አቡበከር እንዴት እስልምናን ተቀበለ? ጻድቃን ኸሊፋዎች (አጭር የታሪክ ድርሳናት)። አቡበክር አስ-ሲዲቅ ከአሊ አስ-ሶላቢ መጽሐፍ

አቡበክር; በጌታ የተደሰተ ሰው!

ጓደኞቼ እንደ ከዋክብት ናቸው፡-

የትኛውንም ብትከተል

ትክክለኛውን መንገድ ያግኙ.

ነቢዩ ሙሐመድ

የሙስሊሙ ኡማ ኩራት ከሆኑ ታዋቂ ሰዎች መካከል ልዩ ቦታ በነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች ተይዟል። ከነዚህም አንዱ የጌታ መልእክተኛ አቡበከር (ረ.ዐ) የመጀመሪያው ኸሊፋ ናቸው።

ኸሊፋ አቡበክር ለጌታ መልእክተኛ በጣም ቅርብ የነበረው እና በፈሪሃ አምላክነቱ ከፈጣሪ ነብያት እና መልእክተኞች ቀጥሎ ሁለተኛ ነው። በህይወት ዘመናቸውም በመጨረሻው ነብይ ጀነት እንደሚገቡ ዜና ከተሰጣቸው አስር ሰሃቦች መካከል የመጀመሪያው ነው። ይህ ሰው ጌታ “በእርሱ ደስ ይለኛል ነገር ግን በእኔ ደስ ይለዋልን?” ሲል የተናገረለት ሰው ነው። የጌታ መልእክተኛ ከመካ ወደ መዲና በተሰደዱበት ወቅት አብሮት ነበር። የሳሳኒድ ኢምፓየርን ያንበረከከ ሲሆን ለእርሱ ምስጋና ይግባውና ኢስላማዊው መንግስት ሊደረስበት ከማይችል የስልጣን ከፍታ ላይ ደርሷል። በወርቅና በብር ክምር መካከል የመኖር እድል በማግኘቱ ለልጆቹ ምንም አይነት ውድ ርስት አልተወም። እናም እኚህ በእውነት ታላቅ ሰው የዛን ጊዜ የእስልምና አለም መሪ አቡበክር ነበሩ።

የንጽህና አባት

አቡበክር (ረዲየላሁ ዐንሁማ) የተወለዱት ታዋቂው “የዝሆን ክስተት” ከሆነ ከሁለት ዓመት ከስድስት ወር በኋላ ነው። ትክክለኛው ስሙ አብደላህ ኢብኑ ዑስማን ብን አሚር ካብ ኢብኑ ሰዓድ ኢብኑ ሙራ አት-ተይሚ ይባላል። በቅድመ እስልምና ዘመን አብዱልላት (የአል-ላት ባሪያ)፣ አብዱል-ካባ (የካዕባ ባሪያ) ወይም አብዱል-ኡዛ (የአል-ዑዛ ባሪያ) ይባል ነበር። ‘አብዱላህ አቡበከር የተጠሩት ነብዩ ሙሐመድ ራሳቸው ናቸው። የአባታቸው ስም ዑስማን (ረዐ) ይባላሉ ግን አቡ ቁሓፋ በመባል ይታወቃሉ። እናቱ ሰልማ ትባላለች የሳህራ ልጅ። እሷ በይበልጥ የምትታወቀው ኡሙል-ኸይር ሲሆን ትርጉሙም "የምርጦች እናት" ማለት ነው;;

በተጨማሪም, እሱ "አቲክ" ተብሎ ይጠራ ነበር, ትርጉሙም "ከገሃነም ስቃይ የጸዳ" ማለት ነው. አቡበክር ይህንን ስም ያገኘው ጀነት እንደሚገባ ከተገለጸለት በኋላ ነው። ሲዲክ የሚለው ስም “ትክክልነቱን የሚያረጋግጥ” ተብሎ የተተረጎመው አቡበከር በነቢዩ ትክክለኛነት እና ትክክለኛነት ላይ ባለው ቅን እና ጥልቅ እምነት የተነሳ ነው። ይህ ስም በመጨረሻ የተሰየመው “አል-ኢስራእ ወል-ሚራጅ” ተብሎ ከዝግጅቱ በኋላ ነው - ነቢዩ ከመካ ወደ እየሩሳሌም ያደረጉት የምሽት ጉዞ እና ወደ ኃያሉ ዕርገታቸው። ይህ ክስተት የማይቻል በመሆኑ እና ምስክሮች እጦት (ከጌታ ሌላ) ማንም ሊያምን አልቻለም። አቡበከር ግን ነቢዩ ከመካ ወደ እየሩሳሌም መሸጋገራቸውን ብቻ በመስማት እና ወደ ሰባተኛው ሰማይ ማረጉን ሳያውቅ እንዲህ አለ፡- “በእርግጥ የጌታ መልእክተኛ እውነትን ይናገራል። እናም ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ ወደ ሰባተኛው ሰማይ እንዳስነሳው ከተናገረ አምንበታለሁ!"

ቆንጆ ፊት ነበረው ለዚህም ምስጋና ይግባውና ነቢዩ ሙሐመድ አቡበከር ብለው ጠርተውታል ትርጓሜውም የንፅህና አባት ማለት ነው። ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች አንዱ እና የወደፊቱ አራተኛው ኸሊፋ የሆኑት አሊ እንዳሉት አቡ በክር የሚለው ስም የተሰጠው በራሱ በልዑል ትእዛዝ ነው ስለዚህም ዋነኛው ነው።

አቡበክር እስልምናን ተቀበለ

አቡ በክር እንዴት ሙስሊም እንደ ሆነ የአላህ መልእክተኛ (ሰ.

አንድ ጊዜ አቡ በክር (ረዐ) ዓኢሻ (ረዐ) እንዳስረዱት ነቢዩን (ሶ.ዐ.ወ) ለማግኘት ሄደው እንዲህ ሲሉ ጠየቁዋቸው፡- “አቡልቃሲም ሆይ፣ በወገኖቻችን ስብሰባ ላይ ለረጅም ጊዜ አልተገኝህም። አባቶቻችንን እና እናቶቻችንን አውግዘሃል ተብለህ ተከሰሰህ።

ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) “እኔ የአላህ መልእክተኛ ነኝ” ሲል መለሰ። "የእስልምናን እውነት እንድትቀበሉ እጋብዛችኋለሁ" እናም ፍርዱን ሳይጨርስ አቡበክር ወዲያው እስልምናን ተቀበለ።

እምነቱ በጣም ጥልቅ ስለነበር ምንም ነገር ከዚህ መንገድ ሊያጠፋው አይችልም - የእውነት መንገድ .; የረዥም ጊዜ መንፈሳዊ ፍለጋው ጉዳይ የሆነውን በእስልምና አይቷል።

አቡ በክር “ታማኝ” ተብሎ ስለተጠራበት ክስተት አኢሻ ትናገራለች። ይህ ክስተት በእምነቱ እውነት ላይ ያለውን ጽኑ እምነት ያሳያል፡- “በማግስቱ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በምሽት ጉዞ ወደ አል-አቅሳ መስጊድ ካደረጉ በኋላ ስለዚህ አስደናቂ ክስተት ለሰዎች ሁሉ ነገራቸው። አንዳንዶቹ፣ በእምነት ደካማ፣ ከተነገረው በኋላ፣ የመሐመድን ትንቢታዊ ተልእኮ ተጠራጠሩ። ወዲያው አቡበክር ዘንድ ሄደው ጓደኛው በሌሊት ወደ እየሩሳሌም ወደሚገኘው አል-አቅሳ መስጊድ ተጉዤ እንደነበር ሲናገር ሰምቶ እንደሆነ ጠየቁት። ከዚያም አቡበከር “ይህ መሐመድ እየተናገረ ነው?” ሲል ጠየቃቸው። - ለዚያም በአዎንታዊ መልኩ መለሱ. አቡ በከር ቀጠለ፡- “ስለ ተናገርኩት ምንም ጥርጥር የለኝም። በጣም በመገረም ሙሽሪኮች ጠየቁ፡- “ታዲያ መሐመድ ዛሬ ምሽት ኢየሩሳሌም እንደነበረ እና በጠዋት ወደ መካ እንደተመለሰ ታምናለህ?” አቡበከርም “አዎ” ሲል መለሰ። "ቀንና ሌሊት ስለመሆኑ ምንም አልጠራጠርም; ከላይ መልዕክቶችን ይቀበላል.

የጌታን ጸጋ ተጠምተናል

አቡበክር ከመካ ሀብታም ሰዎች አንዱ ነበር። አንዳንድ ምንጮች እንደሚሉት እስልምና በተቀበለበት ጊዜ ሀብቱ ከአርባ ሺህ ዲርሃም ጋር እኩል ነበር። በመቀጠልም እነዚህ ሁሉ ገንዘቦች ሙሉ በሙሉ በእርሱ በጌታ መንገድ (ፊ ሳቢሊል-ላህ) ላይ ወጡ። እስልምናን የተቀበሉትን ባሮች ነፃ አውጥቷቸዋል በዚህም ምክንያት ከሙሽሪኮች ጭቆናና እንግልት ደርሶባቸዋል። ቤዛ ካወጣቸውና ነፃ ካወጣቸው ባሮች መካከል ቢላል፣ አሚር ኢብኑ ፉሂራ፣ ዙነይራ፣ ኡሙ ዑበይስ እና ሌሎችም ይገኙበታል።

ጌጣጌጥን ያልተረዳ ሰው ብርጭቆን ከአልማዝ መለየት አይችልም, ጌጣጌጥ ግን የነገሮችን ዋጋ ያውቃል. ሁለተኛው ኸሊፋ ዑመር የሚከተለውን ታሪክ ተናገረ።

“በአንድ ወቅት ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ለአንድ አስፈላጊ ክስተት ገንዘብ እንድንሰበስብ አዘዙን። ከዚያም ብዙ ገንዘብ ነበረኝ እና አቡበክርን በመልካም ስራ የምቀድምበት ሰአት እንደደረሰ ወሰንኩ። ንብረቱን ሁሉ ቆጥሬ ግማሹን ለነብዩ ወሰድኩ። ከዚያም “ለቤተሰብህ ምን ተወህ?” ሲል ጠየቀ። “እዚህ ካለው ግማሹ” መለስኩለት። ከዚህም በኋላ አቡበክር ገንዘባቸውንና ጌጣጌጦቹን ሁሉ ይዞ መጣ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተመሳሳይ ጥያቄ ጠየቁ። እርሱም፡- “ልኡል ጌታና መልእክተኛውን ተውኳቸው። ከዛም ከአቡበክር በፍፁም እንደማልቀድም ተገነዘብኩ…”

እስልምናን በተቀበለበት ወቅት እጅግ ባለጸጋ ሆኖ፣ በሞተበት ጊዜ፣ ወደ መሃሪው ጌታ በመሄድ፣ ለዘሮቹ ምንም አይነት ቁሳዊ ነገር ያልተወ ሰው፣ በእምነቱ ምን ያህል ታላቅ እና የጸና ሰው ነው፣ ምንም እንኳን በዚያን ጊዜ ተሰጥኦ የነበረ ቢሆንም። እንደ ታማኝ ገዥ በከፍተኛ ኃይል!

እና ከአቡበክር ጋር የተያያዘ ሌላ በጣም አስደሳች ታሪክ። ኢብኑ ዑመር እንደዘገበው፡- “አንድ ጊዜ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ተቀምጠው ከባልደረቦቻቸው ጋር ሲነጋገሩ ነበር። አጠገቡ፣ አንድ ረጅም ሸሚዝ ለብሶ፣ ጫፎቹ በእሾህ የታሰሩበት፣ የደረቀ ጨርቅ፣ ጫፋቸው አቡበክር ተቀመጠ። በዚህ ጊዜ መልአኩ ገብርኤል (ገብርኤል) ወረደና ከጌታ ሰላምታ ጋር ወደ ነብዩ ዞሮ “ይህ በአቡበክር ላይ በእሾህ የታሰረ ሸካራና ርካሽ ልብስ ምንድን ነው?” ሲል ጠየቀ።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “ገብርኤል ሆይ ይህ ሰው መካ ለእስልምና ከመከፈቱ በፊት ንብረቱን ሁሉ በጌታ መንገድ አውጥቶ ነበር።

ገብርኤል እንዲህ አለ፡- “ለዚህ ሰው ከጌታ ሰላምታ ስጡትና እንዲህ በለው፡- “ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ እያለህ በጌታ ደስ እንደ ሆንህ ይጠይቅሃል ወይስ አይደለም?

አቡበከር እያለቀሰ እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በጌታ እንዴት ቅር ይላኛል? በእርግጥ በእርሱ ደስ ይለኛል፣ በእርሱ ደስ ይለኛል!”

አንድ ጊዜ አቡበክር የሙእሚኖች መሪ ከሊፋ ከሆኑ በኋላ እንደተለመደው ወደ ገበያው ለመነገድ ከሄዱ በኋላ ወደፊት ሁለተኛ ኸሊፋ በነበሩት ዑመር (ረዐ) አስቆሙት እና የሚከተለው ውይይት በመካከላቸው ተፈጠረ።

አቡበክር ሆይ ወዴት እየሄድክ ነው?

ወደ ገበያ።

የሙስሊሙን አስተዳደር ስትረከብ በገበያ ላይ ምን እየሰራህ ነው?

ገበያ ካልሄድኩ ልጆቼን ማን ይመግባቸዋል?

ገንዘቡን መጠን እንዲወስንልህ ወደ አቡ ዑበይድ እንሂድ።

ገንዘብ ያዥ ወደነበረው አቡ ዑበይድ ዘንድ በመምጣት ሁኔታውን ሲያስረዱት አቡ ዑበይድ እንዲህ አላቸው፡- “እኔ ለናንተ አንድ ሙሃጅር (ከመካ ወደ መዲና የፈለሰ) ሀብት ጋር እኩል የሆነ አበል ወስኛለሁ። ለክረምት እና ለበጋ አንድ ልብስ ይሰጥዎታል . ከመካከላቸው አንዳቸው ሙሉ በሙሉ ቢደክሙ, ትመጣለህ እና አዲስ እሰጥሃለሁ.

አቡበክር በዚህ ሟች አለም ውስጥ እስከ መጨረሻ እስትንፋስ ድረስ እምነታቸውን መጠበቅ ከቻሉ ሰዎች አንዱ ነው። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በአንድ ወቅት ሶሓቦቻቸውን እንዲህ ሲሉ ጠየቁ።

ከእናንተ መካከል ዛሬ የጾመው ማነው?

እኔ፣ - አቡበክርን መለሰ።

ዛሬ በሽተኛውን ማን ጎበኘው?

እኔ፣ - አቡበክርን መለሰ።

ዛሬ ሟቹን ተሸክሞ ወደ መቃብር ቦታ የረዳው ማነው?

እኔ፣ - አቡበክርን መለሰ።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ይህን ሲሰሙ፡- “ይህ ሁሉ ባህሪ ያለው ሰው ወደ ጀነት ከመሄድ በቀር አይችልም!” አሉ።

እና አንድ ተጨማሪ ጉዳይ። በጣኢፍ ጦርነት የአቡበክር ልጅ አብደላህ ቆስሏል። ከአርባ ቀን በኋላ ሞተ። አባትየው በልጁ ሞት እጅግ አዘኑ። ነገር ግን ነፍሰ ገዳዩ እራሱ እስልምናን የተቀበለው እራሱ ኑዛዜ ይዞ ወደ እሱ ሲመጣ አቡ በክር እንዲህ አለው፡- “ልጄን በእጆችህ የጀነት ነዋሪ ላደረገኝ ለልዑል ጌታ ምስጋና ይድረሰው። ስለ ጌታ ቃል ሲዋጋ ሞተ።] በልጄ ሞት ከሲኦል ያዳነህ ጌታ ይክበር ይመስገን [እሱ ባትሆን ኖሮ በገደለህ ነበር እና ሳታምን ትጠፋ ነበር እና አሁን በጸጋው እውነተኛውን እምነት ተቀብለሃል። የጌታ]"

መልሶ ማቋቋም

በአቡ በክር ህይወት ውስጥ ከታዩት አስደናቂ ክንውኖች መካከል ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ጋር ከመካ ወደ መዲና መሰደዳቸው እና የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ የአቡ በክር ባህሪ ናቸው።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አብረውት ወደ መዲና ሊወስዷቸው መወሰናቸውን ሲያውቁ አቡ በክር አለቀሱ። “ከዚያ በፊት ማንም ሰው ለደስታ ሲያለቅስ አላየሁም ነበር፣ ነገር ግን በዚያ ቀን አባቴ ነፍሱን ስለ ወረረው ደስታ በትክክል አለቀሰ” አለች ሴት ልጁ አኢሻ።

እጅግ አስደናቂውና የማይረሳው የሂጅራ (ስደት) ክስተት ነብዩ እና አቡበክር በሳውር ዋሻ ውስጥ ያደረጉት ቆይታ ነው። እያሳደዷቸው የነበሩት አረማውያን በዋሻው ደጃፍ ላይ ድርን አይተው በዋሻው ውስጥ ማንም እንደሌለ አረጋግጠው ምንም ሳይዙ ተመለሱ። በዚህ ጊዜ የመካ ጣዖት አምላኪዎች ከዋሻው አጠገብ በነበሩበት ወቅት አቡበክር በጣም ደነገጡ እና አዘኑ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ይህንን ተረድተው፣ “ለምንድን ነው እንዲህ የምትጨነቀው?” ብለው ጠየቁት። እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በአላህ እምላለሁ እኔ ለራሴ አልፈራም። የሆነ ነገር እንዳይደርስብህ በጣም እፈራለሁ!"; ነቢዩም እንዲህ ሲሉ አረጋግጠውታል፡- “አትፍራ በእውነት ልዑሉ ከእኛ ጋር ነው። ሁለት ከሆንን ሁሉን ቻይ የሆነው ሦስተኛው ነው።

ኢብኑ አባስ እንዳሉት ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ ወዲያው ጭንቀትና መነቃቃት በሰዎች መካከል ተጀመረ። ‘ዑመር በመጥቀስ; ሰዎች “የጌታ መልእክተኛ መሞት አይቻልም!” ብለው ጮኹ። አቡበከር፣ ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ በማመስገን እንዲህ አለ፡- “ከእናንተ መሐመድን ያመለከ ሰው መሐመድ መሞቱን ይወቅ። ልዑል አምላክን የሚያመልክ ሁሉ ልዑል ዘላለማዊ እንደ ሆነ እወቁ በሞትም አይመረመሩም። ከዚያ በኋላ አንቀጹን አነበበ፡- “ሙሐመድ [ማንም አይደለም] ነቢዩ እንጂ። ከርሱ በፊትም ነቢያት በእርግጥ ነበሩ። እና ቢሞት ወይም ቢገደል እምነታችሁን ትተዋላችሁን? ይህን የሚያደርግ በምንም መንገድ አይጎዳውም; ሁሉን ቻይ ወደሆነው. አላህ አመስጋኞችን በእርግጥ ይመነዳል።” (ቁርኣን 3፡144)። የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሶሓቦች ግራ ገባቸው፣ ይህን አንቀጽ ቢያውቁም ለመጀመሪያ ጊዜ የሰሙት ይመስላል። ከተነገረው በተጨማሪ አቡ በክር (ረዐ) ሌላ አንቀጽ ጠቅሰዋል፡- “እናንተ በእርግጥ ትሞታላችሁ እነሱም ይሞታሉ” (ቅዱስ ቁርኣን 39፡30)። ዑመር እንዳሉት ነቢዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) መሞታቸውን የተረዳው ከዚያ በኋላ ነው።

አቡ ባክር - ቻሊፋ

ነቢዩ ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ከሳቸው በኋላ ማን ህብረተሰቡን እንደሚመራ አልወሰኑም። ነገር ግን ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በሶላት ወቅት የኢማምን ተግባር ማከናወን ባለመቻላቸው አቡበክርን ኢማም እንዲሆኑ ጠየቁ። ይህ እና ሌሎች በርካታ እውነታዎች ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በኋላ የሙስሊሞች መሪ መሆን ያለባቸው አቡበክር መሆናቸውን ያመለክታሉ። ይህንን የተረዱ አስተዋይ ሶሓቦች ከሊፋ አድርገው መረጡት። ነገር ግን ኸሊፋው በተመረጡበት ቀን አንሷሮች (የመዲና ሶሓቦች) የከዝራጅ ጎሳ መሪ ሰዕድ ኢብኑ ዑባድን ጠየቁ። በአቡበክር ዑመር እና በአቡ ዑበይድ ምትክ ሙሃጂሮች ጥያቄ አቀረቡ። አስተያየቶች በተከፋፈሉበት ቅፅበት ዑመር ወደ አቡ በክር ቀረበ። እና እሱ ብቻ ከሊፋ ለመሆን ብቁ እንደሆነ ተናግሯል, እናም የአክብሮት እና የመተማመን ምልክት, እጁን ሰጠው. ከዚህ በኋላ ውዝግቡ ጋብ አለና ሁሉም ከአቡ በክር (ረዐ) ጋር ለመጨባበጥ ቸኩለው ከዑመር ጋር ያላቸውን ስምምነት አሳይተዋል። አቡበከር የእስልምና መንግስት መሪ ሆኖ የመጀመሪያው ከሊፋ ሆኖ ተመረጠ።

አቡበከር የኢስላሚክ መንግስት መሪ በሆኑበት ወቅት ባደረጉት የመጀመርያ ንግግራቸው፡- “እኔ የናንተ መሪ ሆኛለሁ ማለት ለእኔ የበለጠ ብቁ ሰው የለም ማለት አይደለም። እኔ የምከተለው የአላህን መልእክተኛ መንገድ ብቻ ነው። በአእምሮዬ እና በስሜቴ ላይ ተመስርቼ እርምጃ ለመውሰድ ምንም ፍላጎት የለኝም. ስለዚህ ትክክለኛውን ነገር ካደረግሁ እርዳኝ. ከቀናው መንገድ ብጠፋ ጥራና አርሙኝ። ይህን ስል፣ ለራሴ እና ለአንተ ምህረትን ሁሉን ቻይ የሆነውን አምላክ እጠይቃለሁ።

የመጀመርያው ኸሊፋ ሞት

የከሊፋው አቡበከር ልጅ አይሻ ስለ አባቷ ሞት እንዲህ ስትል ተናግራለች፡- “አባቴ ከመሞቱ ትንሽ ቀደም ብሎ የሳምንቱ ቀን ምን እንደሆነ ጠየቀኝ። ያን ሰኞ መለስኩለት። ከዚያም ወደ ጌታ ዘወር አለ፡- “ጌታ ሆይ! ነቢዩ ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ያረፉት በዚህ የሳምንቱ ቀን ነውና የሚቀጥለው ለሊት አይምጣብኝ። ጌታም ጸሎቱን ተቀብሎ በዚያው ሌሊት በህይወቱ በስድሳ ሦስተኛው አመቱ አረፈ።

በዚያን ጊዜ የግዙፉ መንግሥት ገዥ በነበረበት ወቅት፣ አንድ ግመል፣ ለእንግዶች መሰብሰቢያ የሚሆን የሥርዓት ካባና የግመል ወተት የሚሆን ዕቃ ርስት አድርጎ ተወ።

በመንግስት ዘመን አቡበክር ደሞዝ ይሰጣቸው ነበር። ነገር ግን ከእርሱ ከፊሉን ብቻ በባዶ ዕቃዎች ላይ አውሏል ሌላውንም አከማቸ። ወደ ማሰሮ ውስጥ. ከመሞታቸው ጥቂት ቀደም ብሎ ይህንን ሙሉ እንስራ ለዑመር ሰጡት፡- “ይህ እኔ ልይዘው ከተወሰነው በላይ ነው። ለተቸገሩ ሰዎች ለማከፋፈል ወደ ግምጃ ቤት ይውሰዱ። ዑመርም እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “አቡ በክር ሆይ! ለመከተል የሚከብደን ጥሩ ምሳሌ ትተሃል…”

የተገለፀው ነገር ሁሉ ምናባዊ ወይም ልብ ወለድ አይደለም -እነዚህ ታሪካዊ እውነታዎች ናቸው. የነቢዩ የቅርብ ጓደኛ እና የመጀመሪያው ጻድቅ ኸሊፋ የታማኙ አቡበክር (ረዐ) ገዥ በዘመናቸው በነበሩት ትዝታዎች ላይ እንደዚህ ይመስላል።

ይመልከቱ፡ ኢብን ኩዳማ ኤም. አል-ሙግኒ [ማበልጸጊያ]፡ በ15 ጥራዞች ካይሮ፡ ሀጅር፣ 1992፣ ቁ. 5፣ ገጽ. 402.

570 ዓ.ም የዝሆን ዓመት ተብሎ በታሪክ ተመዝግቧል። በዚያው አመት የየመን ገዥ ከሠራዊቱ ጋር በመሆን ዋና ዋና ኃይሉ ዝሆኖች ሲሆኑ የአንድ አምላክ እምነትን - ካዕባን ለማጥፋት ወደ መካ ሄዱ። በቅዱስ ቁርኣን እንደተገለጸው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፈቃድ ይህ ዘመቻ የተሳካ አልነበረም። በ105ኛው የቁርኣን ሱራ ላይ “የሙስሊም ጸሎት ልምምድ” በሚለው ምዕራፍ ላይ ያለውን ማብራሪያ ተመልከት።

አል-ላት እና አል-ኡዛ ከአረብ ጣዖት አምላኪዎች ዋና አማልክት አንዱ ናቸው።

አቡል-ቃሲም ("የካሲም አባት") ከልጁ ቃሲም መወለድ በኋላ የተሰጡት የነቢዩ ሙሐመድ ስሞች አንዱ ነው.

የሙስሊም ግዛቶች ዜና መዋዕል I-VII ክፍለ ዘመናት. Hijri Ali-zade Aydin Arif ogly

1. አቡበክር አስ-ሲዲቅ (11/632 - 13/634)

1. አቡበክር አስ-ሲዲቅ

(11/632 - 13/634)

አቡበክርን ከሊፋ ሆነው መመረጣቸው

ነብዩ መሐመድ ከሞቱ በኋላ በመዲና እና በሌሎች የአረብ አካባቢዎች ያለውን ሁኔታ የሚቆጣጠር መሪ እንዲመረጥ አስፈለገ። እስልምናን የተቀበሉ ብዙ የበደዊን ሰዎች አሁንም በእምነት ደካሞች ነበሩ እና ብዙዎች የሃይማኖትን ምንነት ጨርሶ ስላልተረዱ በውጫዊ መልኩ ብቻ ተቀበሉ። ለዚህም ነው ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ካረፉ ብዙም ሳይቆይ በሪዳ ስም በታሪክ የተመዘገበ ትልቅ ከእስልምና ክህደት የጀመረው።

የመዲናን አንሷሮች በከተማው አካባቢ ከነበሩት ከቤዱውያን ዘላኖች ይጠንቀቁ ነበር። አንሷሮች በኢስላማዊ እንቅስቃሴ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል፣ ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንግዳ ተቀባይነታቸውን አሳይተዋል፣ ድጋፍም ነበሩ። በታሪክ የመጀመሪያው የሙስሊም መንግስት የታወጀው በመዲና ነበር ለዚህም ምስጋና ይግባውና ብዙ የአረብ ጎሳዎችን አንድ ማድረግ ተችሏል። የመዲና ሰዎች የአረብ ጎሳዎችን የበቀል ሙከራ ከማድረግ በተጨማሪ የመካ ሙሃጂሮች ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ካረፉ በኋላ ጥለው ወደ መካ እንዲመለሱ በማድረግ ከችግራቸው ጋር ብቻቸውን እንዲቆዩ ፈርተው ነበር። በዚህ ረገድ ለወጣቱ ሙስሊም መንግስት እጣ ፈንታ ተጠያቂው እነሱ እንደሆኑ ወስነዋል። በመካ ባኑ ሰይድ ቤተሰብ መሰብሰቢያ (ሳኪፋ) በፍጥነት ተሰበሰቡ። በመሰረቱ እነዚህ አብላጫውን የአንሷር አባላት የሆኑት ኻዝራጅያውያን ናቸው። መሪያቸውን ሰአድ ኢብኑ ኡባዳ ከሊፋ አድርጎ መሾሙን በሙሉ ድምጽ ደግፈዋል። ሙሃጂሮችን በተመለከተ ከፊሎቹ ከእነዚህ ዝግጅቶች በጣም ርቀው ነበር፣ሌሎችም ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቀብር ዝግጅት ላይ የተጠመዱ እና ሌሎችም የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የሞት ዜና በመሰማታቸው በጣም ደነገጡ። አንዳንድ ሙሃጂሮች በሙስሊሞች መካከል አለመግባባት ሊፈጠር ይችላል ብለው በማመን በነዚህ ሁኔታዎች ኸሊፋን የመምረጥ ሀሳብ እንኳን አልፈቀዱም።

በበኑ ሰኢድ ሳኪፍ የአንሷሮች መገናኘታቸውን ሲያውቁ የሙሃጂሮች ቡድን በፍጥነት ወደ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ መጡና ይህንን ክስተት ነገሩት። ኡመር እንደዚህ አይነት ፈጣን ለውጥ አልጠበቀም እና ትንሽ ካሰላሰለ እና ማመንታት በኋላ ወደ አቡበክር ዞረ እና አብረው ወደ ባኑ ሰይድ ሳኪፋ ሄዱ። በመንገድ ላይ አቡ ዑበይዳህ አሚር ብን አል-ጀራህን አግኝተው ወደዚያ እንዲሄድ አሳመኑት። ከዚያም ሁለት አንሷሮችን አገኙና በበኑ ሰይድ ሳቅፍ የአንሷሮች ስብሰባ ግልጽ የሆነ ጉዳይ መሆኑን አስረዷቸው። ሙሃጂሮችም በሌላ ቦታ ተመሳሳይ ምክር ቤት እንዲሰበሰቡ መክረዋል። ነገር ግን አቡበክር፣ ኡመር እና አቡ ኡበይዳ መንገዳቸውን ቀጠሉና ወደ ባኑ ሰይድ ሳኪፋ ቀረቡና ኸሊፋን የመምረጥ ጉዳይ እየተወሰነበት ነበር።

የእነዚህ ክስተቶች አካሄድ በአንሷሮች እና በሙሃጅሮች መካከል አለመግባባት እንዳልነበረ ያሳያል። አንሷሮች ስብሰባ አዘጋጅተው ለሙሃጂሮች ያላሳወቁት ለዚህ ተጨባጭ ምክንያቶች ስላሉ ብቻ ነው አንዳንዶቹም ከላይ የተገለጹት።

አቡበክር፣ ኡመር እና አቡ ዑበይዳህ ወደ ሳኪፋህ በደረሱ ጊዜ አንሷሮች ስብሰባ ጀምረው ሰዓድ ኢብን ኡባዳን በእጩነት አቅርበው ነበር። ከዛ በኋላ ሰአድ ኢብኑ ኡባዳ እራሱ ለታዳሚው ንግግር አድርጓል። መዲናዎች ነብዩን በመደገፍ፣እስልምናን በማስፋፋት፣የመጀመሪያውን የሙስሊም መንግስት በመፍጠር እና ሁሉንም የአረብ ጎሳዎችን በመገዛት ረገድ ያላቸውን ልዩ ሚና አበክረው አሳስበዋል። የዚህ ንግግራቸው ዋና ጭብጥ መዲናዎች በእስልምና ዕምነት ስም የተፋለሙት ሌሎች የአረብ ጎሣዎች ሊያደርጉት ከሚችለው የበቀል ሙከራ ጋር ተያይዞ ነቢዩ ከሞቱ በኋላ የመዲናውያን እጣ ፈንታ ላይ የሰዓድ ስጋት ነበር። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ነቢዩ ከሞቱ በኋላ ወዲያውኑ የዚህን ጉባኤ አስቸኳይ ጥሪ የሚያብራራ ይህ ሁኔታ ነው.

የመጡት የሙሃጂሮች ተወካዮች ከአንሷሮች አንዱ ቀርበው መሪያቸውን ከአንሷሮች መሪ ጋር እንዲመርጡ ሐሳብ አቀረቡ። እንደውም በሙስሊሙ ማህበረሰብ ውስጥ ጥምር ስልጣን እንዲኖር የቀረበ ሀሳብ ነበር። ነገር ግን ተቀባይነት ባለማግኘቱ በሙስሊሞች መካከል መለያየትን አስከተለ። እናም ዑመር ንግግሩን አንስተው ይህን ሃሳብ ለመቃወም ወሰኑ ነገር ግን አቡበክር ንግግሩን ወሰደ። በንግግራቸውም የአንሷሮችን መልካም ምግባር በማጉላት በእስልምና ታሪክ ውስጥ የነበራቸውን ትልቅ ሚና አምነዋል። ነገር ግን ሙስሊሙን እየገዛ ያለው አስመሳይ ጉዳይ ላይ አረቦች ሌላ እጩን ስለማይቀበሉ ከሊፋው ከቁረይሾች ከነቢዩ ሙሐመድ ጎሣ እንዲመረጥ አጥብቆ ተናገረ። በንግግራቸው መጨረሻ አቡበክር ዑመርን እና አቡ ኡበይዳንን ለርዕሰ መስተዳድርነት አቅርበዋል።

በምላሹም አንሷሮች ለሙሃጂሮች መልካም ንግግሮችን ገለፁ እና በአጠቃላይ በአቡ በክር ክርክር ተስማምተዋል። ኸሊፋውን ከአንሷሮችም ሆነ ከሙሃጂሮች መካከል እንዲመረጥ ሐሳብ አቀረቡ። ከዚህ በመነሳት አንሷሮች የሙሃጂሮችን ተወካዮች በሃይል መዋቅር ውስጥ ማሳተፍ አስፈላጊ መሆኑን ተረድተዋል።

ሆኖም በዛን ጊዜ ሙስሊሞች ሌላ ችግር ገጠማቸው። አቡበክር፣ ኡመር እና አቡ ኡበይዳ ስብሰባው ላይ በደረሱ ጊዜ አንሷሮች ለሰዕድ ኢብን ዑባድ ታማኝነታቸውን ቀድመው ምለው ነበር። እንደውም ከሊፋ መረጡት እና ስራውን ሊወጣ ነበረበት። ሰዓድ ኢብኑ ዑባዳህ የአንሷሮች ሥልጣን ያለው መሪ ስለነበር በዚህ የምክር ቤቱ ውሳኔ ላይ የሚደረጉ ማናቸውም ለውጦች በጥንቃቄ እና በጥንቃቄ መደረግ ነበረባቸው። ይህ ካልሆነ ግን ይህ ማለት በህብረተሰቡ በተመረጠው ህጋዊ ኸሊፋ ላይ ማመጽ ይጀምራል እና በህብረተሰቡ ውስጥ ሁከት ሊፈጠር ይችላል ማለት ነው ። የኋሊት እርምጃ በጥንቃቄ መወሰድ ነበረበት።

ከአቡበክር በኋላ ዑመር መድረኩን ያዙ። አረቦች ሌላ ኸሊፋ ስለማይቀበሉ ኸሊፋው የግድ የቁረይሽ ተወካይ መሆን አለበት ሲል ተናገረ። ለዚህም ምላሽ አንሳር ኩባብ ኢብኑል-ሙንዚር ሙሃጂሮች መሪያቸውን መርጠው የራሳቸውን ለአንሷሮች እንዲተዉ ሐሳብ አቀረቡ። ሆኖም ዑመር ተቃወሙት። ባለሁለት ሃይል ፕሮፖዛል ተቀባይነት እንደሌለው ተናግሯል። አረቦች የነብዩ ጎሳ ተወካይ ያልሆነውን ማንኛውንም መሪ እንደሚቃወሙት ደጋግሞ ተናግሯል።

ከንግግሩ በኋላ ሀብብ በሱ አመለካከት ላይ አጥብቆ መግለጽ ጀመረ እና አንሷሮችን እንዲደግፉት ጠየቁ። ከዚያም መድረኩን የሙሃጂሮች ተወካይ አቡ ኡበይዳ ኢብን አል-ጀራህ ወሰዱት። አንሷሮች ነብዩን (ሶ.ዐ.ወ) ቢደግፉም ለእስልምና አላማ መታገል የጀመሩት የመጀመሪያዎቹ እንዳልሆኑ ጠቁመዋል።

ከዚያም አንሳር በሽር ብን ሰአድ አል-አንሷሪ መድረኩን ያዙ። ለአንሷሮችም የሠሩት ታላቅ ሥራ ሁሉ ለዓለማዊና ለግል ጥቅም ሳይሆን ለአላህና ለመልእክተኛው ሲሉ የተፈፀሙ መሆናቸውን አስገንዝበዋል። በመቀጠልም ነቢዩ ሙሐመድ ቁረይሽ እንደነበሩ አስታውሰው ስለዚህ ጎሳዎቻቸው የሀገር መሪን በመምረጥ ረገድ ጥቅም ሊኖራቸው እንደሚገባ እና አንሷሮችም ይህንን መቃወም እንደሌለባቸው አስታውሰዋል።

አንሷር ኡሰይድ ኢብኑ ኩዳይርን ተከትለውታል እና እንዲሁም የቁረይሽ አንዷን እጩነት በማያሻማ መልኩ ደግፈዋል። ከዚያም የአንሷሮች ኸሊፋ መመረጥ በአውስ እና በከዝራጅያውያን መካከል ያለውን ግንኙነት በማባባስ የተሞላ መሆኑን ጠቁመዋል። በቅድመ እስልምና ዘመን እነዚህ ሁለት ዋና ዋና የመዲና ጎሳዎች እርስበርስ ጠላትነት ስለነበራቸው ደም አፋሳሽ ግጭቶች በመካከላቸው ይከሰት ነበር። እስልምናን ከተቀበሉ በኋላ ነብዩ መሐመድን ወደ ከተማው ጋብዘው ድል ካደረጋቸው በኋላ እነዚህ የማህበረሰብ ግጭቶች እንዲቆሙ ተደረገ። ነገር ግን አንድ መዲናዊ ከሊፋ ከተመረጠ መዲኒያ የሚመረጠው ኸሊፋ የአውስ ወይም የከዝራጅዮች ተወካይ ስለሚሆን በእነዚህ ጎሳዎች መካከል የተረሳውን ጠላትነት መልሶ የመቀጠል አደጋ ሊፈጠር ይችላል።

በዚህ ጊዜ ዑመር በድጋሚ ንግግሩን አንስቶ በቦታው የነበሩትን ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በሟች ሕመም ሲታመሙና ሶላትን መምራት በማይችሉበት ጊዜ አቡበክርን በሱ ቦታ እንደላኩት ያውቃሉ ወይ ብለው ጠየቁ። ሁሉም እንደሚያውቀው ተነግሮታል። ዑመር በሰጡት ምላሽ ነብዩ (ሰዐወ) ራሳቸው ያቀረቡትን ማንም ሰው የመመለስ መብት እንደሌለው ተናግረው በቦታው የነበሩት ሁሉ በዚህ ይስማማሉ።

ከዚያም አንሳር ዘይድ ኢብን ሳቢት መድረኩን ያዙ። በተጨማሪም ነቢዩ ከሙሃጂሮች አንዱ እንደነበሩና አንሷሮችም ረዳቶቻቸው መሆናቸውን ለታዳሚው አስታውሰዋል። ስለዚህ እሳቸው እንዳሉት ሙሃጅሩ መሪ መሆን ነበረባቸው አንሷሮችም የሱ ረዳቶች ሆነው ይቆያሉ።

አቡበከርን ተከትሎ በዚህ በጣም አስፈላጊ ጉዳይ ላይ በተደረገው ክርክር መደሰታቸውን ገለጹ። ንግግሩን እንደጨረሰ ኡመርን እጁን እንዲሰጠው ኸሊፋ ሆኖ እንዲምልላቸው ጠየቀው። ነገር ግን ዑመር (ረዐ) አቡ በክር (ረዐ) እራሳቸው ለኸሊፋነት ሹመት ብቁ ናቸው ብለዋል። አቡበከር ዑመር ከሱ የበለጠ ተቀባይነት ያለው እጩ ናቸው ሲሉ ተቃውመዋል። ይህም ሆኖ ዑመር እና አቡ ዑበይዳህ ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ቃል በኋላ ማንም ሊቀድማቸው እንደማይችል ነገሩት። በሳውር ዋሻ ውስጥ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረባ የነበሩት እና ነፍሳቸውን በእርሳቸው ላይ አደጋ ላይ የጣሉት እሱ መሆኑን አስገነዘቡት። እነሱም ባልቻሉበት ወቅት የቡድን ሶላት እንዲመራ የሾሙት ነብያቸው መሆናቸውን በድጋሚ አስታውሰውታል።

ይህን ካሉ በኋላ ዑመር (ረዐ) አቡ በክርን (ረዐ) እጃቸውን ይዘው ኸሊፋ ብለው ቃል ገቡላቸው። ኡሰይድ ኢብኑ ኩዳይር እና በሽር ኢብኑ ሰዓድ ተከተሉት። ከዚያም በቦታው የነበሩት ሁሉ ከሰዓድ ኢብኑ ኡባዳ በስተቀር ለአቡ በክር ታማኝነታቸውን ገለጹ።

እነዚህ ክስተቶች በአንሷሮች እና በሙሃጅሮች መካከል ምንም አይነት መሰረታዊ አለመግባባቶች እንዳልነበሩ ያመለክታሉ። አንሷሮች ለወደፊት ህይወታቸው ስጋት ስላደረባቸው በበኑ ሰይድ ሳኪፍ ውስጥ እንዲሰበሰቡ አነሳስቷቸዋል። አንሷሮች የሙስሊሙን ማህበረሰብ አመራር ለመንጠቅ እና የሙሃጂሮችን ሚና ለማሳነስ አቅደዋል የሚለው ውንጀላ ትክክል አይደለም።

ሰዓድ ኢብኑ ኡባዳ በተመለከተ በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሶሓቦች ዘንድ የተከበሩ እና ተሰሚነት ያላቸው ሰው ነበሩ። የመዲና ህዝብ እጩነቱን በማሰማት የወደፊት እጣ ፈንታቸው ያሳሰበው በተቻለ መጠን ለሙስሊሙ ህብረተሰብ ብዙ ጥቅም ለማምጣት ጥረት አድርጓል።

ይህ ክስተት የተፈፀመው ነቢዩ ሙሐመድ በሞቱበት ቀን በረቢኡላውዋል ወር 12ኛው ቀን 11 ሂጅራ ነው።

አቡበክር ከሊፋ ሆነው በተመረጡ በሁለተኛው ቀን ህዝቡን ወደ መስጂድ ጋበዙ። ዑመር (ረዐ) ወደ ሚንበር ወጡና የአቡ በክርን መልካም ውለታ በመጥቀስ ንግግር ያደረጉ ሲሆን ሁሉም የተሰበሰቡ የከተማዋ ነዋሪዎች እንደ መጀመሪያ ኸሊፋ ሆነው እንዲምሉላቸው ጥሪ አቅርበዋል ። ሰዎቹም ይህንን ጥሪ ተቀብለው አቡበክር ሲዲቅ የመጀመሪያው ጻድቅ ከሊፋ ሆኑ። በበኑ ሰኢድ ሳቂፍ ውስጥ በተካሄደው ስብሰባ ላይ ቀድሞ ቃል የገቡለት ሰዎች በድጋሚ ቃል ገቡለት።

ከዚያ በኋላ አቡበክር ለሰዎች ንግግር አደረጉ። ተሰብሳቢዎቹ ለከሊፋው ታዛዥ እንዲሆኑ እና በመንግስት አስተዳደር እንዲረዳቸው ጠይቀዋል።

የነቢዩ ሙሐመድን ቀብር በማዘጋጀት ከተጠመዱ ሶሓቦች በስተቀር ሁሉም ለአቡ በክር ታማኝነታቸውን ማሉ። ከቀብር በኋላ ግን ለኸሊፋው ታማኝነታቸውን ማሉ። ለአቡ በክር ያለውን ታዛዥነት ለመግለጽ ትንሽ ዘግይቶ የነበረው ሰአድ ኢብኑ ዑባዳ ብቻ ቢሆንም በኋላ ላይ ታማኝነታቸውን ማሉ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላም ወደ ሶርያ ሄዶ በአንድ ጦርነት በሰማዕትነት አረፈ።

በአንዳንድ የታሪክ ዘገባዎች ውስጥ የሙስሊሙ ማህበረሰብ መሪዎች አቡበክርን ከሊፋ አድርገው መመረጣቸውን አስመልክቶ የሚተላለፈውን መልእክት በተጨባጭ መንገድ እንደተረዱት የሚያሳይ ማስረጃ አለ። አቡ ሱፍያን ዓልይ ብን አቡጣሊብን እና አባስን አቡ በክርን እንዳይታዘዙ ለማሳመን እንደሞከረ የተዘገበው ለዚህ ምሳሌ ነው። ነገር ግን ብዙ የታሪክ ምሁራን ይህ መረጃ እውነት እንዳልሆነ ያምናሉ. አቡ ሱፍያን እስልምናን የተቀበለው ሌላ አማራጭ በማጣቱ ሙስሊሞች መካን ከያዙ በኋላ እንደሆነ ይታወቃል። እናም ከሰሓቦች መካከል አንጋፋ የነበረው እና በማይናወጥ እምነት የሚለየው ዓልይ (ረዐ) አልሰማቸውም ማለታቸው ተፈጥሯዊ ነው። ስለዚህ አቡ ሱፍያን እንዲህ አይነት ሃሳብ ሊያቀርቡላቸው ይችሉ የነበረው ዕድል እዚህ ግባ የሚባል አይደለም። በተጨማሪም አቡበክር ራሳቸው እንዲህ ባለ ቅስቀሳ ሊቀጣቸው ይችል ነበር ነገርግን በታሪክ ውስጥ እንዲህ ያለ እውነታ አልተመዘገበም። ይህ ታሪክ አንዳንድ በኋላ ተራኪዎች የማይታመን ፈጠራ መሆኑን ተከትሎ ነው።

በተመሳሳይ መልኩ ብዙ የሱኒ ታሪክ ጸሃፊዎች ነቢዩ መሐመድ ሥልጣናቸውን ለአጎታቸው ልጅ እና ታዋቂ አጋራቸው አሊ ኢብን አቡጣሊብ አስረከቡ የሚለውን ይቃወማሉ። በነሱ ሙግት መሰረት ማንኛውም ነብዩ የተወው ኑዛዜ መለኮታዊ ፍቃድ ነውና ማንም ሙስሊም እንዲህ ያለ ሀቅ ከተፈጠረ ለመታዘዝ አይደፍርም። በዚህ ረገድ፣ እንደ አቡ በክር ያሉ የነብዩ ሙሐመድን ያደሩ እና የማይለዋወጡ ባልደረባዎች ይህንን ኑዛዜ በእርግጥ ካለ ይተዋል ማለት አይቻልም። አቡበክር በህይወት ዘመናቸው ማንኛውንም የነብዩን ትእዛዝ በጥብቅ ይከተላሉ እንደነበር ይታወቃል። በሌላ በኩል የሱኒ ታሪክ ፀሃፊዎች እንደሚሉት የነብዩ ሙሀመድን ትዕዛዝ ለመፈጸም ሲል እራሱ ዓልይ (ረዐ) ወደ ህልፈታቸው የሄደው እና መርሆቹን ያላስደሰተ ኑዛዜ እውን ቢሆን ዝም አይልም ይላሉ።

በተጨማሪም ዓልይ (ረዐ) የአቡበክርን አገዛዝ የተገነዘቡት በቃላት ብቻ ነው የሚሉ አንዳንድ ዘገባዎችን ውድቅ አድርገዋል፣ በማህበረሰቡ ውስጥ ያለውን ሁኔታ አለመረጋጋት በመስጋት። እንደነሱ አባባል ከሆነ እንዲህ ያለው ድርጊት ከእስልምና ሀይማኖት ይዘት ጋር የማይጣጣም አሊ ለሌሎች የነብዩ ሙሐመድ ባልደረቦች ያለውን ቅንነት የጎደለው ድርጊት ያሳያል።

የሱኒ ባህል ደግሞ ዓልይ (ረዐ) ባለቤታቸው እና የነብዩ መሐመድ ሴት ልጅ ፋጢማ እስከምትሞት ድረስ ለአቡበክር ታማኝነታቸውን ለመስጠት ፈቃደኛ እንዳልሆኑ አንዳንድ መረጃዎችን ውድቅ ያደርጋል።

በተመሳሳይ ጊዜ የኦርቶዶክስ ሱኒ ታሪክ ጸሐፊዎች በአሊ እና በአቡበክር መካከል በተለዩ ጉዳዮች ላይ አንዳንድ አለመግባባቶች እንዳሉ ይገነዘባሉ። እነዚህ አለመግባባቶች ከመንግስት ጉዳይ ጋር የተገናኙ አይደሉም፣ ነገር ግን የፋዳክ እና የኸይባርን ግዛት ውርስ ይገባኛል ከተባለው የነቢዩ ፋጢማ ሴት ልጅ እንዲሁም ከእነሱ የሚገኘውን ገቢ የይገባኛል ጥያቄ ጋር የተያያዘ ነው። ነገር ግን ኸሊፋ አቡበከር ፋጢማ እነዚህን መሬቶች ለእሷና ለዘሮቿ ለማዛወር ያቀረበችውን ጥያቄ የነቢዩን ሀዲስ በመጥቀስ ነብያትን አይተዉም ትርጉሙም ከነሱ በኋላ የተረፈው ንብረት ሊፈጽም ፈቃደኛ አልሆነም። እንደ ልገሳ ተከፋፍሏል. በዚህ አጋጣሚ አቡበክር፣ አሊ እና ፋጢማ (ረዐ) መካከል ውይይት ተካሂዶ ነበር፡ በዚህ ወቅት ዓልይ እና ፋጢማ (ረዐ) ይህን ሀዲስ እንደማያውቁ ታወቀ። ከዚሁ ጋር በተያያዘ ፋጢማ በአቡበክር ተበሳጨች እና እስከሞተችበት ጊዜ ድረስ ምንም ሳታናግረው እንዳልቀረ የሱኒ ምንጮች ይናገራሉ። አሊ ለ6 ወራት ያህል ከቤቱ እምብዛም አልወጣም ነበር እና አቡበክርን በህዝብ ጉዳዮች የመርዳት እድል አላገኘም። ለዚህ ምክንያቱ በሱኒ ባህል መሰረት እሱ የምትንከባከበው የፋጢማ ህመም ነው። ይህም አባቷ ነቢዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ለስድስት ወራት ያህል ቀጠለ። ነገር ግን፣ በኋላ ላይ እንደሚብራራው፣ አሊ ሁል ጊዜ ከአቡ በክር ጋር በጣም አስፈላጊ በሆኑት አገራዊ ጠቀሜታ ጉዳዮች ላይ ይስማማ ነበር። ለዚህ ማሳያ የሚሆነው ሙስሊሞች በከሃዲዎች ላይ የወሰዱት ወታደራዊ እርምጃ ነው።

በኦርቶዶክስ የሱኒ ባህል መሰረት በቁርዓን እና በነቢዩ ሙሐመድ ወጎች ውስጥ ኸሊፋን ለመምረጥ ምንም አይነት ስርዓት የለም. ሙስሊሞች ለነብዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ታማኝ በመሆን የእስልምናን ህግጋት በጥብቅ እንደሚጠብቁ ቃል ገብተዋል። በተመሳሳይ ጊዜ ተዋዋይ ወገኖች ከግዴታቸው የማፈንገጥ መብት አልነበራቸውም.

በኦርቶዶክስ እስልምና ውስጥ ያለው ከሊፋነት በከሊፋው እና በሙስሊሞች መካከል የተደረገ ውል ተደርጎ ይቆጠራል። በተመሳሳይ ጊዜ ኸሊፋው ለቁርዓን እና ለሱና አቅርቦቶች ታማኝ መሆን ፣ ፍላጎቶችን መጠበቅ እና የሙስሊሞችን እና ሌሎች የመንግስት ተገዢዎችን ንብረት መጠበቅ አለበት ። ሙስሊሞች ኸሊፋውን የማክበር፣ የመታዘዝ እና ትክክለኛ ትዕዛዙን የመፈፀም ግዴታ አለባቸው።

የወጣት ሙስሊም መንግስት ስኬቶች

አቡበክር ከሊፋ የነበሩት 2 አመት ከ3 ወር ከ10 ቀን ብቻ ቢሆንም እስልምናን እና ሙስሊሙን በማጠናከር ረገድ ወሳኝ እርምጃዎችን በመውሰድ የእኒህ ሰው በታሪክ ውስጥ ያላቸው ጠቀሜታ እና ሚና ሊናቅ አልቻለም። ይህንንም ማሳካት የቻለው በማይናወጥ እምነት፣ አርቆ አሳቢነቱ እና ጥልቅ የሃይማኖት እውቀቱ ነው።

በከሊፋነት በተመረጡበት ጊዜ እስልምና በብዙ የአረብ ጎሳዎች መካከል ሥር ሰድዶ አልነበረም። ነብዩ መሐመድ በህይወት በነበሩበት ጊዜ ግብዝነት እና ድርብነት ተከስቷል። ብዙ አረቦች ሙስሊም ነን ብለው ከልባቸው አላመኑም። በተለይም በብዙ የቁርኣን አንቀጾች ላይ እንደተገለጸው የበደዊን ሰዎች ይህንን አደረጉ።

ክህደት እንደ ትልቅ ክስተት የጀመረው በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የህይወት ዘመን ነው። የመን አል-አስዋድ በያማማ - ሙሳይሊማ፣ በነጅድ - ቱላይሃ ራሳቸውን ነብይ አወጁ። ሆኖም ሙስሊሞች እንደሚቃወሟቸው እያወቁ ንቁ እርምጃ ለመውሰድ አልደፈሩም። ነገር ግን የመሐመድ ሞት በየቦታው እንደተሰራጨ ወዲያው ወደ ተግባር ገቡ። ሆኖም ክህደቱ በዚህ ብቻ የተገደበ አልነበረም። መሐመድ ከሞተ ጀምሮ በብዙ የባድዊን አረቦች የሁለትነት ምልክቶች መታየት ጀመሩ። ወደ አረማዊ የድንቁርና ዘመን መመለሱን አበሰረ። መካውያን፣ መዲናውያን፣ ታይፊያውያን እና አንዳንድ ሌሎች ጎሳዎች ለእስልምና ታማኝ ሆነው ቆይተዋል።

አቡበክር ወደ ስልጣን እንደመጡ ከሃዲዎቹ ጎሳዎች ዘካ ከመክፈል እንዲፈቱ ልዑካን ላኩላቸው። ዘካን እንደ ኢምንት ተግባር ነው የቆጠሩት እና ኸሊፋ አቡ በክር (ረዐ) እንደሚስማሙባቸው እና ፍላጎታቸውን እንደሚያረካ እርግጠኛ ነበሩ። ነገር ግን፣ በዚህ ጉዳይ ላይ ኸሊፋው ለእነሱ መስማማት አልቻለም፣ ምክንያቱም ይህ ግብር በቁርኣን ውስጥ ከተካተቱት በጣም አስፈላጊ መለኮታዊ መመሪያዎች ውስጥ አንዱ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ የትኛውም ድርድር ከእስልምና ሃይማኖት መሰረት መውጣት ማለት ነው።

የከሃዲዎች ጥያቄ ዋናው ምክንያት አቡ በክር (ረዐ) ከድክመታቸው የተነሳ ሃሳባቸውን እንደሚቀበሉ ማመናቸው ነው። መዲና ውስጥ በዚያን ጊዜ በቂ ወታደራዊ ሃይል አልነበረም፣ እና ቤዱዊኖች አስፈላጊ ከሆነ እነሱን ለማሸነፍ እንደሚችሉ ያምኑ ነበር። ሆኖም ስሌታቸው ስህተት ሆኖ ተገኘ። አቡበክር የማይናወጥ እምነት ነበረው፣ እናም በሃይማኖታዊ ጉዳዮች ላይ በጣም ትንሽ የሆነውን እንኳን ለማላላት አልፈለገም። ጥያቄያቸውን ካዳመጠ በኋላ በከሃዲዎች ላይ ጦርነት እንደሚያደርግ አስታወቀ። በአንጻሩ በኡሳማ ኢብን ዘይድ የሚታዘዝ ክፍለ ጦር በባይዛንቲየም ላይ ዘመቻ ለማድረግ አጥብቆ ጠየቀ። በዚህ ሁኔታ አቡ በክር (ረዐ) ከከሃዲዎችን ለመውጋት በቂ ጥንካሬ አልነበራቸውም። ይህ ችግር በኋላ ላይ ተፈትቷል.

ኡሳማ የነብዩ ሙሐመድ ዘይድ ኢብኑ ሀሪዝ ነፃ አውጪ ልጅ ነበር። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በሙት ጦርነት በሰማዕትነት የሞተውን ኡሳማን እና አባታቸውን በጣም ይወዱ ነበር። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የባይዛንታይንን ቀስቃሽ ድርጊቶች ምላሽ ለመስጠት የባይዛንታይን ወታደሮችን መቃወም እና ከተመሳሳይ ቦታ መምታት የነበረበት አዲስ ቡድን ማሰባሰብ ጀመሩ። ቅስቀሳ ታውጆ ነበር እና ዑመርን ጨምሮ ብዙ ሙሃጂሮች ቡድኑን ተቀላቅለዋል። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በጋዛ አቅራቢያ ከፍልስጤም ደቡባዊ ክፍል ወደምትገኘው ባልካ ወደሚባል ቦታ እንዲሄዱ አዘዛቸው። ነገር ግን ነብዩ (ሰ. አቡበከር ከሊፋ ሆነው ከተመረጡ ከሶስት ቀናት በኋላ የክፍለ ጦር ወታደሮች በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ኑዛዜ መሰረት እንዲዘምቱ አዘዙ።

ዑመር ዑሳማን ወደ አቡ በክር እንዲሄድና በባይዛንታይን ጦር እንዳይልክ ጠየቀው። ዑመር (ረዐ) የከሊፋውን እጣ ፈንታ ፈሩ፤ ምክንያቱም ብዙዎቹ የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ባልደረቦች በጥቃቱ ውስጥ ስለነበሩ እና በዚህ አስጨናቂ ወቅት ከመዲና መቅረታቸው ለአቡ በክር (ረዐ) ሟች አደጋ ሊሆን ይችላል። ሙስሊሞች ነቢዩ ከሞቱ በኋላ በአረብ ውስጥ ያለውን ሁኔታ በቅርብ ስለሚከታተሉ ብዙዎቹ ተዋጊዎች ተመሳሳይ አመለካከት ነበራቸው።

በዚሁ ጊዜ ለዘመቻው እየተዘጋጁ የነበሩት አንሷሮች ዘመቻ በሚካሄድበት ጊዜ ከኡሳም የበለጠ ልምድ ያለው እና ጎልማሳ አዛዥ እንዲሾምላቸው ለአቡበክር ጥያቄያቸውን እንዲያስተላልፍ ዑመርን ጠየቁ። አመታት ያስቆጠረ. ነገር ግን አቡበከር ኡሳማን ለመተካት ፈቃደኛ አልሆነም፤ ምክንያቱም እሱ የተሾመው ራሳቸው በነቢዩ ሙሐመድ (ሰ. ዑመር የአንሷሮችን ጥያቄ ሲያደርሱላቸው እንዲህ ብለው መለሱለት።

ከዚያም አቡበክር ወደ ወታደሮቹ ወጣና እንደገና ዘምተው የነቢዩን ኑዛዜ እንዲፈጽሙ አሳሰባቸው። ከእነርሱ ጋር የመንገዱን የተወሰነ ክፍል ተራመደ። ኦሳማ በፈረስ ላይ ቢሆንም ተራመደ። ወጣቱ ለኸሊፋው ካለው ክብር የተነሳ ከሊፋው ላይ ሊወርድና ሊሰጠው ሲፈልግ እምቢ አለና አንድ ሙስሊም በአላህ መንገድ ላይ የሚሄድ እያንዳንዱ እርምጃ ሰባት መቶ መልካም ስራዎችን እኩል ነው እና ሰባት መቶ ወንጀሎችን ያጠባል።

ከዚያም አቡበከር ኡሳማን ዑመር እንዲቆይ እና መንግስትን እንዲያስተዳድር ጠየቀው እና ጥያቄውን ተቀበለው። ከዚያ በኋላ ኸሊፋው ወታደሮቹን በአላህ ስም እንዲዋጉ ጥሪ አቀረበ። ክህደት እንዳይፈጽሙ፣ እንዳይበዙ፣ እጃቸውን ሊሰጡ ያሰቡትን እንዳይገድሉ፣ ሴቶችን፣ ሕጻናትንና ሽማግሌዎችን እንዳይገድሉ፣ አሰቃቂ ግድያ እንዳይፈጽሙ፣ ዛፎችን በእሳት እንዳያቃጥሉና እንዳይቈርጡ አሳስቧቸዋል። ሄርሚቶችን ይንኩ ። ከዚህ ንግግር በኋላ ወደ ኡሳማ ዞሮ ይህን ዘመቻ አስመልክቶ ነብዩ የሰጡትን ትዕዛዝ እና መመሪያ በትክክል እንዲፈጽም አዘዙት።

በመጨረሻም ሠራዊቱ ዘምቶ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የጠቆሙት ቦታ ደረሱ። በመንገድ ላይ ኡሳማ ኢብን ዘይድ ወደ ኩዛዕ ጎሳ ሄደና አቢልን በማጥቃት ብዙ ዋንጫዎችን ማረከ። ይህ ወታደራዊ ጉዞ ወደዚያ እና ወደ ኋላ በመጓዝ ላይ ያለውን ጊዜ ሳይጨምር አርባ ቀናት ፈጅቷል.

በአጠቃላይ ለውጊያ ዝግጁ የሆኑ ወታደሮችን ከመዲና ርቀው ወደሚገኘው ወታደራዊ ዘመቻ መላክ በጣም አደገኛ እና አስጊ እርምጃ ነበር። ነገር ግን አቡበከር የነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ትእዛዝ ስለነበር ለዚህ ቀዶ ጥገና አስፈላጊነት ቅንጣት ጥርጣሬ አልተሰማቸውም። ይህ እርምጃ የአቡ በክርን ድፍረት፣ በአደጋ ውስጥ ያለውን ፍርሀት አለመፍራቱን እና በአላህ ላይ ያለውን ቅን እምነት እና ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ታማኝ መሆናቸውን የሚያሳይ ማስረጃ ነው። የዘመቻውን ስኬት አልተጠራጠረም ምክንያቱም ይህ የነብዩ ኑዛዜ ነው ፥ ያለ ገደብ የሚወዱት።

ተከታዮቹ ክስተቶች እንደሚያሳዩት ይህ ዘመቻ ሙስሊሙን በእውነት ጠቅሞታል። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ በጥንካሬያቸው ላይ ያላቸውን ሞራል እና እምነት አጠንክሮላቸዋል። በአንጻሩ ደግሞ በሥነ ምግባር የተደቆሱ እና በራሳቸው አቅም መጠራጠር የጀመሩትን ከሃዲዎችና ግብዞች ስሜት ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል።

ከከሃዲዎች ጋር ጦርነት

የኦሳማን ጦር ለዘመቻ ከላከ በኋላ አቡበከር እስኪመለሱ ድረስ መቆየቱ አስፈላጊ ነበር። ለዚህም የጎሳ ተወካዮችን ተቀብሎ ወኪሎቹን ወደ እነርሱ መላክ ጀመረ። ስለዚህ, እሱ ለተወሰነ ጊዜ ይጫወት ነበር. ይህም ሆኖ አንዳንድ የከሃዲ ቡድኖች በመዲና የሙስሊም ወታደሮች አለመኖራቸውን በመጠቀም ወደ ቢዛንታይን አቅጣጫ ተልከው ከተማዋን ለመያዝ አቅደው ነበር። አቡ በክር የኡሳማን ጦር ከላከ ከሶስት ቀናት በኋላ መዲና ተጠቃች። ከተማዋ ጥቃታቸውን ለመመከት የሚያስችል በቂ ሃይል ስለሌለው አጥቂዎቹ እንደሚሳካላቸው እርግጠኞች ነበሩ።

ጥቃቱ የጀመረው በከተማው በአንደኛው በኩል ሲሆን አጥቂዎቹ የሙስሊም ታጣቂዎች ጋር ሲገናኙ ተዋጊዎቹ በአስቸኳይ ይህን ዜና ለአቡበክር አደረሱ። በዚያን ጊዜ መስጂድ ውስጥ ነበር። ማጠናከሪያዎች እስኪመጡ ድረስ ቡድኑ እንዲቆይ አዘዘ፣ እና እሱ ራሱ በአስቸኳይ ወታደሮችን በማሰባሰብ ረድቷቸዋል። አጥቂዎቹ ለማፈግፈግ ተገደዋል። አቡበክርም አሳደዳቸውና ከዋናው ጦር ጋር ተገናኙ። ነገር ግን፣ የበላይ ቦታዎችን ያዙ፣ እናም ጠብ ሊራዘም ይችላል። በተጨማሪም የዚህ ግጭት መቀጠል ተገቢ ስላልነበር ሙስሊሞች ተመለሱ። በዚህ ጊዜ ሙናፊቆች ከባልደረቦቻቸው እርዳታ ጠየቁ እና እንደገና መዲና ለመግባት ሞከሩ። ከዚያም አቡበከር የሙስሊሞችን ጦር በመዲና መስጊድ ሰብስበው በሌሊት ተሸፍነው በጠላት ላይ ዘመቱ። የቀኝ ጦር አዛዥ የነበረው ኑማን ኢብኑ ሙቀርሪን፣ ግራኝ - በወንድሙ አብደላህ ኢብኑ ሙቀርሪን፣ እና መሀል - በሶስተኛ ወንድማቸው ሱዋይድ ኢብኑ ሙቀርሪን ነበር። የሙስሊሙ ጥቃት ያልተጠበቀ ነበርና ጠላት በድንጋጤና ግራ በመጋባት ሸሽቷል። በመጀመሪያ አቡበከር አሳደዳቸው ከዚያም ከተማዋን ከተጨማሪ ጥቃት ለመከላከል በኑማን ኢብኑ ሙቀርሪን የሚመራ ክፍለ ጦርን ለቆ ወደ መዲና ተመለሰ።

ይህ ድል በህዝበ ሙስሊሙ ስሜት ላይ በጎ ተጽእኖ ነበረው እና ሞራላቸውንም ከፍ አድርጓል። ለእስልምና ታማኝ ሆነው የቆዩት ጎሳዎች በእምነት የበለጠ ጠነከሩ። በዚህ ጊዜ የአቡ በክር መልእክተኞች ሰፍዋን ኢብኑ ሰፍዋን፣ ዘብሪቃን ኢብኑ በድር እና አዲ ኢብኑ ክታም ከበኑ አምር፣ ከበኑ አውፍ እና ታይ ጎሳዎች ዘካን እንዳመጡ ዜና ተሰማ። ይህ ክስተት የኦሳማ ጦር ወደ ጦር ግንባር ከተላከ ከሁለት ወራት በኋላ ነው። ከአስር ቀናት በኋላ የኦሳማ ጦር በድል እና በብዙ ዋንጫዎች መመለሱን የሚገልጽ ሌላ የምስራች መጣ። አቡበክርም ሰራዊቱን እንዲያርፉ አዘዙ እና እራሳቸው በመዲና ከራሳቸው ይልቅ ዑሳማን ትተው ከሙናፊቆችና ከከሃዲዎች ጋር ለመፋለም ወሰነ። ህዝበ ሙስሊሙ ህይወቱን በመፍራት ስጋት እንዳይፈጥር እና ከራሱ ይልቅ አንድ ሰው ወደ ጦር ግንባር እንዲልክ ጠየቁት። በተለይም ዓልይ ብን አቡጣሊብ አነጋግረው ወደ መዲና እንዲመለሱ ጋበዙት። አሊ አቡ በከር ሲሞት በግዛቱ ውስጥ ያለው አስቸጋሪ ሁኔታ የበለጠ የተወሳሰበ እንደሚሆን ፈራ። ነገር ግን ኸሊፋው በውሳኔው ጽኑ ነበርና ወደ ኑማን ኢብኑ ሙቀርሪን ወታደሮች አቅጣጫ እየጋለበ ተቀላቀለ። ከዚያም አል-አብራክ ገብተው ከራምዛ ቦታ ሆነው ሙናፊቆችን መዋጋት ጀመሩ። ሙናፊቆች ተሸንፈው ሸሹ ነገር ግን አቡበክር ወደ መዲና ተመለሱ። ከዚሁ ጋር ከበጎሳዎች የተሰበሰበ ዘካ እንደገና ወደ መዲና ቀረበ። የሙስሊሙ መንግስት ግምጃ ቤት በተጨማሪ ገንዘብ ተሞላ። የኦሳማ ጦርም ከዘመቻው በኋላ አርፎ ለአዲስ ጦርነቶች ተዘጋጅቷል። አቡበከር በእጃቸው ከነበሩት ተዋጊዎች ሁሉ 11 ተዋጊዎችን ፈጥሯል።

የእነዚህ ክፍለ ጦር አዛዦች የሚከተሉትን የውጊያ ተልእኮዎች ተቀብለዋል።

ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ በነጅድ የሐሰተኛውን ነቢይ ቱለይሃን መቃወም ነበር። ይህንንም ተግባር ከጨረሰ በኋላ በማሊክ ኢብኑ ኑሰይር አል-ያርቡኢ አት-ተሚሚ በአል-በታህ ከተማ ሊዘምት ነበር።

ኢክሪማህ ኢብን አቡ ጀህል በያማማ የበኑ ሀኒፋ ጎሳ መሪ የነበረውን ሀሰተኛውን ሙሳኢሊማ ሊቃወም ነበር።

ሹራቢል ኢብኑ ሀሰን የኢክሪማ ብን አቡ ጀህልን ወታደሮች ለመርዳት በአቡ በክር ወደ ያማማ ተላከ።

ሙሃጅር ኢብኑ አቡ ኡመያ ውሸተኛውን ነብይ አል-አስወድን ለመውጋት ወደ የመን ተላከ።

አምር ኢብኑል አስ የተላከው ከኩዛዕ ጎሳ ጋር ነው።

ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ብን አል-አስ ወደ ሶሪያ አቅጣጫ ተላከ።

ኩዘይፋ ኢብኑ ሙህሲን በዳባ ጎሳ ላይ እንዲዘምት ታዘዘ።

አርፋጃ ኢብኑ ሀርሳማ ወደ መህራ ተላከ ከዛም ከሁዘይፋ ጦር ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ነበር።

ታሪፋ ኢብኑ ሀርጂዝ በበኑ ሱለይም ጎሳ ላይ ተልኮ እና የሃዋዚን ጎሳ ከእነሱ ጋር ተባበሩ።

ሱወይድ ኢብኑ ሙቀርሪን በየመን በቲሃማ ከተማ የነበረውን አመጽ ለመጨፍለቅ ተልኳል።

አል-አላ ኢብኑል ሃድራሚ ወደ ባህሬን አቅጣጫ ዘመቻ ጀመሩ።

አቡበክር እራሱ በሰራዊቱ መሪ ሆኖ አል አብራክ ከሚኖሩት የአብስ እና የዙቢያን ጎሳዎች ጋር ዘምቶ በራብዝ ድል አደረጋቸው። ከዚያም የቀሩትን የእነዚህን ነገዶች ተወካዮች ለማንበርከክ ወደ ቡዛካ ከተማ ሄደ። ሐሰተኛው ነቢዩ ጦላይሃም እዚያ ነበር።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ የከሊፋውን ትእዛዝ በመከተል የታይ ጎሳ ወደሚኖርበት ክልል ገባ። የዚህ ጎሳ መሪ የነበረው አዲ ኢብን ሀቲም ኻሊድን ህዝቦቹን እንዲገዙ ሶስት ቀን እንዲሰጠው ጠየቀው። በዚህ ጊዜ የታይ ጎሳ ለካሊድ ኢብኑል ወሊድ ሙሉ በሙሉ ተገዙ። ከዚያ በኋላ ወደ ቡዛኪይ አቅጣጫ ተንቀሳቀሰ እና አዛዦቹ ኡካሻ ኢብኑ ሙህሲን እና ሳቢት ኢብኑ አርካም እዚያ ሞቱ ነገር ግን በኡያና ኢብኑ ሁስን የሚመራው የፋዛራ ጎሳ የጠላት ጦር ተሸነፈ። ኡያና እራሱ ማምለጥ ቻለ። በእነዚህ ክስተቶች የተነሳ ሐሰተኛው ነቢይ ጦላይሃ ወደ ሶርያ ሸሸ።

ጦላይሃ ከእምነቱ ወጥቶ ሙስሊሞችን በመቃወም ነቢዩ ሙሐመድ በሕይወት እያሉ በደራር ብን አል-አዝዋር የሚመራ ጦር ላከባቸው። ከሃዲዎቹ ወደ ሱሃይራ ሸሹ እና መቃወም አልቻሉም። ነገር ግን ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ ተባብረው መጡ። የጋታፋን ጎሳዎች ቱላይሃ የተባሉትን አሳዳውያንን ደገፉ። ከታይ ጎሳ ጋር ህብረት ፈጠሩ። አሳዳውያን የጋታፋኖች አጋር ሲሆኑ፣ ደራር ሁኔታውን መቆጣጠር ተስኖት ወደ መዲና ሸሸ፣ ወታደሮቹም ተበታተኑ። ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ በቡዛክ ያሉትን ጎሳዎች ሲያስገዛ አሳዳውያን፣ አሚሮች እና ጋታፋኖች እንደገና ወደ እስልምና ተመለሱ።

በዚህ አካባቢ ተልእኮውን እንደጨረሰ ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ በኸሊፋው ትእዛዝ ወደ ቢቲ ሄደው ከተሚም ጎሳ ቅርንጫፎች በአንዱ ላይ ባኑ ያርቡ ይባላሉ። እነሱም ማሊክ ኢብኑ ኑወይራ ነበሩ። በተሚም ጎሳ ውስጥ ጠብ ነበረ እና በዚህ ምክንያት ከበኑ ጧሊብ ጎሳ በነበረች ሳጃህ በተባለች ሴት ጥቃት ደረሰባቸው። የታሚማውያን ክፍል ከእርሷ ጋር መደራደር ችሏል፣ የተቀሩት ግን ሸሹ። ከዚያም ወደ ያማማ ተዛወረች። በዚያን ጊዜ ሐሰተኛው ነብዩ ሙሳኢሊማ ከደጋፊዎቻቸው ጋር ነበሩ። እዚያም ተስማምተው እስከ ትዳር መሥርተው ነበር፣ ግን አብረው የቆዩት ለሦስት ቀናት ብቻ ነበር። ከዚያም ወደ ጎሳዋ ተመለሰች እና ልክ እንደ ሙሴይሊማ እራሷን ነቢይት አድርጋ ተናገረች። እሷም በአንዳንድ ተሚማውያን ድጋፍ አግኝታ ከሙሴይሊማ ጋር እርቅ የፈጠረችው የያማማ ገቢ ግማሽ ያህሌ በመሆኗ ነው። ከዚያም ወደ እርሷ ተመለሰች። ነገር ግን በዚያን ጊዜ ሙስሊሞች በእነዚህ ግዛቶች ላይ ቁጥጥር ነበራቸው እና ሳጃህ እስልምናን ተቀበለች። እንደገና ወደ አረብ አገር ስትመለስ በተሚማውያን መካከል አለመግባባት ተፈጠረ እና ለዚች ሴት እንደገና መገዛት አልፈለጉም። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ የካሊድ ኢብኑል ወሊድ ጦር ወደዚህ ገባ። የተሚማውያንን አለቆችም አስሮ ከበኑ ያርቡክ ነገድ ቅርንጫፎች አንዱን ሲገዙ ምንም ዓይነት መብት ሳይኖራቸው እንደሚገዙ አወቀ። ከዚያም ኻሊድ ገደላቸው። ቀደም ሲል እንደተገለፀው ኢክሪማ ብን አቡጀህል ሐሰተኛውን ሙሳኢሊማን እንዲቀጣ ትእዛዝ ደረሰው። ለዚሁ ዓላማ ወደ ያማማ ሄደ. ሹረቢል ኢብኑ ሀሳና ተከተለው። ኢክሪማህ ከባኑ ሀኒፋ ጎሳ ሃይሎች ጋር ጦርነት ውስጥ ገባ።እነሱም ውሸታም ነቢይ ሙሳኢሊማ ነበሩ። ሹራህቢል ማጠናከሪያዎችን ለመጠበቅ ወሰነ. በዚህ ጊዜ አቡበክር በዚህ አካባቢ በዓመፀኞች ላይ የሚካሄደውን የቅጣት ዘመቻ ከጨረሰ በኋላ በኦማን በሚገኙት ከሃዲዎች ላይ እንዲዘምት እና እዚያ ከሚገኙት የሑዘይፋ ብን ሙህሲን እና ከአርፋጃ ብን ሀርሰማማ ጦር ጋር እንዲቀላቀል ወደ ኢክሪማህ አዘዙ። ከዚያም የየመንን ዘመቻ አጠናቅቆ ከሀድራመውት እንዲመጡ ከታዘዘው የሙሃጅር ኢብኑ አቡ ኡመያ ወታደሮች ጋር መገናኘት ነበረባቸው።

ይህ በእንዲህ እንዳለ ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ወደ መዲና በመመለስ አቡበክርን በመጨረሻው ዘመቻ ለሰሩት ስህተት ይቅርታ ጠየቁ። በደንብ ተቀብሎ ካዳመጠው በኋላ ሀሰተኛውን ሙሳኢሊማን በአስቸኳይ እንዲቃወም አዘዘ። ኻሊድ ወዲያዉ ወደ ወታደሮቹ ሄደዉ በጦር ሜዳ በቢታህ ወደነበሩት እና እንደገና መራቸው። ከዚያም ማጠናከሪያዎች እስኪደርሱ መጠበቅ ጀመረ. ማጠናከሪያዎቹ እንደደረሱ ኻሊድ ወደ ሙሳኢሊማ ዘመተ። ወደ ያማማ ሲገቡ ቀደም ብሎ እዚህ የደረሰው ሹረቢል ኢብኑ ሀሳና በድንገት በጠላት ላይ ዘምቶ አገኘው። ማጠናከሪያዎችን አልጠበቀም እና ተሸንፏል. ሹራቢል የተዋጋው በበኑ ሀኒፋ ጎሳ ውስጥ ለእስልምና ታማኝ ሆነው ሙስሊሞችን የሚረዱ ጥቂት ሰዎች ነበሩ። እነሱ የሚመሩት በሰላማ ኢብኑ አሳል ነበር። ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ እዛ በደረሰ ጊዜ ሹራቢልን ወታደራዊ ዘመቻውን ለመፈፀም ቸኩሎ ወቀሳቸው።

ይህ በዚህ እንዳለ ሐሰተኛው ነብዩ ሙሳኢሊማ ሰራዊቱን ሰብስቦ ከአቅራባ እና ከጁበይል (አሁን ዋዲ ሀኒፋ) በሙስሊሞች ላይ ጥቃት ሰነዘረ። በምላሹም ካሊድ በነሱ ላይ እንቅስቃሴ ጀመረ። የሙስሊሙ ጦር የቀኝ እና የግራ ክንፍ የሚመራው በዘይድ ኢብኑል ኸጣብ (የዑመር ኢብኑል ኸጣብ ወንድም) እና አቡ ሀዘይፋ ኢብኑ ዑጥባ ነበር። የሙሃጂሮች መለኪያ አዘጋጅ የአቡ ኩዘይፋ ሳሊም ነፃ የወጣ ሲሆን አንሷሩ ደግሞ ሳቢት ብን ቀይስ ኢብን ሸማስ ነበር። በዚሁ ጊዜ ከሰሜን ከማልሃም ጎን ደራር ብን አል-አዝዋር ወደ አቅራባ ቀረበ። ጦርነቱ ተጀመረ እና መጀመሪያ የተካሄደው በከሃዲዎች ጥቅም ሲሆን ሙስሊሙንም በእጅጉ ይጨቁኑ ነበር። ሆኖም ግን ሙስሊሞቹ ጅምር ያዙ እና ጠላትን ድል አደረጉ። ሐሰተኛው ነብዩ ሙሳኢሊማ ከደጋፊዎቻቸው ጋር ለመደበቅ ቢሞክሩም ሳይሳካላቸው ቀርቶ ሁሉም ተገደሉ። ይሁን እንጂ ሙስሊሙም ከፍተኛ ኪሳራ ደርሶበታል። በዚህ ጦርነት ብዙ የእስልምና ታዋቂ ሰዎች እንደ ዘይድ ኢብኑል ኸጣብ፣ ሳቢት ብን ቀይስ እና ሌሎችም በሰማዕትነት ሞተዋል።

በኦማን ላኪት ኢብኑ ማሊክ አል-ያዝዲም ሙስሊሞችን በመግፋት ተሳክቶላቸዋል። እዚህ በጃፋር እና በኡባድ ትእዛዝ የሰፈረው የሙስሊም ጦር ወደ ተራራው እና ወደ ባህር ዳርቻው ለማፈግፈግ ተገደደ። ጃዕፈር የእርዳታ ጥያቄ አቅርቦ ወደ አቡ በክር ዞሮ ሑዘይፋ ብን ሙህሲን ወደ ኦማን፣ አፍራጃ ብን ሀርሰማን ደግሞ ወደ ማህራ ላከ። በኦማን ጦርነት እንዲጀምሩ እና ከጃፋር እና ከኡባድ ወታደሮች ጋር መገናኘት ነበረባቸው። እነርሱን ተከትሎ ኢክሪማ ብን አቡጀህል ወደዚያ ተላኩ፤ እሱም ቀደም ሲል በያማማ የተሸነፈው እና ወደ ኸሊፋ አቡ በክር (ረዐ) ወደ ኦማን እንዲልክ ጠየቀ።

ኢክሪማህ ከኸሊፋው መመሪያ ከተቀበለ በኋላ ሑዘይፋን እና አፍራጃን ተከትሎ በፍጥነት ሄዶ ኦማን ከመግባታቸው በፊት አገኛቸው። እዚያም ከጃፋር እና ዑባድ ወታደሮች ጋር ተገናኝተው የጋራ እቅድ ነድፈው ሳህኻር ወደምትባል ቦታ ቀረቡ። በተመሳሳይ በላኪት ትዕዛዝ ስር ያሉ ተቃዋሚዎች በዳባ ተሰባሰቡ። እዚያም በፓርቲዎች መካከል ከባድ ውጊያ ተጀመረ። የሙስሊሞች አቋም በጣም አስቸጋሪ ስለነበር ከባህሬንና ከአንዳንድ ክልሎች ማጠናከሪያዎች በጊዜው ባይደርሱ ኖሮ ሽንፈት ይደርስባቸው ነበር። ነገር ግን በስተመጨረሻ ሙስሊሙ አሸንፎ ብዙ ዋንጫዎችን በማግኘቱ አንድ አምስተኛው ወደ መንግስት ግምጃ ቤት ተላከ።

ሁዘይፋ ይህንን አካባቢ ለማስተዳደር በኦማን ቆየ። ኢክሪማህ ወደ ማህራ ተመለሰ።

የማህራ ነዋሪዎችም ከድተዋል ነገር ግን በሁለት ተከፍሎ ነበር። በሽክሪት የሚመራ አንዱ ክፍል አናሳ ነበር እና በባህር ዳርቻ ላይ ይገኛል። ኢክሪማህ ከእነርሱ ጋር ጀመረ። በመጀመሪያ እስልምናን እንዲቀበሉ ጋበዘ። ብዙዎቹ ይህንን ግብዣ ተቀብለዋል፣ ከዚያ በኋላ የቀሩት ከሃዲዎች ግን በጣም ደክመዋል። በአንድ የተወሰነ ሙስቢህ ዙሪያ ተባበሩ ነገርግን በተቻለ መጠን በአጭር ጊዜ ውስጥ ተሸነፉ። ኢክሪማህ በዚህ ድል ምክንያት ከተገኘው ምርኮ አምስተኛውን ከሺኽሪት ጋር ወደ መዲና ላከ።

በየመን እንደሌሎች ክልሎች እያንዳንዱ ክልል የራሱ መሪ ነበረው። ቀደም ሲል እንደተገለጸው፣ እዚያ፣ በነቢዩ መሐመድ የሕይወት ዘመን፣ አንድ አል-አስዋድ አል-አንሲ ራሱን ነብይ አድርጎ አውጇል። ከዚያም ነቢዩ ሙሐመድ መልእክቶችን እና ወኪሎቻቸውን ወደዚያ ላከ; ሲሞት የመኖች ስምምነቱን ጥሰዋል። በነቢዩ ሙሐመድ የተሾሙት አስተዳዳሪዎች አምር ኢብኑ ሀዝም እና ኻሊድ ኢብኑ ሰኢድ ኢብኑል አስ ወደ መዲና እንዲመለሱ ተገደዱ። ከዚያም ኸሊፋው አቡበክር በእነሱ ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ። በመጀመሪያ ግጭቱን በሰላማዊ መንገድ ለመፍታት ሞክሮ የመን እስልምናን እንዲቀበሉ እና ተቃውሞ እንዲያቆሙ ጋብዟል። በመቀጠልም የመካ አስተዳዳሪ የሆኑትን አጥታብ ኢብኑ ኡሰይድን እና ወንድሙን ኻሊድ ኢብኑ ኡሰይድን ወደ የየመን ቲሃማ ግዛት ለመላክ ከሃዲዎችን ለመቅጣት ተገደዱ። ይህ ዘመቻ የተሳካ ነበር, እናም ጠላት ተሸነፈ. ዑስማን ኢብኑ አቡል-አስ ወደ ጣኢፍ ተላከ ኢብኑ ራቢያ ደግሞ ወደ ሹኑኡ ተላከ። የነዚህ አካባቢዎች ነዋሪዎችም ሰላም ተደረገ።

ከዚያም የኡክ እና የአሻር ጎሳዎች በቲሃማ አመፁ። ጣሂር ኢብኑ አቡ ሀላ በነሱ ላይ ተነሳና ተሳካላቸው።

ከዚያም አቡ በክር አስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ የነበሩትን የሰናዓ ሙስሊሞች ለመርዳት ጣሂር ብን አቡ ሃላ ላከ። ከዚሁ ጋር ተያይዞ ጦር አሰባስቦ መመሪያውን እንዲጠብቅ በማዘዝ ወደ አብደላህ ኢብኑ ሱር የጽሁፍ መልእክት ላከ። በተጨማሪም አቡበከር ሙሃጂር ብን አቡ ኡመያን ወደ የመን ላካቸው እና እዚያም በመካ መንገድ ሄዱ። ኻሊድ ኢብኑ ኡሰይድ አብረውት ነበሩ። እየገሰገሱ ሲሄዱ ሌሎች ክፍሎች ተቀላቀሉ። ይህ ጉዞ የተሳካ ነበር። ሙስሊሞቹ የየመንን ከሃዲዎችን በማሸነፍ መሪዎቻቸውን አምር ኢብኑ ማዲካሪብ እና ቀይ ኢብኑ አዲ ያጉስ አል-ማክሹኽን ማሰር ችለዋል። ወደ አቡበክር ተላኩ።

ከከሃዲዎቹ መካከል የሀድራሙት ነዋሪዎች ይገኙበታል። ኡካሻ ኢብኑ ሙህሲን እና ዚያድ ኢብኑ ላቢድ አል-ባያዲ እዚያ ሰብከዋል። የመጀመሪያዎቹ የክህደት ምልክቶች መታየት ሲጀምሩ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሙሃጅር ብን አቡ ኡመያንን እዚያ አስተዳዳሪ አድርገው ሾሙ። ነገር ግን ብዙም ሳይቆይ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሞቱ እና መሄጃቸው ዘገየ። ወደ ስልጣን የመጣው አቡበከር የሙሃጅርን ስልጣን አረጋግጦ ወደ ሰነዓ ሄደ። በዚሁ ጊዜ የኢክሪማ ክፍል ወደዚያ ወጣ። ማሪባ ላይ ተገናኝተው ሀድራሙት አብረው ገቡ እና አካባቢውን መቆጣጠር ጀመሩ። ከምርኮው ውስጥ አንድ አምስተኛው ወደ አቡበክር ተላከ።

ክህደት የባህሬን ህዝብ በከፊል ያቀፈ ሲሆን በዚያም ሁለት ተደማጭነት ያላቸው ጎሳዎች ነበሩ። የአብዱልቃይስ ጎሳ ለእስልምና ታማኝ ሆኖ ሲቀጥል የበኑ በክር ጎሳ ግን ክዷል። በዚያ ከነበሩት የሙስሊም መሪዎች አንዱ ጃሩድ ነበር። ድሮ ክርስቲያን ነበር ነገርግን ከነብዩ መሐመድ ጋር ከተገናኘ በኋላ እስልምናን ተቀበለ። ጃሩድ ማንበብና መጻፍ የሚችል ሰው ነበር፣ እና በጣም ወሳኙ ጊዜ ላይ ጉልህ የሆነ የባህሬን ክፍል ከእምነት እንዳይወጣ ማሳመን ቻለ። ጀሩድ ጦሩን እየሰበሰበ በአላ ኢብኑል ሀድራሚ አዛዥነት ወደዚያ የተላከ ጦር ጋር በመሆን ከሃዲዎችን በመቃወም ድል አደረጋቸው።

የሙስሊሞች ድል መጀመሪያ

ከከሃዲዎች ጋር ጦርነቱ አብቅቶና በዓረብ ምድር መረጋጋት ከተፈጠረ በኋላ ከሙስሊሙ መንግሥት ጋር ጠላትነት የነበራትና ከሃዲዎችን የምትደግፍ ፋርስ ጋር ወታደራዊ እርምጃ መውሰድ አስፈለገ። ባይዛንቲየም በሰሜናዊ አረቢያም አልፎ አልፎ ወታደራዊ ግጭቶችን አስነስቷል። እርግጥ ነው፣ በዚያን ጊዜ ከነበሩት ሁለቱ ታላላቅ ኃይሎች ጋር የተደረገ ጦርነት ለወጣቱ የሙስሊም መንግሥት የማይቻል መስሎ ነበር። ነገር ግን ሙስሊሞች በእምነታቸው ተመስጠው ፈተናውን ተቀብለው ጦርነቱን በአንድ ጊዜ በሁለት ግንባር ጀመሩ። በፋርስ እና በባይዛንቲየም መካከል ያለው የጥላቻ ግንኙነት የኸሊፋው ወታደሮች እነዚህን ጦርነቶች በቀላሉ እንዲከፍቱ አድርጓል።

በፋርስ ግንባር ላይ ወታደራዊ እንቅስቃሴዎች

በዚያን ጊዜ ፋርስ ኃያል መንግሥት ነበረች። በምእራብ በኩል ያለው ድንበሯ እስከ ዘመናዊ የሶሪያ ግዛት፣ እና በደቡብ - እስከ አረቢያ ድረስ ይዘልቃል። በጤግሮስና በኤፍራጥስ መካከል ባለው አካባቢ ይኖሩ የነበሩት ባኑ ታግሊብ፣ ባኑ በከር፣ ባኑ ሸይባን፣ ባኑ ራቢያ እና ታይ የተባሉት የአረብ ጎሳዎች የፋርስ ግዛት ተገዥ ነበሩ። ከእነዚህ ጎሳዎች መካከል አንዳንዶቹ እንደ ባኑ ታግሊብ ያሉ ክርስቲያኖች ነበሩ።

ኸሊፋ አቡ በከር ከፋርስ ላይ ወታደራዊ ዘመቻ እንዲያካሂድ ከበኑ ሸይባን ጎሳ የሆነው አል-ሙሳና ብን ሀሪታህን ላከ። ከዚህ ቀደም አል-ሙሳና ከከሃዲዎችን ጋር በተደረገ ጦርነት ታዋቂ ሆነ። እዚያ እንደደረሰ በፋርሳውያን ላይ ለረጅም ጊዜ እርምጃ ወሰደ። ይሁን እንጂ ጥቂት ተዋጊዎች ነበሩት, እና ከብዙ ጠላት ጋር መዋጋት ለእሱ በጣም አስቸጋሪ ነበር. ድጋፍ አስፈልጎት ነበር ከዛም ኸሊፋ አቡበከር በጊዜው በያማማ ነገሮችን አስተካክሎ የነበረው ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ በአስቸኳይ ወደ ኢራቅ እንዲሄድ አል-ሙሳናን እንዲረዳ አዘዘው። ከካሊድ በተጨማሪ ከደቡብ ወደ ጦር ሜዳ ሊጠጋ ከነበረው አቡበክር በተጨማሪ የአያድ ኢብኑ ጋናም ወታደሮች ወደ ሰሜን አቅጣጫ እንዲሄዱ አዘዙ። በኤፍራጥስ ወንዝ ላይ በሂራ ከተማ ሊገናኙ ነበር.

ኢራቅ በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ

ኻሊድ ወደ ሂራ አቅጣጫ ሄደና ወይ እስልምናን እንዲቀበል ወይም ጂዝያ እንዲከፍል ሃሳብ በማሳየት ወደ ፋርሱ አስተዳዳሪ ሃኒ ኢብኑ ኩበይድ አት-ታይ ዞረ። ያለበለዚያ ወታደሮቹን ለማጥቃት ዝቷል። ፋርሶች ከሙስሊሞች ጋር ጦርነት አልገጠሙም እና ጂዚያን በጣም ብዙ መክፈልን መረጡ። በዚሁ ጊዜ አል-ሙሳና ከጊዜ ወደ ጊዜ ከፋርስ አዛዥ ከኩርሙዛን ጋር ተዋጋ። በኡቢላ አካባቢ የካሊድ እና አል-ሙሳና ጦር ተባብረው ወደ 18,000 የሚጠጉ ሰዎች ነበሩ። ከነዚህ ሃይሎች በተጨማሪ አቡበከር በአዲ ኢብኑ ሀቲም እና በአሲም ኢብኑ አምር አት-ተሚሚ የሚታዘዙ ወታደሮችን ወደዚህ ላኩ። ኻሊድ ወደ ሃይፋር አካባቢ እንዲመጡ አዘዛቸው። ብዙም ሳይቆይ ከዋናው ጦር ጋር ተቀላቀሉ። ከዚያ በኋላ የሙስሊም ወታደሮች በኩርሙዛን መሪነት ከፋርስ ወታደሮች ጋር በኡቢላ ተገናኙ። ጦርነቱ በፋርሳውያን ሽንፈት አብቅቶ ኩርሙዛን ራሱ ሞተ። ይህ ጦርነት ዛቱስ-ሳላሲል ("Chain Battle") ተብሎ ይጠራ ነበር, ምክንያቱም ከጦርነቱ በፊት ፋርሳውያን ከጦር ሜዳ እንዳይሸሹ በሰንሰለት ታስረው ነበር. ኻሊድ ሙኪል ኢብኑ ሙቀርሪን ምርኮ እንዲሰበስብ አዘዘ፡ አል-ሙሳናም የተሸነፈውን ጠላት እንዲያሳድዱ አዘዘ። አል-ሙሳና የሸሹትን ፋርሳውያን አሳደዳቸው፣ ደርሶባቸው ገደላቸው።

በዚሁ ጊዜ የሳሳኒያ ሻህ አርዳሺር በካሪያኖስ ልጅ በካሪን መሪነት 30,000 ተዋጊዎችን ያቀፈ ብዙ ጦር በሙስሊም ወታደሮች ላይ ላከ። መዘር አካባቢ ደረሱ የሆርሙዛን ጦር ሞት ዜና ደረሰባቸው። ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ በነሱ ላይ ወረራ ጀመሩ። በተካሄደው ጦርነት ፋርሳውያን በድጋሚ ተሸነፉ፣ አዛዦቻቸው ካሪን፣ ኤኖሺድጃን እና ኩባዝ ተገደሉ። ሙስሊሞች የበለፀጉ ዋንጫዎችን አግኝተዋል።

ፋርሳውያን ሽንፈታቸውን ለመበቀል ወሰኑ። የፋርስ ወታደሮች አንዱ ክፍል ወደ ሴቫድ አካባቢ ዘምቷል, ሌላኛው ደግሞ በከስከር አቅራቢያ ነበር. ብዙም ሳይቆይ በእንደርዛ እና በባህራም ጃዛዋይህ የሚታዘዙ ወታደሮች ሊረዷቸው መጡ። ኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ወረራቸው፡ ፋርሶችም እንደገና ከባድ ሽንፈት ገጠማቸው።

የፋርስ ግዛት ተገዥ የነበሩት ክርስቲያን አረቦች የፋርስ ጦር ሠራዊት ሽንፈት ስላሳሰባቸው እነሱን ለመርዳት ወሰኑ። ይህን የተረዳው ካሊድ ተዋግቷቸው አሸነፋቸው። ከዚያም ኻሊድ ወደ ሂራ ተመለሰ። እዚያም ካካ ኢብን አምርን ለቆ ሄደ እና እሱ ራሱ ቀደም ሲል ወደ ኢራቅ ሰሜናዊ ክፍል የተሸጋገረውን አያድ ኢብን ጋናምን ለመርዳት ሄደ። መጀመሪያ ወደ ፉሉጃ ከዚያም ወደ ካርባላ ገባ። እዚያም አሲም ብን ዐምርን ለቆ ወደ አንበር አቅጣጫ መንገዱን ቀጠለ። ከተማይቱም ተወሰደች እና ኻሊድ ዛቢርካን ኢብን በድርን በውስጡ ተወ። ከዚያም ወደ አኢኑት-ታሪር ክልል ተዛወረ፣ ህዝቡም አረቦችንና አረብ ያልሆኑትን ያቀፈ ነበር። ኻሊድ ወረራት እና ኡወይም ኢብኑል ካሂልን እዛው ተወው። ከዚያም በዚያን ጊዜ በዳኡማቱል-ጃንዳል አካባቢ የነበረውን አያድ ኢብኑ ጋናምን ለመርዳት መጣ። ነዋሪዎቿ ካሊድ ወደ እነርሱ መሄዱን ሲያውቁ ከጋሳኒዶች እንዲሁም ከካልቢቶች እና ሌሎች የባይዛንታይን ግዛት ተገዢ ከሆኑ የአረብ ጎሳዎች እርዳታ ጠየቁ። ነገር ግን በወሳኙ ሰአት ላይ ስምምነት ላይ መድረስ ተስኗቸው ኻሊድ እነሱን ማሸነፍ ቻለ። ከዚያ በኋላ ወደ ሂራ ተመለሰ። አል-ሙሳና በዚያን ጊዜ በጤግሮስ ወንዝ አካባቢ በፋርሳውያን ላይ ወታደራዊ ዘመቻውን ቀጠለ።

ኻሊድ አል-አቅራህ ኢብን ሀቢስን ለቆ ወደ አይን አካባቢ ሄደ። ከዛም ኻሊድ አቡ ሊላን ወደ ሃነፊስ ቃቃንም ወደ ሁሰይን ላከ። እዚያም ስኬትን አግኝተው ሙስሊሞች ወደ ሴይን እና ሙሳይል ዘመቱ። በዚያም ጠላትን ድል ካደረጉ በኋላ ወደ አር-ራዳብ ሄዱ፣ እርሱም ደግሞ ተሸነፈ። ከነዚህ ድሎች በኋላ በረመዷን ወር ካሊድ ወደ ፋራድ ተጓዘ፣ አሁን በሶሪያ እና በኢራቅ መካከል ወደምትገኘው። እዚህ ፋርሳውያን ከባይዛንታይን ጋር ተባበሩ። በጦርነቱ ፋርሶችም ሆኑ ቢዛንታይን እንዲሁም ሙስሊሞች ከፍተኛ ኪሳራ ደርሶባቸዋል ኻሊድም ወደ ሂራ ተመለሰ።

ከነዚህ ክስተቶች በኋላ አቡበከር ከኢራቅ ኻሊድን አስታወሰው እና በሶሪያ ውስጥ ያሉ ወታደሮች አዛዥ አድርጎ ሾመው።

ሻም ወረራ

ኻሊድ ኢብኑ ሰይድ ከየመን ወደ መዲና ሲመለስ ኸሊፋ አቡ በክር ወደ ተኢማ ላከው። እዚያ እንደደረሰም ሙስሊሞችን ወደ ጦር ሰራዊት ማሰባሰብ ጀመረ። በዚህ ጉዳይ ያሳሰባቸው ባይዛንታይን አረብ ተገዢዎቻቸውን ጋሳኒድስ፣ካልቢትስ፣ታኑኺትስ፣ላኽሚትስ እና ጁዛሚስን አስነሱባቸው። ኻሊድ ኢብኑ ሰኢድ ይህንን ለአቡ በክር (ረዐ) ነገረው እርሱም በነሱ ላይ እንዲዘምት አዘዘው። ሙስሊሞቹ ጥቃት ሰንዝረዋል። ወታደሮቻቸውን አይተው ጠላት ሸሹ። ነጻ የወጣው ግዛት በኸሊፋ ጦር ሰራዊት ተማረከ። ነገር ግን ኻሊድ ኢብኑ ሰኢድ ማጠናከሪያዎችን እንዲጠብቅ ከአቡበክር ትእዛዝ ስለደረሳቸው ስኬትን አላዳበረም እና ጥቃቱን አልቀጠለም።

በወሊድ ኢብኑ ዑትባ እና በኢክሪማ ብን አቡጀህል የሚታዘዙ ወታደሮች ሊረዱት በመጡ ጊዜ ከቢዛንታይን ጦር ጋር ጦርነት ገጥመው ድል አደረጓቸው። አዛዣቸው ወደ ደማስቆ ሸሽቶ ሀይሎችን ሰብስቦ በድጋሚ እየተከታተለ ያለውን ኻሊድ ኢብኑ ሰይድን ተቃወመ እና የጠላትን ግልፅ የበላይነት አይቶ ለማፈግፈግ ወሰነ።

በ10ኛው አመተ ሂጅራ ኸሊፋ አቡበክር አዲስ ማጠናከሪያ ወደ ጦርነቱ ቦታ ላከ። በሻም ላይ መጠነ ሰፊ ጥቃትን የከፈተው የመጀመሪያው አዛዥ 7,000 ሠራዊትን ይመራ የነበረው የዚድ ብን አቡ ሱፍያን ነበር። ሱሀይል ኢብኑ አምርም በዚህ ጦር ውስጥ ነበር። ከዚያ በኋላ አቡበክር ወደዚያ ላከው ሙዓውያ ብን አቡ ሱፍያን ወደ ዙል-መርዋ ግዛት ገብቶ እዚያ ከነበሩት የካሊድ ኢብኑ ሰይድ ወታደሮች ጋር ተባበረ። ከዚያም ኻሊድ ወደ መዲና ተመለሰ። ሁለተኛው አዛዥ ወደ ክልሉ የተላከው አምር ብን አል-አስ ነበር። ወደ ፍልስጤም ዘመቱ። ሹራቢል ኢብን ሀሳና ወደ ዮርዳኖስ ተዛወረ፣ እና አቡ ዑበይዳ አሚር ኢብን አል-ጀራህ ወደ ሆምስ ተዛወረ።

ይህን ሲያውቅ የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ሄራክሊየስ በአስቸኳይ ወደ ሆምስ ደረሰ እና ከዚያ ወታደሮቹን ወደ ጦር ግንባር መላክ ጀመረ. የባይዛንታይን ወታደሮች አጠቃላይ ቁጥር ወደ 240 ሺህ የሚጠጋ ሲሆን ሙስሊሞች 20 ሺህ ያህል ተዋጊዎችን ብቻ በእነርሱ ላይ አደረጉ እንጂ ከኋላ ሆነው የሚደግፋቸውን የኢክሪማ ስድስተኛውን ክፍል ሳይጨምር ነበር ።

የሙስሊሙ ጦር አዛዦች ከእነሱ ከሚበልጡት ጠላት ጋር እንዳይጋጭ በመፍራት ልምድ ያለው አምር ኢብኑል አስን ምክር ሰጡ። ሁሉንም ኃይሎች አንድ ለማድረግ ሐሳብ አቀረበ እና በዚህ ጉዳይ ላይ ሙስሊሞች የባይዛንታይን ጦርን ለመቋቋም እንደሚችሉ ያላቸውን እምነት ገልጿል. የተሰበሰቡት ሁሉ በዚህ ተስማምተው ለነሱ በሚመች ወንዝ አጠገብ ባለው አካባቢ ከስልታዊ እይታ አንፃር አንድ ለመሆን ወሰኑ። ይህን ሁሉ ለኸሊፋ አቡበክር ነገሩት። በወቅቱ ኢራቅ ውስጥ በነበረው በካሊድ ኢብኑል ወሊድ የሚመራ ዘጠኝ ሺህ ሰራዊት ለእርዳታ ጠሩ። ኻሊድ ከኢራቅ በፍጥነት ወጣ። ጋሳኒዶች ሊያቆሙት ቢሞክሩም ወደ ያርሙክ የሚወስደውን መንገድ መታገል ቻለ።

ስለዚህም ሙስሊሞቹ ከወሳኙ ጦርነት በፊት 36,000 ወታደሮችን አሰባስበዋል በካሊድ ኢብኑል ወሊድ የሚመራው ጦር። ከወታደሮቹ መካከል ከአንድ ሺህ የሚበልጡ የነብዩ ሶሓቦች እና ወደ መቶ የሚጠጉ በበድር ጦርነት ተሳታፊዎች ነበሩ።

ጦርነቱ ገና ሲጀመር ከመዲና የከሊፋው አቡ በክር (ረዐ) ሞት በዑመር ተተኩ። አዲሱ ኸሊፋ በያርሙክ ጦርነት የሠራዊቱን አዛዥ እንዲቀይር አዘዘ። በኻሊድ ኢብኑል ወሊድ ምትክ አቡ ኡበይዳህ ጥምር ጦርን መርቷል።

የአቡበክር ሞት

በያርሙክ ጦርነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ በደረሰ ጊዜ አቡበክር በጠና ታመመ። ሞት መቃረቡን ስለተሰማው ለራሱ አዲስ መሪ እንዲመርጥ ሃሳብ በማቅረብ ወደ ነብዩ መሐመድ የቅርብ ባልደረቦች ዞረ። ነገር ግን አንድም ተሿሚ አላቀረቡም እና አቡበክር ራሳቸው ምትክ እንዲመርጡ ሀሳብ አቅርበው ነበር። ከዚያም ኸሊፋው ለማሰብ የተወሰነ ጊዜ እንዲሰጠው ጠይቆ ከአብዱራህማን ኢብኑ አውፍ፣ ዑስማን፣ ሰኢድ ኢብኑ ዘይድ፣ አሊ ኢብኑ አቡ ጣሊብ እና ሌሎች ባለስልጣኖች ጋር ስለ ዑመር ኢብኑል ኸጣብ እጩነት አማከረ። እጅግ በጣም ብዙዎቹ ይህንን ሀሳብ ደግፈዋል። የኡመርን እጩነት ከተቃወሙት ጥቂት ተቃዋሚዎች መካከል ጥቂቶቹ ከመጠን በላይ ክብደት ስላላቸው ግዛቱን መምራት እንደሌለበት ያምኑ ነበር።

የእስልምና ሙሉ ታሪክ እና የአረብ ወረራዎች በአንድ መጽሃፍ ከተሰኘው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ፖፖቭ አሌክሳንደር

አቡበክር - የጻድቃን ኸሊፋዎች የመጀመሪያው (632-634) አቡበክር አስ-ሲዲቅ ኃላፊነት የሚሰማውን ቦታ በመያዙ መጀመሪያ ላይ ልማዱንና አኗኗሩን እንኳን አልቀየረም፡ በጎቹን ማሰማራትና ልብስ መሸጥ ቀጠለ። ባዛር. ነገር ግን፣ አቡበከር ንግዱን ለማዋሃድ እና ያንን በፍጥነት ተገነዘበ

ዓለምን የቀየሩ ዶክተሮች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሱክሆምሊኖቭ ኪሪል

አቡበከር ሙሐመድ ኢብኑ ዘካሪያ አር-ራዚ ሐ. 865 ዓክልበ ሠ. - እሺ 925 ዓክልበ ሠ. የመካከለኛው ዘመን ዓለም ማዕከል በመሆን ለብዙ መቶ ዓመታት የአረብ ምሥራቅ ተሰብስበው የግሪክ፣ የሮማውያን፣ የሕንድ እና የቻይና ሕክምና ቅርሶችን ጠብቀው አደጉ። ጥበብ፣

ይህ መጣጥፍ ስለ አቡበከር አል-ሲዲቅ የመጀመሪያ እስልምናን የተቀበለው ሰው ነው። ኢብኑ አልጀውዚ እንደጠቀሱት ጻድቃን የቀድሞ አባቶች ልጆቻቸውን አቡበክርን እና ዑመርን እንዲወዷቸው ልክ እንደ ቁርኣን ሱራ እንዳስተማሯቸው ነው። ይህ ደግሞ በእስልምና ውስጥ ለሶሓቦች አክብሮት ማሳየት አስፈላጊ መሆኑን ያረጋግጣል። ሀሰን ባስሪ፡- "ለአቡበክር እና ለዑመር የሱና ፍቅር?" እሱም "አይ, ግዴታ ነው."

ስሙ አብደላህ ኢብኑ ዑስማን ይባላል ከቁረይሽ ጎሳ አረብ ነበር አቡበክር ደግሞ ቅፅል ስሙ ነበር። ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በ2 አመት ያነሰ ሲሆን ከዚህ አለም በሞት ከተለዩ 2 አመት በኋላ ሞቱ። እንደሚታወቀው ከነጻ ወንዶች እስልምናን በመጀመሪያ የተቀበሉት አቡበክር (ረዐ)፣ ከህጻናት - ‘አሊ፣ ከሴቶች - ኸዲጃ፣ ከነጻ ሰዎች (ማውላ) - ዘይድ ቢን ሀሪዝ፣ ከባሪያ-ቢላል ናቸው።

በእስልምና አቡበክር አስ-ሲዲቅ ከነብያት ቀጥሎ ከሰዎች ሁሉ ምርጥ ተብሎ ይነበባል። ከሱ በኋላ ዑመር፣ ኡስማን፣ አሊ (ረዐ) ይመጣሉ። እነዚህ ሰዎች የነብያት ደረጃ ላይ ባይደርሱም ጥቅማቸው በቁርኣን ውስጥ ተጠቅሷል። ሁሉን ቻይ የሆነው አምላክ የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) አጠገብ እንዲሆኑ ከመረጣቸው ይህ አስቀድሞ ብዙ ይናገራል።

ከእስልምና በፊት

አቡበክር እስልምናን ከመቀበላቸው በፊትም ከፍተኛ ስነ ምግባር ያለው ሰው ነበር። ሙስሊም ሳይሆኑ ከሃጢያት ከተራቁ ሰዎች አንዱ ነበር። ከሀዲሶች አቡበክር እና ኡስማን ከእስልምና በፊት የአልኮል መጠጦችን አይጠጡም ነበር ይህም በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው የስነምግባር ጽንሰ-ሀሳቦችን መሰረት በማድረግ እንደሆነ ይታወቃል (ሱነን አቡ ዳውድ ቁጥር 4504)።

ኢብኑ ሂሻም እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “አቡ በክር በህዝባቸው ዘንድ የተከበሩ፣የተወደዱ፣የዋህ ነበሩ። በንግድ ሥራ ላይ ተሰማርቷል, ከፍተኛ ሥነ ምግባር ያለው እና ታላቅ ደግ ሰው ነበር.

መሐመድን ለረጅም ጊዜ ያውቃቸው ነበር። አቡበክር በሁሉም መልኩ እንደ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ነበሩ። የተለያየ ባህሪ ያላቸው ሰዎች ለረጅም ጊዜ አብረው ሊኖሩ አይችሉም እና አቡ በክር ከነብይነት በፊትም የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ወዳጅ ነበሩ። እስልምናን ለእሱ መውሰዱ እንኳን ያልተለመደ ነገር አልነበረም፣ በተቀረውም ነገር ነቢዩ ሙሐመድ (ሰ. “ወደ እስልምና የጠራኋቸው ሁሉ ጥርጣሬን ይገልጹ ነበር፣ ያስባሉ እና ያመነታሉ፣ ከአቡ በክር በስተቀር እስልምናን ስነግረው አልክድም እና አልተጠራጠረም” (“ሲራ”፣ የመጀመርያዎቹ ሙስሊሞች ምዕራፍ).

ለምን ሲዲቅ ተባለ - በጣም እውነተኛው።

በአል-ኢስራ ወል ሚዕራጅ ምሽት ነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) ወደ ሰማይ አርገው እንዲሰግዱ ታዘዙ። ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ስለዚህ ጉዳይ ሲናገሩ የመካ ሰዎች በአንድ ደቂቃ ጀነት መግባት እንደሚችሉ ሳያምኑ አልጋው እንዳይቀዘቅዝ እንኳን ተመለሱና ወደ አቡበክር መጡና በማለት ጥርጣሬያቸውን ገለጹ። አቡበከር (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዳሉት ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ ካሉ እውነት ነው ብለዋል። የተገረሙት የመካ ሰዎች መረጋጋት ስላቃታቸው እንደገና ይጠይቁት ጀመር። ከዚያም አቡበከር ከአላህ መልእክተኛ (ሰ.

ለዚህም ነው "ሲዲቅ" ተብሎ የተጠራው - የተነገረውን ማረጋገጫ ሳይፈልግ የመልእክተኛውን (ሶ.ዐ.ወ) መልእክት እውነት አድርጎ በመቁጠሩ ነው።

... የአቡበክር ሳህን ትበልጣለች።

አቡበክር እስልምናን እንደተቀበሉ ለምርጥ እና ታማኝ ለሚያውቋቸው ነገሩት። በአቡበክር ጥረት እስልምናን እንደ ኡስማን ኢብኑ አፋን ፣ ታልሃ ኢብኑ ኡበይዱላህ ፣ አል-ዙበይር ኢብኑል አዋም ፣ ሰኢድ ኢብኑ አቡ ዋቃስ እና አብዱራህማን ኢብኑ አውፍ ባሉ ታላላቅ ሶሓቦች ዘንድ ተቀባይነት አግኝቷል። ሁሉም እስልምናን የተቀበሉት በአንድ ቀን እንደሆነ አንዳንድ ምንጮች ይጠቁማሉ።

እነዚህ አምስት ሰዎች የዚህ ኡማ ምርጥ ሰሃቦች እና ምርጥ ሰዎች ናቸው። ድንቅ ስማቸው በእስልምና ታሪክ ውስጥ በወርቃማ ፊደላት ተጽፎ ይገኛል። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) በህይወት እያሉ ጀነት እንደሚገቡ ነገራቸው። ሁሉም በአቡ በክር (ረዐ) የመልካም ስራ ሚዛን ላይ ናቸው ወደ እስልምና የጠራቸው እሱ ነውና። እናም በአቡበከር ሚዛን ላይ እንደዚህ አይነት ታላላቅ ሰዎች ስለሚኖሩ የነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) ንግግር በቀላሉ እንረዳለን፡- “የእኔ ሙሉ እምነት (ኢማን) ከሆነ። ኡማህ በአንድ ሚዛን ላይ፣ ኢማን አቡበክር ደግሞ በሌላ ሳህን ላይ ተቀምጠዋል፣ ያኔ የአቡ በክር ሳህን ትበልጣለች።

አቡበከር ወደ አላህ ምንዳ የሚያደርሱ ተግባራትን ሁሉ ለመስራት ሞክሯል።

ሙስሊም ሀዲስ፡ 1028፡ አቡ ሁረይራህ (ረዲየላሁ ዐንሁ) እንዲህ ብለዋል፡- “የአላህ መልእክተኛ፡- “ ከእናንተ ዛሬ የሚጾመው ማነው? አቡበክርም “እኔ ነኝ” ሲል መለሰ። “ከእናንተ መካነ መቃብር ላይ ደርሶ ዛሬ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ የተሳተፈው ማነው?” ሲል ጠየቀ። አቡበክርም “እኔ ነኝ” ሲል መለሰ። “ከእናንተ መካከል ዛሬ የታመመ ሰው የጎበኘው ማነው?” ሲል ጠየቀ። አቡበክርም “እኔ ነኝ” ሲል መለሰ። ከዚያም የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) እንዲህ አሉ፡- “ከእናንተ ውስጥ የነዚህን ሁሉ ተግባራት ፍፃሜ የሚሰበስብ ሰው ጀነት ይገባል” አሉ።

የአቡበክር ንብረት ለነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ትልቅ ጥቅም አስገኝቶላቸዋል

እንደ ተባለው አቡበክር በንግድ ስራ ላይ ተሰማርተው ነበር ነገርግን አብዛኛውን ገንዘባቸውን ለኢስላማዊ ጉዳዮች ያዟቸው ነበር - ባሪያዎችን ከባርነት ነፃ ማውጣት፣ ምርኮኞችን ቤዛ፣ ድሆችንና ስደተኞችን መርዳት፣ ምጽዋት ማከፋፈል እና የመሳሰሉትን ነበር።

አቡ ሁረይራ እንደተዘገበው፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉ፡- “ከአቡ በከር ንብረት የበለጠ የሚጠቅመኝ ንብረት የለም። አቡበክርም አለቀሰ፡- “እኔና ንብረቴ የአላህ መልእክተኛ ሆይ! እኔና ንብረቴ ያንተ አይደለንምን?!” (ይህ ሀዲስ አህመድ 2/253 እና ኢብኑ ማጃህ 94 ዘግበውታል)።

ዘይድ ኢብኑ አስላም ከአባታቸው አንደበት ዘግበውታል፡- “ዑመር ኢብኑል-ኸጣብ (ረዐ) እንዲህ ሲሉ ሰምቻለሁ፡- “የአላህ መልእክተኛ (ሶ.ዐ.ወ) ምፅዋትን እንድንሰጥ አዘዙን። በዚያን ጊዜ (አንዳንድ) ንብረቶች ነበሩኝ. አቡበክርን ከዞርኩ ዛሬ እዞራለሁ ብዬ አሰብኩ። ከንብረቴ ግማሹን (ምጽዋት) አመጣሁ፡ የአላህ መልእክተኛም (ሰ. እኔም "በትክክል አንድ ነው" ብዬ መለስኩለት. እኔን ተከትለው አቡበክር ንብረታቸውን ሁሉ አመጡ። የአላህ መልእክተኛ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) እንዲህ አሉት፡- “ለቤተሰብህ ምን ተውክለት?” (እርሱም (ረዐ) እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “እኔ አላህንና የእርሱን ትቻለሁ። ለእነሱ መልእክተኛ። ከዚያም ዑመር "በፍፁም አልቀድምህም!" ይህንን ሀዲስ አቡ ዳውድ 1678 እና ሌሎች ዘግበውታል። ኢስናድ ጥሩ ነው።

አቡበከር በቁርዓን ውስጥ ለነቢዩ ሙሐመድ "ድጋፍ" ተብሎ ይጠራል

በእርግጥም የአቡ በክር (ረዐ) ክብር በቁርኣን ውስጥ ተጠቅሷል - በሱረቱ ተውባ ቁጥር 40 ይህ አንቀጽ ነቢዩ ከመካ ወደ መዲና መሰደዳቸውን የሚናገር ሲሆን በመንገድ ላይም አንድ አቡበከርን ብቻ አስከትሎ ነበር። ከማሳደድ ተደብቀው ሁለቱም ዋሻ ውስጥ ተደብቀው አደጋው ካለፈ በኋላ መንገዳቸውን ቀጥለው በሰላም መዲና ደረሱ።

በቡካሪና ሙስሊም ሶሒሕ ውስጥ አነስ ኢብኑ ማሊክ እንደተረከው አቡ በክር እንዲህ ብለዋል፡- “በዋሻው ውስጥ እያለን የጣዖታትን እግር ከጭንቅላታችን በላይ አየሁና፡- “የአላህ መልእክተኛ ሆይ! ከእግሩ በታች ያየናል! እሳቸውም እንዲህ ሲሉ መለሱ፡- “አቡበክር ሆይ አላህ ከነሱ ጋር ከሆነ ለምን ሁለት ነገር ትጨነቃለህ?

‹ካልደገፍከውም ከሓዲዎች ባወጡት ጊዜ አላህ በእርግጥ ረዳው› ተባለ። በዋሻው ውስጥ ከነበሩት ከሁለቱ አንዱ ነበርና ለባልንጀራው፡- "አትዘን አላህ ከእኛ ጋር ነውና" (ሱራ 9 "ንሰሀ"፡ ቁጥር 40)።

ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ ሶሓቦች አቡበክርን መሪ አድርገው መረጡት።

አቡበክር ያሉበትን ቦታ፣ከአላህ መልእክተኛ ጋር ያላቸውን ቅርበት፣በእስልምና ያላቸውን ክብርና ቀዳሚነት የተረዱ ሶሓቦች ከመልእክተኛው صلى الله عليه وسلم ሞት በኋላ ኸሊፋ መረጡት ማለትም የነሱ መሪ ናቸው። የመጀመሪያ ግዛት.

በተመሳሳይ ጊዜ አቡበክር ከመሞታቸው ከአንድ አመት በፊት የሐጅጃጆችን ልዑካን እንዲመሩ የታዘዙት አቡበክር (ሶ.ዐ.ወ) በመሆናቸው ሶሓቦችን ተመርተዋል። እራሳቸው ከአልጋ መውጣት በማይችሉበት ወቅት በህመም ወቅት በሶላት ላይ ኢማም እንዲሆኑ ያዘዘው አቡበክር ነበር። በተጨማሪም ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ራሳቸው ሰዎች ወደ አቡ በክር (ረዐ) መመሪያ እንዲፈልጉ ነግሯቸዋል። በቡካሪ ስብስብ ውስጥ አንድ ሐዲስ አለ፡- “(አንድ ጊዜ) አንዲት ሴት ወደ ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም) ዘንድ መጣች እና በኋላ ወደ እሱ እንድትመለስ አዘዟት። እሷም "ንገረኝ እኔ መጥቼ ባላገኝህስ?" - ሞትን እንደሚያመለክት. ነቢዩ (ሰለላሁ አለይሂ ወሰለም)፡- “ካላገኘኸኝ ወደ አቡ በክር ሂድ” አሉ።

አቡበክርን ማምለክ የእስልምና እምነት አካል ነው።

በእስልምና እምነት መሰረት ሙስሊሞች አቡበክርን እንዲሁም ሌሎች ሶሓቦችን ሊያከብሩት እና ሊያከብሩት የሚገቡ የቀደሙ ትውልዶች ሊቃውንት ብዙ አባባሎች አሉ። ለአብነት ያህል በብዙ የሙስሊም ሀገራትም ሆነ በክልላችን መድሃኒታቸው የተስፋፋውን የኢማም አቡ ሀኒፋን አባባል እንጥቀስ።

አቡ ሀኒፋ እንዲህ ብለዋል፡- “ከነቢያችን ሙሐመድ (ሶለላሁ ​​ዐለይሂ ወሰለም) በኋላ የዚህ ኡማ ምርጥ ሰዎች አቡበክር አስ-ሲዲቅ፣ ከዚያም ዑመር፣ ከዚያም ዑስማን እና ከዚያም አሊ (ረዲየላሁ ዐንሁ) መሆናቸውን እናረጋግጣለን። ሁሉንም አላህ እና ስለ ሌሎች የአላህ መልእክተኛ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም ባልደረቦች እኛ የምንለው ደግ ብቻ ነው” (“ ኪታብ አል-ዋሲያ ”ከአስተያየቶች ጋር ገጽ 14)።

አቡ ሀኒፋ እንዲህ ብለዋል፡- “ማንኛውም ሶሓብይ ከአላህ መልእክተኛ (ሰ. ረጅም" (

አቡበከር አል-ሲዲቅ

(በ13/634 መ.)
የነቢዩ ሙሐመድ የቅርብ አጋር እና ወዳጅ፣ ድንቅ የህዝብ እና የፖለቲካ ሰው፣ የመጀመሪያው ጻድቅ ኸሊፋ። ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) አብደላህ፣ አል-አቲክ እና አስ-ሲዲቅ ብለው ይጠሩታል። የመጣው ከታይም ጎሳ ነው። የአባቱ ስም አቡ ኹላፋ ኡስማን እናቱ ኡሙ አል-ከይር ሳልማ ይባላሉ። አቡበከር እስልምናን ከተቀበሉት መካከል አንዱ ሲሆን ቀሪ ዘመናቸውንም ለዓላማው አሳልፈው ሰጥተዋል። የተወለደው የዝሆን አመት ሁለት አመት ሲቀረው (572) ነው። በአልባሳትና በጨርቃ ጨርቅ ንግድ ላይ የተሰማራ የተከበረ ሰው ነበር። በዚህ አጋጣሚ 40,000 ዲርሃም (የአረብ የብር ሳንቲም) ትልቅ ሃብት ያዘ፤ ለሙስሊሙ ማህበረሰብ ፍላጎት ሙሉ በሙሉ አውጥቷል። አቡበክር የነብዩ ሙሐመድ የቅርብ ጓደኛ ስለነበር በህይወት ዘመናቸው ሁሉ ከእርሱ ጋር አልተለያዩም። ብዙ ወሳኝ ችግሮችን ለመፍታት ነብዩ ብዙ ጊዜ አቡበክርን ያማክሩ ነበር። አረቦችም "የነብዩ ሹመት" ይሉታል። ዕድሜያቸው ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነበር። ከመሐመድ ትንቢት መጀመሪያ ጀምሮ አቡበከር ቃሉን ሁሉ ያምን ነበር። ለምሳሌ ነብዩ በአንድ ለሊት ከመካ ወደ ቁድስ (እየሩሳሌም) መጓዙን ሲያበስሩ ዝነኛ እርገታቸው ከተፈጸመበት (ኢስራንና ሚራጅን ይመልከቱ) አቡበክር የሙሐመድን ቃል ሁሉ ማመኑን የተናገረ የመጀመሪያው ሰው ነው። ለዚህም እንደ ሲዲቅ (ታማኝ) ብሎ ጠራው። አቡበከር መካ በነበሩበት ወቅት ሙስሊሙን ማህበረሰብ ለማሳደግ ከፍተኛ ጥረት አድርገዋል። በበጎ አድራጎት ሥራ ተሰማርቷል፣ የተቸገሩትን ረድቷል፣ ባሮችንም ከጣዖት አምላኪዎች ተቤዥቶ በእነሱ ላይ ስቃይ ይደርስባቸዋል። ከእነዚህ ባሮች መካከል ቢላል፣ ኸባብ፣ ሉባይና፣ አቡ ፉቃይሃ፣ አሚር እና ሌሎችም ነበሩ። በመካ የሙስሊሞች ስደት ከተጀመረ በኋላ ነብዩ መሐመድ አቡበከርን ወደ ኢትዮጵያ ለመላክ ወሰኑ፣ ብዙ የሙስሊሞች ክፍል ወደ ሄደበት። ጉዞውን ጀመረ ግን በመንገድ ላይ ከታዋቂዎቹ የጎሳ መሪ ኢብን ዱኩናን ጋር አገኘው እና እሱን ከለላ አድርጎት አብረው ወደ መካ ተመለሱ። ወደ ከተማይቱ ሲመለስ አቡበክር በድብቅ እምነቱን ለመናዘዝ ፈቃደኛ አልሆነም እና ንቁ ስራውን ቀጠለ ይህም የኢብኑ ዱኩናን ተቀባይነት አላገኘም። ስለዚህ, የእሱን ጠባቂ አልተቀበለም. የመሐመድ የነቢይነት ተግባር ከተጀመረ ከ13 ዓመታት በኋላ፣ ከመካ ወደ መዲና የሙስሊሞች ዝነኛ ሂራ (ፍልሰት) ተጀመረ። መካ ለመጨረሻ ጊዜ ከወጡት አንዱ ነብዩ ሙሐመድ ሲሆኑ ከአቡ በከር ጋር አብረው ወደ መዲና አቅጣጫ ሄዱ። አንድ ላይ ሆነው ከሚያሳድዷቸው ጣዖት አምላኪዎች በተሸሸጉበት በሳውር ዋሻ ውስጥ ነበሩ። ይህ የአቡበክር ሕይወት ክፍል በቁርኣን አንቀፅ ላይ ተንጸባርቋል፡- “እነሆ ሁለቱም በዋሻ ውስጥ ነበሩ፣ እነሆ ለባልደረቦው እንዲህ አለ፡- “አትዘኑ አላህ ከእኛ ጋር ነውና” (9) : 40) መዲና ከደረሱ በኋላ ነቢዩ ሙሐመድ ልጃቸውን አኢሻን በማግባት ከአቡ በክር ጋር ዘመድ ሆኑ። በዚህች ከተማ አቡበክር ንቁ ስራውን ቀጠለ እና በማህበረሰቡ ጠቃሚ ጉዳዮች ሁሉ ይሳተፋል። እሱ ከነብዩ እና ከሌሎች ሙስሊሞች ጋር በመሆን በታሪክ ለመጀመሪያ ጊዜ የሙስሊም መንግስት መሰረት ጥሏል። አቡበክር በበድር፣ ኡሁድ፣ ክንዳቅ፣ ኸይባር፣ ሁነይን እና ሌሎች ጦርነቶች ላይ ተሳትፈዋል። አቡበክር ለእስልምና ሀሳቦች በጣም ያደሩ ስለነበር በበድር ጦርነት ከልጃቸው አብዱረህማን ጋር ተዋግተው ጣዖት አምላኪ ሆነው ሙስሊሞችን ይቃወማሉ። በህይወቱ መጨረሻ, ነቢዩ ሙሐመድ በጤና ምክንያት, የጋራ ጸሎቶችን መምራት አልቻሉም. ስለዚህ ምግባራቸውን ለአቡበክር አደራ ሰጣቸው። አቡበክርን የመጀመሪያው ጻድቅ ኸሊፋ አድርገው ከመረጡት ወሳኝ ሰዎች መካከል አንዱ የሆነው ይህ ሁኔታ ነበር ምክንያቱም በነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) የተላለፈው መለኮታዊ ሥራ (ጸሎት) ውስጥ መምራት በምድር ጉዳዮች ላይ መምራት ማለት ነው ። በ11/632 ነብዩ ሙሐመድ ከሞቱ በኋላ አንሳር (የመዲና ሙስሊሞች) የወጣት ሙስሊም መንግስት እጣ ፈንታ አሳስቧቸው እና በመካ ባኑ ሰይድ ቤተሰብ መሰብሰቢያ ቦታ (ሳኪፍ) በአስቸኳይ ተሰበሰቡ። አብላጫውን የአንሷር አባላት የሆኑት ካዝራጅያውያን ነበሩ። መሪያቸውን ሰአድ ኢብኑ ኡባዳ ከሊፋ አድርጎ መሾሙን በሙሉ ድምጽ ደግፈዋል። ባኑ ሰኢዳህ፣ አቡበከር አል-ሲዲቅ፣ ዑመር ኢብኑ ኸጣብ እና አቡ ዑበይዳህ፣ አሚር ኢብኑል-ጀራህ በሴፍ ውስጥ የአንሷሮችን መገናኘታቸውን ባወቁ ጊዜ በአስቸኳይ እዚያ ደረሱ። በክርክሩ ምክንያት ሙሃጂሮች (የመካ ሙስሊሞች) መንግስትን የበለጠ ለማጠናከር እና የዜጎችን ደህንነት የማረጋገጥ ፍላጎት እንዳላቸው አንሷሮችን ማሳመን ችለዋል። ከዚያም አንሷሮች ነቢዩ ሙሐመድ ባስተላለፉት ኑዛዜ ከቁረይሽ ጎሳ ተወካዮች መካከል ከሊፋ ለመምረጥ ተስማሙ። ከዚያም ንግግሩን በመያዝ አቡበከር በክርክሩ መደሰታቸውን በመግለጽ ዑመር ኢብኑ ኸጣብን ከሊፋ አድርገው ሾሙ። ነገር ግን ዑመር እና አቡ ኡበይዳ በሰጡት ምላሽ አቡበክር ራሳቸው አቡበክር ለመጀመርያው የነብዩ ወራሽነት ማዕረግ በጣም የተገባቸው ናቸው ብለዋል። በሳውር ዋሻ ውስጥ የነብዩ አጋር የነበረ እና ህይወቱን ለእርሱ አደጋ ላይ የጣለው እሱ መሆኑን አስገነዘቡት። እነሱም እራሳቸው ሊሰግዱ በማይችሉበት ጊዜ ጀመዓን እንዲሰግድ የሾሙት ነብዩ መሆናቸውን በድጋሚ አስታውሰውታል። ይህን ካሉ በኋላ ዑመር (ረዐ) አቡ በክርን (ረዐ) እጃቸውን ይዘው ኸሊፋ ብለው ቃል ገቡላቸው። ኡሰይድ ኢብኑ ኩዳይር እና በሽር ኢብኑ ሰዓድ ተከተሉት። ከዚያም በቦታው የነበሩት ሁሉ ለአቡበክር ታማኝነታቸውን ገለጹ። ስለዚህም በ12 ረቢ (1) 11 ሂጅራ አቡበክር የመጀመሪያው ጻድቅ ከሊፋ ሆኖ ተመረጠ። በተመረጡ በሁለተኛው ቀን ኸሊፋ አቡበክር በመዲና መስጊድ ከሰዎች ጋር ቃለ መሃላ ፈጸሙ። ሰአድ ኡባዳ ግን ትንሽ ቆይቶ ለኸሊፋው ታማኝነትን በማለ ወደ ሶሪያ ሄዶ በአንድ ጦርነት ሞተ። አቡበክር ከሊፋ የነበሩት 2 አመት ከ3 ወር ከ10 ቀን ብቻ ቢሆንም እኚህ ሰው በእስልምና ታሪክ ውስጥ ያላቸው ትልቅ ቦታና ሚና ሊገመት ስለማይችል ሀይማኖቱን እና የሙስሊሙን መንግስት ለማጠናከር ወሳኝ እርምጃዎችን መውሰድ ችለዋል። አቡበክር ከሊፋ ሆነው ካገኛቸው ታላላቅ ውለታዎች አንዱ የሙስሊሙን መንግስት መጠበቅ እና ማጠናከር ነው። ወዲያው ከሊፋነት ከተመረጡ በኋላ ለኸሊፋው ውድቀት ፍላጎት ያላቸው ኃይሎች የበለጠ ንቁ ሆኑ። በመሰረቱ እነዚህ ተግባራት አረቢያን ከእስልምና በፊት ወደ ነበረችበት የጎሳ መከፋፈል ሁኔታ ለመመለስ ከሚፈልጉ ከተለያዩ የጎሳ መሪዎች የመጡ ናቸው። እንዲሁም ለማዕከላዊ መንግስት መታዘዝ እና ለመንግስት ግምጃ ቤት ግብር መክፈል አልፈለጉም, ዘካ አልመክፈልም. ነገር ግን ዘካ መክፈል ከእስልምና እምነት መሰረት አንዱ ሲሆን ማክበር በሁሉም ሙስሊሞች ላይ ግዴታ ነው። ስለዚህ የአንዳንድ የአረብ ጎሳዎች የመገንጠል ተግባር እንደ ክህደት (ራዳህ) ተቆጥሯል። ከዚህም በላይ በተለያዩ የአረብ ክልሎች እንደ ሙሳኢሊማ፣ ቱለይሃ፣ አል-አስዋድ፣ ሳጃህ የመሳሰሉ ሐሰተኛ ነቢያት እንቅስቃሴ ተጠናክሮ ቀጠለ። በግዛቱ ውስጥ ያለው የፖለቲካ ሁኔታ ውስብስብ ቢሆንም ኸሊፋ አቡ በክር ገና ከስልጣን ዘመናቸው ጀምሮ ከከሃዲዎችን በመዋጋት ወሳኙን ቦታ ያዙ። ትንሽም ቢሆን ፍቃደኛ ባለመሆኑ ከእነርሱ ጋር ጦርነት ጀመረ። በቆራጥ እርምጃ የተነሳ ሁሉም ከሃዲዎች ተሸነፉ። ኸሊፋው እንደገና የትኛውንም የውጭ ጥቃት መመከት የሚችል አንድ እና ጠንካራ መንግስት ሆነ። ከከሃዲዎች ጋር በተደረገው ጦርነት ስኬት ሙስሊሞች በኢራቅ እና በሶሪያ ከፋርስ እና የባይዛንታይን ወታደሮች ጋር ወታደራዊ ዘመቻ እንዲጀምሩ አስችሏቸዋል, እነዚህም የሙስሊም መንግስትን ማጠናከር አልፈለጉም እና ከሃዲዎችን በንቃት ይደግፋሉ. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የመጀመሪያዎቹ የሙስሊሞች ወረራዎች ጀመሩ። የሙስሊም ጦር በኢራቅ ፋርሳውያንን ድል አደረገ። በአቡበከር የግዛት ዘመን ማብቂያ ላይ በሶሪያ አቅጣጫ የከሊፋው ጦር ወደ ያርሙክ ወንዝ ቀረበ፣ በዚያም በቀሪው ታሪክ ውስጥ ትልቅ እና የማይናቅ ጦርነት በባይዛንታይን ግዛት ታላቅ ጦር ተጀመረ። በያርሙክ ጦርነት መካከል የሙስሊሙ ጦር የአቡበክርን መሞት ዜና ደረሰው። የተቀበረው በነቢዩ ሙሐመድ መቃብር አጠገብ ነው። ከመሞታቸው በፊት ለዑመር ኢብኑ ኸጣብ (ረዐ) የሀገር መሪነት ውርስ ሰጥተው ከርሱ በኋላ ሁለተኛው ጻድቅ ኸሊፋ ሆነዋል። አቡበክር ከሊፋ እንደመሆናቸው መጠን ከመንግስት ግምጃ ቤት የሚከፈላቸው ደሞዝ እና በመዲና አካባቢ ያለው መሬት በጣም ልከኛ ህይወትን መሩ። እንደ ኑዛዜው, ከዚህ ቦታ አንድ አምስተኛው ለግዛቱ የተበረከተ ሲሆን የተቀረው ደግሞ ለልጆቹ ተከፋፍሏል. ሁሉም የግል ንብረት እና የቀረው የአቡበክር ገንዘቦች ወደ መንግስት ግምጃ ቤት እንዲዘዋወሩ ኑዛዜ ሰጥተዋል። አቡበክርም ቁርኣንን ወደ አንድ መጽሐፍ የመሰብሰብ ብቃቱ አላቸው። ይህንን ስራ እንዲሰራ ከነብዩ ሙሀመድ ፀሀፊዎች አንዱ የሆነውን ዘይድ ኢብን ሳቢትን አዘዛቸው። የተሰበሰበው የቁርኣን ቅጂ ለነቢዩ ሀፍሳ ሚስት ተልኮ እስከ ሶስተኛው ጻድቅ ኸሊፋ ኡስማን ዘመነ መንግስት ድረስ ተቀምጦ ነበር፣ እሱም በዚሁ የዚድ ኢብን ሳቢት የሚመራ የቁርኣን የመጨረሻ እትም የሚመራ ተልእኮ ፈጠረ። እና የእሱ ቅጂዎች መራባት.

የነብዩ ሙሐመድ (ሰ.ዐ.ወ) ተተኪ የነበሩት አቡበከር አል-ሲዲቅ የሕይወት ታሪክ እና የመጀመሪያው ጻድቅ ከሊፋ - የእስልምና ታሪክ ወርቃማ ገጽ, ስለ እምነት, ከራስ ወዳድነት እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ለከፍተኛ ሀሳቦች መሰጠትን መናገር.

አቡበክር ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ከተወለዱ ሁለት አመት ከጥቂት ወራት በኋላ የተከበሩ እና ፈሪሃ ቤተሰቦች ነበሩ። እናቱ እና አባታቸውም እስልምናን ተቀብለው የአላህ ጓዶች ነበሩ እና በሰባተኛው ጎሳ ውስጥ ያለው የቤተሰባቸው ዛፍ ከነቢዩ ቤተሰብ ዛፍ ጋር ይገናኛል። አቡበክር የቁረይሾች አባል ነበሩ፣ በንግድ ስራ ተሰማርተው የነበረ እና በየዋህነታቸው እና በታማኝነታቸው ታዋቂ ነበሩ። በአረብ ሰዎች ዘንድ የጣዖት አምልኮ እና ዝሙት የተለመደ በነበረበት ወቅት እንኳን ቀና እና ቀና ህይወትን ይመራ ነበር።

በኋላ ነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) እንደተናገሩት የአላህ ራእይ የወረደላቸው ሰዎች ሁሉ መጀመሪያ ላይ በብዙ ጥርጣሬዎች ይሰቃዩ ነበር ነገርግን አቡበክር ወዲያው በቃሉ አመኑ። እያወቀ እስልምናን የተቀበለ የመጀመሪያው ሰው ሆነ። ከዚያም እድሜው 38 ነበር እና በ51 አመታቸው ከአላህ መልእክተኛ ጋር በመሆን ሂጅራ አድርገው ሴት ልጃቸውን አኢሻን ለነብዩ ሙሀመድ ሰለላሁ ዓለይሂ ወሰለም አግብተው ወደ እርሳቸው ይበልጥ ቀረቡ። የአቡበክር የዋህነት እና የዋህነት ባህሪ ሰዎችን ወደእሱ ስቧል እና በርካታ ድንቅ ባልደረቦቻቸው ወደ እስልምና እንዲገቡ አስተዋጽኦ አድርጓል።

የአላህን ቃል በማስፋፋት ረገድ የዚህ ሰው ሚና ትልቅ ነው። በአስቸጋሪው የመዲና ወቅት መልእክተኛውን ደግፎ 40,000 ዲርሃም የሚሆን ሀብታቸውን ለምእመናን ድጋፍና ባሪያዎችን ነፃ ለማውጣት አበርክተዋል። አቡበከር ለአላህ ባለው ቁርጠኝነት እና በፅኑ እምነት ከራሱ አላህ የሰጠውን ቅጽል ስም ተቀበለ - አስ-ሲዲቅ ትርጉሙም በአረብኛ "እውነተኛ" ማለት ነው።

መልእክተኛው አቡበክርን በጣም ያመሰገኑትና ያመኑት በብዙ ሀዲሶች ላይ ነው። በተጨማሪም እኚህ ሰው የሙስሊሙን አለም መምራት የነበረባቸው ነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) ከሞቱ በኋላ ነበር ይህም በ632 ዓ.ም. አቡበክርም ከሁለት አመት በላይ ገዝተው በአጭር ጊዜ ውስጥ ከነብዩ (ሶ.ዐ.ወ) ሞት በኋላ በዓረብ ምድር ላይ የነበረውን ትርምስ ማጥፋት ቻሉ። ከዚያም አንዳንድ ሙስሊሞች ሀሰተኛ ነብያትን በመከተል የአላህን ስም ሲክዱ ሌሎች ደግሞ ዘካ እንዳይከፍሉ ለምእመናን የግዴታ ግብር ለድሆች አደረጉ።

በዚህ አስቸጋሪ ወቅት አቡበክር ፅናቱን እና ጥበብን ማሳየት ችሏል ለዚህም ምስጋና ይግባውና አረቦች አንድ ሆነው እስልምና በመጨረሻ በመላው አረቢያ ተጠናከረ። እኚህ ታላቅ ሰው ከነብዩ ሙሐመድ (ሶ.ዐ.ወ) በኋላ በሙስሊሞች ዘንድ ምርጡ በመሆናቸው የአቡበክርን ሚና በተመለከተ በሙፈሲሮች እና ዑለማዎች መካከል አለመግባባት የለም ።