የአርሜኒያ ቤተመቅደሶች. የአርመን ቤተክርስቲያን ለምን ሐዋርያዊ እና ጎርጎርያን ተብላ ትጠራለች?
የአርሜንያ ግሪጎሪያን "ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን" (ተጨማሪ AGAC) -ራሱን ክርስቲያን ብለው ከሚጠሩት ማህበረሰቦች አንዱ፣ ግን ይህ መሆን አለመሆኑ የበለጠ ግምት ውስጥ ይገባል። በመንግስት ደረጃ እምነትን የተቀበሉት አርመኖች ናቸው ሲባል ብዙ ጊዜ እንሰማለን ነገርግን እንጠይቅ ከማን እምነት ተቀበሉ? ከኢየሩሳሌም እና የባይዛንታይን አብያተ ክርስቲያናት እና፣ ሆኖም፣ ሳይበላሽ ማቆየት አልቻሉም! በተጨማሪም፣ በተመሳሳይ ጊዜ፣ በሮም ግዛት ክርስትናን ሙሉ በሙሉ ሕጋዊ የሚያደርግ አዋጅ ወጣ፣ ስለዚህ ለAGAC የሚኮራበት ምንም ምክንያት የለም። ለብዙ መቶ ዘመናት በመካከላችን ምንም ዓይነት የቤተ ክርስቲያን አንድነት የለም, ይህ መልካም ጉርብትና ግንኙነትን አያስቀርም, ሆኖም ግን, የአግአኮ መከፋፈል እና መናፍቃን ከመጠበቅ መርህ ጋር ይቃረናሉ. የእምነት አንድነትበሐዋርያት የተሰጠንና በእግዚአብሔር ቃል፡- « አንድ እግዚአብሔር, አንድ ቬራ, ተባበሩት ጥምቀት"(ኤፌሶን 4:5) ከ 4 ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ, AGAC ከጥንታዊ ኦርቶዶክስ አጥቢያ አብያተ ክርስቲያናት (ቁስጥንጥንያ, ኢየሩሳሌም, አንጾኪያ, እስክንድርያ, ወዘተ.) ሙላት ተለይቷል, መጀመሪያ በስህተት ተቀብሏል, ከዚያም አውቆ ሞኖፊዚት እና ሞኖተላይት እና ሚአፊዚት ኑፋቄዎች ውስጥ ገብቷል. ከሌሎቹ ሁሉ መከፋፈል ። እስካሁን ድረስ, እንደዚህ ባለ መልኩ ይህ ያልተፈወሰ ቁስል አለን አብረን መጸለይና ኅብረት መውሰድ አንችልም።ስለ እግዚአብሔር ያለው እውነተኛው ትምህርት በAGAC እስኪመለስ ድረስ። የዚህ የመናፍቅ እና የመከፋፈል እድለኝነት ታጋቾች ተራ አርመኖች ናቸው፣ በሚያሳዝን ሁኔታ፣ ብዙ ጊዜ ከሥነ መለኮት ረቂቅ የራቁ ናቸው። ሁለቱንም ኦርቶዶክስ መሆን እና በአርሜኒያ "ቤተክርስቲያን" ውስጥ በአንድ ጊዜ መካተት እንደማይቻል ማወቅ አለብህ, በተመሳሳይ ጊዜ መዳን እና ማጣት, እውነት እና ውሸታም የማይቻል ነው. ከእውነት እና ከሐሰት መካከል መምረጥ አለብህ። ስለ ሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከመናገራችን በፊት፣ ሞኖፊዚቲዝም ምን እንደሆነ እና እንዴት እንደተነሳ እንነጋገር።
ሞኖፊዚቲዝም - ይህ ስለ ክርስቶስ የተሳሳተ ትምህርት ነው, ዋናው ነገር በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነው. አንድ ተፈጥሮበእግዚአብሔር ቃል እና በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ሁለት (መለኮታዊ እና ሰው) አይደሉም።
ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበክርስቶስ ይናዘዛል አንድ ሰው(ሃይፖስታሲስ) እና ሁለት ተፈጥሮዎች – መለኮታዊእና ሰውየማይዋሃድ፣ የማይነጣጠል፣ የማይነጣጠል፣ የማይለወጥ የጸና። ሞኖፊዚትስተመሳሳይ (AGACን ጨምሮ)በክርስቶስ አምነዋል አንድ ፊት, አንድ ሃይፖስታሲስ እና አንድ ተፈጥሮ.በዚህ ምክንያት ሞኖፊዚትስ ከ 4 ኛው ጀምሮ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶችን አይገነዘቡም (እና በአጠቃላይ ሰባቱ ናቸው).
አብዛኞቹ ቅዱሳን ስለዚህ ይሰድባሉ፣ ያወግዛሉ እና አይቀበሉም። ሞኖፊዚቲዝም የእግዚአብሔርን ልጅ የኢየሱስ ክርስቶስን እውነተኛ የሰው ሥጋ ሙሉ በሙሉ መካድ ብቻ ሳይሆን፣ ከክርስቶስ ሰብዓዊ ተፈጥሮ ወደ አምላክነቱ ትንሽ ሽግግር፣ ለውጥ ወይም መዛባት ነው። AGAC ከብዙ ማመንታት በኋላ የሞኖፊዚቲዝምን መናፍቅነት ተናዛዥ ሆኖ ቀርቷል፣ ይህም ለእነሱ ትስጉትን መካድ ሳይሆን ግትር አቋም መያዝን ያካትታል። በሰው ተፈጥሮው በክርስቶስ አምላክነት መምጠጥ - ይህም በክርስቶስ ላይ ውሸት እና የመናፍቃን ትምህርት ነው። ይህ ሁሉ በእግዚአብሔር ሰው በኢየሱስ ክርስቶስ ክርስቶሎጂ ውስጥ ስለዚህ ልዩ የአነጋገር ዘይቤ ዝግጅት ነው። ከዚያ በኋላ የክርስቶስ መገለጥ በኦርቶዶክስ ውስጥ የተናዘዘበት የአርመን እምነት ምልክትም ሆነ ስለ ክርስቶስ ሥጋ መገኘት የግለሰብ አባቶች መግለጫዎች ምንም ትርጉም የላቸውም. የአርመን ቤተ ክርስቲያን ሁለት ጊዜ ሞኖፊዚት ነው፡ በራሱ ኑፋቄ በመናዘዝ እና ከሞኖፊዚት አብያተ ክርስቲያናት ጋር በመተባበር (እንደ ቤተ ክርስቲያን ትምህርት ከመናፍቃን ጋር የሚገናኝ ሁሉ ራሱ መናፍቅ ነውና)። በ AGAC ውስጥ k.-l የለም. በይፋ የጸደቀው የመሠረተ ትምህርት መሠረታዊ መግለጫ። በ AGAC ውስጥ ሦስት የሃይማኖት መግለጫዎች ጥቅም ላይ ይውላሉ፡ 1) አጭር የሃይማኖት መግለጫ በአዋጅ ሥርዓት ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላል። 2) "መሃል" በ AGAC መለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ማዕረግ፣ 3) ረዥም ምልክት፣ በካህኑ በማለዳ አገልግሎት መጀመሪያ ላይ ያነበበ። ከሦስተኛው ጥራዝ ምልክት ሐረግ "አንድ ፊት አንድ መልክ በአንድ ተፈጥሮ የተዋሐደ ነው"ፍፁም መናፍቅ ፣ እና ሁሉም ውሸቶች እና መናፍቃን ከዲያብሎስ ናቸው ፣ ይህ ተቀባይነት የለውም ፣ በተለይም እግዚአብሔርን በተመለከተ። ይህ ኑፋቄ ስለ እግዚአብሔር ሰው ክርስቶስ ውሸትን ይመራል፣ ክርስቶስን መምሰል አይቻልም ወደሚል ሀሳብ "እርሱ የበለጠ አምላክ ስለሆነ የሰው ልጅም በእርሱ ተዋጠ።" ያ። የሰው ልጅ በክርስቶስ ተዋረደ እና ክርስቶስን ለመምሰል የሚያነሳሱ ነገሮች ተቀድሰዋል እናም ጸጋ አልተሰጠም።
አንዱ ማታለል ወደ ሌሎች አመራ። ስለዚህ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ. አዶን ማክበር በመጨረሻ እውቅና አግኝቷል ፣ በቅዱስ አገልግሎት ጊዜ ፣ AGAC እንደ አይሁድ ባህል ያልቦካ ቂጣ ይበላል እና የእንስሳት መስዋዕቶችን (ማታ) ያከናውናል ፣ ቅዳሜ እና እሁድ በጾም ወቅት አይብ እና የወተት ምግብ ይፍቀዱ ። እና ከ 965 ጀምሮ, AGAC ከኦርቶዶክስ የተለወጡ አርመኖችን እንደገና ማጥመቅ ጀመረ.
ከኦርቶዶክስ ጋር ዋና አለመግባባቶች፡-
- በ AGAC ውስጥ የክርስቶስን አካል ከእኛ ጋር እንደሚስማማ ሳይሆን "የማይጠፋ እና የማይነቃነቅ ኢተሬያል, እና n የተፈጠረ፣እና ሰማያዊ, የሰውነት ባህሪ የሆነውን ነገር ሁሉ ያደረገው, በእውነታው ሳይሆን በምናብ ውስጥ ነው";
- AGAC ያምናል በተዋሕዶ ድርጊት የክርስቶስ አካል "ወደ መለኮትነት ተቀየረ እናም ከእርሱ ጋር ተጠጋግቶ በመለኮት ውስጥ እንደ ማር ጠብታ በባህር ውስጥ ጠፋ ስለዚህም ከዚያ በኋላ ሁለት ተፈጥሮዎች የሉም. በክርስቶስ ግን አንድ፣ ሙሉ በሙሉ መለኮት ነው” ብለው በክርስቶስ ከመዋሐዱ በፊት ሁለት ባሕርያትን ይናዘዛሉ፣ ከተዋሕዶ በኋላም አንድ ውስብስብ ውሕደትን ይመሰክራሉ፣ ሁለቱንም - መለኮትንና ሰውን ያዋህዳሉ፣ በዚህም ምክንያት አንድ ባሕርይ ብለው ይጠሩታል።
በተጨማሪም, Monophysitism ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ከሞኖፊላይት እና ሞኖኢነርጅቲክ አቀማመጥ ጋር አብሮ ይመጣል, ማለትም. በክርስቶስ ውስጥ አንድ ፈቃድ እና አንድ ተግባር ብቻ አለ ፣ አንድ የእንቅስቃሴ ምንጭ እርሱም አምላክ ነው የሚለው ትምህርት ፣ እናም የሰው ልጅ የመተላለፊያ መሳሪያው ሆኖ ተገኝቷል። ይህ ደግሞ በእግዚአብሔር ሰዉ በኢየሱስ ክርስቶስ ላይ የተነገረ አስፈሪ ውሸት ነዉ።
የሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከሌሎቹ ዓይነቶች ይለያል?
- አዎ, የተለየ ነው. በአሁኑ ጊዜ ሶስት ብቻ አሉ፡-
1) ሲሮያኮቪትስ፣ ኮፕቶች እና የሰቬሪያን ወግ ማላባሪያውያን። 2) የአርሜናዊው ግሪጎሪያን AGAC (ኤችሚአዚን እና ኪሊሺያ ካቶሊሳቴስ)። 3) የኢትዮጵያ (የኢትዮጵያ እና የኤርትራ "አብያተ ክርስቲያናት")።
በጥንት ጊዜ AGAC ከሌሎቹ የኬልቄዶንያ ሞኖፊዚትስ የተለየ ነበር፣ የአንጾኪያው ሴቪር እንኳን በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን በአርሜኒያውያን ተወግዷል። በዲቪና ካቴድራሎች ውስጥ በአንዱ በቂ ያልሆነ ወጥነት ያለው Monophysite። የ AGAC ሥነ-መለኮት በአፍታሮዶሴቲዝም (የኢየሱስ ክርስቶስ አካል ከሥጋ መገለጥ ጊዜ ጀምሮ የማይበሰብሰው የመናፍቅ ትምህርት) በከፍተኛ ሁኔታ ተጽዕኖ አሳድሯል።
በአሁኑ ጊዜ በአርሜኒያ የክርስቶሎጂ አስተሳሰብ ታሪክ ውስጥ ፍላጎት በአንዳንድ አርመኖች ይታያል ፣ ከ AGAC ሆን ተብሎ ተላልፏል ወደ ኦርቶዶክስ ከዚህም በላይ በአርሜኒያ እራሱ እና በሩሲያ ውስጥ.
ከ AGAC ጋር ዶግማቲክ ውይይት ዛሬ በጭራሽ አይቻልም ፣ ስለ ማህበራዊ አገልግሎት ፣ የአርብቶ አደር ልምምድ ፣ የተለያዩ የማህበራዊ እና የቤተክርስቲያን ችግሮች ፣ ነገር ግን ቀኖናዊ ጥያቄዎችን ለመወያየት ምንም ፍላጎት አላሳየም.እንደ አለመታደል ሆኖ የአግአኮ ተወካዮች እራሳቸውን ከክርስቶስ ቤተክርስቲያን ውጭ አደረጉ ፣ይህም እራሱን ወደ ገለለች እና ከአለም አቀፍ ቤተክርስቲያን ፣ አንድ ሀገር አቀፍ ቤተክርስትያን ፣ ከሞኖፊዚት መናፍቃን አብያተ ክርስቲያናት ጋር ብቻ በእምነት ህብረት ያላት ቤተክርስትያን አደረጋት።
ዛሬ በ AGAC (እና ሌሎች ሞኖፊዚትስ) የተጠመቁት ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንዴት ይቀበላሉ?
- በንስሐ እና በልዩ ደረጃ. ይህ ጥንታዊ ልማድ ነው፣ እና ኬልቄዶናውያን ያልሆኑት በኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች ዘመን የተቀበሉት በዚህ መንገድ ነው።
እ.ኤ.አ. በ 354 ፣ አርሪያኒዝምን በማውገዝ የአርሜንያ ቤተክርስትያን የመጀመሪያው ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር ኦርቶዶክስ.አት 366 ዓመት በፊት የነበረው የአርመን ቤተክርስቲያን በቀኖናዊ ላይ በመመስረትየቂሳርያን ተመልከት ባይዛንቲየም, autocephaly (ነጻነት) ተቀበለ.
በ 387 ታላቋ አርመኒያ ተከፈለ እና ብዙም ሳይቆይ ምስራቃዊው ክፍል በ 428 ወደ ፋርስ ተቀላቀለ እና ምዕራባዊው ክፍል የባይዛንቲየም ግዛት ሆነ። እ.ኤ.አ. በ 406 ሜሶፕ ማሽቶት የአርመን ፊደሎችን ፈጠረ ፣ ይህም የአምልኮ ሥርዓቶችን ፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን እና የቤተ ክርስቲያን አባቶችን ሥራዎች ወደ ብሔራዊ ቋንቋ ለመተርጎም አስችሏል ።
የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች በ I እና II Ecumenical Councils ላይ ተገኝተዋል; ውሳኔዎችም ተደርገዋል III. አሁን ግን በ 451 በኬልቄዶን ከተማ የተካሄደው IV የኢኩሜኒካል ካውንስል ያለ የአርሜኒያ ጳጳሳት ተሳትፎ አለፈ, እና በዚህ ምክንያት የዚህን ምክር ቤት ትክክለኛ ውሳኔዎች አያውቁም. በዚህ መሀል ሞኖፊዚትስ አርመን ደርሰው ተንኮላቸውን አስፋፉ። እውነት ነው፣ የምክር ቤቱ ውሳኔዎች ብዙም ሳይቆይ በአርመን ቤተክርስቲያን ታዩ፣ ነገር ግን የግሪክ ሥነ-መለኮታዊ ቃላትን ትክክለኛ ትርጉም ባለማወቃቸው የአርሜኒያ መምህራን መጀመሪያ ላይ ያለ ምንም ዓላማ ስህተት ውስጥ ወድቀዋል። ይሁን እንጂ በ 527 በዶቪን የሚገኘው የአርመን ምክር ቤት በክርስቶስ እውቅና ለመስጠት ወሰነ አንድ ተፈጥሮእና፣ ስለዚህም፣ በማያሻማ መልኩ AGACን በሞኖፊዚትስ መካከል አስቀምጠው። የኦርቶዶክስ እምነት በይፋ ተወግዷል እና ተወግዟል. ስለዚህ የአርመን ቤተክርስቲያን ከኦርቶዶክስ ተዋህዶ ወደቀች። ሆኖም ፣ የአርሜኒያውያን ጉልህ ክፍል ወደ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ተገዢነት በማለፍ ከኤኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን ጋር ኅብረት ፈጠረ።
በ 591 አርሜኒያ በፋርስ ጥቃት ምክንያት ተከፈለ. አብዛኛው የአገሪቱ ክፍል የባይዛንታይን ግዛት አካል ሆነ፣ እናም በአቫን ከተማ (ከየሬቫን በስተሰሜን ምስራቅ የምትገኝ፣ አሁን የከተማው ክፍል) ተፈጠረ። ኦርቶዶክስ ካቶሊካዊት.ተቃወመ ሞኖፊዚት ካቶሊኮስ,በዲቪን ከተማ ፣ በፋርስ ግዛት ውስጥ የሚገኝ ፣ እና ፋርሳውያን ከባይዛንታይን ኦርቶዶክስ አርመኖች ጋር አንድነት እንዳይኖር በሰው ሰራሽ መንገድ ይደግፉታል ፣ ሆኖም ፣ በፋርስ ግዛት ውስጥ ብዙ ኦርቶዶክስ አርመኖችም ነበሩ። በ 602-609 የባይዛንታይን-ፋርስ ጦርነት ወቅት. ኦርቶዶክስ ካቶሊካውያን በፋርስ ወራሪዎች ተሰርዘዋል። ሞኖፊዚት ካቶሊካውያን አብርሃም የኦርቶዶክስ ስደትን አነሳስቷል፣ ሁሉም የሃይማኖት አባቶች የኬልቄዶንን ጉባኤ እንዲሰርዙ ወይም ከአገር እንዲወጡ ማስገደድ።
ጭቆና አልጠፋም። የኦርቶዶክስ እምነት በአርመኖች መካከል።በ 630 የአርሜኒያ ቤተክርስቲያን የካሪያን ምክር ቤት ተካሂዷል በይፋ ወደ ኦርቶዶክስ ተመለሰ.በ726 ከአረቦች ድል በኋላ፣ AGAC እንደገና ከኢኩሜኒካል ቤተክርስቲያን ወደ ሞኖፊዚቲዝም ወደቀ። የኦርቶዶክስ አርመኖች እንደገና በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ omophorion ስር ወደ ባይዛንቲየም ግዛት መንቀሳቀስ ጀመሩ። በጆርጂያ አዋሳኝ በሆኑት የአርሜኒያ ክልሎች የቀሩት በጆርጂያ ቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ሥር ነበሩ። በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኦርቶዶክሶች የታሮን ክልል ህዝብ እና መሳፍንት እና አብዛኛው የታኦ እና ክላርጄቲ ክልሎች ህዝብ ነበሩ።
በ862 በሺራካቫን ካቴድራል የአርመን ቤተክርስቲያን በቅዱስ ፎቲዎስ ዘ ቁስጥንጥንያ እንዲሁም የሀራን ጳጳስ ቴዎዶር አቡ ቁራ በልዑል አስሾት ቀዳማዊ ስር ባደረጉት ጥረት ወደ ኦርቶዶክስ ተመለሰ ፣ሆኖም፣ ከሠላሳ ዓመታት በኋላ፣ በአዲሱ የካቶሊክ ሆቫንስ ቪ ውሳኔ፣ እንደገና ወደ monophysitism ያዘነበለ።
በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን በአርሜኒያ, የተካተቱት ክፍሎች ብዛት ከቁስጥንጥንያ ጋር በመተባበር, በዚህ ጊዜ ውስጥ ኦርቶዶክሳዊነት በአርሜኒያውያን ዘንድ የበላይነት መስጠት ጀመረች።በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ የሴልጁክ ቱርኮች ወረራ ከተፈጸመ በኋላ ኦርቶዶክስ አርመኖችፍርድ ቤት መጣ የጆርጂያ ፓትርያርክ, እና ከመቶ ተኩል በኋላ ጳጳሶቻቸው ቀደም ሲል "ጆርጂያ" ተብለው ተጠርተዋል እና ይታወቃሉ.
የአርመን ቤተክርስቲያንን ወደ ኦርቶዶክስ ለመመለስ የመጨረሻው ሙከራ የተደረገው እ.ኤ.አ 1178. በአፄ ማኑኤል ኮምኔኖስ በተጠራው ምክር ቤት የኃላፊዎቿ ተዋረድ የኦርቶዶክስ እምነትን ይወቁ ።የንጉሠ ነገሥት ማኑዌል ሞት እንደገና መገናኘትን ከልክሏል. እ.ኤ.አ. በ 1198 የመስቀል ጦረኞች እና የኪልቅያ የአርሜኒያ ንጉስ ጥምረት በመናፍቃን የሮማ ካቶሊክ እና በአርመን አብያተ ክርስቲያናት መካከል አንድነት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ይህ ህብረት ከኪልቅያ ውጭ በአርመኖች ዘንድ ተቀባይነት ያላገኘው በአርመን ቤተክርስቲያን ለሁለት ተከፍሎ የተጠናቀቀ ሲሆን በዚህም ምክንያት የአርመን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በ1198 ዓ.ም. ዛሬ በአርሜኒያ የሚኖሩ አብዛኞቹ አርመኖች የAGAC አባላት ናቸው።
በካውካሲያን ካቴድራ የነበረው ቅዱስ ኢግናቲየስ ብሪያንቻኒኖቭ በአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ያለውን ሁኔታ እና የብዙ አርመናውያንን አስተያየት በሚገባ ያውቅ ነበር። ወደ ኦርቶዶክስ እምነት ይሳባሉ. AGAC በብዙ መልኩ ከኦርቶዶክስ እምነት ጋር በጣም የቀረበ መሆኑን በታላቅ ፀፀት እና ሀዘን ተናግሯል። ግን እኛን የሚከፋፍለንን የሞኖፊዚቲዝም መናፍቅነት መተው አይፈልግም።. ለዚህ አንድ ምክንያት ብቻ ነው - ኩራትከብዙ መቶ ዓመታት የተሳሳተ ኑዛዜ እና ከ ነጠላ ዜግነት የአርመን ቤተክርስቲያን (ሀገራዊ አግላይነት ስሜት አምጥቶ ከወንጌል ጋር የሚቃረን) የበለጠ እየጠነከረ፣ እያደገ እና እየጨመረ መጣ። ኩራትየአርመን ሃይማኖት። ስለ ውሸትነት ኩሩየብሔር ብቸኝነት መንገድ፣ እግዚአብሔር በቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል፡- “ግሪክ ወይም አይሁዳዊ፣ የተገረዘም ወይም ያልተገረዘ፣ አረማዊ፣ እስኩቴስ፣ ባሪያ፣ ጨዋ ሰው የለም፣ ነገር ግን ሁሉ እና በክርስቶስ ሁሉ።” ( ቆላ. 3:11 ) እንደምታውቀው አምላክ ኩሩየሚቃወማቸው እና የማዳን ጸጋውን አይሰጣቸውም (1ጴጥ. 5:5) ስለዚህ ነው በአጋሲ ውስጥ እንደ ሴራፊም ሳሮቭ, የሞስኮው ማትሮና እና ሌሎች በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የተወለዱ ሌሎች ብዙ ታላላቅ ቅዱሳን ያሉ ቅዱሳንን የማናየው ለዚህ ነው. .
በሁሉም ዘንድ የሚታወቀው ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ እንዲህ ይላል፡- “በቤተ ክርስቲያን መለያየት ከመውደቅ ያነሰ ክፋት የለውም። መናፍቅ… ኃጢአት መከፋፈል አይደለምበሰማዕት ደም እንኳን ታጠበ። ስለዚህ, በሀዘን እና በህመም, የአርመን ወንድሞቻችንን ከኃጢአት እየጠበቅን ነው መናፍቅነት እና መከፋፈል ለክርስቶስ የእምነት አንድነት ማንነት እና ትምህርቶች ትኩረት የማይሰጡ የእነዚያን ነፍሳት ዘላለማዊ ሞት በመፍራት (ኤፌ. 4፡5 ይመልከቱ)።
“ወንድሞች ሆይ ከሚያፈሩት ተጠበቁ ብዬ እለምናችኋለሁ መከፋፈል እና ፈተናዎች ፣የተማርከውን ትምህርት የሚቃረን ከእነርሱም ራቅ። ምክንያቱም እንዲህ ያሉ ሰዎች ያገለግላሉ ለሆዳችሁ እንጂ ለጌታችን ለኢየሱስ ክርስቶስ አይደለም።እና ደግነት እና አንደበተ ርቱዕነትአላዋቂዎችን ልብ ያታልላሉ። ( ሮሜ. 16:17 )
ስለዚህ፣ AGAC የሚያመለክተው ከኛ ብዙም የማይርቁ፣ ግን ፍጹም አንድነት የሌላቸው ማህበረሰቦችን ነው። በተወሰኑ ታሪካዊ ሁኔታዎች ምክንያት ፣ ግን በነገራችን ላይ ፣ ያለ ሰብአዊ ኃጢአት አይደለም ፣ ከአራተኛው የኢኩሜኒካል ምክር ቤት 451 በኋላ ፣ በአንድ መላ ምት ውስጥ የቤተክርስቲያንን እውነት ያልተቀበሉ ሞኖፊዚት ከሚባሉት ማህበረሰቦች መካከል ነበረች ። , በነጠላ አካል , በተዋሕዶ የእግዚአብሔር ልጅ ሁለት ባህሪያትን ያጣምራል: መለኮታዊ እና እውነተኛ የሰው ተፈጥሮ, የማይነጣጠሉ እና የማይነጣጠሉ. አንድ ጊዜ የአንዲት ኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን አካል የነበረው AGAC ይህን ትምህርት አልተቀበለውም፣ ነገር ግን የ Monophysites ትምህርትን አካፍሏል፣ ሥጋ የለበሰውን አምላክ-ቃል አንድ ባሕርይ ብቻ የሚገነዘቡት - መለኮታዊ። ምንም እንኳን አሁን በ 5 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን የእነዚያ አለመግባባቶች ሹልነት ወደ ቀድሞው ሁኔታ ወደ ኋላ ቀርቷል እና የ AGAC ዘመናዊ ሥነ-መለኮት ከሞኖፊዚቲዝም ጽንፍ በጣም የራቀ ነው ሊባል ቢችልም ፣ ግን አሁንም ሙሉ በሙሉ አንድነት የለም ። በመካከላችን እምነት ።
ለምሳሌ የሞኖፊዚቲዝምን ኑፋቄ ያወገዘው የአራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ቅዱሳን አባቶች ለእኛ ቅዱሳን አባቶች እና የቤተ ክርስቲያን አስተማሪዎች እንዲሁም የአግአሲ እና ሌሎች "የጥንት ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት" ተወካዮች ናቸው - ሰዎች አንድም የተሰረዙ (ብዙውን ጊዜ)፣ ወይም ቢያንስ የአስተምህሮ ሥልጣንን አይጠቀሙም። ለእኛ ዲዮስቆሮስ የተረገመ መናፍቅ ነው ለነሱ ግን - "እንደ ቅዱስ አባት"። ቢያንስ ከዚህ ቀደም የአከባቢው የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ቤተሰቦች የትኞቹን ወጎች እንደሚወርሱ እና የትኞቹ ደግሞ ጥንታዊ ምስራቃዊ ተብለው ይጠራሉ ። በጥንቶቹ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል በጣም የሚደነቁ ልዩነቶች አሉ ፣ እና የሞኖፊዚት ተፅእኖ ልኬት በጣም የተለየ ነው ፣ ለምሳሌ ፣ በኮፕቲክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የበለጠ ጠንካራ ነው (ከግብፅ መነኮሳት ጋር በተያያዘ ፣ አንድ ሰው በኮፕቶች መካከል ማየት አይሳነውም) በተለይም በኮፕቲክ ዘመናዊ የነገረ መለኮት ሊቃውንት መካከል፣ ሙሉ ለሙሉ የተለየ የሞኖፊዚት ተጽዕኖ) እና በ AGAC ውስጥ ያለው ዱካዎች በቀላሉ ሊታወቁ የማይችሉ ናቸው። ነገር ግን ለሺህ ዓመት ተኩል ያህል በመካከላችን የቁርባን ቁርባን አለመኖሩ ታሪካዊ፣ ቀኖናዊ እና አስተምህሮዊ ሀቅ ነው። ቤተ ክርስቲያንን የእውነት ምሰሶና መሠረት አድርገን ካመንን፣ የገሃነም ደጆች አይችሏትም የሚለው የክርስቶስ አዳኝ የገባው ቃል ኪዳን ዘመድ የለውም፣ ፍፁም ትርጉም አለው ብለን ካመንን፣ ማጠቃለል አለብን። ቤተክርስቲያኑ ብቻዋን እውነት እንደሆነች እና ሌላኛው ሙሉ በሙሉ እንዳልሆነ, ወይም በተቃራኒው - እና የዚህ መደምደሚያ ውጤት ያስቡ. ማድረግ የማይቻለው በሁለት ወንበር ላይ ተቀምጦ ትምህርቶቹ አንድ አይደሉም ማለት ነው፣ ነገር ግን በትክክል ተገናኝተዋል፣ እናም የ1,500 ዓመታት ክፍፍሎች የመነጨው ከብልግና፣ ከፖለቲካ ፍላጎት እና ከመዋሃድ ካለመፈለግ ብቻ ነው።
ከዚህ በመነሳት አሁንም በ AGAC ውስጥ, ከዚያም በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ ኅብረት መውሰድ የማይቻል ነው, እናም አንድ ሰው መወሰን አለበት, ለዚህም የ AGAC እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የአስተምህሮ አቀማመጦች ያጠኑ.
እርግጥ ነው፣ የአግአክን ሥነ-መለኮታዊ አስተምህሮ በአጭር መልስ ለመቅረጽ የማይቻል ነው፣ እና እርስዎ ሊጠብቁት አይችሉም።
(በእናት።ቅስት. Oleg Davydenkov እና ኦርቶዶክስ. ኢንሳይክል.)
መግለጫ፡-የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን(ሙሉ ስም የአርሜኒያ ቅድስት ሐዋርያዊ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን) በዓለም ላይ ካሉት ጥንታዊ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ ነው ፣ ለዚህም አብዛኛዎቹ የአርሜኒያ ሪፐብሊክ ነዋሪዎች ፣ ያልታወቀ የናጎርኖ-ካራባክ ሪፐብሊክ ፣ እንዲሁም አብዛኛዎቹ አርመናውያን በ በብዙ የዓለም ሀገራት ያሉ ዲያስፖራዎች ናቸው። የጥንት ምስራቃዊ ቅድመ ኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት ቤተሰብ ነው።
የአርመን ቤተ ክርስቲያን አህጉረ ስብከት እና አድባራት በአምስቱ አህጉራት ተበታትነው አንድ ሆነው እንደ ተለያዩ ግምት ከ 7 እስከ 9 ሚሊዮን ምእመናን ይገኛሉ።
የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን የበላይ አካል ቀሳውስትን እና ዓለማዊ ሰዎችን ያቀፈው የቤተክርስቲያን-ብሔራዊ ምክር ቤት ነው። በጉባኤው የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን የበላይ መንፈሳዊ ጠቅላይ ሚኒስትር ተመርጠዋል እርሱም ብፁዕ አቡነ ፓትርያርክ እና የመላው አርመኒያ ካቶሊኮች ናቸው።
በካቶሊኮች ሥር ያለው ከፍተኛ መንፈሳዊ ጉባኤ በአሁኑ ጊዜ 2 ፓትርያርኮች ፣ 10 ሊቀ ጳጳሳት ፣ 4 ጳጳሳት እና 5 ምእመናን ያቀፈ ነው።
የአርመን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን መንፈሳዊ ማዕከል -.
የአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ሁለት በአስተዳደር ነጻ የሆኑ ካቶሊኮችን - ኤክሚያዝን እና ኪልቅያን እና ሁለት ፓትርያርክ - እየሩሳሌም እና ቁስጥንጥንያ አንድ ያደርጋቸዋል ፣ እነዚህም የበታች ርዕይ የሌላቸው እና በመንፈሳዊው በጠቅላይ ፓትርያርክ እና በሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ላይ ጥገኛ ናቸው።
የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያን ካቶሊኮች ቅዱስ ከርቤ የመቀደስ (የክርስቶስ አከባበር በየሰባት ዓመቱ አንድ ጊዜ ይከናወናል) እና ጳጳሳትን የመሾም ልዩ መብት አላቸው። የኤጲስ ቆጶስ ሹመት የሚከናወነው በሊቀ ፓትርያርክ እና በሁሉም አርመኖች ካቶሊኮች ወይም በታላቁ የኪልቅያ ቤት ካቶሊኮች በሁለት ጳጳሳት በማገልገል ነው። በካቶሊኮች ደረጃ ከፍ ያለ ጳጳስ በብዙ (ከ3 እስከ 12) ጳጳሳት ይቀባሉ። የካቶሊኮች ብቃታቸው የአዳዲስ የቤተ ክርስቲያን ሕግጋትን በረከት፣ አዲስ በዓላትን ማቋቋም፣ አዳዲስ አህጉረ ስብከትን ማቋቋም እና ሌሎች የቤተ ክርስቲያን አስተዳደር ጉዳዮችን ያጠቃልላል።
Echmiadzin Catholicosate
በአርሜኒያ ፣ ናጎርኖ-ካራባክ ፣ ጆርጂያ ፣ አዘርባጃን (በአሁኑ ጊዜ አልተተካም) ፣ ሩሲያ ፣ ዩክሬን ፣ ኢራቅ ፣ ኢራን ፣ ግብፅ ፣ ቡልጋሪያ ፣ ታላቋ ብሪታንያ ፣ ግሪክ ፣ ሮማኒያ ፣ አሜሪካ ፣ ካናዳ ፣ አርጀንቲና ፣ ብራዚል ፣ ኡራጓይ ውስጥ ሀገረ ስብከቶች አሉ ። የEtchmiadzin፣አውስትራሊያ እና ኒውዚላንድ፣እንዲሁም በምዕራብ አውሮፓ፣አፍሪካ እና ሕንድ ያሉ የአርመን ማህበረሰቦች።
ኪሊሺያን ካቶሊክ
የታላቁ የኪልቅያ ቤት የቅድስተ ቅዱሳን ካቶሊኮች ዙፋን (ከ 1995 ጀምሮ - አራም 1 ቀሺሺያን) በቤይሩት (ሊባኖስ) አቅራቢያ በሚገኘው አንቲላስ ከተማ ውስጥ ይገኛል። በሊባኖስ፣ በሶሪያ፣ በቆጵሮስ እና በኩዌት አህጉረ ስብከት ላይ ሥልጣን አለው።
የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ
በእየሩሳሌም ብፁዓን ፓትርያርክ መሪነት የቅዱስ ያዕቆብ ሐዋርያዊ መንበር (ከ1990 ዓ.ም. ጀምሮ - ቶርኮም 2ኛ ማኑኪያን) በእስራኤል፣ በዮርዳኖስ እና በፍልስጤም ውስጥ የአርመን ማህበረሰቦች አሉ። ፓትርያርኩ በፍልስጤም የሚገኘውን የአርመን ቤተክርስቲያንን ቅዱሳት ስፍራዎች ይንከባከባሉ። ባቀረበው መግለጫ 2 ቪካሪያቶች (አማን እና ሃይፋ) እና 2 ሬክተሮች (ጃፋ እና ራምላ) ናቸው።
የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ
እ.ኤ.አ. በ 1915 ከዘር ማጥፋት በኋላ የቁስጥንጥንያ ዙፋን ሚና በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል ። ዛሬ ፣ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መንጋ በቱርክ ውስጥ የሚኖሩ በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ አርመናውያንን ያቀፈ ነው። በብፁዕነታቸው ቁጥጥር ስር የቁስጥንጥንያ የአርሜኒያ ፓትርያርክ እና ሁሉም ቱርክ የፓትርያርክ ክልል ነው - ቱርክ ፣ እሱም ቪካሪያንን ያጠቃልላል-Rumelihisary ፣ Kayseri ፣ Diyarbakir ፣ Iskenderun። ከ30 በላይ አብያተ ክርስቲያናት አሉ።
ከቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ ሕመም ጋር በተያያዘ (ከ1998 ዓ.ም. - መስሮብ 2ኛ ሙታፊያን) ሥራው የሚከናወነው በሊቀ ጳጳስ አራም አቴሽያን ነው።
የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ዋና መቅደሶች በኤችሚያዚን ተቀምጠዋል፡-
- በአፈ ታሪክ መሠረት የኢየሱስ ክርስቶስን የጎድን አጥንት የወጋው ቅዱስ ጦር (ጌጋርድ) በሐዋርያው ታዴዎስ ወደ አርመኒያ አመጣ;
- የቅዱስ ጎርጎርዮስ አብርኆት ቀኝ እጅ የጠቅላይ ፓትርያርክ እና የካቶሊካውያን ሁሉ አርመናውያን ኃይል ምልክት ነው። በገና ወቅት, ካቶሊኮች ክርስቶስን በቅዱስ ጎርጎርዮስ ቅዱስ ጦር እና እጅ ይቀድሳሉ;
- "በአራራት ተራሮች ላይ" የቆመው የኖህ መርከብ ዛፍ ቅንጣት (ዘፍጥረት 8: 4) - በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ተገኝቷል. የኒሲቢንስክ ጳጳስ ያዕቆብ.
የአርመን ቤተክርስቲያን መለኮታዊ አገልግሎቶች የሚከናወኑት በጥንታዊው አርሜኒያ ቋንቋ (ግራባር) ነው። እ.ኤ.አ. ጥር 1 ቀን 1924 ወደ አዲስ የቀን መቁጠሪያ ዘይቤ ሽግግር ተካሂዶ ነበር ፣ ሆኖም በጆርጂያ ፣ ሩሲያ እና ዩክሬን ውስጥ ያሉ ሀገረ ስብከቶች እንዲሁም የኢየሩሳሌም ፓትርያርክ አሮጌው ዘይቤ (የጁሊያን የቀን መቁጠሪያ) መጠቀማቸውን ቀጥለዋል ።
ከአርሜኒያ የአምልኮ እና የቤተክርስቲያን የቀን መቁጠሪያ ባህሪያት መካከል፡-
- በጥር 6 የክርስቶስን እና የጥምቀትን ልደት አንድ በማድረግ የኢፒፋኒ በዓል ይከበራል;
- በቅዱስ ቁርባን ውስጥ, ያልቦካ ቂጣ እና ያልተቀላቀለ ወይን ጥቅም ላይ ይውላል;
- Trisagion ሲዘምሩ "ቅዱስ እግዚአብሔር, ቅዱስ ኃያል, ቅዱስ የማይሞት" ከሚሉት ቃላት በኋላ "ስቀለን" ወይም ሌሎች ቃላት ተጨምረዋል;
- አርመኖች በሶስት ጣቶቻቸው ግንባራቸውን በመንካት ከደረት በታች በግራ ከዚያም በደረት በቀኝ በኩል ይጠመቃሉ እና መጨረሻ ላይ መዳፋቸውን በደረት ላይ ያደርጋሉ;
- የተራቀቀ ጾም (አራጃቮራት) የሚባሉት ይከበራል, ከጾመ ጾም ሦስት ሳምንታት በፊት ይመጣል;
- በትልልቅ በዓላት ቀናት እንስሳት ይሠዋሉ (ማታ) ፣ እሱም የበጎ አድራጎት ባህሪ አለው።
ስለ አርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን (ከ "ኦርቶዶክስ ኢንሳይክሎፔዲያ" የተወሰዱ ጽሑፎች)፡-
ድህረገፅ: http://www.armenianchurch.org/ ንዑስ ድርጅት፡-የእናትየው የቅዱስ ኤቸሚአዚን ዋና፡የአርመን ቤተክርስቲያን ከጥንት የክርስቲያን ማህበረሰቦች አንዱ ነው። በ 301 አርሜኒያ ክርስትናን እንደ መንግስት ሃይማኖት የተቀበለች የመጀመሪያዋ ሀገር ሆነች። ለብዙ መቶ ዘመናት በመካከላችን ምንም ዓይነት የቤተክርስቲያን አንድነት የለም, ነገር ግን ይህ መልካም ጉርብትና ግንኙነትን አያደናቅፍም. በመጋቢት 12 በተደረገው ስብሰባ ላይ በሩሲያ የአርሜኒያ ሪፐብሊክ አምባሳደር ኦ.ኢ. ብፁዕ ወቅዱስ ፓትርያርክ ኪሪል፣ “ግንኙነቶቻችን ከብዙ መቶ ዓመታት በፊት የተሻገሩ ናቸው... የመንፈሳዊ እሳቤዎች መቀራረብ፣ ህዝቦቻችን የሚኖሩበት አንድ የሞራል እና የመንፈሳዊ እሴት ሥርዓት የግንኙነታችን መሠረታዊ አካል ናቸው” ብለዋል።የእኛ ፖርታል አንባቢዎች ብዙውን ጊዜ "በኦርቶዶክስ እና በአርመን ክርስትና መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው" የሚለውን ጥያቄ ይጠይቃሉ.
ሊቀ ጳጳስ ኦሌግ ዳቪደንኮቭ፣ የሥነ መለኮት ዶክተር፣ የምስራቅ ክርስቲያን ፊሎሎጂ ክፍል ኃላፊ እና የኦርቶዶክስ ሴንት ቲኮን ቲዮሎጂካል ዩኒቨርሲቲ የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ክፍል ኃላፊ፣ ስለ ቅድመ ኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት የኦርቶዶክስ እና የዓለም ፖርታል ጥያቄዎችን ይመልሳል ፣ ከእነዚህም አንዱ የአርሜኒያ ቤተክርስቲያን ነው። .
- አባት ኦሌግ ፣ ስለ ሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከመናገሩ በፊት ፣ ሞኖፊዚቲዝም ምን እንደሆነ እና እንዴት እንደተነሳ ይንገሩን?
- ሞኖፊዚቲዝም የክርስቶስ ትምህርት ነው, ዋናው ነገር በጌታ በኢየሱስ ክርስቶስ ውስጥ አንድ ተፈጥሮ ብቻ አለ እንጂ ሁለት አይደለም, የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሯል. ከታሪክ አኳያ፣ እሱ ለንስጥሮሳዊነት ኑፋቄ እንደ ጽንፈኛ ምላሽ መስሎ ነበር እናም ዶግማታዊ ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ ምክንያቶችም ነበሩት።
ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያንበክርስቶስ አንድ አካል (ሃይፖስታሲስ) እና ሁለት ተፈጥሮዎች - መለኮታዊ እና ሰው ናቸው. ንስጥሮሳዊነትስለ ሁለት አካላት፣ ሁለት ሃይፖስታሶች እና ሁለት ተፈጥሮዎችን ያስተምራል። ኤም onophysiteእነርሱ ግን በተቃራኒ ጽንፍ ውስጥ ወድቀዋል፡ በክርስቶስ አንድ አካል አንድ ግብዝነት እና አንድ ተፈጥሮን ያውቁታል። ከቀኖናዊ እይታ አንጻር በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና በሞኖፊዚት አብያተ ክርስቲያናት መካከል ያለው ልዩነት በክርስቶስ ውስጥ የሁለቱን ተፈጥሮዎች ፍቺ (ኦሮስ) የተቀበለ ከ 4 ኛው ኬልቄዶን ጀምሮ ለኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች እውቅና ባለመስጠቱ እውነታ ላይ ነው. ወደ አንድ ሰው እና ወደ አንድ ሃይፖስታሲስ የሚቀላቀሉ.
"Monophysites" የሚለው ስም በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች የኬልቄዶን ተቃዋሚዎች (እራሳቸው ኦርቶዶክስ ብለው ይጠሩታል) ተሰጥቷል. በስርዓት፣ Monophysite Christological Doctrine የተቋቋመው በ6ኛው ክፍለ ዘመን ነው፣ በዋነኛነት ለሴቬረስ ኦቭ አንጾኪያ (+ 538) ስራ ምስጋና ይግባው።
የዘመናችን ኬልቄዶናውያን ትምህርታቸውን ለማሻሻል እየሞከሩ ነው፣ አባቶቻቸው አውጤኪስን ስላሳወቁ፣ አባቶቻቸው በሞኖፊዚቲዝም የተከሰሱት ኢፍትሐዊ ነው ብለው ይከራከራሉ፣ ነገር ግን ይህ የሞኖፊዚት አስተምህሮ ይዘት ላይ ተጽዕኖ የማያሳድር የአጻጻፍ ለውጥ ነው። በ6ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በሞኖፊዚት ክሪስቶሎጂ መካከል ጉልህ ልዩነቶች በትምህርታቸው ላይ ምንም ዓይነት መሠረታዊ ለውጦች እንዳልነበሩ የዘመናቸው የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ሥራዎች ይመሰክራሉ። እና ዘመናዊ አይደለም. በ VI ክፍለ ዘመን ተመለስ. ከአምላክነት እና ከሰብአዊነት የተዋቀረ እና የሁለቱም ተፈጥሮዎች ባህሪያት ባለቤት የሆነው “የክርስቶስ ነጠላ ውስብስብ ተፈጥሮ” ትምህርት ይታያል። ነገር ግን፣ ይህ በክርስቶስ ውስጥ ለሁለት ፍጹም ተፈጥሮዎች እውቅና መሰጠቱን አያመለክትም - የመለኮት እና የሰው ተፈጥሮ። በተጨማሪም, Monophysitism ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ከሞኖፊላይት እና ሞኖኢነርጅቲክ አቀማመጥ ጋር አብሮ ይመጣል, ማለትም. በክርስቶስ ውስጥ አንድ ፈቃድ እና አንድ ተግባር ብቻ አለ ፣ አንድ የእንቅስቃሴ ምንጭ እርሱም አምላክ ነው የሚለው ትምህርት ፣ እናም የሰው ልጅ የመተላለፊያ መሳሪያው ሆኖ ተገኝቷል።- የሞኖፊዚቲዝም የአርሜኒያ አቅጣጫ ከሌሎቹ ዓይነቶች ይለያል?
- አዎ, የተለየ ነው. በአሁኑ ጊዜ ስድስት የኬልቄዶንያ ያልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት አሉ (ወይንም ሰባት፣ የአርሜኒያ ካቶሊካውያን የኤትሚአዚን እና የኪልቅያ ካቶሊካውያን እንደ ሁለት ከተቆጠሩ፣ de facto autocephalous churches)። የጥንት ምስራቃዊ አብያተ ክርስቲያናት በሦስት ቡድን ሊከፈሉ ይችላሉ-
1) ሲሮ-ያዕቆብ፣ ኮፕቶች እና ማላባርስ (የህንድ ማላንካራ ቤተ ክርስቲያን)። ይህ በአንጾኪያ ሰቬረስ ስነ-መለኮት ላይ የተመሰረተው የሴቬሪያን ትውፊት ሞኖፊዚቲዝም ነው.
2) አርመኖች (Etchmiadzin እና Kilicia Catholicasates).
3) ኢትዮጵያውያን (የኢትዮጵያ እና የኤርትራ አብያተ ክርስቲያናት)።
የአርመን ቤተክርስቲያን በጥንት ጊዜ ከሌሎቹ የኬልቄዶንያ ካልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት የተለየች ነበረች፣ የአንጾኪያ ሰቨር እንኳ ሳይቀር በ4ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በአርሜኒያውያን ተፈርሷል። በዲቪና ካቴድራሎች ውስጥ በአንዱ በቂ ያልሆነ ወጥነት ያለው Monophysite። የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ሥነ-መለኮት በአፍታሮዶኬቲዝም (የኢየሱስ ክርስቶስ አካል ከሥጋ መገለጥ ጊዜ ጀምሮ የማይበሰብስ ትምህርት) ጉልህ ተጽዕኖ አሳድሯል ። የዚህ አክራሪ ሞኖፊዚት አስተምህሮ መምጣት በሞኖፊዚት ካምፕ ውስጥ ከሴቬሩስ ዋና ተቃዋሚዎች አንዱ ከሆነው የሃሊካርናሰስ ጁሊያን ስም ጋር የተያያዘ ነው።
በአሁኑ ጊዜ ሁሉም ሞኖፊዚትስ፣ ሥነ-መለኮታዊ ምልልስ እንደሚያሳየው፣ ከብዙ ወይም ባነሰ ተመሳሳይ ዶግማቲክ አቀማመጦች ይሠራሉ፡ ይህ ለሴቬረስ ቅርብ የሆነ ክሪስቶሎጂ ነው።
ስለ አርመኖች ስንናገር የዘመናዊው የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን ንቃተ ህሊና በአስደናቂ አግማቲዝም ተለይቶ ይታወቃል። ሌሎች የቤተ ክርስቲያን ኬልቄዶናውያን ለሥነ መለኮት ውርሻቸው ከፍተኛ ፍላጎት ካሳዩ እና ለክርስቲያናዊ ውይይት ክፍት ከሆኑ አርመናውያን በተቃራኒው ለራሳቸው የክርስቶስ ወግ ብዙም ፍላጎት የላቸውም። በአሁኑ ጊዜ፣ በአርሜኒያ የክርስትና አስተሳሰብ ታሪክ ላይ ፍላጎት የሚያሳየው በአንዳንድ አርመኖች ከአርሜኒያ-ግሪጎሪያን ቤተ ክርስቲያን አውቀው ወደ ኦርቶዶክስ እምነት የተለወጡ፣ በአርሜኒያ ራሱም ሆነ በሩሲያ ውስጥ ነው።
- አሁን ከኬልቄዶንያ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ሥነ-መለኮታዊ ውይይት አለ?
- በተለያዩ የስኬት ደረጃዎች ተካሂዷል። በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች እና በጥንታዊ ምስራቅ (የኬልቄዶንያ ቅድመ ኬልቄዶንያ) አብያተ ክርስቲያናት መካከል የተደረገው እንዲህ ያለ ውይይት የቻምቤስያን ስምምነቶች የሚባሉት ነበር. ከዋና ዋና ሰነዶች አንዱ የ1993ቱ የቻምቤዢያ ስምምነት ሲሆን የተስማማበት የክርስቶስን ትምህርት ጽሑፍ የያዘ ሲሆን በተጨማሪም በእነዚህ አብያተ ክርስቲያናት ሲኖዶስ ስምምነቶችን በማጽደቅ በቤተክርስቲያናት "ሁለት ቤተሰቦች" መካከል ያለውን ግንኙነት ወደነበረበት ለመመለስ የሚያስችል ዘዴ ይዟል.
የእነዚህ ስምምነቶች የክርስቶሎጂ ትምህርት በኦርቶዶክስ እና በጥንታዊ ምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት መካከል “መካከለኛ ሞኖፊዚቲዝም” ተብሎ ሊገለጽ በሚችል ሥነ-መለኮታዊ አቋም ላይ በመመስረት ስምምነትን ለመፈለግ ያለመ ነው። Monophysite ትርጓሜን የሚፈቅዱ አሻሚ የስነ-መለኮታዊ ቀመሮችን ይይዛሉ። ስለዚህ, በኦርቶዶክስ ዓለም ውስጥ ለእነሱ የሚሰጠው ምላሽ አሻሚ አይደለም-አራት የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ተቀብሏቸዋል, አንዳንዶቹ በተጠባባቂነት አልተቀበሏቸውም, እና አንዳንዶቹ በመሠረቱ በእነዚህ ስምምነቶች ላይ ናቸው.
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እነዚህ ስምምነቶች በክርስቶስ ትምህርተ ክርስቶስ ውስጥ አሻሚዎች ስላሏቸው የቅዱስ ቁርባን ቁርባንን ለመመለስ በቂ እንዳልሆኑ ተገንዝባለች። አሻሚ ትርጓሜዎችን ለማስወገድ ተጨማሪ ሥራ ያስፈልጋል. ለምሳሌ፣ የቃል ኪዳኖች ትምህርት በክርስቶስ ስላሉት ፍቃዶች እና ድርጊቶች ሁለቱንም ዳይፊዚት (ኦርቶዶክስ) እና ሞኖፊዚት መረዳት ይቻላል። ሁሉም ነገር አንባቢው በፍላጎት እና በሃይፖስታሲስ መካከል ያለውን ግንኙነት እንዴት እንደሚረዳው ይወሰናል. ፈቃዱ እንደ ኦርቶዶክሳዊ ነገረ-መለኮት የተፈጥሮ ባህሪ ተደርጎ የሚወሰድ ነው ወይንስ የሞኖፊዚቲዝም ባህሪ ከሆነው ሃይፖስታሲስ ጋር የተዋሃደ ነው። የ1993 የቻምቤዢያ ስምምነት መሰረት የሆነው የ1990 ሁለተኛው የስምምነት መግለጫ ለዚህ ጥያቄ መልስ አይሰጥም።
ዛሬ ከአርሜናውያን ጋር ዶግማቲክ ውይይት ማድረግ የሚቻል አይደለም፣ ምክንያቱም ቀኖናዊ ተፈጥሮ ላሉት ችግሮች ፍላጎት ባለማሳየታቸው ነው። ከ 90 ዎቹ አጋማሽ በኋላ. ከኬልቄዶናውያን ካልሆኑት ጋር የተደረገው ውይይት የመጨረሻ መጨረሻ ላይ መድረሱን ግልጽ ሆነ ፣ የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሁለትዮሽ ውይይቶችን የጀመረችው - ሁሉም የኬልቄዶንያ ካልሆኑ አብያተ ክርስቲያናት ጋር ሳይሆን እያንዳንዱ በተናጠል ነው። በውጤቱም, የሁለትዮሽ ውይይቶች ሶስት አቅጣጫዎች ተወስነዋል: 1) ከሶሪያ-ያዕቆብ, ከኮፕቶች እና ከኪልቅያ የአርሜኒያ ካቶሊኮች ጋር, እንዲህ ባለው ጥንቅር ውስጥ ብቻ ውይይት ለማድረግ ተስማምተዋል; 2) Etchmiadzin Catholicosate እና 3) ከኢትዮጵያ ቤተ ክርስቲያን ጋር (ይህ አቅጣጫ አልተዘጋጀም)። ከኤቸሚአዚን ካቶሊኮች ጋር የተደረገው ውይይት ቀኖናዊ ጉዳዮችን አልነካም። የአርሜኒያ ወገን በማህበራዊ አገልግሎት፣ በአርብቶ አደር ልምምድ፣ በተለያዩ የማህበራዊ እና የቤተክርስቲያን ህይወት ችግሮች ላይ ለመወያየት ዝግጁ ነው፣ ነገር ግን ቀኖናዊ ጉዳዮችን ለመወያየት ፍላጎት አይታይም።
- ሞኖፊዚትስ ዛሬ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን እንዴት ይቀበላሉ?
- በንስሐ። ካህናቱ በነባር ማዕረጋቸው ይቀበላሉ። ይህ ጥንታዊ ልማድ ነው፣ እና ኬልቄዶናውያን ያልሆኑት በኤኩሜኒካል ምክር ቤቶች ዘመን የተቀበሉት በዚህ መንገድ ነው።
አሌክሳንደር ፊሊፖቭ ከሊቀ ጳጳሱ ኦሌግ ዳቪደንኮቭ ጋር ተነጋገሩ
እኔ አምላክ አይደለሁም የነገረ መለኮት ሊቅ የሚያውቀው።
ወይም ይልቁኑ እኔ የነገረ መለኮት ምሁር አይደለሁም። ነገር ግን ስለ አርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን መሠረተ ልማት በብሎግ ውስጥ ባነበብኩ ቁጥር የ‹‹Applied Religious Studies for Journalists› መጽሐፍ አዘጋጅ፣ አዘጋጅና ደራሲ በውስጤ መናገር ይጀምራል።
እና አሁን፣ ከገና በዓል ጋር በተያያዘ፣ ከአርሜኒያ ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ጋር የተያያዙ አንዳንድ በጣም በተደጋጋሚ የሚያጋጥሙኝን ጥያቄዎች ለመተንተን ወሰንኩ - ኤኤሲ።
የአርመን ቤተ ክርስቲያን "ግሪጎሪያን" ነው?
አርመኖች በ 301 ክርስትናን ተቀብለዋል?
AAC ኦርቶዶክስ ነው?
ሁሉም አርመኖች የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን መንጋ ናቸው?
የአርመን ቤተክርስቲያን የግሪጎሪያን አይደለችም።
"ግሪጎሪያን" የሚለው ስም በሩሲያ ውስጥ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የአርሜኒያ ክፍል ወደ ሩሲያ ግዛት ሲጠቃለል ተፈጠረ. የአርመን ቤተ ክርስቲያን የመነጨችው ከሐዋርያት ሳይሆን ከጎርጎርዮስ ብርሃን ነው ማለት ነው።
ይህ ለምን ተደረገ?
ከዚያም፣ ቤተ ክርስቲያን በቀጥታ ከሐዋርያት ስትመጣ፣ ይህ ማለት መነሻዋ ወደ ክርስቶስ ነው ማለት ነው። የ ROC, ቢሆንም, አንድ ትልቅ ዘርጋ ጋር ራሱን ሐዋርያዊ መደወል ይችላል, ምክንያቱም ኦርቶዶክስ ከባይዛንቲየም ወደ ሩሲያ መጣ, እና በአንጻራዊ ዘግይቶ - በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ.
እውነት ነው፣ እዚህ ላይ የቤተክርስቲያን ካቶሊካዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ወደ ROC “እርዳታ” ይመጣል ፣ ማለትም ፣ የቦታ ፣ ጊዜያዊ እና ጥራት ያለው ሁለንተናዊነት ፣ ክፍሎቹ ከጠቅላላው ጋር ተመሳሳይ በሆነ መጠን ይይዛሉ ፣ ማለትም ፣ ROC ፣ ከኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት አንዱ መሆን፣ እንዲሁም፣ ልክ እንደ ተባለው፣ በቀጥታ ወደ ክርስቶስ ያርጋል፣ ነገር ግን ወደ ሥነ-መለኮት በጥልቀት አንግባብ - ለፍትህ ስል ይህንን አስተውያለሁ።
ስለዚህም የአርሜንያ ቤተ ክርስቲያንን “ግሪጎሪያን” በማድረግ፣ የሩስያ ኢምፓየር (ቤተክርስቲያኑ ከመንግሥት ያልተነጠለችበት፣ ስለዚህም ROC ጥቅሞቹን ሁሉ ማግኘት ሲገባው) ራሱን በቀጥታ ወደ ክርስቶስ ከፍ ለማድረግ የሚያስችለውን ምክንያት ያሳጣው ይመስላል። . በክርስቶስ እና በደቀ መዛሙርቱ, በሐዋርያት, ጎርጎርዮስ አብርሆት ተገኝቷል. ርካሽ እና ደስተኛ።
ቢሆንም, የአርሜኒያ ቤተ ክርስቲያን በዚህ ጊዜ ሁሉ ራሱን ሐዋርያዊ ቤተ ክርስቲያን (AAC), እንዲሁም ተብሎ ነበር እና በዓለም ላይ ሁሉ ይባላል - የሩሲያ ግዛት በስተቀር, ከዚያም የሶቪየት ኅብረት, መልካም, እና አሁን ሩሲያ ጋር.
በነገራችን ላይ ይህ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በጣም ተወዳጅ የሆነ ሌላ የተሳሳተ ግንዛቤ ነው.
አርመኖች በ301 ክርስትናን አልተቀበሉም።
የእግዚአብሔር ልጅ ትምህርት በአርሜንያ መስፋፋት የጀመረው በአንደኛው መቶ ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በኋላ ነው። 34ኛውን አመት እንኳን ጠርተውታል፣ ግን ይህ ከ12-15 አመት በኋላ እንደሆነ የሚገልጹ መጣጥፎችን አገኘሁ።
እንደዚያም ሆነ። ክርስቶስ በተሰቀለበት ጊዜ፣ ከዚያም በኋላ ሞቶ፣ ተነሥቶ፣ ዐረገ፣ ሐዋርያቱ ደቀ መዛሙርቱ ትምህርቱን ለማስፋፋት ወደተለያዩ ቦታዎች ሄዱ። ለምሳሌ፣ ጴጥሮስ በጉዞው ሮም እንደደረሰ፣ እዚያም አረፈ እና ታዋቂው የቫቲካን ቤተ ክርስቲያን ሴንት. ጴጥሮስ።
ታዴዎስ እና በርተሎሜዎስ - ከ12ቱ የመጀመሪያ ሐዋርያት ሁለቱ - ወደ ሰሜን ምስራቅ ወደ ሶርያ ሄዱ ከዚያም ብዙም ሳይቆይ አርመን ደረሱ የክርስቶስን ትምህርት በተሳካ ሁኔታ አስፋፉ። ከነሱ ነው - ከሐዋርያት - የአርመን ቤተ ክርስቲያን የጀመረችው። ለዚህም ነው "ሐዋርያ" የሚባለው።
ሁለቱም ሕይወታቸውን ያጠናቀቁት በአርመን ነው። ታዴዎስ አሰቃይቷል፡ ተሰቀለ እና በቀስት ተወጋ። እናም የቅዱስ አባታችን ር.ሊ.ጳ. ታዴዎስ፣ ወይም፣ በአርሜኒያኛ፣ ሰርብ ታዴይ ቫንክ። ይህ አሁን ኢራን ውስጥ ነው. ይህ ገዳም በኢራን የተከበረ ሲሆን በየዓመቱ በሺዎች የሚቆጠሩ ምዕመናን ወደዚያ ይጎርፋሉ። የ St. ታዴዎስ በኤቸሚያዚን ውስጥ ተቀምጧል።
በርተሎሜዎስም በሰማዕትነት ዐርፏል። በእጅ የተሰራውን የድንግልን ፊት ወደ አርማንያ አምጥቶ ለእርስዋ የተሰጠ ቤተ ክርስቲያን ሠራ። በ 68, የክርስቲያኖች ስደት ሲጀምር, ተገደለ. ከእሱ ጋር, በአፈ ታሪክ መሰረት, ሁለት ሺህ ክርስቲያኖች ተገድለዋል. የ St. የሞት ፍርድ የተፈፀመበት የአልባን ወይም የአልባኖፖል ከተማ ስለሆነ ባኩ ውስጥ እንዲቆይ ተደርጓል፣ ይህ ደግሞ ባኩ ተብሎ ይታወቃል።
ስለዚህ ክርስትና በአርሜንያ መስፋፋት የጀመረው በመጀመሪያው መቶ ዘመን ነው። እና በ 301, ንጉሥ ትሬድ በመላው አርመን ውስጥ ለ 250 ዓመታት ያህል እየተስፋፋ የመጣውን ክርስትና እንደ ሕጋዊ ሃይማኖት አወጀ.
ስለዚህ አርመኖች ክርስትናን የተቀበሉት በመጀመሪያው መቶ ዘመን አጋማሽ ላይ ሲሆን በ 301 ክርስትና በአርሜኒያ የመንግስት ሃይማኖት ሆነ ማለት ትክክል ነው.
AAC ኦርቶዶክስ ነው?
አዎ እና አይደለም. ስለ ትምህርቱ ሥነ-መለኮታዊ መሠረቶች ከተነጋገርን, በትክክል ኦርቶዶክስ ነው. በሌላ አነጋገር፣ የAAC ክሪስቶሎጂ፣ አሁን ያሉ የነገረ-መለኮት ምሁራን እንደሚሉት፣ ከኦርቶዶክስ ጋር ተመሳሳይ ነው።
አዎ፣ ምክንያቱም የAAC መሪ - ካቶሊኮች ካሬኪን II - ራሱ በቅርቡ ኤኤሲ ኦርቶዶክስ ነው ብሎ ተናግሯል። እና የካቶሊኮች ቃላቶች በጣም አስፈላጊ ክርክር ናቸው.
አይደለም - ምክንያቱም በኦርቶዶክስ አስተምህሮ መሰረት, ከ 49 እስከ 787 የተካሄዱት የሰባቱ የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ውሳኔዎች እውቅና አግኝተዋል. እንደምታየው እኛ የምንናገረው ስለ ረጅም ታሪክ ነው. ኤኤሲ የሚያውቀው የመጀመሪያዎቹን ሶስት ብቻ ነው።
አይደለም - ምክንያቱም ኦርቶዶክስ የራሱ autocephaly ያለው አንድ ነጠላ ድርጅታዊ መዋቅር ነው, ማለትም, የተለየ, ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት. 14 autocephalous አብያተ ክርስቲያናት ይታወቃሉ፣ እንዲሁም በሁሉም ሰው የማይታወቁ በርካታ የራስ ገዝ የሚባሉ አብያተ ክርስቲያናት አሉ።
ለምንድነው ሰባቱ የኢኩሜኒካል ምክር ቤቶች በጣም አስፈላጊ የሆኑት? ምክንያቱም በእያንዳንዳቸው ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ ጠቃሚ የሆኑ ውሳኔዎች ተደርገዋል። ለምሳሌ በመጀመሪያው ጉባኤ ላይ አንዳንድ የአይሁድን የአምልኮ ሥርዓቶች ማክበር አስፈላጊ አይደለም የሚለውን ፖስታ ወስደዋል፣ በሁለተኛውም የሃይማኖት መግለጫውን (“የሃይማኖት መግለጫ”) ተቀብለዋል፣ በሦስተኛውና በአምስተኛው ደግሞ ንስጥሮሳዊነትን አውግዘዋል፣ በሰባተኛው ደግሞ አዶክላምን አውግዘዋል። እና እግዚአብሔርን ማክበር እና አዶዎችን ማምለክ, ወዘተ.
የአርመን ቤተክርስቲያን የመጀመሪያዎቹን ሶስት ጉባኤዎች ውሳኔ ተቀበለች። ኬልቄዶን ተብሎ የሚጠራው አራተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ በ451 ዓ.ም. የአርሜኒያን ታሪክ የምታውቁት ከሆነ፣ ይህ አመት በታዋቂው የአቫራይር ጦርነት የሚታወቅ መሆኑን አስታውሱ፣ በቫርዳን ማሚኮንያን የሚመራው የአርሜኒያ ወታደሮች ከሳሳኒያ ፋርስ ጋር ለሃይማኖት እና ለመንግስት ነፃነት ሲዋጉ ነበር።
በአቫራይር ጦርነት በተጠናቀቀው ሕዝባዊ አመጽ ወቅትም ሆነ ከዚያ በኋላ የሃይማኖት አባቶች ወሳኝ ሚና ስለነበራቸው ቀሳውስቱ ወደ ማኅበረ ቅዱሳን ልዑካን ለመላክ ጊዜና ፍላጎት አልነበራቸውም።
ምክር ቤቱ ስለ ክርስቶስ ተፈጥሮ በጣም አስፈላጊ የሆነውን ውሳኔ ስላደረገ ችግሩ የተፈጠረው እዚህ ላይ ነው። ጥያቄውም ክርስቶስ አምላክ ነው ወይስ ሰው? ከእግዚአብሔር የተወለደ ከሆነ ራሱ አምላክ መሆን አለበት። ነገር ግን የተወለደው ከምድራዊ ሴት ነው, ስለዚህ, እሱ ሰው መሆን አለበት.
አንድ የሃይማኖት ሊቅ - ንስጥሮስ ከቂሳርያ (ሶርያ) ከተማ - ክርስቶስ አምላክም ሰውም እንደሆነ ተከራክሯል. እነዚህ ሁለት አካላት በአንድ አካል ውስጥ አብረው የሚኖሩት በሁለት ሃይፖስታሶች ውስጥ በመኖሩ ነው, እነሱም አንድነት ውስጥ ያሉ እና አንድ ላይ "የአንድነት ፊት" ይፈጥራሉ.
እና ሌላው - ኤውቲክስ ከቁስጥንጥንያ - ክርስቶስ አምላክ እንደሆነ ያምን ነበር. እና ነጥብ. በውስጡ ምንም ዓይነት የሰው ልጅ የለም.
የኬልቄዶን ምክር ቤት የተወሰነ መካከለኛ መስመር አገኘ፣ ሁለቱንም የኔስቶርን “የቀኝ መዘዋወር” መስመር እና የዩቲቺየስን “ግራ-ዕድለኛ” መስመርን አውግዟል።
የዚህ ጉባኤ ውሳኔ በስድስት አብያተ ክርስቲያናት ዘንድ ተቀባይነት አላገኘም-የአርመን ሐዋርያዊ ፣ ኮፕቲክ ኦርቶዶክስ ፣ የኢትዮጵያ ኦርቶዶክስ ፣ የኤርትራ ኦርቶዶክስ ፣ የሶሪያ ኦርቶዶክስ እና ማላንካራ ኦርቶዶክስ (በህንድ)። እነሱም "የጥንት የምስራቅ ክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት" ወይም "የጥንት ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት" ተብለው መጠራት ጀመሩ.
ስለዚህ, በዚህ ግቤት መሰረት, AAC የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ናት.
ሁሉም አርመኖች፣ በትርጓሜ፣ ሁሉም አይሁዶች አይሁዶች እንደሆኑ ሁሉ የAAC መንጋ ናቸው።.
ይህ ደግሞ ማታለል ነው። እርግጥ ነው፣ ኤ.ኤ.ሲ.ኤ በኤትሚአዚን እና በሊባኖስ አንቴሊያ ውስጥ ሁለት ካቶሊኮች ያሏት ትልቁ እና በጣም ተደማጭነት ያለው ቤተ ክርስቲያን ነው። ግን እሷ ብቻ አይደለችም።
የአርመን ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን አለች. በእውነቱ፣ ይህ የዩኒት ቤተ ክርስቲያን፣ ማለትም፣ የካቶሊክ እምነት እና የAAC ክፍሎችን፣ በተለይም የአርመንን የአምልኮ ሥርዓትን ያጣመረ ቤተ ክርስቲያን ነው።
በጣም ዝነኛ የሆነው የአርመን ካቶሊኮች ጉባኤ በሴንት ደሴት ከሚገኘው ታዋቂው ገዳም ጋር ያለው የመኪታሪ ጉባኤ ነው። አልዓዛር በቬኒስ. የአርመን ካቶሊኮች አብያተ ክርስቲያናት እና ገዳማት በመላው አውሮፓ አሉ፣ በሮም እና በቪየና (ኦህ፣ የቪየና መክሂታሪስቶች ምን አይነት መጠጥ ያዘጋጃሉ...)።
በ1850 ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ፒየስ ዘጠነኛ የአርትቪን ሀገረ ስብከት ለካቶሊክ አርመኖች አቋቋሙ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, ሀገረ ስብከቱ ተለያይቷል, መንጋውን በቲራስፖል ውስጥ በኤጲስ ቆጶስ ጥበቃ ስር አድርጎታል. አዎ፣ አዎ፣ ሞልዶቫና ሮማኒያውያን አርመኖች፣ እንዲሁም ዩክሬናውያን፣ ካቶሊኮችም ነበሩ።
ቫቲካን በጂዩምሪ ውስጥ ለካቶሊክ አርመኖች ተራ አስተዳዳሪን አቋቁማለች። በአርሜኒያ ሰሜናዊ ክፍል ካቶሊኮች "ፍራንግ" ይባላሉ.
ፕሮቴስታንት አርመኖችም አሉ።
የኢቫንጀሊካል አርመን ቤተክርስቲያን የተመሰረተው በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቁስጥንጥንያ ውስጥ ሲሆን አሁን በተለያዩ ሀገራት ደብሮች ያሉት ሲሆን በሦስት ወንጌላውያን ማኅበራት - መካከለኛው ምሥራቅ በቤሩት፣ ፈረንሳይ (ፓሪስ) እና ሰሜን አሜሪካ (ኒው ጀርሲ) ማዕከሉን ያቀፈ ነው። በላቲን አሜሪካ፣ ብራስልስ፣ ሲድኒ እና ሌሎችም ብዙ አብያተ ክርስቲያናት አሉ።
ፕሮቴስታንት አርመኖች “ynglyz” ይባላሉ ይላሉ እኔ ራሴ ግን ይህንን አልሰማሁም።
በመጨረሻም ሙስሊም አርመኖች አሉ። በኢስታንቡል፣ በህራን ዲንክ ፋውንዴሽን አስተባባሪነት፣ እስልምናን ለተቀበሉ አርመናውያን የተዘጋጀ ትልቅ የሳይንስ ኮንፈረንስ በቅርቡ ተካሂዷል።
በእውነቱ ትልቅ ልዩነት የለም የሚለው አስተሳሰብ እና በመጨረሻም ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት ስለ አንድ ነገር እያወሩ ነው, በለሆሳስ ለመናገር, ከእውነት የራቀ ነው. እንዲያውም፣ የአርመን ሐዋርያዊት ቤተ ክርስቲያን ለሐዋርያዊ ትውፊት ልዩ ታማኝነት እንዳላት ለማስረገጥ ከባድ ምክንያቶች አሏት። እያንዳንዱ ቤተ ክርስቲያን ለራሱ የተለየ ስም ወስዷል፣ አርመናዊው ራሱን ሐዋርያዊ ብሎ ይጠራዋል። እንደ እውነቱ ከሆነ የእያንዳንዳቸው የአብያተ ክርስቲያናት ስም ከካቶሊክ, ከኦርቶዶክስ, ከሐዋርያዊነት የበለጠ ረጅም ነው. ቤተ ክርስቲያናችን የአርመን ሐዋርያዊት ኦርቶዶክስ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን (ኦርቶዶክስ በእምነት እውነት ትባላለች። ምን ያህል ፍቺዎች እንዳሉ ተመልከት, ነገር ግን ብዙውን ጊዜ አንዱን, ለእኛ በጣም ቅርብ እና ተወዳጅ እና በጣም ባህሪ የሆነውን እንጠቀማለን.
ለዘመናት ቤተ ክርስቲያናችን የእምነት ዶግማዎችን ንጽሕና መጠበቅ ነበረባት። በ 451 የአርመን ቤተክርስቲያን ብቻ ሳይሆን ሌሎች የምስራቅ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት - ኮፕቲክ ፣ ሶርያ ፣ ኢትዮጵያ - የኬልቄዶን ምክር ቤት ውሳኔ አልተቀበሉም ፣ ለዚህም ጉልህ የሆኑ ዶግማቲክ ምክንያቶች አሉ ። ኬልቄዶን በኤፌሶን ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ላይ የተወገዘውን ወደነበረበት ይመልሳል የሚል ስጋት ያለባቸው ከባድ ምክንያቶች ነበሩ - በዋናነት የንስጥሮስ መናፍቅነት።
የአለመግባባቱ ዋና ምክንያት አርመኖች በታላቅ ጀብዱ የተመሰረተውን የአሌክሳንድሪያን ትምህርት ቤት ሥነ-መለኮታዊ ወግ ታማኝ ሆነው መቆየትን ስለመረጡ ነው በመጀመሪያ ደረጃ, ሴንት. ታላቁ አትናቴዎስ እና የእስክንድርያው ቄርሎስ። የኬልቄዶን ምክር ቤት የወሰናቸውን ውሳኔዎች በተግባር ላይ ማዋል የተቻለው የመጨረሻው ሞት ከሞተ በኋላ ብቻ ነው. ካቴድራሉ የሚመራው በቀሳውስቱ ሳይሆን በንጉሠ ነገሥቱ ማርሲያን እና በእቴጌ ፑልቼሪያ ነበር. ኬልቄዶን በእስክንድርያ እና በአንጾኪያ ትምህርት ቤቶች መካከል ያለውን ነባራዊ ሥነ-መለኮታዊ ቅራኔዎች ብቻ እንዳረጋገጠ መቀበል ያስፈልጋል። እነዚህ አለመግባባቶች በተለያዩ መንፈሳዊ እና ባህላዊ እርከኖች ውስጥ የተመሰረቱ ናቸው ፣ እነሱ የተነሱት በምስራቅ አጠቃላይ ሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ግጭት እና ልዩነት የሄለናዊ አስተሳሰብ ፣ የአዳኝ ኑዛዜ አንድነት እና ምንታዌነት ፣ የሰው ልጅ ተጨባጭ እና አጠቃላይ ግንዛቤ በመጋጨቱ ነው። የክርስቶስ እውነታ.
አርመኖች ከሐዋርያት ዘመን የሚመጣውን እምነት ሳይዛባ ለሚወስኑት ለሦስቱ የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ውሳኔዎች ታማኝ ሆነው ቆይተዋል። ኢምፓየር አልነበረንም፣ ለእረፍት እንኳን ጊዜ አልነበረንም፣ ያለማቋረጥ ለህልውና እንድንታገል የተገደድን። ክሪስቶሎጂን ከንጉሠ ነገሥታዊ ምኞቶች፣ ከግዛቱ አገልግሎት ጋር ለማስማማት አልሞከርንም። ክርስትና ለኛ ዋናው ነገር ነበር፣ ለእሱ ስንል ያለንን ለመስጠት ዝግጁ ነበርን - እንዲህ ያለው ንብረት በዋነኝነት ሕይወት ነበር። ስለ አብያተ ክርስቲያናት, በሚያሳዝን ሁኔታ, የቅዱስ ቁርባን ቁርባን የለንም, ምርጡን ሁሉ ከእነርሱ መውሰድ አለብን. በተለይም በሩሲያ መንፈሳዊ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ በሚያስደንቅ የመንፈሳዊ ሕይወት ምስክርነቶች ውስጥ ብዙ መልካም ነገሮች አሉ። ከሩሲያ ሕዝብ ጋር ልዩ መንፈሳዊ ዝምድና አለን። የክርስቶስ ቤተክርስቲያን የቅዱስ ቁርባን አንድነት እንዲታደስ ዘወትር እንጸልያለን። ነገር ግን ይህ እስኪሆን ድረስ, እያንዳንዱ ሰው በራሱ መንፈሳዊ እውነታ ውስጥ መሆን አለበት. ይህ ማለት ግን አማኞቻችን ወደ ሩሲያ ኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እንዳይሄዱ እንከለክላለን ማለት አይደለም። እግዚአብሔር ይመስገን እንደዚህ አይነት አክራሪነት የለንም። ገብተህ ሻማ አብርተህ መጸለይ ትችላለህ። ነገር ግን በእሁድ ቅዳሴ ጊዜ፣ አንድ ሰው በራሱ ቤተክርስቲያን ውስጥ መሆን አለበት።
አንዳንድ ጊዜ አርመኖች ራሳቸው ኦርቶዶክስ አለመሆናቸውን ሲያረጋግጡ ክርክር ይነሳል። ይህ የማይረባ ሁኔታ ይፈጥራል - ሰውዬው በእውነቱ እምነቱ እውነት እንዳልሆነ ይናገራል። በሩሲያ ያሉ ኦርቶዶክስ አርመናውያንን እንደ ኦርቶዶክስ አድርገው አይመለከቷቸውም። በሥነ መለኮት ትውፊታችንም እንዲሁ ተንጸባርቋል - ኦርቶዶክስን የምንገነዘበው አምስት የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት ብቻ - የእኛ፣ ኮፕቲክ፣ ኢትዮጵያዊ፣ ሶርያ፣ ህንድ-ማላባር ናቸው። የኬልቄዶን አብያተ ክርስቲያናት, ከኤኤሲ አስተምህሮ አንጻር, እንደ ኦርቶዶክስ አይቆጠሩም. በሥነ መለኮት ሥነ ጽሑፋችን በቀላሉ የግሪክ ቤተ ክርስቲያን፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን፣ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ወዘተ ይባላሉ። እውነት ነው፣ ቤተክርስቲያናችንንም አርመናዊ ብለን ባጭሩ ልንጠራው እንችላለን።
እርግጥ ነው፣ አብያተ ክርስቲያናት የራሳቸው ይፋዊ ስም አላቸው፣ እና በኦፊሴላዊ ግንኙነቶች ውስጥ እኛ እራሳቸውን በሚጠሩበት ጊዜ እንጠራቸዋለን። ነገር ግን, በእኛ እና በኦርቶዶክስ ኬልቄዶናውያን መካከል ያለውን ልዩነት ሁሉ በመገንዘብ, አንድ ሰው ኦርቶዶክስ እንዳለን ከሚገልጹት ማረጋገጫዎች መራቅ አይችልም, በሌላ አነጋገር, ትክክለኛ, እውነተኛ እምነት.
አባ ሜሶፕ (አራምያን)።
ከአኒቭ መጽሔት ጋር ከተደረገ ቃለ ምልልስ የተወሰደ