የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ የፍቅር ታሪክ። የሙሮም ፒተር እና ፌቭሮኒያ እነማን ናቸው፡ የዘላለም ፍቅራቸው ታሪክ
እነዚህ ቅዱሳን ለራሱ በውርደት እና በችግር ፍቅራቸውን የመሸከም ሸክም ስለነበራቸው ይህ ጽሑፍ ለጴጥሮስ እና ለፌቭሮኒያ ፈተናዎች ይባላል።
በኒኪትስካያ ላይ ትንሽ አሴንሽን
በሞስኮ, በቦልሻያ ኒኪትስካያ ጎዳና, በጌታ ዕርገት ("ትንሽ ዕርገት") ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, ከኮንቴራቶሪ ትይዩ, የሩስያ ቅዱሳን የጸሎት ቤት አለ. እነዚህ ቅዱሳን ከከተማቸው ቢባረሩም በሕይወታቸው ፍጻሜ ላይ እንደ ሰማዕታትና ኑዛዜ ባይሆኑም እንደ ቅዱሳን ሳይሆን በቤተ ክርስቲያን ያከብሯቸዋል። ጾም እና ጸሎት የቤተሰባቸው ሕይወት አካል ነበሩ፣ አንዳቸው ለሌላው ታማኝ በመሆናቸው ለውርደትና ለአደጋ ተዳርገዋል።
ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ጥሩ የክርስቲያን ቤተሰብ ምሳሌ ሰጡ። ለዚህም ነው የቤተ ክርስቲያን ክብር የተሸለሙት ለዚህም ነው ከስምንት መቶ ዓመታት በላይ ያስቆጠረው ሕይወታቸው ባለትዳሮች ለቤተ ክርስቲያን ጋብቻ እና እርስ በርስ ያላቸውን ትክክለኛ አመለካከት የሚያሳይ ምሳሌ ነው። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ወደ እነዚህ ሰዎች የሕይወት ተሞክሮ መዞር እንፈልጋለን.
የሕይወታቸውን ሁኔታ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከተጻፈው "የፒተር እና ፌቭሮኒያ ተረት" እንማራለን. ጸሐፊው ዬርሞላይ፣ የሞስኮው ቅዱስ ማካሪየስ አካባቢ የተፈጠሩ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች እና የሐጂኦግራፈር ተመራማሪዎች ክበብ አካል የነበረው የክሬምሊን ካቴድራሎች (ኢራስመስ በገዳማዊ ሥርዓት) ካህን ነበር።
ከ300 ዓመታት በላይ ቅዱሳን ካረፉበት ጊዜ ጀምሮ ተረት ተጽፎ እስከ ተጻፈበት ጊዜ ድረስ ከ 300 ዓመታት በላይ አለፉ (1) እና ምንም እንኳን የአካባቢው ወግ የጀመረው የጋራ ህይወታቸውን ካደረጉ በኋላ ወዲያውኑ እንደሆነ መገመት ቢቻልም (ይህም ምናልባት በተለይም ምናልባት ነበር) ። ብዙም ሳይቆይ በተፈጠረው ተአምር የተደገፈ) የቃል ወግ ብዙ የሕይወታቸውን እውነታዎች አላስቀመጠም።
ኢርሞላይ-ኢራስመስ በጊዜ መጋረጃ እና በቅድስና ምስጢር የተደበቀውን የእነዚህን ሰዎች ገጽታ የመፍጠር ሥራ ገጥሞታል፣ ይህም እያንዳንዱን ጻድቅ ሰው ከትክክል እይታ ይጠብቃል። እንዲህ ዓይነቱ የመልሶ ግንባታ አስተማማኝነት ብቻ ሳይሆን ተደራሽም መሆን አለበት. ስለዚህም ኢርሞላይ-ኢራስመስ ትረካውን በቀለማት ያሸበረቀ እና የሚያዝናና ለማድረግ፣ አንባቢውን ለመማረክ፣ በባሕላዊ ጽሑፎች ጨምሯል።
ውጤቱም የቅዱሳን (2) “የህይወት ታሪክ” ሳይሆን፣ ከጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ህይወት ጥቂት እውነታዎች ጋር፣ የክርስቲያን ጋብቻን አስተምህሮ የሚያስተምር እና በተመሳሳይ ጊዜ አስደናቂ እና አስደናቂ የሆነ ስራ ነበር። ተደራሽ - ለ folklore motifs መስህብ ምስጋና ይግባውና - ለ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አንባቢ። (3)
እሱ በትክክል የክርስቲያን ቤተሰብ እንዴት እንደተወለደ ፣ በእድገቱ ውስጥ ምን ደረጃዎች እንዳለፉ ፣ ዓላማው ምን እንደሆነ ፣ በትዳር ጓደኛሞች ዕጣ ላይ ምን ዓይነት ፈተናዎች እንደሚወድቁ እና በዚህ ውስጥ ብቁ ለሆኑ ሰዎች ምን ዓይነት አክሊል እንደሚጠብቃቸው የሚገልጽ ታሪክ ነው ። መስክ ፣ ይህንን “ተረት” እንደገና እንዲያነቡ እንመክራለን።
ምንጭ፡ photosight.ru
ዳራ
የሁለት ሰዎች የጋራ ህይወት በድንገት "በአስማት" መጀመር አይችልም. አንድ ሰው እስከዚያ ጊዜ ድረስ - ምንም አይነት ሁኔታ እና ፊት ቢከበበው - በመጨረሻ በአለም እና በእግዚአብሔር ፊት ብቻውን የሆነ ሰው (4) ወደ ሌላ የተለየ ስብዕና ቀርቦ ሊሰጣት የሚችል ረጅምና አስቸጋሪ መንገድ መጓዝ አለበት። ፈቃድ፡ ከእርሷ ጋር ወደ አንድ ሐሳብ፣ ወደ አንድ ልብ፣ “ወደ አንድ ሥጋ” ማለትም ቤተሰብ ለመፍጠር። የዚህ መንገድ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ደረጃዎች መካከል አንዱ ባልና ሚስት ለመሆን የታቀዱ ሁለት ሰዎች ስለእነሱ ባልታወቀ መለኮታዊ አቅርቦት መገናኘት ነው።
ይሁን እንጂ ኢርሞላይ-ኢራስመስ የፒተር እና የፌቭሮኒያ ስብሰባ መግለጫ ሳይሆን "ተረት" ይጀምራል. የጴጥሮስ እባብ ሲዋጋ በሚገልጽ ታሪክ ይቀድማል።
ልዑል ፓቬል በሙሮም ውስጥ ኖረ, እና በእሱ ላይ ሆነ. አንድ እባብ ወደ ሚስቱ ዝሙት እንድትፈጽም ለማሳመን ወደ መብረር ጀመረ እና በዙሪያው ላሉት ሰዎች ሁሉ እንደ ህጋዊ የትዳር ጓደኛ አስመስሎ ነበር. ሴትየዋ በተንኮለኛነት የእባቡን ምስጢር ተማረች: ሊሞት የሚችለው "ከጴጥሮስ ትከሻ, ከአግሪኮቭ ሰይፍ" ብቻ ነው.
ጳውሎስ ከታናሽነቱ ጀምሮ እግዚአብሔርን በመምሰል የሚታወቅ፣ “ብቻውን ወደ አብያተ ክርስቲያናት የመሄድ ልማድ” ያለው ጴጥሮስ ታናሽ ወንድም ነበረው። በአንድ ቤተ መቅደስ ውስጥ አንድ ወጣት ታየውና በመሠዊያው ግድግዳ ላይ የተቀመጠውን የአግሪኮቭን ሰይፍ አመለከተ። ከዚያም ጴጥሮስ እባቡን መግደል ያለበት እሱ መሆኑን ተረዳ።
ጴጥሮስ ከባድ ፈተናን መቋቋም ነበረበት፣ ምክንያቱም እባቡ የገዛ ወንድሙን በመምሰል ነበር። ምንም እንኳን ጴጥሮስ ልዑል ጳውሎስን በጓዳው ውስጥ ቢያየውም፣ ከጥቂት ጊዜ በኋላ ምራቱ ክፍል ውስጥ ጳውሎስን የሚመስል እንደ ሁለት የውኃ ጠብታዎች አየ። ከዚህ መመሳሰል የተነሳ ሰይፉን በተኩላ ላይ ማንሳት ቀላል አልሆነለትም። ይሁን እንጂ ጴጥሮስ ድፍረቱ ስላደረበት ክፉውን እባብ ገደለው (5)።
የዚህ ታሪክ ምንጭ ምንም ጥርጥር የለውም፡ በፈረሰኞቹ እና በጭራቁ መካከል የተደረገው ውጊያ መነሻው በተረት ተረት ውስጥ በጣም የተለመደ ነው። ይህ የ"ተረት" ክፍል ከታሪካዊው ልዑል ጴጥሮስ እና ከታላቅ ወንድሙ ከጳውሎስ ህይወት ውስጥ ከተከሰቱት እውነተኛ ክስተቶች ጋር እንዴት እንደሚዛመድ አናውቅም። ምናልባትም፣ እንዲህ ዓይነቱ ትስስር በጸሐፊው የታሰበ አልነበረም። የቃል ወግ፣ ለኤርሞላይ-ኢራስመስ የጴጥሮስን ወጣትነት መረጃ አላስተላለፈም።
አንባቢው ምሳሌያዊ በሆነ መንገድ ሊረዳው የሚገባውን የፎክሎር ጭብጥ በመሳብ የዚህን መረጃ እጥረት ለማካካስ ወሰነ (6)። በዚህ ግንዛቤ ፣ ይህ ታሪክ ልዑል ፒተር ከፌቭሮኒያ ጋር ከመገናኘቱ በፊት ምን መንገድ እንዳለፉ እና ይህ ስብሰባ ለምን እንደተፈጠረ የሚያሳይ ምስል ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።
ወደ ዝርዝር ጉዳዮች ሳንሄድ, በ "ተረት" ምዕራፍ 1 ላይ "ትኩረት ትኩረቱን የወንድሙን መልክ የያዘውን እባብ ለመግደል መወሰን ያለበት በልዑል ጴጥሮስ የስነ-ልቦና ልምዶች እና ጥርጣሬዎች ላይ ያተኮረ ነው" (7). በአማች ክፍል ውስጥ የወንድም መስለው ያየውን ሰው በእውነቱ እባብ ነው ብሎ ግምቱን ደግሞ ያጣራል።
እነዚህ ጥርጣሬዎች በአጋጣሚ አይደሉም፡ ልዑል ጴጥሮስ ከእሱ ጋር ያለውን የኃላፊነት ደረጃ ያውቃል። እሱ ብቻ የወንድሙን ቤተሰብ የሚያስፈራራውን እባብ መግደል ይችላል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ከመጠን በላይ ቅንዓት በማሳየት ፣ ወንድማማችነት ሊሆን ይችላል።
እንደ እውነቱ ከሆነ, ይህ በስልጣን የተሰጠው ሰው የሕይወት ጎዳና ምስል ነው, በዚህ ጉዳይ ላይ ልዑል, ለተገዢዎቹ ኃላፊነት ያለው. ግን ልዑል ብቻ አይደለም. በተመሳሳይ ጊዜ, ይህ በአጠቃላይ የወንድነት ሙያ ምስል ነው-በህይወት መንገዱ ላይ ያለው እያንዳንዱ ሰው ለሌሎች ሀላፊነት ይወስዳል, የሌላ ሰው ህይወት በእሱ ቆራጥነት እና ድፍረት ላይ የተመሰረተ ነው.
ነገር ግን ጴጥሮስ ብቻውን እያለ የኃላፊነት ሸክሙ ገዳይ ሆኖበታል። ተግባሩን እንዳልተቋቋመው አይደለም, በተቃራኒው: እባቡ ተሸነፈ, ነገር ግን ከመሞቱ በፊት ጴጥሮስን በመርዛማ ደሙ ረጨው, እና ጴጥሮስ ታመመ. የልዑል ፒተር ህመም ፣ ማለትም ፣ በምሳሌያዊ ቋንቋ ፣ በአጠቃላይ የእሱ ተፈጥሮ የተወሰነ ዝቅተኛነት ፣ የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት ሴራ ነው። ከዚህም በላይ የጴጥሮስ ሕመም በጣም ከባድ ነው, የባህርይው ዝቅተኛነት በጣም አስፈላጊ ነው, ካልታረመ, ህይወት እራሱ ለልዑል ጴጥሮስ የማይቻል ነው. ድፍረቱ፣ ቆራጥነቱ፣ ሌሎች ሰብዓዊ ባሕርያት ሁሉ አልተዉትም፣ ነገር ግን እሱ “ተጨቃጨቀ” እና ሊጠቀምባቸው አይችልም።
ሊድን የሚችለው ከሌላ ሰው ጋር በሚደረግ ግንኙነት ብቻ ነው.
ደካማው ጴጥሮስ ፈውስ ፍለጋ ሄደ።
ስብሰባ-እውቅና
የፈውስ ፍለጋ ለልዑል ይወርዳል፣ ኢርሞላይ-ኢራስመስ እንዳለው፣ ፈዋሽ ፍለጋ ማለትም ፈውስ ለማግኘት የሚረዳ ሰው ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ፍለጋው የአንድን ሰው ተፈጥሮ ዝቅተኛነት ለማስወገድ የታለመ ንቃተ-ህሊና ነው. እንዲህ ያለውን ዝቅተኛነት ማስተካከል የሚችለው ፈጣሪ ብቻ ነው፣ ስለዚህም የጴጥሮስን ፈዋሽ መፈለግ ስለራስ የእግዚአብሔርን ፈቃድ መፈለግ ነው።
ጴጥሮስን መፈወስ ከቻለችው ከሴት ልጅ ፌቭሮኒያ ጋር ወደ ስብሰባ የሚመራው ይህ ፍለጋ ነው። ሕመሙ ወደ ሙሉ ድካም ሲመራው ልዑሉ ከእርሷ ጋር መገናኘቱ ትኩረት የሚስብ ነው-በዚያን ጊዜ በጣም ደካማ ስለነበረ በራሱ መራመድም ሆነ በፈረስ ላይ መቀመጥ አልቻለም. መንፈሳዊ ጥንካሬውም ቀድሞውንም እያለቀ ነበር። ስለዚህ ጌታ ስለእኛ ያለውን ፈቃድ የሚገልጥልን በጥያቄአችን ውስጥ ከፍተኛ ውጥረት ላይ ስንደርስ ብቻ ነው፣ እና ፈቃዱን ወደ እራሳችን ለመቀበል ሰውነታችን ቀድሞውኑ ቀጭን ይሆናል።
ኤርሞላይ-ኢራስመስ ይህንን ስብሰባ በዚህ መንገድ ገልጿል። ከልዑል ፒተር አገልጋዮች አንዱ በላስኮቮ መንደር ውስጥ ያልተለመደ ልጃገረድ አገኘች-የንብ አናቢ ሴት ልጅ ፣ “የዛፍ መውጣት” በትህትና በቤቷ ውስጥ የተልባ እግር ትሰራ ነበር ፣ እና ጥንቸል ከፊት ለፊቷ እየሮጠች ነበር። ነገር ግን የበለጠ በጥበብ ንግግሯ ተደነቀ። ፌቭሮኒያ እዚህ በባህላዊ ምስሎች ውስጥ ይታያል-ደራሲው በ "ተረት" ውስጥ ስለ ሴት ልጅ - ሰባተኛ ሴት ልጅ (ማለትም በተመሳሳይ ጊዜ ሰባት ነገሮችን በማድረግ) ተረት ተረት ይጠቀማል, አእምሮዋ ልዑል እንዲያገባ ያደርጋታል.
እሷም ልዑሉን እንዴት እንደሚፈውስ ታውቃለች-
“አዎ፣ ልኡል ሴሞህን አምጣ። በመልሶቹ ውስጥ ለስላሳ ልቡ እና ትሑት ከሆነ, ጤናማ ይሁኑ! ", - ፌቭሮኒያ ይላል. ልዑሉ በወጣትነቱ እንዲህ ሲል ጠየቃት:- “አንቺ ሴት ውሰጂኝ፣ የሚፈውሰኝ ማን ነው? ፈውሶኝ ብዙ ንብረት ይውሰድ። “እኔ ብፈወስም እኔ ነኝ፣ ንብረቱን ግን ከእሱ አልፈልግም” ከማለት አላመነታም። ኢማም ለእርሱ ያለው ቃል ይህ ነው፡- የትዳር ጓደኛው የሚሆን ኢማም ከሌለኝ እሱን እንድፈውሰው አያስፈልገኝም ”(8)።
የልዑሉ ፈውስ ሁኔታ ከፌቭሮኒያ ጋር ጋብቻ ነው. በምሳሌያዊ አነጋገር ደግሞ ይህ ጋብቻ ራሱ የጴጥሮስን ተፈጥሮ እጦት የሚሸፍን መድኃኒት ነው። ስለዚህም የፌቭሮኒያ ቃላት ጌታ ለእርሱ ያለው እቅድ ምን እንደሆነ ለጴጥሮስ ጥያቄ መልስ ይዟል። ጴጥሮስ ግን የሰጠችውን መልስ ስለ ራሱ የእግዚአብሔር ፈቃድ እንደሆነ እስካሁን አልተገነዘበም ነበር፡- “እኔ እንዴት ያለ ልዑል ነኝ፣ የዛፍ መውጣት፣ ለራሴ ሚስት ልሰጥ ነው!” (9)።
የ "ተረት" ሴራ ስለ ጠቢብ ልጃገረድ በተረት ህግ መሰረት ያድጋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ደራሲው የሰዎችን ግንኙነት እድገት ህጎች ይገልፃል. ሁለት ሰዎች ከተገናኙ በኋላ እርስ በርስ የሚተዋወቁበት ጊዜ ይመጣል. በህይወት ውስጥ ለረጅም ጊዜ የሚሆነው ነገር ብዙ ደረጃዎችን ያቀፈ ነው ፣ ኢርሞላይ-ኢራስመስ ወደ አንድ ክፍል ያጠቃለለ-የጴጥሮስ የፌቭሮኒያ ሙከራ ክፍል።
ልዑሉ ለፌቭሮኒያ የማይቻል ሥራ አዘጋጅቷል-በመታጠቢያው ውስጥ እየታጠበ እያለ ለልብሱ የሚበቃውን ብዙ የተልባ እግር ሠርታ ከዚያም መስፋት አለባት። ይህ የፌቭሮኒያ ጥበብ እንጂ የመርፌ ስራ ችሎታ ፈተና አይደለም። ጴጥሮስ ከሥራው በፊት “ይህች ልጃገረድ ለጥበብ ስል የትዳር ጓደኛ እንድሆን ትፈልጋለች” በማለት ተናግሯል።
እሱ በእርግጥ መንፈሳዊ እይታ እንዳላት ፣ የልብ እይታ እንዳላት ወይም ንግግሯ ብልሃተኛ እንደሆነች ይጠራጠራል። በሌላ አገላለጽ ፒተር የፌቭሮኒያን አእምሮ ይፈትናል, አእምሮው, በአርበኝነት ግንዛቤ መሰረት, የሰው ስብዕና ትኩረት ነው. ቃላቶቿን ሳይሆን በአስተዳደጓ የተሰጡትን ችሎታዎች ሳይሆን ፌቭሮኒያ እራሷን በልቧ ውስጥ ማወቅ ይፈልጋል.
እናም ፌቭሮኒያ የልዑሉን ተግባር ለሰጣት አገልጋይ የመለሰላት ይህ ነው፡-
""በምድጃችን ላይ ውጡ እና ከሸንበቆቹ ላይ ያሉትን እንጨቶች አውልቁና ሴሞውን አውርዱ።" እሱም እሷን ካዳመጠ በኋላ ግንዱን አወረደ። እርስዋም ስንዝር ለካች። እሱ ነው መቆራረጡ። እርስዋም እንዲህ አለች፡- “ይህችን ዳክዬ ከዚህ ግንድ ወስደህ ሂድና ለአለቃህ ከእኔ ዘንድ ስጥ፥ ስጥም፥ በምን ሰዓት አፋጥመዋለሁ፥ አለቃህም ሰፈሩንና መዋቅርን ሁሉ ያዘጋጅልኝ አለች። በዚህ ዳክዬ ልብሱ የሚሰፋበት”<…>ልዑሉም “በዚህች ትንሽ ዛፍ ላይ መብላት እና በትንሽ ጊዜ ውስጥ ህንፃ መፍጠር ስለማይቻል የሴት ልጅ ቆሻሻ!” አለ።<…>ብላቴናይቱ ካደች:- “መብላት ይቻላልን ፣ ለወንድ ዕድሜ ለሆነ ሰው በትንሽ ዓመት ውስጥ ብቻዬን ተልባ እሰቅላለሁ ፣ ግን እርቃኑን በመታጠቢያ ገንዳዎች ውስጥ ይቆያል ፣ srachitsa ፣ እና ወደቦች እና ubrusets ይፈጥራል? ” አገልጋዩ ግን ልዑሉን ነገረው። ልዑሉም በመልሷ ተደነቀ” (10)።
ፒተር ፌቭሮኒያ ከአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ እንዴት በተሳካ ሁኔታ እንደወጣች በመገረም ብቻ አይደለም። የሌላውን ሚስጥራዊ ውስጣዊ ገጽታ እንደገለጠ ሰው ይገረማል። አንድን ሰው ሳናውቅ፣ የመሆኑን ምስጢር ሳይገልጽልን፣ በእኛና በእሱ መካከል ያለው ግንኙነት የማይቻል ነው፣ ይህም ወደፊት የቤተሰብ ግንኙነት ይሆናል። ነገር ግን በራሱ፣ ይህ እውቀት ይህንን ሰው እንደ ዋና አካል፣ እንደ እጣ ፈንታችን ለመቀበል ዝግጁ ነን ማለት አይደለም።
ከፈተናው የወጣው ፌቭሮኒያ በክብር ልዑሉን ፈውሷል። እሱ ግን አያገባም እና ወደ ሙሮም ይሄዳል። እና እዚህ ህመሙ በቆዳው ላይ መባባስ ላይ ብቻ የተገደበ አይደለም, መንስኤዎቹ በጣም ጥልቅ ናቸው. ወደ ቤት ሲሄድ እንደገና በእከክ ይሸፈናል. ከባሕርይው የተወሰነ ዝቅተኛነት አሁን ለራሱ ለጴጥሮስ ተገልጧል። እሷን መፈወስ የምትችለው ቃሏ ልዑሉን በጣም ከመታችው ልጅ ጋር በመገናኘት ብቻ ነው። ፒተር ወደ ላስኮቮ መንደር ተመለሰ እና ፌቭሮኒያን ለማግባት ተስማማ. አሁን ብቻ ሙሉ በሙሉ ተፈወሰ። ከወጣቷ ልዕልት ጋር፣ ፒተር ወደ ሙሮም ተመለሰ።
ወደፊት፣ ኢርሞላይ-ኢራስመስ በ“ተረት” ውስጥ ከተረት ወደ ብድር መውሰድ አቁሟል። ኤርሞላይ-ኢራስመስ አጽንዖት የሰጠው የክርስቶስን ትእዛዛት ፍጻሜ ማዕከል ያደረገውን ከቅዱሳን ሕይወት ውስጥ እውነተኛ እውነታዎችን ያቆየውን የሙሮምን የቃል ወግ እንደተጠቀመ መገመት እንችላለን።
"ወደ አባቴ አገሬ፣ ወደ ሙሮም ከተማ መጥቻለሁ፣ እና ከእግዚአብሄር ትእዛዛት ምንም ሳልተው በአምልኮት ሁሉ እየኖርኩ ነው።"(11)
የትእዛዛት ፍጻሜው ምንድን ነው እርስ በእርሳቸው ግንኙነት, ተጨማሪ የትረካ ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል.
ሙከራዎች
"በአሌክሳንደር ፕሮስቴቭ ሥዕሎች ውስጥ የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ሕይወት"
የእውቅና ጊዜ, ሁለት ሰዎች እርስ በእርሳቸው ሲራመዱ, በራሱ ምንም ያህል ቆንጆ ቢሆንም, አሁንም ለቤተሰብ ህይወት ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነው.
ከጋብቻ ጊዜ ጀምሮ, ለእነዚህ ሁለቱ በመሠረታዊ መልኩ የተለያየ ህይወት ይጀምራል, በደስታ የተሞላ, ግን ልዩ, ቀደም ሲል ለወጣቶች የማይታወቅ.
ዬርሞላይ-ኢራስመስ ትኩረቱን ያደረገው በጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ላይ በደረሰባቸው ፈተናዎች ላይ ነው። ይህን የሚያደርገው በእንደዚህ አይነት ሁኔታዎች የእግዚአብሔርን ትእዛዛት የመከተል መንገድ በግልፅ ስለሚገለጥ ነው።
ፒተር እና ፌቭሮኒያ የሚደረጉት የመጀመሪያው ፈተና (እንደ ሁሉም ወጣት ቤተሰቦች) ነው። የዕለት ተዕለት ሕይወት መከራ, ማለትም እያንዳንዳቸው በትምህርት ሂደት ውስጥ የተቀበሉት እና እራሳቸውን ችለው በሚኖሩበት ጊዜ የተከማቹ የልማዶች እና የዕለት ተዕለት ችሎታዎች ልዩነት.
መገናኘት እና መተዋወቅ በወጣቶች መካከል ባሉ ጥቃቅን ነገሮች ላይ ይህንን ልዩነት ሊገልጽ አይችልም; አብሮ መኖር ብቻ ሊገለጥ እና በመጨረሻም ሊያስተካክለው ይችላል; በተጨማሪም የወጣቶቹ አካባቢ እርስ በርስ የመላመድን እና ይህንን ልዩነት ለማጥፋት ሂደቱን ሊያመቻች እና ሊያወሳስበው ይችላል. በፒተር እና ፌቭሮኒያ ሕይወት ውስጥ የምናየው ሁለተኛው አማራጭ ነው.
ጴጥሮስ ወንድሙ ጳውሎስ ከሞተ በኋላ በሙሮም መንገሥ በጀመረበት ወቅት እናገኛቸዋለን። እና ከዚያ በእሱ እና በፌቭሮኒያ መካከል የነበረው የመነሻ እና የአስተዳደግ ልዩነት ለቀጣዩ ክስተት ምክንያት ይሆናል.
"በአንድ ወቅት ወደ እርስዋ ከሚመጡት መካከል አንድ ሰው እርቃኑን ለመንከባከብ ወደ ክቡር ልዑል ፔትሮቪ መጣ "ከእያንዳንዱ ሰው" እንደሚለው "ከእያንዳንዱ ሰው, ያለ ማዕረግ ከጠረጴዛው ይወጣል: በተነሳችበት ጊዜ ሁሉ. ፣ ፍርፋሪዋን በእጇ ትወስዳለች ፣ ለስላሳ ይመስል! ” የተከበረው ልዑል ጴጥሮስ ምንም እንኳን ቢፈትነኝም ከእርሱ ጋር በዚያው ማዕድ እንዲበላ አዘዘው። እና እራት ያለቀ መስሎ፣ ልማድ እንዳላት፣ በእጇ ከጠረጴዛው ላይ ያለውን ፍርፋሪ ወሰደች። ልዑል ጴጥሮስን እጄን ይዤ በዳሰሳ፣ ጥሩ መዓዛ ያለው ሊባኖስና ዕጣን አየሁ። ከዚያ ወዲያ እንዳልፈተን ዘመኖቹን ወደዚያ እተወዋለሁ” (12)።
ፒተር በእርጋታ ቢሆንም ሚስቱን ከልማዷ ሊያንቋሽሽ እና ጡት ማጥባት ይፈልጋል። በምልክቱ፣ “እነሆ! ይህን ለምንድ ነው የምታደርገው? ፍርፋሪ ብቻ ነው!" እናም ፍርፋሪ ብቻ የነበረው እጣን ይሆናል።
አንድ ሰው በሚስቱ ላይ ከፍ ከፍ ያለ ፍንጭ የሚይዝበት የጴጥሮስ ምልክት እና ምናልባትም አስቀድሞ የተዘጋጀ ትምህርት ትርጉም የለሽ ሆኖ የሚስት “ልማድ” ፣ ምንም እንኳን ከትዳር ጓደኛው ልማድ ጋር ባይዛመድም እና የፍርድ ቤት ሥነ ምግባርን እንኳን ይቃረናል (ይህ "ሥርዓት" የሰው ተቋም ብቻ ነው) ቅዱስ ነው እናም ባልየው በአክብሮት ሊቀበለው ወይም በትዕግስት እና በእሷ ላይ ያለ ክብር ሊታረም ይገባል. ከዚህም በላይ በትዳር ጓደኛው ላይ የአንድን ሰው ስም ማጥፋት መቀበል የለበትም. ለባልና ለሚስት እያንዳንዱ ሶስተኛ ሰው እንግዳ ነው።
ፒተር "ከዚያ ቀን ጀምሮ" ፌቭሮኒያን "መፈተን" አቆመ, ባህሪዋ በቤቱ ውስጥ ከተቀበለ አንድ የተወሰነ ትዕዛዝ ጋር ይዛመዳል. በግንኙነታቸው ውስጥ ፍቅር እና የጋራ ትዕግስት ዋናው ነገር ሆኗል, እና ሌላውን ለራሳቸው ልምዶች የመገዛት ፍላጎት አልነበረም.
ነገር ግን ፈተናዎች በቤተሰብ ውስጥ ብቻ ሳይሆን ብዙውን ጊዜ ከውጭ የሚመጡ ናቸው. በልዑል ፒተር ቤተሰብ ላይ እንዲህ ያለ መከራ ደርሶበታል። ከብዙ አመታት በኋላ, ሰላም እና ፍቅር በቤቱ ውስጥ መደበኛ እንግዶች ሲሆኑ, nat Murom የልዕልቷን ስደት አስነሳች።
"እና ከብዙ ጊዜ በኋላ በንዴት ወደ እርሱ እየመጡ, የእሱ ባለቤቶች እየጮሁ: "ልዑል, ሁሉም ነገር በጽድቅ እንዲያገለግልህ እና እንደ ራስ ገዢ እንድትሆን እንፈልጋለን, ነገር ግን ልዕልት ፌቭሮኒያ በሚስቶቻችን ላይ እንድትገዛ አንፈልግም. . ኣውቶክራት መሆን ከፈለግክ ልዕልት ትሁን። ፌቭሮኒያ ፣ ለራስህ በቂ ሀብት ውሰድ ፣ ሂድ ፣ ግን እሱ ይፈልጋል! ብፁዕ ጴጥሮስ፣ እንደ ልማዱ፣ ስለ ምንም ነገር አለመናደድ፣ በትሕትና መለሰ፡- “አዎ፣ ለፌቭሮኒያ ትናገራለች፣ እናም እንደምትናገር፣ እንሰማለን” (13)።
የቦይሮች ጥያቄ ምክንያቱ የሚስቶቻቸው ምቀኝነት ነው, ኢርሞላይ-ኢራስመስ በሁለት መንገድ ያብራራል. በአንድ በኩል፣ ገበሬዋ ሴት ልዕልት ሆና በመገኘቷ ይቀኑባቸዋል፣ በሌላ በኩል፣ ለልዑላቸው ሚስት የእግዚአብሔርን ግልጽ ውለታ እያዩ ነው።
"የሱ ፌቭሮኒያ ልዕልቶች፣ የእሱ ቦዮች፣ ሚስቶቻቸውን ለራሳቸው ሲሉ አይወዱም፣ ልዕልቷ ለእሷ ሲል አባት ሀገር እንዳልነበረች፣ ነገር ግን ስለ ህይወቷ ስትል እግዚአብሔርን ያከብራሉ" (14)
ቦያርስ ፌቭሮኒያ እንዲባረር ብቻ ሳይሆን ከመጀመሪያው ቃላታቸው ጀምሮ ስለ ባለትዳሮች ለየብቻ ያስባሉ-“ጴጥሮስ እንዲቆይ እንፈልጋለን ፣ ግን ፌቭሮኒያ ወጣች ። ለራስህ ሌላ ሚስት ውሰድ ለአንተ ተመሳሳይ ነውን! ” ገና ከጅምሩ፣ ልዕልና ልዕልታቸው ባልና ሚስት መሆናቸውን፣ አንድ መሆናቸውን፣ ሰዎች ሊለያዩአቸው እንደማይችሉ ግምት ውስጥ ያላስገቡ አይመስሉም። ከመጀመሪያው ጀምሮ ጋብቻን እንደ ቅዱስ ቁርባን, እንደ መለኮታዊ ተቋም ቸል ይላሉ.
ምናልባት ሊያስገርመን ይችላል-ጴጥሮስ ቦያሮችን ወደ ፌቭሮኒያ የላካቸው ለምንድነው, ለምን ወዲያውኑ አይቃወማቸውም? የጴጥሮስ መልስ በክርስቲያናዊ ጋብቻ ውስጥ ካሉት ዋና ዋና ገጽታዎች መካከል አንዱን ማለትም እያንዳንዱ የትዳር ጓደኛ በሌላው ላይ ሥልጣን እንዳለው ይመሰክራል። ከዚህም በላይ ይህ ኃይል የሌላውን ስብዕና በጣም ቅርብ ወደሆነው ገጽታ ይዘልቃል. ቦያርስ ጥያቄውን በዚህ መንገድ አቅርበዋል፡ ወይ አንተ ፒተር ራስክ ነህ ወይ የፌቭሮኒያ ባል ነህ። ጴጥሮስ ልኡል ነው፣ በሙያው አውቶክራት ነው።
እሱ ፣ እንደ ቦያርስ እራሳቸው ምስክርነት ፣ የከተማው መሪ ለመሆን ሁሉም አስፈላጊ ባህሪዎች አሏቸው ፣ በእርግጠኝነት ፣ እሱ ደግሞ ለዚህ የግል ዝንባሌ አለው። ከዚህም በላይ እርሱ በዚህ ቦታ በእግዚአብሔር መሰጠት ተቀምጧል። ግን በትክክል እሱ ልዑል መሆን እንዳለበት ፣ ማለትም ፣ ተፈጥሮአዊ እና መለኮታዊ - ጥሪውን መከተል እንዳለበት በሚናገረው ጥያቄ ውስጥ ነው ፣ እሱ ምክር ለማግኘት ወደ ሚስቱ ዘወር ይላል ። የመንገዱን ችግሮች ሁሉ ከእሱ ጋር መጋራት አለባት, ስለዚህ ለባሏ መንገድ ፈቃድ የመስጠት ወይም ይህንን መንገድ ለእሱ ለመዝጋት መብት አላት (15).
እና ስለዚህ boyars አእምሮዋ, ምናልባትም, ወይን ጠጅ ጋር ደመናማ ይሆናል ጊዜ Fevronia ፈቃድ ከተማ ለመውጣት, ለማግኘት ተስፋ, አንድ ግብዣ ዝግጅት.
“ ተቆጥተዋል፣ በግዴለሽነት ተሞልተዋል፣ ፈለሰፉ፣ ግብዣ ያድርግ። እና እኔ እፈጥራለሁ. በተዝናናህ ጊዜ ቀዝቃዛ ልብህን እንደ ፕሲ ጩኸት መዘርጋት ጀመርክ, የእግዚአብሔርን ቅዱስ ስጦታ በማንሳት, እግዚአብሔር ከሞት በኋላ እንኳን የማይነጣጠል ነበር" (16).
በመጨረሻዎቹ ቃላት፣ ኢርሞላይ-ኢራስመስ እየተከሰተ ያለውን ነገር ምንነት ይገልጣል። ቦያርስ የፖለቲካ ትርፍ ማለት ብቻ ሳይሆን የሚስቶቻቸውን ከንቱነት ብቻ ሳይሆን ቀስ በቀስ ሌላ ነገር ላይ ይጥላሉ፡ ባልና ሚስትን ለመለያየት፣ የእግዚአብሔርን ስጦታ ከፌቭሮኒያ ይወስዳሉ፣ እግዚአብሔር ሰጣት።
እነዚህ ቃላት በትዳር ውስጥ የሚኖሩትን ሁሉ በትዳር ውስጥ የሚኖሩ ሁሉ ስለ ስጦታው ውድነት የሚያስታውሱት ደጋግሞ ሊደጋገም ይችላል።
ፌቭሮኒያ ዋጋውን ያውቃል. እሷ በቦየሮች ፍላጎት አልተናደደችም-መግዛት ጊዜያዊ እሴት ነው። ሀብትን አትፈልግም, ምክንያቱም አንድ ውድ ሀብት ብቻ ትፈልጋለች: "ሌላ ምንም አልፈልግም," ፌቭሮኒያ "የእኔን የልዑል ፒተር ሚስት ብቻ!" (17).
ጴጥሮስም ያለው ነገር ያለውን ጥቅም ያውቃል። ከዚህም በተጨማሪ ከጥሪው ከፍ ያለ፣ ከኃይል፣ ከክብር፣ ከመደበኛው መጽናናት ከፍ ያለ የክርስቶስ ትእዛዝ ነበረ።
“የተባረከ ልዑል ጴጥሮስ፣ ከእግዚአብሔር ትእዛዛት በቀር ጊዜያዊ ሥልጣንን አትውደዱ፣ ነገር ግን እንደ ትእዛዙ እየተመላለሱ፣ እነዚህንም አጥብቀው በመያዝ፣ እንደ እግዚአብሔር ድምፅ ማቴዎስ በወንጌሉ፣ የቦን ንግግር አሰራጭቷል፣ የሚፈቅድ መስሎ ሚስቱ, የዝሙት ቃል እድገት, እና ሌላ ማግባት, ዝሙት. ይህንን የተባረከ ልዑል እንደ ኢዩንጀሊያ ፍጥረት፡ የእግዚአብሄርን ትእዛዛት እንዳያፈርስ የራሱን አባዜ፣ ማድረግ እንደሚችል አድርጎ ፍጠር።”(18)
ፒተር ከፌቭሮኒያ ጋር በመሆን ከተማዋን ለቆ ወጣ።
የክርስቲያን ጋብቻ ክብር
"በአሌክሳንደር ፕሮስቴቭ ሥዕሎች ውስጥ የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ሕይወት"
ከከተማቸው የተባረሩት ፒተር እና ፌቭሮኒያ፣ ያባረሯቸው ቦዮች በሰጧቸው መርከቦች ላይ በኦካ ወንዝ ላይ ይጓዛሉ። በዚህ ጊዜ, ለቤተሰቦቻቸው በጣም አስቸጋሪው ጊዜ, ፌቭሮኒያ እንደገና ጥበቧን, ከፍተኛ የሞራል ስሜቷን እና አስደናቂ ጽናትዋን ታሳያለች. የእሷ ጥበብ በሚቀጥለው ክፍል ውስጥ ተገልጿል.
ፒተር እና ፌቭሮኒያ ወደማይታወቅ በመርከብ ላይ በሚጓዙበት መርከብ ላይ አንድ ሰው ከሚስቱ ጋር ነበር. ፌቭሮኒያን አይቶ በሥጋዊ አስተሳሰብ ተመለከተቻት።
እሷም ሀሳቡን አብራራ እና ከመርከቧ በአንደኛው በኩል እና ከዚያም ከሌላኛው በኩል እንዲቀዳ እና እንዲጠጣ ጠየቀችው. ከታዘዘ በኋላ ፌቭሮኒያ “ምን ይመስላችኋል፣ ውሃው ተመሳሳይ ጣዕም አለው?” ሲል ጠየቀ።
"እርሱም አለ: "አንድ ብቻ አለ, እመቤት, ውሃ." Paki she reche sitsa፡ “እናም የአንድ ሴት ተፈጥሮ አለ። ለምን ሚስትህን ትተህ ሌላ ሰው አስብ! ተመሳሳይ ሰው<…>እንዲህ ያለውን ነገር ለማሰብ ፈራ” (19)
የፌቭሮኒያን ቃላት እናንብብ። በመጀመሪያ ሲታይ, እነሱ በጣም ቀላል እና ተደራሽ ናቸው: "ከተፈጥሯቸው አንጻር ሲታይ, ሁሉም ሴቶች ተመሳሳይ ናቸው, እና ከሌላ ሰው ሚስት ጋር አዲስ ነገር ለማግኘት ካሰቡ, እርስዎ ነዎት. ተሳስቷል። ለእርስዎ ታማኝ ሆነው ቢቀጥሉ አይሻልም ነበር!
ግን ሁለተኛውን ዓረፍተ ነገር ከፌቭሮኒያ ሀረግ ልንሰራው እንችላለን - “ሚስትህን ትተህ የሌላ ሰውን እያሰብክ አስቀያሚ ነው!” - ማንበብ እና በራስዎ ቃል ላይ ሳይሆን ሚስት በሚለው ቃል ላይ አፅንዖት ይስጡ. ከዚያም ይህ ያልተወሳሰበ አነጋገር ስለ ጋብቻ የሚሰጠውን የክርስቲያን ትምህርት ጥልቀት ያሳየናል።
እንዲህ ባለው ንባብ ሚስት ለባልዋ የተሰጠው የተፈጥሮ ፍላጎቱን ለማርካት ሳይሆን ጥሪዋ ወደር በሌለው መልኩ የላቀ እንደሆነ ይገለጽልናል። የሚስት ስብዕና በሥጋዊነቷ ብቻ የተገደበ አይደለም። ነፍሷ እና መንፈሷ ከባልዋ ስብዕና ተጓዳኝ ገጽታዎች ጋር ግንኙነት ውስጥ ይገባሉ። ለ፣ የጋራ መንፈሳዊ ምኞቶች ስላላቸው - ወደ ክርስቶስ፣ ወደ አንድ ነፍስ፣ የጋራ ጠቃሚ ፍላጎቶች ሊኖራቸው ይገባልና፣ ወደ አንድ አካል (20)።
እንዲህ ዓይነቱ ግንኙነት ብቻ የተሟላ ክርስቲያን ቤተሰብ ይሰጣል. እንዲህ ዓይነቱ ጥምረት የትዳር ጓደኞችን የጋራ ፍቅር በክርስቶስ ጸጋ ወደ መለወጥ, ወደ ድነት የሚያመራቸውን መንገድ ያደርገዋል. እና ከዚያ የፌቭሮኒያ ቃላት እንደሚከተለው ሊገለፅ ይችላል-“ሚስትህ ለአንተ ምን እንደሆነ አስብ ፣ በእግዚአብሔር ፊት ክብሯን አስብ! ከሰውነትህ ጋር ብቻ ሳይሆን ከመንፈስህና ከነፍስህ ጋር የተገናኘ ነው። የሌላውን ሚስት አትመኝ ምክንያቱም ታማኝነትህን ከጣስህ ይህን ሚስጥራዊ አንድነት ታጠፋለህ! እና ከሌሎቹ ጥሪዎች፣ አንድነት እና ምኞቶች የበለጠ ልዩ እና ውድ ነው።
ኢርሞላይ-ኢራስመስ የክርስቲያናዊ ጋብቻን አስተምህሮ የሚገልጠውን የጴጥሮስና የፌቭሮንያ ስደት ትረካ በትክክል ከገለጸ በኋላ ያለውን ክፍል በጥምረት ያስቀመጠው፣ በዚህም ልክ እንደ ምሳሌው አንባቢያን በማሳመን በቅዱሳን የመረጡት ምርጫ እውነት እንደሆነና ለክርስቲያን የሚቻለው ብቸኛው፣ በዚህም አንድ ጊዜ የክርስቲያናዊ ጋብቻን የማይለወጥ ጠቀሜታ ያረጋግጣል።
በዚያው ቀን፣ አመሻሽ ላይ፣ ግዞተኞቹ በኦካ ዳርቻ ላይ ለአንድ ሌሊት ለማደር ሲዘጋጁ፣ በትዳር ጓደኞች መካከል የሚከተለው ውይይት ተደረገ።
“የተባረከ ልዑል ጴጥሮስ “በአገዛዝ ፈቃድ ስላሳደድኩት ምን ይሆናል?” ብሎ ማሰብ ጀመረ። አስደናቂው ፌቭሮኒያ እንዲህ አለው፡- “አትዘን፣ ልዑል፣ መሐሪ አምላክ፣ የሁሉ ነገር ፈጣሪ እና ሰጪ፣ በታችኛው ዓለም አይተወንም!” (21)።
ፒተር ሙሮምን በመተው ትክክለኛውን ነገር እንዳደረገ ፣ ቦያሮችን ሳይቃወም ፣ በራሱ ላይ ሳያስገድድ በጥርጣሬ ማሰቃየት ጀመረ። በተለይም ጌታ በእርሱ ላይ የጫነውን የከተማውን፣ የህዝቡን ሃላፊነት በዘፈቀደ ሰጠ የሚለው አስተሳሰብ ለእርሱ ከባድ ነበር። ምናልባት ይህ አሁን ድህነት እና የተንከራተቱ አስቸጋሪ ህይወት ይጠብቀዋል ከሚል ሚስጥራዊ ሀሳብ ጋር ተደባልቆ ሊሆን ይችላል። እናም በዚህ ጊዜ የትዳር ጓደኛው ቃል ለእሱ ፈውስ ሆነለት, ሁለቱንም ጨለማ ሀሳቦች ያስወግዳል (22).
ፌቭሮኒያ ለባሏ ስለ እግዚአብሔር ፣ ስለ ምህረቱ እና ፕሮቪደንስ ፣ ፈቃዱን ለመፈለግ በመጥራት ፣ ወደ ልዑል አገልግሎት የጠራው ፈጣሪ አዲስ መንገድ ሊያሳየው ወይም ወደ ቀድሞው እንደሚመልሰው በማሳሰብ ይነግራታል። ባልና ሚስት እንዲሆኑ ያደረጋቸው አምላክ፣ ትዳራቸው እንዲፈርስ እንደማይፈቅድ፣ ለሕይወት የሚያስፈልጋቸውን እንደሚሰጣቸው በመግለጽ ታጽናናዋለች።
በአንድ የፌቭሮኒያ ሀረግ ውስጥ ፣ ድፍረቷ ፣ ለሙያዋ ታማኝነት ሁሉ ይገለጻል። የወንድ ጥሪ ለሌሎች ኃላፊነት መውሰድ እና መሸከም ከሆነ, ከዚያም የሴት ጥሪ በሌላ ውስጥ ነው; በማንኛውም ሁኔታ የቤተሰቡን አንድነት፣ ታማኝነት እና መንፈስ እንዲጠብቅ ተጠርቷል። የፌቭሮኒያ አበረታች ቃላቶች ማረጋገጫ, የሚከተለው በዚያው ምሽት ይከሰታል.
“በዚያ ንፋስ፣ ለተባረከ ልዑል ጴጥሮስ፣ ለእራት፣ ምግቡን ብላ። የበለጠ<= посече>የዛፎቹ ወጥመዶች ትንሽ ናቸው፥ በላያቸውም ላይ ጋሻዎች ተንጠልጥለዋል። ምሽት ላይ፣ ቅድስት ልዕልት ፌቭሮኒያ፣ በባህር ዳርቻው ላይ እየተራመደች እና የአንተን ዛፎች እያየች፣ ባርኪ፣ ረክሻ፡- “ይህ ዛፍ በማለዳ ትልቅ ይሁን፣ ቅርንጫፎችና ቅጠሎች ያሉት። ጃርት እና byst. በማለዳም በተነሣህ ጊዜ በቅርንጫፎችና በቅጠሎች የበለጸገ ታላቅ ዛፍ አገኘህ” (23)።
ቤተሰቡ ያልተበታተነ ከሆነ, ባለትዳሮች በድፍረት እርስ በርስ ከተጣበቁ, ለጋራ ፍቅር, ያኔ የጠፋው ደህንነት ይበቅላል, በአንድ ጀምበር እንዳበቀለ ወጣት ዛፍ, ወደ ቀድሞ ማንነቱ ይመለሳል እና ምስጋናውን ያበቅላል. የሚስት ፍቅር እና እንክብካቤ.
ጠዋት ላይ, የፌቭሮኒያ ቃላት እውነት በሌላ መንገድ ተረጋግጧል.
ተቅበዝባዦች ማረፊያቸውን ለቀው ለመውጣት ጊዜ ከማግኘታቸው በፊት አንድ ባላባት ከሙሮም ተነሥተው ልዑሉ ከተባረሩ በኋላ በከተማው ውስጥ የእርስ በርስ ግጭት መጀመሩን እና ብዙ ቦዮች ተገድለዋል. የተረፉት ሰዎች እና ሰዎች ሁሉ ልዑሉን ወደ ኋላ እንዲመለስ በእንባ ጠየቁት፡- “አሁን፣ ከሁሉም ቤቶቼ ጋር፣ እኔ ለኤስማ እሰራለሁ፣ እናም እንፈልጋለን፣ እናም እንወዳለን፣ እናም አገልጋይዋን እንዳትተወን እንጸልያለን። 24)።
በንግግራቸው ውስጥ boyars የሁለት ቁጥር ቅርጾችን የሚጠቀሙበትን እውነታ ትኩረት እንስጥ: ባሪያ, አይተወን ... አሁን ባለትዳሮችን አንድ ላይ ብቻ ያስባሉ, እንደ አንድ ነጠላ እና ባሪያዎች ለመሆን ይስማማሉ. ከሁለቱም: ሁለቱም ፒተር እና ፌቭሮኒያ.
ልዑሉ እና ልዕልቱ ወደ ሙሮም ይመለሳሉ. እና ኢርሞላይ-ኢራስመስ የእነርሱን ተጨማሪ ንግስና እንዲህ ይገልፃል።
“ቡሁ በዚያች ከተማ እየነገሰ፣ በጌታ ኀፍረት ትእዛዛት እና ፅድቅ፣ በማያቋርጥ ጸሎቶች እና ምጽዋት እና በስልጣናቸው ላሉ ሰዎች ሁሉ፣ እንደ ልጅ አፍቃሪ አባት እና እናት እየሄደ። Besta ለሁሉ ፍቅር ከንብረት ጋር እኩል ነው ትዕቢትን መውደድ አይደለም ዘረፋም ወይም የሚጠፋ ሀብት ሳይሆን በእግዚአብሔር የበለፀገ ነው። ቤስታ ቦ ለከተማው እውነተኛ እረኛ እንጂ እንደ ቅጥረኛ አይደለም። ከተማህን በእውነት እና በየዋህነት እንጂ በቁጣ አትገዛም። እንግዳውን መቀበል፣ ሆዳሞችን መመገብ፣ የታረዙትን ማልበስ፣ ድሆችን ከመከራ ማዳን” (25)።
ይህ የክርስቲያን መንግስት ሃሳብ ነው። ለገዥዎቻቸው ሁሉ፣ እንደ አባትና እናት ነበሩ እንጂ እንደ ጌቶች አልነበሩም። ስለዚህም ከእነርሱ አንድ መቶ ዓመት በፊት በመነኩሴ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ምሁር የተቀረጸውን የምድራዊ ሕይወትን መልክ ተረዱ፡- “እግዚአብሔር በዓለም ውስጥ ሆነው አባትና ልጅን ፈጠረ። ዓመፅና ድህነት ከሌለ ማንም ባሪያ ወይም ቅጥረኛ አይሆንም።” (26)
ተሳክቶላቸዋል ምክንያቱም በትዳራቸው ያካበቱት በጸጋ የተሞላ ፍቅር መብዛት በመጀመሩ እና በዙሪያቸው ባሉት ሰዎች ሁሉ ላይ ስለፈሰሰ የቤተሰባቸው ድንበር እየሰፋና ብዙ እና ብዙዎችን ያካተተ ነው። ግን በዚያን ጊዜ እንኳን ቤተሰቡ ራሱ ፣ እርስ በርሳቸው የሚዋደዱበት ፍቅር ለፒተር እና ፌቭሮኒያ ያለ ቅድመ ሁኔታ እሴት ሆኖ ቆይቷል።
የዚህን ማረጋገጫ በታሪኩ የመጨረሻ ክፍል ውስጥ እናያለን።
ቅዱሳን ባለትዳሮች ልጆች ወለዱ ስለመሆኑ የምናውቀው ነገር የለም። ምናልባትም የቃል ወግ በቀላሉ ስለዚህ ጉዳይ መረጃን ለየርሞላይ-ኢራስመስ አላስተላለፈም. ግን እሱ ራሱ ምንም ዓይነት ባህላዊ ምስል እንዳልተጠቀመ ፣ በዚህ ርዕስ ላይ ቅዠት እንዳልጀመረ ፣ በአንድ ቃል እንደማይነካው ልብ ሊባል የሚገባው ነው። ለእሱ እና ስለ ክርስቲያናዊ ጋብቻ ታሪክ, በጀግኖቹ ሕይወት ውስጥ ያለው ይህ ሁኔታ ምንም አይደለም. ቅድስናን ያገኙት ብዙ ልጆች በመውለድ ሳይሆን በመዋደድና የጋብቻን ቅድስና በመጠበቅ ነው። ትርጉሙም አላማውም ይህ ነው።
ኢፒሎግ
ቶን - ሞት - ከሞት በኋላ ተአምር
ዓመታት አልፈዋል። ፒተር እና ፌቭሮኒያ ሲያረጁ እና “ለእሷ የጽድቅ ዕረፍት በደረሰ ጊዜ” በአንድ ሰዓት ውስጥ እንዲሞት አምላክን ለመኑ። አንዳቸው ከሌላቸው ለአጭር ጊዜ መኖር አልቻሉም።
"በአሌክሳንደር ፕሮስቴቭ ሥዕሎች ውስጥ የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ሕይወት"
ሞትን በመጠባበቅ በዚያን ጊዜ በነበረው ወግ መሠረት በአንድ ጊዜ ትንንሾቹን ወሰዱ. ጴጥሮስ በምንኩስና ውስጥ ዳዊት, Fevronia - Euphrosyne ተብሎ ይጠራ ነበር. ምንኩስና ለእነርሱ ከመሳፍንታዊ ጉዳዮች ለመራቅ፣ ለጸሎት ብዙ ጊዜ ለማሳለፍ እና ለሞትም በቂ ዝግጅት ለማድረግ የሚያስችል መንገድ ነው።
የጋብቻ መሐላዎች, ከተቃጠለ በኋላ እንኳን, ስልጣናቸውን ይዘው ይቆያሉ, ምክንያቱም እርስ በእርሳቸው የመጨረሻውን ቃል ኪዳን ስለሚፈጽሙ - በተመሳሳይ ጊዜ መሞት. የኢርሞላይ-ኢራስመስን የሚሰጠው አሟሟታቸው ልብ የሚነካ መግለጫ እነሆ።
“በተመሳሳይ ጊዜ መነኩሴ እና ብፁዕ ፌቭሮኒያ<…>ወደ እጅግ ንጹሕ ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን ቤተ መቅደስ በእጆቹ shiyashe አየሩ በላዩ ላይ የቅዱሳን ነጭ ፊቶች አሉ። መነኩሴ እና ብፁዕ አቡነ ጴጥሮስ<…>ለእርሷ ግስ እየላከች፡ “አንቺ እህት ዩፍሮሲን ሆይ! ቀድሞውንም ከሰውነት መራቅ እፈልጋለሁ፣ ግን እንደምንሄድ እየጠበኩህ ነው። እሷም “ቆይ ጌታዬ፣ ወደ ቅድስት ቤተ ክርስቲያን አየር እየተነፈስኩ መስሎ ታየኝ” ስትል ካደች። “ትንሽ እጠብቅሻለሁ” ብሎ ሁለተኛ መልእክት ላከላት። እና ሦስተኛውን እንደላከች ፣ “ቀድሞውንም ማረፍ እፈልጋለሁ እና አልጠብቅህም!” ብላ።
እሷም ሥራዋን እየጨረሰች ነበር ፣ ፊቱ ቀድሞውኑ የተጠናቀቀ የአንድ ቅዱሳን ልብስ ብቻ መጥለፍ ነበረባት።
“እናም ቆም ብለህ መርፌህን በአየር ላይ ተመልከት እና በክር አዙረው፣ ከሺያሼ ጋር። የመታጠቢያውንም ዕረፍት በተመለከተ ዳዊት የተባለውን የተባረከ ጴጥሮስን ላከ። ቅድስት ነፍስም ከጸለየች በኋላ አሳልፋ ትሰጣለች።<двойственное число - А. Б.>በእግዚአብሔር እጅ” (27)
ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ከመቃወማቸው በፊት በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ አብረው እንዲቀበሩ ኑዛዜ ሰጡ፣ ይህም በሕይወት ዘመናቸው ከድንጋይ ተፈልፍሎ ነበር። ነገር ግን ባለትዳሮች በተናጥል ተቀብረዋል, "የበለጠ ጨዋነት የጎደለው, በተመሳሳይ ምስል ውስጥ ቅዱሳንን በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ማስገባት ተቃውሞ ነው" (28).
"በአሌክሳንደር ፕሮስቴቭ ሥዕሎች ውስጥ የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ሕይወት"
ከዚያም ቅዱሳን ጴጥሮስን እና ፌቭሮንያን ያከበራቸው ተአምር ተከሰተ። በማግስቱ ጠዋት ሰዎች ሁለቱንም የተለያዩ የሬሳ ሳጥኖች ባዶ አገኙ። የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ቅዱሳን አካላት በከተማው ውስጥ እጅግ በጣም ንጹህ ቲኦቶኮስ ካቴድራል ቤተክርስቲያን ውስጥ በአንድ መቃብር ውስጥ ተቀምጠዋል, እራሳቸው እንዲፈጥሩ አዝዘዋል. ስለዚህም ጌታ ቅዱሳኑን ብቻ ሳይሆን የጋብቻን ቅድስና እና ክብር በድጋሚ አተመ, በዚህ ጉዳይ ላይ የተሳሉት ስእለት ከገዳማት ያነሰ አይደለም.
* * *
የቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ምድራዊ ሕይወት በዚህ መንገድ አብቅቷል። ከሞቱ በኋላ የእነርሱ ክብር ቀስ በቀስ ከሙሮም ምድር ድንበሮች አልፎ ተስፋፍቷል, እና በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን, ምናልባትም የሙስቮቪት ግዛት አብዛኛዎቹን ነዋሪዎች ይሸፍናል.
እ.ኤ.አ. በ 1547 በሞስኮ ቅዱስ ማካሪየስ የጉልበት ሥራ በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እንደ ቅዱሳን ተሰጥቷቸዋል ። ቅዱስ መቃርዮስ በክርስቲያናዊ ጋብቻ ሕይወት ጽድቅን ያገኙ ሰዎች በእርሱ ጥረት ከብረዋልና ከቅዱሳኖቻችን ጋር በተያያዘ ልዩ ክብር ሊሰጠው ይገባዋል።
ለነዚህ ቅዱሳን የጸሎት ውጤታማነት ለ450 ዓመታት በቤተክርስቲያኑ ሲደረግ የቆየው (የክብራታቸው በዓል ባለፈው ዓመት ተከብሮ ነበር) በኤርሞላይ-ኢራስመስ እንደገና የተፈጠረውን የጴጥሮስና ፌቭሮንያ ገጽታ ትክክለኛነት ያሳምነናል። በእሱ ታሪክ ውስጥ. በእውነት የክርስቲያን ጋብቻ ደጋፊዎች ሆነዋል።
በቤተሰብ ውስጥ ሰላም እንዲሰፍን, የጋብቻ ግንኙነቶችን ለማጠናከር, ለቤተሰብ ደስታ ስኬት መጸለይ ያለባቸው እነሱ ናቸው.
የትረካ ደራሲው ትረካውን በመቅድመ ቅዱሳኑ ላይ በማስቀደም ኦርቶዶክሳዊ አስተምህሮ ስለ ሥላሴ፣ ስለ ዓለም አፈጣጠር፣ ስለ ድነት ኢኮኖሚ ባጭሩ ያስታውሳል። የመክፈቻ ንግግሩን የክርስቲያኑን ጥሪ በማስታወስ ያጠናቅቃል።
ስለዚህም ቅዱሳን ጴጥሮስ እና ፌቭሮንያ በክርስቲያናዊ መንገድ በተረዱት የዓለም ታሪክ ግርማ ሞገስ ውስጥ ተካትተዋል, ከሐዋርያት እና ከሰማዕታት እና ከሌሎች ታላላቅ ቅዱሳን ጋር እኩል ናቸው. እናም ጋብቻን በሚመለከት የእግዚአብሔርን ትእዛዛት በመጠበቅ ያሳዩት “ለብርታትና ለትሕትና” ክብር ተሰጥቷቸዋል። በዚህ መንገድ እንደ ክርስቲያን ጥሪያቸውን አሟልተዋል። ይህ ማለት በክርስቲያናዊ ጋብቻ ውስጥ የሚጥሩ እና አርአያነታቸውን የሚከተሉ እያንዳንዳቸው በዚህ መስመር ውስጥ ሊቀመጡ እና ለቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ለሙሮም የተሸለሙትን አክሊል ማግኘት ይችላሉ ማለት ነው ።
የግርጌ ማስታወሻዎች
1 የሙሮም ልዑል ፒተር ዩሪቪች (ዳዊት በቶንሱር) ፣ ዜና መዋዕል እንደሚለው ፣ በ 1228 ሞተ ፣ ስለሆነም የፒተር እና የባለቤቱ ፌቭሮኒያ የጋራ ሕይወት በ 12 ኛው - በ 13 ኛው ክፍለዘመን መጀመሪያ መጨረሻ ላይ ወድቋል ።
2“የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት” በማካሪዬቭ ዘመን ከነበሩት በአጠቃላይ ከታወቁት የሃጂዮግራፊያዊ ጽሑፎች ምሳሌዎች የሚለይ ነው። ይህ ቀድሞውኑ በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እንዲከሰት ምክንያት ሆኗል. በተደጋጋሚ ተሻሽሏል. Dmitrieva R.P. ኤርሞላይ-ኢራስመስን ይመልከቱ - የጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ተረት ደራሲ // የጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ታሪክ / ጽሑፎች እና ምርምር በ R.P. Dmitrieva። ኤል., 1979. - ሲ 117; Dmitrieva R.P. የጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ተረት ሁለተኛ እትሞች // Ibid. - ኤስ.ኤስ. 119–146
3የኋለኞቹ በሥነ-ጽሑፋዊ ትውፊት ውስጥ ተካትተዋል፣ በዚህ ውስጥ የምሳሌው ዘውግ በጣም የዳበረ፣ ይህም የሴራውን ምሳሌያዊ ንባብ ይጠቁማል። ምናልባትም የድሮው ሩሲያዊ አንባቢ ለጉረጎት ዘውግ በተለየ ሁኔታ ስሜታዊ ሆኖ የኛን “ተረት” አፈ-ታሪክ ምስሎችን እንደ ምሳሌያዊ አነጋገር አውቆ በዚህ ሥራ ዋና ጭብጥ መሠረት ተረድቷቸው ሊሆን ይችላል።
4 በትዳር ውስጥ አንድነት የተቋቋመው በእግዚአብሔር ራሱ ነው፣ ስለዚህም ቤተ ክርስቲያን ባልሆነ ጋብቻም ይፈጸማል - የበለጠ ከባድ መዘዞች የሚከሰቱት የጋብቻ ቁርባንን በማዋረድ ነው፣ አውቆ ወይም ሳያውቅ።
፭ የቅዱሳን ታሪክ የሙሮም አዲስ ተአምር ሠራተኛ፣ በዳዊት ገዳም ማዕረግ የተሰየመው ብፁዕ እና የተከበረ እና እጅግ የተመሰገነ ልዑል ጴጥሮስ እና ሚስቱ ታማኝ እና የተከበረች እና የተከበረች ልዕልት ፌቭሮንያ በ የ Euphrosyne ገዳማዊ ደረጃ // የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት. - ኤስ.ኤስ. 211–213 (ከዚህ በኋላ፡ ታሪኩ)። ለዚህ የመታሰቢያ ሐውልት ማጣቀሻዎች ሁሉ፣ በ R.P. Dmitrieva እትም የጸሐፊው ተብሎ የተገለጸውን የመጀመሪያውን እትሙን ጽሑፍ እንጠቀማለን። የጴጥሮስ እና የፌቭሮንያ ታሪክ ይመልከቱ። - ኤስ.ኤስ. 209–223።
6በ"ተረት" ውስጥ የእባብ መዋጋት መነሻው ከአፈ ታሪክ ጋር የተቆራኘ ቢሆንም፣ የአጋንንት ተኩላዎች እውነታ ግን በኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች ዘንድ ይታወቃል። በተለይም ከሊቀ ጳጳስ ቴዎዶር (ፖዝዴቭስኪ; † 1937) ሕይወት ውስጥ ከላይ እንደተገለጸው ተመሳሳይ ጉዳይ በካህኑ ሰርግዮስ ሲዶሮቭ (†1937) ተመዝግቧል. ቭላዲካ ቴዎዶር በሞስኮ የሥነ-መለኮት አካዳሚ የሬክተር ሥልጣኑ የመጨረሻ ዓመት ውስጥ የአእምሮ ሕመምተኛ ሴት ይንከባከባል. አንድ ቀን ከሰርጂዬቭ ፖሳድ እንድትወጣ ባልፈቀደላት ጊዜ፣ “ወደ ጣቢያ እንድትሄድ ያልፈቀድኳት ለምን እንደሆነ ጠየቀችኝ እና ጧት ወደ እሷ እንደሄድኩ እና ሰርጌቭን እንድትለቅቅ አሳመነቻት። ከዚያም ቃላቶቿን እንደ ታመመች ግልጽ ያልሆነ ነገር ወሰድኳት<…>በማግስቱ ጠዋት የቅዱስ ሰርግዮስን ንዋየ ቅድሳቱን ከፊሉን ወደ ፓናጊያ ካስገባሁ በኋላ ወደ በሽተኞች ሄድኩ።<…>እሷ አልጋው ላይ ተቀምጣ ነበር, እና የእኔ ድብል ከእሷ ፊት ለፊት ተቀምጧል እና ሰርጊቭን ወዲያውኑ እንድትለቅቅ ገፋፋ. እኔ ተገርሜ መድረኩ ላይ ቆምኩ። ዶፔልጋንገር ወደ እኔ ዞር ብሎ ወደ ልጅቷ እየጠቆመኝ፡- “ይህን አትመን፣ ሰይጣን ነው” አለችው። "ውሸታም ነህ" አልኩት እና በህመምዬ ነካኩት። የእኔ ድብል ወዲያውኑ ጠፋ እና ከሰባት ዓመቷ ጀምሮ ከሚያሠቃያት የአእምሮ ሕመም ሙሉ በሙሉ ያገገመችውን ልጅ አላስቸገረችውም" (ቄስ ሰርጌይ ሲዶሮቭ ማስታወሻዎች / ህትመት በ V. S. Bobrinskaya // Chrysostom ቁጥር 2. - መዝ. 306–307፤ በኤም.ኤስ. ፐርሺን ተጠቁሟል)። ይህ ክስተት ወዲያውኑ በሊበራል ፕሬስ ውስጥ የቭላዲካ ቴዎዶር ስደት እና ከዚያ በኋላ ከአካዳሚው የሬክተርነት ቦታ መወገዱ ትኩረት የሚስብ ነው ።
7Dmitrieva R.P. ሁለተኛ ደረጃ እትሞች ... - ኤስ 138.
8 ታሪክ። - ኤስ. 215.
10 ታሪክ. - ኤስ. 216.
11 ታሪክ. - ኤስ. 217.
13 ታሪክ. - ኤስ 218.
14 ታሪክ. - ኤስ. 217.
15 በስደት ዓመታት ውስጥ የምስጢር ካህናትን የሾመው አንድ ኤጲስ ቆጶስ አንዳቸውን ከመቀደሱ በፊት ሚስቱን በባሏ ውሳኔ ትስማማ እንደሆነ እንዲጠይቃት እንደጠየቀ ይታወቃል።
16 ታሪክ. - ኤስ 218.
18 ታሪክ. - ኤስ.ኤስ. 218–219።
19 ታሪክ። - ኤስ. 219.
20 ሴ.ሜ ተጨማሪ ፕሮፌሰር, Archpriest Gleb Kaleda. የቤት ቤተክርስቲያን. ኤም., 1997. - ኤስ. 14–19፣ 182–183፣ ወዘተ.
21 ታሪክ. - ኤስ. 219.
22በዚህም ሁኔታ ሥጋዊ አእምሮን እንደተቀበለ ሰው ሁሉ ፌቭሮንያም በምንም ዓይነት መልኩ ቅዱሳን አባቶች “የተፈጥሮ ማስተዋል” ብለው የሰየሙትን ማስተዋል እንደሚያሳዩ እናስተውላለን። እሱ - ከ"ጸጋ ማስተዋል" በተቃራኒ - ሰዎችን በቅርበት የሚያውቅ እና የሰውን ነፍስ ሁኔታ በአይኑ ወይም በፊቱ አገላለጽ መገመት የሚችል ማንኛውም ሰው ሊይዝ ይችላል።
23 ታሪክ። - ኤስ.ኤስ. 219–220
24 ታሪክ. - ኤስ. 220.
26 ቀሲስ ስምዖን አዲሱ የነገረ መለኮት ሊቅ። ፈጠራዎች. ቲ 1. ሴንት ፒተርስበርግ, 1892. - ኤስ. 217, 316.
27 ታሪክ. - ኤስ.ኤስ. 220–221
28 ታሪክ። - ኤስ 221.
ጽሑፉን አንብበዋል. በተጨማሪ አንብብ።
የሙሮም ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ መቼ ኖሩ? በሩሲያ ውስጥ በጣም የተከበሩት ለምንድነው እና ለምንድነው የተጋቡ ጥንዶች ጠባቂዎች ተደርገው የሚወሰዱት? የቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ሕይወት: በጣም አስፈላጊ የሆነውን ነገር እንናገራለን.
የሙሮም ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ሲኖሩ
ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ በ XII-XIII ክፍለ ዘመናት ኖረዋል. በዚያን ጊዜ ሩሲያ አንድ ግዛት አልነበረችም, ነገር ግን ወደ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች ተከፋፍላለች. እያንዳንዱ ርዕሰ መስተዳድር የሚኖረው በራሱ ፍላጎት፣ ወጎች፣ ቻርተር ነው።
መኳንንቱ ብዙ ጊዜ እርስ በርሳቸው ስለሚዋጉ ይህ ሁሉ በሁኔታዊ ሁኔታ አገር ሊባል ይችላል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ርዕሳነ መስተዳድሮች አንድነት ያላቸው ሁሉም ስላቮች በመሆናቸው ብቻ ነው, እና ሁሉም በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ክንፍ ሥር ነበሩ. (አንዳንድ ጊዜ በርዕሰ መስተዳድሮች መካከል ተጨማሪ አንድነት ሊፈጠር የሚችለው በቅርብ ዘመዶች (ወንድሞች፣ አባቶች እና ልጆች) መመራታቸው ነው፣ ብዙ ጊዜ ግን አላደረገም፣ እና ወንድም ብዙ ጊዜ በወንድም ላይ ያመፀ ነበር)።
በተመሳሳይ ጊዜ በአካባቢው የተከበሩ ቅዱሳን የመሰለ ክስተት በሰፊው ተስፋፍቷል. እነዚህ በተለየ ርዕሰ መስተዳድር ውስጥ በደንብ የታወቁ እና የተከበሩ አስማተኞች ናቸው, ነገር ግን ጎረቤቶች ምንም የሚያውቁት ነገር የለም. ፒተር እና ፌቭሮኒያ ለሙሮም ምድር እንዲሁ ነበሩ። በቤተክርስቲያን የተከበሩት በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ነው - በዚያን ጊዜ ሩሲያ በመጨረሻ ሙሉ በሙሉ የተሟላች አንዲት ጠንካራ መንግሥት ስትሆን በአንድ ሕግ ፣ አንድ ገዥ እና አንድ ቅዱስ።
ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ: ስለእነሱ ምን ይታወቃል?
ምንም ማለት ይቻላል - እና በትክክል በሀገሪቱ መበታተን ምክንያት። የሙሮም ርእሰ መስተዳድር የአውራጃው ንብረት ነበር - በውስጡ ያሉት ዘገባዎች ከኖቭጎሮድ ወይም ኪየቭ በተቃራኒ አልተቀመጡም ወይም አልተጠበቁም ማለት ይቻላል። የሙሮም ነዋሪዎች በእነሱ ላይ ምን እየደረሰባቸው እንዳለ ጠንቅቀው ያውቁ ነበር, እና የአስፈላጊ ክስተቶች ትውስታ ከአፍ ወደ አፍ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል, ነገር ግን ምንም ነገር ከመሬቶች አልወጣም.
ይሁን እንጂ ፒተር እና ፌቭሮኒያ ቀኖና መሆናቸው ቤተክርስቲያኒቱ ለመንፈሳዊ ትግላቸው በቂ ማስረጃ እንዳላት ይጠቁማል - ምንም እንኳን ብርቅዬ ወጎች እስከ ዘመናችን ቢተርፉም። (ነገር ግን በእውነቱ, አንድ ብቻ "የፒተር እና ፌቭሮኒያ ኦቭ ሙሮም አፈ ታሪክ" አለ, እሱም በትክክል ማን እንደጻፈው ሙሉ በሙሉ አልተረጋገጠም).
የፒተር እና ፌቭሮኒያ ሕይወት በአጭሩ
በአጠቃላይ ስለ ፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም ህይወት የሚታወቀው ነገር ሁሉ በጥቂቱ ሊጠቃለል ይችላል።
- ቅዱስ ጴጥሮስ የልዑል ቤተሰብ ነው። (ተመራማሪዎች ስለየትኛው የሙሮም አለቃ እንደሚናገሩት በትክክል አላወቁም፤ ምክንያቱም ጴጥሮስ ከመሞቱ ጥቂት ቀደም ብሎ በገዳማዊ ንግስናው ወቅት የተቀበለው ስም ነው። ነገር ግን ስሙ ማን ነበር "በዓለም"?)
- አንድ ቀን፣ ጴጥሮስ በጣም (ምናልባትም ለሞት የሚዳርግ) ታመመ። ዶክተሮች ትከሻቸውን ነቀነቁ. በመንደሩ በአንዲት ቀላል አማኝ ልጅ ተፈወሰ፣ ነገር ግን እሱ፣ ልዑል፣ ሚስት አድርጎ እንደሚወስዳት በገባው ቃል ኪዳን።
- ጴጥሮስ ያገባት "ከሁለተኛ ጊዜ ጀምሮ" ብቻ ነው. በመጀመሪያ ይህንን ቃል አልተቀበለም እና በቀላሉ ለፌቭሮኒያ ስጦታ ለመስጠት ሞክሮ ነበር ፣ ግን ብዙም ሳይቆይ እንደገና በተመሳሳይ በሽታ ታመመ እና ከዚያ በኋላ ብቻ ተጋቡ።
- ፒተር እና ፌቭሮኒያ በሰላም እና በመከባበር ኖረዋል፣ በትእዛዛቱ መሰረት ኖረዋል እና ሙሮን በፍቅር እና በእውነት ህጎች መሰረት ለመግዛት ሞክረዋል።
- በተመሳሳይ ጊዜ, ሁሉም boyars, እና በተለይም ሚስቶቻቸው, ልዕልት ፌቭሮኒያ ቀላል አመጣጥ ስላላቸው አፍረው ነበር. እንዴት እሷን መታዘዝ ትችላለህ?
- ብስጭቱ በጣም ጠንካራ ስለነበር በአንድ ወቅት ፒተር እና ፌቭሮኒያ ብዙ ችግሮችን አሳልፈው ወደ ግዞት ሄዱ። ሆኖም፣ ብዙም ሳይቆይ እንዲመለሱ ተጠየቁ፣ ምክንያቱም ሙሮም ያለ እነርሱ በጠብ ተወጥሮ ነበር።
- ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ ፒተር እና ፌቭሮኒያ ወደ ገዳሙ ሄዱ.
- በዚያው ቀን ሞተዋል።
- ምንም እንኳን የትዳር ጓደኞቻቸው ተለይተው የተቀበሩ ቢሆንም በሚቀጥለው ምሽት የትዳር ጓደኞቻቸው አስከሬኖች በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ተገለጡ - ከመሞታቸው ትንሽ ቀደም ብለው ለራሳቸው ሠሩ ።
የፒተር እና ፌቭሮኒያ ፍቅር
አኗኗራቸው ይህ ነው። በአጠቃላይ አነጋገር ከሆነ እነዚህ እውነታዎች ስለ ቅድስና ምንም አይናገሩም, ምክንያቱም ከማይበላሹት ቅርሶች በስተቀር, ጸጋ በእነሱ ላይ ያሳደረውን ተአምራዊ ተፅእኖ የሚያሳይ ሌላ ምንም ማስረጃ አልተጠበቀም. ማንንም እንደሚፈውሱ አይታወቅም; በተመሳሳይ የሬሳ ሣጥን ውስጥ በጋራ ከማረፍ በተጨማሪ ለአንዳንድ ውጫዊ ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ክስተቶች ማጣቀሻዎች በሕይወት አልነበሩም።
ነገር ግን በቤተክርስቲያን ውስጥ የቅዱሳን ቅኖና መሰጠት ለአስማተኞች እና ለተአምራቱ ግብር ብቻ ሳይሆን አንድ ሰው በተለያዩ የሕይወት፣ የማህበራዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ወደ ቅድስና እንዴት መምጣት እንደሚቻል የሚያሳዩ ብዙ አነቃቂ ምሳሌዎች ስብስብ ነው።
ቅዱሳን ጴጥሮስ እና ፌቭሮንያ አንድ ሰው በጋብቻ የመንፈስ ቅዱስን ጸጋ እንዴት ማግኘት እንደሚቻል እንዲሁም ቅድስና በድሆች እና ምስኪኖች ፣ መነኮሳት ወይም መንገደኞች መካከል ብቻ ሳይሆን በገዥዎች ዘንድም እንደሚቻል ማሳያዎች ናቸው። የጌታ መንገድ የማይመረመር ነው በክርስቶስ ውስጥ ያለው ሕይወት በሁሉም ቦታ ይቻላል እና በገዳም ወይም በረሃ ውስጥ ብቻ አይደለም, ምክንያቱም ቅድስና የሚገነባው በውጫዊ ሁኔታዎች ሳይሆን በሰው ውስጣዊ መዋቅር ነው.
ስለዚህ፣ የቅዱሳን ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ሕይወት ምን ሊያነሳሳ ይችላል?
እጅግ በጣም!
የቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም "ትምህርት"
ለአንድ ቃል የአንድ ሰው ሃላፊነት
አንድ ሰው ይህ ሁሉ ከኦርቶዶክስ ሕይወት ጋር በጣም ተመሳሳይ እንዳልሆነ ይናገራል Fevronia ፒተርን "በኃይል እና በሁኔታዎች" አገባ - በህመም.
ሆኖም ይህ ታሪክ ስለ "ኡልቲማተም" ሳይሆን ስለ "የሰው ቃል" እና ወንድ ለሴት ልጅ ያለው ሃላፊነት - ግንኙነታቸው ምንም ያህል አልደረሰም.
ለማግባት ቃል ገብቷል - ማግባት, አለበለዚያ ቃል አይግቡ.
ሴት ልጅን እያዝናናህ ነው - በፍቅረኛህ አታታልላት ፣ ጨዋነትን እንደ ፍቅር አታስወግድ።
እና በአጠቃላይ ፣ በግንኙነት ውስጥ ላለው እያንዳንዱ ድርጊት ፣ እንደ ወንድ ሀላፊነትን ይሸከማሉ ፣ እና ይህ መርህ ለእርስዎ ቋት ሳይሆን ጠንካራ ፣ እውነተኛ ፣ ፍቅር ለማግኘት ዋና እና መሠረት ይሁኑ።
ምክንያቱም ወንድን ከወንድ የሚለየው ሃላፊነት ነው, እና ወንድ ባለበት, ሁልጊዜም የሴት ፍቅር ለእሱ ይኖራል.
"በሽታ ለበጎ"
የጴጥሮስ ሕመም ታሪክ ሌላ የመለያየት ቃል ይሰጣል። በሕይወታችን ውስጥ ካሉት ሁነቶች ሁሉ በስተጀርባ የእግዚአብሔር መሰጠት አለ - ምንም እንኳን ከባድ ሕመም ወይም ሌላ ሀዘን ቢሆንም።
ደግሞስ ብንፈርድ፡- ጴጥሮስ ባይታመም ኖሮ ከገበሬዋ ሴት ፌቭሮኒያ ጋር ይገናኛል? ምናልባት ላይሆን ይችላል። እና እሱ ቢገናኝ እንኳን, "በፈውስ" ሁኔታዎች ውስጥ እንኳን ወዲያውኑ ባይሆንም, ትዳራቸው ይቻል ነበር? የማይቻል እንደሆነ ግልጽ ነው.
እና ፒተር ፌቭሮኒያ ባይገኝ ኖሮ ወደ ቅድስናው መሄድ ይችል ነበር? የማይመስል…
ይህ ለእኛ ምንኛ ጥሩ ትምህርት ነው: ተስፋ አትቁረጡ እና ችግሮችን እና ሀዘኖችን በሰላም ይቀበሉ! ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ - ከተመለከቷቸው - ስለ እኛ የዘላለም ሕይወት የጌታ እንክብካቤ ሁሉ።
ለሰው ልጅ አእምሮ ለመረዳት አስቸጋሪ እና ለማመን የሚከብድ ይሁን ...
በትዳር ጓደኞች መካከል የመተማመን ቅድስና. የቅዱስ ፌቭሮኒያ ተአምር ከፍርፋሪ ጋር
ትውፊት እንደሚለው boyars ሁል ጊዜ ፌቭሮንያን በጥንቆላ ይጠራጠሩ ነበር ። በመጀመሪያ ማንም በማይችልበት ጊዜ ጴጥሮስን መፈወስ ችላለች። በሁለተኛ ደረጃ, ብዙ ልማዶቿን አልተረዱም. ለምሳሌ፣ ባለቤቶቹ ሚስቱ በመዳፏ ላይ ከጠረጴዛው ላይ ፍርፋሪ እየሰበሰበች መሆኗ የጴጥሮስን ትኩረት ስቧል። ፌቭሮኒያ በቀላሉ ሁሉንም ምግቦች በፍርሀት ይይዛቸዋል ፣ እንደ እግዚአብሔር ስጦታ ፣ ግን በዙሪያው ያሉ ሰዎች ማን ምን እንደሚያውቅ አስበው ነበር…
አንዴ ፒተር የቦየሮችን ጥርጣሬ ሰምቶ ፌቭሮኒያ እጇን እንድትከፍት ጠየቀው። ልዕልቷ ታዘዘች፣ ነገር ግን በእጇ፣ ከፍርፋሪ ይልቅ፣ የተባረከ ዕጣን ነበረ። ከዚያ በኋላ, ጴጥሮስ ሚስቱን "አይፈትሽም" እና ስለ እሷ ምንም ዓይነት ንግግር አልሰማም.
ይህ ትምህርት ስለ ጥርጣሬ ታሪክ ብቻ ሳይሆን በጥልቀት ይሄዳል። በመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በትዳር ጓደኞቻቸው መካከል ስለሚመሰረተው አጠቃላይ እምነት ነው። መተማመን, እርስ በርስ በመከባበር ላይ ብቻ ሳይሆን በእግዚአብሄር አቅርቦት ላይ በመተማመን, በትዳር ጓደኛ (ወይም ሚስት) ትክክለኛ ውሳኔዎች ላይ ብቻ ሳይሆን በስህተታቸውም ጭምር ሊገለጽ ይችላል.
ደግሞም የነገሮችን ፍሬ ነገር ከተመለከትክ ጋብቻ ማለት በአቅራቢያ ባለ ሰው አማካኝነት ለእግዚአብሔር አገልግሎት መስጠት ነው. በክርስቲያን ቤተሰብ ውስጥ ያለው ፍቅር ደግሞ ከአንድ ሰው ወደ ሌላ ሰው (ከሚስት ወደ ባል እና በተቃራኒው) የስሜቶች አቅጣጫ ብቻ ሳይሆን ፍቅር ራሱ ከክርስቶስ ጋር በልብ ውስጥ የተመሰረተ እና በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ የሚያስደስት ነው.
መነኩሴው “ሰላማዊ መንፈስን አግኝ በዙሪያህም በሺዎች የሚቆጠሩ ይድናሉ” አለ። በሺዎች የሚቆጠሩ, ግን በመጀመሪያ - የእርስዎ "ሁለተኛ አጋማሽ"!
ክርስቶስ ትዳርን በቃና ዘገሊላ በመጎብኘት ጋብቻን ቀደሰ፣ ለዘመናት ለእግዚአብሔር ተብሎ የሚደረግ ጋብቻ ፀጋን እና ቅድስናን እንደ ድንግልና ለማግኘት የሚያስችል ፍጹም መንገድ ነው (በኋላ በክርስትና የገዳማዊነት መልክ ያገኘ)።
በቃና ዘገሊላ የጋብቻ አዶ
ለዚህም ነው ማንኛውም ጋብቻ የተቀደሰ እና የትኛውም ፍቺ "በመንግስተ ሰማያት ውስጥ አሳዛኝ" ነው. ለዚህም ነው ፒተር በአንድ ወቅት ገበሬውን ሚስቱን ለመፋታት ፈቃደኛ ያልሆነው ፣ ምንም እንኳን ቦያርስ ይህን እንዲያደርግ ቢለምኑትም።
መሰጠት የፒተር እና ፌቭሮኒያ ግዞት
ዓመፀኞቹ ፒተርን እና ፌቭሮኒያን ከከተማው ካባረሩ በኋላ ጥንዶቹ ለተወሰነ ጊዜ በድንኳን ውስጥ በሜዳ ላይ ኖረዋል ። ትዳር ቃልና ስሜት ብቻ ሳይሆን ተግባርም መሆኑን የሚያሳይ ወቅት። በዚህ ሁኔታ, ከሚስቱ ጎን, ለባሏ ስትል, ከቤተ መንግስት ወደ ጎጆው አብራው የሄደችው. እና አብሮት ብቻ ሳይሆን ተስፋ በቆረጠባቸው ሰአታት ደግፈውታል።
የሴቶች ድጋፍ ትዳርን ይጠብቃል እናም ወንድን ያጠናክራል. ግትር የሆነችው ሚስት በፌቭሮኒያ ቦታ በግዞት ብትኖር ኖሮ ሁሉም ነገር እንዴት እንደሚሆን ማን ያውቃል። ጴጥሮስ ሊሰግዱለት መጥተው እንዲመለሱ ሳይጠይቃቸው ጤንነቱንና ሕይወቱን ያተርፍ ነበር?
ሴንት ፌቭሮኒያ እና ጀልባው ሰው
አንድ ቀን ፌቭሮኒያን የሚያጓጉዝ ጀልባ ነጂ በፍትወት አሰበባት። ቅዱሱም ይህን ተረድቶ በመጀመሪያ ከጀልባዋ በአንደኛው በኩል ከዚያም በሌላኛው በኩል ውኃ እንዲቀዳና ውኃውን ከዚያ ከዚያም እንዲሞክር ሰውየውን ጠየቀው። ውሃው ተመሳሳይ ጣዕም ነበረው. "ስለዚህ የሴቶች ማንነት በሁሉም ቦታ አንድ ነው" ስትል ፌቭሮኒያ ለጀልባዋ ተናገረች።
ባሎች ሌሎች ሴቶችን ባይመለከቱ ስንት ጋብቻ ይድናል.
በተጨማሪም ፣ በቀላሉ ማየት እና መገምገም እንኳን አልጀመሩም ፣ ስለሆነም ማንኛውም ድርጊት እና ማንኛውም ኃጢአት የሚጀምረው ቀስ በቀስ በሰው ውስጥ እየጠነከረ እና በእሱ ውስጥ ሥር በሚሰድድ አስተሳሰብ ነው።
ፒተር እና ፌቭሮኒያ በተመሳሳይ ቀን ሞቱ
ይህ ትምህርት እንኳን አይደለም, ግን የሚያምር ታሪክ ነው. ጴጥሮስ “እሞታለሁ” የሚል መልእክት ወደ ፌቭሮኒያ ደጋግሞ ላከች እና በእያንዳንዱ ጊዜ “ቆይ አትሙት፣ ለቤተ መቅደሱ መሸፈኛ መስፋት አለብኝ” ስትል መለሰች። እናም ለሦስተኛ ጊዜ ብቻ የልብስ ስፌትዋን ወደጎን ተወው ፣ ሳይጨርስ - ከምድራዊው ዓለም ወደ ዘላለማዊው ዓለም ከባለቤቷ ጋር ለመሸጋገር ...
ለአንድ ተአምር ወይም ለአንድ ዓይነት ምስጢራዊ ክስተት ሞትን በአንድ ላይ መውሰድ አያስፈልግም - ብዙ ጊዜ አብረው አብረው የኖሩ ባለትዳሮች ከዚያ በኋላ እርስ በእርሳቸው ይሞታሉ ፣ ምክንያቱም በትዳር ውስጥ የሌላው ሕይወት እንዲሁ ሕይወትዎ ነው ። እና ከሌላው እና ከፊልዎ ህይወት ጋር ይተዋሉ .
የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ በአንድ ጊዜ መሞት የጋብቻ አገልግሎታቸው ምልክት ነው ፣ይህም በሚያምር እና በማይረሳ መንገድ መግለጫ አግኝቷል።
በመጀመሪያ የተቀበሩት ለየብቻ ነበር፣ በኋላ ግን በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ስላገኟቸው ተገርመው ነበር - ይህም ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ለራሳቸው አዘዙ። እና አሁን ይህ አስቀድሞ ተአምር ነው - በሕይወታቸው ላይ የጌታ ማኅተም, ይህም አስደናቂ ባልና ሚስት የሩሲያ ቅዱሳን አስተናጋጅ ጋር አክለዋል: ቅዱሳን ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ መካከል Murom!
ቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ: የመታሰቢያ ቀናት
የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሁለት ቀናት የማስታወስ ችሎታቸውን አቋቁማለች-
- ጁላይ 8 የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ቀን ነው። በግዛቱ ውስጥ, የቤተሰብ ቀን ተብሎ ይከበራል.
- እና ሴፕቴምበር 19 - በሶቪየት ሙዚየም ውስጥ ለ 70 ዓመታት ከቆዩ በኋላ በ 1992 የቤተክርስቲያን ቅዱሳን ቅርሶች የሚመለሱበት ቀን.
የፒተር እና የፌቭሮኒያ ቅርሶች የት ተቀምጠዋል?
ከ 1992 ጀምሮ የቅዱስ ፒተር እና የሙሮም ፌቭሮኒያ ቅርሶች በሙሮም ቅድስት ሥላሴ ገዳም ካቴድራል ቤተክርስቲያን ውስጥ ተቀምጠዋል ።
የፒተር እና ፌቭሮኒያ አዶ
ቅዱስ ብፁዕ ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ, ስለ እኛ ወደ እግዚአብሔር ጸልዩ!
ይህንን እና ሌሎች ጽሁፎችን በቡድናችን ውስጥ ያንብቡ
ምናልባትም እያንዳንዳችን የፒተር እና ፌቭሮኒያን ስም ሰምተናል, ሙሮም ተአምር ሰራተኞች, ከዘላለማዊ ፍቅር ታሪክ ጋር, የጋብቻ ህይወት ምልክት ሆነዋል. .
በእሷ ውስጥ የክርስቲያናዊ በጎነት ሃሳቦችን ማለትም የዋህነትን፣ ትህትናን፣ ፍቅርን እና ታማኝነትን ማካተት ችለዋል።
ሙሮም ለብዙ መቶ ዓመታት ስለ ተአምረኛው ፒተር እና ፌቭሮኒያ ሕይወት እና ሞት አፈ ታሪክ ሲይዝ ቆይቷል። ሙሉ ህይወታቸውን በሙሮም ምድር አሳለፉ። እና አሁን እዚያ ተከማችተዋል.
የእነሱ ያልተለመደ የሕይወት ታሪክ ፣ ከጊዜ በኋላ ፣ በአስደናቂ ክስተቶች ያጌጠ ነበር ፣ እና ስሞቹ የጋብቻ ታማኝነት እና የእውነተኛ ፍቅር ምልክት ሆነዋል።
የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ አፈ ታሪክ በአስራ ስድስተኛው ክፍለ ዘመን የማይሞት የነበረው መነኩሴ ኢራስመስ ሲሆን በአለማዊው ህይወት ዬርሞላይ ኃጢአተኛው በሚለው ስም ይታወቃል። ለእውነተኛ ዘላለማዊ ፍቅር፣ ይቅርታ፣ ጥበብ እና በእግዚአብሔር ላይ እውነተኛ እምነት የተሰጠ ድንቅ ታሪክ ፈጠረ።
ቤተክርስቲያኑ መኳንንቱን ለመሾም ውሳኔ ካደረገ በኋላ, ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ ስማቸው በወረቀት ላይ እንዲቀጥል አዘዘ. በዚህም ምክንያት "የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ተረት" ተጽፏል.
ይህ የሆነው በ1547 የሙሮም ቅዱሳን ባለትዳሮች በቤተ ክርስቲያን ጉባኤ ቀኖና በተሰጣቸው ጊዜ ነው።
ጴጥሮስ በዚያን ጊዜ በሙሮም የነገሠው የታማኙ የጳውሎስ ታናሽ ወንድም ነው። በአንድ ወቅት በቤተሰባቸው ላይ መጥፎ ነገር ደረሰባቸው፡ አባካኙ እባብ ወደ ጳውሎስ በመቀየር ወደ ልዑል ሚስት የመሄድ ልማድ ያዘ። እና ይህ አባዜ ለረጅም ጊዜ ቆየ።
ምስኪኗ ሴት የጋኔኑን ኃይል መቃወም አልቻለችም እና ለእሱ ተገዛች። ከዚያም ከእባቡ ጋር ስለሚደረጉት ስብሰባዎች ለልዑሉ ነገረችው። ጳውሎስ ሚስቱ የዲያብሎስን መልእክተኛ የመሞቱን ምስጢር እንድትጠይቅ አዘዘ። ጋኔኑ ከጴጥሮስ እና ከአግሪኮቭ ሰይፍ ትከሻ ላይ እንደሚሞት ታወቀ.
ጳውሎስ የእባቡን ምስጢር ለወንድሙ ነገረው, ከዚያም ጴጥሮስ ተቃዋሚውን እንዴት እንደሚያጠፋው አሰበ. እና አንድ ነገር ብቻ አስቆመው፡ ስለ ምን አይነት ሰይፍ እንደሚናገር አላወቀም።
ጴጥሮስ ሁልጊዜ በቤተክርስቲያኖች ውስጥ ብቻውን መሄድ ይወድ ነበር። እናም አንድ ቀን, ከከተማው ውጭ ወደሚገኝ ቤተክርስቲያን, በአንድ ገዳም ውስጥ ለመሄድ ወሰነ. በጸሎቱ ጊዜ አንድ ወጣት ተገለጠለት እና የአግሪኮቭን ሰይፍ ለማሳየት አቀረበ. ልዑሉም እባቡን ለመግደል ፈልጎ ሰይፉ የት እንደተቀመጠ ማወቅ እንደሚፈልግ መለሰ እና ተከተለው። ብላቴናው ልዑሉን ወደ መሠዊያው ወሰደው እና መሳሪያው የተኛበትን ግድግዳ ስንጥቅ አመለከተ።
ጴጥሮስም ደስ ብሎት ሰይፉን አንሥቶ በእርሱ ላይ ስላደረገው ተአምር ሊነግረው ወደ ወንድሙ ሄደ። ከዚያን ቀን ጀምሮ እባቡን ለመክፈል ትክክለኛውን ጊዜ ጠበቀ.
አንድ ቀን ጴጥሮስ ወደ ጳውሎስ ሚስት መኝታ ክፍል ገባና በዚያ የወንድሙን መልክ ለብሶ የነበረ እባብ አገኘ። ጴጥሮስ የጳውሎስ እንዳልሆነ ስላመነ ሰይፉን ወደ እሱ መዘዘው። እባቡ በእውነተኛው መልክ ሞተ፣ ደሙ ግን በጴጥሮስ ሥጋና ልብስ ላይ ወጣ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ልዑሉ መታመም ጀመረ, ሰውነቱም በቁስሎች እና በቁስሎች ተሸፍኗል. በአገሩ በተለያዩ ዶክተሮች ሊፈወስ ቢሞክርም አንዳቸውም ልዑሉን ከህመማቸው ሊያድኑት አልቻሉም።
የቅዱስ ፌቭሮኒያ ሕይወት
ጴጥሮስ ለሕመሙ ራሱን ተወ፣ እጣ ፈንታውን ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ በመተው። ጌታ አገልጋዩን በመውደድ ወደ ራያዛን ምድር ላከው።
አንድ ቀን የልዑሉ ልጅ ወደ ላስኮቮ መንደር ደረሰ። ወደ አንዱ ቤት ቀረበ ነገር ግን ማንም ሊገናኘው አልወጣም። ወደ ቤቱ ገባ, ነገር ግን በድጋሚ ባለቤቶቹን አላየም. ወደ ላይኛው ክፍል የበለጠ እየገባች፣ ወጣቱ ባልተለመደ እይታ ተመታ፡ ሴት ልጅ ሸራ ላይ ትሰራ ነበር፣ እና ጥንቸል ከፊት ለፊቷ እየዘለለ ነበር።
የገባውን ወጣት እያየች በቤቱ ውስጥ ጆሮ ከሌለ መጥፎ ነው ፣ ግን በክፍሉ ውስጥ አይኖች ተናገረች ። ልጁ, የሴት ልጅን ሚስጥራዊ ንግግሮች አልተረዳም, እና ስለ ቤቱ ባለቤት ጠየቃት. መልሷ የበለጠ ገረፈው፣እናትና አባት በብድር ሄደው ለማልቀስ፣ወንድሟም የሞት አይን ለማየት ሄደ ብላለች። ወጣቱ እንደገና የልጃገረዷን ቃል አልተረዳም እና ስለ ጉዳዩ ነገራት, ሚስጥራዊ ንግግሮችን እንድትገልጽላት ጠየቃት.
ልጅቷ እንደዚህ አይነት ቀላል ቃላትን መረዳት ባለመቻሉ በመገረም ውሻ ቢኖራት ኖሮ አንድ ሰው እንደሚመጣ ሰምቶ ያስጠነቅቅ ነበር, ምክንያቱም ውሻው የቤቱ ጆሮ ነው. አይኖች፣ እንግዳውን ማየት የሚችል እና ልጅቷንም ሊያስጠነቅቃት የሚችለውን ልጅ ጠራችው። አባት እና እናት እንደ ነገሩ ሟቹን ለማዘን ወደ ቀብር ሄደው ሲሞቱ ለቅሶ እንዲደርሱላቸው። እዚህ አለ እና በብድር ማልቀስ አለ. ወንድሙም ዛፍ ጫኝ በመሆኑ ማር ሊወስድ ሄደ። እንዳይወድቅ ረጃጅም ዛፎችን መውጣትና እግሩ ስር መመልከት ይኖርበታል። ስለዚህ ፊት ለፊት ሞትን እንደሚመለከት ተገለጠ.
ብላቴናው በልጅቷ ጥበብ ተደንቆ ስሟን ጠየቀ። "ፌቭሮንያ" ልጅቷ መለሰች.
ወጣቱም በልዑል ጴጥሮስ ላይ ስላጋጠመው ችግር ጌታ ወደ እነዚህ አገሮች ፈውስ እንዲፈልግ እንደ ላከው ነግሯታል። ስለዚህም ልዑሉን የሚፈውስ ሰው ለማግኘት ስለ አካባቢው ዶክተሮች ለማወቅ በልዑል ትእዛዝ መጣ።
ልጃገረዷ ልጁን ካዳመጠ በኋላ ልዑሉን ወደ እርሷ እንዲያመጡት አዘዘች, ሊፈወሱ የሚችሉት ለቃላቶቹ ታማኝ እና ደግ ከሆነ ብቻ ነው.
የቅዱሳን መተዋወቅ
ጴጥሮስ ከዚያ በኋላ በራሱ መራመድ አልቻለም. ስለዚህም ወደ ቤት ሲያመጡት አገልጋዩን ማን እንደሚያክመው እንዲያጣራ ጠየቀው። የሚፈውሰው ሁሉ በልግስና እንደሚሸልም ቃል ገብቷል።
ፌቭሮኒያ እሷ ራሷ እሱን ማከም እንደምትፈልግ ተናግራለች ፣ እናም ሽልማት አያስፈልጋትም ። መዳን ከፈለገ ግን ማግባት አለበት አለዚያ አትረዳውም። ልዑሉ ለማግባት ቃል በመግባት ፌቭሮኒያን ለማታለል ወሰነ እና ከህክምናው በኋላ የገባውን ቃል ለመተው ።
ልጅቷም እርሾውን ከዳቦው ላይ ወስዳ ተነፈሰችውና ለመሳፍንት ሰጠችው ወደ ገላ መታጠቢያ ቤት እንዲሄድ አዘዘው ከዚያም ቁስሉን ሁሉ በዚህ ድብልቅ ቀባው እና አንዱን ትተዋቸው ነበር።
ልዑሉ የልጅቷን ጥበብ ለመፈተሽ ወሰነ. ገላውን በመታጠቢያው ላይ እያለ መሀረብና ሸሚዝ እንዲሰርዝ አዘዘው፤ አንድ ትንሽ ጥቅል የተልባ እግር ሰጣት። አገልጋዩም ይህንን ጥቅል ከልዑል ትእዛዝ ጋር ለሴት ልጅ ሰጣት።
ፌቭሮኒያ ሎሌውን አንድ ትንሽ ግንድ እንዲያመጣ ጠየቀቻት ፣ ከዚያ በኋላ አንድ ቁራጭ እንጨት ቆርጣ ለልዑሉ ሰጠችው። ፒተርን በቺፑም ሆነች ከዚህ እንጨት ላይ ልብስ እንድትጠርግለት ሽመናና ዕቃውን ሁሉ እንዲሠራ አዘዘው። እና እሷ ተልባን ለመዋጋት ለዚያ ጊዜ ማድረግ ያስፈልግዎታል.
አገልጋዩም የልጅቷን መልስ እያሳለፈ ልዑሉን አንድ ቁራጭ እንጨት ሰጠው። ጴጥሮስ አገልጋዩን ከእንጨት መሰንጠቂያ መሥራት እንደማይቻል በመግለጽ አገልጋዩን ወደ ልጅቷ መልሶ ላከ። ፌቭሮኒያ የልዑሉን መልስ ካዳመጠ በኋላ “ነገር ግን በአጭር ጊዜ ውስጥ ከትንሽ ተልባ ለአንድ ሰው እንዴት ልብስ መሥራት ይቻላል?” ብላ መለሰች።
አገልጋዩ የልጅቷን መልስ ለልዑሉ ነገረው፣ ጴጥሮስ ግን በጥበቡ ተገረመ።
ወደ ፒተር እና ፌቭሮኒያ አካቲስት ያዳምጡ
የጴጥሮስ ተአምራዊ ፈውስ
ልዑሉ ልጅቷ እንዳዘዘችው ሁሉንም ነገር አደረገ፡ በመጀመሪያ ራሱን ታጠበ፣ ከዚያም ከቂጣው እርሾ በቀር ሁሉንም እከክ ቀባ። ከመታጠቢያው ከወጣ በኋላ, ህመም አይሰማውም, እና ቆዳው ከቅርፊት የጸዳ ነበር.
የቀድሞ አባቶቿን ልምድ የተከተለችው ጠቢብ ፌቭሮኒያ በአጋጣሚ እንዲህ ዓይነት አያያዝ አልሾመችም. አዳኝ ደግሞ፣ የታመሙትን እየፈወሰ፣ የአካል ቁስሎችን እየፈወሰ፣ ነፍስን በተመሳሳይ ጊዜ ፈውሷል። ስለዚህ ልጅቷ በሽታዎች ለአንዳንድ ኃጢአቶች ቅጣት ሆነው ሁሉን ቻይ አምላክ እንደሚሰጡ እያወቀች ለሥጋዊ አካል ሕክምናን አዘዘች, በእርግጥ የልዑሉን ነፍስ ይፈውሳል. እና ፌቭሮኒያ ፒተር እንደሚያታልላት አስቀድሞ ስላየች፣ በትዕቢቷ ተገፋፍ፣ አንድ ቁስለት እንዲተወው አዘዘችው።
ልዑሉ እንደዚህ ባለ ፈጣን ፈውስ በጣም ተገረመ እና በአመስጋኝነት, ለሴት ልጅ የበለጸጉ ስጦታዎችን ላከ. ትዕቢትና ልዕልና ስለከለከለው ጴጥሮስ ተራ ሰውን ሚስቱ አድርጎ ሊወስድ አልፈለገም። ፌቭሮኒያ ከስጦታዎቹ ምንም አልወሰደም.
ፒተር ዳነ ወደ ሙሮም ተመለሰ፣ እና አንድ እከክ ብቻ በሰውነቱ ላይ ቀረ፣ ይህም የቅርብ ጊዜ ህመም እንዳለ ያስታውሰዋል። ነገር ግን ወደ አባትነቱ እንደተመለሰ ሕመሙ ዳግመኛ ያዘው: በሰውነት ላይ ከቀረው ቅርፊት, አዲስ ቁስለት ተጀመረ. እና ከጥቂት ጊዜ በኋላ ልዑሉ እንደገና በቁስሎች እና እከክ ተሸፈነ።
ድጋሚ ፈውስ እና ጋብቻ
እንደገናም ጴጥሮስ ለመፈወስ ወደ ልጅቷ መመለስ ነበረበት። ወደ ቤቷ እየቀረበ የይቅርታ ቃልና የፈውስ ጸሎት አንድ አገልጋይ ወደ እርስዋ ላከ። ፌቭሮኒያ ያለ ክፋት እና ቅሬታ በቀላሉ ልዑሉ ሊድን የሚችለው ባሏ ከሆነ ብቻ እንደሆነ መለሰች ። ጴጥሮስ ሚስቱ አድርጎ ሊወስዳት ወሰነ እና ይህን ጊዜ በቅንነት ቃል ገባለት.
ከዚያም ፌቭሮኒያ ልክ እንደ መጀመሪያው ጊዜ ልዑሉን በትክክል አንድ አይነት ህክምና ያዘዙት. አሁን, ካገገመ በኋላ, ልዑሉ ወዲያውኑ ልጅቷን አገባ, ፌቭሮኒያን ልዕልት አደረገችው.
ወደ ሙሮም በመመለስ በሁሉም ነገር የእግዚአብሔርን ቃል በመከተል በደስታ እና በቅንነት ኖሩ።
ጳውሎስ ከሞተ በኋላ ፒተር ሙርን እየመራ ቦታውን ያዘ። ሁሉም boyars ፒተርን ይወዳሉ እና ያከብሩታል ፣ ግን እብሪተኛ ሚስቶቻቸው ፌቭሮንያን አልተቀበሉም። በአንዲት ተራ ገበሬ ሴት መመራት አልፈለጉም, እና ስለዚህ ባሎቻቸውን ሐቀኝነት የጎደለው ድርጊት እንዲፈጽሙ አሳመኗቸው.
በሚስቶቻቸው ስም ማጥፋት, boyars ፌቭሮንያን ስም በማጥፋት, እሷን ለማጣጣል እየሞከሩ, እና እንዲያውም አመፅ, ልጅቷ የምትፈልገውን ሁሉ ወስዳ ከተማዋን ለቅቃ እንድትሄድ ሐሳብ አቅርበዋል. ነገር ግን ፌቭሮኒያ እያንዳንዳቸው በጴጥሮስ ቦታ ላይ ያተኮሩ ስለነበሩ ፍቅረኛዋን ብቻ ለመውሰድ ፈለገች ፣ ይህም ቦዮችን በጣም ያስደሰተች ።
የጋብቻ ታማኝነት
ቅዱስ ጴጥሮስ የእግዚአብሔርን ትእዛዝ አልተላለፈም እና ከሚስቱ ጋር አልተካፈለም። ከዚያም አለቅነቱንና ሀብቱን ሁሉ ትቶ ከእርሷ ጋር በፈቃደኝነት ግዞት ሊሄድ ወሰነ።
ፒተር እና ፌቭሮኒያ በሁለት መርከቦች ላይ ወደ ወንዙ ወረዱ.
ከልዕልት ጋር በአንድ መርከብ ውስጥ ከሚስቱ ጋር አብሮ የነበረው አንድ ወጣት ፌቭሮኒያን አደነቀ። ልጅቷም እያለም ያለውን ነገር ወዲያው ተረዳች እና ውሃ ወደ ማሰሮ ውስጥ እንዲፈስ እና ውሃ እንዲጠጣ ጠየቀችው ፣ በመጀመሪያ ከአንዱ ፣ ከዚያም ከሌላው የመርከቧ ክፍል።
ሰውዬው ጥያቄዋን ተቀብሏል, እና ፌቭሮኒያ ከሁለቱ ባልዲዎች ውስጥ ያለው ውሃ የተለየ እንደሆነ ጠየቀች. ሰውየው አንዱ ውሃ ከሌላው የተለየ አይደለም ሲል መለሰ። ለዚህም ፌቭሮኒያ የሴት ተፈጥሮም እንዲሁ የተለየ አይደለም እና አሸንፈውታል, ምክንያቱም እሱ ስለ እሷ ህልም እያለም, የራሱን ሚስት ረስቷል. የተከሰሰው ሰው ሁሉንም ነገር ተረድቶ በነፍሱ ተጸጸተ።
በመሸም ጊዜ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ሄዱ። ጴጥሮስ አሁን ምን እንደሚደርስባቸው በጣም ተጨነቀ። ፌቭሮኒያ በተቻላት መጠን ባሏን አጽናናች, ስለ አምላክ ምህረት በመናገር, አስደሳች ውጤት እንዲያምን አስገደደው.
በዚህ ጊዜ ምግብ ማብሰያው ምግብ ለማብሰል ሁለት ትናንሽ ዛፎችን ሰባበረ። እራት ሲጨርስ ፌቭሮኒያ እነዚህን ቅርንጫፎች በማለዳ ወደ የበሰሉ ዛፎች እንዲቀይሩ በመመኘት ባረካቸው። በጠዋት የሆነውም ይኸው ነው። ባሏ ይህን ተአምር በማየት እምነቱን እንዲያጠናክር ፈለገች።
በማግስቱ አምባሳደሮች መኳንንቱ እንዲመለሱ ለማሳመን ከሙሮም መጡ። ከሄዱ በኋላ ቦያርስ ሥልጣናቸውን ማካፈል ባለመቻላቸው ብዙ ደም አፍስሰዋል እና አሁን እንደገና በሰላም መኖር ይፈልጋሉ።
የጻድቃን ጥንዶች ሕይወት
ቅዱሳን ባለትዳሮች ምንም ዓይነት ክፋትና ቂም ሳይሰማቸው ወደ መጡበት እንዲመለሱ ግብዣውን ተቀብለው ሙሮምን ለረጅም ጊዜ እና በቅንነት ይገዙ ነበር, በሁሉም ነገር የእግዚአብሔርን ህግጋት በመከተል እና መልካም ስራዎችን በማድረግ. ገር የሆኑ ወላጆች ልጆቻቸውን እንደሚይዙ ሁሉ የተቸገሩትን ሁሉ ረድተዋል፣ ተገዢዎቻቸውን በጥንቃቄ ያዙ።
አቋማቸው ምንም ይሁን ምን ሁሉንም በእኩል ፍቅር ያዙ፣ ክፋትንና ጭካኔን ሁሉ ጨፈኑ፣ ለዓለማዊ ሀብት አልጣሩም፣ በእግዚአብሔር ፍቅር ተደሰቱ። ሰዎችም ወደዷቸው፣ ለማንም ዕርዳታን አልከለከሉምና፣ የተራቡትን መግበው፣ የታረዙትን አለበሱ፣ ከበሽታ ፈውሰው የጠፉትን በእውነተኛው መንገድ ላይ አቆሙ።
የደስታ መጥፋት
ጥንዶቹ ሲያረጁ በአንድ ጊዜ መነኮሳት ሆኑ፣ ዴቪድ እና ዩፍሮሲን የተባሉትን ስም መረጡ። በአንድነትም በፊቱ ይታይ ዘንድ ምሕረትን ለምነው ሕዝቡ በቀጭኑ ግንብ ተለያይተው በአንድ ሬሳ ሣጥን ውስጥ እንዲቀብሩአቸው ታዘዙ።
ጌታ ዳዊትን ወደ ራሱ ለመጥራት በወሰነበት ቀን፣ ፈሪሃ አምላክ የነበረው Euphrosyne መርፌ ሥራዋን ለቅድስተ ቅዱሳን ቴዎቶኮስ ቤተ ክርስቲያን ለመለገስ የቅዱሳን ምስሎችን በአየር ላይ አሳለፈች።
ዳዊትም ሰዓቱ እንደደረሰ የሚገልጽ መልእክተኛ ላከላትና ወደ ሁሉን ቻይ ዘንድ ለመሄድ ቃል ገባላት። Euphrosyne የቅዱስ ቤተመቅደስን ሥራ እንድትጨርስ ጊዜ እንድትሰጣት ጠየቀቻት.
ልዑሉ ለረጅም ጊዜ ሊጠብቃት እንደማይችል ለሁለተኛ ጊዜ መልእክተኛ ላከ።
ዴቪድ ለሦስተኛ ጊዜ ለሚወዳት ሚስቱ እየሞተ እንደሆነ በላከ ጊዜ Euphrosyne ያላለቀውን ሥራ ትቶ መርፌውን በክር ተጠቅልሎ በአየር ላይ ተጣበቀ። እርሷም ከእርሱ ጋር እንደምትሞት ለተባረከ ባሏ ዜና ላከች።
ባልና ሚስቱ ጸለዩ እና ወደ እግዚአብሔር ሄዱ. ይህ የሆነው በሰኔ 25 እንደ አሮጌው አቆጣጠር (ወይም ሐምሌ 8 እንደ አዲሱ ዘይቤ) ነው።
ፍቅር ከሞት ይበልጣል
የትዳር ጓደኞቻቸው ከሞቱ በኋላ, ሰዎች በሕይወታቸው መጨረሻ ላይ ፀጉር ስለቆረጡ, አንድ ላይ መቀበር ስህተት እንደሆነ ወሰኑ. ፒተርን በሙሮም ለመቅበር ተወሰነ, ፌቭሮኒያ ግን ከከተማው ውጭ በሚገኝ ገዳም ውስጥ ተቀምጧል.
ሁለቱን ታቦታት ሰርተው በተለያዩ ቤተክርስትያኖች ለቀብር ስነ ስርዓት አደሩ። በትዳር ጓደኞች ህይወት ውስጥ በጠየቁት መሰረት ከድንጋይ ላይ የተቀረጸው የሬሳ ሳጥኑ ባዶ ሆኖ ቀርቷል.
ነገር ግን በማግስቱ ጠዋት ወደ ቤተ መቅደሶች ሲመጡ ሰዎች መቃብሮቹ ባዶ መሆናቸውን አወቁ። የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ አስከሬኖች በሬሳ ሣጥን ውስጥ ተገኝተዋል, ይህም አስቀድመው ያዘጋጁት.
ምክንያታዊ ያልሆኑ ሰዎች, የተከሰተውን ተአምር ባለመረዳት, እንደገና ለመለየት ሞክረው ነበር, ነገር ግን በማግስቱ ጠዋት ፒተር እና ፌቭሮኒያ አንድ ላይ ነበሩ.
ተአምራቱ በድጋሚ ከተከሰተ በኋላ ማንም ሊቀብራቸው አልሞከረም. መኳንንቱ የተቀበሩት በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ በቅድስት ወላዲተ አምላክ ቤተ ክርስቲያን አቅራቢያ ነው።
ከዚያን ጊዜ ጀምሮ, ፈውስ የሚያስፈልጋቸው ሰዎች ያለማቋረጥ ወደዚያ እየመጡ ነበር. እናም በልባቸው ውስጥ በእምነት እርዳታ ከጠየቁ, ቅዱሳኑ ጤናን እና የቤተሰብን ደህንነት ይሰጧቸዋል. እናም የሙሮም የፒተር እና ፌቭሮኒያ ዘላለማዊ ፍቅር ታሪክ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል።
መጀመሪያ ላይ የቅዱሳኑ መቃብር በሙሮም ከተማ ውስጥ በእግዚአብሔር እናት-የተወለደው ካቴድራል ውስጥ ይገኛል. ከዚያም ኮሚኒስቶች ወደ ስልጣን ሲመጡ የመሳፍንቱን አጽም በአካባቢው ለሚገኘው ሙዚየም ሰጡ። የካቴድራሉ ቤተ ክርስቲያን በ1930ዎቹ ወድሟል።
ነገር ግን ቀድሞውኑ በሰማኒያዎቹ መጨረሻ ላይ, መቅደሱ ወደ ቤተክርስቲያኑ ተመለሰ.
በ1989 ዓ.ም ንዋያተ ቅድሳቱ ወደ ቤተክርስቲያኑ ተመለሱ። ከ1993 ዓ.ም ጀምሮ የቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ንዋያተ ቅድሳት ያለው ቤተ መቅደሱ በሙሮም ቅድስት ሥላሴ ገዳም ሥላሴ ካቴድራል ውስጥ ይገኛል።
ቀን 8 ሐምሌ - የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ በዓል
የከበሩ መኳንንት ፒተር እና ፌቭሮኒያ መታሰቢያ ሰኔ 25 (ሐምሌ 8, በአዲስ ዘይቤ) ይከበራል. በዚህ ቀን (ሀምሌ 8) በሁሉም የበጋ ወቅት አማኞች ወሰን ለሌለው ፍቅር እና ዘላለማዊ መሰጠት የተሰጠ አስደናቂ በዓል ያከብራሉ።
በ2008 ዓ.ም የቤተሰብ, የፍቅር እና የታማኝነት ቀንእንደ ብሔራዊ በዓል በይፋ ተቋቋመ. የኦርቶዶክስ ቤተመቅደሶች በዚህ ቀን ለቅዱሳን ባለትዳሮች የተሰጡ አገልግሎቶችን ያካሂዳሉ እና ሁሉንም አማኞች ህይወታቸውን እንደገና ያስታውሳሉ, ይህም ለሁሉም ቤተሰቦች ታማኝነት እና ፍቅር ዘለአለማዊ ምሳሌ ነው.
ለዚህም ነው ይህ በዓል የሙሮም የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ቀን ተብሎም ይጠራል.
በአሁኑ ጊዜ የብፁዓን ሊቃነ ጳጳሳት ጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ ተአምራዊ ንዋያተ ቅድሳት ስለሚቀመጡበት ስለ ቅድስት ሥላሴ ገዳም የበለጠ ማወቅ ትችላላችሁ።
እና አንድ ተጨማሪ አስደናቂ በዓል በሙሮም ምድር ይከበራል። ነሐሴ 23 ቀን 2004 የበጎ አድራጎት እና የምሕረት ቀን ለመጀመሪያ ጊዜ ተከበረ። በሙሮም ሀገረ ስብከት ገዳም (ሙሮም ፣ ቭላድሚር ክልል) በሞስኮ ፓትርያርክ እና ሁሉም ሩሲያ አሌክሲ II ቡራኬ ተካሄደ።
እ.ኤ.አ. በ 1604 (ከ 400 ዓመታት በፊት) ቅድስት ጻድቅ ጁሊያና ላዛርቭስካያ (ኦሶሪና), በአስደናቂው ምህረት እና በአለም ውስጥ በአስደናቂ ህይወት ዝነኛ የሆነችው ሞተች. ከአሥር ዓመታት በኋላም በዚህች ቀን ነሐሴ 10/23 ቀን 1614 ዓ.ም የቅዱሳኑ ንዋየ ቅድሳት የተገለጡበት ቀን ነው። በዚያው ዓመት ጻድቁ ጁሊያና እንደ ቅድስት ተሾመ።
ስለዚህም ለሀገራችን አዲስ ህዝባዊ እና ቤተ ክርስቲያን የሚከበርበት ቀን ምርጫው ነሐሴ 23 ቀን የወደቀው በአጋጣሚ አይደለም - የቅድስት ጻድቅ ዩልያና ንዋየ ቅድሳት የተገኘበት ቀን። ስለእነዚህ መስህቦች የበለጠ ይወቁ!
ሐምሌ 8 ቀን የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቅዱስ መኳንንት መኳንንት ፒተር እና ፌቭሮኒያ የሙሮም መታሰቢያ ቀን - የቤተሰብ ደህንነት ፣ የጋራ መከባበር እና ልባዊ ፍቅር ደጋፊዎች። ትዳራቸው ለብዙ መቶ ዓመታት የክርስቲያን ጋብቻ ምሳሌ ነው።
ታሪካቸው ስለ ፍቅር ደግ ተረት ነው - ትልቅ እና ንጹህ። ለፍቅረኛሞች ሁሉ ምሳሌ ሆነው ያገለግላሉ፣ ምክንያቱም በሀዘንና በደስታ፣ በሀብትና በድህነት ውስጥ ኖረዋልና ማንም ሊለያቸው አልቻለም ሞትም ቢሆን።
ትልቅ የፍቅር ታሪክ
በቅዱሳን ሕይወት መሠረት፣ ልዑል ፒተር የሙሮም ልዑል ዩሪ ቭላድሚሮቪች ሁለተኛ ልጅ ነበር። በ1203 የሙሮምን ዙፋን ወጣ። ከጥቂት ዓመታት በፊት ልዑል ጴጥሮስ ማንም ሊፈውሰው በማይችል በለምጽ ታመመ።
ከዚያም ልዑሉ የንብ ጠባቂው ፌቭሮኒያ ሴት ልጅ በራያዛን ምድር የላስኮቫያ መንደር ገበሬ ሴት ልጅ እንደምትፈውሰው ትንቢታዊ ሕልም አየ። ልጅቷ ከልጅነቷ ጀምሮ እፅዋትን ያጠናች እና የመፈወስ ስጦታ ነበራት ፣ እና የዱር አራዊት እንኳን ይታዘዙላት እና ጥቃትን ለማሳየት አልደፈሩም።
ልዑሉ ፌቭሮኒያን በአክብሮትነቷ ፣ በጥበብ እና በደግነትዋ ወድዶ ከፈውስ በኋላ ሊያገባት ተሳለ። ልጅቷ ልዑሉን ፈውሳለች, እሱ ግን ቃሉን አልጠበቀም. በሽታው እንደገና ቀጠለ, ፌቭሮኒያ ልዑሉን እንደገና ፈውሷል, እናም ፈዋሹን አገባ.
ፒተር ከወንድሙ በኋላ ርእሰነትን ሲወርስ ቦያርስ ተራ የሆነ ልዕልት እንዲኖራት አልፈለጉም እና ልዑሉ እንዲተዋት ጠየቁ። ጴጥሮስ ከሚወዳት ሚስቱ ሊለዩት እንደፈለጉ ሲያውቅ ሥልጣንንና ሀብትን በገዛ ፈቃዱ ትቶ ከእርስዋ ጋር በግዞት መሄድን መረጠ።
በስደት ላይ፣ ወጣቷ ብልህ ልዕልት ያዘነችውን ባለቤቷን በሚቻለው መንገድ ሁሉ ትደግፋለች። ቤት ውስጥ በምግብ እና በገንዘብ ችግር ሲፈጠር ሁል ጊዜ ጥሩ መውጫ መንገድ ታገኝ ነበር። ጴጥሮስ አሁንም ሚስቱን ጣዖት አደረገው እና አልነቀፈውም ምክንያቱም ለእሷ ሲል አለቅነትን ትቶ በችግር ውስጥ መኖር ነበረበት።
ብዙም ሳይቆይ በሙሮም ብጥብጥ ተጀመረ፣ ቦያርስ ተጨቃጨቁ፣ ባዶውን የልዑል ዙፋን ፈለጉ፣ ደም ፈሰሰ። ከዚያም ወደ አእምሮአቸው የተመለሱት ቦያርስ ምክር ቤት ሰብስበው ልዑል ጴጥሮስን መልሰው ለመጥራት ወሰኑ። ልዑሉ እና ልዕልቷ ተመለሱ, እና ፌቭሮኒያ የከተማውን ሰዎች ፍቅር ማግኘት ቻለ. በደስታ ገዙ።
ቅዱሳኑ
ፒተር እና ፌቭሮንያ በእድሜ ዘመናቸው በተለያዩ ገዳማት ውስጥ ዳዊት እና ኤውፍሮሲን በሚባሉ ስም ተነሥተው በአንድ ቀን እንዲሞቱ በመጸለይ እግዚአብሔርን በመማጸን እና በመሃል ላይ በቀጭኑ ክፍልፋዮች በልዩ ሁኔታ በተዘጋጀ የሬሳ ሣጥን ውስጥ አብረው እንዲቀብሩ ኑዛዜ ሰጥተዋል።
ወግ እንደሚለው እነሱም በተመሳሳይ ቀን ወደ ሌላ ዓለም ሄዱ - ይህ የሆነው ሐምሌ 8 ቀን 1228 በአዲስ ዘይቤ መሠረት ነው። በአንድ የሬሳ ሣጥን ውስጥ ከገዳሙ ማዕረግ ጋር የማይጣጣም ሲኾን አስከሬናቸው በተለያዩ ገዳማት ቢቀመጥም በማግስቱ አብረው ነበሩ።
እንዲህ ዓይነቱ ተአምር ለሁለተኛ ጊዜ ከተከሰተ በኋላ መነኮሳት ቅዱሳን የትዳር ጓደኞችን በሙሮም ከተማ በቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ልደት ካቴድራል ቤተክርስቲያን ውስጥ አንድ ላይ ቀበሯቸው.
ከሞተ ከ300 ዓመታት ገደማ በኋላ የሙሮም ልዑል ፒተር እና ሚስቱ ፌቭሮኒያ ቀኖና ነበራቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቤተሰባቸው ጠባቂዎች ብላ ጠራቻቸው እና የቅዱሳኑ ንዋያተ ቅድሳት በሙሮም ከተማ በሚገኘው የቅድስት ሥላሴ ገዳም ሰላም አግኝተዋል።
የቤተሰብ, የፍቅር እና የታማኝነት ቀን
የእነዚህ ቅዱሳን ተአምራት እና ድርጊታቸው መታሰቢያ ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፍ ነበር። የኦርቶዶክስ በዓል በብዙ የዓለም ሀገሮች ይከበራል, ነገር ግን ዋናዎቹ በዓላት በሙሮም ውስጥ ይከናወናሉ.
ቅዱሳን የትዳር ጓደኞች ሁል ጊዜ የተከበሩበት የሙሮም ነዋሪዎች የከተማ ቀንን ከኦርቶዶክስ በዓል ጋር ለማጣመር ወሰኑ. ስለዚህ ከ 2008 ጀምሮ ፍቅርን እና ፍቅርን የሚያወድስ አዲስ የሩስያ በዓል ተወለደ.
በተለይ በሁሉም ፍቅረኛሞች ዘንድ ተወዳጅ የሆነው ካምሞሚል የንፁህ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር በዓል ምልክት ሆኗል ። በኋላ ላይ, የቤተሰብ ቀን የራሱ ሜዳሊያ አግኝቷል, በአንድ በኩል ካሚሜል ይታያል, በሌላኛው ደግሞ የፒተር እና ፌቭሮኒያ ፊቶች.
ሜዳልያው በተለምዶ ፍቅር እና መተሳሰብ የነገሠባቸው ባለትዳሮች የሚሰጥ ነው።
በሩሲያ ውስጥ ሐምሌ ስምንተኛው ቀን የካቶሊኮች የካቲት 14 ቀን የሚያከብሩት የቫለንታይን ቀን ምሳሌ ሆኗል ። የፒተር እና ፌቭሮኒያ ቀን እንደ አፍቃሪዎች ቀን ይከበራል።
ወጎች እና ምልክቶች
ብዙ ልማዶች እና ምልክቶች ከጴጥሮስ እና ፌቭሮኒያ በዓል ጋር የተያያዙ ናቸው.
በባህል መሠረት ሰዎች ለፍቅር, ለቤተሰብ ደስታ, ለጋብቻ እና ለደህንነት ጥበቃ ለመጸለይ ወደ ቤተ ክርስቲያን ይሄዳሉ. በትዳር ጓደኞች መካከል ያለው ግንኙነት ከተበላሸ እና ለመለኮታዊ እርዳታ ተስፋ ብቻ ከሆነ የቅዱሳንን አማላጅነት ይጠይቃሉ.
በቅዱስ ፒተር እና ፌቭሮኒያ አዶ ላይ ለቤተሰብ ደስታ ፣ ለልጆች መወለድ ፣ ለምትወዷቸው ሰዎች ጤና እና ለተሳካ ትዳር እንኳን መጸለይ ትችላላችሁ ። ብዙ አማኞች ለእነዚህ ቅዱሳን ይግባኝ እና ጥያቄ ካቀረቡ በኋላ፣ የቤተሰብ ሕይወታቸው መሻሻሉን ተገንዝበው ነበር።
በዚህ ቀን, በአሮጌው ዘመን, እንደ ልማዱ, ወጣቶቹ እጮኛቸውን ያከብራሉ. በሩሲያ እንዲህ ዓይነቱ ሥነ ሥርዓት የዘመናዊው የጋብቻ ውል ምሳሌ ነበር. ጥንዶች ቀለበት ተለዋውጠው ወላጆችና እንግዶች በተገኙበት ቃለ መሃላ ፈጸሙ። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የሙሽራውን እና የሙሽራውን ደረጃ ተቀበሉ.
እንዲህ ዓይነቱ ስምምነት የሚፈጀው ጊዜ በግምት ከሶስት እስከ ስድስት ወራት ሲሆን ከዚያ በኋላ የመጨረሻ ውሳኔ ተሰጥቷል.
በፒተር እና ፌቭሮኒያ ቀን በሚቀጥሉት 40 ቀናት ውስጥ የአየር ሁኔታን ማወቅ ተችሏል. በጁላይ 8 ላይ ግልጽ ከሆነ የአየር ሁኔታው ለ 40 ቀናት ሁሉ ግልጽ እና ሙቅ ይሆናል ተብሎ ይታመናል.
በቤተሰብ ፣በፍቅር እና በታማኝነት ቀን ከቤተሰብ ፣ከጋብቻ ፣ከሰርግ ፣ከልጆች መወለድ ፣ከቤተሰብ ሰላም መፈጠር እና በትዳር አጋሮች መካከል ፍቅርን ከማስጠበቅ ጋር በተያያዙ የተለያዩ ሟርተኞች እና ስርዓቶችም ይከናወናሉ።
በክፍት ምንጮች መሰረት የተዘጋጀ ቁሳቁስ
ከጁላይ 8, ከ 2008 ጀምሮ በሁሉም የሩሲያ ከተሞች ውስጥ የቤተሰብ, የፍቅር እና የታማኝነት ቀን በሰፊው ይከበራል. ብዙዎች ከውጭ የመጣውን የቫላንታይን ቀን አማራጭ እንደሆነ አድርገው ይመለከቱታል። በእርግጥም, በብሔራዊ የበዓል ቀን ለታማኝነት እና ለታማኝነት የበለጠ መንፈሳዊ ፍቅር እና አድናቆት አለ. እና ሁሉም ምክንያቱም በዓሉ ከቅዱሳን ፒተር እና ፌቭሮኒያ ጋር በቅርበት የተገናኘ ነው - ጥሩ የቤተሰብ ግንኙነት ምሳሌ የሆኑ ጥንዶች።
የፒተር እና ፌቭሮኒያ አስቸጋሪ ሕይወት እና ታላቅ ፍቅር ታሪክ
የሙሮም ልዑል ዩሪ ልጅ የሆነው ልዑል ፒተር በአሰቃቂ ደዌ ተመታ። ዕድለኞችን ከበሽታው ለመፈወስ የተደረገው ሙከራ ሁሉ ሳይሳካ ቀርቷል, ማንም ጴጥሮስን ወደ ጤና መመለስ አልቻለም. በእጣ ፈንታው ሥራውን ለቋል ማለት ይቻላል። በትንቢታዊ ህልም ውስጥ, የአዳኙ ስም ፌቭሮኒያ ለጴጥሮስ ተገለጠ.
ፌቭሮኒያ የአንድ ተራ የንብ አናቢ ሴት ልጅ የሆነች ከራዛን መንደር የመጣች ገበሬ ሴት ነበረች። ልጅቷ ከልጅነቷ ጀምሮ እፅዋትን ያጠናች እና የመፈወስ ስጦታ ነበራት ፣ የዱር አራዊት እንኳን ይታዘዙላት እና ጠበኝነትን ለማሳየት አልደፈሩም። በሚያስደንቅ ሁኔታ ደግ እና ቆንጆዋ ወጣት ሴት ወጣቱን ልዑል ወዲያውኑ ወደደችው, እና ካገገመ በኋላ ወዲያውኑ ውበቱን እንደሚያገባ ቃሉን ሰጥቷል. ፌቭሮኒያ ሰውየውን በእግሩ ላይ አስቀመጠ, ነገር ግን የገባውን ቃል አልጠበቀም እና የመንደሩን ልጅ ወደ ጎዳናው አልመራም. ምናልባትም ይህ ሊሆን የቻለው በልዑሉ ራስ ላይ የሥጋ ደዌ በከፍተኛ ኃይል የወደቀበት ምክንያት ነው።
መልእክተኞቹ ለሁለተኛ ጊዜ ወደ ፈዋሽ ሄዱ, እና ፌቭሮኒያ አታላዩን ለማከም ፈቃደኛ አልሆነም እና እንደገና ጤናን ሰጠው. ከዚያ በኋላ ጴጥሮስ አዳኙን አገባ እና እስከ ዘመኑ ፍጻሜ ድረስ ባደረገው ነገር አልተጸጸተም። በአፈ ታሪክ መሰረት, ጥንዶች በፍቅር, በስምምነት እና በመከባበር ይኖሩ ነበር, አንዳቸው ሌላውን በጭራሽ አያታልሉም እና ስለ ግማሾቻቸው ሁልጊዜ ያሞኛሉ.
ከታላቅ ወንድሙ ሞት በኋላ፣ ጴጥሮስ የከተማውን ሥልጣን በእጁ ለመውሰድ ተወሰነ። boyars ለተከበረው ገዥ በማፅደቅ ምላሽ ሰጡ ፣ ግን ቀላል ገበሬ ሴት እረፍት አልሰጣቸውም - ማንም የታችኛው ክፍል ተወካይ በስልጣን ላይ ማየት አልፈለገም። የቦይር ሚስቶች ባሎቻቸውን የማይወዷትን ብልህ እና ቆንጆ ሴት እንዲገድሉ በማነሳሳት ፌቭሮኒያን ያለማቋረጥ ስም ያጠፉ ነበር። አንድ ቀን ልዑሉ ኡልቲማ ተሰጠው - ወይ የሚወደውን ሚስቱን ከቤት አስወጥቶ ወይም የገዥውን ቦታ ይተውት። ፒተር ለረጅም ጊዜ አላመነታም, ነገር ግን ስልጣኑን ለመተው መረጠ እና ሙሮምን ሙሉ በሙሉ ለቆ ለመውጣት ወሰነ.
በስደት ላይ፣ ወጣቷ ብልህ ልዕልት ያዘነችውን ባለቤቷን በሚቻለው መንገድ ሁሉ ትደግፋለች። ቤት ውስጥ በምግብ እና በገንዘብ ችግር ሲፈጠር ሁል ጊዜ ጥሩ መውጫ መንገድ ታገኝ ነበር። ጴጥሮስ አሁንም እጮኛውን ጣዖት አደረገ እና የሚወደውን አልነቀፈም ለእሷ ሲል ከፍ ያለ ቦታ ትቶ በችግር መኖር ነበረበት።
ሆኖም ፣ የልዑል ጥንዶች እጦት ብዙም አልዘለቀም ፣ ብዙም ሳይቆይ የሙሮም ቦየርስ ብቃት ያለው ገዥ ከሌለ በከተማው ውስጥ ሥርዓትን ማስጠበቅ አስቸጋሪ እንደሆነ ተገነዘቡ። ሀሳባቸውን ቀይረው ወደ ልዑል መልእክተኞች ልከው ከሚስቱ ጋር ወደ ትውልድ ከተማው እንዲመለስና እንደገና የከንቲባነት ቦታ እንዲይዝ ጠየቁት። ፒተር ከፌቭሮኒያ ጋር ተማከረ እና ጥንዶቹ ሳይቃወሙ ወደ ቤት ተመለሱ።
በፍቅር እና በስምምነት ፣ ታማኝ የሆኑት ፒተር እና ፌቭሮኒያ እስከ እርጅና ድረስ ኖረዋል ፣ እና እስከ ሽበት ፀጉር ድረስ ኖረዋል ፣ በ Euphrosyne እና በዳዊት ስም ምንኩስናን ወሰዱ ። መነኮሳት እንደመሆናቸው መጠን ርኅሩኆችና አፍቃሪ የሆኑ ባለትዳሮች በዚያው ቀን ለሞት ወደ እግዚአብሔር ጸለዩ። በመንግሥተ ሰማያት አብረው የመሆን ሕልም እያዩ አንድ የሬሳ ሳጥን ለሁለት አዘጋጁ፤ በዚያም ሁለቱን አካላት የሚለየው ቀጭን ክፍልፋይ ብቻ ነው።
ትውፊት እንደሚለው አረጋውያን መነኮሳት በተመሳሳይ ቀን ወደ ሌላ ዓለም ሄዱ - ይህ የሆነው በሰኔ 25 ቀን 1228 እንደ ጥብቅ ዘይቤ ነው ፣ እሱም እንደ ወቅታዊው የቀን መቁጠሪያ ከሐምሌ 8 ጋር ይዛመዳል። ለመነኮሳት እንደሚገባው እየኖሩ በተለያዩ ሕዋሶች ውስጥ በአንድ ሰዓት ውስጥ ሞቱ።
መነኮሳቱ የጌታን ቁጣ ፈርተው ሙታንን በአንድ ሣጥን ውስጥ አላስቀመጡም - በክርስትና ውስጥ እንደዚህ ዓይነት የቀብር ሥነ ሥርዓቶች አልነበሩም ። የሟቾች አስከሬኖች በተለያዩ ቤተመቅደሶች ውስጥ ነበሩ, ነገር ግን በአንዳንድ ተአምራዊ መንገድ በአቅራቢያው ነበሩ. እንዲህ ዓይነቱ ተአምር ለሁለተኛ ጊዜ ከተከሰተ በኋላ መነኮሳቱ በቅድስት ድንግል ማርያም የተወለደችበት ካቴድራል ቤተክርስቲያን አቅራቢያ አፍቃሪ የሆኑትን የትዳር ጓደኞች በአንድ ላይ ለመቅበር ወሰኑ.
ከሞቱ ከ 300 ዓመታት በኋላ የሙሮም ልዑል ፒተር እና ሚስቱ ፌቭሮኒያ ቀኖና ነበራቸው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የቤተሰባቸው ጠባቂዎች ብላ ጠራቻቸው እና የቅዱሳኑ ንዋያተ ቅድሳት በሙሮም ከተማ በሚገኘው የቅድስት ሥላሴ ገዳም ሰላም አግኝተዋል። ጁላይ 8 በኦርቶዶክስ የቀን መቁጠሪያ የጴጥሮስ እና የፌቭሮኒያ ቀን ተደርጎ ይቆጠራል።
የቤተሰብ ቀን, ፍቅር እና ታማኝነት እና ወጎች
በ 90 ዎቹ ዓመታት የሙሮም ነዋሪዎች ቅዱሳን የትዳር ጓደኞች ሁል ጊዜ የተከበሩበት, የከተማ ቀንን ከኦርቶዶክስ በዓል ጋር ለማጣመር ወሰኑ. ስለዚህ, በአጋጣሚ, ፍቅርን እና ፍቅርን የሚያወድስ አዲስ የሩስያ በዓል ተወለደ.
እ.ኤ.አ. በ 2008 የቤተሰብ ፣ የፍቅር እና የታማኝነት ቀን አከባበር በይፋ የፀደቀ ሲሆን ብዙም ሳይቆይ በሩሲያ የሃይማኖቶች ምክር ቤት ጸድቋል ። በተለይ በሁሉም ፍቅረኛሞች ዘንድ ተወዳጅ የሆነው ካምሞሚል የንፁህ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር በዓል ምልክት ሆኗል ። በኋላ ላይ, የቤተሰብ ቀን የራሱ ሜዳሊያ አግኝቷል, በአንድ በኩል ካሚሜል ይታያል, በሌላኛው ደግሞ የፒተር እና ፌቭሮኒያ ፊቶች. ሜዳልያው በተለምዶ ፍቅር እና መተሳሰብ የነገሠባቸው ባለትዳሮች የሚሰጥ ነው።
አሁን የኦርቶዶክስ በዓል ቀድሞውኑ በአርባ አገሮች ውስጥ ይከበራል, ነገር ግን ዋናዎቹ በዓላት የሚከበሩት በሙሮም ከተማ, ቭላድሚር ክልል ነው.