ብሄራዊ ድንበሮች ያሉባቸው ክልሎች። ብሔር ብሔረሰቦች ምንድን ናቸው? ብሔራዊ ኃይልን ለመወሰን መስፈርቶች
ሰው ሁሌም የመንጋ ፍጡር ነው። እያንዳንዳችን ከራሱ ዓይነት ተለይተው ሙሉ በሙሉ ሊኖሩ እንደሚችሉ ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ። እርግጥ ነው, በአንድ ሰው ውስጥ የንቃተ ህሊና መኖሩ በአኗኗሩ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል እና ማንኛውንም ጥቅም የማግኘት ችሎታን ይነካል. ነገር ግን፣ የማህበራዊ ክፍሉ እያንዳንዳችን እንቅስቃሴዎቻችንን በእንደዚህ አይነት ፍጥረታት አካባቢ ብቻ እንድንገነዘብ ያስገድደናል። በሌላ አገላለጽ፣ “መንጋ” በንቃተ-ህሊና ደረጃ ላይ ባሉ ሰዎች ውስጥ ተፈጥሮ ነው። ይህ ሁኔታ በዕለት ተዕለት ሕይወት ላይ ብቻ ሳይሆን በብዙ ዓለም አቀፍ ሂደቶች ላይም ተጽዕኖ ያሳድራል. ለምሳሌ በጥንት ጊዜ በቡድን የመሰባሰብ ፍላጎት እና ፍላጎት መንግስታት እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. ምክንያቱም እነዚህ መዋቅሮች ግዙፍ ማህበራዊ ቅርፆች ናቸው.
ክልሎች በጣም ተመሳሳይነት የሌላቸው መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል. ሁሉም የተወሰኑ ባህሪያት ተሰጥቷቸዋል. ዛሬ በጣም አስደሳች እና ያልተለመደው የብሔራዊ ባህሪ አገሮች ናቸው. እንደ ልምምድ እንደሚያሳየው በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን በንጹህ መልክ ምንም አይነት ብሄር-ብሄረሰቦች የሉም, ነገር ግን በጥቂቱ ይገኛሉ. ስለዚህ, በጽሁፉ ውስጥ እነዚህ አወቃቀሮች ምን እንደሆኑ እና ምን አይነት ባህሪያት እንዳላቸው ለማወቅ እንሞክራለን.
አገር - ጽንሰ-ሐሳብ
ብሔር-ግዛቶች ምን እንደሆኑ ከማሰብዎ በፊት, የዚህን ቃል ክላሲካል ቅርጽ ማገናዘብ አስፈላጊ ነው. ለረጅም ጊዜ ሳይንቲስቶች የቀረበው ምድብ ፅንሰ-ሀሳብ በመፍጠር ላይ አንድ መግባባት ላይ ሊደርሱ እንደማይችሉ ልብ ሊባል ይገባል. ይሁን እንጂ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የግዛቱን እጅግ በጣም ጥንታዊ የንድፈ ሃሳባዊ እና ህጋዊ ሞዴል መፍጠር ተችሏል. በእሱ መሠረት ማንኛውም ኃይል ራሱን የቻለና ራሱን የቻለ ድርጅት ነው፣ ሉዓላዊነት የተጎናጸፈ፣ እንዲሁም የማስገደድና የቁጥጥር ዘዴዎችን አዘጋጅቷል። በተጨማሪም ግዛቱ በተወሰነ ክልል ውስጥ የሥርዓት ስርዓትን ያቋቁማል. ስለዚህም ሀገራችን ብለን የምንጠራው ውስብስብ ማህበረ-ፖለቲካዊ ዘዴ ሲሆን የማህበረሰባችንን እንቅስቃሴ የሚቆጣጠር ብቻ ሳይሆን የሚያስተባብር ነው።
የስቴቱ መዋቅር ዋና ዋና ባህሪያት
ማንኛውም የህግ ክስተት ባህሪይ ባህሪያት አሉት. ከእነሱ ውስጥ የእሱን ማንነት መወሰን ይችላሉ, እንዲሁም የድርጊት መርሆችን ይረዱ. በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ግዛት ከደንቡ የተለየ አይደለም. በተጨማሪም የባህሪ ባህሪያት አጠቃላይ ስርዓት አለው. ከነሱ መካከል የሚከተሉት ይገኙበታል።
እንደ ሕገ መንግሥት ያለ ዋና የአስተዳደር ሰነድ መኖር።
የኃይል አስተዳደር እና አስተባባሪ ተፈጥሮ.
የንብረት, የህዝብ ብዛት እና የራሱ የተለየ ክልል መኖር.
የአደረጃጀት እና የህግ አስከባሪ መዋቅሮች መገኘት.
የገዛ ቋንቋ መኖር።
የስቴት ምልክቶች መገኘት.
ከነዚህ ባህሪያት በተጨማሪ አንዳንድ ኢኮኖሚያዊ፣ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ጉዳዮችም ሊጠቀሱ ይችላሉ።
ብሔር ግዛት
ቀደም ሲል በአንቀጹ ውስጥ በጸሐፊው እንደተገለፀው ኃይሎቹ በአወቃቀራቸው እና በባህሪያቸው አንድ አይነት አይደሉም። ያም ማለት በእራሳቸው ዓይነት ውስጥ ጉልህ በሆነ መልኩ ተለይተው የሚታወቁ መዋቅሮች አሉ. ዛሬ እነዚህ ብሔር ብሔረሰቦች ናቸው። እንደነዚህ ያሉ መዋቅሮች የጥንታዊ ኃይል ሕገ-መንግስታዊ እና ህጋዊ ቅርፅን ይወክላሉ. “ሀገራዊ” የሚለው ቃል አንድ የተወሰነ ህዝብ በአንድ ክልል ውስጥ ፈቃዱን የሚገልጽ መሆኑን ለማጉላት ይጠቅማል። በሌላ አነጋገር በእንደዚህ አይነት ክልሎች የብሄር ጉዳይ ጎልቶ ይወጣል። ይኸውም ፍላጐቱ የሚገለጸው የሁሉም ዜጋ ሳይሆን የተለየ፣ ሙሉ ለሙሉ አንድ የሆነ፣ በአንድ ቋንቋ፣ ባህልና አመጣጥ የተሳሰረ ሕዝብ ነው።
የብሔራዊ አገሮች ምልክቶች
ማንኛውም ዘመናዊ ሀገር-መንግስት, ልክ እንደሌሎች የእንደዚህ አይነት ማህበራዊ ማህበራት ዓይነቶች, የራሱ ባህሪያት አለው. በዚህ ጉዳይ ላይ ከኃይል አጠቃላይ ባህሪያት በተጨማሪ ብሄራዊ ሀገሮች የራሳቸው ቁጥር እንዳላቸው ልብ ሊባል ይገባል. እነዚህም የሚከተሉትን ያካትታሉ፡-
የሁሉም ኦፊሴላዊ ግንኙነቶች ዘዴ በማንኛውም መልኩ;
በሕጋዊ ሰነዶች ውስጥ ተቀባይነት ያለው እና የተስተካከሉ ብሔራዊ ምልክቶች የተለየ ሥርዓት አለ;
ብሔር-ግዛቶች በግብር ሂደት ላይ ሞኖፖሊ ያላቸው አገሮች ናቸው;
በእንደዚህ አይነት ሀገሮች ህግ ውስጥ ለተወሰኑ ማህበራዊ ቡድኖች ወይም አናሳዎች ምንም ልዩ ሁኔታዎች የሉም;
የተረጋጋ ብሄራዊ ምንዛሪ አለ;
ወደ የሥራ ገበያ ነፃ መዳረሻ, እንዲሁም ለሁሉም ዜጎች ዋስትናዎች ያለ ምንም ልዩነት መገኘት;
አንድ የማይከፋፈል እና አንድ ፍጹም ለሁሉም ሥርዓት;
የአርበኞች ግትር ፕሮፓጋንዳ;
በውጭ ፖሊሲ ውስጥ ብሔራዊ ጥቅም ያሸንፋል;
ስለዚህ፣ ብሔር-ብሔረሰቦች በጣም የተወሰኑ እና በርካታ ባህሪያት ያላቸው ውስብስብ መዋቅሮች ናቸው። በተመሳሳይ ጊዜ, ዛሬ በንጹህ መልክ ውስጥ እንደዚህ ያሉ ኃይሎች በጣም ጥቂት ናቸው. የብሔር ብሔረሰቦች ቁጥር ከጠቅላላው የነባር አገሮች ሕዝብ ከ 10% ያነሰ ነው.
የብሔራዊ ኃይሎች መፈጠር ታሪካዊ ዳራ
የብሔር ብሔረሰቦች ምስረታ በአጋጣሚ የተከሰተ አይደለም። የእንደዚህ አይነት መዋቅሮች ገጽታ በመሰረቱ ሥርዓታማ ባህሪ ነበረው። ይኸውም የብሔር ብሔረሰቦች ቀጥተኛ ምስረታ ወዲያውኑ አልተፈጠረም። ታሪክን ከተመለከቱ, ይህ ክስተት በተወሰኑ ተከታታይ ክስተቶች ቀድሞ ነበር. ለምሳሌ፣ ግዛቶች በክላሲካል መልክ መታየት የጀመሩት በ1648 ከተጠናቀቀው ከዌስትፋሊያ ሰላም በኋላ ነው። የተሐድሶው ፍጻሜና የሠላሳ ዓመት ጦርነት ያበቃበት ወቅት ነበር። በተጨማሪም ይህ ስምምነት የህግ የበላይነት፣የመንግሥታት ነፃነት እና ሉዓላዊነት መርሆዎችን ለዓለም አመጣ። ስለዚህም ከፊውዳል መዋቅሮች ይልቅ አዲስ፣ ባብዛኛው ፖለቲካዊ እና ህጋዊ በዓለም አቀፍ ግንኙነት ውስጥ መሳተፍ ጀመሩ። እንዲሁም በአውሮፓ የጳጳሱ አገዛዝ መፍረስ በብሔር-ግዛት ምስረታ ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የቅዱስ ሮማ ግዛት በእውነቱ እየፈራረሰ ነው, እና አዲስ መደብ, ቡርጂዮስ, ወደ ፖለቲካው መድረክ መግባት ጀምሯል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, የብሔርተኝነት አስተሳሰቦች ተፈጠሩ, ይህም በእውነቱ, ብሔር-ብሔረሰቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.
ብሄርተኝነት እና የብሄር ሀይሎች ምስረታ ቀጣይ ሂደት
በመሰረቱ ብሔርተኝነት ርዕዮተ ዓለም ነው፣ እንዲሁም በፖለቲካ ውስጥ የተለየ አቅጣጫ ነው። ተከታዮቹ ብሔርን በአንድ ሀገር ውስጥ ከፍተኛው የማህበራዊ አንድነት ደረጃ አድርገው ይቆጥሩታል። በተጨማሪም፣ ክልልን ለመፍጠር በሚደረገው ሒደት ውስጥ ቁልፍ ሚና ያለው ብሔር ነው። ግን ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የጉዳዩ ፖለቲካዊ አካል የአንድን ብሄረሰብ ጥቅም ለማስጠበቅ ያለውን ፍላጎት ያሳያል። የብሔርተኝነት አስተሳሰብ በንቃት ማደግ የጀመረው በ20ኛው ክፍለ ዘመን ነው። በአንዳንድ ሁኔታዎች ፖለቲከኞች ይህን ተፈጥሮ ያላቸውን አመለካከት አላግባብ ተጠቅመው ሥልጣንን ይይዛሉ። ለዚህ ጥሩ ማሳያ የሚሆነው ፋሺስት ኢጣሊያ እና ናዚ ጀርመን ናቸው። ይሁን እንጂ በዚህ መልክ ብሔራዊ ስሜት በጣም አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገለጻል, ይህም በሁለተኛው የዓለም ጦርነት ውጤቶች የተረጋገጠ ነው. ይህ ማለት ግን ዛሬ ብሔር-ብሔረሰቦች በፍፁም የሉም ማለት አይደለም።
እንደነዚህ ያሉት ኃይሎች አሉ እና በትክክል ይሰራሉ። እንደ ልምምድ እንደሚያሳየው, በእንደዚህ አይነት ሀገሮች ውስጥ የማህበራዊ ግንኙነቶች ደንብ የበለጠ የተማከለ እና የበለጠ ተግባራዊ ነው. ከሁሉም በላይ, ህዝቡ ተመሳሳይነት ያለው ሲሆን, ለመቆጣጠር የበለጠ አመቺ ነው. የብሔር ብሔረሰቦች ሥርዓት በመላው ዓለም ከሞላ ጎደል ተመሠረተ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, በሃይማኖታዊ ደንቦች, ወዘተ መሰረት ይሰራሉ.
ዘመናዊ ብሔራዊ አገሮች
በዘመናዊው ዓለም ውስጥ የብሔር-ብሔረሰቦች ሚና እንደ ትልቅ አይደለም, ለምሳሌ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ብዙዎች በተለይም በአውሮፓ ውስጥ የአንድ ወይም የሌላው አባል የሆኑ ብዙ ሰዎችን በአንድነት ይዋሃዳሉ ። ስለዚህ ፣ ተመሳሳይነት ያላቸው ግዛቶች ክላሲካል ቅርጾች እጅግ በጣም ጥቂት ናቸው። ይሁን እንጂ አሁንም አሉ. አብዛኞቹ ብሔር-ግዛቶች የሙስሊም እና የአፍሪካ አገሮች ናቸው. ይህ በተወሰኑ ምክንያቶች የተነሳ ነው. በመጀመሪያ በእንደዚህ አይነት ግዛቶች ውስጥ የህብረተሰቡ ዋና ተቆጣጣሪ ባህላዊ ሃይማኖታዊ ትምህርት ነው.
ከዚህም በላይ በአፍሪካ ውስጥ ጥንታዊ ደንቦች አሁንም የሚነግሱባቸው ቦታዎች አሉ, እሱም በተራው, የዚህን አህጉር የግለሰቦችን ፖለቲካዊ እና አገራዊ ጉዳዮችን ይቆጣጠራል. እርግጥ ነው፣ ባህልን ከመጠበቅ አንፃር፣ ባህላዊና ሃይማኖታዊ አገሮች ይህንን ሂደት ለማደራጀት ጥሩ መሣሪያ ናቸው። ነገር ግን, እንደ አንድ ደንብ, በውስጣቸው ያለው የፖለቲካ ሕይወት እጅግ በጣም ደካማ ነው. እንደነዚህ ያሉት ማህበራዊ ቅርፆች በጥልቅ ወግ አጥባቂነት ደረጃ ላይ ናቸው ፣ እና በብዙ የፖለቲካ ጉዳዮች ውስጥ በጣም የተገደቡ ናቸው። ይህ የቀረቡት ኦረንቴሽን የብሔር-ግዛት ዋና ችግር ነው። ይሁን እንጂ በባህላዊ እና ሃይማኖታዊ ኃይሎች ውስጥ ያለው የብሔርተኝነት ጉዳይ ከምዕራቡ እና ከአውሮፓው ዓለም በመገለሉ እና በመራራቁ ምክንያት ከፍተኛ ጠቀሜታ አለው. ይህም ኢኮኖሚያዊ መረጋጋትን፣ በአንፃራዊነት ያልተቀየረ የማህበራዊ ኑሮ ደረጃን ለማስቀጠል ያስችላል፣ እንዲሁም የውጭ "ንጥረ ነገር" ወደ አገሪቱ እንቅስቃሴ ውስጥ እንደማይገባ ያረጋግጣል።
የአውሮፓ መንግስታትን ከተመለከቷቸው ፣ ከዚያ በብዝሃ-ዜግነት ምክንያት ፣ ብዙውን ጊዜ በችግር ሁኔታዎች ውስጥ እራሳቸውን ያገኛሉ ። ስለዚህ ስደተኞችን በስፋት መቀበል የሚለው ጽንሰ-ሀሳብ ሁልጊዜ በእነዚህ አገሮች የፖለቲካ መረጋጋት ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ አያመጣም.
ህብረተሰብ እና ሀገር
የብሔረሰቦችን ችግሮች የሚያጠኑ ብዙ ምሁራን ብዙውን ጊዜ የህብረተሰቡን ሚና ያስባሉ። የመጨረሻው ምድብ በአንቀጹ ላይ የቀረበው የአገሮች ምስረታ እና ልማት ሂደት ቁልፍ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል። ደግሞም ግዛቱ በብሔራዊ ደረጃ ሊመደብ የሚችለው በህብረተሰቡ ተመሳሳይነት ላይ የተመሰረተ ነው. ስለዚህ የህዝብ ብዛት የጎሳ ሀገሮች ቁልፍ ባህሪ ነው። በተመሳሳይ የህብረተሰቡ ተመሳሳይነት በቋንቋ ወይም በህጋዊ መመዘኛዎች ብቻ ሳይሆን በኋላ ላይ የሚብራራ የጋራ ባህል እና ከሁሉም በላይ ደግሞ በትውልድ ቦታ ሊወሰን ይገባል. በዚህ ጉዳይ ላይ በዜግነት መካከል ያለውን ልዩነት መለየት ያስፈልጋል. ሁለተኛው ምድብ በአንድ ሰው እና በአንድ ሀገር መካከል ያለውን የተዋቀረ የህግ ግንኙነት ያሳያል. በተራው፣ ብሔረሰቡ ቀደም ሲል እንደተገለጸው፣ በአንድ ብሔር፣ ቋንቋ እና ማኅበረሰባዊ ግንዛቤ የጋራ ባህል ያለው ነው።
ብሔራዊ ኃይልን ለመወሰን መስፈርቶች
በአንቀጹ ውስጥ የቀረቡትን ሁሉንም ባህሪያት ግምት ውስጥ በማስገባት ሁሉም ብሔር-ግዛቶች በተወሰኑ መስፈርቶች ሊገመገሙ እንደሚችሉ መደምደም እንችላለን. አገሪቷ የብሔር መዋቅር መሆኗን የሚመሰክሩት እነሱ ናቸው። ብዙ ሳይንቲስቶች እንደሚሉት, ሁለት ዋና ዋና መመዘኛዎች አሉ-
- ህጋዊ
- የቁጥር.
በመጀመሪያ ደረጃ ብሔራዊው በሕገ መንግሥቱ ደረጃ ነው. ያም ማለት በመሠረታዊ ህግ ውስጥ በክፍለ-ግዛቱ ውስጥ የአንድን ህዝብ ቁልፍ ሚና የሚወስኑ ልዩ ህጎች አሉ. የቁጥር መስፈርትን በተመለከተ፣ በግዛቱ ግዛት ውስጥ ከሚኖሩት አጠቃላይ ህዝቦች መካከል በዘር-ተኮር ተመሳሳይነት ያለው ህዝብ በእውነተኛው ክፍል ውስጥ ያካትታል።
የሩሲያ ብሔራዊ ጥያቄ
እስከዛሬ ድረስ, ሩሲያ ብሔር-አገር እንደሆነ ብዙ መግለጫዎችን ማግኘት ይችላሉ. ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ይህ እንደዛ አይደለም። በመጀመሪያ ደረጃ, የሩሲያ ፌዴሬሽን ፌዴሬሽን ነው. ይህ ማለት በዚህ ክልል ውስጥ ብዙ ቁጥር ያላቸው ብሔር ብሔረሰቦች ይኖራሉ። በሁለተኛ ደረጃ, በሩሲያ ፌደሬሽን ውስጥ ብሄራዊ ሀሳቦቻቸው ከግዛቶች የተለዩ የክልል ክልሎች አሉ.
ለፖለቲካዊው አካል, ይህ እጅግ በጣም አሉታዊ ምክንያት ነው. ምክንያቱም የሩሲያ ብሄራዊ ግዛቶች በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች ስለ ሩሲያ ፌዴሬሽን የፖለቲካ አገዛዝ የራሳቸው እይታ አላቸው. ስለዚህ የጎሳ መከፋፈል ብዙ ጊዜ እጅግ በጣም አሉታዊ ሚና ይጫወታል። ሆኖም ከፌዴራል አወቃቀሩ አንፃር ይህንን ማስቀረት አይቻልም።
ስለዚህ፣ በጽሁፉ ውስጥ ፅንሰ-ሀሳቡን፣ ዋና ዋና ባህሪያትን እና በአለም ላይ ብሄራዊ መንግስት እንዴት መፍጠር እንደሚቻል መርምረናል። በማጠቃለያው ፣ እንደዚህ ያሉ ኃይሎች በጣም ከባድ የሆነ የሲቪክ ንቃተ-ህሊና ደረጃ መሆናቸውን ልብ ሊባል ይገባል። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች በመንግስት የፖለቲካ ሁኔታ ላይ አዎንታዊ ተጽእኖ ይኖረዋል. ስለዚህ የህዝቡን የብሄር ተመሳሳይነት መቆጣጠር እና መጠበቅ አለበት።
ብሄራዊ መንግስት በፖለቲካዊ (ግዛት) የተዋሃደ ህዝብ ድርጅት ነው - ብሔር፣የመንግስት ህዝባዊ የፖለቲካ ስልጣን እና የመንግስት ሉዓላዊነት የጋራ ተሸካሚ ማህበራዊ መሰረት ሆኖ በማገልገል ላይ።
ፒ.ኤ. ሶሮኪን እንዳሉት፣ “ሀገር የሚከተሉትን ግለሰቦች ያቀፈ ነው።
- - የአንድ ግዛት ዜጎች ናቸው;
- - የጋራ ወይም ተመሳሳይ ቋንቋ እና የጋራ ካለፈው ታሪክ የመነጨ የባህል እሴት ያለው አካል ...;
- - የኖሩበትን እና ቅድመ አያቶቻቸው የሚኖሩበትን የጋራ ግዛት ያዙ ።
የግለሰቦች ስብስብ የአንድ ክልል አባል ሆኖ፣ በአንድ ቋንቋ እና ግዛት ሲታሰር ብቻ ነው፣ በትክክል አገር የሚመሰረተው።
በእንደዚህ ዓይነት ውስጥ የብሔረሰቡን ሁኔታ መረዳት - መንግስትም ሆነ ህብረተሰቡ በአንድ ታሪክ ፣በጋራ ግቦች እና የወደፊት የእድገት አላማዎች የተዋሀዱበት ሀገር ነው።በተመሳሳይ ጊዜ የአንድ ሀገር ፅንሰ-ሀሳብ የሚያገኘው ብሄራዊ-ጎሳ ሳይሆን የኑዛዜ ወይም የፖለቲካ-ባህላዊ ትርጉም ነው (ለምሳሌ ፣ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ፣ የሩሲያ ብሔር የተመሰረተው በብሔራዊ መሠረት ሳይሆን በኑዛዜ ላይ ነው) የኦርቶዶክስ እምነት ተከታይ የሆነ ሰው ሁሉ እንደ ሩሲያኛ ይቆጠር ነበር, የግለሰቡ የሩስያ ንብረት ነው ብሔሩ የሚወሰነው ከሩሲያ ወላጆች የተወለደ እውነታ ሳይሆን በጥምቀት እውነታ ነው. - R.R.).
በ1791 በፈረንሣይ ሕገ መንግሥት ለመጀመሪያ ጊዜ የተዋወቀው ብሔረሰቡ የእኩል ዜጎች ማኅበረሰብ እንደሆነ የሕግ ትርጉም በዘመናዊ ሕግ ውስጥ ተፈጻሚነት አግኝቷል። እ.ኤ.አ. በ1946 እና በ1958 በፈረንሣይ ሪፐብሊክ ሕገ መንግሥት መግቢያ ላይ። (እ.ኤ.አ. በ 1958 የፈረንሣይ ሪፐብሊክ ሕገ መንግሥት መግቢያ የ 1946 ሕገ መንግሥት መግቢያ ማጣቀሻ ይዟል - አር. አር. ከአገራዊ አደጋዎች ከሚደርሰው ሸክም ጋር በተያያዘ” ታውጇል። በተጨማሪም "የፈረንሳይ ህብረት በብሄሮች እና ህዝቦች የተዋቀረ ነው" የሚለው ተስተካክሏል, ማለትም "ብሔር" እንደ አንድ የመንግስት አካል እና "ሰዎች" ጽንሰ-ሐሳብ መካከል ግልጽ ልዩነት ተሠርቷል. ተመሳሳይ አካሄድ በስፔን ሕገ መንግሥት ውስጥ ተንጸባርቋል። በ Art. 2 ስለ "የማይጠፋው የስፔን ብሔር አንድነት, እሱም ለሁሉም ስፔናውያን አንድ እና የማይከፋፈል" ይናገራል. እና በ Art. 11 የ "ዜግነት" ጽንሰ-ሐሳብ ( nationalidad) እና "ዜግነት" ተለይተው ይታወቃሉ.
የብሄረሰብ-ግዛት አንድነት እንደመሆኖ፣ ሀገሪቱ በቀድሞው የዩኤስኤስአር ግዛት ላይ በተፈጠሩት የበርካታ ሉዓላዊ መንግስታት መሰረታዊ ህጎች ውስጥ ይታያል። ስለዚህ የብሔር ብሔረሰቦችና የግዛት አንድ ብሔረሰቦችን የስታቲስቲክስ ሞዴል በሕጋዊ መንገድ ለማዋሃድ ተሞክሯል ፣ በእውነቱ በዚህ ግዛት ውስጥ የለም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ የተወሳሰበ አገራዊ መዋቅር አለ። በካዛክስታን ሪፐብሊክ ሕገ መንግሥት ውስጥ, ለምሳሌ, ግዛቱ የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ዓይነት ተደርጎ ይቆጠራል ብቻየካዛክኛ ብሔር (የሕገ-መንግሥታዊ ሥርዓቱ መሠረታዊ ነገሮች ክፍል 1) እና የኪርጊዝ ሪፐብሊክ ሕገ መንግሥት መግቢያ ስለ "የኪርጊዝ ብሄራዊ መነቃቃት ማረጋገጥ" እና "የብሔራዊ መንግስት ሀሳብ" መከበር ያለውን ፍላጎት ይናገራል.
በሀገሪቱ ውስጥ የመንግስት ብሄራዊ ጥቅሞች "ከመንግስት ተግባራት ጋር ወደ አንድ አጠቃላይ, ወደ አጠቃላይ የህዝብ እና የህዝብ ፍላጎቶች" ስለሚዋሃዱ, እንደ ኢታቲስት አቀራረብ ደጋፊዎች, የብሔር ጥቅሞች እንደ አንድ አካል ይገለጣሉ. በመጀመሪያ ደረጃ፣ ብሔር እንደ መንግሥት በሚሠራበት በዓለም አቀፍ ሕግ። ስለዚህ በዩኤን ቻርተር ለምሳሌ የተባበሩት መንግስታት ድርጅት ማለት የተደራጁ መንግስታት ማለት ነው። እንደ ጂ ኬልሰን የተባበሩት መንግስታት ቻርተር በብሔር-ግዛቶች መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል, እና ኬ.ኦኬኬ በተባበሩት መንግስታት ቻርተር ውስጥ "መንግስት" እና "ብሔር" ጽንሰ-ሀሳቦች ሊለዋወጡ እንደሚችሉ ያምናል.
በብሔረሰቡ አረዳድ ላይ በመመስረት አንድ-ብሔራዊ እና ብዙ-ብሔራዊ ክልሎች ተለይተዋል. በብሔረሰብ ብቻ በሚኖሩ ግዛቶች፣ የብሔሩ ስም እና የርዕስ ብሔር ስም ይስማማሉ (ፈረንሳይ፣ ጀርመን፣ ጣሊያን፣ ስፔን፣ ኪርጊስታን፣ አዘርባጃን፣ ወዘተ)። በፖሊናሽናል ግዛቶች ውስጥ የአንድ ብሔር ጽንሰ-ሐሳብ ውስብስብ እና በ "multinational people" (አሜሪካ, አውስትራሊያ, ሩሲያ, ወዘተ) ጽንሰ-ሐሳብ ይገለጻል.
የሀገሪቱ መሰረታዊ መርሆች፡-
- - ብሔር የሚመሰርቱ የብሔር ብሔረሰቦች (ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች፣ ብሔረሰቦች) እኩልነት። ብሔራዊ አድልዎ እና ዘረኝነት ተቀባይነት ማጣት;
- - የግዛት ቋንቋ ህጋዊ ማጠናከሪያ እና የብሔረሰብ ግንኙነት ቋንቋዎችን ከመጠበቅ ጋር;
- - ብሔራዊ ራስን መወሰን (የባህል ራስን በራስ መወሰን)። መገንጠል ተቀባይነት የሌለው - የአካባቢ ብሔር-ብሔረሰቦችን (ብሔራዊ ርዕሰ ጉዳይ) ከአንድ ግዛት ስብጥር መውጣት - አንድ ብሔር።
ይህ ሶስት እርስ በርስ የተያያዙ አካላትን ያቀፈ ውስብስብ ክስተት ነው።
የመንግስት ቅጾች;
የክልል መሳሪያ;
የግዛት አገዛዝ ቅጾች.
በመንግስት ተገዢዎች ሉዓላዊነት ላይ በመመስረት የመንግስት ዓይነቶች:
- ቀላል ቅጾችአንድ: አሀዳዊ ግዛት. አሃዳዊ ግዛት ሉዓላዊነት የሌላቸው አስተዳደራዊ-ግዛት ክፍሎችን ወይም በአስተዳደር-ግዛት ክፍሎች (ሲንጋፖር, ማልታ) ያልተከፋፈለ ቀላል ግዛት ነው;
- ውስብስብ ቅርጽ: ኮንፌዴሬሽን እና ፌዴሬሽን. ኮንፌዴሬሽን የበርካታ ሉዓላዊ መንግስታት (USSR) ጊዜያዊ ህብረት ነው። ፌዴሬሽኑ ሉዓላዊ የመንግስት አካላትን (የሩሲያ ፌዴሬሽን) ያካተተ ውስብስብ ግዛት ነው.
ኮመንዌልዝስ እና ኢንተርስቴት ማኅበራት የመንግስት መዋቅር ቅርጾች ሊሆኑ አይችሉም።
ፖሊሲ
በጥንት ጊዜ ከግዛቱ ቅርጾች አንዱ ፖሊሲው ነበር. ፖሊሲው በተለያዩ የእጅ ሥራዎች ላይ የተሰማሩ የመሬት ባለቤቶች የግዛት ማኅበር ነበር።
ፖሊስ የሕዝብ መንግሥታዊ ከተማ ሲሆን ዜጎቹ የንብረት፣ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና የፖለቲካ መብቶች የማግኘት መብት ነበራቸው። ፖሊሲው ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-ማዕከሉ እና ከግብርና ግዛት ማእከል አጠገብ ያለው ቾራ.
በፖሊሲዎቹ ውስጥ ያለው የፖለቲካ ሥርዓት በጣም የተለያየ ነበር፡ ዴሞክራሲ፣ ንጉሣዊ ሥርዓት፣ ኦሊጋርኪ። የዴሞክራሲ ፖሊሲዎች የበላይ ሥልጣን የሕዝብ ምክር ቤት፣ በኦሊጋርኪኮች - የሕዝብ ቆጠራ ጉባዔ፣ በንጉሣውያን - የንጉሠ ነገሥቱ ነው።
ብሄር
ሀገር ማለት በባህል፣ በፖለቲካዊ፣ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ እና በመንፈሳዊ አጠቃላይነት የተዋሃደ ትልቅ የህዝብ ስብስብ ነው።
ብሔርን በሁለት መንገድ ማየት ይቻላል፡ የአንድ ክልል ዜጎች እንደ ቡድን እና የጋራ ቋንቋ እና ተመሳሳይ ማንነት ያላቸው ህዝቦችን እንደ ጎሳ ጠቅለል አድርገው ማየት ይችላሉ።
ብሔረሰቡ በሁለት ይከፈላል፡- አንድ ወጥ የሆነእና ፖሊቲካዊ. በአሁኑ ጊዜ የአንድ-ጎሣ ናዚዎች እጅግ በጣም ጥቂት ናቸው, እና በአብዛኛው በሩቅ አገሮች ውስጥ, ለምሳሌ, በአይስላንድ ውስጥ.
ብዙ ጊዜ አገር የሚፈጠረው ብዙ ብሔረሰቦችን መሠረት አድርጎ ነው፣ እነዚህም በታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት በአንድ ክልል ላይ እንዲሰባሰቡ ተደርጓል። የ "ብሔር" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙም ሳይቆይ ታየ - በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እና በመጨረሻም በፈረንሳይ አብዮት ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ስር ሰድዷል.
ግዛት - ብሔር
ብሔር - መንግሥት ሕገ መንግሥታዊ የመንግሥት ዓይነት ነው። ብሔር-ብሔረሰቡ በራሱ በግዛት ክልል ውስጥ የሚኖረውን ብሔር የአደረጃጀት እና የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ሁኔታ ይገልፃል። የመንግስት አገራዊ ባህሪ ሁሌም በህገ መንግስቶች ውስጥ ተቀምጧል።
ብሔር-አገር በግዛቱ ውስጥ የኃይል አጠቃቀምን እና አስገዳጅ ደንቦችን በማውጣት ላይ በብቸኝነት ይይዛል። የብሔር-ብሔረሰቦች መሠረቱ ሁሉም ዜጎች እንደ አንድ ሕዝብ፣ አንድ ባህል፣ ታሪክና ቋንቋ ያላቸው እውቅና መስጠት ነው።
በ21ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ያለው የአለም ጎሳ ምስል ሞኝ እና እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው። በአለም ላይ ከሁለት ሺህ በላይ የተለያዩ የብሄር ብሄረሰቦች እና የተባበሩት መንግስታት ድርጅት አባል ሀገራት ወደ 200 የሚጠጉ ሲሆኑ አንዳንዶቹ በብዛት ሞኖ ብሄራዊ ናቸው (ኦስትሪያ - 92.5% ኦስትሪያውያን ፣ ኖርዌይ - 99.8% ኖርዌጂያን ፣ ጃፓን - 99% ጃፓን) ፣ እ.ኤ.አ. የሌሎች ህዝቦች ተወካዮች ትንሽ ክፍል የሚኖሩት ዶቭ, ሌሎች በርካታ የአገሬው ተወላጆች እና ብሔራዊ ቡድኖች (ኢራቅ, ስፔን, ሩሲያ, ወዘተ) አንድ የሚያደርጋቸው ሁለገብ ናቸው. ሦስተኛው - በዋናነት የፕላኔቷ ኢኳቶሪያል ክፍል ግዛቶች - በዋናነት የጎሳ ቅርጾችን ያካትታል.
በብሔርና በመንግሥት መካከል ያለው የግንኙነት ችግር ለረጅም ጊዜ የጥናት እና የመወያያ ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ቆይቷል። ኤፍ ኤንግልስ በብሔር እና በመንግስት መካከል ውስጣዊ ትስስር አግኝተዋል. K. Kautsky ብሔራዊ መንግሥት የብሔራዊ ሕይወት አደረጃጀት ክላሲካል ዓይነት እንደሆነ ያምን ነበር. ነገር ግን ሁሉም "ክላሲካል ቅርጾች" ብዙውን ጊዜ እንደ ሞዴል ብቻ ስለሚኖሩ ሁል ጊዜ ሙሉ ዕውን መሆን አልቻሉም, በተግባር ሁሉም ብሔሮች በግዛታቸው አይዝናኑም. ኤም ዌበር የአገራዊ እና የግዛት ማህበረሰብ ተስማሚ ቅንጅት ግምት ውስጥ ያስገባ ሲሆን በውስጡም የተገጣጠሙ ጥቅሞቻቸው እውን ይሆናሉ። የዩክሬን ብሄረሰቦች የራሳቸው ግዛት ሲኖራቸው ብቻ ሉዓላዊ ይሆናሉ ብለው ከጠቆሙት አንዱ ኤን ኮስቶማሮቭ ነበር።
ብሔር (lat. - ነገድ, ሕዝብ) - በታሪክ በተወሰነ ክልል ውስጥ ሰዎች ያላቸውን የተለየ ንቃተ ህሊና እና ሥነ ልቦናዊ ባህሪያት, ወጎች እንደ አንድ የኢኮኖሚ, መንፈሳዊ እና የፖለቲካ ማህበረሰብ ሆኖ ይነሳል. የዘመናችን አገሮች የተወለዱት የገበያ ግንኙነት በመፈጠሩ ነው። በአገሪቷ ውስጥ ህዝቦች እንዲዋሃዱ፣ መቀራረባቸው እና ተግባቦታቸው እንዲፈጠር ከዋነኞቹ ምክንያቶች የሸቀጦች ምርትና ንግድ ናቸው። ብቻ የዓለም ገበያ ምስረታ ጋር, የሸቀጦች-ገንዘብ ግንኙነት ዓለም አቀፋዊ ባህሪ አግኝቷል እና ፓትርያርክ-የማህበረሰብ እና ፊውዳል የአኗኗር ዘይቤ ውድመት መሠረት ሆኗል, የብሔር-ፖለቲካዊ ማህበረሰቦች እንደ ዓለም አቀፍ ክስተት. ይህ ሂደት የ XVI - XX ክፍለ ዘመናትን ይሸፍናል. ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የቅኝ ግዛት ግዛቶች የበለጠ መፍረስ እና የእስያ፣ የአፍሪካ እና የላቲን አሜሪካ ብሔር-ብሔረሰቦች መመስረት ተለይቶ ይታወቃል።
በአውሮፓ ከሌሎች አህጉራት ቀደም ብሎ ብሔራዊ ንቅናቄዎች ተወልደው የብሔር ብሔረሰቦች ሥርዓት ተፈጠረ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ. የብሔረሰቦች ንቅናቄ ሁኔታ እና የብሔር ብሔረሰቦች ምስረታ በሚከተሉት ቡድኖች ሊከፈል ይችላል።
- ድህረ ውህደት፣ አንድ ሙሉ (እንግሊዝኛ፣ ሩሲያኛ፣ ኦስትሪያውያን፣ ፈረንሣይኛ፣ ስዊድናውያን፣ ዴንማርክ፣ ግብ ላንድስ) እና የእነሱ ጥገኛ አገሮች;
- ቅድመ-ውህደት, ወደ ውህደት ወይም ከጥገኝነት (ጀርመኖች, ጣሊያኖች, ስፔናውያን, ፖርቱጋልኛዎች) ነጻ መውጣትን የቀረበ;
- የተወሰነ ታማኝነት (አይሪሽ፣ ኖርዌጂያኖች፣ ቤልጂየሞች እና የኦስትሮ-ሃንጋሪ፣ የሩሲያ እና የኦቶማን ኢምፓየሮች አካል የነበሩት) ወደ ውጭ አገር የፖለቲካ መዋቅሮች የተዋሃዱ።
- የተበታተነ - በግዛቶች (ዋልታዎች, ሊቱዌኒያውያን, ዩክሬናውያን, ወዘተ) መካከል ተከፋፍሏል.
በመጠን እና በሚያስከትለው ውጤት የዩክሬናውያን የመበታተን ደረጃ ከፍተኛ ነበር. የግዛቶች ውስጣዊ ውድቀት ብቻ በአንድ ግዛት ውስጥ እንዲዋሃዱ ሁኔታዎችን ፈጠረላቸው። ከላይ ስማቸው ከተጠቀሱት ህዝቦች መካከል ጥቂቶቹ ዛሬም የፖለቲካ ራስን በራስ የማስተዳደር ትግል ላይ ናቸው። በአጠቃላይ ግን በብሔር ምስረታና በመንግሥት መካከል ያለው ግንኙነት ግልጽ ነው። ብሔሮች፣ ራሳቸውን በራሳቸው የሚወስኑ፣ ለመንግሥት ሕጋዊነት፣ አዋጭ የኢኮኖሚ ሥርዓቶችና የማኅበረ-ባሕላዊ ተቋማት መፈጠር መሠረት ይሆናሉ።
አብዛኛው ዜጋ የአገሪቱን ሕዝብ ወደ አንድ ሀገር የሚያቀናጅ ኅሊናዊ አስተሳሰብ ከሌለው የብሔር-ብሔረሰቦች መፈጠርና መጎልበት አይቻልም። / ሀገራዊ አስተሳሰብ ህዝቡን በእሱ ተመስጦ ወደ ታሪካዊ እጣ ፈንታው ፈጣሪ ወደ መጭው ጊዜ መሪነት ይለውጠዋል። የፖለቲካ እራስን በራስ የመወሰን እና የተረጋጋ መንግስት ሊል የማይችል። ሀገራዊ ሀሳቡ የሀገሪቱን ራስን በራስ የማረጋገጥ፣ የመብቶች እና የነፃነት ችግሮች አጠቃላይ ችግሮችን የሚያንፀባርቅ ሲሆን ህዝቡ ውስጣዊ አንድነቱን ይሰማዋል ፣ በትውልዶች እና በባህሎች መካከል ያለው ትስስር ፣ የእንቅስቃሴዎቻቸውን ተስፋ ይመለከታሉ። የእንደዚህ ዓይነቱ ሀሳብ ከፍተኛ መገለጫ እንደ ጄ. ቤል ህዝቡ ስለ ማህበራዊ ህይወት ተስማሚ መዋቅር እና ስለራሳቸው ግዛት ያላቸው ግንዛቤ ነው። ያኔ ለፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ውስጣዊ ማበረታቻ ይሆናል፣ እና አገራዊው መንግስት እንደ ውጫዊ አካል በመሆን የሀገሪቱን ሉዓላዊነትና ማህበራዊ እድገት እንደ ፖለቲካ ማህበረሰብ ያረጋግጣል። M. Grushevsky, M. Dragomanov, S. Dnistryansky, V. Ligashsky, I. ፍራንኮ የዩክሬን ብሄራዊ ሀሳብን ወደ የመንግስት ግንባታ መተርጎም አስፈላጊ መሆኑን ተመልክቷል.
የ"ሉዓላዊ ሀገር" ወይም "ፖለቲካዊ ሀገር" የሚለው ሀሳብ በፈረንሳይ አብዮት ውስጥ ተወለደ ፣ አብዛኛው የፈረንሳይን ህዝብ ያቀፈው ሦስተኛው ንብረት ተብሎ የሚጠራው ፣ ለራሱ የዜጎች መብቶችን ሲያገኝ። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የአንድ ፖለቲካ ሀገር "መንግስት" ጽንሰ-ሀሳብ ተፈጥሯል በዚህም መሰረት "የብሔር ተወካይ" ጽንሰ-ሐሳብ "የሉዓላዊ ሀገር ዜጋ" ጽንሰ-ሐሳብ ተለይቷል. "የፖለቲካ ሀገር ማለት ከብሄር-ባህላዊ ይዘት ጋር ህጋዊ እና መንግስታዊ መዋቅር ያለው ማህበረሰብ ነው" (ጂ.ሴቶን-ዋትሰን)። በአንፃራዊነት ቀደም ብሎ ብሔር-ብሔረሰቦች በተፈጠሩባቸው በኢኮኖሚ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ በጣም የተለመደው የብሔር ግንዛቤ ነው። በምስረታቸዉ ውስጥ ትልቅ ሚና የተጫወተዉ ህዝቦች ሀገራዊ እና ማህበራዊ ኢኮኖሚያዊ መብቶቻቸውን በመገንዘባቸዉ በመጠቀም አገራቸዉን ለአለም እድገት ግንባር ቀደም ያደረጉ ናቸው። በዚህም መሰረት አንድ ዜጋ የትውልድ አገሩን የሚከላከል እና የግል ደህንነትን እና ሌሎች ሰብአዊ መብቶችን የሚያረጋግጥ የሀገር ፍቅር ስሜት ተፈጠረ። በብሔራዊ-ሀገር አስተሳሰብ፣ እንደምናየው፣ የብሔራዊ መንግሥት ሕልውና አስፈላጊነት በግልጽ ይታያል። ይሁን እንጂ በምን አቅጣጫ ማደግ አለባት እና ከብሔር ጋር ያለውን ግንኙነት እንደቀጠለ ነው? ታሪክ ምሳሌዎችን ያውቃል፣ በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ መንግሥት በብሔራዊ ወይም በመደብ ቅድሚያ ሊሻሻል ይችላል - ወደ አምባገነንነት ፣ እና ሁለንተናዊው በብሔራዊ ውስጥ እየመራ - ወደ ዴሞክራሲያዊ ፣ የሕግ የበላይነት።
በ F. Hegel, M. Weber, V. Lipinsky የፖለቲካ ሳይንስ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የአንድ ብሄራዊ መንግስት ሀሳብ ከህጋዊ መንግስት ሀሳብ በተጨማሪ ይነሳል. የሊበራል አስተሳሰብ፣ የሲቪል ሰብአዊ መብቶችን እኩልነት የሚያረጋግጥ፣ የእያንዳንዱን ብሄረሰብ መብት የእኩልነት ጉዳይ፣ በተለይም የግዛቱን የራስን ዕድል በራስ የመወሰን መብት ጉዳይ መፍትሄ አያመጣም። ሀገራዊ ሀሳቡ ከሊበራል የሚለየው የብሄር ብሄረሰቦችን የህግ እኩልነት ችግር ብቻ ሳይሆን የብሄር ብሄረሰቦችን የእኩልነት ጥያቄን ለመፍታት ያለመ በመሆኑ ነፃ የፖለቲካ ልማት የማግኘት መብታቸው ነው።
የብሔር-አገር ሀሳብ ከሊበራል-ዴሞ ጽንሰ-ሀሳቦች ጋር ሲጣመር በጣም አስፈላጊ ነው። ክራቲክ እይታ እና የህግ የበላይነት፣ የህብረተሰቡ እድገት ግልፅ ነው (ሰሜን አሜሪካ፣ ስካንዲኔቪያን አገሮች)። ብሔር-አገር በዚህ ልዩነት ጥቅሙን አሳይቷል። ኢምፓየሮች ወደ መጥፋት ዘልቀው ይገቡና ርዕዮተ ዓለሞቻቸው እንደሚሞቱ የተነበዩላቸው "ታሪካዊ ያልሆኑ ህዝቦች" (ኒቼ፣ ማርክስ፣ ዶንሶቭ) የራሳቸውን ግዛት ይፈጥራሉ፣ ቁጥራቸውም እየጨመረ ነው። - የህብረተሰብ ብሄራዊ አንድነት እና የፖለቲካ መረጋጋት በፖለቲካ መስክ ግንኙነቶችን ፣ነፃነትን እና እኩልነትን ያረጋግጣል ፣የሰውን ጥቅም ፣መብቶች እና ነፃነቶችን በማስጠበቅ በተመሳሳይ ጊዜ የሕግ ሁኔታ ሊሆን አይችልም።
በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ ፣ ከአለም አቀፍ የሰው ልጅ እሴቶች ቅድሚያ ጋር ፣ ወሳኙ ሚና የሚጫወተው በመደብ ሳይሆን በፖለቲካዊ መንግስታት እንደ ማህበረሰቦች ነው። ከብሔራዊ (N. Berdyaev) ውጭ ህብረተሰቡን ለማዘመን ሌሎች ውጤታማ መንገዶች የሉም ፣ እና ይህ ለሁለቱም “የሦስተኛው ዓለም” ተብሎ የሚጠራው እና ከሶሻሊስት በኋላ ባሉት አገሮች ላይ ይሠራል ። በመደብ ቅራኔ ሀገሪቱ በምትበታተንበት ሁኔታ ውስጥ እንኳን የእርስ በርስ ጦርነት፣ ብሄረሰቡ እንደ ጎሳ ማህበረሰብ ቀርቷል፣ ህዝብን በብሄራዊ ሀሳቡ ላይ እያሰለፈ። የብሄረሰቦች ነፃነት መጎናፀፍ ማለት ወደ ብሄር-ሀገርነት መቀየሩ ነው። ጀርመናዊው ሶሺዮሎጂስት ኤፍ. ጌከርማን የብሔር-አገር ብሔር ብሔረሰቦችን ይመሰርታል ሲሉ ይከራከራሉ “የእሴት ሐሳቦች (ኦሬንቴሽን)፣ ተቋሞች እና የፖለቲካ እምነቶች ያሉበት ማኅበረሰብ እንጂ ብዙ የጋራ መነሻ የለውም።
ስለዚህም ብሔር-ብሔረሰቦች የሰዎችን የፖለቲካ-የሲቪል እና የጎሳ ግንኙነት አጣምሮ የያዘ የፖለቲካ ድርጅት ነው። "የተመሰረተው ብሔር የተመሰረተው፣ በአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የሚኖር፣ በፖለቲካዊ ራስን በራስ የማስተዳደር መሰረታዊ መብቱ ተጠቅሞ የዚህ ብሄር ብሄረሰቦችና ህዝቦች ቅርሶች ተጠብቆ እንዲቆይና እንዲጎለብት አስፈላጊውን ቅድመ ሁኔታ በማመቻቸት ነው። በዚህ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ የሁሉም ብሔሮች፣ ብሔረሰቦች ማበልፀግ እና ልማት” [ማላ ኢንሳይክሎፔዲያ! - ኬ., 1996. - ኤስ 539]. ነገር ግን የብሔር ብሔረሰቦች ምሥረታና ልማት ሲፈጠር የብሔራዊ ግንኙነት ችግሮች ጠቀሜታቸውን አያጡም።
ይህንን ጉዳይ ለማገናዘብ ክልሉ እንደ ፖለቲካ ተቋም የህብረተሰቡን ውስጣዊና ውጫዊ መረጋጋት እንዲጠብቅ ከተጠየቀው እውነታ በመነሳት ይመስላል። በዚህ ረገድ የተለያዩ የዚህ ፅንሰ-ሀሳብ አተረጓጎም የክልሉን የብሄር ፖሊሲ የተለያዩ አቅጣጫዎችን ሊወስኑ ስለሚችሉ የብሄር መንግስት ጽንሰ-ሀሳብን ግልጽ ማድረግ አስፈላጊ ነው.
በ "Ethnology" የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ, በጂ.ቲ. ታቫዶቭ፣ ፍትሃዊ የሆነ የተለመደ፣ ምንም እንኳን ጥልቅ ስህተት ቢሆንም፣ የብሔር-ብሔረሰብ ፍቺ ተሰጥቷል፡- “ብሔር-አገር ማለት በብሔረሰቦች (ብሔረሰብ) የተቋቋመው በብሔረሰቦች ክልል ላይ የተመሰረተ እና የፖለቲካ ነፃነትን እና ራስን መቻልን ያጎናፀፈ መንግሥት ነው። የሰዎች." በዚህ ጉዳይ ላይ ደራሲው በመሠረቱ በ‹‹ብሔረሰቦች›› (የብሔር ማኅበረሰብ) እና በብሔረሰቡ መካከል እኩል ምልክት አስቀምጧል፣ ስለዚህም ‹‹ብሔራዊ›› መንግሥታት እንዳሉና እንደ አገር ሊቆጠሩ የማይችሉም አሉ። ይህ በእንዲህ እንዳለ ሁሉም የዘመናዊ ግዛቶች ሀገራዊ ናቸው ምክንያቱም እነሱ የተገነቡት በብሔር የራስን ዕድል በራስ የመወሰን ሉዓላዊ መብት ላይ የተመሰረተ ነው, እና የሲቪል እንጂ የብሄር ማህበረሰቦች አይደሉም. ብሔር-ብሔረሰቦችም የግዛት ማኅበረሰብ ነው፣ ሁሉም አባላት፣ ብሔር ሳይለዩ፣ ማህበረሰባቸውን የሚያውቁ፣ አብረው የሚቆሙት፣ የዚህ ማህበረሰብ ተቋማዊ መመዘኛዎች የሚታዘዙ ናቸው።
ብሄራዊ መንግስት አለ ከሚለው መግለጫ በተጨማሪ ለብሄር-ፖለቲካዊ ትንተና አላማ ሌላ አስፈላጊ ድንጋጌ መወሰን ያስፈልጋል፡ በመንግስት ግንባታ ውስጥ የብሄረሰቡ አካል ምንድ ነው, ማለትም. የአንድ ብሄረሰብ ግዛት ምንድን ነው እና የብዝሃ-ብሄር መንግስት ምንድነው?
በአለም አተገባበር አንድ ሀገር አንድ ብሄረሰብ ነው ተብሎ የሚታሰበው 95 በመቶው ህዝብ ወይም ከዚያ በላይ የሆነው የአንድ ብሄር ባህል ተወካዮች ናቸው። ነገር ግን በአለም ላይ እንደዚህ ያሉ መንግስታት በጣም ጥቂት ናቸው (አይስላንድ, ኖርዌይ, ፖርቱጋል, አልባኒያ, አርሜኒያ, ማልታ, ጃማይካ, የመን, ሃንጋሪ), በአብዛኛዎቹ አገሮች በህዝቡ ውስጥ በርካታ ወይም ብዙ የጎሳ ቡድኖች አሉ. የህብረተሰቡ የብሄር ስብጥር ልዩነት ከሀይማኖትና ከዘር ልዩነት ጋር ተደምሮ የመድብለ ብሄር ብሄረሰቦችን ማህበረሰብ የማዋሀድ ፣ሀገር አቀፍ ርዕዮተ አለም እና እሴቶችን የማጎልበት ፣የመንግስትን መሰረት የማጠናከር ስራን ይፈጥራል ከመንግስት ተቋማት በፊት።
እያንዳንዱ ግዛት ይህንን ችግር በራሱ መንገድ ይፈታል. የ "ማቅለጫ ድስት" ሀሳብ በዩናይትድ ስቴትስ አሜሪካን ለረጅም ጊዜ ተቆጣጠረ. ተመራማሪዎች እና ፖለቲከኞች የአሜሪካን ማህበረሰብ እንደዚህ ያለ ጋሻ ነው ብለው ያስቡ ነበር ፣ በዚህ ጊዜ የተለያዩ የጎሳ እና የዘር አካላት የአሜሪካ ብሔር የሚባል ቅይጥ ፈጠሩ።
በአጠቃላይ ፣ የሶቪየት ርዕዮተ ዓለም ተመራማሪዎች ተመሳሳይ ሀሳብ ነበራቸው ፣ በዩኤስኤስ አር ውስጥ ፣ ከብዙ የሶሻሊስት አገራት ፣ “በሚያብብ እና መቀራረብ” ፣ “አዲሱ ታሪካዊ የሰዎች ማህበረሰብ” ፣ “የሶቪየት ህዝብ” ተብሎ የሚጠራው ። ተፈጠረ። ይህ ሕዝብ በአጻጻፍ አዲስ ማኅበረሰብ ተብሎ የታወጀው ዓለም አቀፋዊነት ባሕርይ በመሆኑ ይህ ሁሉ “multinationality” ተብሎ ይጠራ ነበር። በአለም ሳይንስ፣ ህግ እና ፖለቲካ፣ “multinational (ወይም transnational) ኮርፖሬሽኖች ይታወቃሉ፣ “ብዙ የጦር ሃይሎች” ይታወቃሉ፣ እና “multinational” የሚለው ቃል ሁል ጊዜ ትራንስስቴት ምስረታ ወይም ትስስር ነው። እንዲያውም ወደ የጋራ ቋንቋ ሲተረጎም ስለ ብዙ ብሔረሰቦች ነበር. በሶቪየት እና በድህረ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ "ብሔራዊ" እና "ብዙ" ጽንሰ-ሀሳቦች ከሩሲያኛ "ጎሳ" ወይም "ብዝሃ-ጎሳ" ተብለው መተርጎማቸው በአጋጣሚ አይደለም. ስለዚህም “ብሔራዊ” የሚለው ጽንሰ-ሐሳብ የብሔረሰብ ይዘት ብቻ ተሰጥቶ ነበር። ከታቫዶቭ የመማሪያ መጽሐፍ የተወሰደ ጥቅስ ለዚህ ቁልጭ የሆነ ማረጋገጫ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, የሶቪየት ህዝቦች አዲስ አልነበሩም, ነገር ግን ከኤም.ቪ. Lomonosov, N.M. ካራምዚን እና ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንደ "የሩሲያ ሰዎች" ወይም "ሩሲያውያን". በ XVIII ክፍለ ዘመን. የሩሲያ ቋንቋ እንኳን የሩሲያ ቋንቋ ተብሎ ይጠራ ነበር.
የህዝቡን ውስብስብ ታማኝነት በግዛት ከሚገልጹት የአሜሪካ እና የሶቪየት ሞዴሎች በተቃራኒ (የአሜሪካ ብሔር እና የሶቪየት መድብለ-ናሽናል ህዝቦች) ፣ በሀገሪቱ ምስረታ ውስጥ ዋነኛው ሚና የሚጫወተው ብሔር-አገር ሞዴሎች አሉ። ለብሔር ተሰጥቷል። ስለዚህ በዘመናዊቷ ላትቪያ የጠቅላይ ሚኒስትሩ የብሔራዊ ደኅንነት ረዳት ረዳት “የሩሲያ ማኅበረሰብ ከብሔራዊ የላትቪያ መንግሥት ጽንሰ-ሀሳብ ጋር አይጣጣምም” ሲል በይፋ ተናግሯል። የበላይ የሆነ ብሄረሰብ እራሱን እንደ ሀገር ለማወጅ እና ይህንን ፅንሰ ሀሳብ በአመለካከት እና በህጋዊ ደረጃ ለማጠናከር የሚያደርገው ሙከራ ብሄር ብሄረሰቦች ነን የሚሉ መንግስታት እንዲመሰርቱ ያደርጋል። የብሄር ብሄረሰቦች ርዕዮተ አለም የአፍሪካ መንግስታት ባህሪ ሲሆን በተለይም መንግስታት በሚፈጠሩበት ወቅት በስፋት ጥቅም ላይ ይውላል.
የብሄር ብሄረሰቦች መንግስት በቁጥር ወይም በፖለቲካ የበላይነት የሚመራ፣ ስልጣንና ጥቅም ከሌሎች ጋር የሚይዝበት፣ ከራሱ ጋር ብቻ ከመንግስት ጋር የሚመሳሰል፣ አናሳ ብሄረሰቦች የብሄሩ አባል የመሆን መብታቸውን የሚነፍግበት ወይም የበላይ የሆነ ብሄረሰብ እንደሆነ መረዳት አለበት። ወደ ገለልተኛ "አገር-ግንባታ". በዚህ ሁኔታ የበላይ የሆነው ብሄረሰብ እራሱን በመንግስታዊ ርዕዮተ ዓለም ታግዞ እና መንግሥታዊ ተቋማትን (በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ) እንደ ብቸኛ “እውነተኛ”፣ “እውነተኛ”፣ “እውነተኛ” ብሔር አድርጎ የሌሎች ብሔረሰቦች ተወካዮች በባህል እኩል እንዲሆኑ ይጠይቃል። ወደ እሱ። እንዲህ ዓይነቱ የመንግሥት ሞዴል አንዳንድ ጊዜ ሕገ መንግሥታዊ ብሔርተኝነት ይባላል። አብላጫውን ጎሳ ለማጠናከር እና የማይፈለጉትን የጎሳ ወይም የዘር ብሄረሰቦችን አለመቀበል ወይም ማግለል አላማው ነው (በደቡብ አፍሪካ ያለው የአፓርታይድ አገዛዝ እንዲሁም የድህረ-ሶቪየት መንግስት ህገ-መንግስታዊ መሠረቶች ለዚህ ጥሩ ማሳያዎች ናቸው)።
የሕገ መንግሥታዊ ብሔርተኝነት አገዛዝ በአንጻራዊነት ለስላሳ እና እጅግ በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል. በሁለተኛው ጉዳይ ላይ ለተወሰኑ የህዝብ ቡድኖች መብቶችን ሙሉ በሙሉ ይነፍጋል. ስለዚህም በመካከለኛው አፍሪካ በምትገኘው ብሩንዲ ግዛት ለብዙ መቶ ዓመታት የበላይ ሆኖ የቆየው የቱትሲ ብሔረሰብ ከአንደኛው የዓለም ጦርነት በፊት በጀርመን ቅኝ ገዢዎች ልዩ ልዩ አጋር ያደረጋቸው (ቱትሲዎች የሙዝ እና የሻይ እርሻ የበላይ ተመልካቾች ነበሩ)፣ ከዚያም በቤልጂያውያን ለተመሳሳይ ዓላማዎች ጥቅም ላይ ውለው ነበር፣ በ 1972 በሁቱዎች ላይ የጭቆና እርምጃዎች የጀመሩት የኋለኛውን ቁጥር ለመቀነስ እና ከተቻለም ሙሉ የአካል ጥፋታቸውን ነው። በዚህ ምክንያት በመቶ ሺዎች የሚቆጠሩ ሰዎች ተገድለዋል. ከዚህም በላይ የግጭቱ ሁኔታ ከመጀመሩ ከረጅም ጊዜ በፊት መብሰል ጀመሩ፣ ምክንያቱም ማህበረሰቦችን የመለያየት ልማድ በትምህርት ቤት የጀመረው፡ ሁቱ እና ቱትሲ ልጆች ተለያይተዋል፡ ጥቂቶች በክፍሉ አንድ ጥግ ላይ ተቀምጠዋል፣ ሌሎች ደግሞ በሌላኛው ክፍል ተቀምጠዋል። ከግጭቱ በፊት በሁቱስ እና በቱትሲዎች መካከል ጋብቻ ብዙም የተለመደ አልነበረም። በአለም ማህበረሰብ ተቃውሞ የተነሳ የመጀመሪያው እልቂት ቆመ; ነገር ግን የብሄር ተኮር አስተሳሰብ ከአለም ማህበረሰብ ድምጽ የበለጠ ጠንካራ ሆኖ በ1988 በሁቱ እና በቱትሲዎች መካከል ግጭት እንደገና ቀጠለ።
ነገር ግን በ20ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ትልቁ የጎሣ የእርስ በርስ ጦርነት በሁቱዎችና በቱትሲዎች መካከል ከተነሳው ግጭት ጋር ተያይዞ በጎረቤት ሩዋንዳ የተካሄደው በ1994 ነው። ከዚያም አንድ ሚሊዮን የሚጠጉ ሰዎች ሞቱ። ይህ ግጭት የአፍሪካ ፖለቲካ ጎሰኛነት ዋነኛ ማሳያ ነው። የሩዋንዳ ባለስልጣናት የቱትሲዎችን እልቂት ባቀሰቀሱበት ወቅት የኋለኛው ሰዎች አቋም ቀድሞውኑ በጣም ተዳክሟል።
በ 1950 ዎቹ መጨረሻ ከቅኝ ግዛት ነጻ በሆነው ሂደት ሁቱዎች ለብዙሃኑ ስልጣን እንዲሸጋገሩ (ሁቱዎች ከአገሪቱ ህዝብ 85 በመቶውን ይሸፍናሉ) በንቃት ይጠይቅ ጀመር። እ.ኤ.አ. በ1959 በማኅበረሰቦች መካከል የመጀመሪያው ግጭት ተፈጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1962 በሩዋንዳ የመጀመሪያው ፕሬዚዳንታዊ ምርጫ ተካሂዶ ነበር ፣ በዚህም ምክንያት ሁቱዎች በሀገሪቱ ውስጥ ግንባር ቀደም የፖለቲካ ቦታዎችን ያዙ ። በቱትሲዎች ላይ መጠነ ሰፊ ጭቆና ተጀመረ፣ ይህም የጠፉበትን ቦታ ለመመለስ እንዲታገሉ አድርጓቸዋል። ይህ ትግል በመንግስት መስሪያ ቤቶች ላይ ተከታታይ ጥቃቶችን እና በቱትሲዎች ላይ እልቂትን አስከትሏል። በኡጋንዳ ግዛት፣ ከሩዋንዳ የመጡ ስደተኞች የሩዋንዳ አርበኞች ግንባርን መሰረቱ፣ በሩዋንዳ የህዝብ አስተዳደር እንዲሻሻል እና በዋና ዋና የጎሳ ማህበረሰቦች መካከል የፖለቲካ ስልጣን እንዲከፋፈል የታገለ። እ.ኤ.አ. በ1990 አርፒኤፍ ከፍተኛ ጥቃትን ከፍቶ በዋና ከተማዋ ኪጋሊ ዘጋ። በተራው ማዕከላዊው መንግሥት በሩዋንዳ የሚኖሩ ቱትሲዎች በሙሉ የ RPF ተባባሪዎች እንዲሆኑ ፈርጆአል፣ ለቱትሲዎች መብት መከበር የሚታገሉት ሁቱዎች ደግሞ ከዳተኞች ናቸው። ነገር ግን በሀገሪቱ ውስጥ መጠነ ሰፊ የሽምቅ ውጊያ ተቀሰቀሰ፡ የተኩስ አቁም እና የዲሞክራሲ ለውጥ ሂደት በሩዋንዳ ይሁን እንጂ የሀገሪቱ ፕሬዝዳንት ሀቢያሪማና ስምምነቶቹን ተግባራዊ ለማድረግ አልቸኮሉም እና የህዝብ ሚሊሻ ቡድን ማቋቋም ጀመሩ። በአገሪቱ ውስጥ ቁጥራቸው 30,000 ሰዎች ደርሷል. ዋናውን ሜንጫ ታጥቀው ነበር, ከዚያም የቱትሲዎችን ጥፋት ተጠቅመዋል.
በሀገሪቱ የሰፈረው የተባበሩት መንግስታት ሰላም አስከባሪ ሃይሎች እየደረሰ ያለውን የዘር ማጽዳት ዘመቻ ለድርጅቱ አመራሮች ያሳወቁ ቢሆንም ካናዳዊው ጄኔራል ሮሚዮ ዳላይር በጉዳዩ ጣልቃ እንዳይገቡ ታዘዋል። እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 6 ቀን 1994 የቡሩንዲ እና የሩዋንዳ ፕሬዚዳንቶችን የያዘው አይሮፕላን በሮኬት ተመትቷል (በአንደኛው እትም መሰረት በአክራሪ ሁቱስ ነው የተወነጨፈው)። የፕሬዚዳንት ሀቢያሪማን ሞት የቱትሲዎችን መጥፋት መጀመር ምልክት ነበር። በተመሳሳይም ሁሉም የሁቱ ፖለቲከኞች እና ለውይይት የጠየቁ ጋዜጠኞች በመጀመሪያ የተገደሉት ናቸው። ሁቱዎች የታጠቁ ኃይሎች ከሠራዊቱ ጋር በመሆን ቱትሲዎችን በተያዙበት ቦታ ሁሉ በዘዴ አጠፋቸው። በመጀመሪያዎቹ ሁለት ሳምንታት ውስጥ 250,000 ሰዎች ተገድለዋል. የሀገሪቱ ራዲዮ ጣቢያዎች የዘር ማፅዳት አስተባባሪ በመሆን የቱትሲ ተወላጆች የሚገኙበትን ቦታ በመጥራት እና በመረጃ በማቀበል ሚና ተጫውተዋል። የቱትሲ መሬት ላጠፋቸው ሁቱዎች እንደሚሰጥ በአየር ላይ ተዘግቧል።
የተባበሩት መንግስታት ሰላም አስከባሪ ሃይሎች በሚፈጠረው ነገር ውስጥ ጣልቃ አልገቡም እና በመንግስታቸው መመሪያ መሰረት ሀገሪቱን ለቀው ወጡ። የዚህ ግጭት እጅግ አስደናቂ ከሆኑት መካከል አንዱ ከቤልጂየም ሰላም አስከባሪ ኃይል መልቀቅ ጋር የተያያዘ ነው። በኪጋሊ ከሚገኙት ትምህርት ቤቶች በአንዱ ሲጠብቁት በፖግሮም ያመለጡ ሁለት ሺህ ቱትሲዎች ተደብቀዋል። ቤልጂየውያን የትምህርት ቤቱን ሕንፃ ለቀው እንዲወጡ ከታዘዙ በኋላ እጣ ፈንታቸው የተተዉ ሰዎች በሩዋንዳ ጦር ተገድለዋል። በገጠር አካባቢ፣ ሰዎች መጠለያ ፍለጋ በመጡባቸው በቤተክርስቲያናት ህንጻዎች ውስጥ ሳይቀር ተገድለዋል። እነዚህ ክስተቶች የጊልስ ኮርትማንቼ ልቦለድ "እሁድ በኪጋሊ ፑል" እና የስክሪን ስሪቱ የተከሰቱበት ዳራ ሆኑ። ከዚያም በሁቱዎች እና በቱትሲዎች መካከል የነበረው ግጭት ወደ ኮንጎ ግዛት ተዛመተ፣ በዚያም እጅግ በጣም ብዙ የሁለቱም ጎሳ አባላትን የሚወክሉ ስደተኞች ተንቀሳቅሰዋል።
የ‹‹የተገለበጠ ብሔር›› ምሳሌ ሲሪላንካ ነው። በታሪክ ቡድሂዝም ነን በሚሉ ሲንሃሌዝ ይኖሩ ነበር። የብሪቲሽ መምጣት እና ሰፊ የሻይ እርሻዎች ሲፈጠሩ ፣ የሂንዱ ታሚሎች ጉልህ ቡድኖች ከሂንዱስታን ባሕረ ገብ መሬት ወደ ደሴቱ መሄድ ጀመሩ ፣ እሱም በዋነኝነት በደሴቲቱ ሰሜናዊ ክፍል ሰፍሯል እና በሻይ እርሻ ላይ ይሠራ ነበር። በቁጥር ሲንሃሌዝ የበላይ የነበረ ቢሆንም፣ እንግሊዞች ታሚሎችን ይመርጡ ነበር፣ ስለዚህም በቅኝ ግዛት አስተዳደር እና ቢሮክራሲ ውስጥ በጣም የተከበሩ ቦታዎችን ያዙ። እ.ኤ.አ. በ 1947 ነፃነታቸውን ካገኙ በኋላ ፣ ታሚሎች ቀስ በቀስ በሲንሃሌዝ በመንግስት መሳሪያ ውስጥ ቁልፍ ቦታዎችን እንዲለቁ ተደረጉ ። ከዚያም የሲንሃላውያን ቀደም ሲል ታሚል ተብለው በሚታወቁ ግዛቶች ውስጥ መኖር ጀመሩ፣ የሲንሃላውያንን አቋም ለማጠናከር ሌሎች እርምጃዎች ተወስደዋል እና በመጨረሻም የሲንሃላ ቋንቋ የሀገሪቱ ብቸኛው ኦፊሴላዊ ቋንቋ ታውጆ ቡድሂዝም ሕገ መንግሥታዊ ሃይማኖት ተብሎ ታውጇል። . ታሚሎች ተቸግረዋል፣ እና የተቃውሞ እንቅስቃሴ በመካከላቸው ተባብሷል፣ ይህም በ1980ዎቹ ተባብሷል። በሽምቅ ውጊያ በሰሜን በስሪላንካ ነጻ የሆነች የታሚል መንግስት መፍጠር። በታላቅ ጥረቶች ምክንያት የታሚሎች ዋና ዋና ኪሶች በመንግስት ወታደሮች ሊሰበሩ ችለዋል ፣ ግን ግጭቱ እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተሸነፈም ። ታሚሎች ስለ ፖግሮሞች እና የመብቶቻቸው ጥሰት ቅሬታ ያሰማሉ፣ ሲንሃሌዝ በታሚል የተቃውሞ እንቅስቃሴ ውስጥ ግልፅ መለያየትን ይመለከታሉ እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም።
ከቅርብ ዓመታት ወዲህ የብሔር-አገር ጽንሰ-ሐሳብ በእጥፍ ጫና ውስጥ ገብቷል፡ በአንድ በኩል፣ በሽግግር ተቋሞች ግፊት፣ በአለም አቀፍ ህግ ስርዓት እና በግሎባላይዜሽን ሂደቶች እየተዳከመ መጥቷል፣ በሌላ በኩል መንግስት የህብረተሰቡ የማህበራዊ አደረጃጀት አይነት እንደመሆኑ መጠን የብሄር ፖለቲካ እንቅስቃሴዎችን ጫና ስለሚለማመደው በፖለቲካዊ ጎሳ ላይ የሚነሱ ችግሮችን ለመጋፈጥ ይገደዳል። ከዚህም በላይ እነዚህ ተግዳሮቶች የሚፈጠሩት በግዛት ውስጥ የመዋሃድ ሂደቶች፣ የዴሞክራሲ ተቋማትና የሲቪል ማኅበረሰቦች ልማት፣ የብሔር ፖለቲካ እንቅስቃሴዎችን መፈጠርና የብሔር ብሔረተኝነት አስተሳሰቦችን እውን ማድረግ የሚቻልበትን ሁኔታ እስከሚያሳጡ ድረስ ነው።
ነገር ግን፣ በዘመናዊው አውሮፓ፣ ብሔራዊ አናሳዎችን ለማዳበር ጥረቶች በተደረጉበት እና ከሁለተኛው የዓለም ጦርነት በኋላ የመንግስት ድንበሮች የማይጣሱ መርሆዎች በግዛቶች እና በኢንተርስቴት ስምምነቶች መሪዎች በተደጋጋሚ የተረጋገጡበት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ እ.ኤ.አ. ሦስተኛው የብሔርተኝነት ማዕበል ባለፈው ክፍለ ዘመን ተነስቷል። ብዙውን ጊዜ ከሦስተኛው የዓለም ጂኦፖለቲካዊ መልሶ ማከፋፈል ጋር የተቆራኘ ነው, እሱም የቀዝቃዛው ጦርነት ማብቂያ ውጤት, በሁለት ማህበራዊ ስርዓቶች መካከል በተፈጠረው ግጭት ምክንያት. በተወሰነ ደረጃ፣ ይህ እውነት ነው፣ ነገር ግን የብሄር ፖለቲካ እንቅስቃሴ በአውሮፓ የተካሄደው የሶሻሊስት ምስራቃዊ ብሎክ ከመፍረሱ እና ከመውደቁ በፊት ነው። ለምሳሌ ኡልስተር እ.ኤ.አ. በ1969 ሶቭየት ዩኒየን ትፈርሳለች ብሎ ማንም ሊገምት በማይችልበት በ1969 “ፈነዳ” በጥቅምት 1970 በኩቤክ ታዋቂ ፖለቲከኞች የተገደሉበት ቀውስ ካናዳን አስደነገጠ። በአህጉራዊ አውሮፓ ፣ በ 1960 ዎቹ ውስጥ በጣም ችግር ያለበት ገጸ ባህሪ። የቤልጂየም የብሄር ፖለቲካ ችግሮችን ወሰደ። ከአንድ ክፍለ ዘመን በላይ ይህች ሀገር በአንድ ጎሳ - ዋልኖዎች የፖለቲካ እና የባህል ህይወት ውስጥ ሙሉ በሙሉ የበላይነት ኖራለች። ፈረንሳይኛ የአገሪቱ ብቸኛው ኦፊሴላዊ ቋንቋ ነበር። ፈረንሣይኛ ተናጋሪዎቹ ግዛቶች በኢኮኖሚ የዳበሩ ሲሆኑ የፋይናንሺያል ቡርጂዮዚ እና የብራሰልስ ቢሮክራሲ መሠረት ፍራንኮፎን ነበሩ። በአንደኛው የዓለም ጦርነት ፍሌሚንግስ ጀርመንን የደገፈችው፣ የኋለኛዋ ነፃ አገር ለመፍጠር ዕርዳታ ለማግኘት ተስፋ በማድረግ የአጋጣሚ ነገር አይደለም።
እ.ኤ.አ. በታህሳስ 2006 የቤልጂየም የመንግስት ንብረት የሆነው የፈረንሳይ ቻናል በቴሌቭዥን የተላለፈ "ፕራንክ" ፍላንደርዝ ከቤልጂየም ግዛት መገንጠሏን የዘገበው በብዙ የሀገሪቱ ዜጎች በቁም ነገር ተወስዷል፣ ይህም በማህበረሰቦች መካከል ያለው ግንኙነት ደካማ መሆኑን ያሳያል።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ከአውሮፓ ቀውስ ክልሎች መካከል አልስተር እና ቤልጂየም ብቻ ሳይሆን የባስክ ሀገር እና ካታሎኒያ በስፔን ፣ ቫል ዲ "አኦስታ እና ደቡብ ታይሮል ፣ ጣሊያን ውስጥ ሎምባርዲ ፣ ኮርሲካ እና ብሪትኒ - ፈረንሳይ ውስጥ ነበሩ ። ዛሬ ቤልጂየም ሳይሆን ታላቋ ብሪታንያ ልትፈርስ ከጫፍ ጫፍ ላይ ነች የስኮትላንድ ብሔርተኝነት እየጨመረ በመምጣቱ እና የስኮትላንድ ነጻ የሆነች የስኮትላንድ ደጋፊዎች በስኮትላንድ ፓርላማ ውስጥ የፖለቲካ የበላይነት ያለው ኃይል ለመሆን ተቃርበዋል እና የነጻነት ሪፈረንደም እራሱ ሊወስድ ይችላል. ቦታ በቀጣዮቹ አመታት።በአሁኑ ጊዜ በብዙ የአውሮፓ ሀገራት የመገንጠል ንቅናቄዎች ታዋቂ ሆነዋል።ሁሉም የ"ጎሳ" ማረጋገጫ አላቸው፣ አነቃቂዎቻቸው ከጎሳ ቡድኖቻቸው ተቃውሞ ወደ ሌላው ህዝብ ይቀጥላሉ፣ በባህሪው፣ ጎሳ በዋናነት በባህል ሉል ላይ ያተኮረ እና የፖለቲካ ፕሮግራም ወይም ጽንሰ-ሀሳብን አያመለክትም። ነገር ግን በተወሰኑ ሁኔታዎች ውስጥ የፖለቲካ ተግባርን ማከናወን ይችላል።