ማኪያቬሊ የኖረበት ታሪካዊ ጊዜ። ጣሊያናዊው ፈላስፋ ማኪያቬሊ ኒኮሎ፡ የሕይወት ታሪክ፣ መጻሕፍት፣ ጥቅሶች። በታሪክ ውስጥ የግለሰቦች ሚና
ኒኮሎ ማኪያቬሊ(ማኪያቬሊ፣ ጣሊያንኛ ኒኮሎ ዲ በርናርዶ ዲ ማኪያቬሊ; ግንቦት 3, 1469, ፍሎረንስ - ሰኔ 22, 1527, ibid) - ጣሊያናዊ አሳቢ, ፈላስፋ, ጸሐፊ, ፖለቲከኛ - በፍሎረንስ ውስጥ በርካታ ቦታዎችን ያዘ, በጣም አስፈላጊው - የሁለተኛው ቢሮ ፀሐፊነት ቦታ, ለዲፕሎማሲያዊ ግንኙነቶች ተጠያቂ ነበር. ሪፐብሊክ, የወታደራዊ-ቲዎሬቲክ ስራዎች ደራሲ. በ1532 በታተመው ሉዓላዊው ሉዓላዊው መፅሃፍ ላይ ገልፆ ብዙ እትሞችን አሳልፎ ብዙዎችን በማያሻማ ሁኔታ ሲተረጎም የጠንካራ የመንግስት ሃይል ደጋፊ በመሆን በማንኛውም መንገድ መጠቀምን ለፈቀደለት ማጠናከሪያነት አገልግሏል። ጊዜያት.
የህይወት ታሪክ
ከወጣትነቱ ጀምሮ በፖለቲካ ላይ ፍላጎት ያሳደረ ሲሆን ይህም በመጋቢት 9, 1498 በተጻፈው ደብዳቤ ወደ እኛ የወረደው ሁለተኛው ደብዳቤ ይመሰክራል ይህም በሮም የሚገኘውን የፍሎሬንቲን አምባሳደር ጓደኛውን ሪካርዶ ቤኪን ስለ ጉዳዩ ወሳኝ መግለጫ ሰጥቷል። የ Girolamo Savonarola ድርጊቶች. በታህሳስ 2, 1497 የተፃፈው የመጀመሪያው በህይወት ያለው ደብዳቤ ለካርዲናል ጆቫኒ ሎፔዝ ተላከ። (ጣሊያንኛ)ራሺያኛ, ለቤተሰቦቹ የፓዚ ቤተሰብ አከራካሪ የሆኑትን መሬቶች እውቅና እንዲሰጠው ጥያቄ በማቅረብ.
ኒኮሎ ማኪያቬሊ. አርቲስት ሳንቲ ዲ ቲቶ
የካሪየር ጅምር
በኒኮሎ ማቺያቬሊ ሕይወት ውስጥ ሁለት ደረጃዎችን መለየት ይቻላል-በህይወቱ የመጀመሪያ ክፍል ውስጥ እሱ በዋነኝነት በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ ይሳተፋል። ከ 1512 ጀምሮ, ሁለተኛው ደረጃ የሚጀምረው ማኪያቬሊ ከንቁ ፖለቲካ በግዳጅ መወገድ ነው.
ማኪያቬሊ የኖረው ጳጳሱ አንድ ሙሉ ጦር ሊይዝ በሚችልበት በሁከትና ብጥብጥ ዘመን ውስጥ ነበር፣ እና የጣሊያን ሀብታም የከተማ ግዛቶች አንድ በአንድ በውጭ ሀገራት አገዛዝ ስር ወደቁ - ፈረንሳይ ፣ ስፔን ወይም የቅዱስ ሮማ ኢምፓየር። በኅብረት ውስጥ የማያቋርጥ ለውጥ የታየበት፣ ያለ ማስጠንቀቂያ ወደ ጠላት ጎን የተሻገሩ ቅጥረኞች፣ ሥልጣን ለብዙ ሳምንታት የኖረበት፣ ወድቆ በአዲስ የተተካበት ወቅት ነበር። በእነዚህ ተከታታይ ውጣ ውረዶች ውስጥ በጣም ጉልህ የሆነው ክስተት በ1527 የሮም ውድቀት ነው። እንደ ጄኖዋ ያሉ የበለጸጉ ከተሞች ሮም ከአምስት መቶ ዓመታት በፊት በአረመኔው የጀርመን ጦር በተቃጠለበት ወቅት ያጋጠማትን ያህል መከራ ደርሶባቸዋል።
እ.ኤ.አ. በ 1494 የፈረንሣይ ንጉሥ ቻርልስ ስምንተኛ ወደ ጣሊያን ገባ እና በኖቬምበር ላይ ፍሎረንስ ደረሰ። ወጣቱ ፒዬሮ ዲ ሎሬንዞ ሜዲቺ ከተማዋን ለ 60 ዓመታት ያህል ያስተዳደረው ፣ በፍጥነት ወደ ንጉሣዊው ካምፕ ተጓዘ ፣ ሆኖም ግን ፣ አዋራጅ የሰላም ስምምነት መፈረም ፣ በርካታ ቁልፍ ምሽጎች መሰጠት እና ትልቅ ክፍያ። ካሳ. ፒዬሮ እንደዚህ አይነት ስምምነት ለማድረግ ምንም አይነት ህጋዊ ስልጣን አልነበረውም, አሁንም ከሲንጎሪያ ማዕቀብ ያነሰ ነው. በተናደዱ ሰዎች ከፍሎረንስ ተባረረ፣ ቤቱም ተዘርፏል።
መነኩሴው ሳቮናሮላ በአዲሱ ኤምባሲ መሪ ላይ ለፈረንሣይ ንጉሥ ተቀመጠ። በዚህ አስጨናቂ ጊዜ ሳቮናሮላ የፍሎረንስ እውነተኛ ጌታ ሆነ። በእሱ ተጽእኖ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ በ 1494 ተመልሷል, እና የሪፐብሊካን ተቋማትም ተመልሰዋል. በሳቮናሮላ አስተያየት "ታላቁ ምክር ቤት" እና "የሰማንያ ምክር ቤት" ተመስርተዋል.
የሳቮናሮላ ግድያ ከተፈጸመ በኋላ ማኪያቬሊ ለዲፕሎማሲያዊ ድርድር እና ወታደራዊ ጉዳዮች ኃላፊነት ያለው የሰማኒያ ምክር ቤት በድጋሚ ተመርጧል, ቀድሞውኑ ለሪፐብሊኩ ጠቅላይ ሚኒስትር ማርሴሎ አድሪያኒ ሥልጣን ባለው ምክክር ምስጋና ይግባው. (ጣሊያንኛ)ራሺያኛመምህሩ የነበረው ታዋቂ የሰው ልጅ።
በንድፈ ሀሳብ፣ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ የመጀመሪያ ቻንስለር የውጭ ጉዳይ ሃላፊ ነበር፣ ሁለተኛው ቻንስለር ደግሞ የውስጥ ጉዳዮች እና የከተማ ሚሊሻዎች ሀላፊ ነበር። ነገር ግን በተግባር ፣ እንዲህ ዓይነቱ ልዩነት በጣም የዘፈቀደ ሆነ ፣ እና ብዙውን ጊዜ በግንኙነቶች ፣ ተጽዕኖዎች ወይም ችሎታዎች ስኬታማ ለመሆን ጥሩ እድል ያለው ሰው ነገሮችን ይወስናል።
ከ1499 እስከ 1512 ባለው ጊዜ ውስጥ መንግሥትን በመወከል ለፈረንሳዩ ሉዊ 12ኛ ፈርዲናንድ 2ኛ ፍርድ ቤት እና በሮም በሚገኘው የጳጳስ ፍርድ ቤት ብዙ ዲፕሎማሲያዊ ተልዕኮዎችን ወሰደ።
በዚያን ጊዜ ጣሊያን በደርዘን ግዛቶች ተከፋፍላ ነበር, በተጨማሪም የፈረንሳይ እና የቅዱስ ሮማ ግዛት ለኔፕልስ መንግሥት ጦርነቶች ጀመሩ. ጦርነቶች ከዚያም በቅጥረኞች ጦርነቶች የተካሄዱ ሲሆን ፍሎረንስ በጠንካራ ባላንጣዎች መካከል መንቀሳቀስ ነበረባት እና የአምባሳደርነት ሚና ብዙውን ጊዜ ከማኪያቬሊ ይወድቃል። በተጨማሪም የአማፂው ፒሳ ከበባ ከፍሎረንስ መንግስት እና ባለ ሙሉ ስልጣን ወታደራዊ ኒኮሎ ማቺያቬሊ ብዙ ጊዜ እና ጥረት ወስዷል።
ጥር 14, 1501 ማኪያቬሊ እንደገና ወደ ፍሎረንስ መመለስ ችሏል, በፍሎሬንቲን ደረጃዎች, ዕድሜው - የተከበረ ደረጃ ላይ ደርሷል - የሠላሳ ሁለት ዓመት ልጅ ነበር, በኅብረተሰቡ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ እና ጥሩ ገቢ እንዲያገኝ የሚያስችል ቦታ ያዘ. . እና በዚያው ዓመት ነሐሴ ውስጥ ኒኮሎ ከአሮጌ እና ታዋቂ ቤተሰብ የሆነች ሴት አገባ - የሉዊጂ ኮርሲኒ ሴት ልጅ ማሪዬታ።
የኮርሲኒ ቤተሰብ ኒኮሎ ከነበረበት ከማኪያቬሊ ቅርንጫፍ የበለጠ በማህበራዊ ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛ ደረጃን ያዙ። በአንድ በኩል፣ ከኮርሲኒ ጋር ያለው ዝምድና ኒኮሎን በማህበራዊ ደረጃ ከፍ አድርጎታል፣ በሌላ በኩል፣ የማሪዬታ ቤተሰብ ከማኪያቬሊ የፖለቲካ ትስስር ተጠቃሚ ሊሆን ይችላል።
ኒኮሎ ለሚስቱ ጥልቅ ሀዘኔታ ተሰማው ፣ አምስት ልጆች ነበሯቸው። ለዓመታት ለዕለት ተዕለት ጥረት እና አብሮ መኖር ምስጋና ይግባውና በሀዘንም ሆነ በደስታ ፣ ትዳራቸው ለማህበራዊ ስምምነት ሲል ተጠናቀቀ ፣ ወደ ፍቅር እና መተማመን ተለወጠ። በሚያስደንቅ ሁኔታ በ 1512 የመጀመሪያ ኑዛዜ እና በ 1523 የመጨረሻ ኑዛዜ ፣ ኒኮሎ ሚስቱን የልጆቹ አሳዳጊ አድርጎ መረጠ ፣ ምንም እንኳን ወንድ ዘመዶች ብዙ ጊዜ ይሾማሉ።
በውጭ አገር በዲፕሎማሲያዊ ንግድ ውስጥ ለረጅም ጊዜ በነበረበት ወቅት ማኪያቬሊ አብዛኛውን ጊዜ ከሌሎች ሴቶች ጋር ግንኙነት ጀመረ።
የ Cesare Borgia ተጽእኖ
ከ1502 እስከ 1503 ድረስ የጳጳሱ አሌክሳንደር ስድስተኛ ልጅ በሴዛር ቦርጂያ የተካሄደውን ውጤታማ የወረራ ጦርነቶች አይቷል፣ እጅግ በጣም ጥሩ ወታደራዊ አዛዥ እና የአገር መሪ በወቅቱ ዓላማው በማዕከላዊ ኢጣሊያ ግዛት ግዛቱን ማስፋት ነበር። ቄሳሬ ሁል ጊዜ ደፋር፣ አስተዋይ፣ በራስ የሚተማመን፣ ጠንካራ እና አንዳንዴም ጨካኝ ነበር።
በሰኔ 1502 የቦርጂያ ድል አድራጊ ጦር መሣሪያቸውን እየደበደቡ ወደ ፍሎረንስ ድንበር ቀረቡ። የተፈራው ሪፐብሊክ ወዲያውኑ ለድርድር አምባሳደሮችን ላከ - ፍራንቸስኮ ሶደሪኒ የቮልቴራ ጳጳስ እና የአሥሩ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ጸሐፊ። ሰኔ 24 ቀን በቦርጂያ ፊት ቀረቡ። ኒኮሎ ለመንግስት ባቀረበው ሪፖርት ላይ፡-
“ይህ ሉዓላዊ ቆንጆ፣ ግርማ ሞገስ ያለው እና በጣም ታጣቂ ስለሆነ የትኛውም ታላቅ ስራ ለእሱ ትንሽ ነው። ድካምና ፍርሃት እንደማያውቅ ሁሉ ክብርን ወይም አዲስ ድልን ቢፈልግ ተስፋ አይቆርጥም. .. እና የማይሽረው የፎርቹን ሞገስ አሸንፈዋል። .
ከመጀመሪያዎቹ ስራዎቹ በአንዱ [ ] ማኪያቬሊ እንዲህ ብለዋል፡-
ቦርጂያ የአንድ ታላቅ ሰው በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ባህሪያት ውስጥ አንዱ አለው: የተዋጣለት ጀብዱ እና ለእራሱ ታላቅ ጥቅም ለማግኘት በእሱ ላይ የወደቀውን እድል እንዴት እንደሚጠቀም ያውቃል.
የኒኮሎ ማኪያቬሊ የመቃብር ድንጋይ
ከሴሳር ቦርጂያ ጋር ያሳለፉት ወራት ማኪያቬሊ "ከሥነ ምግባራዊ መርሆዎች ነፃ የሆነ የመንግስት የበላይነት" ሀሳቦችን እንዲረዳ እንደ ማበረታቻ ሆኖ አገልግሏል ፣ እነሱም በኋላ “ንጉሠ ነገሥቱ” በሚለው ጽሑፍ ውስጥ ተንፀባርቀዋል ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ከ "Lady Luck" ጋር በጣም የቀረበ ግንኙነት በመኖሩ, ሴሳሬ ለኒኮሎ በጣም ይስብ ነበር.
ማኪያቬሊ በንግግሮቹ እና በሪፖርቶቹ ውስጥ "የሀብት ወታደሮችን" ተንኮለኛ፣ ፈሪ እና ስግብግብ በማለት ይወቅሳቸዋል። ኒኮሎ ሪፐብሊኩ በቀላሉ ሊቆጣጠረው ለሚችለው መደበኛ ሰራዊት ያቀረበውን ሀሳብ ለመከላከል የቅጥረኞችን ሚና መጫወት ፈለገ። የራሱ ጦር መኖሩ ፍሎረንስ በቅጥረኞች እና በፈረንሣይ እርዳታ ላይ ጥገኛ እንዳይሆን ያስችለዋል። ከማኪያቬሊ ደብዳቤ፡-
"ስልጣን እና ጥንካሬን ለማግኘት የሚቻለው የሚፈጠረውን ሰራዊት የሚመራበትን ህግ በማውጣት እና ስርዓቱን በአግባቡ እንዲይዝ ማድረግ ነው። ».
በታህሳስ 1505 አስሩ በመጨረሻ ማኪያቬሊ ሚሊሻ መፍጠር እንዲጀምር አዘዙ። እና የካቲት 15, የሚሊሺያ pikemen አንድ ምረጥ ታጣቂዎች በፍሎረንስ ጎዳናዎች በኩል ሕዝቡ መካከል ግለት አጋኖ ሰልፈ; ሁሉም ወታደሮች ቀይ እና ነጭ (የከተማው ባንዲራ ቀለሞች) ዩኒፎርም ለብሰው "በኩሬሴስ ውስጥ ፣ ፓይክ እና አርኪቡስ የታጠቁ" ነበሩ ። ፍሎረንስ የራሱ ጦር አለው።
ማኪያቬሊ “የታጠቀ ነብይ” ሆነ።
“ለዚህም ነው ሁሉም የታጠቁ ነቢያት ያሸነፉት፣ ያልታጠቁትም ሁሉ የጠፉት፣ ምክንያቱም ከተነገረው በተጨማሪ የሰዎች ቁጣ ተለዋዋጭ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል፣ እናም እነሱን ወደ እናንተ ለመለወጥ ቀላል ከሆነ። እምነት ከዚያም እነርሱን በውስጡ ማቆየት ይከብዳል።ስለዚህ እምነት ያጡትን እንዲያምኑ በኃይል መዘጋጀት ያስፈልጋል።. ኒኮሎ ማኪያቬሊ. ሉዓላዊ
ወደፊት ማኪያቬሊ የሉዊ 12ኛ መልእክተኛ፣ የሀብስበርጉ ማክሲሚሊያን 1፣ ምሽጎችን መርምሮ አልፎ ተርፎም በፍሎሬንቲን ሚሊሻ ውስጥ ፈረሰኞችን መፍጠር ችሏል። የፒሳን እጅ መስጠቱን ተቀብሎ ፊርማውን በእጁ ማስገባቱ ስምምነቱ ስር አስቀምጧል።
ኒኮሎ ስለ ፒሳ ውድቀት ሲያውቅ ከጓደኛው አጎስቲኖ ቬስፑቺ የተላከ ደብዳቤ ደረሰው:- “ከሠራዊትህ ጋር እንከን የለሽ ሥራ ሰርተሃል እናም ፍሎረንስ ትክክለኛ ይዞታዋን የምትመልስበትን ጊዜ እንድታገኝ ረድተሃል። ”
የኒኮሎን ችሎታዎች ፈጽሞ ያልተጠራጠረው ፊሊፖ ካዛቬቺያ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አስተሳሰቦችህ ጥቂቶች ሲሆኑ ደንቆሮዎች የአስተሳሰብህን አካሄድ ይገነዘባሉ ብዬ አላምንም። ከአይሁድና ከአሕዛብ መካከል ከተወለዱት ከነዚያ ነቢያት ትበልጫለሽ ብዬ በየቀኑ እወስዳለሁ።
የሜዲቺን ወደ ፍሎረንስ መመለስ
ማኪያቬሊ በአዲሱ የከተማው ገዥዎች አልተሰናበተም። ነገር ግን በርዕስ ጉዳዮች ላይ ሀሳቡን ያለማቋረጥ መግለጹን በመቀጠል ብዙ ስህተቶችን አድርጓል። ምንም እንኳን ማንም አልጠየቀውም እና አስተያየቱ በአዲሶቹ ባለስልጣናት ከተከተለው የአገር ውስጥ ፖሊሲ በጣም የተለየ ነበር. ንብረቱን ወደ ተመላሾቹ ሜዲቺ መመለሱን በመቃወም በቀላሉ ካሳ እንዲከፍላቸው አቅርቧል እና በሚቀጥለው ጊዜ "ወደ ፓሌስቺ" (II ሪኮርዶ አግ ፓሌስቺ) ይግባኝ ላይ ሜዲቺዎች ከጎናቸው የከዱትን ሰዎች እንዳያምኗቸው አሳስቧቸዋል። የሪፐብሊኩ ውድቀት.
ኦፓላ፣ ወደ አገልግሎት ይመለሱ እና እንደገና ይልቀቁ
ማኪያቬሊ በውርደት ውስጥ ወደቀ እና በ 1513 በሜዲቺ ላይ ማሴር ተከሷል እና ተያዘ። በእስር ቤቱ ላይ እየደረሰበት ያለው ስቃይ ከባድ ቢሆንም ምንም እጁ እንደሌለበት በመካድ በመጨረሻ በይቅርታ ተፈቷል። በፍሎረንስ አቅራቢያ በሚገኘው ፐርከሲና በሚገኘው ሳንት አንድሪያ ጡረታ ወጣ እና በፖለቲካ ፍልስፍና ታሪክ ውስጥ ቦታውን የሚያረጋግጡ መጽሃፎችን መጻፍ ጀመረ።
ለኒኮሎ ማኪያቬሊ ከጻፈው ደብዳቤ፡-
በፀሐይ መውጣት ላይ ተነስቼ ጫካዬን የሚቆርጡ የእንጨት ጠራቢዎችን ሥራ ለማየት ወደ ቁጥቋጦው እሄዳለሁ ፣ ከዚያ ጅረቱን እከተላለሁ ፣ ከዚያም ወደ ወፍ ፍሰት። ከዳንቴ እና ከፔትራች ጋር ወይም ከቲቡል እና ኦቪድ ጋር መጽሐፍ ይዤ እሄዳለሁ። ከዚያም በከፍተኛ መንገድ ላይ ወደሚገኝ አንድ ማረፊያ እሄዳለሁ. እዚያ ከሚያልፉ ሰዎች ጋር መነጋገር፣ በውጭ አገርም ሆነ በአገር ውስጥ ስላለው ዜና መማር፣ የሰዎች ጣዕምና ቅዠት ምን ያህል እንደሚለያይ መመልከት አስደሳች ነው። የእራት ሰዓት ሲመጣ ከቤተሰቦቼ ጋር መጠነኛ ምግብ ላይ ተቀምጫለሁ። ከእራት በኋላ እንደገና ወደ ማደሪያው እመለሳለሁ፤ እዚያም ባለቤቱ፣ ሥጋ ቆራጩ፣ ወፍጮው እና ሁለት ግንብ ጠራቢዎች ቀድሞውንም ይሰበሰቡ ነበር። ከእነሱ ጋር ቀኑን ሙሉ ካርዶችን በመጫወት አሳልፋለሁ ...
ሲመሽ ወደ ቤት ተመልሼ ወደ ሥራ ክፍሌ እሄዳለሁ። በሩ ላይ የገበሬ ቀሚሴን አውልቄ፣ ሁሉም በጭቃና በጭቃ የተሸፈነ፣ የንግሥና ቤተ መንግሥት ልብሶችን ለብሼ፣ ተገቢ ልብስ ለብሼ፣ በጥንት ዘመን ወደነበሩት ሰዎች ጥንታዊ አደባባይ እሄዳለሁ። እዚያም በእነሱ በጸጋ ተቀብዬ፣ ለኔ የሚስማማኝን እና የተወለድኩትን ብቸኛ ምግብ ራሴን አርካለሁ። እዚያም ከእነሱ ጋር ለመነጋገር እና ስለ ድርጊታቸው ትርጉም ለመጠየቅ ወደ ኋላ አላልኩም, እና እነሱ በተፈጥሯቸው ሰብአዊነት, መልሱልኝ. እና ለአራት ሰአታት ምንም አይነት ጭንቀት አይሰማኝም, ሁሉንም ጭንቀቶች እረሳለሁ, ድህነትን አልፈራም, ሞትን አልፈራም, እና ሁሉም ወደ እነርሱ ተዛወርኩ.
እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 1520 ወደ ፍሎረንስ ተጠራ እና የታሪክ ጸሐፊነት ቦታ ተቀበለ። በ 1520-1525 ውስጥ "የፍሎረንስ ታሪክ" ጻፈ. ብዙ ተውኔቶችን ጽፏል - "ክልቲሲያ", "ቤልፋጎር", "ማንድራጎራ" - በታላቅ ስኬት ተዘጋጅተዋል.
ለርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የተለየ ዲፕሎማሲያዊ ተልእኮዎችን አከናውኗል እና በመጨረሻም ሃብስበርግ ፍሎረንስን ማስፈራራት ሲጀምር ቦታ ማግኘት ቻለ። ኤፕሪል 3፣ ማኪያቬሊ ጳጳሱን በመወከል ከፍራንቸስኮ ጊቺያዲኒ የተላከ ደብዳቤ ከታዋቂው መሐንዲስ እና ከዚያም ወታደራዊ መሐንዲስ ፔድሮ ናቫሮ፣ የቀድሞ ከበባ ስፔሻሊስት፣ ከዳተኛ እና የባህር ላይ ወንበዴዎች ጋር አብሮ እንዲሄድ መመሪያ ተቀበለው። የከተማዋን ከበባ ሊሆን ይችላል ። ምርጫው በኒኮሎ ላይ ወድቋል ፣ ምክንያቱም እሱ በወታደራዊ ጉዳዮች ውስጥ ኤክስፐርት ተደርጎ ይቆጠር ነበር ፣ “በጦርነት ጥበብ ላይ” በሚለው ጽሑፍ ሰባተኛው ምዕራፍ ለከተሞች ከበባ ተለይቶ ነበር - እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው አስተያየት መሠረት ፣ በ ውስጥ ምርጥ ነበር ። ሙሉውን መጽሐፍ. ሚና ተጫውቷል እና የ Guicciardini እና Strozzi ድጋፍ ሁለቱም ከሊቀ ጳጳሱ ጋር ተነጋገሩ።
- ግንቦት 9, 1526 በክሌመንት ሰባተኛ ትእዛዝ የመቶዎች ምክር ቤት በፍሎረንስ መንግሥት ውስጥ አዲስ አካል ለመመስረት ወሰነ - ለግድግዳ ማጠናከሪያ አምስት ኮሌጅ (ፕሮኩራቶሪ ዴሌ ሙራ) ፣ የዚህም ኒኮሎ ማቺያቪሊ ጸሐፊ ሆነ። .
ነገር ግን ማኪያቬሊ ለተመለሰው ስራው መረጋጋት ያለው ተስፋ ተታሏል. እ.ኤ.አ. በ 1527 ፣ ሮም ከተባረረች በኋላ ፣ ይህም የጣሊያን ውድቀት ሙሉ በሙሉ እንደገና አሳይቷል ፣ የሪፐብሊካኑ አገዛዝ በፍሎረንስ እንደገና ተመለሰ ፣ ይህም ለሦስት ዓመታት ያህል ቆይቷል። የማኪያቬሊ የአስር ኮሌጅ ፀሃፊነት ቦታ ለማግኘት የነበረው ተስፋ እውን ሊሆን አልቻለም። አዲሱ መንግሥት አላስተዋለውም።
የማኪያቬሊ መንፈስ ተሰበረ፣ ጤንነቱ ተዳክሟል፣ እና ከ10 ቀናት በኋላ የአሳቢው ህይወት ሰኔ 22 ቀን 1527 ከፍሎረንስ ጥቂት ኪሎ ሜትሮች ርቃ በምትገኘው ሳን ካሲያኖ ውስጥ ተጠናቀቀ። የመቃብሩ ቦታ አይታወቅም; ሆኖም፣ በክብር ውስጥ አንድ ሴኖታፍ በፍሎረንስ ውስጥ በሚገኘው የሳንታ ክሮስ ቤተክርስቲያን ውስጥ አለ። ጽሑፉ በሀውልቱ ላይ ተቀርጿል፡- የትኛውም ኤፒታፍ የዚህን ስም ታላቅነት ሊገልጽ አይችልም።.
ተዛማጅ ቪዲዮዎች
በቃላት አያፍርም።
ማኪያቬሊ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ ያገኘው የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ የዘለቀው ለሦስት ዓመታት ብቻ ነበር። የግዛቱ እና የጳጳሱ ጥምር ኃይሎች ወደ ፍሎረንስ ቀረቡ። ከተማይቱ ከጥቅምት 1529 እስከ ነሀሴ 1530 ድረስ በዘለቀው የአስር ወራት ከበባ ወቅት በጀግንነት ተከላካለች ።ምክንያቱም ለተጠናከረ የመከላከያ ምሽግ - ማኪያቬሊም ምስጋና ይገባዋል - እና ከቅጥረኞች ከፍተኛ ድጋፍ ቢደረግም እንደገና ታድሶ የነበረ ሚሊሻ።
በ 1532 የታተመው ልዑል በጣም አከራካሪ ነው ፣ ግን በእርግጠኝነት የፍሎሬንቲን ህዳሴ መንግስት መሪ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ትልቅ ስራ ነው ።
ለማክያቬሊ የማስታወስ የመጨረሻው ክብር በብዙ መልኩ ለስድብ አስተዋጽዖ አበርክቷል፣ ከጓደኞቹ እና ከዘመዶቹ ጋር የተቆራኘ ነው፣ ከሞተ በኋላ ለህትመት የበቃው ንጉሠ ነገሥቱ ገንዘብ ለገሱ። ማተሚያው አንቶኒዮ ብላዶ በ1532 ከሊቀ ጳጳሱ ፈቃድ ጋር አንድ ጽሑፍ አሳተመ፣ እሱ ራሱ ያቀናበረውን ቁርጠኝነት በማከል የማኪያቬሊ የፖለቲካ ግንዛቤን አወድሷል። በዚያው ዓመት የመጽሐፉ ሁለተኛ እትም በፍሎረንስ ታትሟል።
በቀጣዮቹ አመታት፣ አስርት አመታት እና ክፍለ ዘመናት፣ መፅሃፉ በጠላቶች (ኢኖሰንት ጀነቲል፣ አንቶኒዮ ፖሴቪኖ፣ የፕራሻ ንጉስ ፍሬድሪክ 2ኛ) እና የአድናቂዎች ጥበቃ (ዣን-ዣክ ሩሶ፣ ጳጳስ ፒየስ ስድስተኛ፣ የቱስካኒ ሊዮፖልድ II ግራንድ መስፍን) ብዙ ጥቃት ደርሶበታል። ሮቤርቶ ሪዶልፊ) የኒኮሎ ማኪያቬሊ ተሰጥኦ።
ማኪያቬሊ “ንጉሠ ነገሥቱ” ያመጣው ዝና ብዙም አያስደስተውም ነበር፣ እና በህይወት ዘመናቸው እንኳን ወሳኝ አስተያየቶችን ለመስጠት ሞክረዋል። በአንድ ወቅት፣ በአንድ ወይም በሌላ መጽሐፋቸው ውስጥ ድፍረት የተሞላበት ድርጊት ሲሰነዘርበት “ሉዓላውያን አምባገነኖች እንዲሆኑና እንዲወገዱ ተገዢ እንዲሆኑ አስተምሬያለሁ” በማለት በቀልድ መልክ መለሰ።
ምንም እንኳን በማኪያቬሊ ህይወት ውስጥ ዋናው "ፕሮጀክቱ" - የህዝቡ ሚሊሻ - አልተሳካም, ከ 1530 በኋላ የሜዲቺ ቤተሰብ ገዥዎች የኒኮሎ ሀሳቦችን በማዳበር የታክስ, የህግ እና የፖለቲካ ጥቅሞችን እና መብቶችን የሚያረጋግጥ አስተማማኝ ረቂቅ ሰራዊት ይመሰርታሉ. እሱን ለመቀላቀል የሚፈልጉ ሁሉ እና በውጤታማ የሲቪል ቁጥጥር ስርዓት ይመራሉ. እና የፍሎረንስ ሚሊሻ በተሳካ ሁኔታ ሌላ 200 ዓመታት ያገለግላል።
ሉዓላዊው እና ንግግሮቹ የተጻፉት ለየት ያለ ገዥ ነው, በምንም መልኩ ችላ ሊባል የማይችል, የማኪያቬሊ አስተሳሰብ አለመመጣጠንን ያብራራል. ለራሱ ችሎታ ያለው ከፍ ያለ አስተያየት ፣ ሃሳቡን ከሚገልጽ ጨካኝ መንገድ ጋር ተዳምሮ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ብዙ ችግር አምጥቷል።
ወዮ፣ ማኪያቬሊ ወደ ፖለቲካው መመለስ የቻለው በኩባንያው እና በጥበብ ብቻ ሳይሆን ችሎታውንም በማድነቅ ለኃያላኑ ደንበኞች እርዳታ ምስጋና ይግባው ነበር። ከኋለኞቹ ደራሲዎች በተሻለ ሁኔታ የማኪያቬሊ ውስጣዊ ድክመቶችን እና ጉድለቶችን ሁሉ ተረድተዋል ፣ እነሱን ታገሱ ፣ አንዳንድ ጊዜ በሽሽት ሳቁበት ፣ በመጀመሪያ ፣ በፖለቲካ ወይም በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ሊቅ ሳይሆን በቀላሉ ብልህ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። የተማረ ፣ ደስተኛ እና አዝናኝ ሰው ፣ ፍሎሬንቲን እስከ አንጎል አጥንት።
የዓለም እይታ እና ሀሳቦች
ከታሪክ አኳያ ኒኮሎ ማቺያቬሊ ብዙውን ጊዜ እንደ ስውር ሲኒክ ነው የሚገለጸው፤ የፖለቲካ ባህሪው በጥቅም እና በሥልጣን ላይ የተመሰረተ ነው ብሎ ስለሚያምን ፖለቲካው በስልጣን ላይ የተመሰረተ እንጂ በሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ አይደለም፤ ይህም ጥሩ ግብ ካለ ችላ ሊባል ይችላል።
ይሁን እንጂ ማኪያቬሊ በስራው ውስጥ አንድ ገዥ በሰዎች ላይ መታመን በጣም ጠቃሚ እንደሆነ ያሳያል, ለዚህም ነፃነታቸውን ማክበር እና ደህንነታቸውን መንከባከብ አስፈላጊ ነው. ታማኝ አለመሆንን የሚፈቅደው ከጠላቶች ጋር በተገናኘ ብቻ ነው, እና ጭካኔ - ለዓመፀኞች ብቻ ነው, ተግባራቸው የበለጠ ጉዳት ሊያደርስ ይችላል.
ኒኮሎ ማኪያቬሊ
"ሉዓላዊ" እና "በቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ላይ የተገለጹት ምክንያቶች" በሚለው ሥራው ማኪያቬሊ መንግሥትን እንደ የህብረተሰብ የፖለቲካ ሁኔታ: በሥልጣን ላይ ያሉ እና ተገዢዎች ግንኙነት, በተገቢው ሁኔታ የተደራጀ, የተደራጀ የፖለቲካ ኃይል, ተቋማት, ህጎች መገኘት.
ማኪያቬሊ ፖለቲካ ይለዋል። "የሙከራ ሳይንስ"ያለፈውን የሚያብራራ, የአሁኑን የሚመራ እና የወደፊቱን ለመተንበይ የሚችል.
ማኪያቬሊ በስራው ውስጥ የገዢውን ስብዕና ሚና ጥያቄ ካነሱት ጥቂት የህዳሴ ሰዎች አንዱ ነው. በፊውዳል ስብርባሪነት የተሠቃየችውን የወቅቱ ኢጣሊያ ነባራዊ ሁኔታን መሠረት በማድረግ፣ ጠንካራ፣ ምንም እንኳን የማይጸጸት፣ የአንድ ሀገር መሪ ሉዓላዊነት ከተቀናቃኝ ገዥዎች የተሻለ እንደሆነ ያምን ነበር። ስለዚህም ማኪያቬሊ በፍልስፍና እና በታሪክ በሥነ ምግባር ደንቦች እና በፖለቲካዊ ጠቀሜታ መካከል ያለውን ግንኙነት ጥያቄ አንስቷል.
በጣም ዝነኛ የሆነው የማኪያቬሊ ስነ-ጽሁፍ ውድቅ የተደረገው በ1740 የተጻፈው ፍሬድሪክ ታላቁ አንቲማሺያቬሊ ነው። ፍሬድሪክ እንዲህ ሲል ጽፏል: አሁን የሰውን ልጅ ለማጥፋት ከሚፈልገው ጭራቅ ለመከላከል እደፍራለሁ; በምክንያት እና በፍትህ የታጠቁ, ውስብስብነትን እና ወንጀልን ለመቃወም እደፍራለሁ; እና አስተያየቶቼን በማኪያቬሊ "ልዑል" ላይ አቀርባለሁ - ምዕራፍ በምዕራፍ - መርዙን ከወሰድኩ በኋላ መድሃኒቱ ወዲያውኑ ሊገኝ ይችላል..
የማኪያቬሊ ጽሑፎች በምዕራቡ ዓለም የፖለቲካ ፍልስፍና እድገት ውስጥ አዲስ ዘመን መጀመሩን ይመሰክራሉ-በፖለቲካ ችግሮች ላይ ማሰላሰል ፣ ማኪያቬሊ እንደሚለው ፣ በሥነ-መለኮታዊ ደንቦች ወይም በሥነ ምግባር አክስዮኖች መመራት ማቆም ነበረበት። ይህ የተባረከ አውግስጢኖስ ፍልስፍና መጨረሻ ነበር፡ የማኪያቬሊ ሃሳቦች እና ተግባራት በሙሉ በእግዚአብሔር ከተማ ሳይሆን በሰው ከተማ ስም የተፈጠሩ ናቸው። ፖለቲካ ራሱን እንደ ራሱን የቻለ የጥናት ነገር - የመንግሥት ሥልጣንን የመፍጠርና የማጠናከር ጥበብ ነው።
ይሁን እንጂ አንዳንድ የዘመናችን የታሪክ ተመራማሪዎች ማኪያቬሊ ባህላዊ እሴቶችን እንደተናገረ ያምናሉ እናም ሉዓላዊው ሉዓላዊው በተሰኘው ሥራው ጨዋነት የጎደለው አስተሳሰብን በአስቂኝ ቃናዎች ከማሳለቅ የዘለለ ምንም ነገር የለም። ስለዚህ የታሪክ ምሁሩ ጋርሬት ማቲንሊ በጽሑፋቸው ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ይህች ትንሽ መጽሐፍ [ልዑል] በመንግሥት ላይ ከባድ ሳይንሳዊ ዘገባ ነች የሚለው አባባል ስለ ማኪያቬሊ ሕይወት፣ ስለ ጽሑፎቹና ስለ ዘመኑ ከምናውቀው ነገር ጋር ይቃረናል።
ከዚህ ሁሉ ጋር, የማኪያቬሊ ስራዎች በጣም ጉልህ ከሆኑት ክስተቶች ውስጥ አንዱ እና በ 16 ኛው -18 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ በቢ. ስፒኖዛ, ኤፍ. ቤከን, ዲ. ሁም, ኤም. ሞንታኝ, አር. ዴካርት, ሸ-ኤል ስራዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል. . ሞንቴስኪዩ፣ ቮልቴር፣ ዲ. ዲዴሮት፣ ፒ. ሆልባች፣ ጄ. ቦዲን፣ ጂ.-ቢ. ማብሊ፣ ፒ.ባይሌ እና ሌሎች ብዙ።
ጥቅሶች
በባህል ውስጥ ምስል
በልብ ወለድ
- የቲቪ ፊልም "የሊዮናርዶ ዳ ቪንቺ ህይወት" (ስፔን, ጣሊያን. 1971). ሚና የሚጫወተው ኤንሪኮ ኦስተርማን ነው;
- የቲቪ ፊልም "ቦርጂያ" (ታላቋ ብሪታንያ. 1981). ሚና የሚጫወተው በሳም ዳስተር;
- ዘጋቢ-ገጽታ ፊልም "የኒኮሎ ማኪያቬሊ / ኒኮሎ ማቺያቬሊ እውነተኛ ታሪክ" (ጣሊያን, 2011), ዲር. አሌሳንድራ ጊጋንቴ / አሌሳንድራ ጊጋንቴ፣ በCh. የቪቶ ዲ ቤላ / ቪቶ ዲ ቤላ ሚና;
- ተከታታይ "ወጣት ሊዮናርዶ" (ዩኬ. 2011-2012). ሚና የሚጫወተው Akemnji Ndifernyan;
- ተከታታይ "ቦርጂያ" (ካናዳ, ሃንጋሪ, አየርላንድ. 2011-2013). ሚና የሚጫወተው በጁሊያን ብሌች ነው;
- ተከታታይ "ቦርጂያ" (ፈረንሳይ, ጀርመን, ቼክ ሪፐብሊክ, ጣሊያን. 2011-2014). ሚና የሚጫወተው Thibault Evrard ነው;
- ተከታታይ "የዳ ቪንቺ አጋንንቶች" (ዩኤስኤ. 2013-2015). ሚና የሚጫወተው ኢሮስ ቭላቾስ ነው;
- ፊልም "ኒኮሎ ማኪያቬሊ - የፖለቲካ ልዑል" (ጣሊያን 2017). ሮሚዮ ሳልቬቲ እና ዣን ማርክ ባር በተጫወተው ሚና ተጫውተዋል።
በጨዋታ ባህል
ጥንቅሮች
- ምክንያት፡
- "ሉዓላዊ" ( ኢል ፕሪንሲፔ);
- "በቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ የተነገሩ ንግግሮች" ዲኮርሲ ሶፕራ ላ ፕሪማ ዴካ ዲ ቲቶ ሊቪዮ) (የመጀመሪያው እትም - 1531);
- Discorso sopra le cose di Pisa (1499);
- "የቫልዲኪያና ዓመፀኛ ነዋሪዎችን እንዴት መቋቋም እንደሚቻል" ( Del modo di trattare i ፖፖሊ ዴላ ቫልዲቺያና ሪቤላቲ) (1502);
- "ዱክ ቫለንቲኖ ቪቴሎዞ ቪቴሊን፣ ኦሊቬርቶ ዳ ፌርሞን፣ ሲኞር ፓኦሎ እና ዱክ ግራቪና ኦርሲኒንን እንዴት እንዳስወገዱ የሚገልጽ መግለጫ" Del modo tenuto dal duca ቫለንቲኖ ኔል'ammazzare Vitellozzo Vitelli, Oliverotto da Fermo, ወዘተ.)(1502);
- Discorso sopra la provisione del danaro (1502);
- ዲኮርሶ ሶፕራ ኢል ሪፎርማሬ ሎ ስታቶ ዲ ፋሬንዜ (1520)።
- ንግግሮች፡-
- ዴላ ቋንቋ (1514)
- ግጥሞች፡
- ግጥም ዝቅተኛ ደረጃ (1506);
- ግጥም ሴኮንድ ቀንስ (1509);
- አሲኖ ዲኦሮ (1517)፣ የወርቅ አህያ ቁጥር ዝግጅት።
- የህይወት ታሪክ
- "የሉካ ካስትሮቺዮ ካስትራካኒ ሕይወት" ቪታ ዲ ካስትሩሲዮ ካስትራካኒ ዳ ሉካ) (1520).
- ሌላ:
- ሪትራቲ ዴሌ ኮሴ ዴል አሌማኛ (1508-1512);
- ሪትራቲ ዴሌ ኮሴ ዲ ፍራንሲያ (1510);
- "በጦርነት ጥበብ" (1519-1520);
- Sommario delle cose della citta di Lucca (1520);
- የፍሎረንስ ታሪክ (1520-1525), የፍሎረንስ ባለ ብዙ ጥራዝ ታሪክ;
- ፍሬምሜንቲ ስቶሪሲ (1525)።
- ጨዋታዎች፡-
- አንድሪያ (1517) - የአስቂኝ ቴሬንስ ትርጉም;
- ላ ማንድራጎላ, አስቂኝ (1518);
- ክሊዚያ (1525)፣ በስድ ንባብ ውስጥ አስቂኝ።
- ልቦለዶች፡-
- ቤልፋጎር አርሲዲያቮሎ (1515).
"ሉዓላዊ"
ማኪያቬሊ የመጨረሻውን የሜዲቺን ሞገስ የማግኘት ተስፋ ያስቀመጠበት ትንሽ ትርኢት በመጪዎቹ ዘመናት በጣም ዝነኛ ስራው ይሆናል እና የጸሐፊውን ስም እንደ ወራዳነት የሚያረጋግጥ ነው።
Nesterova I.A. ኒኮሎ ማኪያቬሊ // ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ዘ ኔስቴሮቭስ
የማኪያቬሊ ስራዎች ጥናት አሁን ባለው የታሪክ እና የፖለቲካ ሳይንስ እድገት ደረጃ ላይ በጣም አስፈላጊ ነው. ስለ ዘመናዊ ታሪካዊ ሂደቶች ጥልቅ ግንዛቤን ይፈቅዳል.
ማኪያቬሊ እና ህዳሴ
ኒኮሎ ማቺያቬሊ የሕዳሴ ዘመን በጣም ታዋቂ ከሆኑ አሳቢዎች አንዱ ነበር። በዚያን ጊዜ ሰው ገና የፍጆታ ባሪያ አልሆነም። በህዳሴው ዘመን፣ የትርፍ እና የጭካኔ ውድድር አስፈላጊነት በሰዎች ላይ ከባድ ነበር።
ኒኮሎ ማቺያቬሊ የኖረው ልዩ በሆነ ዘመን፣ የለውጥ ዘመን እና ውስብስብ ግጭቶች ውስጥ ነበር። ምንም አያስደንቅም የ XV - XVI ክፍለ ዘመን መዞር ከመጀመሪያዎቹ የአውሮፓ ቀውስ ጊዜያት እንደ አንዱ ተደርጎ ይቆጠራል። ያኔ ነበር ጣሊያን የአራት መቶ አመት የበላይነት ያጣችው በልማቷ የቀዘቀዘችው፣ በህዝብ እና በማህበራዊ ቀውስ የተዋጠችው።
ህዳሴው ከሥነ ምግባር ጋር በተገናኘ አዲስ የባህል ቅርንጫፍ ማለትም ሳይንስ, አሻሚነት በመፈጠሩ ይታወቃል. ፖለቲካውን ከሥነ ምግባር የመነጨው ኒኮሎ ማኪያቬሊ እንደነበር ልብ ሊባል ይገባል። በፖለቲካው, እሱ የኃይል ቴክኖሎጂን ተረድቷል. ማኪያቬሊ በስልጣን አወቃቀሩ እሴት-ገለልተኛ እውቀት ስነ-ምግባርን ተክቷል። "ስለዚህ ለፖለቲካ ሳይንስ እንደ መሳሪያዊ እውቀት መሰረት ጥሏል, በትክክለኛ ሳይንሶች ሞዴል ላይ የተገነባው ... የማኪያቬሊ ድፍረት የተሞላበት ቅድመ ሁኔታ አሁንም በመሳሪያው በተተገበረው ልኬት ውስጥ የፖለቲካ ንድፈ ሃሳብን የሚያዳብሩትን ይማርካል" . ማኪያቬሊ የጥናቶቹ ዋና ጭብጥ የስልጣን መቆያ እንዲሆን አድርጎታል።
የማኪያቬሊ የታሪክ እይታ ገፅታዎች
በታሪካዊው ሂደት ላይ የማኪያቬሊ አመለካከቶች በሳይክሊካዊነት ፣ በስቴት ቅጾች ውስጥ መደበኛ ለውጥ በሚለው ሀሳብ ተለይተዋል። በእሱ አስተያየት, ረቂቅ ቲዎሬቲካል ስሌቶች አይደሉም, ነገር ግን የታሪክ ትክክለኛ ልምድ እራሱ አንዳንድ ደንቦችን, የእነዚህን ቅርጾች መለዋወጥ መርሆዎች ያሳያል. በብዙ ምሳሌዎች ላይ እንደሚያሳየው ንጉሣዊው ሥርዓት በኦሊጋርኪ ተተክቷል ፣ በሪፐብሊክ ተተክቷል ፣ ይህም በተራው ለአንድ ሰው አገዛዝ መንገድ ይሰጣል - በአብዛኛዎቹ ህዝቦች መካከል የመንግስት ዝግመተ ለውጥ ዑደት ነው ። ይህ ዑደቶች በሕብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ በየጊዜው በሚፈጠሩ ቅራኔዎች እና ፍላጎቶች ፣ በትናንሽ እና በትላልቅ ቡድኖች ግጭቶች ፣ "የማይለወጥ የዝግጅቶች አካሄድ" የማያቋርጥ ትግል ላይ የተመሠረተ ነው። ማኪያቬሊ በመጀመሪያ የታሪካዊ ሂደቱን ዲያሌክቲክስ የመረዳትን አስፈላጊነት ትኩረት ስቧል።
በተለይ ትኩረት የሚስበው የኒኮሎ ማቺቬሊ "ንጉሠ ነገሥቱ" ሥራ ነው. አወዛጋቢውን እና ተምሳሌታዊውን የህዳሴውን ታሪካዊ ሰው ሎሬንዞ ደ ሜዲቺን የሰጠው እሱ ነው። በ‹‹ሉዓላዊው›› ምሳሌ አንድ ሰው የራሱን ልምድ በመመሥረት የቀየሰውን የፖለቲካ ርምጃ ዋና ዋና ጉዳዮችን በምሳሌነት በማጠናከር ታሪክን የመጠቀም ዝንባሌን መመልከት ይቻላል።
ኒኮሎ ማኪያቬሊ በፍልስፍናው ውስጥ የሚከተለውን "ታሪካዊ ሪትም" ቅደም ተከተል ፈጥሯል.
- በዓለም መጀመሪያ ላይ ነዋሪዎቹ ጥቂት በነበሩበት ጊዜ እንደ እንስሳት ተበታትነው ይኖሩ ነበር; ከዚያ በኋላ ትውልዱ ሲበዛ ተባብረው ራሳቸውን በተሻለ ሁኔታ ለመከላከል ተባብረው ከመካከላቸው ጠንካራና ደፋር የሆነውን መርጠው መሪ አደረጉትና መታዘዝ ጀመሩ። ከዚህ በመነሳት ጠቃሚ እና ጥሩ, ጎጂ እና ወራዳዎች መካከል ያለውን ልዩነት ማወቅ.
- ነገር ግን መሪዎቹ በዘር የሚተላለፉ እንጂ ያልተመረጡ ሉዓላዊ ገዢዎች ወድያው መበስበስ፣ ጥላቻና ፈሪ ሆኑ፣ ከፍርሃት ወደ ጭቆና ተሸጋገሩ፣ አምባገነንነት ተነሳ።
- ከዚህ በመነሳት የሉዓላዊ ገዢዎች ውድቀት፣ ዕቅዶች እና በእነሱ ላይ ያሴሩት ሴራ መጣ።
- መሪዎቹ ህዝቡን ይመራሉ፣ ማኔጅመንቱ የጋራ ተጠቃሚነትን መሰረት ያደረገ ነው፣ ነገር ግን ስልጣን ወደ ልጆች ሲሸጋገር፣ “የእጣ ፈንታን ለውጥ የማያውቁ፣ መጥፎ እድል ያላጋጠማቸው እና በዜጎች እኩልነት መርካት የማይፈልጉ” ከዚያም “የዜጎችን መብት እየረገጡ የባላባቱን አገዛዝ ወደ ኦሊጋርኪ ቀየሩት።
- ከአዲሱ መሪ ጋር "የህዝብ መንግስት" ተዋወቀ, ይህም ዜጎችን ወደ "ሙሉ ብልግና" አመጣ.
ኒኮሎ ማቺያቬሊ እንደሚለው፣ በታሪክ ውስጥ ለራሳቸው እና ለሀሳቦቻቸው ታማኝ ሆነው የሚቆዩ ሰዎች “ከእግዚአብሔር ፍጡራን” ጋር የሚነፃፀሩ ናቸው እና አጠቃላይ የሞራል መመዘኛዎች በእነሱ ላይ አይተገበሩም። ለእንደዚህ አይነት ሰዎች የግለሰብ ተግባሮቻቸው ለግምገማ የተጋለጡ ናቸው. ማኪያቬሊ ድርጊቱን ከግለሰብ ይለያል፣ ፖለቲካውን ከሥነ ምግባር ይለያል፣ ሙሉ በሙሉ ነፃ ያወጣዋል። የማኪያቬሊ ሥራዎችን በታሪክ ምሥክርነት ከተመለከትን፣ ሁኔታዎች በአንድ ሰው ሊፈጠሩ መቻላቸው የሚያስደንቅ ነው፣ ነገር ግን ድርጊት የ‹‹ባህሪ›› እና የ‹‹ጊዜ›› ጥንቃቄ የተሞላበት ትስስር ነው፡ “የደስታ ምክንያት ወይም የሰዎች ደስተኛ አለመሆን ባህሪያቸው ከጊዜ ጋር ይዛመዳል ወይም አይሆንም።
እንደ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ገለጻ በርካታ ምክንያቶች ታሪካዊ ሂደቱን ይወስናሉ. ከታች ባለው ስእል ላይ ይታያሉ.
በማኪያቬሊ የሳይክልነት ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የታሪካዊ ሂደት ምክንያቶች
እንደ ማኪያቬሊ ገለጻ፣ ማንኛውም ታሪካዊ ክስተት ልዩ አይደለም፣ በብዙ ምክንያቶች። በመጀመሪያ ደረጃ, ምክንያት የታሪክ እንቅስቃሴ ቀጥተኛ መስመር አይደለም, ነገር ግን sinusoid "ሁሉም የሰው ልጅ ጉዳዮች ... ወይ ወደላይ ወይም ወደ ታች ይሂዱ" (ምክንያት. 1. IV). ፈላስፋው ሁለተኛውን ምክንያት የሰው ልጅ ተፈጥሮ የማይለወጥ ቋሚ የመሆኑ እውነታ ይለዋል። ማኪያቬሊ እንዲህ ሲል ጽፏል:- “የአሁኑንና ያለፉትን ጊዜያት በማጥናት በሁሉም ግዛቶችና ሕዝቦች መካከል አንድ ዓይነት ምኞትና ምኞቶች እንደነበሩ እና እንደሚኖር ተገንዝበናል። ወደ ፊት ሊመጣ ስላለው ነገር ያለፉ ክስተቶች ወይም የጥንት ሰዎች ይጠቀሙበት የነበረውን ዘዴ መጠቀም ከዚህ ቀደም አስፈላጊ የሆኑ መንገዶች ምሳሌዎች በሌሉበት ጊዜ አዳዲስ ነገሮችን መፈልሰፍ ይቻላል, ተመሳሳይነት በመመራት. ሁኔታዎች. ሆኖም ግን, ተመሳሳይ ችግሮች በሁሉም ጊዜያት ይደጋገማሉ, ምክንያቱም ታሪካዊ እሳቤዎች ችላ ይባላሉ, አንባቢዎች ታሪክ ከእሱ መደምደሚያ ላይ መድረስ አልቻሉም, ወይም መደምደሚያዎቹ ለገዥዎች የማይታወቁ ናቸው "(ምክንያት. 1.XXIX).
ታሪክን የሚያደንቅ ሰው በመሆኑ ማኪያቬሊ በዘመናዊነት እና በታሪክ መካከል ምንም ድንበር እንደሌለ ገልጿል። የፖለቲካ ህጎችን ለመማር እድሉን ሲሰጥ አንዱ በተቀላጠፈ ወደ ሌላው ይፈሳል። ይሁን እንጂ በወረቀት ላይ የተንፀባረቀው ታሪክ እውነት ሲሆን ዋጋ ያለው ነው። እውነቱን ለማስጌጥ ሳይሆን "የነገሮችን ምናባዊ እውነታ ሳይሆን እውነተኛውን" (ሉዓላዊው XV) መፈለግ - ይህ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ለራሱ ያዘጋጀው ተግባር ነው. ከዚህ በመነሳት የማኪያቬሊ እውነት በራሱ ዋጋ ነው እና እሱን የሚስበው የእውቀት ደስታ ሳይሆን እውነት ነው ብሎ መከራከር ይቻላል።
ኒኮሎ ማኪያቬሊ የተዋሃደ ብሔር-አገር የመፍጠር ችግር ላይ
ፖለቲካ እና ስነ ምግባር ለማህበራዊ ህይወት እጅግ በጣም ጠቃሚ እና ተቆጣጣሪው ነው። እነሱ በማህበራዊ አከባቢ ምስረታ ላይ ቀጥተኛ ተፅእኖ አላቸው, ይህ ደግሞ የአንድ ሰው የሞራል እድገት ደረጃ ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል.
ኒኮሎ ማኪያቬሊ ግዛቱን እንደ የመንግስት ፖሊሲ ፈጻሚ ተገንዝቧል። የሚከተለውን ተሲስ ወደ ፖለቲካዊ አሠራር አስተዋውቋል፡- “መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል። ይህ የኒኮሎ ማኪያቬሊ ሀረግ የሚያመለክተው ማንኛውም ድርጊት በመልካም ዓላማ ሊጸድቅ ይችላል። ፈላስፋው የማንኛውም ገዥ ተግባር መገምገም ያለበት ከሥነ ምግባር አንፃር ሳይሆን ለመንግሥት ጥቅም ላይ ያተኮረ ውጤትን በመመልከት ነው ሲል ጽፏል። እና የኋለኛው ስለሆነ ፣ እንደ ኒኮሎ ማቺያቪሊ ፣ ሰዎች ምንም ያህል ቢሳኩ የተወሰኑ ግቦችን ለማሳካት አንድነት።
ፖለቲካ እና ሥነ ምግባር ይገናኛሉ። ሥነ-ምግባር እንደሚከተለው ተለይቷል-"ከህብረተሰብ እና ከሌሎች ሰዎች ጋር በተዛመደ የሰዎች ባህሪ ደንቦች እና መርሆዎች ..."
ኒኮሎ ማቺያቬሊ ያለፈውን እና የአሁኑን በማጥናት ለዘመናት ፖለቲካ እና ሥነ ምግባር ያለ ርህራሄ ሲከራከሩ ቆይተዋል፣ ይህ ጽንሰ-ሀሳቦች በህብረተሰብ እና በሰው ዝግመተ ለውጥ ውስጥ ያላቸውን ቦታ ያሳያል።
በአሁኑ ጊዜ በኒኮሎ ማኪያቬሊ "ልዑል" የተሰኘው ሥራ በዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንቲስቶች እና ፈላስፋዎች በንቃት እየተጠና ነው. የማኪያቬሊ ዘመን ሰዎች የፈላስፋውን "The ንጉሠ ነገሥት" ሥራ ሐውልት አድርገው አልቆጠሩትም ፣ በቲሴስ እና አክሲዮሞች። ለእነሱ፣ የበለጠ የጸሐፊውን የግል አስተያየት መግለጫ ነበር።
ኒኮሎ ማኪያቬሊ በህይወት በነበረበት ወቅት፣ የእሱን ተሲስ የሚያረጋግጡ ከፖለቲካዊ ህይወት ውስጥ ጥቂት ምሳሌዎችን ብቻ መስጠት ይችል ነበር። ኒኮሎ ማኪያቬሊ ጣሊያን አንድ ሆና የማየት ህልም ነበረው። በታዋቂው ሉዓላዊው መጽሐፉ ምዕራፍ ላይ “ጥላቻን እና ንቀትን እንዴት ማስወገድ እንደሚቻል” ማኪያቬሊ የሮማን ንጉሠ ነገሥታትን የአሠራር ዘዴ በመተንተን ንጉሠ ነገሥቱን “ለስላሳ እና መሐሪ” እና በ “እጅግ በጣም” ተለይተዋል ወደሚል መደምደሚያ ደርሰዋል ። ጭካኔ" ተመሳሳይ ዕጣ ደርሶበታል. ልዩ ሁኔታዎች ሁለት ብቻ ናቸው፡ ከመሃሪው ማርከስ ኦሬሊየስ በራሱ ሞት ሞተ እና ከጨካኙ ሰቬረስስ የተቀሩት ሁሉ በከባድ ሞት ሞቱ። ይህ የሆነበት ምክንያት የማርቆስ እና ሴቨረስ ድርጊቶች የተለያዩ በመሆናቸው ከወቅቱ መስፈርቶች ጋር ስለተጣመሩ የተቀሩት የእርምጃዎች አሠራር ይቃረናቸዋል. ሃሳቡ ተሀድሶ ያለው ሉዓላዊ ማንንም ብቻውን መምሰል የለበትም፣ ነገር ግን ሁለቱንም እንደ ማርክ እና እንደ ሴቨረስ ማድረግ መቻል አለበት። ማኪያቬሊ የጻፈው ይኸው ነው፡- “... በአዲሱ ግዛት ውስጥ ያለው አዲሱ ሉዓላዊ ገዢ ማርክን መምሰልም ሆነ እንደ ሰሜኑ መሆን የለበትም፣ ነገር ግን አዲስ አገር ለመመስረት አስፈላጊ የሆነውን ከሰሜን እና ከምርጥ እና ከማርክ መበደር አለበት። ቀድሞውኑ ሁለቱንም መረጋጋት እና ጥንካሬ ያገኘውን ግዛት ለመጠበቅ ብቁ። ከዚህ በመነሳት የማኪያቬሊ ሃሳብ ሰሜናዊ ነው ብለን መደምደም እንችላለን, በአንድ ጊዜ ወደ ማርክ በመቀየር በሰዎች መካከል በጎነት እድገት.
ነገር ግን በጣሊያን ውስጥ አዲስ ስርዓት ገና መፈጠር ስላለበት በመጀመሪያ ደረጃ በጥንካሬው ላይ መቁጠር ተገቢ ነው. እና ማኪያቬሊ በዚህ ላይ ምንም ስህተት አላየም - ሁሉም የአዳዲስ ግዛቶች መስራቾች ይህንን አደረጉ። ለጣሊያን እውነታ ማኪያቬሊ የተናገረው ነገር ልዩ ጠቀሜታ ነበረው, ምክንያቱም ሰዎች ተበላሽተው ክፉውን ከመልካም መለየት እስኪሳናቸው ድረስ, እና ስለዚህ ሉዓላዊው በፍርሃት እና በጭካኔ ላይ መታመን አለበት. ለመፍራት - ምክንያቱም "በራሳቸው ፈቃድ ሉዓላዊን ይወዳሉ, ነገር ግን በሉዓላዊው ፈቃድ ይፈራሉ, ስለዚህ ጠቢብ ገዥ በሌላ ሰው ላይ ሳይሆን በእሱ ላይ በተመሰረተው ላይ ቢታመን ይሻላል."
ሥራው "ሉዓላዊው" ከሚባሉት አስፈላጊ ድንጋጌዎች አንዱ ሉዓላዊው ጨካኝ የመሆን ችሎታ ያስፈልገዋል የሚለው ሀሳብ ነው, ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ በትክክል የተፈጸሙ የጭካኔ እርምጃዎች መሐሪ ከሚመስሉ ይልቅ ለህዝቡ የበለጠ ጥቅም ያስገኛሉ.
አንድ ሉዓላዊ መራቅ ያለበት ብቸኛው ነገር የህዝብ ጥላቻ እና ንቀት ነው። ሉዓላዊን መጥላት የሚቀሰቀሰው "በመልካም እና በተገዢዎቹ ሴቶች ላይ በመደፍጠጥ እና በመደፍጠጥ" እና በንቀት - "አለመጣጣም, ግትርነት, ተለዋዋጭነት, ፈሪነት እና ቆራጥነት" ነው.
ጣሊያን በጨካኝ ሰው አንድ መሆን አለበት የሚለው ተቀባይነት የለውም። ይህ ሙሉ በሙሉ እውነት አይደለም. ይሁን እንጂ ሁኔታዎች በጣም ጠንካራ ናቸው. በዚያን ጊዜ ሁኔታ ውስጥ, ጨካኝ ገዥ ጥሩ ነው. ደግሞም "ሰዎች እንዴት እንደሚኖሩና እንዴት እንደሚኖሩ መካከል ያለው ርቀት በጣም ትልቅ ነው, ስለዚህ ለሚገባው ነገር እውነተኛውን የሚክድ ከጥቅሙ ይልቅ ለክፉው ይሠራል, ምክንያቱም መልካም ነገርን ሊናዘዝ ስለሚወድ. በሁሉም የሕይወት ጉዳዮች፣ ለበጎ ነገር እንግዳ የሆኑ ብዙ ሰዎች ሲያጋጥሙት መጥፋቱ የማይቀር ነው። ነገር ግን ሉዓላዊው ገዢ በሕይወት የመኖር ግዴታ አለበት, ለአባት ሀገር ሲል መትረፍ አለበት, ለዚህም ሰው እና አውሬ መሆን መቻል አለበት. እንደ ሰው, እሱ በህጎች ላይ ይመሰረታል, እና እንደ አውሬ, የቀበሮ እና የአንበሳ ባህሪያትን ያጣምራል: ተንኮለኛ እና ጥንካሬ.
ከላይ የተጠቀሱትን በማጣመር በማኪያቬሊ "ሉዓላዊው ሉዓላዊ" ሥራ መሰረት, ተስማሚ ገዥ-ተሐድሶ ግብዝ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እሱ በሁኔታዎች የሚሰጠውን ሚና ይጫወታል, ነገር ግን ከዋናው ግብ ፈጽሞ አያፈነግጡም - አንድ ግዛት መፍጠር.
የቦርጂያ መስፍን ድርጊት ሲገልጽ ማኪያቬሊ የሚነቅፈው ነገር አላገኘም። እውነታው ግን ቦርጂያ ድንቅ የፖለቲካ ትግል ታክቲያን ነበር። እራሱን ከጠላቶች እንዴት እንደሚከላከል ፣ ጓደኞችን እንደሚያሸንፍ ፣ ጥንካሬን እና ብልሃትን እንደሚጠቀም ፣ ህዝቡን በፍርሃት እና በፍቅር ማነሳሳት ፣ ጭከና እና ምህረት ፣ ልግስና እና ልግስና ያሳያል ። ነገር ግን የቦርጂያ በጣም አስፈላጊው ጥቅም ተግባራቱ በተጨባጭ ሀገሪቱን ወደ አንድነት እና በመጨረሻም ለህዝቡ መልካም አድርጓቸዋል, ምክንያቱም ሮማኛ ከመውረሱ በፊት "ብዙም ደንታ በሌላቸው ጥቃቅን ገዥዎች ስር ነበር. ስለ ገዢዎቻቸው ስለ ተዘርፏቸው እና ወደ ስምምነት ሳይሆን ወደ ግጭት, ነገር ግን ክልሉ በሙሉ ከዝርፊያ, ከክርክር እና ከሥርዓት አልቆ ነበር.
በማጠቃለያው የኒኮሎ ማኪያቬሊ የመንግስት ፅንሰ-ሀሳብ በመንግስት ተቋም መኖር እና ታሪካዊ እውነታዎችን በመተንተን ፣የጥንት ግዛቶች ታሪካዊ እጣ ፈንታ ላይ የዘመናት ልምድ ላይ የተመሠረተ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል ። .
በውጤቱም, የእሱ ጽሑፎች ማኪያቬሊ በስቴቱ ህዳሴ ሳይንስ ውስጥ የመሪነት ሚናውን ወስነዋል. እንደ ፓለቲካ አሳቢ፣ የተቋቋመውን ትውፊት በመቀየር፣ የመንግስትን አስተምህሮ በተከታታይ ዓለማዊ በማድረግ፣ ከኦፊሴላዊው የቤተ ክርስቲያን ሥነ ምግባር ነፃ አውጥቷል። በእውነታው ላይ እራሱን በማጥናት እና ርዕዮተ-ዓለምን ውድቅ በማድረግ ፖለቲካን ወደ ሳይንስ እና ጥበብ አቀረበ። ማኪያቬሊ ምናባዊ ሳይሆን እውነተኛ ተጨባጭ ሁኔታን የሚያጠቃልል ንድፈ ሃሳብ ገነባ።
በጣሊያን ኒኮሎ ማኪያቬሊ ውስጥ የታሪካዊ ክስተቶች ግምገማ
የማኪያቬሊ ሥራዎች ፈላስፋው የኖረበት ዘመን ነጸብራቅ ነው። ኒኮሎ ማኪያቬሊ በሚከተሉት ተቃርኖዎች ላይ ተመስርተው በከባድ ግጭቶች ወቅት ኖረዋል፡
- የፍሎረንስ ከተማን ማልማት አስፈላጊነት ፣
- በጣሊያን ግዛቶች እና በሊቀ ጳጳሱ መካከል ያለው ውስጣዊ ግጭት
- በአውሮፓ ውስጥ የንግድ ፉክክር እየሰፋ ሄደ፣ በተጨማሪም የኢጣሊያ ሪፐብሊካኖች በትልቅ የአውሮፓ ፖለቲካ ውስጥ ያለው የተበታተነ ተሳትፎ ጣልቃ ገብቷል።
ማኪያቬሊ ሥራውን የጻፈው ለጣሊያን በአስቸጋሪ ወቅት እንደሆነ ልብ ሊባል የሚገባው ጉዳይ ነው። በሀገሪቱ ውስጥ በሁሉም ሉዓላዊ ክፍሎች መካከል የማይታረቅ ትግል ነበር። ጣሊያን አንድ መሆን አቆመ፣ ነገር ግን ሚኒ-ግዛቶች እርስ በርስ እየተጋጩ፣ ንጉሣውያን የተመሠረቱበት ደካማ አንድነት ሆነ።
ኒኮሎ ማኪያቬሊ ስለ ጣሊያን እጣ ፈንታ በጣም ተጨንቆ ነበር። ሁሉም ልምዶቹ በሥነ ጽሑፍ ሥራዎቹ ውስጥ ተንጸባርቀዋል። ስለዚህ የ "ፍሎረንስ ታሪክ" ዋና ጭብጦች:
- ግዛቱን ለማጠናከር የጋራ ስምምነት አስፈላጊነት
- ከፖለቲካዊ ሽኩቻ እድገት ጋር የማይቀር የመንግስት መበስበስ።
ማኪያቬሊ በታሪካዊ ዜና መዋዕል ውስጥ የተገለጹትን እውነታዎች ይጠቅሳል, ነገር ግን የታሪካዊ ክስተቶችን እውነተኛ መንስኤዎች ለመግለጥ ይፈልጋል, በተወሰኑ ሰዎች ስነ-ልቦና እና በመደብ ፍላጎቶች ግጭት ውስጥ; ለሁሉም ጊዜ ይጠቅማል ብሎ ያመነበትን ትምህርት ለመማር ታሪክ ያስፈልገዋል። የታሪክ ዑደቶችን ጽንሰ-ሀሳብ ያቀረበው ማኪያቬሊ ይመስላል።
በአስደናቂ ትረካ ተለይቶ የሚታወቀው "የፍሎረንስ ታሪክ", ከጣሊያን የመካከለኛው ዘመን ስልጣኔ መወለድ ጀምሮ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የፈረንሳይ ወረራ እስከጀመረበት ጊዜ ድረስ ስለ ከተማ-ግዛት ታሪክ ይተርካል. ይህ ስራ በአገር ፍቅር መንፈስ እና በቁርጠኝነት የተሞላ ነው እንጂ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ የታሪክ ክስተቶች መንስኤዎች። ሆኖም ግን, ደራሲው የእሱ ጊዜ ነው, እና ምልክቶችን እና ድንቆችን ማጣቀሻዎች በዚህ ስራ ውስጥ ይገኛሉ.
የማኪያቬሊ የደብዳቤ ልውውጥ ያልተለመደ ዋጋ አለው; በተለይ በሮም በነበረበት ወቅት ለጓደኛቸው ፍራንቸስኮ ቬቶሪ በዋናነት በ1513-1514 የጻፋቸው ደብዳቤዎች አስገራሚ ናቸው። በእነዚህ ደብዳቤዎች ውስጥ ሁሉንም ነገር ማግኘት ይችላሉ - ከአገር ውስጥ ሕይወት ጥቃቅን መግለጫዎች እስከ ጸያፍ ታሪኮች እና የፖለቲካ ትንታኔዎች ። በጣም ታዋቂው ደብዳቤ በታኅሣሥ 10, 1513 የተጻፈ ነው, እሱም በማኪያቬሊ ህይወት ውስጥ የተለመደ ቀንን የሚያሳይ እና የሉዓላዊው ሀሳብ እንዴት እንደመጣ ጠቃሚ ማብራሪያ ይሰጣል. ደብዳቤዎቹ ስለ ጣሊያን እጣ ፈንታ የደራሲውን ጭንቀት ያንፀባርቃሉ። ማኪያቬሊ ብዙውን ጊዜ የመራራነት ስሜት ተሰምቷቸው ነበር፣ እናም የውጪውን ፖሊሲ ዝቅጠት ከማወቁ አንፃር ሳይሆን፣ በፍሎረንስ ውስጥ ካለው መከፋፈል እና በኃያላን ሀይሎች ላይ ካለው ቆራጥ ፖሊሲ።
በማጠቃለያው ላይ ጣሊያናዊው ኒኮሎ ማቺያቬሊ ተሰጥኦ ያለው እና ምንም ጥርጥር የለውም፣ ለአዲሱ ዘመን ርዕዮተ ዓለም እና ሳይንስ መፈጠር ትልቅ ርምጃ የወሰደ ታላቅ የቲዎሬቲክ ሊቅ እና ሳይንቲስት ነበር፣ ይህም በዘመነ መሳፍንት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረ መሆኑ ሊሰመርበት ይገባል። የፖለቲካ እና የሕግ አስተሳሰብ እና የዘመናዊ የፖለቲካ ሳይንስ እድገት።
ማኪያቬሊ የከፍተኛ ህዳሴ ባህልን እንደ ጎበዝ የታሪክ ምሁር እና የፖለቲካ አስተሳሰብ ብቻ ሳይሆን እንደ ሌላ የችሎታው ገጽታም ጭምር - ጎበዝ ጸሃፊ። እሱ ፀሐፌ ተውኔት፣ የብሩህ ኮሜዲዎች ማንድራጎራ እና ክሊቲያ ደራሲ፣ ግጥሞችን እና ፕሮሴክቶችን የፃፈ፣ እና የሥነ-ጽሑፍ ዘውግ የተዋጣለት ነበር። ማኪያቬሊ ሁሉንም ስራዎቹን በጣሊያንኛ ፈጠረ።በቋንቋችን ላይ ባደረገው የፖለሚክ ውይይት ላይ ጥቅሞቹን አድንቆ እና አሞካሽቷል። በህዳሴው ባህል ውስጥ ካሉት ትላልቅ ሰዎች አንዱ ማኪያቬሊ የተለያዩ የሉል ቦታዎችን እርስ በርስ መገናኘቱን እየፈለገ ነበር እና በሁሉም ስራው የአንድነታቸውን ፍሬያማነት አሳይቷል።
ስነ ጽሑፍ
- Gorelov A.A. በጥያቄዎች እና መልሶች ውስጥ የፖለቲካ ሳይንስ-የመማሪያ መጽሐፍ. - ኤም: ኤክስሞ. 2012.
- ኮዝሊኪን አይ.ዩ. የፖለቲካ እና የህግ አስተምህሮዎች ታሪክ - ሴንት ፒተርስበርግ-የሴንት ፒተርስበርግ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ማተሚያ ቤት ፣ 2009
- ማኪያቬሊ N. ሉዓላዊ - ኤም.: ፕላኔታ, 1990
- ፖለቲካ፡ ገላጭ መዝገበ ቃላት፡ ሩሲያኛ-እንግሊዝኛ። - ኤም.: INFRA-M, 2009
- ቺኮሊኒ ኤል.ኤስ. በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን በጣሊያን ጋዜጠኝነት ውስጥ "የተደባለቀ መንግስት" ሀሳቦች // የህዳሴ እና የህብረተሰብ ባህል. ሞስኮ፡ ናውካ፣ 1986
(1469-1527) የጣሊያን ፖለቲከኛ
ኒኮሎ ማቺያቬሊ የሁለት ታዋቂ የፖለቲካ ድርሳናት ደራሲ ሆኖ በታሪክ ውስጥ ገብቷል። ግን እንደውም የተለያዩ የእውቀት ዘርፎችን እንዲሁም ጥበባዊ ሥራዎችን - ኮሜዲዎች ማንድራጎራ (1518)፣ ክሊቲያ (1525) እና ግጥሞችን ያካተቱ በርካታ ደርዘን ሥራዎችን ጽፏል። ማኪያቬሊ እራሱን እንደ ታሪክ ምሁር አድርጎ ይቆጥረዋል, እናም በእሱ ዘመን የነበሩት ሰዎች የፍሎረንስ ነፍስ ብለው ይጠሩታል.
ኒኮሎ የመጣው ከጥንታዊ የቱስካን ቤተሰብ ነው, ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ማኪያቬሊስ በጣም ሀብታም ከሆኑት የመሬት ባለቤቶች መካከል ነበሩ. የኒኮሎ አባታዊ ቅድመ አያቶች በአርኖ ሸለቆ ውስጥ የሚገኙ ሰፋፊ ግዛቶች እና ግንቦች ነበራቸው።
ይሁን እንጂ ልጁ በተወለደበት ጊዜ የማኪያቬሊ ቤተሰብ ድሃ ሆኗል, ከግዙፉ ግዛቶች ውስጥ ትንሽ ንብረት ብቻ ቀረ, ስለዚህ አባቱ በከፍተኛ ደረጃ ማዕረግ ብቻ መኩራራት ይችላል. የኒኮሎ እናት የአንድ ታዋቂ ነጋዴ ቤተሰብ ነበረች። በፍሎረንስ ውስጥ በጥንታዊ ቤተሰብ ዘሮች እና በአንድ ሀብታም ነጋዴ ሴት ልጅ መካከል ያለው እንዲህ ያለ ጋብቻ የተለመደ ነበር. ኒኮሎ ሁለት ወንድና ሁለት ሴት ልጆች ባሉት ትልቅ ቤተሰብ ውስጥ የመጨረሻዋ ልጅ ነበረች።
የሰባት ዓመት ልጅ እያለ አንድ የቤት አስተማሪ ከእሱ ጋር ማጥናት ጀመረ, እሱም ልጁን በላቲን አቀላጥፎ ማንበብና መጻፍ አስተማረው. ከአራት ዓመታት በኋላ ኒኮሎ ወደ ታዋቂው የፍሎሬንቲን የፒ.ሮንቺሊዮኒ ትምህርት ቤት ተላከ። በሁሉም የጥናት ዓመታት ማኪያቬሊ እንደ ምርጥ ተማሪ ይቆጠር ነበር፣ እና መምህራን በአንዱ ዩኒቨርሲቲዎች ውስጥ አስደናቂ ስራ እንደሚያገኙ ተንብየዋል።
የኒኮሎ ወጣትነት በሎሬንዞ ደ ሜዲቺ ግዛት ላይ ወደቀ፣ በቅፅል ስሙ ግርማ። አባቴ በዱክ ፍርድ ቤት ያገለግል ነበር እና የፍሎሬንቲን መኳንንት በየቀኑ ማለት ይቻላል በማኪያቬሊ ቤት ይሰበሰቡ ነበር። ነገር ግን ቤተሰቡ ትንሽ ገንዘብ አልነበራቸውም, እና ኒኮሎ በዩኒቨርሲቲ ውስጥ ያጠኑት ትምህርቶች ጥያቄ ውስጥ አልነበሩም. ለልጁ ሙያ ለመስጠት አባቱ ከእርሱ ጋር የህግ ልምምድ ማድረግ ጀመረ. ኒኮሎ በጣም ጥሩ ችሎታ ያለው ተማሪ ሆነ እና ከጥቂት ወራት በኋላ የአባቱ ረዳት ሆነ። የሽማግሌው ማኪያቬሊ ድንገተኛ ሞት ከደረሰ በኋላ ኒኮሎ የቤተሰቡ ብቸኛ ጠባቂ ሆነ። በጓደኞች እርዳታ ወደ ሲቪል ሰርቪስ ውስጥ ይገባል.
የላቲን እና የፍሎሬንቲን ህግ ድንቅ እውቀት ለታላቁ ምክር ቤት ፀሃፊነት እንዲወዳደር ረድቶታል። ተጨማሪ ሥራው ፈጣን ነበር። በጥቂት ወራቶች ውስጥ የአስር ምክር ቤት ቻንስለር-ፀሃፊነት ቦታ ተቀበለ - ይህ የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ጉዳዮችን በሙሉ ለማስተዳደር ዋናው የመንግስት አካል ስም ነው። ስለዚህም በማኪያቬሊ እጅ ሁሉም የሪፐብሊኩ የአገር ውስጥም ሆነ የውጭ ፖሊሲ ክሮች አሉ።
እሱ ከአስራ አራት ዓመታት በላይ ቻንስለር ነበር ፣ የሪፐብሊኩ ወታደራዊ እና ዲፕሎማሲያዊ ጉዳዮችን ይመራ ነበር ፣ ብዙ ጊዜ በጣም አስፈላጊ በሆኑ ጉዞዎች - ወደ ቫቲካን ወደ ጳጳሱ ዙፋን ፣ ወደ ተለያዩ የጣሊያን ከተሞች ሄደ ።
ኒኮሎ ማቺያቬሊ እጅግ በጣም አስቸጋሪ ከሆኑ ሁኔታዎች መውጣትን የሚያውቅ የተዋጣለት ዲፕሎማት መሆኑን አሳይቷል። የፈረንሳዩን ንጉሥ፣ የጀርመኑን ንጉሠ ነገሥት፣ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን በመወከል የጦርነትና የሰላም ጉዳዮችን ፈትቷል፣ አወዛጋቢ የክልል ችግሮችን እና የገንዘብ ግጭቶችን ፈታ።
ማኪያቬሊ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበሩት በጣም ታዋቂ የፖለቲካ እና የዲፕሎማሲ ሰዎች አንዱ የነበረ ይመስላል ፣ እና ምንም ነገር ተጨማሪ ሥራውን ሊያደናቅፍ አልቻለም።
ነገር ግን በፍሎረንስ ውስጥ ያለው ንቁ የፖለቲካ ትግል ከእርሱ ጋር አዘነለት ማን P. Soderini, ተገልብጦ ነበር, የሜዲቺ ቤተሰብ ተወካዮች ከተማ ውስጥ ሥልጣን መጡ, ማን የፍሎሬንስ ሪፐብሊክ ደጋፊዎች በሙሉ ከአገልግሎት አባረራቸው. ኒኮሎ ማኪያቬሊ ተይዞ ወደ እስር ቤት ተወረወረ፣ እዚያም አሰቃይቷል፣ ነገር ግን ከአንድ አመት በኋላ ተፈትቶ በሳን ካስሺያኖ አቅራቢያ በሚገኘው የሳንትአንድሪያ ቤተሰብ ግዛት ውስጥ በግዞት ተላከ። በ 1525 ብቻ እንደገና ወደ ፍሎረንስ መመለስ የቻለው.
በዝምታ እና በብቸኝነት ውስጥ እራሱን በማግኘቱ ማኪያቬሊ ብዕሩን አንስቶ ሁለት መጽሃፎችን መስራት ጀመረ፡- የቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያ አስርት አስር ዓመት (1513-1521) ንግግር እና The Emperor (1513)።
በመጀመሪያዎቹ ኒኮሎ ማቺያቬሊ የሮማን ታሪክ በመደበኛነት ይተነትናል ፣ ግን በእውነቱ ፣ የታዋቂውን የታሪክ ምሁር ስራ ብዙም አይተነተንም ፣ ይልቁንም በዘመናዊው ማህበረሰብ የመንግስት መዋቅር ችግሮች ላይ የራሱን አመለካከቶች አስቀምጧል ። መጽሐፉ የበርካታ አመታት የመከታተል እና የማሰላሰል ውጤት ነው። ማኪያቬሊ የሮማን ሪፐብሊክ ተተኪ ፍሎረንስን አወጀ። ሪፐብሊካዊቷን ሮምን እንደ አንድ ጥሩ የግዛት ሞዴል ይመለከታቸዋል, በዚህ ውስጥ ያለው ስርዓት ተቃዋሚዎች እና ደጋፊዎች ሊኖሩበት ይገባል.
በኅብረተሰቡ ውስጥ ስለ ሃይማኖት ቦታ ያለው አመለካከት በጣም ልዩ ነው። የጥንት የሮማውያን ሃይማኖት በቫቲካን ውስጥ ከነበረው አስቸጋሪ የቢሮክራሲ ማሽን ይልቅ ለሪፐብሊካኑ የአስተዳደር ሥርዓት የተሻለ እንደሆነ ያምናል። እውነት ነው፣ እሱ የካቶሊክን መሠረት አይጠራጠርም፣ ቤተ ክርስቲያንን የሚያገለግሉ ሰዎች ብቻ ይነቀፋሉ። ማኪያቬሊ ለጣሊያን መበታተን መጠናከር አስተዋጽኦ ያደረገው የጳጳሱ ፖሊሲ እንደሆነ ለመጀመሪያ ጊዜ በግልፅ ጽፏል። እርግጥ ነው፣ በትውልድ አገሩ እንዲህ ዓይነት መጽሐፍ ማተም ስለማይችል የእጅ ጽሑፉን በፍሎረንስ ላሉ ጓደኞቹ ልኮ ዘ ንጉሠ ነገሥት በተባለው ጽሑፍ ላይ መስራቱን ቀጠለ።
ተመራማሪው የርዕሰ መስተዳድሩን ሚና እና ቦታ በመንግስት ስርአት ውስጥ ተንትነው የተለያዩ የመንግስት አካላትን ከስልጣን እስከ ዲሞክራሲያዊ ጉዳዮችን በማገናዘብ በማናቸውም ሁኔታ የገዢው ስብእና እና ባህሪ ቁልፍ ሚና ይጫወታሉ ወደሚል ድምዳሜ ደርሰዋል። .
በአውሮፓ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ኒኮሎ ማኪያቬሊ በጣም አዋጭ የሆነው ቅጽ "ስታታ" ተብሎ የሚጠራው ትልቅ ራሱን የቻለ የተማከለ ግዛት መሆኑን ያሳያል። የገዢውን ባህሪ ይመረምራል እና ማንኛውም ኃይል ከአንዳንድ የጭካኔ መገለጫዎች ጋር መገናኘቱ የማይቀር ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. ማኪያቬሊ እንዲህ ዓይነቶቹን መገለጫዎች ተፈጥሯዊ እንደሆነ አድርጎ ይመለከታቸዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ገዥዎችን ከመጠን በላይ ትልቅ መስዋዕቶችን ያስጠነቅቃል. ማንኛውም ገዥ ዜጎችን የማክበር እና ብልጽግናን የመንከባከብ ግዴታ እንዳለበት እርግጠኛ ነው። የሚገርመው፣ አንድ ገዥ ሊኖረው የሚገባውን የግል ባሕርያት የመረመረ የመጀመሪያው ማኪያቬሊ ነው። በተለይም እሱ ግምት ውስጥ አስገብቷል
ገዢው በአገሩ እንግዳ ተቀባይ ጌታ ስም የጠላቶችን ጥላቻ ለመደበቅ ሁለት ፊት መሆን አለበት.
ገዥው ሁል ጊዜ ቆራጥ መሆን አለበት። ህዝቡ በዙሪያው እንዲሰበሰብ ቀላል እና ተጨባጭ ግብ ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ሆኖም፣ በተጨባጭ ሊደረስበት የሚችል መሆኑ በምንም መልኩ አስፈላጊ አይደለም። እሱን ለማግኘት አንድ ሰው በምንም መልኩ ማቆም የለበትም. ግቡ "በታሪክ ተራማጅ፣ በአገር አቀፍ ደረጃ የተረጋገጠ፣ የዘመኑን ዋና ችግር የሚፈታ፣ ሥርዓትን ለማስፈን ከሆነ፣ ህዝቡ ይህን ማሳካት የሚቻልበትን መንገድ ይረሳል።"
ኒኮሎ ማቺያቬሊ የህብረተሰቡን የፖለቲካ ሁኔታ የመንግስት ስልጣንን የመጠቀም ዘዴዎች ጋር ለማገናኘት ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል. ለስርአቱ መረጋጋት በህዝባዊ አእምሮ ውስጥ እየታዩ ያሉትን ሃሳቦች፣ ወጎች እና አመለካከቶች መጠበቅ አስፈላጊ መሆኑን አሳይቷል። በሌላ አነጋገር የየትኛውም ግዛት ጥንካሬ በብዙሃኑ ላይ የተመሰረተ ነው።
ማኪያቬሊ የፖለቲካ ልሂቃን ተብዬዎችን በተመለከተ የሚያቀርበው ክርክር አስደሳች ነው። እሱ ሁለት ዓይነቶችን ይለያል - "አንበሳ ቁንጮ" እና "የቀበሮ ቁንጮ"። የመጀመሪያው ወደ ግቡ በሚወስደው ግትር አምባገነናዊ እንቅስቃሴ ተለይቶ ይታወቃል። ለሁለተኛው - የማስታረቅ ማንቀሳቀስ. ዋነኞቹ ግጭቶች በስልጣን ላይ ባሉ ልሂቃን እና ለስልጣን በሚጥሩ ልሂቃን መካከል መከሰታቸውን ማኪያቬሊ ጽፏል።
በተመሳሳይ ጊዜ ፣ እንደ ታሪክ ምሁር ፣ ኒኮሎ ማቺያቪሊ በአንድ የተወሰነ ሁኔታ ውስጥ የመታየት እድልን በመግለጽ ስለ አምባገነን መንግስታት ሕልውና ትንታኔ ይሰጣል ። እንዲያውም የማኪያቬሊ መጽሐፍ የፖለቲካ ሳይንስን መሠረት ጥሏል - ከብዙ መቶ ዓመታት በኋላ የታየ ሳይንስ። “ሉዓላዊው” የተሰኘው ጽሑፍ ለብዙ የፖለቲካ ሰዎች ዋቢ መጽሐፍ ነበር። ናፖሊዮን፣ ቸርችል እና ስታሊን እንዳነበቡት ይታወቃል።
ልክ እንደ ቀደመው መፅሃፍ፣ ፅሁፉ በተለያዩ የብራና ጽሑፎች ውስጥ መከፋፈል ጀመረ። ብዙም ሳይቆይ ሜዲቺ ፍርድ ቤት አገኙት። ኦፊሴላዊው ምላሽ ያልተጠበቀ ነበር፡ ማኪያቬሊ ወደ ፍሎረንስ ተጋብዞ የመንግስት ልኡክ ጽሁፍ አቀረበ። የዱከም ፍርድ ቤት አማካሪ ይሆናል።
በየሳምንቱ ማለት ይቻላል ኒኮሎ ማኪያቬሊ በታዋቂው ሜዲቺ አካዳሚ ውስጥ ይናገራል፣ እሱም ስለ ፍሎረንስ ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ መዋቅር ገለጻዎችን ያቀርባል። እሱ አመለካከቱን ለማሰራጨት ይሞክራል እና የፖለቲካ እና የመንፈሳዊ ገዥዎችን ለንግድ እና ለኢንዱስትሪ ቡድኖች የበለጠ ኃይል እንዲሰጡ ለማሳመን በሚሞክርበት “በፍሎረንስ ውስጥ ስላለው የመንግስት ስርዓት ማስታወሻ” ጻፈ። ሥራው መጀመሪያ ለዱኩ፣ ከዚያም ለጳጳስ ሊዮ ኤክስ. ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ ለማኪያቬሊ ሥራ ጥሩ ምላሽ ከሰጡ በኋላ በተለይ ምን እንደሚያደርግ ግልጽ ለማድረግ ወደ ቫቲካን ጋብዘውታል።
ሳይንቲስቱ የጳጳሱ አማካሪ ይሆናል። የፍሎሬንስ ባለሥልጣኖች የፍሎረንስን ታሪክ እንዲጽፍ እንዳዘዙት በቫቲካን ውስጥ ከአንድ ዓመት በላይ ትንሽ አሳልፏል, ከዚያም ወደ ትውልድ አገሩ ይመለሳል.
በተመሳሳይ ጊዜ በዲፕሎማሲያዊ ሥራ ላይ ተሰማርቷል. የአናሳዎች ትዕዛዝ አጠቃላይ ምርጫ ላይ የፍሎረንስ ተወካይ ሆኖ ተሾመ። ማኪያቬሊ ስራውን በግሩም ሁኔታ ተቋቁሟል፣ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ የተከተለውን ሀሳብ አልተቀበለም። ከአሁን በኋላ የመንግስት ፀሃፊነት ቦታ መያዝ አይፈልግም, ነፃነት ብቻ እንደ ታሪክ ምሁርነት ገለልተኛ አቋም ለመያዝ ያስችላል ብሎ በማመን.
በ "የፍሎረንስ ታሪክ" ላይ መሥራት ከማኪያቬሊ የሶስት አመት ከባድ ስራ አስፈልጎ ነበር። በ1525 አጋማሽ ላይ ብቻ የመጀመሪያዎቹን ስምንት መጻሕፍት ወደ ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ክሌመንት ሰባተኛ ልኳል። ኒኮሎ ማኪያቬሊ የእርሱን ፍቃድ ካገኘ በኋላ መስራቱን ቀጥሏል ነገርግን በዚህ ጊዜ የፍሎሬንስ መንግስት ፍሎረንስን ለስልጣናቸው የመገዛት ህልም ካለው ከሚላን ዱቺ ጋር ጦርነት ጀመረ።
ማኪያቬሊ የከተማውን መከላከያ በማደራጀት ንቁ ተሳትፎ ያደርጋል: ሚሊሻዎችን ይመልሳል, የከተማዋን ግድግዳዎች ለመከላከል እቅድ ያወጣል. በእሱ ጥቆማ በከተማው ውስጥ ጸጥታን ለመጠበቅ ልዩ ሚሊሻ ተቋቁሟል.
ይሁን እንጂ ብዙም ሳይቆይ በሚላን እና በፍሎረንስ መካከል የነበረው የእርስ በርስ ጦርነት ቀዘቀዘ - የተባበሩት የስፔን-ጀርመን ወታደሮች ጣሊያንን ወረሩ።
በኖቬምበር 1526 የጂ ሜዲቺ ወታደራዊ አማካሪ በመሆን ኒኮሎ ማቺያቬሊ በጎቨርኖሎ ጦርነት ላይ ተገኝተው ነበር። የሮማውያን ወታደሮች ሽንፈት እና የጂ.ሜዲቺ ሞት በፍሎረንስ ውስጥ የሪፐብሊካን ስሜት እንዲጨምር አድርጓል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ ማኪያቬሊ ወታደራዊ አማካሪ ሆኖ ማገልገሉን በመቀጠል ወደ ሲቪ ታ ቬቺያ ከተማ ተዛወረ፣ በዚያም የጣሊያን መርከቦችን አዛዥ በሆነው አድሚራል ዶሪያ ቁጥጥር ስር ተቀመጠ። ማኪያቬሊ በፍሎረንስ አመጽ መጀመሩን ሲያውቅ ሁሉንም ነገር ጥሎ ወደ ኋላ ቸኩሏል።
እሱ በመገኘቱ ብቻ ለሪፐብሊኩ ከፍተኛ ጥቅም ሊያመጣ እንደሚችል ያምን ነበር. ነገር ግን ማኪያቬሊ ከመጣ በኋላ በድንገት ታመመ እና ከጥቂት ቀናት በኋላ በጨጓራ ደም መፍሰስ ህይወቱ አለፈ።
የቀብር ሥነ ሥርዓቱ ሁሉንም የከተማዋን ነዋሪዎች ከሞላ ጎደል ሰብስቧል። በጥያቄያቸው መሰረት የኒኮሎ ማኪያቬሊ አፅም የተቀበረው በሳንታ ክሮስ የፍሎሬንቲን ካቴድራል ከሌሎች ታዋቂ የሀገሬ ሰዎች - ቦካቺዮ ፣ፔትራች አጠገብ ተቀበረ።
የማኪያቬሊ ጽሑፎች አልተረሱም, በ 1531 ሁለቱም የሳይንስ ሊቃውንት ጽሑፎች እና የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎቹ ስብስብ በጣሊያን ታትመዋል. ስለዚህ ቀስ በቀስ የሳይንሳዊ እና አጠቃላይ የህዝብ ንብረት ይሆናሉ.
በተለምዶ ስለ ማኪያቬሊ የፈጠራ ቅርስ ሁለት ግንዛቤዎች አሉ። በአንድ በኩል፣ በጠንካራ ፍላጎትና በጠንካራ ሉዓላዊነት ሊመሰረት የሚችለውን በጠንካራ የጋራ ፍላጎት፣ አሁን ካለበት ሁኔታ መውጫ መንገድ ሲፈልግ የጨቋኝ አገዛዝ ደጋፊ አድርገው ይመለከቱታል። ሌሎች ደግሞ ኒኮሎ ማቺያቬሊን እንደ አደገኛ ዓመፀኛ አድርገው ይመለከቱታል, የዚህን ዓለም ገዥዎች መቃወም, የጨዋታቸውን ሁኔታዎች አይቀበሉም, እና በተመሳሳይ ጊዜ እሱ የሚያከብራቸውን በታማኝነት ያገለግላሉ. በ Tsarist ሩሲያ ውስጥ መጽሐፎቹ በተደጋጋሚ ለህትመት መታገድ በአጋጣሚ አይደለም, እና በዩኤስኤስአር ውስጥ እሱ በተግባር አልታተመም.
ከጊዜ በኋላ የማኪያቬሊ ስም እንደ ምልክት ሆኖ መታየት ጀመረ - በእሱ ላይ ያጋጠሙት ችግሮች በጣም መጠነ-ሰፊ ሆነው ተገኝተዋል. በ 16 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፖለቲካዊ እና በዲፕሎማሲያዊ ጥበብ ውስጥ እርዳታ ለማግኘት ወደ እሱ ዘወር ብለዋል - የመንግስት ዘዴዎችን እና ዘዴዎችን ለማብራራት. ለ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ተመራማሪዎች ኒኮሎ ማቺያቬሊ ባለስልጣን ታሪክ ጸሐፊ ነበር እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን እሱ የፖለቲካ ሶሺዮሎጂ ክላሲክ ተብሎ ይጠራ ነበር። በተለያዩ አገሮች የፖለቲካ ሳይንስ ሳይንስን የፈጠረው ዣን ቦዲን፣ ጂ ግሮቲየስ፣ ቲ ሆብስ፣ ጄ. .
የኒኮሎ ማኪያቬሊ ጽንሰ-ሐሳብ
የ N. Machiavelli ምርምር አግባብነት
የ N. Machiavelli የፖለቲካ ጽንሰ-ሐሳብ
ሰው እና ማህበረሰብ በ N. Machiavelli እና I. Kant ስራዎች
የ N. Machiavelli ስራዎች ጥናት አስፈላጊነት
የ N. Machiavelli ስራዎች, የዘመናዊው ማህበረሰብ ህይወት የፖለቲካ ሉል ተመራማሪ እንደመሆኑ ከግማሽ ሺህ አመታት በፊት ምንም እንኳን ጠቃሚ ሆነው ይቀጥላሉ እና ውይይቶችን ያስከትላሉ. በሕዝብ አስተዳደር ጉዳዮች ላይ የሰጠው ምክሮች ዛሬም ጠቃሚ ናቸው. የ 20 ኛው መገባደጃ - የ 21 ኛው ክፍለ ዘመን ችግሮች በ N. Machiavelli ከተጋጠሙት ጋር ተመሳሳይ ናቸው ፣ እና ፖለቲካው ራሱ እንደ ስልጣን መያዝ ፣ ማቆየት እና አጠቃቀም ጉልህ ለውጦች አላደረጉም ።
N. Machiavelli, የፍሎሬንቲን ፖለቲከኛ እና ጸሐፊ, ግንቦት 3, 1469 በፍሎረንስ ተወለደ. እ.ኤ.አ. በ 1498 ወደ ፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ፀሐፊነት ደረጃ በማደግ በአገልግሎቱ ተቀባይነት አግኝቷል. የፖለቲካ ሥራው እስከ 1512 ድረስ ቀጥሏል - የሜዲቺ ቤተሰብ መመለስ ፣ ከዚያ በኋላ ጭቆና ተከተለ። በፖለቲካ እንቅስቃሴ እና በግዞት እገዳ ምክንያት ማኪያቬሊ በስራው የዲፕሎማሲያዊ እና የፖለቲካ ልምዱን ለማቅረብ ተገዷል። ዋናዎቹ ሉዓላዊው (1513)፣ ስለ ቲቶ ሊቪ የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት (1513-1516) ንግግሮች፣ ስለ ጦርነት ጥበብ (1521) ናቸው።
ብዙውን ጊዜ የማኪያቬሊ አመለካከትን የሚያንፀባርቅ ልዑሉ ብቻ እንዳልሆነ ግምት ውስጥ አይገቡም, እና ታሪካዊው ሁኔታ (በተለይ, በአውሮፓ ውስጥ የተዋሃደ ኢጣሊያ እና የአገሮች ስርዓት አለመኖር) ግምት ውስጥ አይገቡም. . ከራሱ ልምድ በተጨማሪ ሥራዎቹ በፍሎረንስ እና በጥንቷ ሮም ታሪክ ጥናት ላይ የተመሰረቱ ናቸው. የማኪያቬሊ ሥራ ገፅታ የሚታዩት ምሳሌዎች ግልጽነት እና የውሳኔ ሃሳቦች ተግባራዊ ባህሪ ("ሉዓላዊው") እንዲሁም ስለ ወቅታዊ ሁኔታ ዝርዝር ፖለቲካዊ ትንታኔ ነው. ምንም እንኳን የ "ሉዓላዊው ሉዓላዊ" ሥራ መፈጠር ከፍሎረንስ እና ከጣሊያን ልዩ የፖለቲካ ታሪክ ጋር የተቆራኘ ቢሆንም ፣ ይህ ሥራ በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ ተዛማጅነት ያላቸውን አጠቃላይ መግለጫዎችን ይሰጣል (ለምሳሌ ፣ የገዥውን ፖሊሲ ፣ ወታደራዊ ጉዳዮችን ፣ የአማካሪዎች ምርጫ). በአጠቃላይ ሉዓላዊው መንግስት ከህዝብ አስተዳደር ጋር የተያያዙ በርካታ ጉዳዮችን ከማንፀባረቅ በተጨማሪ የሰዎችን ስነ-ምግባር እና አላማን ከግብ ለማድረስ የአንዳንድ ባህሪ ተፈቅዶ ከበድ ያሉ ችግሮችን ያስነሳል።
"የቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያ አስርት ዓመታት" ውስጥ በማኪያቬሊ የተካሄደው ትንታኔ የታሪካዊ ልምድን አሁን ባለው ሁኔታ ውስጥ ተግባራዊ ለማድረግ ያለውን ጠቀሜታ ያሳያል, እና የንድፈ ሃሳቡ ክፍል ተግባራዊውን በተሳካ ሁኔታ ያሟላል. በተለይም የጸሐፊው መደምደሚያ እንደሚያሳየው በጥንት ዘመን ታዋቂ የፖለቲካ ሰዎች (ሊኩርጉስ) የተጠቀሙባቸው ዘዴዎች ለስልጣን መጠናከር አስተዋጽኦ አድርገዋል. በተለይ በፖለቲከኞች ስህተት እና ውጤታቸው ላይ ትኩረት ተሰጥቷል እና ለፖለቲካው ሂደት እድገት ሁኔታዎች ግምት ውስጥ ገብተዋል (ለምሳሌ ፣ ምዕራፍ 6) “በሕዝቦች መካከል ያለውን ጠላትነት የሚያፈርስ ስርዓት በሮም መመስረት ይቻል ነበር? እና ሴኔት").
የማኪያቬሊ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች
ስራዎቹ ተነጥለው ሊታዩ እንደማይችሉ ልብ ሊባል የሚገባው ነው - ሁለቱም "ሉዓላዊው" እና "ንግግሮች" ከታሪክም ሆነ ከህብረተሰቡ የፖለቲካ ምህዳር ጋር የተያያዙ ልዩ ልዩ ገጽታዎችን ያካተቱ ናቸው. የመጀመሪያው ሥራ በጠንካራ እና በተሳካ ሁኔታ እድገት ላይ ያተኩራል, እንዲሁም ለዚህ አስፈላጊ የሆኑትን የሚከተሉትን ጨምሮ:
· የአስተዳደር ዘዴዎች (በራሳቸው ግዛት ብቻ ሳይሆን በተሸነፈውም ጭምር);
· ደህንነትን ማረጋገጥ (የራስን ፣ የተቀጠሩትን ፣ የተዋሃዱ ወታደሮችን በመጠቀም) ፣ የተለያዩ መሳሪያዎችን አጠቃቀም ትንተና ፣ እንዲሁም በወታደራዊ ሉል ውስጥ የገዥውን ፖሊሲ ጨምሮ ።
ከዚሁ ጋር ግዛታቸውን ያጡ ገዥዎች የፈጸሙት ስህተትና ጥፋት ለየብቻ ይተነተናል (ምዕራፍ 24፡ ለምን የኢጣሊያ ሉዓላዊ ገዢዎች ግዛታቸውን አጥተዋል)።
ትልቅ የፖለቲካ እና የዲፕሎማሲ ልምድ ያለው፣ በፅሑፎቹ ውስጥ ማኪያቬሊ ተግባራዊ እና ተጨባጭ ሆኖ ይታያል፣ ፖለቲካ የሚቻለው ጥበብ መሆኑን ጠንቅቆ ያውቃል። አዎን ፣ እና አንዳንድ ሀሳቦችን እንዲያሳኩ ሉዓላዊው መጠየቁ ፣ቢያንስ ፣ የዋህ ይመስላል - ተገዢዎቹን ይቆጣጠራል እና ለእነሱ እና ለንብረቱ ተጠያቂ ነው። እናም በዚህ ሁኔታ የገዥውን ፖሊሲ ከሥነ ምግባር አንፃር ሲተነተን እያንዳንዱ የታሪክ ዘመን የራሱ የሆነ ሥነ ምግባር ያለው ነው እና ትንሽ እኩይ ተግባር ላይ መዋል እንደሚያስፈልግ ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል ። አንድ ትልቅ ማስወገድ.
በተመሳሳይም የማኪያቬሊ ሙሉ በሙሉ ትክክል ባልሆነ አተረጓጎም ምክንያት "መጨረሻው መንገዱን ያጸድቃል" የሚለውን መርህ ደጋፊ ተደርጎ መቆጠሩን ልብ ሊባል ይገባል.
የዚህን ትንሽ ጽሑፍ ጠለቅ ብለው ካነበቡ በኋላ፣ ተመራማሪው አጠቃቀሙን ሙሉ በሙሉ የሚደግፉ አይደሉም (ምዕራፍ 8. በጭካኔ ኃይልን የሚያገኙ ሰዎች) ፣ ግን የአጠቃቀም እውነታ እና አስፈላጊነት ይገነዘባል። ገዢው እንዲጠቀምበት የሚገደድበት ጭካኔ, በአንዳንድ ሁኔታዎች.
ተመራማሪው አምባገነንነትንም ተችተዋል። ከዚሁ ጋር ተያይዞም ትኩረት ሊሰጠው የሚገባው በአስቸኳይ ጊዜ ሁኔታዎች መንግሥትን ለማዳን በሚደረግበት ወቅት፣ ‹‹ፍትሕን ወይም ኢፍትሐዊነትን፣ ሰብዓዊነትን ወይም ጭካኔን፣ ክብርን ወይም ውርደትን መቆም የለበትም፣ ነገር ግን ሁሉንም ጉዳዮች መጣል የለበትም። ነፃነትን የሚያድን እና የሚደግፍ መሆኑን ይወስኑ። ይህ ፣ ደራሲው በሮማ ኢምፓየር ምሳሌ ላይ እንዳሳየው ፣ በአደጋ ጊዜ ሁኔታዎች በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የኃይል መጠን በከፍተኛ ሁኔታ የውሳኔ አሰጣጡን ሂደት ያፋጥናል እና አደጋውን ለማስወገድ ስለሚያስችል አምባገነንነትን ማስተዋወቅንም ያጠቃልላል።
ሁለተኛው ሥራ ("ማመዛዘን") መጠነ ሰፊ ታሪካዊ ጥናት ነው, ሆኖም ግን, ተግባራዊ ተፈጥሮ ነው. በአጠቃላይ የከተሞችን እና በተለይም የሮምን መንስኤዎች በመተንተን ይጀምራል. ከዚያም ደራሲው የመንግስት ቅርጾችን (በአጭር ጊዜ በንጉሳዊ አገዛዝ, በአሪስቶክራሲያዊ እና በታዋቂው መንግስት ላይ መኖር - እዚህ የጥንት የግሪክ ባህልን ይከተላል) የከተሞች ባህሪያት ናቸው (በዚያን ጊዜ በአውሮፓ ውስጥ የብሄር መንግስታት ስርዓት አልነበረም) አስፈላጊ የንግድ እና የስትራቴጂክ ማዕከል ሆኖ ያገለገለ። ደራሲው የሮማን ሪፐብሊክ የስልጣን እድገትን እንደ ምክንያት በማድረግ የታዋቂ ትሪቡን ኢንስቲትዩት መግቢያ እና በህዝብ እና በሴኔት መካከል ያሉ አለመግባባቶች ይሏቸዋል። ትንሽ ቀደም ብሎ በተጻፈው ሉዓላዊው ላይም ተመሳሳይ ሃሳብ ገልጿል። በዚያን ጊዜ ከነበረው የፖለቲካ አለመረጋጋት አንፃር ማኪያቬሊ የአብዮት እና የግርግር ምንጮችን ትኩረት ይስባል፣ መደምደሚያው ግን የማያሻማ አይደለም።
ማኪያቬሊ በቤተ ክርስቲያኒቱ ላይ ያቀረበውን ትችት በተመለከተ የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስቲያን (አር.ሲ.ሲ.) እና የካቶሊክ እምነት በአውሮፓ ውስጥ ካለው አጠቃላይ ጠንካራ (በቅርቡ ሊሻሻል ቢችልም) አቋም እና ታሪካዊ አውድ ፣ ፀረ-ቤተክርስቲያንን ማወጅ ተገቢ አይደለም ። ምንም እንኳን ጽሑፎቹ በኋላ ላይ ቢታገዱም እይታዎች። ማኪያቬሊ ቤተክርስቲያንን ተችቷል ምክንያቱም የኋለኛው የሃይማኖትን አስፈላጊነት አላስጠበቀም ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በድል አድራጊነት እና በፖለቲካዊ ስልጣኑ ውስጥ ያስመዘገበውን ስኬት ይገነዘባል። ኃይማኖት እንደ ጸሐፊው ገለጻ በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ትልቅ ሚና የሚጫወት እና የመጨረሻ ተስፋቸው ነው። በሮማ ኢምፓየር ታሪክ ምሳሌ ላይ ደራሲው የሃይማኖትን ሚና በሠራዊቱ እና በሕዝቡ አስተዳደር ውስጥ ያሳየ ሲሆን ለሮም ደህንነት መሠረት የሆነችው እርሷ ነበረች። እሷ፣ ማኪያቬሊ እንደሚለው፣ ገዥው ከሞተ በኋላም ግዛቱን እንዲጠብቅ የሚያስችለው አንድነት ነው።
በ "ንግግሮች" ውስጥ - እንዲሁም "ልዑል" ውስጥ - ማኪያቬሊ እንደገና የራሱን ኃይለኛ ሠራዊት አስፈላጊነት እና ቅጥረኞችን እና ተባባሪ ወታደሮችን የመጠቀም አደጋን ትኩረት ይስባል.
ከህግ የበላይነት ጽንሰ ሃሳብ ምስረታ ጋር በተያያዘም ከመጀመሪያዎቹ እርምጃዎች አንዱን በመውሰድ "ህጉን የማያከብር በተለይም በራሱ የወጣውን መጥፎ አርአያ ያሳያል" በማለት ይከራከራል እና የሚያስከትለውን መዘዝ ግምት ውስጥ ያስገባል. ይህ ምሳሌ.
የሮም ታሪክ ለሁለተኛ እና ሦስተኛው የንግግሮች መጽሃፍቶች የበለጠ ያተኮረ ነው, እነዚህም የክስተቶች ማጠቃለያ ብቻ ሳይሆን የጸሐፊው መንስኤዎች ትንተና እና አሁን ካለው የፖለቲካ ሁኔታ ጋር በማነፃፀር ነው. እንዲሁም የሮማውያን የጠላትነት ባህሪን (ስልቶችን፣ ስትራቴጂዎችን፣ ከተማዎችን አውሎ ንፋስ ጨምሮ) ያሳያል። በገዥዎች እና በባለሥልጣናት ላይ ትልቅ አደጋ ስለሚያስከትሉ ሴራዎች እና መዋጋት ልዩ ትኩረት ተሰጥቶታል እና ዋና ምክንያታቸው በሕዝብ መካከል ያለውን ሉዓላዊ መጥላት ነው።
ስለዚህም የማኪያቬሊ ፅንሰ-ሀሳብ ተግባራዊ ሲሆን ዋና ዋና አቅርቦቶቹ ከታሪካዊው ዘመን አንጻር የሚከተሉት ናቸው።
ግዛቱ የሚመሰረተው በሦስት አካላት ነው፡ ሉዓላዊ፣ መኳንንት እና ሕዝብ፣ በመካከላቸውም ቅራኔዎች አሉ። የሉዓላዊው መንግሥት ተግባር ውጤታማ መንግሥትን ከማረጋገጥ አንፃር በመኳንንቱና በሕዝብ መካከል ሚዛን እንዲሰፍን ማድረግ ነው - የየትኛውም ወገን የበላይነት ወደ ኪሳራ ሊያመራ ይችላል እና ሉዓላዊው በሕዝብ ላይ ወይም በመኳንንት ላይ ከመጠን በላይ ጥገኛ መሆን ፣ ድርጊቶቹን ይገድባል. በተመሳሳይም በመኳንንቱ ወይም በሰዎች ላይ የሚደርሰው ከመጠን ያለፈ ጭቆና በገዢው ላይ የመናገር እድልን ይጨምራል።
ሉዓላዊን የሚጠብቁት አንዱ አደጋ ከነሱ የመጣ በመሆኑ ተገዢዎችን መጥላት እና ንቀት ወደ ሴራ ድርጅትነት ስለሚመራ የህዝቡን ደህንነት መንከባከብ ተገቢ ነው። የበለፀጉ መንግስታት እና ብልህ ገዢዎች መኳንንቱን እንዳያደነድኑ እና ህዝቡን እንዳያስደስቱ ሁሉንም እርምጃዎች ወስደዋል ፣ ምክንያቱም ይህ የገዥዎች አሳሳቢ ጉዳዮች አንዱ ነው ። ማኪያቬሊ ጠንካራ መንግስት ሊገኝ የሚችለው የህዝቡን ደህንነት ያለመታከት በመጠበቅ ብቻ እንደሆነ ያምናል;
የስኬታማው መንግስት መሰረት ሉዓላዊ ባህሪ ያለው ሰው እንደመሆኑ መጠን (ሉዓላዊው መንግስትን ሊያሳጡት ከሚችሉ መጥፎ ድርጊቶች መራቅ አለበት)።
ይህ በእንዲህ እንዳለ, ማመልከቻቸው በተወሰነው ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው (ምህረት እና ጭካኔን አላግባብ መጠቀም አይቻልም) - አዲሱ ሉዓላዊ መገደብ, አስተዋይ እና መሃሪ መሆን አለበት, ስለዚህም ከመጠን በላይ ማጉደል ወደ ቸልተኝነት እንዳይለወጥ እና ከመጠን በላይ አለመተማመን ተገዢዎችን አያሳዝንም. የእሱ ተግባራት እና የተጠቀሙባቸው ዘዴዎች ለስቴቱ ብልጽግና ያተኮሩ ናቸው, ይህም የእንቅስቃሴው ውጤት ነው, እና ተገዢዎቹ, እገዳዎች ሳይታዩ (በህግ አውጭ ደረጃን ጨምሮ) የማይቻል ነው, ምንም እንኳን እርግጥ ነው. , በማኪያቬሊ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ያለው ተቋማዊ አካል ገና በጅምር ላይ ነው. እነዚያ። በእውነቱ በተቋሙ ሰው ውስጥ ምንም ዓይነት ሚዛን በማይኖርበት ጊዜ የስቴቱ መረጋጋት (ሉዓላዊው አስፈላጊዎቹን ባህሪዎች ካላሟላ) አደጋ ላይ ነው ። ይህ እውነታ በደንብ የሚሰራ እና ቋሚ የመተካካት እና የማሽከርከር ዘዴ ባለመኖሩ ምክንያት የዚህን ፖለቲካዊ መዋቅር ደካማነት ይወስናል;
ሉዓላዊው ሌላ ሀሳብ፣ ሌላ ስጋት፣ ከጦርነት፣ ከወታደራዊ ህግ እና ከወታደራዊ ሳይንስ ውጪ ሌላ ጉዳይ ሊኖረው አይገባም፣ ምክንያቱም ጦርነት ገዥው በሌላው ላይ ሊጭንበት የማይችለው ግዴታ ብቻ ነው። የጦርነት ጥበብ የተጎናጸፈ በመሆኑ ሉዓላዊ ገዢ ሆነው የተወለዱትን ስልጣናቸውን ለማቆየት ብቻ ሳይሆን ተራ ሟች ለሆኑት ደግሞ ስልጣንን ለማግኘት ያስችላል። በእሱ ጊዜ ጥንካሬ ፣የራስ (ከመቅጠር ይልቅ) ወታደር መያዝ ጠላት ግምት ውስጥ ማስገባት የነበረባቸው ጉልህ ምክንያቶች ነበሩ - እናም ተመራማሪው ይህንን በስራው ውስጥ በመድገም የተቀጠሩ እና የተቆራኙን ጉድለቶች በማሳየት በአጋጣሚ አይደለም ። ሠራዊቶች ። በተመሳሳይ ጊዜ ማኪያቬሊ ሉዓላዊውን ወደ አዛዡ አይቀንሰውም - የቀድሞው የውጭ ፖሊሲም ኃላፊ ነው.
በዙሪያው ያለው ዓለም እና የህብረተሰቡ የፖለቲካ ሉል የሳይኒካዊ ተፈጥሮ እውቅና ቢኖረውም ፣ ማኪያቬሊ በስራው ውስጥ የተወሰኑ የጨዋታ ህጎችን ይጠቁማል ፣ ይህ ጥሰት በታሪካዊ ምሳሌዎች እንደታየው ወደ አሉታዊ ውጤቶች እና ወደ አስከፊ መዘዞች ያመራል። ጉዳይ, ኃይል ማጣት እና ሞት.
የህዝብ አስተዳደርን ውጤታማነት ለማረጋገጥ፣ ተቃዋሚዎች የሚቆጥሩበት ኃያል ሁኔታ ለመፍጠር የሚያስችለው እነዚህን ህጎች ማክበር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ገንዘብ ከሀብቶች ዓይነቶች አንዱ ብቻ ነው (አንዳንድ ጊዜ በጣም አስፈላጊ አይደለም), እና አጠቃቀማቸው ሁልጊዜ ወደሚፈለገው ውጤት አይመራም.
ስለዚህም በእውነት ኃያላን ሉዓላዊ መንግስታት እና ሪፐብሊካኖች አጋርን የሚያገኙት በገንዘብ ሳይሆን በድፍረት እና በክብር ነው። አጋሮችን በወርቅ መግዛት ትችላላችሁ ነገር ግን ለሀገሪቱ አስቸጋሪ ጊዜ ውስጥ እነሱን ማቆየት የማይቻል ነው. በተጨማሪም በሀገሪቱ ውስጥ ስልጣንን ለማስጠበቅ ሉዓላዊው ዱላውን እና ካሮትን መጠቀም አለበት - ይህ በአፈና ብቻ ወይም ከመጠን በላይ ልግስና (ማለትም የገንዘብ ክፍፍል) ሊገኝ አይችልም. ሉዓላዊው ተገዢዎቹ እንዲገዙ የሚፈልግ ከሆነ የጭካኔ ውንጀላዎችን መቁጠር የለበትም. ጥቂት እልቂትን ፈጽሞ፣ ከሱ በላይ በስርዓት አልበኝነት ውስጥ ከተዘፈቁት የበለጠ ምሕረትን ያደርጋል። ለዝርፊያ እና ግድያ የሚዳርገው ህዝቡ በስርዓት አልበኝነት የሚሰቃይ ሲሆን ሉዓላዊው በሚቀጣው ቅጣት የሚደርስባቸው ግለሰቦች ብቻ ናቸው። ስለዚህም ማኪያቬሊ በተጨባጭ የግዛቱ መንግስት ከጥቃት ውጭ የማይቻል መሆኑን ይገነዘባል, ይህም ለመንግስታዊ ፍላጎቶች ተገዥ ከሆነ ትክክለኛ ነው.
እነዚህን ጉዳዮች በዝርዝር እንመልከታቸው።
የሶስት-አባል የመንግስት መዋቅር
እንደ ተመራማሪው ገለጻ ከሆነ ስቴቱ ከእነዚህ ንጥረ ነገሮች ውጭ ማድረግ አይችልም. በተመሳሳይም የመኳንንቱ እና የህዝቡ ፍላጎት እንደ ደንቡ ተቃራኒ ነው፡ መኳንንት ህዝብን ማስገዛት እና መጨቆን ይፈልጋል፣ ህዝቡ መገዛትና መጨቆን አይፈልግም። እናም ገዥው የመኳንንቱም ሆነ የህዝቡ ተወካይ ሊሆን ቢችልም የአንድን የህብረተሰብ ክፍል ፍላጎት ብቻ መግለጽ እና በመኳንንት ላይ ብቻ መመካት አይችልም ምክንያቱም ይህ ለስልጣን ማጣት ይዳርጋል. ስለዚህም መኳንንት እራሳቸውን ከገዥው ጋር እኩል አድርገው ይቆጥራሉ, እና እሱ እሷን ማዘዝ ወይም እራሱን ችሎ መስራት አይችልም. በተጨማሪም ሌሎችን ሳይጥስ የመኳንንቱን ፍላጎት ለማሟላት የማይቻል ነው, እና ሉዓላዊቷ ያለምንም ቅጣት መብቶቿን ሊጥሉ አይችሉም (ለምሳሌ, የዘመኗ ፈረንሳይ ለደራሲው ተሰጥቷል). እናም አንድ ሰው "ብዙ ስለሆነ" ብቻ ከህዝቡ ሊዞር አይችልም.
ስለዚህም ማኪያቬሊ በመጀመሪያ ትኩረቱን የሳበው ሥልጣንን ለማስጠበቅ ሉዓላዊው ሕዝብ ሆን ብሎ የሕዝብ ድጋፍ እንጂ መኳንንት (ከዚህም ራሱን መጠበቅ መቻል አለበት) ሳይሆን ገዥው ራሱ በንቃት ስለሚሳተፍ ነው። የምስረታ ሂደት - ተወካዮቹን በራሱ ፍላጎት የበለጠ ያቀራርባል. ሉዓላዊው ስልጣን በመኳንንቱ ታግዞ ወደ ስልጣን ከመጣ፣ ህዝቡን ወደ ጎን መሳብ የበለጠ አስፈላጊ ነው - አገዛዙን ህጋዊ ለማድረግ እና ሚዛን ለመመስረት ፣ መኳንንቱ (በተለይ ከ ድጋፍ በሌለበት)። ህዝብ) ገዥውን መቃወም ይችላል። ምንም እንኳን የተለያዩ መንገዶች ቢኖሩም ለዚህ ደግሞ በሕዝብ ፊት ሞገስን ላለማድረግ እና የተገዢዎችን ጥላቻ ወይም ንቀትን የማይፈጥር ፖሊሲን መከተል ብቻ አስፈላጊ ነው - ብዙ ሰዎች ክብራቸው ወይም ንብረታቸው እስከሆነ ድረስ በህይወት ይረካሉ. አይጎዳም. ገዥዎች በመጥፎ እና በመልካም እና በተገዥዎቻቸው ሴቶች ላይ ጥላቻን ይቀሰቅሳሉ።
በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪው በርዕሰ-ጉዳይ (በመኳንንት እና በሰዎች) ላይ ስልጣንን ማቆየት ትጥቅ በማስፈታት ፣ መለያየትን በማስቀጠል ፣ ሆን ተብሎ ጠላቶችን በመፍጠር እና ተጠራጣሪ ዜጎችን ወደ ጎን በመሳብ ሊከናወን እንደሚችል ትኩረት ይስባል ። . ምንም እንኳን አፕሊኬሽኑ በተወሰኑ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ቢሆንም ማኪያቬሊ አንዳንድ አጠቃላይ መግለጫዎችን ያቀርባል እና ጉድለቶቻቸውን ይጠቁማል - ለምሳሌ መለያየትን መጠበቅ ሥልጣንን ለመጠበቅ (በተለይም የውጭ ሥጋት በሚፈጠርበት ጊዜ) አስከፊ ሊሆን ይችላል.
አጥኚው ተዋጊ ወገኖችን ለማስታረቅ ሶስት መንገዶችን አቅርበዋል፡ ጥፋተኞችን ያለ ርህራሄ ማስወገድ፣ ከከተማ ማስወጣት ወይም ማስታረቅን በማስገደድ ከአሁን በኋላ ላለማመፅ ግዴታ አለባቸው። የኋለኛው ደግሞ እንደ ማኪያቬሊ ገለጻ በጣም ውጤታማ ያልሆነው - ደም ከፈሰሰ በኋላ እና ስርዓት ከተጣሰ በኋላ በኃይል የተመለሰው ሰላም ዘላቂ መሆን አለበት ፣ በተለይም ጠላቶች በየቀኑ ፊት ለፊት ሲገናኙ። በተለይም እያንዳንዱ ቃል በመካከላቸው አዲስ ጠብ እንዲፈጠር በሚችልበት ጊዜ እንደገና እንዳይጣሉ መከልከል ከባድ ነው።
ሥልጣንን በሕዝብና በመኳንንት አጠቃቀም ረገድ ያለውን ጉዳቱንና ጥቅሙን አውቆ፣ ከምርጫዎቹ አንዱ የሥልጣን ከፊሉን ለሕዝብ (ለምሳሌ በፓርላማ)፣ የሥልጣኑንም ክፍል ለባላባቶች መስጠት ነው።
ሉዓላዊው ብቻውን ማስተዳደር እንደማይችል ግምት ውስጥ በማስገባት የአማካሪዎች ምርጫ ትልቅ ሚና የሚጫወተው ሲሆን እነሱም ሲጠጉ የሊቃውንት አካል ሆነው መንግሥትን እንዲያስተዳድሩ ይረዱታል። ተግባራቸው የግል ማበልጸግ ሳይሆን የሀገርንና የሀገርን ጥቅም ማስከበር ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ገዥው ለታማኝ አገልግሎታቸው እንዲሸልማቸው እና ታማኝነታቸውን እንዲከፍሉ ይመከራሉ - ሴረኞች በአማካሪው ቅሬታ ሊጠቀሙ ይችላሉ.
ደራሲው የሊቆችን አባላት አያያዝ በተመለከተ ምክሮችን ይሰጣል - እነሱ እንደሚያደርጉት ። በተመሳሳይ ጊዜ ታማኝነትን ለመመስረት እና የሉዓላዊውን እጣ ፈንታ ለመካፈል ዝግጁ የሆኑትን ለማቀራረብ ይመከራል እና ከመጠን በላይ ምኞትን ይጠንቀቁ ምክንያቱም "በአስቸጋሪ ጊዜያት ሁል ጊዜ ሉዓላዊውን ለማጥፋት ይረዳሉ."
ማኪያቬሊ ስለሲቪል መንግስት አደገኛነት ያስጠነቅቃል፣ ይህም ሉዓላዊ ገዥዎች በመዳኛ የሚገዙበት ነው። ዜጎች በትእዛዙም ሆነ በትእዛዙ አለመፈጸማቸው ይቅርና በማንኛውም ጊዜ ገዢውን ስልጣን ሊያሳጡ ይችላሉ። ስለዚህ ሉዓላዊው ፍላጎት ለዜጎች ማሳየት አለበት።
ከዚሁ ጎን ለጎን ወታደራዊ ጉዳዮችን ከሉዓላዊው በቀር ማንም ሊወስን እንደማይችል ትኩረት ይስባል - ገዢው በሌላው ላይ ሊጭንበት የማይችለው ብቸኛው ግዴታ ጦርነት ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ ወታደራዊ ክበቦች ከ አመልካቾች ብቅ የሚሆን ከፍተኛ እምቅ ጋር በተያያዘ ኃይል ለመጠበቅ አስፈላጊነት ምክንያት ነው - "ጦርነት ጥበብ ... አንድ ሉዓላዊ የተወለዱትን ሥልጣን መያዝ ብቻ ሳይሆን ይፈቅዳል. ነገር ግን ሟች ሆነው ለተወለዱት ኃይልን ማግኘት ነው። ሥልጣን ለማግኘት ዋናው ምክንያት ይዞታው ነው።
ሉዓላዊው የሁሉንም ዜጋ ፍላጎት የሚገልጽ በመሆኑ መንግሥትንና ሥልጣንን ለማጠናከር የመኳንንቱንም ሆነ የተገዥዎችን ጥቅም ይጠቀማል። እናም በዚህ ጉዳይ ላይ የመንግስት ስኬት መስፈርት የገዥው ህዝብ ተወዳጅነት ብቻ ሳይሆን ተወዳጅነት የሌላቸው ውሳኔዎች ብቻ ሳይሆን አስፈላጊም ናቸው. በአጠቃላይ ፖሊሲን በሚተገበርበት ጊዜ ገዥው በእሱ ላይ በሚመሰረቱት ነገሮች ላይ መታመን የተሻለ ነው. ማኪያቬሊ ለስኬት መመዘኛዎች እና ሉዓላዊው ዜጎች በንግድ፣ በግብርና እና በእደ ጥበባት እንዲሁም የግል ንብረትን በመጠበቅ ረገድ ምን ያህል አስተዋፅኦ እንደሚያበረክቱ ያሳያል። እንዲያውም ስለ ኢኮኖሚው ዕድገትና እንደ ንግድ፣ ግብርና እና ኢንዱስትሪ ያሉ ዘርፎች እያወራን ነው። በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪው ከልክ ያለፈ የታክስ ሸክም እና ንብረትን እንደገና ለማከፋፈል እና የንግድ ድርጅቶችን ለመያዝ ጣልቃ ገብነትን ያስጠነቅቃል. እንደ ልምምድ እንደሚያሳየው, እንደዚህ ያሉ ድርጊቶች በስቴቱ የኢንቨስትመንት ሁኔታ ላይ አሉታዊ ተጽእኖ ያሳድራሉ እና የገዢውን ምስል ይጎዳሉ.
ውሳኔ በሚያደርጉበት ጊዜ ማኪያቬሊ የማይሳሳቱ ውሳኔዎች እንደሌሉ እና የእነሱ ጉዲፈቻ በሆነ መንገድ በአደጋ የተሞላ መሆኑን ይጠቁማል። አንድ ሰው በመጀመሪያ እያንዳንዱ ውሳኔ አጠራጣሪ ከመሆኑ እውነታ ጋር መስማማት አለበት, ምክንያቱም በነገሮች ቅደም ተከተል ነው, አንዱን ችግር በማስወገድ, አንድ ሰው እራሱን በሌላው ውስጥ ያገኛል. የሉዓላዊው ጥበብ ሁሉንም ሊሆኑ የሚችሉ አደጋዎችን አስልቶ ትንሹን ክፋት በመምረጥ ምርጫ ማድረግ ነው።
ከዚሁ ጎን ለጎን ገዢዎቹ መንግስታቸው በእጃቸው ባለው ህዝብ ለሚፈጽመው ስህተት ቅሬታ የማቅረብ መብት እንደሌላቸው ተመራማሪው ይከራከራሉ፤ ይህ ደግሞ በአሳዛኝነታቸው እና በማታለል ነው።
የአማካሪዎች ሹመት ከመኳንንት ጋር የግብረ-መልስ መንገዶች አንዱ ከሆነ ፣ከህዝቡ አስተያየት የሚከናወነው በተለያዩ የበዓል ዝግጅቶች እና ሥነ ሥርዓቶች ላይ ገዥው በመሳተፍ ነው (ለምሳሌ ፣ በማንኛውም የእጅ ሥራ ወይም በኪነ-ጥበብ የላቀ ችሎታ ያላቸውን መሸለም) . ሉዓላዊ ፖለቲካ የሰው ማህበረሰብ
በሶስት አካል መዋቅር ውስጥ ማኪያቬሊ ተራ ሰው የሆነውን ሉዓላዊውን ከሌሎቹ በላይ ያስቀምጣል. ሉዓላዊው ከማንኛውም አካል ስልጣን እና ቁጥጥር በላይ ነው, ማለትም. ከፍተኛ ኃይልን ይለማመዳል. ውሳኔዎቹ የመጨረሻ ናቸው እና ይግባኝ አይጠየቁም, ማለትም. በሉዓላዊው አካል የሕግ አውጪ፣ አስፈጻሚና የዳኝነት ሥልጣን አንድ ሆነዋል፣ አማካሪዎቹም የማማከር ሥልጣኖች አሏቸው።
በተመሳሳይ ጊዜ ተመራማሪው በገዥው እንቅስቃሴዎች ላይ ገደቦችን የሚጥሉ ውጫዊ ሁኔታዎችን አያመለክትም. እንደነዚህ ያሉት ምክንያቶች ውስጣዊ ናቸው - የሉዓላዊው ባህሪ እና ግላዊ ባህሪያት. በእርግጥ የመኳንንቱ እና የህዝቡን ጥቅም ግምት ውስጥ ማስገባት እና ህጎችን መከተል ይመከራል ነገር ግን ይህ አስገዳጅ አይደለም.
እና ማኪያቬሊ ጥሩ ህጎች እና ጥሩ ሰራዊት በሁሉም ግዛቶች ውስጥ የስልጣን መሰረት ሆነው እንደሚያገለግሉ ቢጽፉም, ለጦር ኃይሉ የበለጠ ትኩረት ይሰጣል, ይህም የገዢውን ፍላጎት ለማስገደድ እና ለመተግበር ዋና መሳሪያ ነው, ይህም የማይቀር መሆኑን ያረጋግጣል. ቅጣት ። የሰውን ልጅ መጥፎ ባህሪ ከግምት ውስጥ በማስገባት ሕጎቹን በገዛ ፍቃዱ ማክበር አስቸጋሪ መሆኑን (በተለይ ገዥው ራሱ ለእነሱ ምሳሌ ካልሰጠ) ይጠቁማል።
ስልጣኑን ለማቆየት የሚፈልግ አስተዋይ ገዥ ከህዝቡም ሆነ ከመኳንንቱ ጋር በተያያዘ በአጠቃላይ በማኪያቬሊ የተገለጸውን አንድ ስልት መከተል አለበት። እንደ እውነቱ ከሆነ ሉዓላዊው ባልተፃፈ ማዕቀፍ የተገደበ ነው, ነገር ግን ቋሚ እና ተቋማዊ ባህሪ የሌለው እና አተገባበሩም አሁን ባለው ሁኔታ እና በረጅም ጊዜ ተስፋዎች ላይ የተመሰረተ ነው. በአጠቃላይ የሀገሪቱ የፖለቲካ ስርዓት የፖለቲካ መረጋጋት መሰረት በዜጎች ግላዊነት ውስጥ ጣልቃ አለመግባት እና የዘፈቀደ አለመስጠት ነው። የዚህ መረጋጋት ጥሰት የሚያስከትለው መዘዝ የውስጥ ሽኩቻ እና ህዝቡ በገዥው ላይ ያሳዩት አፈፃፀም ብቻ ሳይሆን የውጭ ጠላት ጣልቃገብነት እና በውጤቱም የመንግስት ወረራ ነው።
የአንድ ሉዓላዊ ባህርያት የተሳካ የመንግስት መሰረት ናቸው።
የሉዓላዊው የተሳካ የግዛት ዘመን መሰረቱ ለመኳንንቱ ፣ ለተገዢዎቹ እና ለሌሎች ግዛቶች ያለው ባህሪ እና ፖሊሲ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ በፖሊሲው አተገባበር ውስጥ ተለዋዋጭነትን ማሳየት, ዓላማውን ለማሳካት እና እንደ ሁኔታው እርምጃ መወሰድ አለበት. የሰው ልጅ ተፈጥሮን ከግምት ውስጥ በማስገባት እና የእርሱን በጎ ምግባሮች ያለማቋረጥ መከተል የማይቻል መሆኑን በመገንዘብ, ማኪያቬሊ "አስተዋይ ሉዓላዊ መንግስትን ሊያሳጡት ከሚችሉት መጥፎ ድርጊቶች መራቅ እና በተቻለ መጠን ከተቀረው መራቅ አለበት" ሲል ተከራክሯል. በተመሳሳይ ጊዜ, በጎነት ብዙውን ጊዜ ወደ ምክትልነት ይለወጣል, በተቃራኒው ደግሞ ልከኝነት እና ምክንያታዊነት ማሳየት አስፈላጊ ነው. ስለዚህ የገዥው ከመጠን ያለፈ ልግስና ወደ ግምጃ ቤቱ መሟጠጥ, ለመሙላት ከፍተኛ ግብር የሚጠይቀውን እና የዜጎችን ድጋፍ ማጣት, እና ለስልጣን በሚወስደው መንገድ ላይ ልግስና አዳዲስ ደጋፊዎችን ለማግኘት ያስችላል. በተመሳሳይም ሉዓላዊው መንግሥት እንዲገዛ ከሚያደርጉት እና ተገዢዎቹን ከልክ በላይ ግብር እንዳይጭንባቸው ከሚያደርጉት ብልግናዎች አንዱ ስስታምነት ነው።
የምሕረት አላግባብ መጠቀምም አደገኛ ነው - በዚህ ሁኔታ ገዥው ለስላሳ እና ቆራጥ ያልሆነ (ጠላቶች ሊጠቀሙባቸው የሚችሉት) ተደርጎ ይቆጠራል, ይህም ወደ ኃይል ማጣት ሊያመራ ይችላል. ገዥው ተገዢዎቹን እንዲገዛ ከፈለገ የጭካኔ ውንጀላዎችን መቁጠር የለበትም, ነገር ግን መገለጡ - እንደ አስፈላጊው መለኪያ - በትክክለኛው ቦታ ላይ አስፈላጊ ነው, ምክንያቱም በእሱ ላይ ያለው ትኩረት ወደ ጥላቻ ስለሚመራው. ስለ ርዕሰ ጉዳዮች እና የኃይል ማጣት. በንግግሮቹ ላይ የሚከተለውን ሐሳብ ይደግማል:- “ተገዢዎቹን የሚቆጣጠር ሰው እንዲገዛላቸው ከፈለገ መሐሪ ከመሆን ይልቅ ጥብቅ መሆን አለበት። ነገር ግን ይህ አስከፊነት ጥላቻን ላለማመንጨት መጠነኛ መሆን አለበት, ምክንያቱም የትኛውም ንጉሠ ነገሥት የመጥላት ጥቅም አልነበረውም.
ማኪያቬሊ በስራዎቹ ውስጥ እንደ ቆራጥነት የመሰለ ጥራት ያለውን አጥፊነት ሁልጊዜ ትኩረት ይስባል.
አመስጋኝ አለመሆን, አለመጣጣም, የጥቅማጥቅም ዝንባሌ እና ሌሎች አሉታዊ የሰው ባህሪያት ሉዓላዊው በተገዢዎቹ ላይ ፍርሃት እንዲያድርባቸው ያስገድዳሉ - እሱ ችላ ሊባል በማይችለው የቅጣት ዛቻ ይደገፋል. በተመሳሳይም አንድ ሰው በፍርሃት ላይ በመተማመን ከመጠን በላይ መጨመር የለበትም - የፍርሃት መሳሪያዎችን ከመጠን በላይ መጠቀም የህዝቡን ጥላቻ ያስከትላል እና ለስልጣን ማጣት ምክንያት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ አጠቃቀማቸው ትክክለኛ መሆን አለበት - ምንም እንኳን ሉዓላዊው የአንድን ሰው ህይወት ማጥፋት አስፈላጊ እንደሆነ በሚቆጥርበት ጊዜ እንኳን, ተስማሚ የሆነ ማረጋገጫ እና ግልጽ ምክንያት ካለ ይህን ማድረግ ይችላል.
ይህን በአእምሯችን ይዘን፣ ቃላቸውን ለማክበር ያልሞከሩ መኳንንት በመጨረሻ ብዙ ተሳክቶላቸው ስለነበር ማኪያቬሊ ታማኝነት ከሁሉ የተሻለ ፖሊሲ እንዳልሆነ ያምናል። ማለትም የፖለቲካ አካሄድን ሲተገብሩ ገዢው በአመለካከት ሳይሆን በተጨባጭና በተግባራዊ ግብ መመራት አለበት። ተመራማሪው ገዥው - እንደ ሁኔታው - እንደ አንበሳ ወይም እንደ ቀበሮ መሆን አለበት ብሎ ያምናል. ሥልጣን እንዲይዙ የሚያስችልዎ ተለዋዋጭ ፖሊሲ ነው።
በመጀመሪያ ደረጃ, ደራሲው የራሱን ፍላጎት የመታዘብ እና የመፈጸምን አስፈላጊነት ያስቀምጣል - ምክንያታዊ የሆነ ገዥ ጥቅሙን የሚጎዳ ከሆነ እና ቃል እንዲገባ ያነሳሱት ምክንያቶች ከጠፉ በገባው ቃል ላይ ሊጸኑ አይችሉም. ሉዓላዊ... መንግሥትን ለማስጠበቅ ሲል ቃሉን፣ ምሕረትን፣ ቸርነቱንና አምላኩን ለመቃወም ይገደዳል። መንግሥትን ስለማዳን እየተነጋገርን ከሆነ “ፍትሕን ወይም ኢፍትሐዊነትን፣ ሰብዓዊነትን ወይም ጭካኔን፣ ክብርን ወይም ውርደትን በሚመለከት ቆም ማለት የለብንም ነገር ግን ሁሉንም ጉዳዮች አስወግደን ነፃነትን የሚያድንና የሚጠብቀውን እንወስናለን።” እነዚያ። በአስቸኳይ ሁኔታዎች, ቀደም ሲል የተቀመጡ ገደቦችን መጣስ ይፈቀዳል.
ስለዚህም ማኪያቬሊ ሥነ-ምግባርን ከፖለቲካ አግልሎ የግዛት መሪዎችን ተግባርና ፖሊሲ ከአንድ ተራ ሰው የሥነ ምግባርና የሥነ ምግባር ደንብ አንፃር መገምገም እንደማይቻል ይሞግታል።
ተመራማሪው ለገዥው እንቅስቃሴዎች የማያቋርጥ የህዝብ ግንኙነት ድጋፍ እንደሚያስፈልግ ፍንጭ ሰጥተዋል። ደግሞም በእውነቱ እየሆነ ያለውን ነገር ጥቂት ሰዎች ያውቃሉ።
ስለሆነም ማንም ከጀርባ ያለውን የብዙሃኑን አስተያየት ለመቃወም የሚደፍር አይመስልም። ሉዓላዊው በጣም አስፈላጊው ነገር በታላቅ አእምሮ የተጎናጸፈውን ታላቅ ሰው ክብር ለራሱ ለመፍጠር በሁሉም ተግባሮቹ መሞከር መሆኑን ከግምት ውስጥ በማስገባት የራሱን ተግባር እና ተግባር ለራሱ ምቹ በሆነ መንገድ ማቅረብ ብቻ አስፈላጊ ነው ። ዋናው ነገር ውጤቱ ነው - ስልጣን ይዘው ወይም አሸንፈዋል። ለዚህ ምንም አይነት መንገድ ቢውል ሁል ጊዜ የተገባቸው እና የተፈቀዱ ይቆጠራሉ ምክንያቱም መንጋው በታይነት እና በስኬት ተታልሏል ነገር ግን በአለም ላይ ከህውሃት በቀር ምንም የለም እና መንግስት ከኋላ ሆኖ ሲገኝ ለአናሳዎች ቦታ የለውም. አብዛኞቹ.
እያንዳንዱ ገዥ በሕዝብ ዘንድ መታወስ ይፈልጋል እና ለታላቅነት ይተጋል። ይህ እንዴት ሊሳካ ይችላል? ማኪያቬሊ ሁለት አማራጮችን ይሰጣል፡ 1) ወታደራዊ ኢንተርፕራይዞች እና 2) ያልተለመዱ ድርጊቶች።
የውስጥ ችግሮችን በሚፈታበት ጊዜ ገዥው የሁሉንም እና የሁሉንም ሰው ፍላጎት በአንድ ጊዜ ማሟላት እንደማይቻል ማስታወስ አለበት, ነገር ግን የብዙሃኑን ዜጎች ድጋፍ ማግኘት መቻል አስፈላጊ ነው. በተመሳሳይም የገዥው ዋና ተግባር አንዱ የመንግስትን ጥቅም ከግል ጉዳዮች በላይ የሚያስቀድሙ ጥበበኛ አማካሪዎችን መምረጥ ነው። ይሁን እንጂ አማካሪው የሉዓላዊነቱን ቦታ ሊጠይቅ ወይም የራሱን ጥቅም ማሳደድ ስለሚችል ስልጣናቸው ምክር ነው. “የገዥ አእምሮ በመጀመሪያ በምን ዓይነት ሰዎች ወደ ራሱ እንደሚያቀርብ ይመረምራል። ያደሩ እና ችሎታ ያላቸው ሰዎች ከሆኑ ታዲያ ምንጊዜም ጥበቡን እርግጠኛ መሆን ትችላለህ፤ ምክንያቱም እሱ ችሎታቸውን እንዴት እንደሚያውቅና ታማኝነታቸውን እንደሚጠብቅ ያውቃል።
ለግዛቱ የውትድርና አካል አስፈላጊነት. የመከላከያ እና የውጭ ጉዳይ ፖሊሲ ጉዳዮች
"ልዑል" በሚለው ድርሰት ውስጥ ማኪያቬሊ ሦስት ዓይነት ሠራዊቶችን ይተነትናል፡ ቅጥረኛ፣ አጋር እና የራሱ። የራሱን ወታደሮች በመጠቀም ረገድ ያልተሳካለት የግል ልምድ ቢኖረውም, በታሪካዊ ልምድ ላይ በመተማመን, የመጨረሻው በጣም ውጤታማ ነው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል - ያለራሱ ወታደሮች, ግዛቱ ደካማ ነው, ሙሉ በሙሉ በፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. ዕድል ።
የተሳካ ጥምረት የውጭ ጠላቶች ሌላው መሳሪያ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ የእነሱ አፈጣጠር ትልቅ ችሎታ ይጠይቃል - አስፈላጊ ካልሆነ በስተቀር ከእርስዎ ጠንካራ ከሆኑ ሰዎች ጋር ህብረትን ማስወገድ የተሻለ ነው። አንድ ጠንካራ አጋር ካሸነፈ ሉዓላዊው በእሱ ላይ ጥገኛ ይሆናል, ይህም ኃይልን ወደ ማጣት ሊያመራ ይችላል.
በተመሳሳይ የውጭ ፖሊሲ ተለዋዋጭነትን ማሳየት, የእያንዳንዱን እርምጃ ውጤት አስቀድሞ ማየት መቻል, በጥንቃቄ እና አርቆ አስተዋይነት መመራት አለበት.
ማኪያቬሊ ቅድሚያ የሚሰጠው ለሉዓላዊው የመከላከያ ፖሊሲ ምክንያት ነው "የጦርነት ጥበብ እንደዚህ ያለ ኃይል ስላለው ሉዓላዊነት የተወለዱትን ሥልጣን ለመያዝ ብቻ ሳይሆን ለነበሩትም ሥልጣንን ለማግኘት ያስችላል. የተወለዱት ሟቾች ናቸው" ገዥዎቹ ከወታደራዊ ልምምዶች ይልቅ ስለ ደስታ የሚያስቡ ከሆነ ሥልጣን የማጣት አደጋ ላይ ናቸው። በተጨማሪም ሉዓላዊው የመከላከያን ውጤታማነት ለማሳደግ እና ከጠላት የበለጠ ጥቅም ለማግኘት የታጠቁ ኃይሎችን ሁኔታ በግል መከታተል እና የግዛቱን ግዛት ታክቲክ ባህሪያትን ማወቅ አለበት። በውጤቱ ላይ በወታደራዊ ዘመቻ ወቅት የዘፈቀደ ሁኔታዎችን ተፅእኖ መቀነስ ለ Machiavelli እና ዝርዝር የመከላከያ እቅድ ትኩረት ይሰጣል ።
በተናጥል ለሀገሪቱ መከላከያ ምሽጎች የመገንባት አስፈላጊነት በወቅቱ መስፋፋታቸው ይታሰባል. ጸሃፊው እንዲህ አይነት መከላከያ ለመፍጠር የወሰነው ውሳኔ አሁን ባለው ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, እንደ ጸሃፊው ገለጻ የውጭ ጠላትን ለመከላከል ያላቸው ውጤታማነት ዝቅተኛ ነው.
ስለዚህ የወታደራዊ ኃይል መጠናከር የሉዓላዊው ኃይል መጨመር ያስከትላል. ተመራማሪው ይህንን ግብ ለማሳካት የሚተገበሩትን ዘዴዎች በተመለከተ ግልጽ ምክሮችን ይሰጣል. ከመካከላቸው አንዱ በሕዝብ ድጋፍ ብቻ የሚገኝ የራሳቸው ኃይለኛ ሠራዊት ማቋቋም ነው።
ለምንድነው የህዝብ ድጋፍ በጣም አስፈላጊ የሆነው? የገዢውን ህጋዊነት በሀገሪቱ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአለም አቀፍ መድረክም ያረጋግጣል. ሉዓላዊው ተገዢዎቹ ድጋፍ እንዳላቸው ከታወቀ ጠላቶች እሱን ማጥቃት ወይም በእሱ ላይ ማሴር የበለጠ ከባድ ይሆናል። ማንኛውም ገዥ የሚቆጠርለት ሁሉም የራሱ ወታደሮች እንዳሉት ካየ በኋላ ነው። አለበለዚያ የሮማ ግዛት ምሳሌ እንደሚያሳየው ግዛቱ ይቀንሳል. ባጠቃላይ፣ አውቶሞቢል የውድቀቱ ምክንያቶች በእርሻ ህግ እና በወታደራዊ ሀይሎች ዘላቂነት የተፈጠሩ አለመግባባቶች መሆናቸውን ገልጿል።
የዚያን ጊዜ የኢጣሊያ ግዛቶች ገዢዎች ለስልጣን መጥፋት ምክንያት የሆኑትን ምክንያቶች በመተንተን, ማኪያቬሊ, ዋናው ምክንያት ደካማ የታጠቁ ኃይሎች, ገዥዎቹ በቂ ትኩረት ያልሰጡበት እና ከመጠን በላይ ጥቅም ላይ የሚውሉ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ይደርሳል. ቅጥረኞች. በሰላሙ ጊዜ የሀገርን መከላከያ መንከባከብ ግዴታው በሆነው ገዢው ላይ የራሱን ሰራዊት እጦት ተጠያቂ ያደርጋል። በተመሳሳይ ጊዜ ጥሩ ሠራዊት በማይኖርበት ጊዜ አንድ ሰው በገንዘብ, በሀገሪቱ አቀማመጥ, በሕዝብ ፍቅር ላይ መተማመን አይችልም. ህዝቡ ሊጠብቀው ለማይችለው ሉዓላዊ ታማኝ መሆን አይችልም። በተጨማሪም በጦርነት ውስጥ ዋናው ነገር ወርቅ አይደለም, ነገር ግን ጥሩ ወታደሮች, ምክንያቱም "ወርቅ ጥሩ ወታደሮችን አያደርግም, ነገር ግን ጥሩ ወታደሮች ወርቅ ይሰጣሉ." በተመሳሳይም የውጊያ ዝግጁነትን ለማስጠበቅ የእራሱ ጦር ያለማቋረጥ መሰልጠን እና ልምምዶችን ማከናወን አለበት - ምክንያቱም የሰለጠነ ሰራዊት እንጂ ቴክኒካል አይደለም (ለምሳሌ መድፍ) በብዙ መልኩ የድል ቁልፍ ነው ለዚህም ወታደሮች በራሳቸው እና በአዛዥዎቻቸው ላይ መተማመን አለባቸው (በጓደኞቻቸው እና በአዛዦቻቸው ላይ መተማመን ወደ ድል ይመራል). አንድ ወታደራዊ መሪ አላዋቂ በሆኑ ወታደሮች ላይ መተማመን ወይም ተግባራቸውን በብቃት እንደሚወጡ እርግጠኛ መሆን አይችልም.
አስፈላጊው ነገር የጠንካራ አዛዥ መገኘት ነው (ተግባሩ ወታደሮችን ማሰልጠን እና የጠላትን እቅድ እንዴት እንደሚገምቱ የሚያውቅ) - ጥሩ መሪ ከሌለ ሰራዊቱ አደገኛ እና ሆን ተብሎ ይሆናል. ከባህሪያቱ መካከል፣ ከቆራጥነት በተጨማሪ፣ በጠላት ላይ ግልጽ የሆነ ስህተት ካየ ወደ ስህተት ውስጥ መግባት አለመቻል ነው።
በተመሳሳይ ጊዜ አደጋው ወታደሮቹን ለብዙ አዛዦች መገዛት ብቻ ሳይሆን የኋለኛው ብዛት ከመጠን በላይ ነው - ይህ ምክንያት ወደ ሴራዎች ፣ አለመግባባቶች ፣ የስልጣን ትግል እና የሰራዊቱን የውጊያ ውጤታማነት ያዳክማል።
በአለም አቀፍ መድረክ የመንግስትን ክብደት ከሚያረጋግጡ ምክንያቶች መካከል ማኪያቬሊ የሚከተሉትን ያጠቃልላል።
· ጦርነቶች ፈጣን መጨረሻ;
· በጠላት ግዛት ላይ የጠላትነት ምግባር እና ውድመት (ማለትም ወታደራዊ-ኢንዱስትሪ አቅምን ማስወገድ);
· በራስዎ ሁኔታ ሰላም ማስገደድ.
በእሱ አስተያየት ይህ የሮማ ግዛት ሀብቱን እና ኃይሉን እንዲያሳድግ አስችሎታል.
ሰው እና ማህበረሰብ በ N. Machiavelli እና I. Kant ስራዎች
N. Machiavelli እና I. Kant የተለያዩ የማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሀሳቦች ተወካዮች ናቸው. የመጀመሪያው - ከሁለተኛው በተለየ - በመጀመሪያ ደረጃ ሥነ-ምግባርን ሳይሆን ቅልጥፍናን ፣ የተቀመጡትን ግቦች ስኬት (የተወሰኑ ማዕቀፎችን እና ገደቦችን ከግምት ውስጥ ቢያስቀምጥም) እንደሚያስቀምጡ የሚታመን ከሆነ ፣ ለአመጽ ጥቅም ላይ የዋለው አፈፃፀም ነው ። እንዲሁም ይፈቀዳል. I. Kant በበኩሉ የስነ-ምግባር ትምህርትን አዳብሯል, እሱም በመደብ አስገዳጅ (በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የሞራል ማዘዣ, የሰው ልጅ ባህሪ ያለ ቅድመ ሁኔታ መርህ ኃይል ያለው). የሁለቱ ተመራማሪዎች ፅንሰ-ሀሳቦች ማነፃፀር ከ 16 ኛው እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በህብረተሰብ እና በሰው ላይ የአመለካከት እድገትን ለመፈለግ ያስችለናል.
ማኪያቬሊ ህብረተሰቡን እንደ ገለልተኛ አሃድ አይለይም እና ከህዝብ አስተዳደር አንፃር ማለትም ሉዓላዊው የሚከተለውን ፖሊሲ ግምት ውስጥ ያስገባል። መኳንንትን እና ህዝቦችን ያቀፈ ማህበረሰብ ከሉዓላዊ እና ከግዛቱ ጋር በተዛመደ የበታች ቦታ ላይ ነው, ይህም የማህበራዊ ግንኙነቶች ተጨማሪ እድገት ላይ የተመሰረተ ነው. ገዥው በእውነቱ ከህብረተሰቡ በላይ ይቆማል ፣ ፍፁም ስልጣን አለው እናም በማንም አይቆጣጠርም። በዚህ ጉዳይ ላይ ከህብረተሰቡ ጋር በተገናኘ በመንግስት ፖሊሲ ላይ ያለው እገዳ የገዥው ሥነ-ምግባር ብቻ ነው, ይህም ከተራ ሰው ሥነ-ምግባር የሚለዩ የተወሰኑ መርሆችን ያመለክታል. ማለትም ተመራማሪው ስነ-ምግባርን እና ፖለቲካን ይራባሉ - ከካንት በተቃራኒ።
የጣሊያን ተመራማሪ አንድን ሰው በተግባራዊ አውሮፕላን ውስጥ ይመረምራል, የአንድ ተራ ሰው ሥነ-ምግባር በዝርዝር ሳይሠራ, ሰዎች ምስጋና ቢስ እና ተለዋዋጭ, ለግብዝነት እና ለማታለል የተጋለጡ መሆናቸውን ትኩረት ይስባል, ይህም ከአደጋ ያስፈራቸዋል እና ትርፍ ይስባል. . በሌላ በኩል ካንት ሰውን "በዓለም ላይ ዋነኛውን ነገር" በመቁጠር የተሻለ አስተያየት ሰጥቷል. በአጠቃላይ የጀርመናዊው ፈላስፋ ጽንሰ-ሐሳብ አንድን ሰው በጣም ሰፊ አድርጎ ይቆጥረዋል - ከላቁ ረቂቅ እና ጥሩ (ከማቺቬሊ) - አመለካከት, እና እንደ የፖለቲካ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ እና ነገር ብቻ አይደለም.
በተመሳሳይ ጊዜ ካንት እውነታው በህብረተሰቡ ውስጥ በሰዎች ባህሪ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ይገነዘባል - እንዲሁም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው የባህሪ ደንቦች እና የአንድን ሰው ባህሪያት በተመለከተ አስተያየቶቹን ይሰጣል-ችሎታዎች ፣ ድክመቶች (ለምሳሌ ፣ ሞኝነት) ፣ በሽታ። ፣ መዝናኛ ፣ ተጽዕኖ (ድፍረት ፣ ድፍረት ፣ ፈሪነት) ፣ ቁጣ ፣ ወዘተ.
ጣሊያናዊው ተመራማሪ፣ ለምክንያታዊ ያልሆኑ ህልሞች እና የሰው ልጅ ባህሪ በዚህ ትግል ማዕቀፍ ውስጥ ያለውን የፖለቲካ ትግል አስከፊ እውነታ ከገለፀ ካንት አንድ ሰው በትክክል ምን መሆን እንዳለበት ፣ ምን ሁኔታን ማስተካከል እና ተግባሮቹን ሊያነሳሳው በሚችል ላይ ያተኩራል ። በዕለት ተዕለት ሕይወት ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሕዝብ ሕይወት ውስጥ በሌሎች መስኮች (ፖለቲካ እና ዓለም አቀፍ ግንኙነቶችን ጨምሮ) ። ስለዚህም እሱ - ከማኪያቬሊ በተለየ - ፖለቲካን እና ሥነ-ምግባርን አይለያዩም ፣ የመጀመሪያውን ለሁለተኛው በመገዛት እና በተጨባጭ (በፅንሰ-ሀሳብ) በፖለቲካ እና በሥነ-ምግባር መካከል ክርክር የለም ።
ለማኪያቬሊ፣ ፖለቲካ በተለያዩ ኃይሎች መካከል የሚደረግ ትግል ውጤት ነው፣ በዚህ ውስጥ የሰው ልጅ ፍላጎትና ጥቅም ንቁ ሚና የሚጫወትበት፣እንዲሁም እንደዚህ ያሉ ሰብዓዊ ባሕርያት ያልተለወጡ እና በተለይም ባልተረጋጋ ጊዜ ውስጥ የሚገለጡ፣ ለምሳሌ የሥልጣን ፍላጎት፣ ዝና፣ ስግብግብነት፣ ራስ ወዳድነት። በነርሱ ላይ ነው ደራሲው በፖለቲካ ውስጥ ትኩረት እንዲሰጡ፣ የዜጎችን ድርጊት በጥንቃቄ እንዲከታተሉም ጭምር - ሴራና አምባገነንነትን ለመከላከል።
በተመሳሳይ ጊዜ, ለካንት, ፖለቲካ ወደ ህጋዊ ደንቦች ይቀንሳል, ይህም የሰዎች ምክንያታዊነት ውጤት ነው, ስለዚህም, አተገባበሩ ሁሉንም ሰው ይጠቀማል. እናም የሰው ባህሪ (የህዝብ ህይወት ምንም ይሁን ምን) በባህሪያቱ ሳይሆን በህግ መወሰን አለበት.
ማኪያቬሊ የተራውን ሰው ሥነ-ምግባር ከገዥው ሥነ-ምግባር ይለያል. የአንድ የግል ሰው እና የህዝብ ሰው ሥነ ምግባራዊ አመለካከቶች የተለያዩ ናቸው። "ታላላቅ ሰዎች ውድቀትን እንደ እፍረት ይቆጥሩታል እንጂ ቃላቸውን አይጥሱም" ስለዚህም ማኪያቬሊ እንዳሉት የገዥውን ተግባር ከተራ ሰው ሥነ-ምግባር አንፃር መገምገም ትክክል አይደለም እና ሉዓላዊው ዓላማውን ለማሳካት ሰዎችን እንደ መንገድ መጠቀም ይችላል (አገራዊ ጥቅሞችን ማረጋገጥ እና ብሄራዊ ጥቅምን ማዳንን ይጨምራል) ግዛት)።
በማኪያቬሊ እና በካንት ስነ-ምግባር መካከል ያለው ልዩነት በኋለኛው ዓለም አቀፋዊ ተፈጥሮ እና የማንኛውንም ሰው ተግባራዊ ባህሪ መሠረት የሆነውን ፍረጃዊ ግዴታን የመከተል አስፈላጊነት ነው (ሁልጊዜ የሰውን ልጅ በሚይዙበት መንገድ (ሁለቱም በእርስዎ ውስጥ) የራስ ሰው እና በማንም ሰው) እንደ መጨረሻ እና በጭራሽ እንደ ዘዴ ብቻ አላደርገውም)
የማኪያቬሊ የገዥው ትእዛዝ ፍጻሜ ዋና ምንጭ በሰው ልጅ መጥፎ ተፈጥሮ ምክንያት ሁከትን መጠቀም ከሆነ ካንት በግለሰቡ ምክንያታዊነት ላይ ይመሰረታል (የራስ ወዳድነት ምክንያታዊነት) ልዩነቱ እሱ አባል መሆኑ ነው። የሲቪል ማህበረሰብ እና በተለይም በህጉ ውስጥ የተገለፀውን ህግ መታዘዝ የመጨረሻውን አስፈላጊነት መረዳት. ስለዚህ ህጉን መከተል ህገ-ወጥ ባህሪን ይከላከላል. በተመሳሳይም ካንት የሲቪል ህግ ሁለቱ ዋና ዋና ነገሮች ነፃነት እና ህግጋት መሆናቸውን በመጥቀስ እንደ ማኪያቬሊ - የማስገደድ አስፈላጊነትን ይገነዘባል, ይህም ከነጻነት እና ከህግ ጋር በማጣመር የእነዚህን መርሆዎች ስኬት ያረጋግጣል (ሪፐብሊካዊ). ).
ከአለም አቀፍ ግንኙነት ጋር በተያያዘ፣ እዚህ ካንት - ከማኪያቬሊ በተቃራኒ - በዚህ አካባቢ ሃሳባዊ አቋም ይይዛል። ህጋዊ ሰነዶችን እንደ የኢንተርስቴት ግንኙነቶች መሰረት እና ለወደፊት ጦርነት መንስኤዎች ውድመት አፅንዖት ሰጥቷል, እንዲሁም የቆሙት ሰራዊት መጥፋት አስፈላጊ መሆኑን (የፖለቲካ መጠቀሚያ መሳሪያ ሆኖ) ወታደራዊ ምልመላ ከሰብአዊ መብቶች ጋር የማይጣጣም ነው በማለት ይከራከራሉ. ካንት መንግስት በሌሎች ሀገራት ጉዳይ ላይ የሚያደርገውን የግዳጅ ጣልቃ ገብነት እና ታማኝነት የጎደለው ወታደራዊ ስልቶችን ጥቅማቸውን ለማስከበር መጠቀሙን የሚቃወመው ይህ በህግ የበለጠ የተረጋገጠውን የሰላም ስኬት ስለሚያደናቅፍ ነው። በተጨማሪም ጀርመናዊው ተመራማሪ ፖለቲከኞችን እና የሚተገብሯቸውን የመንግስት መርሆች ( fac et excusa, si fecisti, nega, divide et impera) ተችቷል.
ዋቢዎች
1.Machiavelli N. ሉዓላዊ. - ኤም: ፕላኔታ, 1990. - 80 p.;
2.ማኪያቬሊ N. ሉዓላዊ፡ ይሰራል። - ካርኮቭ, 2001. - 656 p.
.Machiavelli N. ሉዓላዊ. በቲቶ ሊቪየስ የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ላይ ንግግሮች። - Rostov n / a: ማተሚያ ቤት "ፊኒክስ". 1998 - 576 p.
.የፖለቲካ እና የሕግ ትምህርቶች ታሪክ። የመማሪያ መጽሐፍ / Ed. ኦ.ኢ. ሌስት. - ኤም.: የሕግ ሥነ ጽሑፍ, 1997.
.አይ. ካንት በ 6 ጥራዞች ውስጥ ይሰራል. ኤም., 1966. ቲ. 6. ኤስ 257-310;
.አይ. ካንት በ 6 ጥራዞች ውስጥ ይሰራል. ኤም., 1966. ቲ. 6. ኤስ. 349-587.
አጋዥ ስልጠና
ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?
ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.
ጣሊያናዊው ጸሐፊ እና ፈላስፋ ማኪያቬሊ ኒኮሎ በፍሎረንስ ውስጥ የውጭ ጉዳይ ፖሊሲን የጸሃፊነት ቦታ በመያዝ ጠቃሚ የሀገር መሪ ነበር። ነገር ግን እሱ በጻፋቸው መጽሃፎች የበለጠ ታዋቂ ነበር ፣ ከእነዚህም መካከል “ሉዓላዊው” የሚለው የፖለቲካ ቃል የተለየ ነው።
የጸሐፊው የሕይወት ታሪክ
የወደፊቱ ጸሐፊ እና አሳቢ ማኪያቬሊ ኒኮሎ በ 1469 በፍሎረንስ ከተማ ዳርቻ ተወለደ። አባቱ ጠበቃ ነበር። ልጁ ለእነዚያ ጊዜያት የተሻለውን ትምህርት እንዲያገኝ ሁሉንም ነገር አድርጓል. ለዚህ ዓላማ ከጣሊያን የተሻለ ቦታ አልነበረም. ለማኪያቬሊ ዋናው የእውቀት ማከማቻ የላቲን ቋንቋ ነበር, እሱም እጅግ በጣም ብዙ ጽሑፎችን ያነብ ነበር. ለእሱ የጠረጴዛ መጽሐፍት የጥንት ደራሲዎች ሥራዎች ነበሩ-ማክሮቢየስ ፣ ሲሴሮ እና ቲቶ ሊቪየስ። ወጣቱ ታሪክ ይወድ ነበር። በኋላ, እነዚህ ጣዕሞች በእራሱ ሥራ ውስጥ ተንጸባርቀዋል. ለጸሐፊው ቁልፍ ስራዎች የጥንት ግሪኮች ፕሉታርክ, ፖሊቢየስ እና ቱሲዳይድስ ስራዎች ነበሩ.
ማኪያቬሊ ኒኮሎ የሲቪል አገልግሎቱን የጀመረው ጣሊያን በብዙ ከተሞች፣ ርዕሰ መስተዳድር እና ሪፐብሊካኖች መካከል በጦርነት ስትሰቃይ ነበር። በ XV እና XVI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሊቀ ጳጳሱ ልዩ ቦታ ተይዟል. የሀይማኖት ሊቀ ጳጳስ ብቻ ሳይሆን ትልቅ የፖለቲካ ሰውም ነበሩ። የጣሊያን መበታተን እና የተዋሃደ ብሄራዊ መንግስት አለመኖሩ የበለጸጉ ከተሞችን ለሌሎች ዋና ዋና ኃያላን - ፈረንሳይ ፣ ቅድስት የሮማ ኢምፓየር እና እያደገ ለመጣው የቅኝ ግዛት ስፔን የበለፀጉ ከተሞች ጣፋጭ ምግብ አድርጓቸዋል። የፍላጎት ውዥንብር በጣም የተወሳሰበ ነበር፣ ይህም የፖለቲካ ጥምረት እንዲወለድ እና እንዲፈርስ አድርጓል። ማኪያቬሊ ኒኮሎ የተመለከቷቸው እድለቢስ እና አስደናቂ ክስተቶች በሙያዊ ችሎታው ብቻ ሳይሆን በአለም አተያዩ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል።
የፍልስፍና እይታዎች
ማኪያቬሊ በመጽሐፎቹ ውስጥ ያስቀመጣቸው ሃሳቦች በህብረተሰቡ የፖለቲካ አመለካከት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድረዋል. ሁሉንም የገዥዎች ባህሪ ሞዴሎችን በመገምገም እና በዝርዝር የገለፀው ደራሲው የመጀመሪያው ነው። ሉዓላዊው ሉዓላዊ በተባለው መጽሃፍ ላይ ከስምምነት እና ከሌሎች ስምምነቶች ይልቅ የመንግስት ፖለቲካዊ ጥቅም የበላይ መሆን እንዳለበት በቀጥታ ተናግሯል። በዚህ አመለካከት ምክንያት, አሳቢው ግቡን ለማሳካት በምንም ነገር የማይቆም አርአያ ተምሳሌት ተደርጎ ይቆጠራል. ከፍ ያለ ጥሩ ግብ በማገልገል የግዛት ብልሹነትን አስረድቷል።
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ኢጣሊያ ማህበረሰብ ሁኔታ በግላዊ ግንዛቤ ምክንያት ፍልስፍናው የተወለደው ኒኮሎ ማቺያቬሊ ፣ ስለዚህ ወይም ስለዚያ ስትራቴጂ ጥቅም ብቻ አላወራም። በመጽሃፎቹ ገፆች ላይ የስቴቱን አወቃቀር, የሥራውን መርሆዎች እና በዚህ ስርዓት ውስጥ ያለውን ግንኙነት በዝርዝር ገልጿል. ፖለቲካ የራሱ ህግና ህግ ያለው ሳይንስ ነው ሲል አሳቢው ተሲስ አቀረበ። ኒኮሎ ማኪያቬሊ ይህንን ርዕሰ ጉዳይ ወደ ፍጽምና የተካነ ሰው የወደፊቱን ሊተነብይ ወይም የአንድ የተወሰነ ሂደት ውጤት (ጦርነት, ማሻሻያ, ወዘተ) ሊወስን እንደሚችል ያምን ነበር.
የማኪያቬሊ ሀሳቦች አስፈላጊነት
የህዳሴው ፍሎሬንቲን ጸሃፊ ብዙ አዳዲስ ርዕሰ ጉዳዮችን ወደ ሰብአዊነት ለመወያየት አስተዋውቋል። ስለ አዋጭነት እና ከሥነ ምግባር መስፈርቶች ጋር መጣጣምን በተመለከተ ያቀረበው ክርክር ብዙ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች እና ትምህርቶች አሁንም የሚከራከሩበት ከባድ ጥያቄ አስነስቷል።
በታሪክ ውስጥ ስለ ገዥው ስብዕና ሚና ማመራመርም በመጀመሪያ ከኒኮሎ ማኪያቬሊ ብዕር ታየ። የአሳቢው ሀሳቦች በፊውዳል ክፍፍል ውስጥ (ለምሳሌ ጣሊያን በነበረበት) የሉዓላዊነት ባህሪ ሁሉንም የኃይል ተቋማትን በመተካት የአገሩን ነዋሪዎች ይጎዳል ወደሚል ድምዳሜ አመራው። በሌላ አነጋገር, በተበታተነ ሁኔታ ውስጥ, የገዢው ፓራኖያ ወይም ድክመት ወደ አሥር እጥፍ የከፋ መዘዝ ያስከትላል. ማኪያቬሊ በህይወት በነበረበት ወቅት ስልጣኑ እንደ ፔንዱለም ከጎን ወደ ጎን ሲወዛወዝ ለነበሩት የጣሊያን ርዕሳነ መስተዳድሮች እና ሪፐብሊካኖች ምስጋና ይግባውና እንደዚህ አይነት ቆንጆ ምሳሌዎችን በበቂ ሁኔታ አይቷል። ብዙውን ጊዜ እንዲህ ያለው መዋዠቅ ጦርነቶችን እና ሌሎች አደጋዎችን አስከትሏል ይህም ተራውን ሕዝብ በእጅጉ ይጎዳል።
የ"ሉዓላዊ" ታሪክ
“ልዑል” የተሰኘው ጽሑፍ ለጣሊያን ፖለቲከኞች የታሰበ ክላሲክ አፕሊኬሽን ማንዋል ተብሎ መጻፉን ልብ ሊባል ይገባል። ይህ የአቀራረብ ዘይቤ መጽሐፉን በጊዜው ልዩ አድርጎታል። በእውነተኛ ምሳሌዎች እና በሎጂክ አመክንዮዎች የተደገፈ ሁሉም ሀሳቦች በነጠላዎች መልክ የቀረቡበት በጥንቃቄ የተደራጀ ስራ ነበር። ኒኮሎ ማኪያቬሊ ከሞተ ከአምስት ዓመታት በኋላ ልዑሉ በ1532 ታትሟል። የቀድሞው የፍሎሬንቲን ባለስልጣን አስተያየት ወዲያውኑ ከሰፊው ህዝብ ጋር ተስማማ።
መጽሐፉ ለብዙ መቶ ዓመታት ፖለቲከኞች እና የሀገር መሪዎች ዋቢ መጽሐፍ ሆነ። አሁንም በንቃት እንደገና እየታተመ እና ለህብረተሰብ እና ለስልጣን ተቋማት የተሰጠ የሰብአዊነት ምሰሶዎች አንዱ ነው. መጽሐፉን ለመጻፍ ዋናው ቁሳቁስ ኒኮሎ ማኪያቬሊ ያጋጠመው የፍሎሬንቲን ሪፐብሊክ ውድቀት ልምድ ነው. ከተለያዩ የጣሊያን ርእሰ መስተዳድሮች ሲቪል ሰርቫንቶችን ለማስተማር ጥቅም ላይ በሚውሉት የተለያዩ የመማሪያ መጽሃፍት ውስጥ ከሥነ ጽሑፉ የተወሰዱ ጥቅሶች ተካተዋል ።
የስልጣን ውርስ
ጸሃፊው ስራውን በ26 ምዕራፎች ከፋፍሎ በእያንዳንዳቸው ስለ አንድ የፖለቲካ ጉዳይ አንስቷል። በጥንት ደራሲዎች የኒኮሎ ታሪክ ጥልቅ እውቀት ብዙውን ጊዜ በገጾቹ ላይ ይመጣል) በጥንታዊው ዘመን ልምድ ላይ ግምታቸውን ለማረጋገጥ አስችሏል ። ለምሳሌ ስለ ተማረከበት የፋርስ ንጉስ ዳርዮስ እጣ ፈንታ አንድ ሙሉ ምዕራፍ አውጥቷል።ጸሃፊው በድርሰቱ የመንግስትን ውድቀት ገምግሞ ወጣቶቹ ከሞቱ በኋላ ሀገሪቱ ለምን አላመፀችም በማለት በርካታ ክርክሮችን አቅርቧል። አዛዥ ።
የሥልጣን ውርስ ዓይነቶች ጥያቄ ለኒኮሎ ማኪያቬሊ ትልቅ ፍላጎት ነበረው። ፖለቲካ በእርሳቸው አስተያየት ዙፋኑ ከቀደምት ወደ ተተኪ እንዴት እንደሚሸጋገር በቀጥታ ይወሰናል። ዙፋኑ በአስተማማኝ መንገድ ከተላለፈ, ግዛቱ በሁከት እና ቀውሶች አይፈራም. በተመሳሳይ ጊዜ, መጽሐፉ አምባገነናዊ ኃይልን ለመጠበቅ በርካታ መንገዶችን ያሳያል, ደራሲው ኒኮሎ ማቺያቬሊ ነበር. ባጭሩ፣ ሉዓላዊው እራሱ የአከባቢን ስሜት በቀጥታ ለመቆጣጠር ወደ አዲስ የተያዘ ክልል መሄድ ይችላል። የቱርክ ሱልጣን ዋና ከተማውን ወደዚህች ከተማ በማዛወር ኢስታንቡል ብሎ ሰየመው በ1453 የቁስጥንጥንያ ውድቀት ነበር የዚህ አይነት ስትራቴጂ አስደናቂ ምሳሌ።
የግዛት ጥበቃ
ደራሲው የተማረከውን የውጭ ሀገር እንዴት ማቆየት እንደሚቻል ለአንባቢው በዝርዝር ለማስረዳት ሞክሯል። ለዚህም እንደ ጸሐፊው አስተያየት ሁለት መንገዶች አሉ - ወታደራዊ እና ሰላማዊ. በተመሳሳይ ጊዜ, ሁለቱም ዘዴዎች ተቀባይነት አላቸው, እና ህዝቡን በአንድ ጊዜ ለማስደሰት እና ለማስፈራራት በችሎታ የተዋሃዱ መሆን አለባቸው. ማኪያቬሊ በተገኙት መሬቶች (በግምት የጥንት ግሪኮች ወይም የጣሊያን የባህር ሪፐብሊካኖች ባደረጉት መልክ) ቅኝ ግዛቶች እንዲፈጠሩ ደጋፊ ነበር። በዚሁ ምእራፍ ደራሲው ወርቃማውን ህግ አውጥቷል፡- በአገር ውስጥ ሚዛኑን ለመጠበቅ ሉዓላዊው ደካሞችን መደገፍ እና ጠንካራውን ማዳከም አለበት። ኃይለኛ የፀረ-እንቅስቃሴዎች አለመኖር የባለሥልጣኖቹን በብቸኝነት በግዛቱ ውስጥ ያለውን ሁከት ለመጠበቅ ይረዳል, ይህም አስተማማኝ እና የተረጋጋ መንግስት ዋና ምልክቶች አንዱ ነው.
ይህንን ችግር እንዴት መፍታት እንደሚቻል ኒኮሎ ማኪያቬሊ የገለጹት በዚህ መንገድ ነው። የጸሐፊው ፍልስፍና የተመሰረተው በፍሎረንስ ውስጥ የራሱን የአስተዳደር ልምድ እና የታሪክ እውቀት በማጣመር ነው።
በታሪክ ውስጥ የግለሰቦች ሚና
ማኪያቬሊ የግለሰቡን በታሪክ አስፈላጊነት ለሚለው ጥያቄ ትልቅ ትኩረት ስለሰጠ፣ ውጤታማ የሆነ ሉዓላዊ ሊይዝ የሚገባውን ባህሪያት አጭር ንድፍ አዘጋጅቷል። ጣሊያናዊው ጸሐፊ ግምጃ ቤታቸውን የሚያባክኑ ለጋስ ገዥዎችን በመተቸት ንፉግነትን አጽንኦት ሰጥቷል። እንደ አንድ ደንብ, እንደዚህ ያሉ አውቶክራቶች በጦርነት ወይም ሌላ ወሳኝ ሁኔታ ውስጥ ታክስ ለመጨመር ይገደዳሉ, ይህ ደግሞ ህዝቡን በጣም የሚያበሳጭ ነው.
ማኪያቬሊ በግዛቱ ውስጥ ያሉትን ገዥዎች ግትርነት አረጋግጧል. ህብረተሰቡ ከአላስፈላጊ ሁከትና ብጥብጥ እንዲርቅ የሚረዳው ይህ ፖሊሲ በትክክል እንደሆነ ያምን ነበር። ለምሳሌ አንድ ሉዓላዊ ለአመፅ የተጋለጡ ሰዎችን ያለጊዜው የሚገድል ከሆነ፣ ጥቂት ሰዎችን ይገድላል፣ ቀሪውን ሕዝብ ከአላስፈላጊ ደም መፋሰስ ይታደጋል። ይህ ጥናታዊ ጽሑፍ የግለሰቦችን ስቃይ ከመላ አገሪቱ ጥቅም ጋር ሲወዳደር ምንም እንዳልሆነ የጸሐፊውን ፍልስፍና ምሳሌ በድጋሚ ይደግማል።
የገዢዎች ጥብቅነት አስፈላጊነት
የፍሎሬንቲን ጸሃፊ የሰው ልጅ ተፈጥሮ ተለዋዋጭ ነው የሚለውን ሀሳብ ብዙ ጊዜ ይደግማል፣ እና በዙሪያው ያሉ አብዛኛዎቹ ሰዎች የደካማ እና ስግብግብ ፍጥረታት ስብስብ ናቸው። ስለዚህ ማኪያቬሊ በመቀጠል ሉዓላዊው በተገዢዎቹ መካከል አድናቆት እንዲያድርበት ማድረግ አስፈላጊ ነው. ይህ በአገሪቱ ውስጥ ዲሲፕሊንን ለመጠበቅ ይረዳል.
ለአብነት ያህል፣ የታዋቂውን ጥንታዊ አዛዥ ሃኒባልን ተሞክሮ ጠቅሷል። በጭካኔ በመታገዝ በሮማውያን ባዕድ አገር ውስጥ ለብዙ ዓመታት በተዋጋው የብዙ አገሮች ሠራዊት ውስጥ ሥርዓትን አስጠብቋል። ከዚህም በላይ፣ አምባገነንነት አልነበረም፣ ምክንያቱም ሕጎችን በመጣስ ወንጀለኞች ላይ የሚደርሰው ግድያ እና የበቀል እርምጃ እንኳን ፍትሃዊ ነበር፣ እና ማንም ሰው ምንም አይነት አቋም ቢይዝም ያለመከሰስ መብት ሊሰጠው አልቻለም። ማኪያቬሊ የገዥው ጭካኔ ትክክለኛ የሚሆነው በሕዝብ ላይ የሚፈጸመው ዘረፋ እና በሴቶች ላይ የሚደርስ ጥቃት ካልሆነ ብቻ እንደሆነ ያምን ነበር።
የአስተሳሰብ ሞት
ታዋቂው አሳቢ ዘ ሉዓላዊነትን ከፃፈ በኋላ የህይወቱን የመጨረሻ አመታት የፍሎረንስ ታሪክን ለመፍጠር ወስኗል ፣ እሱም ወደሚወደው ዘውግ ተመለሰ። በ 1527 ሞተ. የጸሐፊው ከሞት በኋላ ዝና ቢኖረውም, የመቃብር ቦታው አሁንም አልታወቀም.