የመካከለኛው ዘመን አውሮፓ የከተማ ባህል። የመካከለኛው ዘመን የከተማ ባህል. የሩሲያ ፌዴሬሽን የትምህርት ሚኒስቴር
"መካከለኛው ዘመን" የሚለው ቃል የመጣው በህዳሴ ዘመን ነው. የጣሊያን ህዳሴ ዘመን አሳቢዎች በአውሮፓ ባህል እድገት ውስጥ እንደ ጨለማ “መካከለኛ” ዘመን ፣ አጠቃላይ ውድቀት ፣ በጥንታዊው ብሩህ ዘመን እና በህዳሴው ራሱ መካከል መሃል ላይ ተኝቶ ፣ የአውሮፓ ባህል አዲስ አበባ ፣ የጥንት ሀሳቦች መነቃቃት. እና ምንም እንኳን በኋላ ፣ በሮማንቲሲዝም ዘመን ፣ የመካከለኛው ዘመን “ብሩህ ምስል” ተነሳ ፣ ስለ
መግቢያ …………………………………………………………………………………………………………
2. የከተማ ባህል …………………………………………………………………………………………
ማጠቃለያ …………………………………………………………………………………………………………
ዋቢዎች …………………………………………………………………………
ስራው 1 ፋይል ይዟል
የሩስያ ፌዴሬሽን የግብርና ሚኒስቴር
የፌደራል ስቴት የትምህርት ተቋም
ከፍተኛ ሙያዊ ትምህርት
IZHEVSK ስቴት ግብርና
አካዳሚ
የህይወት ሙያዊ ትምህርት ፋኩልቲ
በባህላዊ ጥናቶች ላይ ሥራን ይቆጣጠሩ
በርዕሱ ላይ: "የመካከለኛው ዘመን የከተማ ባህል."
የተረጋገጠው፡ ተባባሪ ፕሮፌሰር፣ ፒኤች.ዲ. ኤፍ.ኤን. ተቅማጥ
የተጠናቀቀው በ: I.V. ሉካሴቪች
ልዩ: ECU
ግራ. 50፣ ኮድ 10050133
ኢዝሄቭስክ 2011
መግቢያ …………………………………………………………………………………………
1. "የከተማ ባህል" ብቅ ማለት …………………………………………………. 4
2. የከተማ ባህል ………………………………………………………………………………… 4
3. የመካከለኛው ዘመን ከተማ በባህል ልማት ውስጥ ያለው ሚና …………………………………………
ማጠቃለያ ………………………………………………………………………………………………………….8
ዋቢዎች …………………………………………………………………………
መግቢያ፡-
"መካከለኛው ዘመን" የሚለው ቃል የመጣው በህዳሴ ዘመን ነው. የጣሊያን ህዳሴ ዘመን አሳቢዎች በአውሮፓ ባህል እድገት ውስጥ እንደ ጨለማ “መካከለኛ” ዘመን ፣ አጠቃላይ ውድቀት ፣ በጥንታዊው ብሩህ ዘመን እና በህዳሴው ራሱ መካከል መሃል ላይ ተኝቶ ፣ የአውሮፓ ባህል አዲስ አበባ ፣ የጥንት ሀሳቦች መነቃቃት. ምንም እንኳን በኋላ ፣ በሮማንቲሲዝም ዘመን ፣ የመካከለኛው ዘመን “ብሩህ ምስል” ተነሳ ፣ ሁለቱም የመካከለኛው ዘመን ግምገማዎች በምዕራብ አውሮፓ ባህል እድገት ውስጥ የዚህ በጣም አስፈላጊ ደረጃ አንድ-ጎን ምስሎችን ፈጥረዋል። የባህል ተመራማሪዎች መካከለኛው ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ታሪክ ውስጥ በጥንት ዘመን እና በአዲስ ጊዜ መካከል ረጅም ጊዜ ብለው ይጠሩታል። ይህ ጊዜ ከ 5 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ከአንድ ሺህ ዓመት በላይ ይሸፍናል. በመካከለኛው ዘመን በሚሊኒየም ጊዜ ውስጥ ቢያንስ ሦስት ጊዜዎችን መለየት የተለመደ ነው. ይህ፡-
የመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ፣ ከዘመኑ መጀመሪያ እስከ 900 ወይም 1000 ዓመታት (እስከ 10 ኛው - 11 ኛው ክፍለዘመን ድረስ);
ከፍተኛ (ክላሲካል) መካከለኛ ዘመን። ከ X-XI ክፍለ ዘመን እስከ XIV ክፍለ ዘመን ገደማ;
የመካከለኛው ዘመን መጨረሻ, 14 ኛው እና 15 ኛው ክፍለ ዘመን.
1. "የከተማ ባህል" መወለድ.
በዚህ ጊዜ ውስጥ "የከተማ ሥነ ጽሑፍ" እየተባለ የሚጠራው በፍጥነት እያደገ ነበር, እሱም በከተሞች ውስጥ የተለያዩ የከተማ ነዋሪዎች የዕለት ተዕለት ኑሮን በተጨባጭ የሚያሳይ, እንዲሁም የሳተላይት ስራዎችን ይታይ ነበር. በጣሊያን ውስጥ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ተወካዮች Cecco Angiolieri, Guido Orlandi (የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ). የከተማ ሥነ ጽሑፍ እድገት በምዕራባዊ አውሮፓውያን ማህበረሰብ ባህላዊ ሕይወት ውስጥ አዲስ ክስተት - የከተማ ባህል ፣ ይህም በምዕራባዊው አጠቃላይ ስልጣኔ እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። የከተማ ባህል ይዘት በሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና ዘርፎች ውስጥ የዓለማዊ አካላትን የማያቋርጥ ማጠናከር ቀንሷል። የከተማ ባህል በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ የመነጨ ነው. በዚህ ጊዜ ውስጥ በተለይም በከተማ አደባባዮች እንደ ተዋናዮች ፣ አክሮባት ፣ የእንስሳት አሰልጣኝ ፣ ሙዚቀኞች እና ዘፋኞች በተጫወቱት “ጃግለርስ” ሥራ ተወክሏል ። በዓውደ ርዕይ፣ በሕዝባዊ በዓላት፣ በሠርግ፣ በጥምቀት፣ ወዘተ. እና በሰዎች ዘንድ በጣም ተወዳጅ ነበሩ. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የቲያትር ድርጊቶች ከቤተክርስቲያኑ ምሰሶዎች ስር ወደ አደባባይ ተንቀሳቅሰዋል እና ድርጊቶቹ በፈረንሳይኛ እንጂ በላቲን አልተጫወቱም. የተዋንያኑ ሚና ቀሳውስቱ አይደሉም፣ ነገር ግን የከተማው ሰዎች፣ የቴአትሩ ሴራዎች ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመሩ፣ ከዕለት ተዕለት የከተማ ኑሮ ወደ ትዕይንቶች እስኪቀየሩ ድረስ፣ ብዙ ጊዜ ጥሩ የሳይት ክፍል ጣዕም አላቸው። በዚሁ ጊዜ በእንግሊዝ ውስጥ የቲያትር ጥበብ እያደገ ነበር. የከተማ ባህል እድገት ሂደት ጥልቅ መሆኑን የሚመሰክረው አዲስ እና እጅግ በጣም አስፈላጊ ክስተት በከተሞች ውስጥ ቤተክርስትያን ያልሆኑ ትምህርት ቤቶች መፈጠር ነበር - እነዚህ በቤተክርስቲያኑ ላይ በገንዘብ ያልተደገፉ የግል ትምህርት ቤቶች ነበሩ ። የእነዚህ ትምህርት ቤቶች መምህራን በተማሪዎች ላይ በሚጣሉ ክፍያዎች ላይ ይኖሩ ነበር እናም ለትምህርት መክፈል የሚችል ማንኛውም ሰው ልጆቹን ማስተማር ይችላል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በከተሞች መካከል ፈጣን የሆነ ማንበብና መጻፍ ተስኖ ነበር።
2. የከተማ ባህል
በ X-XI ክፍለ ዘመናት. በምዕራብ አውሮፓ የድሮ ከተሞች ማደግ ይጀምራሉ እና አዳዲሶች ይነሳሉ. አዲስ የአኗኗር ዘይቤ፣ አዲስ የዓለም ራዕይ፣ አዲስ ዓይነት ሰዎች በከተሞች ተወለዱ። በከተማው መከሰት ላይ በመመስረት የመካከለኛው ዘመን ህብረተሰብ አዲስ ማህበራዊ ደረጃዎች ተመስርተዋል - የከተማ ሰዎች ፣ የእጅ ባለሞያዎች እና ነጋዴዎች። የአባሎቻቸውን ጥቅም በሚያስጠብቁ ቡድኖች እና አውደ ጥናቶች ውስጥ አንድ ይሆናሉ። ከከተሞች መፈጠር ጋር, የእጅ ሥራው ራሱ የበለጠ የተወሳሰበ ይሆናል, አስቀድሞ ልዩ ሥልጠና ያስፈልገዋል. በከተሞች ውስጥ አዳዲስ ማህበራዊ ግንኙነቶች እየተፈጠሩ ነው - የእጅ ባለሙያው በግል ነፃ ነው ፣ በአውደ ጥናቱ ከዘፈቀደነት የተጠበቀ ነው። ቀስ በቀስ ትላልቅ ከተሞች, እንደ አንድ ደንብ, የጌታን ኃይል መገልበጥ ቻሉ, በእንደዚህ ዓይነት ከተሞች ውስጥ አንድ ከተማ እራስን ማስተዳደር ተነሳ. ከተሞች የውጭ ንግድን ጨምሮ የንግድ ማዕከላት ነበሩ ይህም የከተማውን ህዝብ የበለጠ ግንዛቤ እንዲያገኝ እና የአስተሳሰብ አድማሱን እንዲያሰፋ አድርጓል። ዜጋው ከመጅሊስ ውጭ ካለ ሥልጣን ነፃ ሆኖ ዓለምን ከገበሬው በተለየ መልኩ ተመለከተ። ለስኬት በመታገል አዲስ የስብዕና ዓይነት ሆነ። በመካከለኛው ዘመን ባህል፣ ብሔረሰቦች እና የትምህርት ስርዓቱ ምስረታ ላይ የህብረተሰቡ አዲስ የህብረተሰብ ክፍል ምስረታ ትልቅ ተፅእኖ ነበረው። የከተማ ባህል የነጻነት-አፍቃሪ አቅጣጫ፣ ከሕዝብ ጥበብ ጋር ያለው ትስስር፣ በከተማ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በግልፅ ተንጸባርቋል። ምንም እንኳን በመጀመሪያ ደረጃ የከተማ ባህል እድገት ፣ የቄስ ሥነ ጽሑፍ ፍላጎት - የቅዱሳን ሕይወት ፣ ስለ ተአምራት ፣ ወዘተ. - አሁንም በጣም ጥሩ ነበር, እነዚህ ስራዎች እራሳቸው ተለውጠዋል: ሳይኮሎጂ ጨምሯል, ጥበባዊ አካላት ተጠናክረዋል. በከተማ ነፃነት ወዳድ፣ ጸረ ቤተ ክርስቲያን ሥነ ጽሑፍ፣ የቤተ ክርስቲያንን ሥርዓተ አምልኮና ቀኖና (በላቲንም ሆነ በሕዝብ ቋንቋ) ዋና ዋና ነጥቦችን በማንሳት ራሱን የቻለ ሽፋን እየተፈጠረ ነው። በርካታ የቅዳሴ ሥርዓቶች ተርፈዋል (ለምሳሌ፣ ሥርዓተ ሰካራሞች)፣ የጸሎት ድግሶች፣ መዝሙራት እና የቤተ ክርስቲያን መዝሙሮች። በሕዝባዊ ቋንቋዎች ውስጥ በፓሮዲክ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ ዋናው ቦታ በዓለማዊ ጀግንነት ላይ በሚሳለቁ ዓለማዊ ፓሮዲዎች ተይዟል (ለምሳሌ የሮላንድ አስቂኝ ድርብ ይታያል)። ፓሮዲክ ቺቫልሪክ ልብ ወለዶች ፣ የመካከለኛው ዘመን ፓሮዲክ ታሪኮች ተፈጥረዋል - እንስሳት ፣ ፒካሬስኪ ፣ ደደብ። ስለዚህ, በ XIII ክፍለ ዘመን. ስለ እንስሳት ብዙ ታሪኮች - ተንኮለኛው ቀበሮ ሬናን ፣ ደደብ ተኩላ ኢሴንግሪን እና ገጣሚው አንበሳ ኖብል ፣ በባህሪው የሰዎች ባህሪ በቀላሉ የሚገመቱ ፣ አንድ ላይ ተሰብስበው በግጥም ውስጥ ተቀምጠዋል ። “የቀበሮው የፍቅር ግንኙነት” የሚለው ሰፊ የግጥም ግጥም እንዲህ ነበር። የ XII - XIV ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ከተማ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ በጣም ታዋቂ ከሆኑት ዘውጎች አንዱ። ነበሩ fablio (ከፈረንሳይኛ - ፋብሊዮ - ተረት)። ፋብሊዮ በግጥም አጫጭር አስቂኝ ታሪኮች፣ አስቂኝ የዕለት ተዕለት ታሪኮች ናቸው። የዚህ ዘውግ የከተማ ሥነ ጽሑፍ ማንነታቸው ያልታወቁ ደራሲዎች የከተማ ሰዎች እና ተጓዥ ዘፋኞች እና ሙዚቀኞች ነበሩ። የእነዚህ አጫጭር ልቦለዶች ጀግና ብዙውን ጊዜ የተለመደ ነበር. ፋብሊዮስ ከሕዝብ ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው (የሕዝብ ንግግር፣ የተትረፈረፈ አፈ ታሪክ፣ አስቂኝ እና የተግባር ፍጥነት)። ፋብሊዮ አዝናና፣ አስተማረ፣ የከተማውን ነዋሪዎች እና ገበሬዎችን አወድሷል፣ የሀብታሞችን እና የካህናቱን እኩይ ተግባር አውግዟል። ብዙውን ጊዜ የፋብሊዮው ሴራ የፍቅር ታሪኮች ነበሩ. ፋብሊዮ የከተማውን ነዋሪዎች ህያውነት፣ በፍትህ ድል ላይ ያላቸውን እምነት አንጸባርቋል። በቲማቲክ ፣ ሹዋንክ (ከጀርመን - ቀልድ) ከፋቢዮ ጋር ይገናኛል - የጀርመን ከተማ የመካከለኛው ዘመን ሥነ ጽሑፍ ዘውግ። ሽዋንክ፣ ልክ እንደ ፋብሊዮ፣ በግጥም፣ በኋላ በስድ ንባብ ውስጥ አጭር አስቂኝ ታሪክ ነው። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የተነሳው ሽዋንክ በመካከለኛው ዘመን ብቻ ሳይሆን በህዳሴ ዘመንም በጀርመን በርገር በጣም ይወድ ነበር። ፎክሎር ብዙውን ጊዜ ለ Shvank ሴራ መሠረት ሆኖ አገልግሏል ፣ እና በኋላ - የጥንታዊ ህዳሴ አጭር ታሪክ። ሽዋንክ የካቶሊክ ቤተክርስቲያንን መጥፎ ድርጊቶች በመሳለቅ ጸረ-ቄስ ባህሪ ነበረው። ስማቸው ያልታወቁት የፋብሊዮ እና ሽዋንክ ደራሲዎች ስራቸውን ከታላላቅ ቺቫልሪክ ስነ-ጽሁፍ ጋር አነጻጽረውታል። ደስተኛነት፣ ባለጌነት፣ የፈረሰኞቹ መሳለቂያ መሳለቂያ ለመንፈሳዊ ልሂቃን እና ለጠራ ባህሉ ምላሽ ነበር።
የ XIV - XV ክፍለ ዘመናት የከተማ ሥነ ጽሑፍ. ከጊዜ ወደ ጊዜ የመንፈሳዊ ሕይወት ርዕሰ ጉዳይ የሆኑት የከተማው ነዋሪዎች ማህበራዊ ራስን የማወቅ እድገት አንፀባርቋል። የጀርመን ገጣሚዎች በከተማ ግጥም ውስጥ ታዩ - ዘፋኞች ከዕደ-ጥበብ እና ከአውደ ጥናት አካባቢ - Meistersingers (በትክክል - ዋና ዘፋኝ)። በመዘመር ትምህርት ቤቶቻቸው ውስጥ የማእድን ዘፈኖቻቸውን ቀኖናዊ ሥርዓት ወሰዱ፣ ተተኩ። ምንም እንኳን ሥራቸው በአብዛኛው ዓለማዊ ቢሆንም የሜይስተርሲገሮች ግጥሞች ከሃይማኖታዊ እና ትምህርታዊ ዓላማዎች ሙሉ በሙሉ የራቁ አልነበሩም። በጣም ዝነኛ ሊቃውንት G. Sachs, H. Foltz, G. Vogel እና ሌሎችም ነበሩ.በተመሳሳይ ጊዜ ውስጥ አዲስ የከተሞች ስነ-ጽሁፍ ዘውግ ታየ - የስድ ፅሁፍ ልቦለድ, የከተማው ነዋሪዎች እራሳቸውን የቻሉ, ስኬትን የሚሹ ብልሃተኞች ናቸው. , ደስተኛ.
3. የመካከለኛው ዘመን ከተማ በባህል ልማት ውስጥ ያለው ሚና.
"ዕደ-ጥበብ ከግብርና መለየት እና የከተሞች መፈጠር ለመካከለኛው ዘመን ባህል እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው ። የመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ቀደምት የከተማ ባህል ብቅ ማለት በህብረተሰቡ ታሪክ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣ ነበር ፣ ምክንያቱም እሱ ነው ። ለዘመናት የቆየ የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በብቸኝነት በአእምሮ ትምህርት ዘርፍ የዓለማዊ ባህል ተሟጋቾች ከቤተክርስቲያን ተለይተው በተቀመጡ የከተማ ትምህርት ቤቶች ዙሪያ ተሰባሰቡ። በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ አእምሮአዊ ህይወት ውስጥ ያለ ክስተት ሴኩላር ስኮዳ የግል ነበር እናም ከተማሪዎች በሚሰበሰበው ክፍያ ነበር በተለይ ከእነዚህ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ብዙዎቹ የተነሱት በሰሜን ፈረንሳይ ሲሆን ይህም ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ የአዕምሯዊ ትምህርት ማእከል ሆነ። .እነዚህ ትምህርት ቤቶች የሚመሩት የማመዛዘን ቀዳሚነትን በሚያረጋግጡ፣ ለጥንታዊ ፍልስፍና በተጎነበሱ እና ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይሉ አለማዊ እውቀትን ባከበሩ ሰዎች ነበር። የፓሪስ የጊሊያም ዴ ኮንቼ እና የፒተር አቤላርድ ትምህርት ቤቶች ነበሩ። የከተሞች እድገት ተጨባጭ ውጤት የዩኒቨርሲቲዎች መፈጠር ነበር። ቦሎኛ በምዕራቡ ዓለም ውስጥ የመጀመሪያው ዩኒቨርሲቲ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, ይህም በቦሎቭስካያ የግል ትምህርት ቤት ላይ የተመሰረተ ሲሆን ይህም በመላው አውሮፓ በንግግሮቹ የሚታወቀው የሮማን ህግ ኤክስፐርት ኢርኔሪየስ ያስተምር ነበር. በ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተመሳሳይ ዩኒቨርሲቲዎች. በፓሌርሞ ፣ ሳሌርኖ ፣ ፓሪስ ፣ ሞንትፔሊየር ፣ ኦክስፎርድ ፣ ወዘተ የተከፈተው የመካከለኛው ዘመን ዩኒቨርሲቲ ፓሪስ ነበር ፣ እሱም እንደ 1200 የመብቱን ሕጋዊነት የመጀመሪያውን የንጉሣዊ ቻርተር የተቀበለ እና ከተለያዩ የአውሮፓ አገራት የመጡ ተማሪዎች ማዕከል ነበር።
የሳይንስ ዓለም አቀፍ ቋንቋ - ላቲን - የዩኒቨርሲቲዎችን ዓለም አቀፍ ባህሪ ወስኗል. የዩኒቨርሲቲው አባላት ተማሪዎች፣መምህራን፣መጻሕፍት ሻጮች፣ጸሐፍት፣አማካሪዎች እና የእንግዶች ማረፊያ ቤቶች ጭምር ነበሩ። በፓሪስ ዩኒቨርሲቲ አራት ፋኩልቲዎች ነበሩ-“ጁኒየር” ፣ ጥበባዊ ተብሎ የሚጠራው ፣ “ሰባት ሊበራል ጥበቦችን” ያጠናል ፣ ማለትም ፣ ትሪቪየም (ሰዋሰው ፣ የንግግር ዘይቤ እና ዲያሌቲክስ) እና ኳድሪየም (ሂሳብ ፣ ጂኦሜትሪ ፣ የስነ ፈለክ እና የሙዚቃ ንድፈ ሃሳብ), እና ሶስት "ሲኒየር" - የሕክምና, የሕግ እና ሥነ-መለኮት, ይህም ከ "አርቲስቲክ" መጨረሻ በኋላ ተማሪዎችን ተቀብሏል. ፋኩልቲ. በባችለር ወይም በሁለተኛ ዲግሪ መመረቅ ይቻል ነበር። ነገር ግን ትምህርቱ አስቸጋሪ ነበር እና ከተማሪዎቹ አንድ ሶስተኛው ብቻ በባችለር ዲግሪ እና አንድ አስራ ስድስተኛ ሁለተኛ ዲግሪ አግኝተዋል። ተማሪዎች (ከላቲን ግሥ "studere" - ጠንክሮ መሥራት) ድርጅቶች ውስጥ አንድነት ("ባልደረቦች," አውራጃዎች "እና" ሳይንሶች "), በአቃቤ ህግ የሚመሩ, እና ሁሉም በአንድነት ሬክተር መረጠ. ዓለማዊ ጽሑፎች በከተማው ውስጥ ፈጣን እድገት አስመዝግበዋል, ቀደም ባሉት ጊዜያት ፀረ-ፊውዳል ባህሪያትን ያሳያሉ. ቀድሞውኑ በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ በፊውዳል ገዥዎች ላይ አስቂኝ ጥቃቶችን የያዘው ፋብሊዮ (በፈረንሣይ መካከል) ወይም shvenks (ጀርመኖች መካከል) በሚሉት በሚባሉት ከተሞች ውስጥ የሳቲካል ሥራዎች መታየት ጀመሩ ። በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ ያነጣጠሩ ብዙ አስቂኝ ጊዜያትም በጣሊያን አጫጭር ልቦለዶች ውስጥ ተካተዋል። በመጨረሻ በ13ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሣይ ውስጥ የዳበረው የፎክስ ሮማንስ የፓን አውሮፓን ዝና ያተረፈ ሲሆን በዚህ ጊዜ ፊውዳል ገዥዎች በተራበና ስግብግብ ቮልፍ መልክ ቀርበዋል። የመካከለኛው ዘመን ቲያትር በከተማው ውስጥ ተወለደ ፣ በመጀመሪያ በምስጢር ፣ ማለትም ፣ በተለያዩ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጉዳዮች ላይ የተመሰረቱ አስደናቂ ትዕይንቶች። ከዚያም ዓለማዊ የዕለት ተዕለት ነገሮች ቀስ በቀስ በውስጣቸው ተካተዋል, ብዙውን ጊዜ አስቂኝ-አስቂኝ ገጸ-ባህሪን በፋሬስ መልክ ይቀበሉ ነበር. የከተማው ሰዎች ልክ እንደ ባላባቶች, ግን በተለየ መንገድ, ተወዳጅ የጅምላ መዝናኛዎች ነበራቸው. ከመካከላቸው አንዱ የካርኒቫል, የጎዳና ላይ ሰልፍ በሙዚቃ እና ጭምብሎች, በክረምቱ መጨረሻ ላይ በገና በዓል እና በዐብይ ጾም መጀመሪያ መካከል ይደረጉ ነበር. በጣሊያን ከተሞች, ቀድሞውኑ በ 13 ኛው መጨረሻ - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የሕዳሴው አዲስ ባህል ተወለደ.
ማጠቃለያ፡-
ከ XI ክፍለ ዘመን ጀምሮ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ሥልጣኔ ባህሪ ክስተት። ከተሞች ነበሩ። የፊውዳሊዝም እና የከተሞች ግንኙነት ጥያቄ አከራካሪ ነው። ከተሞች የፊውዳል ኢኮኖሚን ተፈጥሯዊ ባህሪ ቀስ በቀስ አወደሙ፣ ገበሬዎችን ከሰርፍም ነፃ ለማውጣት አስተዋፅዖ አድርገዋል፣ አዲስ ስነ ልቦና እና ርዕዮተ ዓለም እንዲፈጠር አስተዋፅዖ አድርገዋል።
በተመሳሳይ ጊዜ, የመካከለኛው ዘመን ከተማ ህይወት በመካከለኛው ዘመን ማህበረሰብ ባህሪያት ላይ የተመሰረተ ነበር. ከተሞቹ በፊውዳሉ ገዥዎች መሬት ላይ ይገኙ ስለነበር መጀመሪያ ላይ የከተማው ህዝብ ከገበሬው ጥገኝነት ደካማ ቢሆንም በፊውዳል ላይ የተመሰረተ የጌቶች ጥገኝነት ነበረው።
የመካከለኛው ዘመን ከተማ እንደ ኮርፖሬትነት ባለው መርህ ላይ የተመሰረተ ነበር. የከተማው ሰዎች በዎርክሾፕ እና በቡድን ተደራጅተው ነበር, በውስጡም የማመጣጠን ዝንባሌዎች ነበሩ. ከተማዋ ራሷም ኮርፖሬሽን ነበረች። ይህ በተለይ ከፊውዳሉ ገዢዎች ሥልጣን ነፃ ከወጡ በኋላ፣ ከተሞች የራስ አስተዳደርና የከተማ ሕግ ሲቀበሉ በግልጽ ታይቷል።
ግን በትክክል የመካከለኛው ዘመን ከተማ ኮርፖሬሽን በመሆኗ ፣ ከነፃነት በኋላ ከጥንት ከተማ ጋር የሚዛመዱ አንዳንድ ባህሪዎችን አግኝቷል። ህዝቡ ሙሉ በርገር እና የድርጅት ያልሆኑ አባላትን ያቀፈ ነበር፡ ለማኞች፣ የቀን ሰራተኞች፣ ጎብኝዎች።
የበርካታ የመካከለኛው ዘመን ከተሞች ወደ ከተማ-ግዛት መቀየሩ (በጥንት ሥልጣኔ እንደነበረው) ከተሞች የፊውዳሉ ሥርዓት ያላቸውን ተቃውሞ ያሳያል። የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነቶች እድገት, የማዕከላዊው የመንግስት ስልጣን በከተሞች ላይ መታመን ጀመረ. ስለዚህ ከተሞች የፊውዳል መከፋፈልን ለማሸነፍ አስተዋፅዖ አድርገዋል - የፊውዳሊዝም መለያ ባህሪ። በመጨረሻም፣ የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔን እንደገና ማዋቀር ለከተሞች ምስጋና ይግባው ነበር።
የመካከለኛው ዘመን አውሮፓውያን የዓለም ሥዕል ልዩ ነው። የጥንታዊ ምስራቃዊ ሰው ባህሪያትን እንደ ያለፈው ፣ የአሁኑ እና የወደፊቱ በተመሳሳይ ጊዜ አብሮ መኖር ፣ የሌላው ዓለም እውነታ እና ተጨባጭነት ፣ ከሞት በኋላ ያለውን ሕይወት እና የሌላውን ዓለም መለኮታዊ ፍትህን የመሳሰሉ ባህሪያትን ይዟል።
መጽሃፍ ቅዱስ፡
1. ጉሬቪች አ.ያ. "የመካከለኛው ዘመን አለም፡ የዝምታ የብዙዎች ባህል" ኤም., 1990 - 260 ዎቹ.
2. ድሬች ጂ.ቪ. "ባህል በጥያቄዎች እና መልሶች", - Rostov n / D .: ፊኒክስ, 1997. - 480 p.
3. ሮዚን ቪ.ኤም. ባህል። - ኤም.: ኢንፍራ-ኤም., 1999. - 448 p.
12. የከተማ የመካከለኛው ዘመን የአውሮፓ ባህል.
በ 12 ኛው -15 ኛው ክፍለ ዘመን. በምዕራብ አውሮፓ ከተሞች ተስፋፍተዋል። መጀመሪያ ላይ አብዛኞቹ ከተሞች በጌታቸው ላይ ጥገኛ ነበሩ። የከተማው ሰዎች ለነጻነት ታግለዋል፣ ማለትም፣ ወደ ነጻ ከተማ ለመለወጥ. እንዲሁም መብቱን ከተቀማጭ መቤዠት ተለማምዷል። እንዲህ ዓይነቱን ቤዛ መግዛት የሚችሉት እንደ ለንደን እና ፓሪስ ያሉ ሀብታም ከተሞች ብቻ ናቸው። የከተሞች ሀብት በዜጎቻቸው ሀብት ላይ የተመሰረተ ነበር። በከተሞች ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሽፋን በሀገር ውስጥ እና በውጭ ንግድ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወቱ ነጋዴዎች ነበሩ ። በየከተማው ዕቃ ይዘዋወሩ ነበር:: ነጋዴዎች እንደ አንድ ደንብ ማንበብና መጻፍ የሚችሉ እና ያለፉባቸውን አገሮች ቋንቋ መናገር ይችላሉ. ትልቅ የፖለቲካ ሚና የተጫወተችው የመካከለኛው ዘመን ከተማ ለባህል እድገት ብዙ ሰርታለች። በከተሞች ውስጥ ዓለማዊ ጽሑፎች በፍጥነት አዳብረዋል። በተለይ የጀግናው ገድል የቃል ግጥም ተፈጠረ። ዘፋኞች - እነዚህን ዘፈኖች የሚያሳዩ ሙዚቀኞች በአንግሎ - ሳክሰን መካከል ትልቅ ክብር አግኝተዋል። የአንግሎ-ሳክሰን የጀግንነት ታሪክ ትልቁ ስራ "Beowulf" ግጥም ነው. የቺቫልሪክ ሥነ ጽሑፍ የሚባሉት ይነሣሉ እና ያዳብራሉ። በጣም ታዋቂ ከሆኑ ስራዎች አንዱ የሮላንድ ዘፈን ነው. በጀርመን ስትራስቦርግ “ትሪስታን እና ኢሶልዴ” የተሰኘው ልብ ወለድ - ስለ ሁለት ወጣቶች ጥልቅ ፍቅር - በጣም ተወዳጅ ነበር። በ 12 ኛው -13 ኛው ክፍለ ዘመን የጀርመን ባሕላዊ ሥነ ጽሑፍ አስፈላጊ ሐውልት. "የኒቤልንግ መዝሙር" በፈረንሣይ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ጉልህ የሆነ ክስተት ቫጋንቶች እና ግጥሞቻቸው ነበሩ። የሚንከራተቱ ገጣሚዎች ባዶዎች ይባሉ ነበር። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የእንግሊዘኛ ሥነ ጽሑፍ በጣም አስፈላጊው ሐውልት ስለ ሮቢን ሁድ ታዋቂው ባላዶች ነው። በዚህ ጊዜ ውስጥ የከተማ ሥነ ጽሑፍ በፍጥነት በማደግ ላይ ነበር, ይህም የከተማ ነዋሪዎችን የተለያዩ ክፍሎች የከተማ የዕለት ተዕለት ኑሮን በተጨባጭ የሚያሳይ, እንዲሁም የሳቲስቲክ ስራዎችን በመምሰል ተለይቶ ይታወቃል. C. Angiolieri እና Guido Orlandi የከተማ ሥነ ጽሑፍ ተወካዮች ነበሩ። የከተማ ሥነ-ጽሑፍ እድገት ለአዲስ ክስተት ይመሰክራል - የከተማ ባህል , በአጠቃላይ የምዕራባውያን ስልጣኔ እድገት ውስጥ በጣም ጠቃሚ ሚና ተጫውቷል. የከተማ ባህል ይዘት በሁሉም የሰው ልጅ ሕልውና ዘርፎች ውስጥ የዓለማዊ አካላትን የማያቋርጥ ማጠናከር ቀንሷል። የከተማ ባህል በ 11 ኛው -12 ኛው ክፍለ ዘመን በፈረንሳይ ውስጥ የመነጨ ነው. በዚህ ወቅት፣ በተለይ በከተማ ቦታዎች ላይ በተዋናይነት፣ በአክሮባት፣ በእንስሳት አሰልጣኝነት፣ በዘፋኝ እና በሙዚቀኛነት በተጫወቱት ጀግለርስ ስራ ተወክሏል። Jugglers ትርዒቶች ላይ ፈጽሟል, ባህላዊ በዓላት, ሰርግ, christenings; በሰዎች መካከል ትልቅ ተወዳጅነት አግኝቷል. የሥርዓተ አምልኮ ድራማ እንኳን፣ ማለትም፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ በአድማጮቿ ተጫውተው የነበሩት የላቲን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትዕይንቶች፣ ከተሞች እየበለጡ ሲሄዱ፣ ከጊዜ ወደ ጊዜ ዓለማዊ እየሆኑ መጥተዋል። የመካከለኛው ዘመን ቲያትር በመጀመሪያ እንደዚህ ባሉ ምስጢሮች መልክ ነበር. ከዚያም ዓለማዊ የዕለት ተዕለት ነገሮች መካተት ጀመሩ, ብዙውን ጊዜ አስቂኝ-አስቂኝ ገጸ-ባህሪን በፋሬስ መልክ ያዙ. ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ. የቲያትር ትርኢቶች በላቲን ቀርተዋል ፣ ግን በፈረንሳይኛ ፣ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አይደለም ፣ ግን በከተማው አደባባዮች ፣ የከተማው ሰዎች ደጋግመው ይጫወቱ ነበር ፣ እና ተውኔቶቹ ከጊዜ ወደ ጊዜ በሁሉም የከተማ ሕይወት ውስጥ ባሉ ሁሉም ዓይነት ሴራዎች የተሞሉ ነበሩ። የቲያትር ጥበብ በእንግሊዝ ውስጥ በንቃት ተሰራ። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ድራማዊ ዘውግ እዚህ ማደግ ይጀምራል - ሥነ ምግባር, አስተማሪ ምሳሌያዊ ድራማ, ዋናው ነገር ለሰው ነፍስ በመልካም እና በክፉ መርሆዎች መካከል ያለው ትግል ምስል ነበር. እሱም የሰውን ስሜት እና ባህሪያት የሚያንፀባርቁ ገፀ-ባህሪያትን ያካተተ ነው - ፍቅር፣ ጥንቃቄ፣ ትህትና፣ ትዕግስት፣ ንስሃ መግባት፣ ምቀኝነት፣ ብልግና፣ ወዘተ ፊውዳል ጌቶች። በፊውዳሉ ገዥዎች ላይ የተቃኙ ብዙ አስቂኝ ጊዜያት የጣሊያን አጫጭር ልቦለዶችን ይዘዋል። በፈረንሣይ ውስጥ ቅርፁን የፈጠረው የፎክስ ሮማንስ በመላው አውሮፓውያን ዘንድ ዝናን አተረፈ፤ በውስጡም ፊውዳል ገዥዎች በተራበና በስግብግብ ቮልፍ መልክ ተመስለዋል፣ እሱም በተንኮለኛው ቀበሮ በየጊዜው ይታለላል። አዲስ እና እጅግ በጣም አስፈላጊ ክስተት በከተሞች ውስጥ የቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ትምህርት ቤቶች መፈጠር ነበር; እነዚህ በገንዘብ ከቤተ ክርስቲያን ነጻ የሆኑ የግል ትምህርት ቤቶች ነበሩ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በከተሞች መካከል ፈጣን የሆነ ማንበብና መጻፍ ተስኖ ነበር። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይ ድንቅ መምህር. ፒተር አቤላርድ ነበር - ፈላስፋዎች ፣ የሃይማኖት ምሁር ፣ ገጣሚ ፣ በርካታ የቤተ ክርስቲያን ያልሆኑ ትምህርት ቤቶችን ያቋቋመ። ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በግጥም. ተለማማጆች የመንከራተት ባህል ይንፀባረቃል፡ ልምዳቸውን ማለፍ ነበረባቸው፣ ከአንዱ ከተማ ወደ ሌላ ከተማ እየተዘዋወሩ እና የስራ ቦታቸውን በመቀየር። በተለይ በጀርመን የተለመደ። ስለ ተለማማጆች ጉዞ ብዙ ግጥሞች እና ዘፈኖች ተጽፈዋል። በኑረምበርግ ተወልዶ የኑረምበርግ ኮብልለርስ ማህበርን በመምራት ታዋቂ ገጣሚ የሆነው ገጣሚ ሃንስ ሳችስ የእንደዚህ አይነቱን ህይወት ቁልጭ አድርጎ ያሳያል።
በመካከለኛው ዘመን, አርክቴክቸር, ቅርፃቅርጽ እና ስዕል ተዳበረ. ለዚህም ቤተ ክርስቲያኒቱ ትልቅ ሚና ተጫውታለች። በብሔራዊ ባህል ልዩ ልዩ ላይ ተደራቢ እንደ ሁለንተናዊ ኃይል እዚህ ሠርቷል ። ይህ በተለይ የስነ-ህንፃ ቅርጾች እና የጥበብ ጥበባት ቴክኒኮች፣ ጌጣጌጥ፣ የቀለም ቅንጅቶች ወዘተ ይገለጻል። ግድግዳዎቹ በሞዛይኮች ያጌጡ ነበሩ. በቤተ ክርስቲያን ሥዕል ውስጥ፣ ተጨባጭ ወጎች ከመደበኛነት እና ከቅጥ አሰራር አካላት ጋር ተጣምረው ነበር። በሻርለማኝ ስር፣ ታላቅ ግንባታ በፈረንሳይ ተጀመረ። የፊውዳል ቤተ መንግስት እና የቤተክርስቲያን ካቴድራሎች ተገንብተዋል። ስታይል ሮማንስክ ተብሎ ይጠራ ነበር። የሮማንስክ አርክቴክቸር ምሳሌ በPoitiers ውስጥ የኖትር ዴም ካቴድራል ፣ በቱሉዝ ፣ ኦርሲቫል ፣ ቬሌዝ ፣ አርልስ ውስጥ በፈረንሳይ ውስጥ ያሉ ካቴድራሎች; በካቴድራሎች በኦክስፎርድ፣ በዊንቸስተር፣ በእንግሊዝ ኖርዊች፣ በስታናገር (ኖርዌይ)፣ በሉንድ (ስዊድን) ውስጥ። K12v. አዲስ የስነ-ህንፃ ዘይቤ መከሰትን ያመለክታል - ጎቲክ። በሰሜናዊ ፈረንሳይ በጎቲክ ዘይቤ ውስጥ የተገነቡት የመጀመሪያዎቹ ካቴድራሎች ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ነበር. የጎቲክ ባህሪ ባህሪ የሕንፃዎች ምኞት ወደ ላይ ነው። በእነሱ ውስጥ ትላልቅ መስኮቶች ይታያሉ, በደማቅ ባለ ብዙ ቀለም መስታወት ያጌጡ - ባለቀለም መስታወት መስኮቶች. በፓሪስ ፣ Chartres ፣ Bourges ፣ Beauvais ውስጥ ያሉ አስደናቂ የጎቲክ ካቴድራሎች።
የከተማው ሰዎች ልክ እንደ ባላባቶች የሚወዱትን የጅምላ መዝናኛ ነበራቸው። ካርኒቫል - የጎዳና ላይ ሰልፎች ከሙዚቃ እና ጭምብሎች ጋር ፣ በክረምቱ መጨረሻ ላይ በገና በዓል እና በዐብይ ጾም መጀመሪያ መካከል ተካሂደዋል። በጣሊያን ከተሞች ውስጥ ቀድሞውኑ በ 13 ኛው መጨረሻ - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. አዲስ የህዳሴ ባህል መጣ።
የፌዴራል የትምህርት ኤጀንሲ
የፔንዛ ግዛት የቴክኖሎጂ አካዳሚ
በዲሲፕሊን ላይ ሥራን ይቆጣጠሩ
በርዕሱ ላይ "ባህል"
"የመካከለኛው ዘመን ከተማ ባህል"
በተማሪ የተጠናቀቀ
ቡድን 06PE1z
ሳጋሬቫ ማሪና Evgenievna
የተረጋገጠ ኪን,
የመምሪያው ተባባሪ ፕሮፌሰር
"ፍልስፍና" Kolchugina S.V.
440034 ፔንዛ, ሴንት. የብረታ ብረት ሰራተኞች 1-18
ስልክ. 32-49-67
ፔንዛ 2006
መግቢያ #1።
ህብረተሰብ በፍላጎት እና በንቃተ ህሊና የተሰጣቸው የሰዎች መስተጋብር ነው። በእነሱ መሰረት, ሰዎች ወደ ማህበራዊ ግንኙነቶች ይገባሉ. የማህበራዊ ግንኙነቶች ስርዓት አንድነት ነው;
ሁሉም እርስ በርስ የተያያዙ እና እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው.
ጉልበት የሰው እና የህብረተሰብ እድገት እምብርት ነው።
ስራ- ይህ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶችን ለመፍጠር ያለመ ጠቃሚ የሰው እንቅስቃሴ ነው። እንደ "የስራ ባህል" እና "ስራ ባህል ነው" የመሳሰሉ ጽንሰ-ሐሳቦች አሉ. በሌላ አነጋገር "ጉልበት እና ባህል" የህብረተሰብ እድገት ማዕከል ናቸው. አሁን ባህል ምን እንደሆነ እንነጋገር።
ባህል(ከላቲን - ማለት ማልማት, አስተዳደግ, ትምህርት, ልማት, ማክበር) - በታሪክ የተረጋገጠ የህብረተሰብ እድገት ደረጃ, የአንድ ሰው የፈጠራ ኃይሎች እና ችሎታዎች. በሰዎች ሕይወት እና እንቅስቃሴ ዓይነቶች እና ዓይነቶች እና ቅርጾች እና በሚፈጥሩት ቁሳዊ እና መንፈሳዊ እሴቶች ውስጥ የተገለፀው ደረጃ።
የባህል ጽንሰ-ሀሳብ የተወሰኑ ማህበረሰቦችን ፣ ብሔረሰቦችን እና ብሔሮችን ፣ እንዲሁም የተወሰኑ የእንቅስቃሴ ወይም የሕይወት ዘርፎችን (የሥራ ባህል ፣ ሕይወት ፣ ጥበባዊ ባህል) የተወሰኑ ታሪካዊ ዘመናትን ለመለየት ጥቅም ላይ ይውላል። በጠባብ መልኩ - የሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት መስክ።
በስራዬ ውስጥ, በመካከለኛው ዘመን (ከ9-15 ኛው ክፍለ ዘመን) በ "ሩስ" ባሕል ላይ አተኩራለሁ, በዚህ መሃል ከተማ ነበረች. የ "ሩስ" ባህል ልክ እንደሌሎች ህዝቦች ባህል, ሁለንተናዊ እና የራሱ ልዩ, መቶ ዘመናት, ጊዜያዊ. እዚህ ኪየቫን ሩስ (9 ኛ-12 ኛ ክፍለ ዘመን) እና የሙስቮቪት ግዛት ምስረታ እና መነሳት (13-15 ኛው ክፍለ ዘመን) አንድ ላይ ተቀላቅለዋል. እዚህ ዓለምን እናያለን ስልጣኔ እና ማንነት.ነገር ግን በማዕከሉ ውስጥ የ "ሩሲያ" እና "ሩሲያ" ማንነት ቆመ, ቆሞ እና ይቆማል.
መግቢያ #2.
ርዕስ: "የሩሲያ ታሪክ ማንነት ምክንያቶች"
በአጠቃላይ የሩስያ ታሪክ ማንነት እና በተለይም በባህል ማንነት ችግር ላይ ብዙ አመለካከቶች አሉ.
1. ኬ. ማርክስ- ከአ.ባኩኒን መጽሐፍት (በአናርኪዝም ላይ) "ሩስ" ማጥናት ጀመረ.
2. ቪ. ሌኒን- "የሩሲያ ገበሬን አርባ ጊዜ እስክትወቅስ ድረስ, ሠላሳ ጊዜ አታዳክመውም, አንድ ነገር በትክክል አትሠራም. ግን አንዴ ማድረግ ከጀመርክ ማቆም አትችልም።
3. አይ.ፒ. ፓቭሎቭ- "የሩሲያ ሰው አእምሮ ቃሉን ብቻ በሚያምንበት መንገድ ተዘጋጅቷል, እና ስለ ቀሪው ደንታ የለውም." ይህ ጥቅስ ዛሬም ጠቃሚ ነው።
4. F.I. Tyutchev"ሩሲያን በአእምሮ መረዳት አይችሉም,
በጋራ መለኪያ አትለካ፣
እሷ ልዩ ሰው አላት ፣
አንድ ሰው በሩስያ ብቻ ማመን ይችላል."
4. አይ.ኤ.ኢሊን- "የሩሲያ ታሪክ የስቃይ እና የትግል ታሪክ ነው: ከፔቼኔግስ እና ከካዛር እስከ ሃያኛው ክፍለ ዘመን ታላቅ ጦርነት ድረስ."
5. V.O.Klyuchevsky"የሩሲያ ታሪክ በቅኝ ግዛት ስር ያለች ሀገር ታሪክ ነው."
ብዙ ተጨማሪዎች አሉ, ግን ወደ መቀነስ ይችላሉ ሶስት ዋናዎቹ፡-
የመጀመሪያው የአለም ታሪክ አሃዳዊ ተፈጥሮ ነው።
· ሁለተኛው የታሪካዊ እድገት ባለ ብዙ መስመር ነው (ሩሲያ የስላቭ ሥልጣኔ ነው)።
ሦስተኛ - የመጀመሪያዎቹን ሁለቱን ለማስታረቅ ይሞክራል.
ስለዚህ የሶስቱ አቀራረቦች ተወካዮች የሩስያ ታሪክን ልዩ ባህሪያት ችግር በተለያዩ መንገዶች ይተረጉማሉ. ነገር ግን ሁሉም የሩሲያ ታሪክ ከምዕራባውያን ማህበረሰቦች ታሪክ በእጅጉ የሚለይባቸውን አንዳንድ ኃይለኛ ምክንያቶች ያመለክታሉ። አራት ምክንያቶች አሉ፡-
1. የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታ. ከብዙዎቹ ንጥረ ነገሮች ውስጥ አንድ ብቻ እንጠቁማለን. የግብርና ስራችን በዓመት ከ125-130 የስራ ቀናት ብቻ (ከኤፕሪል አጋማሽ እስከ ሴፕቴምበር አጋማሽ) ድረስ ወስዷል። በምዕራቡ ዓለም, በበርካታ አገሮች ውስጥ, በታህሳስ-ጥር ውስጥ የግብርና ሥራ ተቋርጧል. በደቡብ አገሮች የግብርና ሥራ ዓመቱን በሙሉ ተከናውኗል.
2. ጂኦፖለቲካል ምክንያት. በሩሲያ ታሪክ ላይ ተጽዕኖ የሚያሳድሩ የጂኦፖለቲካ ሁኔታዎች-
ትልቅ እና ብዙም የማይኖርበት አካባቢ;
· በተፈጥሮ መከላከያዎች ድንበር ያልተጠበቀ;
· ከባህር እና የባህር ንግድ ለረጅም ጊዜ መገለል;
· የወንዝ አውታር ብቸኛው ጥሩ ነው;
· በአውሮፓ እና በእስያ መካከል መካከለኛ ቦታ.
3. ሃይማኖታዊ ምክንያት.
ከላይ ያሉት ሁሉም ምክንያቶች ተፈጥረዋል-
የሩሲያ አካል
ቁጣ
ልማዶች
· ምዕራባውያን በሮም - "ካቶሊካዊነት", ሩሲያ - በባይዛንቲየም - "ኦርቶዶክስ" በኩል አለፉ. በአጠቃላይ ግን ነፍስን ያሳደገው ይህ ክርስትና ነው።
በአውሮፓ ውስጥ የሰው ልጅ መዳን በንቃት የኢኮኖሚ ኃይል, በሲቪል ማህበረሰብ ውስጥ ነው.
በሩሲያ ውስጥ - የፖለቲካ መዳን መንገድ: ንጉሥ, ዋና ጸሐፊ እና CPSU, ፕሬዚዳንት እና ዩናይትድ ሩሲያ.
4. የማህበራዊ አደረጃጀት ምክንያት.
በሩሲያ ውስጥ የማህበራዊ ድርጅት ልዩ አካላት
· ማህበረሰብ, አርቴል, ሽርክና, ወዘተ.
· መንግሥት፣ ማኅበረሰብ፣ ስብዕና አልተለያዩም፣ ግን እርስ በርስ የሚገናኙ፣ የተዋሃዱ፣ የሚታረቁ ናቸው።
ከተገናኘ አጠቃላይእና በተለይ, ከዚያም የሩሲያ ጥምቀት, ብዙ የታሪክ ተመራማሪዎች እና የባህል ተመራማሪዎች እንደሚያምኑት, የሩስያ ባህል ታሪክ መጀመሪያ ነበር ሊባል ይገባል. ከዚያ በፊት ከበርካታ አማልክቶቹ ጋር አረማዊነት ነበር, ይህም በተፈጥሮ የኪየቫን ሩስ መጠናከርን ከልክሏል. እና የኪዬቭ ልዑል ቭላድሚር 1 (ባለቤቱ አና ፣ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት እህት) ወደ ኦርቶዶክስ ተለወጠ እና በ 988 የኪዬቭን ሰዎች በዲኒፔር አጠመቁ።
የኦርቶዶክስ እምነትን በ "ሩስ" መቀበሉን ታሪካዊ ጠቀሜታ ልብ ሊባል ይገባል.
· ኦርቶዶክስ የሩሲያ ባህል መንፈሳዊ መሠረት ነው;
· የሩስያ ሕዝብ ክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር መመስረት;
· የገዳማት ብቅ ማለት - የትምህርት እና የባህል ማዕከል;
· የሩስያ አዶ ስዕል መሳል;
· የቤተክርስቲያን አርክቴክቸር ንጋት;
· የሀይማኖት ፅሑፍ ዜና መዋዕል መፃፍ እና ስርጭት መከሰት።
ኪየቫን ሩስ ግን ተበታተነ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እርስ በርስ የሚጣላ በደርዘን የሚቆጠሩ ልዩ ርእሰ መስተዳድሮች ነበሩ። በጣም ኃይለኛው ትግል በቴቨር እና በሞስኮ መኳንንት መካከል ነበር. ውህደቱ የተጠናቀቀው በኢቫን 3 (1462-1505) ነው። ሞስኮ ማዕከል ሆነች. "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" - የኃይል እና የቤተክርስቲያን አንድነት.
1. መግቢያ #1
2. መግቢያ ቁጥር 2 በርዕሱ ላይ "የሩሲያ ታሪክ ማንነት ምክንያቶች"
3. "የመካከለኛው ዘመን ከተማ ባህል" ዋና አካል.
4. መደምደሚያ
5. ማጣቀሻዎች
የመካከለኛው ዘመን ከተማ ባህል.
በየትኛውም ክፍለ ሀገር፣ በየትኛውም ክፍለ ዘመን ከተማ ካለች መንደር ነበረች። በኢኮኖሚ፣ በፖለቲካ፣ በማህበራዊ እና በመንፈሳዊ ጥብቅ ትስስር ነበራቸው።
ስለ የመካከለኛው ዘመን ከተማ ባህል ከመናገራችን በፊት ከተማ ምን ማለት እንደሆነ እና መንደር ምን እንደሆነ በአጭሩ እንናገራለን.
ከተማ፣ የተወሰነ የህዝብ ጥግግት ላይ የደረሰ ሰፈራ (የመመዘኛ መስፈርት የተለየ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ቢያንስ 2-5 ሺህ ነዋሪዎች) እና በዋናነት የኢንዱስትሪ ፣ የትራንስፖርት ፣ የንግድ ፣ የባህል ፣ የአስተዳደር እና የፖለቲካ ተግባራትን ያጠቃልላል ።
መንደር፣ አንድ ሰፈር, ሽፋን, በመጀመሪያ, የተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ባህሪያት, እና ስለዚህ የምርት እና የባህል ባህሪያት.
ስለዚህ, የመካከለኛው ዘመን ከተማ ባህል.
ክርስትና በተቀበለችበት ጊዜ ሩሲያ ቀደም ሲል የተለየ ባህል ያላት አገር ነበረች. የእጅ ሥራዎች እና የእንጨት ግንባታ ቴክኒኮች ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል. ከቅድመ-ክፍል ማህበረሰብ እና ፊውዳሊዝም በሽግግር ዘመን ልክ እንደሌሎች አውሮፓውያን ህዝቦች አንድ ኢፒክ እየተፈጠረ ነው (ኢፖስ ከግሪክ “ቃል” ፣ “ወግ” ነው ። ይህ ተረት ፣ ታሪካዊ ኢፒክ ፣ ዘፈን ፣ የህዝብ አፈ ታሪኮች ናቸው ። ወዘተ.) የእሱ ሴራዎች በዋነኝነት የተጠበቁት ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ በተመዘገቡ ኢፒኮች ውስጥ ነው።
በ 9 ኛው-10 ኛው ክፍለ ዘመን. እንደ "ሚካሂሎ ፖቶክ", "ዳኑቤ", "ቮልጋ እና ሚኩላ" የመሳሰሉ የስዕሎች ገጽታን ያመለክታል. በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቭላድሚር ስቪያቶላቪች ዘመን በተለይ ፍሬያማ ሆነ። የእሱ የግዛት ዘመን የሩሲያ ኢፒኮች “አስደሳች ጊዜ” ሆነ እና ልዑሉ ራሱ የሩሲያ አጠቃላይ ምስል ሆነ። የእነዚህ ግጥሞች ጀግኖች ዶብሪንያ ኒኪቲች (ምሳሌው የቭላድሚር ስቪያቶላቪች እናት አጎት ዶብሪንያ ነበር ፣ እሱም በወጣትነቱ የልዑል ገዥ እና አማካሪ ነበር) እና ኢሊያ ሙሮሜትስ።
በ 9 ኛው መጨረሻ, በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. የስላቭ ፊደላት - ሲሪሊክ እና ግላጎሊቲክ - በሩሲያ ውስጥ እየተስፋፋ ነው. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በወንድማማቾች ሲረል (ኮንስታንቲን) እና መቶድየስ የተፈጠረ እና መጀመሪያ ላይ በምዕራብ ስላቪክ ግዛት - ታላቁ ሞራቪያ ተሰራጭቷል, ብዙም ሳይቆይ ወደ ቡልጋሪያ እና ሩሲያ ዘልቀው ገቡ. የመጀመሪያው የሩሲያ የስላቭ ጽሑፍ ሐውልት የ 911 የሩሲያ-ባይዛንታይን ስምምነት ነው። በሩሲያ ውስጥ የክርስትና ሃይማኖት ከተቀበለ በኋላ ይህ የቤተክርስቲያን አገልግሎት ቋንቋ እና እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ ቋንቋ ለመላው ህዝብ የሚረዳ ቋንቋ ይሆናል።
በሩሲያ ውስጥ በስላቭ ቋንቋ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ መታየት በአንድ በኩል የፊውዳል ግንኙነቶች መጎልበት እና የመንግስት መዋቅር መፈጠር የማህበራዊ ህይወት ውስብስብነት እንዲፈጠር አድርጓል, በሌላ በኩል ደግሞ ማንበብና መጻፍ እንዲስፋፋ አስተዋጽኦ አድርጓል. የዚህ ግልጽ ማስረጃ የበርች ቅርፊት ፊደላት - የተለያዩ ይዘቶች በበርች ቅርፊት ላይ ያሉ ፊደላት ናቸው. በአብዛኛው ከኖቭጎሮድ የመጡ በደርዘን የሚቆጠሩ ጥንታዊ የሩሲያ ከተሞች ተገኝተዋል. የመጀመሪያዎቹ ፊደላት የተጻፉት በ11ኛው ክፍለ ዘመን ነው።
በ 11 ኛው መጨረሻ እና በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በሩሲያ ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው የተተረጎሙ ሥራዎች (በተለይ ከግሪክ) ሁለቱም ሃይማኖታዊ እና ዓለማዊ ይዘቶች ተሰራጭተዋል። የኋለኛው በተለይም የታሪክ ሥራዎችን ያጠቃልላል ፣ ከእነዚህም መካከል የጆርጅ አማርቶል የባይዛንታይን ዜና መዋዕል ትርጉምን መለየት ይችላል።
ወደ እኛ የመጡት የጥንት የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች የመጀመሪያዎቹ "የህግ እና የጸጋ ቃል" ናቸው። በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ የተጻፈው በሜትሮፖሊታን ሂላሪዮን, በትውልድ የመጀመሪያው ሩሲያዊ, የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን መሪ, በያሮስላቭ ጠቢብ በ 1051 ያቆመው የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ፈቃድ ሳይኖር ነው. "ስለ ህግ እና ፀጋ የሚለው ቃል" ዋናው ሀሳብ ክርስትና ወደ ክርስቲያን ህዝቦች ቤተሰብ ከተቀበለ በኋላ ወደ ሩሲያ መግባት ነው.
የ XV - XVI ክፍለ ዘመን መዞር. - በሩሲያ መሬቶች ታሪካዊ እድገት ውስጥ ትልቅ ለውጥ። የዚህ ጊዜ ባህሪይ ክስተቶች በሩሲያ መንፈሳዊ ህይወት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነበራቸው, በባህሉ እድገት ላይ, የታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደትን ተፈጥሮ እና አቅጣጫ አስቀድሞ ወስነዋል. መከፋፈልን በማሸነፍ የነጠላ የመንግስት ስልጣን መፍጠር ለሀገሪቱ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል ፣ለሀገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና መነሳት ትልቅ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል።
የ XV - XVI ክፍለ ዘመን መዞር. - በሩሲያ መሬቶች ታሪካዊ እድገት ውስጥ ትልቅ ለውጥ። የዚህ ጊዜ ባህሪይ ክስተቶች በሩሲያ መንፈሳዊ ህይወት ላይ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነበራቸው, በባህሉ እድገት ላይ, የታሪካዊ እና ባህላዊ ሂደትን ተፈጥሮ እና አቅጣጫ አስቀድሞ ወስነዋል.
መከፋፈልን በማሸነፍ የነጠላ የመንግስት ስልጣን መፍጠር ለሀገሪቱ ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ እድገት ምቹ ሁኔታዎችን ፈጥሯል ፣ለሀገራዊ ራስን ንቃተ ህሊና መነሳት ትልቅ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል።
በአውሮፓ ውስጥ ትልቁ አገር በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ያቀፈ ነው። እምብዛም ከ9-10 ሚሊዮን ህዝብ ያልበለጠ ፣በተጨማሪም በግዛቱ ውስጥ እኩል ተሰራጭቷል። ማዕከሉ እና የኖቭጎሮድ-ፕስኮቭ መሬት ብቻ በአንጻራዊ ሁኔታ ብዙ ሰዎች ነበሩ, እፍጋቱ በ 1 ካሬ ኪ.ሜ ወደ 5 ሰዎች እንደደረሰ ግልጽ ነው. ኪ.ሜ. (ለማነጻጸር: በዚያን ጊዜ በምዕራብ አውሮፓ አገሮች ውስጥ ጥግግት ከ 10 እስከ 30 ነዋሪዎች በአንድ ካሬ ኪሜ.). በተመሳሳይ ጊዜ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ በዚህ ጊዜ ውስጥ በግምት አንድ ተኩል ጊዜ ጨምሯል ይህም ሩሲያ, ያለውን ሕዝብ እድገት, አመቺ ነበር መሆኑን ማስታወስ ይገባል; በዚህም ምክንያት በክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ ላይ የሩስያ መንግሥት በተነሳበት ጊዜ 6 ሚሊዮን የሚሆኑ ሰዎችን በግዛቱ አንድ አደረገ. ይህ ማለት አማካይ የህዝብ ብዛት ወደ 2 ሰዎች ነበር ማለት ነው። በ 1 ካሬ ኪ.ሜ. ምንም እንኳን በመካከለኛው እና በሰሜን ምዕራብ በአንዳንድ አካባቢዎች እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከ2-3 ጊዜ ቢጨምርም ፣ ለኢኮኖሚው ጥልቅ ልማት እና ለተግባራዊ ጉዳዮች መፍትሄ በጣም ዝቅተኛ የህዝብ ብዛት ፣ የአገሪቱን መከላከያ.
መኖሪያ ቤት
ለረጅም ጊዜ መኖሪያ ቤት የአንድን ሰው የመኖሪያ ቤት ፍላጎት ለማሟላት ብቻ ሳይሆን እንደ ኢኮኖሚያዊ እና ኢኮኖሚያዊ ህይወቱ አካል ሆኖ አገልግሏል. በተፈጥሮ, የህብረተሰብ ማህበራዊ ልዩነት በመኖሪያው, በመጠን, በደህንነት ባህሪያት ውስጥም ተንጸባርቋል. እያንዳንዱ ዘመን በመኖሪያ እና በህንፃዎች ውስጥ ፣ በግንባታዎቻቸው ውስጥ የራሱ ልዩ ባህሪዎች ተለይቶ ይታወቃል። የእነዚህ ባህሪያት ጥናት ስለ ያለፈው ዘመን ተጨማሪ እውቀት ይሰጠናል, ስለ ያለፈው ትውልዶች የዕለት ተዕለት ኑሮ ብቻ ሳይሆን ስለ ሕልውናቸው ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ገጽታዎችም ዝርዝሮችን ይሰጣል.
የ 15 ኛው እና 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ በሩሲያ ህዝብ የቁሳዊ ባህል ታሪክ ውስጥ በምንጮቻችን ውስጥ አንድ ዓይነት ክስተት ነው; የአርኪኦሎጂ መረጃ, እንደ አንድ ደንብ, ከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን በላይ በጊዜ ቅደም ተከተል አይነሳም. በ 16 ኛው - 17 ኛው ክፍለ ዘመን ቁሳዊ ባህል ላይ የአርኪኦሎጂስቶች የተለየ ምልከታዎች. ከቀደምት ወቅቶች ጥናት ጋር በማዕድን ቁፋሮዎች እና በአንጻራዊ ሁኔታ የተበታተኑ ናቸው. በሩሲያ የመካከለኛው ዘመን መገባደጃ ላይ ልዩ ስራዎች እምብዛም አይደሉም, ምንም እንኳን በመኖሪያ ቤቶች ላይ ያለው መረጃ ለእኛ በጣም ጠቃሚ ቢሆንም. ነገር ግን በአርኪኦሎጂያዊ መረጃ መቀነስ, የሰነድ መረጃዎች መጠንም ይጨምራል. እስከ 16ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ራሳችንን ለመርካት የተገደድን በታሪክ ውስጥ ያሉ የመኖሪያ ቤቶች ፍርስራሾች እና ድንገተኛ ማጣቀሻዎች አሁን ከጊዜ ወደ ጊዜ ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄደው የድርጊት መዝገቦች እና ሌሎች ኦፊሴላዊ ሰነዶች ተጨምሯል። ደረቅ ፣ አጭር ፣ ግን በጅምላ ባህሪያቸው በጣም ዋጋ ያለው ፣የካዳስተር መጽሐፍት መረጃ የመጀመሪያዎቹን አጠቃላይ መግለጫዎች ፣ ስሌቶች እና የተለያዩ የሕንፃ ዓይነቶችን ማነፃፀር ያስችላል። በእነዚህ ምንጮች ውስጥ በአንዳንድ ቦታዎች፣ በመኖሪያ እና በህንፃዎች ባህሪያት ውስጥ የማወቅ ጉጉ ዝርዝሮች መግለጫ እንዲሁ ይንሸራተታል። ወደ እነዚህ የተፃፉ የሩሲያ ምንጮች መረጃ አንድ ሰው በዚያን ጊዜ ሩሲያን የጎበኙ የውጭ ዜጎች ማስታወሻዎችን ማከል አለበት. በአስተያየታቸው እና በመግለጫዎቻቸው ውስጥ ሁሉም ነገር ለእኛ አስተማማኝ እና ግልጽ አይደለም, ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህይወት ብዙ ዝርዝሮች. እነሱ በትክክል ተስተውለዋል እና ይተላለፋሉ, እና ብዙ ተረድተዋል የሌሎች ምንጮችን ንፅፅር ጥናት ግምት ውስጥ በማስገባት. ከውጪ የተሠሩ የሩስያ ህይወት ንድፎች በሩሲያ ሰነዶች ውስጥ ፈጽሞ የማይንጸባረቅ አንድ ነገር አስተላልፈዋል, ምክንያቱም ለሩስያ ደራሲያን ብዙ የሚያውቁት ስለነበሩ በእነሱ አስተያየት ልዩ ትኩረት መስጠቱ ተገቢ አይደለም.
ምናልባትም, ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቻ ስለ ቁሳዊ ባህል ሌላ ዓይነት ምንጮችን ስለመምሰል የመናገር መብት አለን, አስፈላጊነቱም ለመገመት አስቸጋሪ ነው, የተለያዩ የግራፊክ ቁሳቁሶች. የተፃፈው መረጃ የቱንም ያህል ትክክል ቢሆንም የሕንፃዎችን ወይም የአካል ክፍሎቻቸውን ስም ዝርዝር በተሻለ ሁኔታ ይሰጡናል ነገርግን ከነሱ ምን እንደሚመስሉ መገመት አይቻልም። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ብቻ ሥዕሎች ወደ እጃችን ገቡ ፣ ይህም በወቅቱ የሩሲያን ሕይወት ሙሉ በሙሉ የሚያንፀባርቅ ነው። የእነዚህ ሥዕሎች አሠራር አንዳንድ ጊዜ ለእኛ ያልተለመደ የተለመደ ነው ፣ ለአንዳንድ የአዶ ሥዕል ወይም የመፅሃፍ ድንክዬዎች ተገዢ ነው ፣ ግን እነሱን በጥንቃቄ ከተመለከትን ፣ የአውራጃ ልማዶችን ቋንቋ በተወሰነ ደረጃ በመማር ፣ አንድ ሰው የእውነተኛ ባህሪዎችን በትክክል መገመት ይችላል። የዚያን ጊዜ ሕይወት. ከእንደዚህ ዓይነቶቹ ሀውልቶች መካከል አንድ አስደናቂ ቦታ በእቅዱ መሠረት እና በ 1553-1570 ኢቫን አራተኛ ተሳትፎ በተፈጠረው ትልቅ ሥዕል ዜና መዋዕል ተይዟል ። በሺዎች የሚቆጠሩ የዚህ ስብስብ ድንክዬዎች ለተመራማሪው መኖሪያ ቤትን ጨምሮ በብዙ የሩሲያ ሕይወት ጉዳዮች ላይ እጅግ በጣም ጥሩ የእይታ ቁሳቁስ ይሰጣሉ ። በዚህ ዘመን ባሉ አንዳንድ ታዋቂ ትዕይንቶች እና ድንክዬዎች በተሳካ ሁኔታ ተሟልተዋል።
የሩስያ ማህበረሰብ ማህበራዊ መዋቅርም በሰፈሮች መከፋፈል ስርዓት ውስጥ በተወሰኑ ክፍሎች ውስጥ ተንጸባርቋል, ይህም ለገበሬው በተመሳሳይ ጊዜ የግብር አሃዶች, የግብር አሃዶች እና በእውነቱ የገበሬ ቤተሰብ መኖሪያ ቤት ሴሎች ነበሩ. ጓሮዎች እንደዚህ ያሉ ክፍሎች ነበሩ። ሰነዶች እና ዜና መዋዕል ግቢን፣ ግቢውን፣ ግቢውን በእነዚህ በሁለቱ ውስጥ በመጀመሪያ በጨረፍታ፣ አቻ ሳይሆን ትርጉሞችን ያውቃሉ። እርግጥ ነው, እኛ ገዳም ያርድ, boyar ያርድ, ጸሐፊዎች ግቢ, ጸሐፊ ያርድ, የእጅ ባለሙያዎች, ወይም እንዲያውም ይበልጥ የተወሰኑ ስሞች ላም ያርድ, የተረጋጋ ግቢ, አጠቃላይ ግቢ ስለ እያወሩ ናቸው, እኛ ብቻ የተወሰነ ቦታ ተይዟል መሰየምን ጋር የተያያዘ ነው. በመኖሪያ እና በህንፃዎች ውስብስብ. ነገር ግን ለዋናው ግብር የሚከፈለው ሕዝብ፣ ለገበሬው፣ የግቢው ፅንሰ-ሀሳቦች እንደ እርሻ ቦታ፣ የሕንፃዎች ውስብስብ እና ግቢ እንደ ግብር የሚከፈልበት ክፍል በተወሰነ ደረጃ የተገጣጠሙ፣ የተሟላ የገበሬ ቤተሰብ ብቻ ስለነበረ፣ የተሟላለት የገበሬ ቤተሰብ ብቻ ስለሆነ። ለእርሻ እና ለገበሬ ቤተሰብ መኖሪያ አስፈላጊ የሆኑ ሕንፃዎች ስብስብ.
የመካከለኛው ዘመን ሩሲያውያን የገበሬዎች ቤተሰብ የተለመዱ የሕንፃዎች ስብጥር በቅርብ ጊዜ ሕያው ውዝግብ ተቀስቅሷል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከሩሲያ መንደር ውስጥ ሥነ-ሥርዓት የሚያውቀው የሕንፃዎች እና የሕንፃዎች ስብጥር እንኳን ከሞንጎልያ ሩሲያ በፊት ከነበረው ጊዜ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያ እና ከሞላ ጎደል ያልተለወጡ እንደሆኑ ይታመናል። ይሁን እንጂ በጥንታዊ የሩስያ መኖሪያ ቤቶች ላይ የአርኪኦሎጂ መረጃ ማከማቸት, የጽሑፍ ምንጮችን እና የመካከለኛው ዘመን ግራፊክስ የበለጠ ጥንቃቄ የተሞላበት ትንታኔ በዚህ መደምደሚያ ላይ ጥርጣሬን ይፈጥራል.
አርኪኦሎጂያዊ መረጃ ስለ የሩሲያ ውስብስብ የመኖሪያ እና የግንባታ ግንባታ ታሪክ በጣም የተወሳሰበ ታሪክን በግልፅ ይናገራሉ ፣ ይህ ቀደም ብሎ ተወስኗል። በጣም የሚያስደንቀው ነገር ቢኖር ህዝቡ ብዙ የቤት እንስሳት እንደነበሩ ምንም ጥርጥር ባይኖርም ለከብቶች የሚገነቡት አነስተኛ ሕንፃዎች ቁጥር ይመስላል። በመቶዎች ለሚቆጠሩ ክፍት የመኖሪያ ሕንፃዎች፣ ለከብቶች በእውነት ጥቂት መሠረታዊ ሕንፃዎች አሉ። የነጠላ ክፍል የመኖሪያ ሕንፃዎችን የበላይነት በተመለከተ የተደረገው መደምደሚያም ያልተለመደ ነበር። በጣም ውስብስብ የሆኑ የባለብዙ ክፍል እና ባለ ሁለት ክፍል የመገናኛ ዓይነቶች የመኖሪያ እና የመገልገያ ግቢዎች እንዲሁ ይታወቃሉ ነገር ግን ጥቂቶች ናቸው. ከእነዚህ እውነታዎች በመነሳት አንድ ሰው የመኖሪያ ሕንፃዎችን ቀስ በቀስ እና ውስብስብ እድገትን በተመለከተ መደምደሚያ ላይ መድረስ አለበት, ከዚህም በላይ በተለያዩ የጂኦግራፊያዊ ዞኖች ውስጥ ያለው ይህ እድገት በራሱ መንገድ ሄዶ ልዩ የዞን ዓይነቶች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ምንጮቻችን ይህንን ለመዳኘት እስከሚፈቅዱልን ድረስ የዚህ ሂደት ጅምር በ 15 ኛው እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ነው, ምንም እንኳን በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የኢትኖግራፊ ዓይነቶች መጨመርም እየጨመረ ነው. በተፈጥሯቸው የመኖሪያ ሕንጻዎች ከህዝቡ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ህይወት ለውጦች ጋር በቅርብ የተሳሰሩ እና እነዚህን ለውጦች ያለማቋረጥ ስለሚያንፀባርቁ ሙሉ በሙሉ እንደተጠናቀቀ ሊቆጠር አይችልም.
የገበሬ አባወራዎች ስብጥር የመጀመሪያዎቹ ዘጋቢ ፊልም መዛግብት በጣም በአጭሩ ይገልፁልናል፡ ጎጆ እና ሣጥን። አንዳንድ ምንጮች የእነሱን ዓይነተኛነት በጅምላ ማቴሪያል እንዲደገፍ ካልፈቀዱ በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ከነበሩት ሰነዶች ውስጥ ከላይ ያሉት ጽሑፎች የዘፈቀደ እና ተራ ሊመስሉ ይችላሉ። ከጸሐፊው መጽሐፍ አንዱ በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የመጨረሻዎቹ አስርት ዓመታት በተከሰቱት አሳዛኝ ክስተቶች ወቅት የተተዉ በገበሬ ቤት ውስጥ ከተለመዱት የበለጠ ዝርዝር የሆኑ ሕንፃዎች ዝርዝር ይዟል። የእነዚህ መግለጫዎች ትንተና በጣም አሳማኝ ውጤቶችን ሰጥቷል. አብዛኛዎቹ የገበሬ ቤተሰቦች ከህንፃዎች ስብጥር አንፃር በጣም ድሆች ነበሩ፡ 49% በአጠቃላይ ሁለት ሕንፃዎችን ብቻ ያቀፈ ነበር ("ጎጆ እና ጎጆ", "ጎጆ እና ጭድ"). እነዚህ ሰነዶች በሌላ፣ ኦሪጅናል ምንጭ የተረጋገጡ ናቸው - የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብርሃን ዜና መዋዕል። ለምን እንደሆነ ለመናገር አስቸጋሪ ቢሆንም የቅርብ ጊዜ ተመራማሪዎች እንኳን የዚህ ግምጃ ቤት ድንክዬዎች የስነ-ህንፃ ዳራ ከባይዛንታይን ምንጮች መበደር አድርገው ይመለከቱታል። ምርምር በ A.V. Artsikhovgov በጊዜው አሳማኝ በሆነ መንገድ እነዚህ ጥቃቅን ቀለም የተቀቡበት ተፈጥሮ, ነገር የሩሲያ ባሕርይ, የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች, ትዕይንቶች ጋር ያለውን የሩሲያ መሠረት አሳይቷል. እና መኖሪያው ብቻ በውጭ ምንጮች ላይ የተመሰረተ እና "የሩሲያ አዶ ስዕል ድንቅ ክፍል መፃፍ" በሚለው ስምምነቶች ላይ የተመሰረተ ነው. እንደ እውነቱ ከሆነ, መኖሪያው, በአብዛኛው በጥቃቅን ትዕይንቶች የተገነባው (ምንም እንኳን በጣም ተጨባጭ ምስሎች ቤተመቅደሶች ብቻ ሳይሆን ተራ ጎጆዎች, ጎጆዎች ቢኖሩም), በመሠረቱ ተመሳሳይ የሩስያ እውነታ አለው, ተመሳሳይ የሩሲያ ህይወት, በደንብ ይታወቃል. ድንክዬ ፈጣሪዎች፤ ሁለቱም ወደ እኛ ባልደረሱት ጥንታዊ የፊት ቅጂዎች እና በራሳችን ምልከታ መሠረት። እና ከእነዚህ ስዕሎች መካከል የመንደሮች ምስሎች ጥቂት ናቸው. የፊት ቮልት ድንክዬዎች ቋንቋ በባህላዊነቱ ተለይቶ ይታወቃል። የመኖሪያ ቤቶች ሥዕላዊ መግለጫ በቀላሉ ይገለጻል። ጎጆው ሁል ጊዜ በመጨረሻው ግድግዳ ላይ ፣ ሶስት መስኮቶች እና በር ፣ መከለያ ፣ ሁለት መስኮቶች እና በር አለው። ግድግዳዎቹ በግንዶች አልተሸፈኑም, ለሎግ መኖሪያነት የተለመደ የማዕዘን ቅሪቶች የሉትም, እና መስኮቶችና በሮች ለስላሳዎች, ክብ ቅርጽ ያላቸው, ለመዋቢያነት ሲባል ከርልስ ጋር የተገጣጠሙ ናቸው, ለመለየት አስቸጋሪ ነው. እነርሱ, ነገር ግን ሁልጊዜም እዚያ እና ሁልጊዜም በጠንካራ ቦታ ላይ ይገኛሉ, በባህላዊው ቁጥር ለእያንዳንዱ የግንባታ አይነት. የዜና መዋዕል ዋና ይዘት የፊውዳል ሊቃውንት የፊውዳል ከተማ ሕይወት ሆኖ ስለሚቀር መንደሮች፣ እና እንዲያውም በግለሰብ ደረጃ የገበሬ አባወራዎች እምብዛም አይታዩም። ነገር ግን ስለ መንደሮች እየተነጋገርን ያለነው, እነሱ ናቸው, እና ለእነሱ የምስል ፎርሙላ የተገነቡት ከሁለት ሕንፃዎች ነው, ይህም በምልክት, በቀላሉ እንደ ጎጆ እና ጎድጓዳ ሳህን ነው. ይህ በአጠቃላይ የገበሬው ቤተሰብ እውነተኛ መሠረት ነበር ፣ እስከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ያለው የተለመደ ጥንቅር።
ነገር ግን ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንደነዚህ ያሉት አደባባዮች ቀድሞውኑ ቅርስ እየሆኑ መጥተዋል. ከታታር ቀንበር ከመጨረሻው ነፃ ከወጡ በኋላ ያለው ኢኮኖሚያዊ ማገገም ፣ የፊውዳል መከፋፈል መወገድ ፣ በማዕከላዊ እና በጠንካራ ሁኔታ ውስጥ ያለው አጠቃላይ የህይወት ቅደም ተከተል በገበሬ ቤተሰቦች ውስጥ ያለውን ለውጥ ሊነካ አልቻለም ። ከዚህ ቀደም ይህ ሂደት የተጀመረው በሰሜናዊ ክልሎች ነው ፣ ማህበራዊ ግንኙነቶችም ይደግፉታል ፣ የበለጠ ከባድ ተፈጥሮ በሚፈልግበት ፣ በኋላ ይህንን በማዕከላዊ ክልሎች እናስተውላለን ፣ ግን የእነዚያ ለውጦች መጀመሪያ ሊቆጠር የሚችለው 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የተለያዩ የሩሲያ የገበሬዎች ቤተሰቦች የኢትኖግራፊያዊ እቅድ የሚሰጠን የገበሬው ቤተሰብ አቀማመጥ እና አቀማመጥ። የገበሬው ቤተሰብ ዋና ዋና ህንጻዎች ሁሉ የሎግ ጎጆዎች ነበሩ - ጎጆዎች ፣ ጎጆዎች ፣ ሴኒኮች ፣ ሚሻኒኮች ፣ ጋጣዎች ፣ ጎተራዎች (ምንም እንኳን የሱፍ ጎተራዎች ቢጠቀሱም) በክረምት ይሠሩ እና ይሠሩ ነበር (ሽመና ፣ መፍተል ፣ የተለያዩ ዕቃዎችን መሥራት ፣ ወዘተ.) መሳሪያዎች), እዚህ ቅዝቃዜ ውስጥ, ከብቶችም መጠለያ አግኝተዋል. እንደ አንድ ደንብ, በአንድ ጓሮ አንድ ጎጆ ነበር, ነገር ግን ሁለት ወይም ሶስት ጎጆዎች ያሉት የገበሬዎች ጓሮዎች ነበሩ, ትላልቅ ያልተከፋፈሉ ቤተሰቦች ይስተናገዳሉ. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ክልሎች ሁለት ዋና ዋና የገበሬዎች መኖሪያ ቤቶች ተለይተዋል; ከመሬት በታች ያለው. በእንደዚህ ዓይነት መጋዘኖች ውስጥ የቤት እንስሳትን, ቁሳቁሶችን ማጠራቀም ይችላሉ. በማዕከላዊ እና በደቡብ ክልሎች የመሬት ውስጥ ጎጆዎች አሁንም መኖራቸውን ይቀጥላሉ, ወለሉ በመሬት ደረጃ ላይ ተዘርግቷል, እና ምናልባትም, አፈር ነበር. ነገር ግን ባህሉ ገና አልተመሠረተም. የመሬት ውስጥ ጎጆዎች እስከ አርካንግልስክ ድረስ በሰነዶች ውስጥ ተጠቅሰዋል, እና በሀብታም ገበሬዎች ውስጥ ያሉ ጎጆዎች በማዕከላዊ ክልሎችም ይቀመጡ ነበር. ብዙውን ጊዜ እዚህ የላይኛው ክፍል ተብለው ይጠሩ ነበር.
በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በነበሩ የመኖሪያ ቤቶች ዶክመንተሪ መዛግብት መሰረት፣ ምንባቡን እንደ የገበሬ ቤተሰቦች የመጥቀስ አልፎ አልፎ እናውቃለን። ነገር ግን ልክ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ, ቬስትቡል ከጊዜ ወደ ጊዜ አንድ ኤለመንት እንደ አንድ ኤለመንት እየተጠቀሰ ነው, የከተማ መጀመሪያ, ከዚያም የገበሬዎች መኖሪያ, እና ቬስቴሉ በእርግጠኝነት በሁለቱ ሕንፃዎች መካከል አገናኝ አገናኝ ሆኖ ያገለግላል - ጎጆ እና በረት. ነገር ግን በውስጣዊ አቀማመጥ ላይ ያለው ለውጥ በመደበኛነት ብቻ ሊታሰብ አይችልም. ወደ ጎጆው መግቢያ ፊት ለፊት እንደ መከላከያ መደርደሪያው ገጽታ, እንዲሁም አሁን የቤቱ የእሳት ሳጥን ወደ ጎጆው ውስጥ ተለወጠ - ይህ ሁሉ በጣም የተሻሻለ መኖሪያ ቤት, ሞቃት, ምቹ እንዲሆን አድርጎታል. ምንም እንኳን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የተጨማሪ ለውጦች መጀመሪያ ቢሆንም በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እንኳን የሸራዎች ገጽታ ከሁሉም ክልሎች ርቀው ለሚኖሩ ገበሬዎች የተለመደ ቢሆንም ፣የባህል አጠቃላይ እድገትም በዚህ የመኖሪያ ቤት መሻሻል ላይ ተንፀባርቋል። የሩሲያ. ልክ እንደሌሎች የመኖሪያ አካላት, በመጀመሪያ በሰሜናዊ ክልሎች ታየ. የገበሬው ቤተሰብ ሁለተኛው የግዴታ ግንባታ ጓዳው ነበር, ማለትም. እህል፣ ልብስ እና ሌሎች የገበሬዎችን ንብረት ለማከማቸት የሚያገለግል የእንጨት ግንባታ። ነገር ግን ሁሉም ወረዳዎች ሣጥኑን እንደ ሁለተኛው የመገልገያ ክፍል በትክክል የሚያውቁ አይደሉም።
ሌላ ሕንፃ አለ, እሱም እንደ ሣጥኑ ተመሳሳይ ተግባር ያከናወነ ይመስላል. ይህ ጣሪያ ነው. ከሌሎቹ የገበሬው ቤተሰብ ሕንፃዎች መካከል በመጀመሪያ ደረጃ ጎተራዎች መጠቀስ አለባቸው, ምክንያቱም በአንጻራዊነት እርጥበት ባለው የመካከለኛው ሩሲያ የአየር ንብረት ውስጥ የእህል እርባታ ነዶውን ሳይደርቅ የማይቻል ስለሆነ ነው. በጎች ከሰሜናዊ ክልሎች ጋር በተያያዙ ሰነዶች ውስጥ በብዛት ይጠቀሳሉ. ሴላሮች ብዙ ጊዜ ይጠቀሳሉ, ነገር ግን ከከተማ ቁሳቁሶች ለእኛ በደንብ ይታወቃሉ. "ባይና" ወይም "ሚልና" በሰሜናዊ እና በማዕከላዊ ክልሎች ውስጥ እንደዚያው ግዴታ ነበር, ግን በሁሉም ቦታ አልነበረም. የዚያን ጊዜ መታጠቢያዎች አሁንም ጥልቅ በሆኑ መንደሮች ውስጥ ሊገኙ ከሚችሉት በጣም የተለዩ ነበሩ - ትንሽ የእንጨት ቤት ፣ አንዳንድ ጊዜ ያለ ልብስ መልበስ ፣ ጥግ ላይ - ምድጃ - ማሞቂያ ፣ ከእሱ ቀጥሎ - መደርደሪያዎች ወይም የሚታጠቡበት አልጋዎች ፣ ጥግ ላይ - የውሃ በርሜል ፣ ቀይ-ትኩስ ድንጋዮችን ወደ ውስጥ በመወርወር ይሞቃል ፣ እና ይህ ሁሉ በትንሽ መስኮት ያበራል ፣ ከሱጣው ግድግዳዎች ጥቁር ውስጥ ሰምጦ ብርሃን ይወጣል ። ጣሪያዎች. ከላይ ጀምሮ, እንዲህ ዓይነቱ መዋቅር ብዙውን ጊዜ ከሞላ ጎደል ጠፍጣፋ ጣሪያ አለው, በበርች ቅርፊት እና በሳር የተሸፈነ ነው. በሩሲያ ገበሬዎች መካከል በመታጠቢያ ገንዳዎች ውስጥ የመታጠብ ባህሉ ዓለም አቀፋዊ አልነበረም. በሌሎች ቦታዎች በምድጃ ውስጥ ታጥበዋል.
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ለከብቶች ሕንፃዎች የተስፋፋበት ጊዜ ነው. እያንዳንዳቸው በየራሳቸው ጣሪያ ሥር በተናጠል ተቀምጠዋል. በሰሜናዊ ክልሎች ውስጥ, አስቀድሞ በዚህ ጊዜ, አንድ ሰው እንዲህ ያሉ ሕንጻዎች (የፈሰሰው, mshanik, እና በእነርሱ ላይ አንድ ድርቆሽ ጎተራ, ማለትም, ድርቆሽ ጎተራ) ወደ ባለ ሁለት ፎቅ ሕንፃዎች ዝንባሌ ሊያስተውሉ ይችላሉ, ይህም ከጊዜ በኋላ ምስረታ አስከትሏል. ግዙፍ ባለ ሁለት ፎቅ የቤት ውስጥ ጓሮዎች (ከታች - ጎተራ እና የከብት እርባታ ፣ ከላይ - ፖቪት ፣ ድርቆሽ ፣ ክምችት የሚከማችበት ጎተራ ፣ አንድ ሳጥን እዚህም ይቀመጣል)። የፊውዳል ርስት እንደ ኢንቬንቶሪ እና አርኪኦሎጂካል ማስረጃዎች ከገበሬው በእጅጉ ይለያል። በከተማ ውስጥ ወይም በመንደር ውስጥ ከማንኛውም የፊውዳል ፍርድ ቤት ዋና ምልክቶች አንዱ ልዩ ሰዓት ፣ የመከላከያ ማማዎች - ገንዳዎች ነበሩ ። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንደዚህ ያሉ የመከላከያ ማማዎች የቦይር እብሪተኝነት መግለጫ ብቻ ሳይሆን በጎረቤቶች ጥቃት ላይ አስፈላጊ ሕንፃም ነበሩ - አከራዮች ፣ እረፍት የሌላቸው ነፃ ሰዎች። ከእነዚህ ማማዎች መካከል ብዙዎቹ ብዙ ፎቆች ያሏቸው የእንጨት ቤቶች ነበሩ። የፊውዳል ፍርድ ቤት የመኖሪያ ሕንፃ የላይኛው ክፍል ነበር. እነዚህ ክፍሎች ሁልጊዜ የተስተካከሉ መስኮቶች አልነበሩም, እና ሁሉም ነጭ ምድጃዎች ሊኖራቸው አይችልም, ነገር ግን የዚህ ሕንፃ ስም ራሱ ከፍ ያለ ወለል ላይ እንደነበረ ይጠቁማል.
ህንጻዎቹ በሎግ የተገነቡ፣ ከተመረጡት እንጨት፣ ጥሩ ጋብል ጣራዎች ነበሯቸው፣ እና በጣሪያዎቹ ላይ የተለያዩ አይነት ጋብል፣ አራት-ቁልቁለት እና በምስል ጣራ ተሸፍነዋል - በርሜሎች ፣ ወዘተ. ወደ boyar ፍርድ ቤቶች እና ሀብታም ዜጋ ፍርድ ቤት ጥንቅር እና የሕንፃዎች ስሞች ዝጋ, እና የሩሲያ ከተሞች ራሳቸው በእነዚያ ቀናት ውስጥ, የውጭ ዜጎች በተደጋጋሚ እንደተገለጸው, አሁንም ይልቅ አንድ ከተማ ይልቅ የገጠር ርስት ድምር ጋር በጣም ተመሳሳይ ነበሩ. ዘመናዊው ስሜት. ስለ ተራ የእጅ ባለሞያዎች መኖሪያ ከሰነዶች የምናውቀው በጣም ትንሽ ነው, ብዙውን ጊዜ ደካማ ውርሳቸውን በሕጋዊ ድርጊቶች መግለጽ አልነበረባቸውም. አርኪኦሎጂስቶችም ስለእነሱ በቂ መረጃ የላቸውም። ሙሉ የእጅ ባለሞያዎች ሰፈሮች ነበሩ። ነገር ግን ብዙዎቹ በግቢው ውስጥ ከበለጸጉ የከተማ ሰዎች ጋር በገዳማቱ ግቢ ውስጥ ይኖሩ ነበር, boyars. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ቁሳቁሶች ላይ በመመስረት እነሱን ወደ የተለየ ቡድን መለየት አስቸጋሪ ነው. የከተማ ሰፈሮች የእጅ ባለሞያዎች ግቢ ከህንፃዎች ስብጥር አንፃር ለገበሬ ጓሮዎች ቅርብ እንደነበሩ ሊታሰብ ይችላል, ሀብታም የመዘምራን ቡድን አልነበራቸውም. ከ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ የሚታወቁ የድንጋይ መኖሪያ ሕንፃዎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብርቅ ሆኖ ቀጥሏል. በ16ኛው ክፍለ ዘመን ወደ እኛ የመጡት ጥቂት የመኖሪያ ድንጋይ መኖሪያ ቤቶች በግድግዳው ግዙፍነት፣ በግዴታ የታሰሩ ጣሪያዎች እና ማእከላዊ ምሰሶው ጓዳውን በሚደግፉበት ሁኔታ ያስደንቃሉ። የጥንታዊ ሥነ ሕንፃ እና አፈ ታሪክ ተመራማሪዎች በሥዕል የተቀረጹ፣ የተቀረጹ፣ ያጌጡ ጎጆዎች፣ ማማዎች፣ በረንዳዎች የታጠቁ ክፍሎች ያሉት፣ ያጌጡ ጉልላቶች እንዳሉበት የጥንት ዘመንን በቀለማት ያሸበረቀ ሥዕል ይሳሉናል። ይሁን እንጂ የገበሬው ጎጆዎች እና ሌሎች ሕንፃዎች ምን ያህል ሀብታም እንደሆኑ እና እንዴት እንደተጌጡ ለማወቅ የእኛ መረጃ አይፈቅድም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የገበሬዎች ጎጆዎች በጣም በመጠኑ ያጌጡ ነበር, ነገር ግን የጎጆዎቹ አንዳንድ ክፍሎች ያለምንም ችግር ያጌጡ ነበሩ; የጣሪያ ዘንጎች, በሮች, በሮች, ምድጃዎች.
የ19ኛው ክፍለ ዘመን የስነ-ሥርዓት ንፅፅር ቁሶች እንደሚያሳዩት እነዚህ ማስጌጫዎች ከውበት ሚና በተጨማሪ “መግቢያዎችን” ከክፉ መናፍስት የሚከላከሉ የክታብ ሚናዎች ፣እንዲህ ያሉ የማስጌጫዎች የትርጓሜ ሥረ-ሥርዓቶች ከጣዖት አምላኪዎች የመነጩ ናቸው። ነገር ግን የባለጸጋ የከተማ ሰዎች እና የፊውዳል ገዥዎች መኖሪያ በገበሬዎች እጅ እና ተሰጥኦ በሚያምር ሁኔታ፣ በውስብስብ፣ በቀለም ያጌጠ ነበር። የገበሬዎች ጎጆ እና የእጅ ባለሞያዎች ቤት በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ለገበሬው የተለመደ ነገር በጣም የተለየ ነበር ማለት የማይመስል ቢሆንም ስለ መኖሪያ ቤቶች ውስጣዊ ማስጌጥ ብዙም እናውቃለን። ነገር ግን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመኖሪያ ቤት አንዳንድ አካላት ላይ ያለን መረጃ ምንም ያህል የተበታተነ ቢሆንም ፣ በ 16 ኛው ክፍለዘመን የሩሲያ ህዝብ ባህል በዚህ አካባቢ ከታሪካዊ አጠቃላይ ሂደቶች ጋር ተያይዞ ጉልህ ለውጥ መግለጽ እንችላለን ። የአገሪቱ ልማት.
ጨርቅ
የቀድሞ አባቶቻችን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን እንዴት እንደለበሱ ትክክለኛውን ምስል ወደነበረበት መመለስ የምንችለው ከተለያዩ ምንጮች - የጽሑፍ ፣ ግራፊክ ፣ አርኪኦሎጂካል ፣ ሙዚየም ፣ ethnographic መረጃን በማቀናጀት ብቻ ነው ። ከእነዚህ ምንጮች ውስጥ የአካባቢያዊ ልብሶችን ልዩነት መፈለግ ሙሉ በሙሉ የማይቻል ነው, ነገር ግን እነሱ እንደነበሩ ምንም ጥርጥር የለውም.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዋናው ልብስ ሸሚዝ ነበር. ሸሚዞች የተሰፋው ከሱፍ ጨርቅ (ማቅ) እና ከተልባ እና ከሄምፕ ነው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ሸሚዞች ሁል ጊዜ በተወሰኑ ጌጣጌጦች ይለብሱ ነበር, እነዚህም ከዕንቁ, ከከበሩ ድንጋዮች, ከወርቅ እና ከብር ክሮች ለሀብታሞች እና ለመኳንንቶች, እና ለተራው ሰዎች ቀይ ክሮች. የእንደዚህ አይነት ጌጣጌጥ ስብስብ ዋናው ነገር የበሩን መሰንጠቅ የሚዘጋ የአንገት ሐብል ነው. የአንገት ሀብል በሸሚዙ ላይ ሊሰፋ ይችላል, በላዩ ላይም ሊቀመጥ ይችላል, ነገር ግን መልበስ ከቤት ውጭ እንደ ግዴታ ሊቆጠር ይገባል. ማስጌጫዎች የእጅጌቶቹን ጫፎች እና የሸሚዙን ጫፍ ታች ይሸፍኑ ነበር. ሸሚዞች ርዝመታቸው የተለያየ ነበር. በዚህም ምክንያት ጫፉ እስከ ጉልበቱ የሚደርስ አጫጭር ሸሚዞች በገበሬዎችና በከተማ ድሆች ይለበሱ ነበር። ባለጠጎች እና መኳንንት ረዥም ሸሚዞችን, ሸሚዞችን እስከ ተረከዙ ድረስ ለብሰዋል. ሱሪዎች የወንዶች ልብሶች አስገዳጅ አካል ነበሩ። ግን ለዚህ ልብስ እስካሁን አንድም ቃል አልነበረም። የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጫማዎች በእቃዎች እና በመቁረጥ በጣም የተለያዩ ነበሩ.
የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ከባስት ወይም ከበርች ቅርፊት የተሠሩ የቆዳ ጫማዎች ግልጽ የበላይነት ያሳያሉ። ይህ ማለት የባስት ጫማዎች ከጥንት ጀምሮ በሩሲያ ህዝብ ዘንድ አይታወቁም እና ይልቁንም ልዩ ለሆኑ ዝግጅቶች የታሰቡ ተጨማሪ ጫማዎች ነበሩ ።
ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, የተወሰነ የማህበራዊ ምረቃ ሊገለጽ ይችላል: ቦት ጫማዎች - የመኳንንቱ ጫማዎች, ሀብታም; ቦት ጫማዎች ፣ ፒስተን - የገበሬዎች ጫማ እና የከተማው ህዝብ ብዛት። ይሁን እንጂ ለስላሳ ቦት ጫማዎች በሁለቱም የእጅ ባለሞያዎች እና ገበሬዎች ስለሚለብሱ ይህ ምረቃ ግልጽ ሊሆን አይችልም. ግን ፊውዳል ገዥዎች ሁል ጊዜ ቦት ጫማዎች ውስጥ ናቸው።
የወንዶች ቀሚስ በጣም የተለያየ ነበር, በተለይም በመኳንንት መካከል. በሕዝብ፣ በገበሬዎችና በከተማ ነዋሪዎች መካከል በጣም የተለመደው፣ የተጠጋጋ አናት ያለው የሾጣጣ ቅርጽ ያለው ኮፍያ ነበር። ከንግድ ጋር የበለጠ የተቆራኘው የህዝቡ ገዥ ፊውዳል መደብ ከሌሎች ባህሎች ብዙ ተበደረ። ታፍያ፣ ትንሽ ኮፍያ የመልበስ ልማድ በቦየሮችና በመኳንንት መካከል በሰፊው ተሰራጭቷል። እንዲህ ዓይነቱ ባርኔጣ በቤት ውስጥ እንኳን አልተወገደም. እና ቤቱን ትተው ከፍ ባለ "የጉሮሮ" ፀጉር ባርኔጣ ላይ አደረጉ - የቦይር እብሪተኝነት እና ክብር ምልክት።
መኳንንቱም ሌላ ኮፍያ ለብሰዋል። በክፍል ቡድኖች መካከል ባለው ዋና የወንድ ልብስ ውስጥ ያለው ልዩነት በዋናነት ወደ ቁሳቁሶች እና ጌጣጌጦች ጥራት ከተቀነሰ የውጪ ልብስ ልዩነት በጣም ስለታም እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በልብስ ቁጥር ላይ ነበር. ሰውዬው በበለፀገ እና በተከበረ ቁጥር የሚለብሰው ልብስ ይጨምራል። ብዙውን ጊዜ እንደ ቁሳቁስ ፣ የመገጣጠም ዘዴ ፣ እንዲሁም ከጊዜ በኋላ የገበሬዎች ልብስ ስያሜዎች ጋር የሚገጣጠም ስለሆነ የእነዚህ ልብሶች ስሞች ሁል ጊዜ ለእኛ ግልጽ አይደሉም ፣ ምክንያቱም በተግባራዊነት ረገድ በጣም ግልፅ ያልሆነ። ከገዥው መደብ ጋር፣ የጸጉር ካፖርት፣ ነጠላ-ረድፍ ኮት እና ካፍታን ብቻ በተራው ህዝብ ዘንድ በስም አንድ አይነት ነበር። ነገር ግን ከቁሳቁስ እና ከጌጣጌጥ አንፃር ምንም ንጽጽር ሊኖር አይችልም. ከወንዶች ልብሶች መካከል የፀሃይ ቀሚሶችም ይጠቀሳሉ, መቁረጡ ለመገመት አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን ሰፊ ረጅም ቀሚስ ነበር, እንዲሁም በጥልፍ እና በጌጣጌጥ ያጌጡ ናቸው. እርግጥ ነው፣ በቅንጦት የሚለብሱት በሥርዓት መውጫ፣ በአቀባበልና በሌሎችም የበዓላት ወቅት ብቻ ነበር።
እንደ የወንዶች ልብስ, ሸሚዙ ዋናው እና ብዙውን ጊዜ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሴቶች ብቸኛ ልብስ ነበር. ነገር ግን ሸሚዞች እራሳቸው ረዥም ነበሩ, የሴቶችን ሸሚዝ ወደ ተረከዙ መቁረጡን አናውቅም. የሴቶች ሸሚዞች የተሰፋበት ቁሳቁስ የተልባ እግር ነበር። ነገር ግን የሱፍ ሸሚዞችም ሊኖሩ ይችላሉ. የሴቶች ሸሚዞች የግድ ያጌጡ ነበሩ.
በእርግጥ የገበሬ ሴቶች ውድ የአንገት ሀብል አልነበራቸውም ነገር ግን በተጠለፉ, በቀላል ዶቃዎች, በትንሽ ዕንቁዎች እና በነሐስ ሰንሰለቶች የተጌጡ ሊሆኑ ይችላሉ. የገበሬ ሴቶች እና ተራ የከተማ ሴቶች ምናልባት ፖኔቭስ፣ ፕላክቲ ወይም ተመሳሳይ ልብሶችን በሌሎች ስሞች ለብሰዋል። ነገር ግን ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ከቀበቶ ልብሶች, እንዲሁም ሸሚዞች በተጨማሪ, አንዳንድ ዓይነት ገረድ ልብሶች ተዘጋጅተዋል.
ስለ ተራ ሴቶች ጫማ የምናውቀው ነገር የለም፣ ግን ምናልባትም ከወንዶች ጋር ተመሳሳይ ናቸው። ስለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሴቶች የራስ ቀሚስ በጣም የተለመዱ ሀሳቦች አሉን. በጥቃቅን ነገሮች ውስጥ የሴቶች ጭንቅላት በካባዎች (በአስከሬን) ተሸፍኗል - ጭንቅላታቸውን የሚሸፍኑ እና በትከሻቸው ላይ በልብስ ላይ የሚወድቁ ነጭ ጨርቆች ቁርጥራጮች. የተከበሩ ሴቶች ልብስ ከተራው ሕዝብ ልብስ በጣም የተለየ ነበር, በዋነኝነት በልብስ ብዛት እና በሀብታቸው. የፀሐይ ልብሶችን በተመለከተ ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን እንኳን እነሱ በዋነኝነት የወንዶች ልብስ እንጂ የሴቶች አይደሉም። ስለ ልብስ ስንነጋገር ጌጣጌጦችን እንድናስተውል እንገደዳለን። የጌጣጌጥ ክፍል የአንዳንድ ልብሶች አካል ሆኗል. ቀበቶዎች እንደ አስገዳጅ ልብሶች እና በተመሳሳይ ጊዜ ማስጌጥ እንደ አንዱ ሆኖ አገልግሏል. ያለ ቀበቶ ወደ ውጭ መውጣት የማይቻል ነበር. XV-XVI ክፍለ ዘመናት እና ከጊዜ በኋላ የብረት ጌጣጌጥ ስብስቦች ሚና በሁሉም መልኩ ባይሆንም ቀስ በቀስ እየጠፋ የሚሄድበት ጊዜ ሊቆጠር ይችላል. የአርኪኦሎጂ መረጃ በደርዘን የሚቆጠሩ የተለያዩ የአንገት ዓይነቶች ፣ ቤተመቅደስ ፣ ግንባሮች ፣ የእጅ ጌጣጌጦች ከሰጡን ፣ ከዚያ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በአንጻራዊ ሁኔታ ጥቂቶቹ ነበሩ-ቀለበት ፣ አምባሮች (የእጅ አንጓ) ፣ የጆሮ ጌጥ ፣ ዶቃዎች። ነገር ግን ይህ ማለት የቀድሞዎቹ ማስጌጫዎች ያለ ምንም ምልክት ጠፍተዋል ማለት አይደለም. በከፍተኛ ሁኔታ በተሻሻለ መልኩ መኖራቸውን ቀጥለዋል. እነዚህ ማስጌጫዎች የልብስ አካል ይሆናሉ.
ምግብ
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዳቦ ዋናው ምግብ ሆኖ ቆይቷል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከተሞች ውስጥ ሌሎች የእህል ምርቶችን እና የእህል ምርቶችን መጋገር እና ማዘጋጀት የእነዚህን ምግቦች ለሽያጭ በማምረት ላይ ያተኮሩ ትልቅ የእጅ ባለሞያዎች ቡድን ነበር ። ዳቦ የተጋገረው ከተደባለቀ አጃ እና ኦትሜል, እና እንዲሁም, ምናልባትም, እና ከኦትሜል ብቻ ነው. ዳቦ, ካላቺ, ፕሮስቪር ከስንዴ ዱቄት የተጋገረ ነበር. ኑድል ከዱቄት ተዘጋጅቷል ፣ ፓንኬኮች ተሠርተዋል እና “መጋገር” - ከኮምጣጤ ሊጥ የተጠበሰ የተጠበሰ ኬኮች። ፓንኬኮች ከሩዝ ዱቄት የተጋገሩ ናቸው, ብስኩቶች ተዘጋጅተዋል. ከፖፒ ዘር፣ ማር፣ ገንፎ፣ ሽንብራ፣ ጎመን፣ እንጉዳይ፣ ሥጋ፣ ወዘተ ጋር በጣም የተለያየ የፓስታ ኬክ አለ። የተዘረዘሩት ምርቶች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩስያ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉ የተለያዩ የዳቦ ምርቶችን ከማሟጠጥ በጣም የራቁ ናቸው.
በጣም የተለመደ የዳቦ ምግብ ገንፎ (ኦትሜል ፣ ባክሆት ፣ ገብስ ፣ ማሽላ) እና ኪሰል - አተር እና ኦትሜል ነበር። እህል ለመጠጥ ዝግጅት እንደ ጥሬ እቃ ሆኖ አገልግሏል-kvass, ቢራ, ቮድካ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የሚበቅሉት የአትክልት እና የአትክልት ሰብሎች የተለያዩ አትክልቶችን እና ፍራፍሬዎችን ለምግብነት የሚያገለግሉትን ተወስነዋል-ጎመን ፣ ዱባዎች ፣ ሽንኩርት ፣ ነጭ ሽንኩርት ፣ ባቄላ ፣ ካሮት ፣ ሽንብራ ፣ ራዲሽ ፣ ፈረሰኛ ፣ ፖፒ ፣ አረንጓዴ አተር ፣ ሐብሐብ ፣ የተለያዩ ዕፅዋት ለቃሚዎች (ቼሪ, ሚንት, ክሙን), ፖም, ቼሪ, ፕሪም.
እንጉዳይ - የተቀቀለ, የደረቀ, የተጋገረ - በአመጋገብ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከእህል እና ከአትክልት ምግብ እና ከከብት ምርቶች በኋላ በአስፈላጊነቱ ከተከተሉት ዋና ዋና የምግብ ዓይነቶች አንዱ የዓሳ ምግብ ነው. ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ዓሦችን ለማቀነባበር የተለያዩ መንገዶች ይታወቃሉ-ጨው, ማድረቅ, ማድረቅ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የተለያዩ ምግቦችን የሚያሳዩ በጣም ገላጭ ምንጮች የገዳማ ካንቴኖች ናቸው. በዶሞስትሮይ ውስጥ የበለጠ የተለያዩ ምግቦች ቀርበዋል ፣ እዚያም ልዩ ክፍል “በዓመቱ ውስጥ መጽሐፍት ፣ በጠረጴዛዎች ላይ ምን ዓይነት ምግብ እንደሚቀርብ… "
ስለዚህ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, የዳቦ ምርቶች ስብስብ ቀድሞውኑ በጣም የተለያየ ነበር. በግብርና ልማት በተለይም በአትክልትና ፍራፍሬ ልማት ውስጥ የተመዘገቡ ስኬቶች በአጠቃላይ የተክሎች ምግቦችን በብዛት ማበልጸግ እና ማስፋፋት አስችለዋል. ከስጋ እና ከወተት ምግብ ጋር, የዓሳ ምግብ በጣም ጠቃሚ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል.
የአምልኮ ሥርዓቶች
የ16ኛው ክፍለ ዘመን ፎክሎር፣ ልክ እንደዚያን ጊዜ የጥበብ ጥበብ ሁሉ፣ በባህላዊ ቅርጾች ይኖሩ የነበሩ እና የጥበብ ዘዴዎች ቀደም ብለው የተገነቡ። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ ወደ እኛ የመጡት የተጻፉ ማስታወሻዎች እንደሚመሰክሩት ብዙ የአረማውያን አሻራዎች ተጠብቀው የቆዩባቸው የአምልኮ ሥርዓቶች በሩሲያ ውስጥ ተስፋፍተዋል, ግጥሞች, ተረቶች, ምሳሌዎች, ዘፈኖች የቃል ጥበብ ዋና ዓይነቶች ነበሩ.
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የጽሑፍ ሐውልቶች። ቡፍፎዎች ህዝቡን የሚያዝናኑ፣ ቀልዶች ተብለው ተጠቅሰዋል። በሠርግ ላይ ተሳትፈዋል, የጓደኞችን ሚና ተጫውተዋል, በቀብር ሥነ ሥርዓቶች ላይ በተለይም በመጨረሻው መዝናኛ ላይ ተሳትፈዋል, ታሪኮችን ይናገሩ እና ዘፈኖችን ይዘምራሉ, አስቂኝ ትርኢቶችን ይሰጡ ነበር.
ተረት
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ተረት ተረቶች ተወዳጅ ነበሩ. ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ አንድ ሰው የዚያን ጊዜ አስደናቂ ትርኢት እንዲያውቅ የሚያስችሉት ጥቂት ቁሳቁሶች ተጠብቀዋል። ተረት ተረት ተካቷል ማለት እንችላለን። ጀርመናዊው ኤሪክ ላስሶታ በ1594 ኪየቭ በነበረበት ወቅት ስለ አስደናቂ መስታወት ተረት ጽፏል። ከሴንት ሶፊያ ካቴድራል ንጣፎች በአንዱ ላይ መስታወት መሰራቱን ይነግረናል፣ በዚህ ስፍራ አንድ ሰው ከዚህ ቦታ ርቆ የሆነውን ነገር ማየት ይችላል። ስለ እንስሳት እና የዕለት ተዕለት ሕይወት ተረቶች ነበሩ.
በዚያን ጊዜ የባህላዊ አፈ ታሪክ ዓይነቶች በሰፊው ጥቅም ላይ ውለው ነበር። 16 ኛው ክፍለ ዘመን - በሕዝብ ጥበብ ላይ የራሱን አሻራ ያሳረፈ የታላላቅ ታሪካዊ ክስተቶች ጊዜ። ጀግኖች አዳዲስ ማህበራዊ ዓይነቶችን እና ታሪካዊ ሰዎችን ያካተቱ በመሆናቸው የፎክሎር ስራዎች ጭብጦች መዘመን ጀመሩ። ወደ ተረት ተረቶች እና የኢቫን አስፈሪ ምስል ገባ. በአንድ ተረት ውስጥ ፣ ግሮዝኒ አስተዋይ ገዥ ፣ ለህዝቡ ቅርብ ፣ ግን ከቦይሮች ጋር በተያያዘ ከባድ ነው ። ዛር ለገበሬው ለቀረበለት ተርኒፕ እና ባስት ጫማ ጥሩ ዋጋ ከፍሎለት ነበር ነገር ግን መኳንንቱ ለዛር ጥሩ ፈረስ ሲሰጠው ዛር ክፉ ሀሳቡን ፈትቶ ትልቅ ንብረት ሳይሆን ከገበሬው የተቀበለውን ሽንብራ ሰጠው። . ሌላው በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በቃል እና በጽሁፍ ንግግር በስፋት ይሠራበት የነበረው ዘውግ ምሳሌያዊ አነጋገር ነው። ለታሪካዊ ክስተቶች እና ማህበራዊ ሂደቶች በጣም ግልፅ ምላሽ የሰጠው ይህ ዘውግ ነበር። የኢቫን አስፈሪው ጊዜ እና ከቦያርስ ጋር የነበረው ትግል በኋላ ላይ ብዙ ጊዜ አስቂኝ ነጸብራቅ አግኝቷል። አስቂኝ
“ጊዜው ይንቀጠቀጣል - ኮፍያዎን ይንከባከቡ” ፣ “የሮያል ሞገስ በቦይር ወንፊት ውስጥ ይዘራሉ” ፣ “ንጉሱ ይመታል ፣ እና ቦያርስ ይቧጫራሉ” ሲሉ በቦየር ላይ ተመርተዋል ።
ምሳሌ
ምሳሌዎች የዕለት ተዕለት ክስተቶችን በተለይም በቤተሰብ ውስጥ የሴትን አቋም, የወላጆችን ኃይል በልጆች ላይ ይገመግማሉ. አብዛኛዎቹ እነዚህ ምሳሌዎች የተፈጠሩት ኋላ ቀር እና ጨለማ በሆኑ ሰዎች መካከል ሲሆን በቤተ ክርስቲያን ሰዎች ሥነ ምግባር ተጽኖ ነበር። "አንዲት ሴት እና ጋኔን - አንድ ክብደት አላቸው." ግን ምሳሌዎችም ተፈጥረው ነበር, በዚህ ውስጥ የሰዎች የህይወት ልምድ "ቤቱ በሚስት ላይ ያርፋል."
እምነቶች
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪክ ብዙ ዘውጎች በስፋት ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ በጥንት ዘመን የተነሱትን እና የጥንት ሀሳቦችን አሻራዎች የያዙ፣ ለምሳሌ በቃላት እና በድርጊት በሴራ ማመን፣ በጎብሊን መኖር ማመን፣ ውሃ፣ ቡኒ፣ ጠንቋዮች፣ እምነት፣ አፈ ታሪኮች ስለ ተአምራት፣ ከክፉ መናፍስት ጋር ስለ መገናኘት፣ ስለተገኙ ሀብቶች፣ ስለ ተታለሉ ሰይጣኖች የሚናገሩ ታሪኮች ናቸው። ለእነዚህ ዘውጎች በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. ጉልህ ክርስትና አስቀድሞ ባህሪ ነው። በቃላት እና በድርጊት ኃይል ላይ እምነት አሁን የተረጋገጠው ለእግዚአብሔር, ለእግዚአብሔር እናት እና ለቅዱሳን ለኢየሱስ ክርስቶስ እርዳታ በመጠየቅ ነው. የክርስትና ሀይማኖታዊ አስተሳሰቦች ታላቅ ነበር በአረማውያን ላይ የበላይ መሆን ጀመሩ። የአፈ ታሪኮች ገጸ-ባህሪያት, ከጎብሊን, ከሜርሜዶች እና ከዲያቢሎስ በተጨማሪ, ቅዱሳን (ኒኮላ, ኢሊያ) ናቸው.
ኢፒክስ
በኤፒክስ ውስጥም አስፈላጊ ለውጦች ተካሂደዋል። ያለፈው - የኤፒክስ ምስል ርዕሰ ጉዳይ - በውስጣቸው አዲስ ብርሃን ይቀበላል. ስለዚህ ከካዛን እና ከአስታራካን ግዛቶች ጋር በተደረገው ትግል ወቅት ከታታሮች ጋር የተደረጉ ጦርነቶችን የሚገልጹ ታሪኮች ከአርበኝነት ስሜት መነሳት ጋር በተያያዘ አዲስ ድምጽ ይቀበላሉ ። አንዳንድ ጊዜ ኢፒኮች ዘመናዊ ሆነዋል። ካሊን ሳር በማማይ ተተክቷል, እና ኢቫን አስፈሪው በልዑል ቭላድሚር ምትክ ታየ. ከታታሮች ጋር የተደረገው ጦርነት እጅግ አስደናቂ ታሪክን ኖሯል። አዳዲስ ታሪካዊ ክስተቶችን ይይዛል, አዳዲስ ጀግኖችን ያካትታል.
ከእንደዚህ አይነት ለውጦች በተጨማሪ የኤፒክ ተመራማሪዎችም አዳዲስ ኢፒክስ መፈጠርን ለዚህ ጊዜ ይጠቅሳሉ። በዚህ ምዕተ-አመት ውስጥ ስለ ዱክ እና ሱክማን ፣ ስለ ሊትዌኒያውያን መምጣት ፣ ስለ ቫቪላ እና ቡፍፎኖች የተፃፉ ኢፒኮች ተዘጋጅተዋል። በእነዚህ ሁሉ ኢፒኮች መካከል ያለው ልዩነት የማህበራዊ ጭብጥ እና ፀረ-ቦይር ሳቲር ሰፊ እድገት ነው። ዱክ እባብን ለመዋጋት የማይደፍር ፣ ኢሊያ ሙሮሜትስን የሚፈራ ፣ ግን በሀብቱ ሁሉንም ሰው የሚያስደንቅ እንደ ፈሪ “ወጣት ቦየር” በታሪክ ውስጥ ተወክሏል ። ዱክ አስማታዊ ምስል ነው። ስለ እሱ ያለው ባይሊና በሞስኮ boyars ላይ መሳቂያ ነው።
አመጣጥ ውስጥ Sukhman ስለ bylina, አሮጌውን, ልዑል ጋር የማይታረቅ ጀግና ጋር ግጭት ውስጥ የሚመጣው boyars, መሳፍንት እና ቭላድሚር, ምስሎች አሉታዊ ትርጓሜ በውስጡ ማጠናከር ባሕርይ ነው. ስለ ሊቱዌኒያውያን መምጣት የሚገልጸው ታሪክ ግልጽ የሆነ የጊዜ አሻራዎችን ይዟል። ከሊትዌኒያ ምድር የመጡ ሁለት ወንድማማቾች ሊቪኮቭ በሞስኮ ላይ ጥቃት ለመሰንዘር እያሴሩ ነው። በታሪኩ ውስጥ ሁለት ታሪኮች አሉ-የልዑል ሮማን ጠለፋ እና ከሊትዌኒያውያን ጋር ያደረገው ትግል። ስለ ቤቢላ እና ስለ ቡፍፎኖች እና ከንጉሱ ውሻ ጋር ያደረጉት ትግል እና ግዛቱን ያወድማሉ እና ያቃጥላሉ ፣ ልዩ ስራ ነው። የብዙሃኑ ህዝብ የዘመናት ህልም ስለ "ፍትሃዊ መንግስት" ሲገልጽ ምሳሌያዊ እና ዩቶፒያን ነው። ኢፒክ በአሳታፊ እና በደስታ ቀልድ ተለይቷል፣ እሱም ከቡፍፎኖች ምስሎች ጋር አብሮ ገባ።
አፈ ታሪክ
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አዳዲስ ባህሪያት አግኝተዋል. እና አፈ ታሪኮች - ስለ ጉልህ ክንውኖች እና ያለፉ ታሪካዊ ገጸ-ባህሪዎች የቃል ንባብ ታሪኮች። ከ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አፈ ታሪኮች. ስለ ኢቫን አስፈሪ እና ኢርማክ በመጀመሪያ 2 ቡድኖች አሉ ።
1) በታላቅ ህዝባዊ ድምጽ የተሞሉ ናቸው, በካዛን ላይ ከዘመቻው ጋር የተገናኙ ታሪኮችን ያካትታሉ, ከኖቭጎሮድ መገዛት ጋር: በተፈጥሮ ውስጥ አርበኞች ናቸው, ኢቫን ዘግናኝን ያወድሳሉ, ነገር ግን በተፈጥሮ ውስጥ በግልጽ ዲሞክራሲያዊ ናቸው.
2) በኖቭጎሮድያውያን የተቀናበረ እና የግሮዝኒ ጭካኔን ውግዘት ይዟል. ከማርፋ ፖሳድኒትሳ ጋር ያደረገው ትግል በግዞት ወይም በገደለው በርሱም ነው ተብሏል። የኢቫን ቴሪብል ስም ስለ ጎበኟቸው ቦታዎች ወይም ስላስገነባቸው አብያተ ክርስቲያናት ከብዙ አፈ ታሪኮች ጋር የተያያዘ ነው የኖቭጎሮድ አፈ ታሪኮች የከተማውን ሰዎች መገደል ያሳያሉ, ሆኖም ግን, በሰዎች ብቻ ሳይሆን የተወገዘ ነው. ቅዱሳን ። በአንደኛው አፈ ታሪክ ውስጥ, ቅዱሱ የተገደለውን ሰው የተቆረጠውን ጭንቅላት በእጁ ወስዶ ንጉሱን ያሳድዳል እና በፍርሃት ሸሸ. ስለ ኤርማክ አፈ ታሪኮች የአካባቢ ተፈጥሮ ናቸው: ስለ እሱ ዶን, ኡራል እና የሳይቤሪያ አፈ ታሪኮች አሉ. እያንዳንዳቸው የራሳቸውን ምስል ልዩ ትርጓሜ ይሰጣሉ.
1) በዶን አፈ ታሪኮች ውስጥ ፣ ኢርማክ ኮሳኮችን በመጠበቅ የኮሳክ ጦር መስራች ሆኖ ተስሏል ዶን ከባዕድ አገር ነፃ አውጥቷል ፣ እሱ ራሱ ከቦይር ግድያ በኋላ ሸሽቶ ወደ ዶን መጣ ። ስለዚህ በዶን አፈ ታሪኮች ውስጥ, ብዙውን ጊዜ ከታሪክ ጋር የሚጋጭ, Yermak, Cossack መሪ ሆኖ ይታያል. ኤርማክ የሳይቤሪያን ድል አድራጊ ሆኖ የሚያገለግልበት ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ። የሳይቤሪያ ጉዞው የተነሣሣው በተለየ መንገድ ነው፤ ወይ ወደዚያ የተላከው በዛር ነው፣ ወይም እሱ ራሱ ለሠራው ወንጀል የዛርን ይቅርታ ለማግኘት ወደ ሳይቤሪያ ሄደ። የእሱ ሞት በተለያዩ መንገዶች ተገልጿል፡ ታታሮች ሠራዊቱን በማጥቃት የተኙትን ገደሉ; ኤርማክ በከባድ ሼል ውስጥ በ Irtysh ውስጥ ሰጠመ; በኤሳውል ቈልሶም አሳልፎ ሰጠ።
ዘፈኖች
በሞስኮ (1547) ውስጥ ያሉት የከተማው ነዋሪዎች ደስታ ፣ የኮሳኮች ራስን በራስ የማስተዳደር ፍላጎት ፣ ንጉሣዊው ድንጋጌዎች ገበሬዎችን ከአንዱ የመሬት ባለቤት ወደ ሌላ (1581) ለማዘዋወር ጊዜያዊ እገዳን ፣ በተያያዙ ሰርፎች (1597) - ሁሉም ይህ በብዙሃኑ ዘንድ ቅሬታ እንዲያድግ አስተዋጽኦ አድርጓል፣ ይህም ተቃውሞው ዘረፋ ከሆነበት አንዱ ነው። ሽፍቶች ወይም ደፋር ዘፈኖች በሚባሉት ውስጥ በአፈ ታሪክ ውስጥ ተንጸባርቋል። ገበሬዎቹ ከመሬት ባለቤቶች ብቻ ሳይሆን ከዛርስት ወታደሮችም ሸሹ። በ‹‹ነፃነት›› ውስጥ ያለው ሕይወት የብዙኃኑ የኅብረተሰብ ነፃነት ህልሞች ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ እንዲገለጽ አስተዋጽኦ ያበረከተ ሁኔታ ሆኖ አገልግሏል። እነዚህ ሕልሞች የግጥም መልክ ያገኙበት ጥበባዊ ቅርፅ የሽፍታ ዘፈኖች ናቸው። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ብቻ ታዩ. የእነዚህ ዘፈኖች ጀግና ደፋር ፣ ደፋር ጥሩ ሰው ነው ፣ ስለሆነም ዘፈኖቹ እራሳቸው በብዙዎች ዘንድ “ደፋር ዘፈኖች” ይባላሉ ። በሰላማዊ ድራማቸው፣ የ"ኑዛዜ" ዝማሬ እና ቦያርስ እና ቮይቮድ ሰቅለው የወንበዴ ምስል በማሳየታቸው ይታወቃሉ። አንድ የታወቀ ምሳሌ "እናት, አትጮኽ, አረንጓዴ የኦክ ዛፍ" የሚለው ዘፈን ነው. ጀግናዋ ጓደኞቹን አሳልፎ ለመስጠት የንጉሣዊ አገልጋዮችን ጥያቄ ውድቅ አደረገች።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. የባላድ ዘፈኖች ዘውግ ተመስርቷል - ትንሽ ሥነ ምግባራዊ ትረካ የግጥም ቅርጽ። የምዕራቡ - አውሮፓውያን ቃል "ባላድ" የሚሠራበት የዚህ ዓይነቱ ሥራ በጣም ልዩ ነው. እሱ በግል ፣ በሰዎች የቤተሰብ ግንኙነቶች ረቂቅ ባህሪ ተለይቷል። ግን ብዙ ጊዜ ታሪካዊ ጭብጦችን እና ጀግኖችን ያካትታል, ነገር ግን በታሪካዊ አነጋገር አልተተረጎሙም. ባላዶች በግልጽ ፀረ-ፊውዳል ዝንባሌ አላቸው (ለምሳሌ ፣ የልዑሉን የዘፈቀደ ውግዘት ፣ በባላድ “ዲሚትሪ እና ዶምና” ውስጥ ያለው boyar ፣ ልዑል እጁን ያልተቀበለችውን ልጃገረድ በአሰቃቂ ሁኔታ ሲሰነጠቅ) ፣ ከባድ የወላጅነት ስልጣን ማዳበር, የቤተሰብ ተስፋ መቁረጥ. ምንም እንኳን በባላድ ውስጥ ያለው ወንጀለኛ ብዙውን ጊዜ ባይሆንም
ይቀጣል, ነገር ግን የሞራል ድሉ ሁልጊዜ ከተራ ሰዎች ጎን ነው. የባላድ ጀግኖች ብዙውን ጊዜ ነገሥታት እና ንግስቶች ፣ መኳንንት እና ልዕልቶች ናቸው ፣ እጣ ፈንታቸው ከተራ ገበሬዎች ፣ አገልጋዮች ዕጣ ፈንታ ጋር የተገናኘ ነው ፣ ምስሎቻቸው እንደ አወንታዊ ይተረጎማሉ። በባላድስ ውስጥ ያለው የባህሪይ ገፅታ ጸረ-ቄስ አቅጣጫ ነው (ለምሳሌ "Churilia - Abbess", "The Prince and the Elders", በዚህ ውስጥ የቀሳውስቱ ተወካዮች አሉታዊ ሚና ይጫወታሉ).
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ከተነሱት ኳሶች መካከል "ዲሚትሪ እና ዶምና", "ልዑል ሚካሂሎ", "ልዑል ሮማን ሚስቱን አጥተዋል" የሚሉ ባላዶች ይገኙበታል. በመጀመሪያው ላይ አንዲት ልጅ በግዴታ ጋብቻ በመቃወም የራሷን ሕይወት ታጠፋለች። በሌሎች ቅጂዎች፣ እጮኛዋ ልዑል ዲሚትሪ ደብድቦ ገድሏታል። በባላድ "ልዑል ሚካሂሎ" ውስጥ አማቷ አማቷን ያጠፋል. ስለ ልዑል ሮማን እና ባለቤቱ ጥልቅ ድራማ። እሷን ከገደለ በኋላ ከልጁ ደበቀችው። የባላድ ዘውግ ስራዎች በስሜታዊነት በጣም ኃይለኛ ናቸው, እና ሴራዎቹ በተፈጥሮ ውስጥ አሳዛኝ ናቸው-አዎንታዊው ጀግና ይሞታል, ክፋት, ከቢሊና እና ከተረት በተቃራኒ, በአብዛኛው አይቀጣም. በውስጣቸው ያለው የርዕዮተ ዓለም እና የሞራል ይዘት በአዎንታዊ ጀግና በኩል ይገለጣል, እሱ ቢጠፋም, የሞራል ድልን ያሸንፋል. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታዋቂነት ቢኖረውም. ታሪኮች፣ ተረት ተረት፣ ምሳሌዎች፣ ባላዶች፣ የዚህ ዘመን አፈ ታሪክ በጣም ባህሪ የሆኑት ታሪካዊ ዘፈኖች ነበሩ። ቀደም ሲል የተፈጠሩት, በዚህ ክፍለ ዘመን ውስጥ በጣም አስፈላጊው ዘውግ ሆነዋል, ምክንያቱም ሴራዎቻቸው አጠቃላይ ትኩረትን የሚስቡትን የወቅቱን ክስተቶች እና የዚህ ዘውግ ከፍተኛ ዘመን በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ያንፀባርቃል. በብዙ ምክንያቶች የተነሳ ነበር፡ የብዙሃኑ ሀገራዊ ፍጥረት መነሳት እና ታሪካዊ አስተሳሰባቸው እየጎለበተ መምጣቱ፤ የሩሲያ መሬቶች አንድነት ማጠናቀቅ; ቀደም ሲል ከመሬቱ ጋር በማያያዝ በገበሬዎች እና በአካባቢው መኳንንት መካከል የማህበራዊ ግጭቶች መባባስ. ታሪካዊ ዘፈኖች ከኢቫን አስፈሪ እና ኢርማክ ስሞች ጋር በተያያዙ 2 ዋና ዑደቶች ይከፈላሉ ።
ስለ ኢቫን ዘረኛ ዘፈኖች ስለ ካዛን መያዙ ፣ ከክራይሚያ ታታሮች ጋር ስለተደረገው ጦርነት ፣ የፕስኮቭ መከላከያ ፣ የዛር ግላዊ ሕይወት-የአስፈሪው ንዴት በልጁ ላይ ፣ የዛር እራሱ መሞቱን የሚገልጹ ታሪኮችን ያጠቃልላል። ስለ ኤርማክ ዘፈኖች - ስለ ኤርማክ እና ስለ ኮሳኮች ታሪኮች ፣ በካዛን አቅራቢያ የመካኖች ዘመቻ ፣ በቮልጋ ላይ የዘረፋው ዘመቻ እና የዛር አምባሳደር በኮሳኮች መገደል ፣ ካዛን በየርማክ መያዙ ፣ ከግሮዝኒ ጋር ስብሰባዎች እና በቱርክ ውስጥ መሆን ምርኮኝነት. እ.ኤ.አ. በ 1571-72 በሞስኮ ላይ የክራይሚያ ካን ዳቭሌት-ጊሪ ወረራ በዘፈኖቹ ውስጥ ምላሽ አግኝቷል ። እና በ 1581-82 የፕስኮቭን መከላከያ ከባቶሪ ወታደሮች. ዘፈኑ "የታታሮች ወረራ" እና "የፕስኮቭ ከተማ ከበባ" ዘፈን.
የ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ ታሪካዊ ክስተቶች እና ጠቃሚ ማህበራዊ ሂደቶች. የዘፈኖችን ጥልቅ ግኑኝነት ከህያው እውነታ ጋር ወስኗል ፣ በትረካው ውስጥ የመደበኛነት አካላትን ቀንሷል እና ለወቅቱ ክስተቶች እና የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች ሰፊ ነጸብራቅ አስተዋፅዖ አድርጓል።
የሩሲያ ስልጣኔ
በመካከለኛው ዘመን የክርስቲያን ቤተክርስቲያን በአውሮፓውያን አስተሳሰብ እና የዓለም እይታ ምስረታ ላይ ልዩ ተፅእኖ አለ። ሃይማኖት ከትንሽ እና ከከባድ ኑሮ ይልቅ ለሰዎች ስለ ዓለምና በውስጡ ስለሚሠሩ ሕጎች እውቀት እንዲኖራቸው አድርጓል። ለዚያም ነው የመካከለኛው ዘመን ባህል የአንድን ሰው ምድራዊ ህይወት ለመጪው ዘላለማዊነት እንደ ቅድመ ዝግጅት ደረጃ በሚቆጥረው በክርስቲያናዊ ሀሳቦች እና ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ የተሞላው ፣ ግን በተለየ መጠን። ሰዎች ዓለምን የሰማይና ገሃነም ኃይሎች የሚዋጉበት፣ ደጉም ሆኑ ክፉዎች የሚዋጉበት መድረክ እንደሆነ ለይተውታል።
የመካከለኛው ዘመን ባህል በመንግስት እና በቤተክርስቲያን መካከል ያለውን የትግል ታሪክ ፣ ግንኙነታቸውን እና መለኮታዊ ግቦችን እውን ማድረግን ያሳያል።
አርክቴክቸር
በ10-12 ምዕተ-አመታት በምዕራብ አውሮፓ አገሮች፣ የመካከለኛው ዘመን አርክቴክቸር የመጀመሪያው ቀኖና ተደርጎ የሚወሰደውን የበላይነቱን ይይዛል።
ዓለማዊ ሕንፃዎች ግዙፍ ናቸው, እነሱ በጠባብ የመስኮት ክፍት ቦታዎች እና ከፍተኛ ማማዎች ተለይተው ይታወቃሉ. የሮማንስክ አርክቴክቸር አወቃቀሮች ዓይነተኛ ገፅታዎች ጉልላት ያላቸው መዋቅሮች እና ከፊል ክብ ቅርጽ ያላቸው ቅስቶች ናቸው። ግዙፍ ሕንፃዎች የክርስቲያን አምላክ ኃይልን ያመለክታሉ.
በዚህ ወቅት የገዳማውያን ሕንጻዎች የገዳማውያን መኖሪያ፣ የጸሎት ቤት፣ የጸሎት ክፍል፣ ወርክሾፖችና ቤተ መጻሕፍት በማጣመር ልዩ ትኩረት ተሰጥቷቸዋል። የአጻጻፉ ዋናው ነገር ከፍ ያለ ግንብ ነው. የፊት ለፊት ግድግዳዎችን እና መግቢያዎችን የሚያስጌጡ ግዙፍ እፎይታዎች የቤተ መቅደሱ ማስጌጫ ዋና አካል ነበሩ።
የመካከለኛው ዘመን ባህል በሥነ-ሕንፃ ውስጥ ሌላ ዘይቤ በመፈጠሩ ይታወቃል። ጎቲክ ይባላል። ይህ ዘይቤ የባህል ማዕከሉን ከተገለሉ ገዳማት ወደ ተጨናነቁ የከተማ አካባቢዎች ያሸጋግረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ, ካቴድራሉ እንደ ዋናው መንፈሳዊ ሕንፃ ይቆጠራል. የመጀመሪያዎቹ የቤተመቅደስ ሕንፃዎች በቀጭኑ አምዶች ተለይተዋል, ወደ ላይ የተሸከሙ, ረዣዥም መስኮቶች, ባለቀለም መስታወት መስኮቶች እና ከመግቢያው በላይ "ጽጌረዳዎች" ናቸው. ከውስጥ እና ከውጪ, በእርዳታዎች, ምስሎች, ሥዕሎች ያጌጡ ነበሩ, የአጻጻፉን ዋና ገፅታ አጽንኦት - ወደ ላይ ያለውን አዝማሚያ.
ቅርጻቅርጽ
የብረታ ብረት ማቀነባበሪያ በዋናነት ለማምረት ያገለግላል