አመለካከት ፣ አስተሳሰብ ፣ ፈቃድ ፣ ፍላጎት ፣ ወዘተ. በዘመናዊ ሳይንስ እና በአውሮፓ ባህል ውስጥ ያሉ በርካታ ችግሮች ውጤቶች መሆናቸውን ለማሳየት ሲሞክር በሶሺዮሎጂ ፣ ፊሎሎጂ ፣ ወዘተ በመርህ ደረጃ በሁሉም ሌሎች የሰው ልጅ ሳይንሶች ላይም ተመሳሳይ ነው። በተለመደው "የህይወት ዓለም" ውስጥ የሳይንሳዊ እውቀትን የመጀመሪያ ረቂቅ እውነታዎች መርሳት. ሳይንስ በተለመደው አስተሳሰብ የተደረጉትን ልዩነቶች የመከተል ግዴታ የለበትም. እሷ ግን ችላ ልትላቸው አትችልም። በዚህ ረገድ, ተራ እና ሳይንሳዊ እውቀት መስተጋብር የተለያዩ የግንዛቤ ወጎች መካከል ያለውን ግንኙነት ጋር ሊመሳሰል ይችላል እርስ በርስ የሚተቹ እና በዚህ ውስጥ ትችት እርስ በርስ የበለጸጉ ናቸው (ዛሬ, ለምሳሌ, ምን ያህል ጥያቄ ላይ የጦፈ ውይይት አለ. የ "ፎልክ ሳይኮሎጂ" መረጃ ግምት ውስጥ መግባት አለበት).

ስለዚህ የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ የብዙ የሰው ሳይንስ ማዕከል ነው - ከሳይኮሎጂ እስከ ባዮሎጂ እና በሳይንስ ታሪክ ውስጥ ምርምር። የኢንፎርሜሽን ማህበረሰቡ መፈጠር ዕውቀትን የማግኘት እና የመዋሃድ ችግርን ለባህል በአጠቃላይ ማእከላዊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ያደርገዋል።

ስነ ጽሑፍ፡

1. ዴካርት አር.ስለ ዘዴው ማመዛዘን. ሜታፊዚካል ነጸብራቅ. - በመጽሐፉ ውስጥ; እሱ ነው.ተወዳጅ ይሰራል። ኤም., 1950;

2. ዩም ዲ.በሰው ልጅ ዕውቀት ላይ የተደረጉ ጥናቶች. - ኦፕ. በ 2 ጥራዞች, ጥራዝ 2. M., 1965;

3. ማህ ኢ.የስሜቶች ትንተና እና የአካላዊ እና የአዕምሮ ግንኙነት. ኤም., 1908;

4. ካንት I.ለማንኛውም የወደፊት ሜታፊዚክስ ፕሮሌጎሜና. - ኦፕ. በ 6 ጥራዞች, ጥራዝ 4, ክፍል 1. M., 1965;

5. ሁሰርል ኢ.ፍልስፍና እንደ ጥብቅ ሳይንስ። Novocherkassk, 1994;

6. ካሲየር ኢ.እውቀት እና እውነታ. SPb., 1996;

7. ፖፐር ኬ.ኢፒስተሞሎጂ ያለ እውቀት ጉዳይ። - በመጽሐፉ ውስጥ; እሱ ነው.ሎጂክ እና የሳይንሳዊ እውቀት እድገት. ኤም., 1983;

8. ፖላኒ ኤም.የግል እውቀት. ወደ ድህረ-ወሳኝ ፍልስፍና። ኤም., 1985;

9. ፒጌት ጄ.የተመረጡ የስነ-ልቦና ስራዎች. ኤም., 1969;

10. ዊትገንስታይን ኤል.የፍልስፍና ስራዎች. ኤም., 1994;

11. ቱልሚን ኤስ.የሰው ግንዛቤ. ኤም., 1984;

12. ሎሬንዝ ኬ.ዝግመተ ለውጥ እና አንድ priori. - የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቡለቲን. ሰር. ፍልስፍና ", 1994, ቁጥር 5;

13. ሮቲ አር.ፍልስፍና እና የተፈጥሮ መስታወት። ኤም., 1996;

14. ሂል ቲ.አይ.ዘመናዊ የእውቀት ንድፈ ሐሳቦች. ኤም., 1965;

15. Lektorsky V.A.ርዕሰ ጉዳይ, ነገር, ግንዛቤ. ኤም., 1980;

16. በፍልስፍና አመለካከት ስርዓት ውስጥ ኤፒስቲሞሎጂ. ኤም., 1983;

17. ማይክሺና ኤል.ኤ.,ኦፕንኮቭ ኤም.ዩ.አዲስ የእውቀት እና የእውነታ ምስሎች። ኤም., 1997;

18. ስቴፒን ቪ.ኤስ.የንድፈ ሐሳብ እውቀት. ኤም., 2000;

19. ካሲየር ኢ. Das Erkenntnisproblem በዴር ፊሎሶፊ እና ቪስሴንቻፍት ደር ኑዌረን ዘይት። V., 1906-20;

20. ኩዊን ወ.ቪ.ኦ.ኢፒስተሞሎጂ በተፈጥሮ ተሰጥቷል። - የእውቀት ሳይኮሎጂ. Ν.Υ.–P., 1972;

21. ፒጌት ጄ.መግቢያ a l'epistemologie ጄኔቲክ, ቲ. 1-3. ፒ., 1950;

22. ዴኔት ዲ.አርቲፊሻል ኢንተለጀንስ እንደ ፍልስፍና እና ሳይኮሎጂ። - Idemየአዕምሮ ማዕበል. ካምበር. (ማሳ.), 1981;

23. ብሉ ዲ.ዊትገንስታይን፡ የእውቀት ማህበራዊ ቲዎሪ። ናይ 1983 ዓ.ም.

24 ሳይንሳዊ እውቀት ማህበራዊነት. ቢዲፕስት, 1988;

25. ሃረር አር.,ጊሌት ጂ.የንግግር አእምሮ. ኤል.፣ 1994 ዓ.ም.

V.A. Lektorsky