ማስተር እና ማርጋሪታ ሥራ እንዴት ይጀምራል?ለምን? የ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ድብቅ ትርጉም. ሚካሂል አሌክሳንድሮቪች ቤርሊዮዝ

መቅድም

ሚካሂል ቡልጋኮቭ የመጨረሻውን እና ምናልባትም ዋናውን ሥራውን ፣ ማስተር እና ማርጋሪታን የፈጠራ ጽንሰ-ሀሳብ ምስጢር ከዚህ ዓለም ወሰደ።

የደራሲው የዓለም አተያይ በጣም ወጣ ገባ ሆነ፡ የአይሁድ ትምህርቶች፣ ግኖስቲሲዝም፣ ቲኦሶፊ እና የሜሶናዊ ዘይቤዎች ልብ ወለድ ሲጽፉ ጥቅም ላይ ውለዋል። "ቡልጋኮቭ ስለ ዓለም ያለው ግንዛቤ, በጥሩ ሁኔታ, በካቶሊክ ትምህርት ላይ ስለ ሰው ልጅ የመጀመሪያ ተፈጥሮ አለፍጽምና ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም ለማረም ንቁ የውጭ ተጽእኖ ያስፈልገዋል." ከዚህ በመነሳት ልብ ወለድ በክርስትና፣ አምላክ የለሽ እና መናፍስታዊ ወጎች ውስጥ ብዙ ትርጓሜዎችን ይፈቅዳል፣ ምርጫቸው በአብዛኛው የተመካው በተመራማሪው አመለካከት...

የቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ለኢየሱስ የተሰጠ አይደለም ፣ እና በዋነኝነት ለመምህሩ እራሱ ከማርጋሪታ ጋር አይደለም ፣ ግን ለሰይጣን። ዎላንድ የሥራው የማይጠራጠር ዋና ገጸ-ባህሪ ነው ፣ የእሱ ምስል የሙሉ ልብ ወለድ አጠቃላይ ስብጥር መዋቅር የኃይል መስቀለኛ መንገድ ነው።

"ማስተር እና ማርጋሪታ" የሚለው ርዕስ ራሱ "የሥራውን ትክክለኛ ትርጉም ይደብቃል-የአንባቢው ትኩረት በሁለቱ የልቦለድ ገጸ-ባህሪያት እንደ ዋናዎቹ ላይ ያተኩራል, በክስተቶች ትርጉም ውስጥ ግን ለዋና ገጸ-ባህሪያት ረዳቶች ብቻ ናቸው. የልቦለዱ ይዘት የመምህሩ ታሪክ አይደለም ፣የሥነ-ጽሑፋዊ ጉዳቱ አይደለም ፣ከማርጋሪታ ጋር ያለው ግንኙነት እንኳን አይደለም (ይህ ሁሉ ሁለተኛ ደረጃ ነው) ነገር ግን የሰይጣን ወደ ምድር የሄደበት የአንዱ ታሪክ ነው፡ ከመጀመሪያው ጋር፣ ልብ ወለድ ይጀምራል እና በመጨረሻው ያበቃል። መምህሩ ለአንባቢው የሚገለጠው በአስራ ሦስተኛው ምእራፍ ማርጋሪታ እና በኋላም - ዎላንድ እንደሚፈልጋቸው ነው።

“የልቦለዱ ጸረ ክርስትና አቅጣጫ ምንም ጥርጥር የለውም... ቡልጋኮቭ የልቦለዱን ጥልቅ ትርጉም በጥንቃቄ በመደበቅ የአንባቢውን ትኩረት ከጎን ዝርዝሮች ጋር ያዝናናበት በከንቱ አይደለም። ግን የሥራው ጨለማ ምስጢር ከፍላጎት እና ንቃተ ህሊና በተጨማሪ ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ይገባል - እና በእሱ ውስጥ ሊፈጠር የሚችለውን ጥፋት ለማስላት ማን ይወስዳል? .. "

የሞስኮ የስነ-መለኮት አካዳሚ መምህር የፊሎሎጂ ሳይንስ እጩ ሚካሂል ሚካሂሎቪች ዱኔቭ የልቦለድ ልቦለዱ ከላይ የተገለፀው ልብ ወለድ ማስተር እና ማርጋሪታ በሥነ-ጽሑፍ ሥርዓተ-ትምህርት ውስጥ በመካተቱ የኦርቶዶክስ ወላጆች እና አስተማሪዎች የሚያጋጥሟቸውን ከባድ ችግር ያሳያል ። የመንግስት ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ተቋማት. በሃይማኖታዊ ግድየለሽነት እና በመናፍስታዊ ተፅእኖዎች ፊት መከላከል የማይችሉ ተማሪዎችን ፣ ልብ ወለድ ውስጥ ከሞላው የዚያ ሰይጣናዊ ምስጢር ተፅእኖ እንዴት መጠበቅ ይቻላል?

ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ዋና በዓላት አንዱ የጌታ መለወጥ ነው። ልክ እንደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ በደቀ መዛሙርቱ ፊት እንደተለወጠው (, ) የክርስቲያኖች ነፍሳት አሁን በክርስቶስ ህይወት ተለውጠዋል። ይህ ለውጥ ወደ ውጭው ዓለም ሊራዘም ይችላል - የሚካሂል ቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ከዚህ የተለየ አይደለም.

ዘመን የቁም ሥዕል

ከባዮግራፊያዊ መረጃ ቡልጋኮቭ ራሱ ልቦለዱን እንደ ማስጠንቀቂያ ፣ እንደ ልዕለ-ጽሑፋዊ ጽሑፍ እንደተገነዘበው ይታወቃል። ቀድሞውንም ሊሞት ሲል ሚስቱ የልቦለዱን የእጅ ጽሑፍ እንድታመጣለት ጠየቃት እና ደረቱ ላይ በመጫን “እስቲ አሳውቋቸው!” በማለት ሰጣቸው።

በዚህ መሠረት ግባችን ከማንበብ ውበት እና ስሜታዊ እርካታን ለማግኘት ብቻ ሳይሆን የጸሐፊውን ሀሳብ ለመረዳት ፣ አንድ ሰው በህይወቱ የመጨረሻዎቹን አስራ ሁለት ዓመታት ለምን እንዳሳለፈ ለመረዳት ፣ በእውነቱ ፣ ህይወቱን በሙሉ ፣ ይህንን ስራ ማከም አለብን ። ከሥነ ጽሑፍ ትችት አንፃር ብቻ አይደለም። የደራሲውን ሃሳብ ለመረዳት ቢያንስ ስለ ደራሲው ህይወት አንድ ነገር ማወቅ አለበት - ብዙ ጊዜ ክፍሎቹ በፍጥረቱ ውስጥ ይንጸባረቃሉ።

ሚካሂል ቡልጋኮቭ (1891-1940) - የኦርቶዶክስ ቄስ የልጅ ልጅ ፣ የኦርቶዶክስ ቄስ ልጅ ፣ ፕሮፌሰር ፣ በኪየቭ ቲዮሎጂካል አካዳሚ የታሪክ አስተማሪ ፣ የታዋቂው የኦርቶዶክስ የሃይማኖት ምሁር ዘመድ ፍሬ. ሰርጌይ ቡልጋኮቭ. ይህ የሚያመለክተው ሚካሂል ቡልጋኮቭ ቢያንስ በከፊል ዓለምን የማወቅ የኦርቶዶክስ ወግ እንደነበረው ነው።

አሁን ለብዙዎች ዓለምን የማወቅ አንድ ዓይነት የኦርቶዶክስ ባህል መኖሩ አስገራሚ ነው ፣ ግን እንደዚያ ነው። የኦርቶዶክስ ዓለም አተያይ በእውነቱ በጣም ጥልቅ ነው ፣ ከሰባት ተኩል ሺህ ዓመታት በላይ የተቋቋመ ነው እና “መምህሩ እና ማርጋሪታ” የተሰኘው ልብ ወለድ ባለበት በዚህ ዘመን በመሠረታዊ መሀይም ሰዎች ከተሳሉት ሥዕላዊ መግለጫዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። .

እ.ኤ.አ. በ 1920 ዎቹ ቡልጋኮቭ የካባሊዝም እና የአስማት ሥነ ጽሑፍ ጥናት ፍላጎት ነበረው ። “መምህር እና ማርጋሪታ” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ የአጋንንት ስሞች ፣ የሰይጣናዊው ጥቁር ስብስብ መግለጫ (በልቦለዱ ውስጥ “የሰይጣን ኳስ” ተብሎ ይጠራል) እና ስለዚህ ስለዚህ ሥነ ጽሑፍ ጥሩ እውቀት ይናገራሉ ...

ቀድሞውኑ እ.ኤ.አ. በ 1912 መገባደጃ ላይ ቡልጋኮቭ (በዚያን ጊዜ 21 ዓመቱ ነበር) ለእህቱ ናዴዝዳ በእርግጠኝነት “አየህ ፣ ጸሐፊ እሆናለሁ” በማለት በእርግጠኝነት ተናግሯል። እርሱም አንድ ሆነ። በተመሳሳይ ጊዜ ቡልጋኮቭ የሩስያ ጸሐፊ መሆኑን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል. እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሁልጊዜ በዋነኝነት የሚያሳስበው ምንድን ነው? የሰውን ነፍስ መመርመር. የትኛውም የስነ-ጽሑፋዊ ገፀ-ባህርይ የሕይወት ክፍል በሰው ነፍስ ላይ ምን ተጽዕኖ እንዳሳደረ ለመረዳት በሚያስፈልግ መጠን ይገለጻል።

ቡልጋኮቭ የምዕራባውያንን ታዋቂ ቅፅ ወስዶ በሩሲያ ይዘት ሞላው, በጣም ከባድ ስለሆኑ ጉዳዮች በታዋቂው ቅጽ ላይ ተናግሯል. ግን!..

በሃይማኖታዊ እውቀት ለሌለው አንባቢ፣ ልብ ወለድ በመልካም ሁኔታ፣ በልቦለዱ ላይ የተተከለውን የሃሳብ ሙላት ለመገንዘብ የሚያስችል መሰረት ስለሌለው፣ ጥሩ ሻጭ ሆኖ ይቆያል። በጣም በከፋ ሁኔታ ፣ ይህ በጣም ድንቁርና አንባቢው በመምህር እና ማርጋሪታ ውስጥ ወደሚመለከተው እውነታ ይመራል እና በእሱ የዓለም እይታ ውስጥ ሚካሂል ቡልጋኮቭ እራሱ ያመነጨውን የሃይማኖታዊ ይዘት ሀሳቦችን ያጠቃልላል። በተለይም፣ በተወሰነ አካባቢ፣ ይህ መጽሐፍ “የሰይጣን መዝሙር” ተብሎ ዋጋ ተሰጥቶታል። የ ልቦለድ ግንዛቤ ጋር ያለው ሁኔታ በጴጥሮስ I ስር ሩሲያ ወደ ድንች ማድረስ ጋር ተመሳሳይ ነው: ምርቱ ድንቅ ነው, ነገር ግን ምክንያት ማንም ሰው ጋር ምን ማድረግ እና የሚበላ ነው የትኛው ክፍል አያውቅም እውነታ ጋር, ሰዎች ነበሩ. በሁሉም መንደሮች ተመርዘው ሞቱ።

በአጠቃላይ ፣ ልብ ወለድ የተጻፈው በዩኤስ ኤስ አር አር ውስጥ በሃይማኖታዊ ምክንያቶች ላይ “መመረዝ” ዓይነት ወረርሽኝ በተስፋፋበት ወቅት ነው ሊባል ይገባል ። ቁም ነገሩ ይህ ነው፤ በሶቭየት ዩኒየን 1920ዎቹ እና 30ዎቹ ምዕራባውያን ፀረ-ክርስቲያን መጻሕፍቶች በብዛት የታተሙበት ጊዜ ነበር፤ በዚህ ጊዜ ደራሲዎቹ የኢየሱስ ክርስቶስን ታሪካዊነት ሙሉ በሙሉ የካዱበት ወይም እርሱን እንደ ተራ አይሁዳዊ ለማቅረብ የፈለጉበት ጊዜ ነው። ፈላስፋ እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. Mikhail Alexandrovich Berlioz ለ ኢቫን ኒኮላይቪች ፖኒሬቭ (ቤዝዶምኒ) በፓትርያርክ ኩሬዎች (275) የሰጡት ምክሮች የእንደዚህ ዓይነቶቹ መጻሕፍት ማጠቃለያ ናቸው። ቡልጋኮቭ በልቦለዱ ውስጥ ምን እየቀለደ እንዳለ ለመረዳት ስለ አምላክ የለሽ የዓለም እይታ በበለጠ ዝርዝር ማውራት ተገቢ ነው።

አምላክ የለሽ የዓለም እይታ

እንደውም በወጣቱ የሶቪየት ምድር “አምላክ አለ ወይንስ የለም” የሚለው ጥያቄ ፖለቲካዊ ተፈጥሮ ብቻ ነበር። "እግዚአብሔር አለ" የሚለው መልስ ከላይ የተጠቀሰውን አምላክ "ለሶሎቭኪ ለሦስት ዓመታት" (278) ወዲያውኑ መላክን ይጠይቃል, ይህም ተግባራዊ ለማድረግ ችግር አለበት. በምክንያታዊነት፣ ሁለተኛው አማራጭ “እግዚአብሔር የለም” የሚለው መመረጡ የማይቀር ነው። አሁንም ቢሆን ይህ መልስ ፖለቲካዊ ይዘት ያለው እንጂ ማንም ስለ እውነት ደንታ የሌለው መሆኑን መጥቀስ ተገቢ ነው።

ለተማሩ ሰዎች, የእግዚአብሔር ሕልውና ጥያቄ, በእውነቱ, በጭራሽ አልነበረም - ሌላ ጉዳይ, ስለ ተፈጥሮ, የዚህ ሕልውና ባህሪያት በአስተያየቶች ተለያይተዋል. በዘመናዊ መልኩ የዓለም አምላክ የለሽ አመለካከት የተመሰረተው በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጨረሻ ሩብ ላይ ብቻ ነው እና በችግር ስር ሰደደ ፣ ምክንያቱም ልደቱ እንደ ፈረንሣይ አብዮት ባሉ አስከፊ ማህበራዊ አደጋዎች የታጀበ ነበር ። ለዚህም ነው ዎላንድ በሞስኮ ውስጥ በበርሊዮዝ እና ኢቫን ቤዝዶምኒ (277) ሰው ውስጥ በጣም የተናገሯቸውን አምላክ የለሽ አማኞች በማግኘቱ እጅግ ደስተኛ የሆነችው።

በኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት መሠረት አምላክ የለሽነት የሃይማኖት መግለጫ ነው። አምላክ የለም የሚል እምነት ነው። “ኤቲዝም” የሚለው ቃል እራሱ ከግሪክ ቋንቋ እንደሚከተለው ተተርጉሟል፡- “ሀ” አሉታዊ ቅንጣት “አይደለም” እና “ቴኦስ” - “አምላክ”፣ በጥሬው - “አምላክ አልባነት” ነው። አምላክ የለሽ ሰዎች ስለ የትኛውም እምነት መስማት አይፈልጉም እና መግለጫቸውን በጥብቅ ሳይንሳዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረቱ መሆናቸውን እና "በምክንያታዊነት መስክ የእግዚአብሔር መኖር ምንም ማረጋገጫ የለም" (278)። ነገር ግን እንደዚህ ያሉ “በጥብቅ ሳይንሳዊ እውነታዎች” በእግዚአብሔር እውቀት መስክ ውስጥ በመሠረቱ የሉም እና ሊኖሩ አይችሉም ... ሳይንስ ዓለምን ማለቂያ የሌለው እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል ፣ ይህ ማለት እግዚአብሔር ሁል ጊዜ በአጽናፈ ሰማይ ጓሮ ውስጥ ካሉ አንዳንድ ጠጠሮች በስተጀርባ መደበቅ ይችላል ፣ እና አንድም የወንጀል ምርመራ ክፍል ሊያገኘው አይችልም። ስለ እግዚአብሔር አለመኖሩ (እንዲሁም ስለመሆን) አንድም ሳይንሳዊ ሀቅ የለም ነገር ግን አንድ ነገር በሎጂክ ህግጋት መሰረት የለም ብሎ ማስረገጥ እንደ ሆነ ከመግለፅ የበለጠ ከባድ ነው። አምላክ አለመኖሩን ለማረጋገጥ አምላክ የለሽ ሰዎች ሳይንሳዊ ሙከራ ማድረግ አለባቸው፡ እርሱ አለ የሚለውን ሃይማኖታዊ መንገድ በሙከራ ለመሞከር። ይህም ማለት አምላክ የለሽነት የሕይወትን ትርጉም የሚፈልግ ሁሉ ወደ ሃይማኖታዊ ተግባር ማለትም ወደ ጸሎት፣ ጾም እና ሌሎች የመንፈሳዊ ሕይወት ባህሪያት ይጠራል። ግልጽ ያልሆነ ነገር ነው...

ቡልጋኮቭ ለሶቪዬት ዜጋ ያሳየው ይህ በጣም ብልሹነት ነው ፣ እሱ በትራም ላይ ሲጋልብ እና ክፍያውን ሲከፍል ፣ እንዲሁም የኮሮቪዬቭ አስደናቂ ገጽታን ማየት አይፈልግም። እና አዛዜሎ። ብዙ በኋላ ፣ ቀድሞውኑ በ 1980 ዎቹ አጋማሽ ፣ የሶቪዬት ፓንኮች በሙከራ አረጋግጠዋል ፣ ተመሳሳይ መልክ ሲኖራቸው ፣ አንድ ሰው በሞስኮ ዙሪያ መሄድ የሚችለው ከፖሊስ ጋር እስከ መጀመሪያው ስብሰባ ድረስ ብቻ ነው ። በቡልጋኮቭ ውስጥ ግን የምድራዊ ክስተቶችን የሌላውን ዓለም ሁኔታ ግምት ውስጥ ለማስገባት ዝግጁ የሆኑ ሰዎች ብቻ የሕይወታችን ክስተቶች በአጋጣሚ የተከሰቱ እንዳልሆኑ የሚስማሙትን እነዚህን ሁሉ አስደናቂ ነገሮች ማስተዋል ይጀምራሉ ፣ ግን በተወሰኑ ልዩ አካላት ተሳትፎ። ስብዕና ከ "ከሌላኛው ዓለም" ሰላም.

በልብ ወለድ ውስጥ የመጽሐፍ ቅዱስ ገጸ-ባህሪያት

ሚካሂል ቡልጋኮቭ ለመጽሐፍ ቅዱስ ሴራ ያቀረበውን ይግባኝ እንዴት ማስረዳት ይቻላል?

በቅርበት የምትመለከቱ ከሆነ፣ በታሪክ ውስጥ የሰው ልጅን የሚመለከቱ ጉዳዮች ውስን ናቸው። እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች (እነሱም "ዘላለማዊ" ወይም "የተረገሙ" ተብለው ይጠራሉ, እንደ ግንኙነታቸው) የሕይወትን ትርጉም የሚመለከቱ ናቸው, ወይም ተመሳሳይ የሆነው, የሞት ትርጉም. ቡልጋኮቭ ወደ አዲስ ኪዳን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ዘወር ብሎ የሶቪየት አንባቢ የዚህን መጽሐፍ ሕልውና አስታውሷል። በእሱ ውስጥ, በነገራችን ላይ, እነዚህ ጥያቄዎች በከፍተኛ ትክክለኛነት ተቀርፀዋል. በእሱ ውስጥ ፣ በእውነቱ ፣ መልሶች አሉ - እነሱን ለመቀበል ለሚፈልጉ…

ተመሳሳይ "ዘላለማዊ" ጥያቄዎች በመምህሩ እና በማርጋሪታ ውስጥ ይነሳሉ፡ አንድ ሰው በምድራዊ ህይወቱ ውስጥ ለምን ክፋትን ይጋፈጣል እና እግዚአብሔር የት ይመለከተዋል (በፍፁም ካለ)፣ ሰው ከሞተ በኋላ ምን እንደሚጠብቀው እና የመሳሰሉት። ሚካሂል ቡልጋኮቭ የመጽሐፍ ቅዱስን ቋንቋ ወደ 1920 ዎቹ እና 30 ዎቹ ዓመታት በሃይማኖታዊ ያልተማረ የሶቪየት ምሁር አባባል ለውጦታል። ለምን? በተለይም ወደ አንድ ማጎሪያ ካምፕ እየፈራረሰ ስለነበረች ሀገር ስለ ነፃነት ለመናገር።

የሰው ነፃነት

ዎላንድ እና ድርጅታቸው ከሰው ጋር የፈለጉትን የሚያደርጉት በመጀመሪያ እይታ ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ የሰው ልጅ ነፍስ ወደ ክፋት ባለው የፈቃደኝነት ምኞት ሁኔታ ውስጥ ብቻ ዎላንድ እሱን ለማሾፍ ኃይል አለው። እና እዚህ ወደ መጽሐፍ ቅዱስ መዞር ጠቃሚ ነው-ስለ ዲያቢሎስ ኃይል እና ስልጣን ምን ይላል?

መጽሐፈ ኢዮብ

ምዕራፍ 1

6 አንድ ቀንም እንዲህ ሆነ፤ የእግዚአብሔር ልጆች በእግዚአብሔር ፊት ለመቆም መጡ። ሰይጣንም በመካከላቸው ገባ።

8 እግዚአብሔርም ሰይጣንን አለው።

12... እነሆ፥ ያለው ሁሉ በእጅህ ነው። ነገር ግን እጅህን በእርሱ ላይ አትዘርጋ።

ምዕራፍ 2

4 ሰይጣንም ለእግዚአብሔር እንዲህ ብሎ መለሰለት።... ሰው ያለውን ሁሉ ስለ ነፍሱ አሳልፎ ይሰጣል።

5 ነገር ግን እጅህን ዘርግተህ አጥንቱንና ሥጋውን ዳስስ ይባርክሃልን?

6፤እግዚአብሔርም፡ሰይጣንን፡አለው፦እንሆ፥እርሱ፡በእጅኽ፡ነው፥ነፍሱን፡ብቻ፡ አድን፡አለው።

ሰይጣን የእግዚአብሔርን ትእዛዝ ፈጽሟል እና ኢዮብን በሁሉም መንገድ አበሳጨው። ኢዮብ የሐዘኑ ምንጭ ማንን ነው የሚመለከተው?

ምዕራፍ 27

1 ኢዮብም... አለ።

2 እግዚአብሔር ሕያው ነውና ነፍሴን ያሳዘነ ሁሉን የሚችል አምላክ...

ምዕራፍ 31

2 ከላይ ከእግዚአብሔር ዘንድ ዕጣ ፈንታዬ ምንድር ነው? ከልዑል አምላክ ከሰማይ ርስት ምንድን ነው?

በአምላክ የለሽ አረዳድ ውስጥ እንደዚህ ያለ ትልቅ ክፋት እንደ ሰው ሞት በሰይጣን ፈቃድ ሳይሆን በእግዚአብሔር ፈቃድ ነው - ከኢዮብ ጋር ባደረገው ውይይት ከጓደኞቹ አንዱ የሚከተለውን ቃል ተናግሯል።

ምዕራፍ 32

6 የበራሂኤልም ልጅ ኤሊሁ መልሶ።

21 ... ማንንም አላከብርም።

22 መመኘትን አላውቅምና፤ አሁንም ፈጣሪዬን ግደለኝ።

ስለዚህ መጽሐፍ ቅዱስ በግልጽ እንደሚያሳየው ሰይጣን ማድረግ የሚችለው ስለ እያንዳንዱ ሰው ዘላለማዊና በዋጋ ሊተመን የማይችል ከሁሉ አስቀድሞ የሚያስብ አምላክ የፈቀደውን ብቻ ነው።

ሰይጣን ሰውን ሊጎዳ የሚችለው በራሱ ፈቃድ ብቻ ነው። ይህ ሃሳብ በልቦለዱ ውስጥ ያለማቋረጥ ተካሂዷል፡ ዎላንድ በመጀመሪያ የሰውን ነፍስ አቋም፣ ታማኝነት የጎደለው እና የኃጢአተኛ ድርጊት ለመፈጸም ያለውን ዝግጁነት ይመረምራል፣ እና ካለ፣ በእሱ ላይ የማሾፍ ኃይል ያገኛል።

የቤቶች ማህበር ሊቀመንበር ኒካንኮር ኢቫኖቪች ጉቦ ለመቀበል ተስማምተዋል ("በጥብቅ ስደት", ሊቀመንበሩ በጸጥታ እና በጸጥታ ሹክሹክታ እና ዙሪያውን ተመለከተ), "በፊተኛው ረድፍ ላይ ለሁለት ሰዎች ሁለት እጥፍ ምልክት" (366) ይይዛል. በዚህም ኮሮቪቭን አስጸያፊ ነገሮችን እንዲያደርግ እድል ይሰጠዋል.

የቤንጋል መዝናኛ ጆርጅ ያለማቋረጥ ይዋሻል፣ ግብዞች፣ እና በመጨረሻም፣ በነገራችን ላይ፣ በሰራተኞች ጥያቄ መሰረት፣ ቤሄሞት ያለ ጭንቅላት ይተወዋል (392)።

የፋይናንሺያል ዲሬክተሩ ሪምስኪ "የተሳሳተ ሰው ለማግኘት, ሁሉንም ነገር በሊሆዴቪቭ ላይ ለመውቀስ, እራሱን ለመከላከል እና ወዘተ" (420) ስለነበረ ተሠቃይቷል.

የአስደናቂው ኮሚሽኑ ኃላፊ ፕሮኮር ፔትሮቪች በስራ ቦታ ምንም ነገር አያደርግም እና ይህን ለማድረግ አይፈልግም, "የመኮነን" ፍላጎት ሲገልጽ. ቤሄሞት እንዲህ ዓይነቱን አቅርቦት እንደማይቃወም ግልጽ ነው (458).

የ Spectacle ቅርንጫፍ ሰራተኞች በባለሥልጣናት ፊት እየተሳለቁ እና ፈሪ ናቸው ፣ ይህም ኮሮቪቭ ከእነሱ የማያቋርጥ ዘማሪ እንዲያደራጅ ያስችለዋል (462)።

ማክስሚሊያን አንድሬቪች, የቤርሊዮዝ አጎት, አንድ ነገር ይፈልጋል - ወደ ሞስኮ "በሁሉም ወጪዎች" መሄድ, ይህም በማንኛውም ወጪ. በእሱ ላይ የሚደርሰው ለዚህ የንፁህ ፍላጎት ልዩነት ነው (465)።

የቫሪቲ ቲያትር ቡፌ ስራ አስኪያጅ አንድሬ ፎኪች ሶኮቭ ሁለት መቶ አርባ ዘጠኝ ሺህ ሮቤል ዘርፈው በአምስት የቁጠባ ባንኮች ውስጥ ያስቀምጧቸዋል እና ሁለት መቶ ወርቅ ደርዘኖችን በቤት ውስጥ ከወለሉ ስር ደብቀው በአፓርታማ ውስጥ ምንም አይነት ጉዳት ከማድረስ በፊት 50 (478)።

ኒኮላይ ኢቫኖቪች, የማርጋሪታ ጎረቤት, ለአገልጋይ ናታሻ (512) በተሰጠው የተለየ ትኩረት ምክንያት የመጓጓዣ አሳማ ይሆናል.

ይህ በትክክል የሞስኮባውያን ዝንባሌ ለመወሰን ሲሉ ሁሉም ዓይነት የራሳቸውን ሕሊና ድምፅ ርቆ አንድ አፈጻጸም በተለያዩ ውስጥ ዝግጅት ነው: Woland የሚያስጨንቀውን "አስፈላጊ ጥያቄ" መልስ ይቀበላል መሆኑን አስፈላጊ ነው. እሱ፡ እነዚህ የከተማ ሰዎች በውስጥ ተለውጠዋል? (389)።

ማርጋሪታ ፣ እነሱ እንደሚሉት ፣ ነፍሷን በጥንታዊ መንገድ ለዲያብሎስ ትሸጣለች… ግን ይህ በልብ ወለድ ውስጥ ሙሉ በሙሉ የተለየ ርዕስ ነው።

ማርጋሪታ

የሰይጣን ኑፋቄ ሊቀ ካህን አብዛኛውን ጊዜ ሴት ናት። እሷ በልብ ወለድ ውስጥ "ፕሮም ንግስት" ተብላ ተጠርታለች። ዎላንድ እንደዚህ አይነት ቄስ እንድትሆን ማርጋሪታን አቀረበች። ለምን ለእሷ? ነገር ግን በነፍሷ ፣ በልቧ ምኞት ፣ እራሷ እራሷን ለእንደዚህ ዓይነቱ አገልግሎት ቀድሞውኑ አዘጋጅታ ስለነበር “ይህች ሴት ምን ያስፈልጋት ነበር ፣ በዓይኖቻቸው ውስጥ አንድ ዓይነት ለመረዳት የማይቻል ብርሃን ሁል ጊዜ ይቃጠላል ፣ ይህች ጠንቋይ ምን አደረገች ፣ እራሷን ያጌጠች በአንድ ዓይን ውስጥ ትንሽ መጨፍጨፍ, ያስፈልግዎታል ከዚያም በፀደይ ሚሞሳ? (485) - ይህ የልቦለዱ ጥቅስ ማርጋሪታ ጠንቋይ ለመሆን ካቀረበችው የመጀመሪያ ሀሳብ በፊት ስድስት ገጾች የተወሰደ ነው። እናም የነፍሷ ምኞት በንቃተ-ህሊና ላይ እንደደረሰ ("... ኦህ ፣ በእውነቱ ፣ ነፍሴን ለዲያብሎስ እደግፋለሁ ፣ ለማወቅ ብቻ ...") ፣ አዛዜሎ ታየ (491)። ማርጋሪታ "የመጨረሻው" ጠንቋይ የሆነችው ሙሉ በሙሉ ፈቃዷን ከገለጸች በኋላ ነው "በምንም መሃል ወደ ገሃነም መሄድ" (497).

ጠንቋይ ከሆንች በኋላ ማርጋሪታ ያንን ሁኔታ ሙሉ በሙሉ ይሰማታል ፣ ምናልባትም ሁል ጊዜ ህይወቷን በሙሉ በንቃት አልሞከረችም - “ከሁሉም ነገር ነፃ ሆነች” (499) "ከሁሉም" - ከስራ, ከኃላፊነት, ከህሊና - ማለትም ከሰብአዊ ክብር ጭምር. በነገራችን ላይ እንዲህ ዓይነቱን ስሜት የማየት እውነታ ከአሁን በኋላ ማርጋሪታ ከራሷ በስተቀር ማንንም መውደድ እንደማትችል ይጠቁማል-ሰውን መውደድ ማለት የነፃነትዎን የተወሰነ ክፍል በፈቃደኝነት መተው ማለት ነው, ማለትም ከፍላጎቶች, ምኞቶች. እና ሁሉም ነገር. አንድን ሰው መውደድ ማለት ለምትወደው የነፍስህን ጥንካሬ መስጠት ማለት ነው "ነፍስህን ኢንቬስት አድርግ" እንደሚሉት. ማርጋሪታ ነፍሷን ለመምህር ሳይሆን ለዎላንድ ትሰጣለች. ይህንንም የምታደርገው ለመምህሩ ፍቅር ስትል ሳይሆን ለራሷ፣ ለፍላጎቷ ስትል ነው፡- “ነፍሴን ለዲያብሎስ እጠቅሳለሁ፣ ብቻ [እኔን] ለማወቅ…” (491)።

በዚህ ዓለም ያለው ፍቅር የሚገዛው የሰው ልጅ ምናብ ሳይሆን ሰው ቢፈልግም ባይፈልግም ከፍ ባለ ሕግ ነው። ይህ ህግ ፍቅር የሚሸነፍበት በምንም አይነት ወጪ ሳይሆን በአንድ ወጪ ብቻ ነው - ራስን መካድ ማለትም የአንድን ሰው ፍላጎት፣ ምኞቶች፣ ምኞቶች እና ከዚህ የሚነሳውን ህመም ትዕግስት አለመቀበል ነው። “አብራራ፡ የምወደው ስለሚጎዳ ነው ወይስ ስለወደድኩ ነው የሚጎዳው? ...” ሐዋርያው ​​ጳውሎስ በአንዱ መልእክቱ ውስጥ ስለ ፍቅር የሚከተለውን ቃል ተናግሯል፡ “... አንተን እንጂ የአንተን አልፈልግም” () .

ስለዚህ ማርጋሪታ የምትፈልገው ጌታውን ሳይሆን ልቦለዱን ነው። ደራሲው የፍጥረቱ አባሪ ብቻ የሆነላቸው የእነዚያ የውበት ሰዎች ነች። ለማርጋሪታ በእውነት የተወደደው መምህሩ አይደለም ፣ ግን የእሱ ልብ ወለድ ነው ፣ ወይም ይልቁን ፣ የዚህ ልብ ወለድ መንፈስ ፣ የበለጠ በትክክል ፣ የዚህ መንፈስ ምንጭ። ነፍሷ የምትመኘው ለእሱ ነው, ለእሱ ነው ከዚያ በኋላ ይሰጣታል. በማርጋሪታ እና በመምህሩ መካከል ያሉ ተጨማሪ ግንኙነቶች የንቃተ ህሊና ጊዜ ብቻ ናቸው ፣ አንድ ሰው በተፈጥሮው ግትር ነው።

የነፃነት ሃላፊነት

ጠንቋይ ብትሆንም ማርጋሪታ አሁንም የሰው ነፃነቷን አታጣም: "የፕሮም ንግስት" መሆን አለባት የሚለው ውሳኔ በእሷ ፍላጎት ላይ የተመሰረተ ነው. እና ፈቃዷን ስትሰጥ ብቻ በነፍሷ ላይ ዓረፍተ ነገር ተነግሯል፡- “በአጭሩ! ኮራቪዬቭ “በአጭሩ፡ ይህን ተግባር ለመፈፀም ፈቃደኛ አይደለህም?” ሲል ጮኸ። ማርጋሪታ “እምቢ አልልም። " አልቋል!" - ኮሮቪቭ "(521) አለ.

ማርጋሬት ጥቁሩን ድግስ እንዲካሄድ ያደረገችው በእሷ ፍቃድ ነበር። ስለ “ሕሊና ነፃነት” እና “ሁለንተናዊ እሴቶች” ከቴሌቪዥን ማያ ገጾች ለሚናገሩት ከሚመስለው በላይ በዚህ ዓለም ውስጥ ብዙ ነገር በሰው ነፃ ፈቃድ ላይ የተመሠረተ ነው።

ጥቁር ክብደት

ጥቁሩ ቅዳሴ ለሰይጣን የተሰጠ ምሥጢራዊ ሥርዓት ነው፣ በክርስቲያናዊ ሥርዓተ አምልኮ ላይ መሳለቂያ ነው። በመምህር እና ማርጋሪታ "የሰይጣን ኳስ" ተብላለች።

ዎላንድ ይህንን የአምልኮ ሥርዓት ለመፈጸም ወደ ሞስኮ ይመጣል - ይህ የጉብኝቱ ዋና ዓላማ እና አንዱ የልቦለዱ ማዕከላዊ ክፍል ነው። ጥያቄው ተገቢ ነው-Woland ጥቁር የጅምላ ለማከናወን ወደ ሞስኮ መምጣት - ብቻ "የዓለም ጉብኝት" አካል ነው ወይስ የተለየ ነገር? እንዲህ ያለ ጉብኝት እንዲደረግ ያደረገው ምን ክስተት ነው? የዚህ ጥያቄ መልስ የተሰጠው በፓሽኮቭስ ቤት በረንዳ ላይ ባለው ትዕይንት ሲሆን ዎላንድ ማስተር ሞስኮን ያሳያል ።

"ይህን ትዕይንት ለመረዳት አሁን ሞስኮን መጎብኘት አለብዎት, እራስዎን በፓሽኮቭስ ቤት ጣሪያ ላይ አስቡት እና ለመረዳት ይሞክሩ-በሁለተኛው አጋማሽ ላይ አንድ ሰው በሞስኮ ውስጥ ካለው የዚህ ቤት ጣሪያ ላይ ምን እንዳየ ወይም እንዳላየ የ 1930 ዎቹ? የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል. ቡልጋኮቭ በቤተመቅደሱ ፍንዳታ እና በሶቪዬት ቤተ መንግስት ግንባታ መጀመሪያ መካከል ያለውን ክፍተት ይገልጻል. በዛን ጊዜ, መቅደሱ ቀድሞውኑ ተፈትቷል እና ቦታው የተገነባው በ "ሻንጋይ" ነው. ስለዚህ, በልብ ወለድ ውስጥ የተጠቀሱት የሚታዩ ጎጆዎች ነበሩ. የዚያን ጊዜ የመሬት ገጽታ እውቀት ከተሰጠን, ይህ ትዕይንት አስደናቂ ምሳሌያዊ ትርጉም አግኝቷል: ዎላንድ ቤተ መቅደሱ በተፈነዳበት ከተማ ውስጥ ዋና ሆኖ ተገኝቷል. አንድ የሩሲያ ምሳሌ አለ: "የተቀደሰ ቦታ ፈጽሞ ባዶ አይደለም." ትርጉሙም ይህ ነው፡ አጋንንት ርኩስ በሆነው መቅደሱ ስፍራ ይሰፍራሉ። የተበላሹ አዶዎች ቦታ በፖሊት ቢሮ "አዶዎች" ተወስዷል. ስለዚህ እዚህ ነው፡ የአዳኙ ክርስቶስ ካቴድራል ተነሥቷል እና በተፈጥሮ "ክቡር የባዕድ አገር ሰው" ታየ (275).

እናም ይህ የባዕድ አገር ሰው ማን እንደሆነ ከሥዕሉ ላይ ገልጿል:- “ሁልጊዜ ክፋትን የሚፈልግና ሁልጊዜም መልካም የሚያደርግ የዚያ ኃይል አካል ነኝ። ግን ይህ የዎላንድ የራስ ባህሪ ነው ይህ ደግሞ ውሸት ነው። የመጀመሪያው ክፍል ፍትሃዊ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ... እውነት ነው፡ ሰይጣን ለሰው ክፉ ይፈልጋል ነገር ግን መልካም ከፈተናው ይወጣል። ነገር ግን መልካም የሚያደርገው ሰይጣን አይደለም፣ እግዚአብሔር ግን የሰውን ነፍስ ለማዳን ሲል ተንኮሉን ወደ መልካም ይለውጣል። ይህ ማለት ሰይጣን “በመጨረሻም ክፋትን መሻት መልካሙን ብቻ ነው” ሲል ለራሱ የመለኮትን የመስጠት ምስጢር ገልጿል። ይህ ደግሞ አምላክ የለሽ መግለጫ ነው።

እንደ እውነቱ ከሆነ, ከዎላንድ ጋር የተያያዘው ነገር ሁሉ የፍጽምና እና የበታችነት ማህተም አለው (ኦርቶዶክስ የ "666" ቁጥሩ መረዳት ብቻ ነው). በተለያዩ ትርዒቶች ላይ በተካሄደው ትርኢት ላይ ፣ “ቀይ ፀጉር ያለች ልጃገረድ ፣ ለሁሉም ጥሩ ፣ በአንገቷ ላይ ያለው ጠባሳ ካልተበላሸ” (394) ፣ “ኳሱ” ከመጀመሩ በፊት እናያለን ፣ ኮሮቪቭ “እዚያ አለ” ብለዋል ። ምንም እንኳን የኤሌክትሪክ መብራት እጥረት አይኖርም, ምናልባትም, ትንሽ ቢሆን ጥሩ ነበር" (519). እና የዎላንድ ገጽታ እራሱ ፍፁም አይደለም፡ “የዎላንድ ፊት ወደ ጎን ቀርቦ ነበር፣ የአፉ ቀኝ ጥግ ተስቦ ነበር፣ ጥልቅ ሽበቶች ከሹል ቅንድቦች ጋር ትይዩ የሆነ ከፍተኛ ራሰ በራ ግንባሩ ላይ ተቆርጧል። በዎላንድ ፊት ላይ ያለው ቆዳ በጣናን ለዘላለም የተቃጠለ ይመስላል" (523). የተለያየ ቀለም ያላቸውን ጥርሶችና አይኖች፣ ጠማማውን አፍና ዘንበል ያለ ቅንድቡን (275) ከግምት ውስጥ ካስገባን የውበት ተምሳሌት እንዳልሆንን ግልጽ ነው።

ነገር ግን የዎላንድ ቆይታ በሞስኮ ወደ ጥቁሩ ስብስብ አላማ እንመለስ። የክርስቲያን አምልኮ ዋና ዋና ጊዜያት አንዱ የወንጌል ንባብ ነው። እና፣ ጥቁሩ ቅዳሴ የክርስቲያን አምልኮ ስድብ ብቻ ስለሆነ፣ በዚህ ክፍል ላይም ማሾፍ ያስፈልጋል። ግን ከተጠላው ወንጌል ይልቅ ምን እናንብብ???

እና እዚህ ጥያቄው የሚነሳው "የጲላጦስ ምዕራፎች" በልብ ወለድ ውስጥ - ደራሲያቸው ማን ነው? በመምህር እና ማርጋሪታ ልብ ወለድ ታሪክ ላይ ተመርኩዞ ይህንን ልቦለድ የፃፈው ማነው? ዎላንድ።

የመምህሩ ልቦለድ ከየት መጣ

እውነታው ግን ቡልጋኮቭ በጣም አስደሳች እና ለማነፃፀር ጠቃሚ የሆኑትን ስምንት ዋና እትሞችን ማስተር እና ማርጋሪታ ትቷቸዋል። ያልታተሙት ትዕይንቶች በጥልቅ፣ በሥነ ጥበባዊ ኃይላቸው እና፣ በአስፈላጊነቱ፣ በትርጓሜ ሸክማቸው፣ እና አንዳንዴም ያብራሩታል እና ያሟሉት ከጽሑፉ የመጨረሻ ስሪት በምንም መልኩ ያነሱ አይደሉም። ስለዚህ በእነዚህ እትሞች ላይ ካተኮርን መምህሩ ያለማቋረጥ ከቃላት መፃፍ እንደሚጽፍ ይናገራል፣ የአንድን ሰው ተግባር ይፈጽማል። በነገራችን ላይ፣ በኦፊሴላዊው እትም ላይ፣ መምህሩም በክፉ ልቦለድ መልክ በደረሰበት መጥፎ አጋጣሚ አዝኗል።

ዎላንድ የተቃጠሉ እና ያልተፃፉ ምዕራፎችን ለማርጋሪታ ያነባል።

በመጨረሻም፣ በቅርቡ በታተሙት ረቂቆች፣ በመንበረ ፓትርያርክ ኩሬዎች፣ ኢየሱስ ነበረ ወይም አይደለም የሚለው ውይይት ሲደረግ የነበረው ትዕይንት እንደሚከተለው ነው። ዎላንድ ታሪኩን ከጨረሰ በኋላ ቤዝዶምኒ እንዲህ አለ፡- “አንተ ራስህ እንዳየኸው እንዴት ስለ ጉዳዩ በደንብ ትናገራለህ! ምናልባት አንተም ወንጌል መፃፍ አለብህ!" እናም የዎላንድ ድንቅ አስተያየት ይመጣል፡ “ወንጌል ከእኔ ??? ሃሃ ሃሃ ፣ ግን አስደሳች ሀሳብ!"

መምህሩ የጻፈው "የሰይጣን ወንጌል" ነው, እሱም ክርስቶስ ሰይጣን እንዲሆን በሚፈልገው መንገድ ያሳያል. ቡልጋኮቭ ሳንሱር በተደረጉት የሶቪየት ዘመናት ፍንጭ ሰጥቷል, ፀረ-ክርስቲያን በራሪ ጽሑፎችን አንባቢዎች ለማብራራት ይሞክራል: "እነሆ እዚህ ማን በክርስቶስ ውስጥ አንድ ሰው, ፈላስፋ - ዎላንድ ብቻ ማየት ይፈልጋል."

በከንቱ, መምህሩ የጥንት ክስተቶችን (401) በትክክል "እንደገመተ" እራሱን በመደነቅ ይደነቃል. እንደነዚህ ዓይነቶቹ መጻሕፍት "የተገመቱ" አይደሉም - ከውጭ ተመስጧዊ ናቸው. መጽሐፍ ቅዱስ፣ ክርስቲያኖች እንደሚሉት፣ በእግዚአብሔር አነሳሽነት የተጻፈ መጽሐፍ ነው፣ ማለትም፣ በሚጻፍበት ጊዜ፣ ደራሲዎቹ ልዩ መንፈሳዊ መገለጥ፣ ከእግዚአብሔር ተጽኖ ውስጥ ነበሩ። ቅዱሳት መጻሕፍትም በአምላክ መንፈስ መሪነት ከተጻፉ፣ ስለ ኢየሱስ ልብ ወለድ የመነሳሳት ምንጭም እንዲሁ በቀላሉ ይታያል። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ በፓትርያርክ ኩሬ ውስጥ ባለው ቦታ በይርሻላይም የተፈጸመውን ታሪክ የጀመረው ወላድ ነው፣ እና የመምህሩ ጽሑፍ የዚህ ታሪክ ቀጣይ ብቻ ነው። ጌታው, በዚህ መሠረት, ስለ ጲላጦስ ልብ ወለድ ላይ በመሥራት ሂደት ውስጥ በልዩ ዲያብሎሳዊ ተጽእኖ ስር ነበር. ቡልጋኮቭ በአንድ ሰው ላይ የሚያስከትለውን ውጤት ያሳያል.

የመነሳሳት ዋጋ እና የስሙ ምስጢር

በልብ ወለድ ላይ በሚሠራበት ጊዜ መምህሩ በራሱ ላይ ለውጦችን ያስተውላል, እሱ ራሱ እንደ የአእምሮ ሕመም ምልክቶች ይመለከታቸዋል. እሱ ግን ተሳስቷል። "አእምሮው በሥርዓት ነው, ነፍሱ እያበደች ነው." ጌታው ጨለማውን መፍራት ይጀምራል ፣ ሌሊት ላይ አንዳንድ “እጅግ በጣም ረጅም እና ቀዝቃዛ ድንኳኖች ያሉት ኦክቶፐስ” በመስኮቱ በኩል የሚወጣ ይመስላል (413) ፣ ፍርሃት የሰውነቱን “እያንዳንዱ ሕዋስ” ይይዛል (417) ልብ ወለድ በእርሱ ዘንድ "የተጠላ" ይሆናል (563) እና ከዚያም እንደ መምህሩ "የመጨረሻው ነገር ይከሰታል": "ከጠረጴዛው መሳቢያ ውስጥ የልቦለዶችን ከባድ ዝርዝሮች እና ረቂቅ ማስታወሻ ደብተሮችን አውጥቶ" ማቃጠል ይጀምራል. (414)

በእውነቱ ፣ በዚህ ሁኔታ ፣ ቡልጋኮቭ ሁኔታውን በተወሰነ ደረጃ አስተካክሏል-አርቲስቱ ፣ በእውነቱ ፣ ከክፉ እና መበስበስ ሁሉ ምንጭ መነሳሻን በመሳብ ፣ በፍጥረቱ ላይ ጥላቻ ይሰማዋል እና ይዋል ይደር እንጂ ያጠፋዋል። ነገር ግን ይህ "የመጨረሻው" አይደለም, እንደ መምህሩ ... እውነታው ግን አርቲስቱ በራሱ ፈጠራን መፍራት, መነሳሳትን በመፍራት, ፍርሃትና ተስፋ መቁረጥ ከኋላቸው እንዲመለሱ መጠበቅ ይጀምራል: "በዙሪያዬ ምንም አያስፈልገኝም. ሰበሩኝ፣ ደክሞኛል፣ ወደ ምድር ቤት መሄድ እፈልጋለሁ” ይላል ዎላንድ መምህሩ (563)። ሠዓሊ ደግሞ ተመስጦ የሌለው ምንድን ነው?... ይዋል ይደር እንጂ ሥራውን ተከትሎ ራሱን ያጠፋል። መምህር ምንድነው?

በመምህሩ የዓለም እይታ ውስጥ, የሰይጣን እውነታ ግልጽ እና ከምንም ጥርጣሬ በላይ ነው - ወዲያውኑ ከበርሊዮዝ እና ኢቫን ጋር በፓትርያርክ ኩሬዎች (402) በተነጋገረ የውጭ ዜጋ ውስጥ እርሱን የሚያውቀው በከንቱ አይደለም. ነገር ግን በመምህሩ የዓለም እይታ ውስጥ ለእግዚአብሔር ቦታ የለም - የጌታው ኢየሱስ ከእውነተኛው፣ ታሪካዊ አምላክ-ሰው ኢየሱስ ክርስቶስ ጋር ምንም የሚያመሳስለው ነገር የለም። እዚህ የዚህ ስም ምስጢር እራሱ ተገለጠ - መምህሩ። እሱ ፀሐፊ ብቻ አይደለም፣ በትክክል ፈጣሪ፣ የአዲሲቱ ዓለም ጌታ፣ አዲስ እውነታ ነው፣ ​​እሱም ራስን በራስ የማጥፋት ኩራት ውስጥ ሆኖ እራሱን በጌታ እና በፈጣሪነት ሚና ውስጥ ያስቀመጠ።

በአገራችን የ "ሁለንተናዊ ደስታ" ዘመን ግንባታ ከመጀመሩ በፊት ይህ ዘመን በመጀመሪያ ግለሰቦች በወረቀት ላይ ተገልጿል, የግንባታው ሀሳብ በመጀመሪያ ታየ, የዚህ ዘመን እሳቤ. ጌታው አንድ መንፈሳዊ አካል ብቻ የሆነበት - ሰይጣን የሆነበትን አዲስ ዓለም ሀሳብ ፈጠረ። እውነተኛው ዎላንድ, ትክክለኛው, በቡልጋኮቭ (ተመሳሳይ "ለዘለአለም የተለጠፈ") ይገለጻል. እናም በመምህሩ እና በማርጋሪታ የመጨረሻ ገፆች ላይ የምናየው የተለወጠው ፣ ድንቅ እና ግርማ ሞገስ ያለው ፈረሰኛ ፣ የመምህሩ ነፍስ እሱን እንደምታየው ዎላንድ ነው። ስለዚች ነፍስ በሽታ አስቀድሞ ተነግሯል ...

ሲኦል በቅንፍ ውጭ

የልቦለዱ መጨረሻ በአንድ ዓይነት ደስተኛ መጨረሻ ምልክት ተደርጎበታል። ይመስላል, ግን ያደርገዋል. የሚመስለው: መምህሩ ከማርጋሪታ ጋር ነው ፣ ጲላጦስ የተወሰነ የሰላም ሁኔታ አገኘ ፣ የፈረሰኞች አስማተኛ ምስል ወደ ኋላ አፈገፈጉ ፣ - ርዕሶች እና “መጨረሻ” የሚለው ቃል ብቻ ጠፍተዋል። እውነታው ግን ዎላንድ ከመምህሩ ጋር ባደረገው የመጨረሻ ውይይት ከመሞታቸው በፊትም የልቦለዱን ትክክለኛ ፍጻሜ ከሽፋኑ በላይ የሚያመጡ ቃላትን ተናግሯል፡- “እነግርሃለሁ” ዎላንድ በፈገግታ ወደ መምህሩ ዞረ። "የእርስዎ ልብ ወለድ ብዙ አስገራሚ ነገሮችን ያመጣልዎታል." (563). እናም በእነዚህ "አስገራሚ ነገሮች" ጌታው እና ማርጋሪታ በልቦለዱ የመጨረሻ ገፆች ላይ በተላኩበት በጣም ሃሳባዊ ቤት ውስጥ ለመገናኘት ይዘጋጃሉ። ማርጋሪታ እሱን “መውደዱን” የሚያቆመው እዚያ ነው ፣ እሱ እንደገና የፈጠራ መነሳሳትን የማያውቅበት ፣ በተስፋ መቁረጥ ወደ እግዚአብሔር መዞር የማይችለው እዚያ ነው ምክንያቱም በዓለም ውስጥ በተፈጠረ ዓለም ውስጥ አምላክ የለም ። መምህር፣ እግዚአብሔርን ያላገኘው ተስፋ የቆረጠ ሰው ሕይወት በምድር ላይ እንደሚያልቅ፣ መምህሩ ያንን የመጨረሻ ነገር ሊፈጽም የማይችለው እዚያ ነው - ራሱን በማጥፋት ሕይወቱን በዘፈቀደ ሊያጠፋው አይችልም፡ ቀድሞውንም ሞቷል እና በዘላለማዊ ዓለም ውስጥ ነው, በአለም ውስጥ, ባለቤቱ ዲያብሎስ ነው. በኦርቶዶክስ ነገረ መለኮት ቋንቋ ይህ ቦታ ሲኦል...

ልብ ወለድ አንባቢን ወዴት ይወስዳል?

ልብ ወለድ አንባቢን ወደ እግዚአብሔር ይመራል? "አዎ!" ለማለት ይደፍራሉ። ልብ ወለድ፣ እንዲሁም “ሰይጣናዊው መጽሐፍ ቅዱስ” አንድን ሰው በቅንነት ወደ እግዚአብሔር ይመራል። ለመምህሩ እና ለማርጋሪታ ምስጋና ይግባውና አንድ ሰው የሰይጣንን እውነታ እንደ ሰው የሚያምን ከሆነ፣ አንድ ሰው እግዚአብሔርን እንደ ሰው ማመን ይኖርበታል፡ ከሁሉም በኋላ ዎላንድ “ኢየሱስ በእውነት አለ” (284) በማለት በግልጽ ተናግሯል። እና የቡልጋኮቭ ኢሱዋ አምላክ አለመሆኑ የቡልጋኮቭ ሰይጣን በ"ከራሱ የተገኘ ወንጌል" በሁሉም መንገድ ለማሳየት እና ለማረጋገጥ እየሞከረ ነው። ነገር ግን ሚካሂል ቡልጋኮቭ ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት በፍልስጤም ውስጥ የተፈጸሙትን ክስተቶች ከሳይንሳዊ (ይህም አምላክ የለሽ) አመለካከት በትክክል ገልጿል? ምናልባት በቡልጋኮቭ ያልተገለፀው ታሪካዊው የናዝሬቱ ኢየሱስ ኢየሱስ ሃ-ኖትሪ ነው ብለን የምናምንበት ምክንያት ይኖር ይሆን? ግን እሱ ማን ነው?

ስለዚህም ከዚህ በመነሳት አንባቢ እግዚአብሔርን በማወቅ መንገድ ላይ እግዚአብሔርን በመፈለግ መንገድ ላይ እንዲጓዝ በሕሊናው ፊት ምክንያታዊና የማይቀር ግዴታ አለበት።

).

አሌክሳንደር ባሽላቼቭ. ሰራተኞች.

Sakharov V. I. Mikhail Bulgakov: የእድል ትምህርቶች. // ቡልጋኮቭ ኤም. ነጭ ጠባቂ. ማስተር እና ማርጋሪታ። ሚንስክ፣ 1988፣ ገጽ 12

Andrey Kuraev, ዲያቆን. ስለ ልብ ወለድ "መምህር እና ማርጋሪታ" ለሚለው ጥያቄ መልስ // የትምህርቱ የድምጽ ቅጂ "በኢየሱስ ክርስቶስ መስዋዕትነት ላይ."

Dunaev M. M. የእጅ ጽሑፎች አይቃጠሉም? ፐርም, 1999, ገጽ 24.

ፍራንክ ኮፖላ. አፖካሊፕስ አሁን። ሁድ ፊልም.

የጨለማ አስማት ባለሙያ ነኝ ብሎ የሚያስመስለው፣ በእውነቱ፣ ሰይጣን ነው። በፓትርያርክ ኩሬዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የተገናኘው የአንድ ትልቅ መጽሔት አዘጋጅ እና ገጣሚ ኢቫን ቤዝዶምኒ በርሊዮዝ ነው። ስለ ክርስቶስ ይከራከራሉ።

ዎላንድ ክርስቶስ በእውነት እንደነበረ ተናግሯል እና ይህንንም ለበርሊዮዝ አንገት በመቁረጥ ሞትን በመተንበይ ያረጋግጣል። እና በኢቫን ቤዝዶምኒ ዓይኖች ፊት በርሊዮዝ በትራም ስር ወድቋል። ገጣሚው ኢቫን ቤዝዶምኒ ዎላንድን ለመከታተል ሞክሮ አልተሳካለትም, ከዚያም በማሶሊት (የሞስኮ የስነ-ጽሑፍ ማህበር) ውስጥ እያለ ስለ ክስተቶቹ ምንም ተያያዥነት በሌለው ሁኔታ ተናግሯል, እናም ወደ ከተማ ዳርቻ የአእምሮ ህክምና ሆስፒታል ሊልኩት ይሞክራሉ.

ዎላንድ ፣ ከልዩነቱ ዋና ዳይሬክተር ስቴፓን ሊኪሆዴቭ ጋር ይኖር በነበረው የሟቹ በርሊዮዝ አድራሻ ታየ ፣ ስቴፓንን በከባድ ሀዘን ውስጥ አገኘው እና በቲያትር ውስጥ የዎላንድን አፈፃፀም ውል አቀረበለት ፣ በእርሱ የተፈረመ ፣ ሊኪሆዴቭ , ከዚያም ሊኪሆዴቭን ከአፓርታማው አወጣቸው እና በሚገርም ሁኔታ በያልታ ውስጥ ተገኘ.

ሰይጣን በአስፈሪ ጥቁር ድመት መልክ የቀረበው ቆንጆ ጠንቋይ ሄላ፣ አስፈሪው አዛዜሎ፣ ኮሮቪቭ (ባሶን) እና ብሄሞት በሚያስገርም ሁኔታ ይታጀባል። ኒኮኖር ኢቫኖቪች ቦሶይ፣ የቤቶች ቁጥር 302 የቤቶች ማህበር ሊቀመንበር - በሳዶቫ ጎዳና ላይ ያለው ቢስ በአፓርታማ 50 ያበቃል እና እዚያ ኮሮቪቭን አገኘው። በርሊዮዝ ስለሞተ እና ሊኪሆዴቭ በያልታ ስለሚገኝ የዎላንድን አፓርታማ ለመከራየት አቅርቧል ፣ እና ከብዙ ማሳመን በኋላ ኒኮኖር ኢቫኖቪች ይስማማሉ። ከክፍያው በላይ አራት መቶ ሩብሎችን ተቀብሎ በአየር ማናፈሻ ጉድጓድ ውስጥ ይደብቃቸው. በዚያው ቀን, እነዚህ ሩብል ዶላር ሆኖ ስለተገኘ ገንዘብ ለመያዝ ታስረው ወደ እሱ ይመጣሉ.

የቫሪቲው የፋይናንስ ዳይሬክተር - ሪምስኪ እና አስተዳዳሪው ቫሬኑካ ሊኪሆዴቭን ለማግኘት ሞክረው አልተሳካላቸውም ፣ እሱም በተራው ፣ ማንነቱን ለማረጋገጥ እና ከያልታ ለመመለስ ቢያንስ የተወሰነ ገንዘብ ለማግኘት ከቴሌግራም በኋላ ቴሌግራም ይልካል ። ይህ የሞኝ ቀልድ መሆኑን ሲወስን, Rimsky ወደ ትክክለኛው ቦታ ለመውሰድ ወደ ቫሬኑካ ቴሌግራም ይልካል, ነገር ግን ቫሬኑካ መድረሻው ላይ አልደረሰም, ምክንያቱም ቤሄሞት ያነሳዋል.

ምሽት ላይ የታላቁ አስማተኛ እና የእሱ ረዳትነት አፈፃፀም በቫሪቲ መድረክ ላይ ይጀምራል. ፋጎት ፊት ለፊት ሽጉጡን በማስቀመጥ ቭላንድ የገንዘብ ዝናብ ያዘጋጃል ፣ ሰዎች ከሰማይ የሚወድቁ የወርቅ ሳንቲሞችን ይይዛሉ ፣ የሴቶች ሱቅ መድረክ ላይ ተከፈተ ፣ በአዳራሹ ውስጥ የተቀመጠች ሴት ሁሉ ልብሷን የምትቀይርበት ። አፈፃፀሙ ካለቀ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሁሉም የወርቅ ሳንቲሞች ወደ ቀላል ወረቀቶች ይቀየራሉ ፣ እና ሴቶች የውስጥ ሱሪዎቻቸውን ለብሰው በመንገድ ላይ ለመሮጥ ይገደዳሉ ፣ ምክንያቱም የለበሱት ሁሉ ያለ ምንም ምልክት ጠፍተዋል ።

ከአፈፃፀሙ በኋላ ሪምስኪ በቢሮ ውስጥ ቆየ ፣ ቫሬኑካ ፣ በጌላ ወደ ቫምፓየር ተለወጠ ፣ ወደ እሱ ይመጣል። ቫሬኑካ ጥላ እንደማይጥል ሲመለከት, Rimsky ለማምለጥ ይሞክራል, ዶሮው ሲያለቅስ ሰምቶ ቫምፓየሮች ጠፍተዋል. ሪምስኪ በቅጽበት ወደ ግራጫነት በመቀየር በፖስታ ባቡር ወደ ፒተርስበርግ ለመሄድ ወደ ጣቢያው በፍጥነት ሄደ።

ገጣሚው ኢቫን ቤዝዶምኒ በክሊኒኩ ውስጥ ጌታውን አገኘው, መምህሩ ስለራሱ ይናገራል. የታሪክ ምሁር ነበር፣ በሙዚየም ውስጥ ይሠራ ነበር፣ እናም ትልቅ ድልን በማግኘቱ፣ ከአርባት ጎዳናዎች በአንዱ አፓርታማ ለመከራየት ወሰነ እና በዚያ ስለ ጴንጤናዊው ጲላጦስ ልብ ወለድ መጻፍ ጀመረ። አንድ ቀን ማርጋሪታን በመንገድ ላይ አየ። ወዲያውኑ እርስ በርስ ተዋደዱ, እና ማርጋሪታ ከተከበሩ ሰዎች የአንዷ ሚስት ብትሆንም, በየቀኑ ወደ ጌታው ትመጣለች. መምህሩ ልቦለዱን ጽፎ ጨርሶ ለአዘጋጁ ወሰደው ግን ልቦለዱን ለማተም ፈቃደኛ አልሆኑም። ምንባቡ ቢታተምም ተነቅፎ መምህሩ ታመመ።

ጠዋት ላይ ማርጋሪታ የሆነ ነገር መከሰት እንዳለበት በማሰብ ከእንቅልፏ ነቃች እና ወደ መናፈሻው ውስጥ ለመራመድ ሄደች, እዚያም አዘዜሎ አገኘችው. እሱ በተራው, ከአንድ የውጭ አገር ሰው ጋር እንድትገናኝ ጋበዘ እና ማርጋሪታ ተስማማ. አዛዜሎ አንድ ማሰሮ ክሬም ይሰጣታል, በዚህ እርዳታ ማርጋሪታ መብረር ይችላል. ዎላንድ ማርጋሪታን በኳሱ ላይ ንግሥት እንድትሆን ጠይቃለች እና የምትፈልገውን ሁሉ ለማድረግ ቃል ገብታለች። የሰይጣን ኳስ የሚጀምረው እኩለ ሌሊት ላይ ነው። ወንዶቹ ጅራት ካፖርት ለብሰው ሴቶቹ ደግሞ ራቁታቸውን ናቸው። ኳሱ ሲያልቅ ማርጋሪታ ጌታውን ወደ እርሷ እንዲመልስላት ጠየቀች እና ዎላንድ የገባውን ቃል ፈጸመች።

በቤተ መንግሥቱ በሁለተኛው የታሪክ ታሪክ ውስጥ፣ አቃቤ ሕጉ ጰንጥዮስ ጲላጦስ፣ የታሰረውን ሰው ሲመረምር፣ ዘራፊ አለመሆኑን ተረድቶ፣ ተቅበዝባዥ ፈላስፋ እንጂ አሁንም የጥፋተኝነት ውሳኔውን አጽድቆታል። ካይፋ ከተፈረደባቸው መካከል አንዱን መልቀቅ እንደሚችል ተስፋ አድርጓል፣ ካይፋ ግን ፈቃደኛ አልሆነም። ሌዊ ሞቴቪ የሃ-ኖትሪን ስብከቶች አቅርቧል፣ እና ጰንጥዮስ ጲላጦስ “ከሁሉ በላይ የሚያስፈራው ብልግና ፈሪነት ነው” ብሏል።

በዚህ ጊዜ በሞስኮ. ጀንበር ስትጠልቅ የዎላንድ ሬቲኑ ከተማዋን ሰነባብቷል። ጀንበር ስትጠልቅ ሌቪ ሞትቬይ ብቅ አለና መምህሩን አብሯቸው እንዲወስዱ ጋበዘቻቸው። አዛዜሎ ወደ ጌታው ቤት መጥቶ ወይን ከቮልን በስጦታ አመጣ ፣ ሲጠጡት ጥቁር ፈረስ ማስተር ፣ የዎላንድ ሬቲኑ እና ማርጋሪታን ይወስዳል።

"አብ እንደሚያውቀኝ እኔም አብን አውቀዋለሁ" (ዮሐንስ 10፡15) አዳኝ በደቀ መዛሙርቱ ፊት መስክሯል። "... ወላጆቼን አላስታውስም። አባቴ ሶርያዊ እንደሆነ ተነግሮኝ ነበር..." ሲል ተቅበዝባዥ ፈላስፋ ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ የይሁዳ አምስተኛው አቃቤ ህግ ፈረሰኛ ጰንጤ ጲላጦስ በምርመራ ወቅት ተናግሯል።
በቡልጋኮቭ ዘ ማስተር እና ማርጋሪታ መጽሔት እትም ላይ ለመጀመሪያ ጊዜ ምላሽ የሰጡት የመጀመሪያዎቹ ተቺዎች ኢየሱስ የተማሪውን ሌቪ ማትቪን ማስታወሻ አስመልክቶ የሰጠውን አስተያየት ልብ ማለት አልቻሉም: ከኋላዬ በስህተት ይጽፋልና /.../ ይራመዳል ብቻውን የፍየል ብራና ይዞ ያለማቋረጥ ይጽፋል።ነገር ግን አንድ ጊዜ ይህን ብራና ውስጥ ገብቼ ደነገጥኩኝ ከተጻፈው ምንም አልተናገርኩም። ስለ እግዚአብሔር ብላችሁ ብራናህን አቃጥለው ብዬ ለመንሁት እርሱ ግን ከእጄ ነጥቆ ሸሸ። ደራሲው በጀግናው አፍ የወንጌልን እውነት ክደዋል።

እናም ያለዚህ ቅጂ፣ በቅዱሳት መጻሕፍት እና በልብ ወለድ መካከል ያለው ልዩነት በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ ከፍላጎታችን ውጭ ምርጫ ተጭኖብናል ምክንያቱም ሁለቱም ጽሑፎች በንቃተ ህሊና እና በነፍስ ውስጥ ሊጣመሩ አይችሉም። በቡልጋኮቭ ውስጥ የverisimilitude ማራኪነት ፣ የእርግጠኝነት ቅዠት እጅግ በጣም ጠንካራ መሆኑን መቀበል አለበት። ያለ ጥርጥር፡ “ማስተር እና ማርጋሪታ” የተሰኘው ልብ ወለድ እውነተኛ የስነ-ጽሁፍ ድንቅ ስራ ነው። እና ሁልጊዜም ይከሰታል-የሥራው የላቀ የጥበብ ጠቀሜታ አርቲስቱ ለማነሳሳት እየሞከረ ያለውን ነገር በመደገፍ በጣም ጠንካራው ክርክር ይሆናል።
በዋናው ነገር ላይ እናተኩር፡ ከፊት ለፊታችን የተለየ የአዳኝ ምስል አለ። ቡልጋኮቭ ይህን ገፀ ባህሪይ በስሙ የተለየ ድምፅ መያዙ ጠቃሚ ነው። ግን ኢየሱስ ክርስቶስ ነው። ዎላንድ የጲላጦስን ታሪክ በመጠባበቅ ለበርሊዮዝና ኢቫኑሽካ ቤዝዶምኒ “ኢየሱስ እንዳለ አስታውስ” በማለት ማረጋገጫ መስጠቱ ምንም አያስገርምም። አዎን፣ ኢየሱስ ክርስቶስ ነው፣ በልቦለዱ ውስጥ ብቸኛው እውነት ሆኖ የቀረበው፣ ከወንጌል በተቃራኒ፣ ተፈለሰፈ፣ በአሉባልታ እና በደቀ መዝሙሩ ሞኝነት የመነጨ ነው። የኢየሱስ አፈ ታሪክ በአንባቢው ዓይን ፊት እየሆነ ነው። ስለዚህ የምስጢር ጠባቂው መሪ አፍራንዮስ ለጲላጦስ በተገደለበት ወቅት ስለ ተቅበዝባዥ ፈላስፋ ባህሪ እውነተኛ ልቦለድ ይነግሮታል፡- ኢየሱስ ስለ ፈሪነት የተናገረውን ቃል ፈጽሞ አልተናገረም, ለመጠጣት ፈቃደኛ አልሆነም. የተማሪው ማስታወሻዎች ተአማኒነት መጀመሪያ ላይ በመምህሩ ተበላሽቷል። ግልጽ የሆኑ የዓይን እማኞች በሚሰጡት ምስክርነት ላይ እምነት ሊኖር የማይችል ከሆነ፣ ስለ በኋላ ስላሉት ቅዱሳት መጻሕፍት ምን ማለት ይቻላል? እና አንድ ደቀ መዝሙር ብቻ ከነበረ እውነት ከየት ይመጣል (የቀረው ስለዚህ አስመሳዮች?) እና ይህ እንኳን በወንጌላዊው ማቴዎስ ብቻ ሊታወቅ ይችላል። ስለዚህ, ሁሉም ተከታይ ማስረጃዎች የንጹህ ውሃ ልብ ወለድ ናቸው. ስለዚህ, በሎጂካዊ ጎዳና ላይ ወሳኝ ደረጃዎችን በማስቀመጥ, ኤም. ቡልጋኮቭ ሀሳባችንን ይመራል. ነገር ግን ኢየሱስ ከኢየሱስ የሚለየው በስሙ እና በህይወቱ ክስተቶች ብቻ አይደለም - እሱ በመሠረቱ የተለየ ነው በሁሉም ደረጃዎች የተለያየ ነው፡ ቅዱስ፣ ሥነ-መለኮታዊ፣ ፍልስፍናዊ፣ ሥነ ልቦናዊ፣ አካላዊ። እሱ ዓይናፋር እና ደካማ፣ ቀላል አስተሳሰብ ያለው፣ ተግባራዊ ሊሆን የማይችል፣ እስከ ሞኝነት ድረስ የዋህ ነው። እሱ የማወቅ ጉጉት ባለው የቂርያቱ ይሁዳ ተራ ቀስቃሽ-ጠቋሚውን ሊገነዘበው ያልቻለው እንደዚህ ዓይነት የተሳሳተ የሕይወት ሀሳብ አለው። በነፍሱ ቀላልነት፣ ኢየሱስ ራሱ የሌዊ ማቴዎስን ታማኝ ደቀ መዝሙር በራሱ ቃላቶችና ድርጊቶች በመተርጐም ለተፈጠረው አለመግባባት ተጠያቂ ሆኖ በፈቃደኝነት አስተዋወቀ። በእርግጥም ቀላልነት ከስርቆት የከፋ ነው። የጲላጦስ ግዴለሽነት፣ ጥልቅ እና ንቀት፣ ሌዊን ሊደርስ ከሚችል ስደት የሚያድነው ብቻ ነው። እና እሱ ጠቢብ ነው፣ ይህ ኢየሱስ፣ ከማንም ጋር እና ስለማንኛውም ነገር በማንኛውም ጊዜ ለመነጋገር ዝግጁ ነው?
የእሱ መፈክር: "እውነትን መናገር ቀላል እና አስደሳች ነው." ምንም ዓይነት ተግባራዊ ሀሳቦች እራሱን እንደጠራ በሚቆጥረው መንገድ ላይ አያቆመውም. እውነትነቱ ለራሱ ህይወት አስጊ በሚሆንበት ጊዜ እንኳን አይጠነቀቅም። ነገር ግን በዚህ መሠረት ኢየሱስን ማንኛውንም ጥበብ ከካድነው እንታለል ነበር። እሱ እውነተኛ መንፈሳዊ ከፍታ ላይ ይደርሳል, "የጋራ ስሜት" ተብሎ ከሚጠራው በተቃራኒ የእርሱን እውነት እያወጀ: እንደ ሁኔታው ​​ሁሉ, በሁሉም ተጨባጭ ሁኔታዎች ላይ, በጊዜ - ለዘለአለም ይሰብካል. ኢየሱስ ረጅም ነው፣ ግን በሰው መስፈርት ረጅም ነው። ሰው ነው። በእርሱ ውስጥ የእግዚአብሔር ልጅ ምንም የለም. የኢየሱስ መለኮትነት በላያችን ላይ ተጭኖብናል ፣ነገር ግን በመልኩ ከክርስቶስ አካል ጋር በመመሳሰል ፣ነገር ግን ከሰው አምላክ ጋር ግንኙነት መሆናችንን በቅድመ ሁኔታ መቀበል እንችላለን። ይህ ቡልጋኮቭ ከአዲስ ኪዳን ጋር በማነጻጸር ስለ ክርስቶስ “ወንጌል” ያስተዋወቀው ዋናው አዲስ ነገር ነው።
እንደገና፡ ደራሲው በሬናን፣ ሄግል ወይም ቶልስቶይ አወንታዊ ደረጃ ላይ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻ ቢቆይ በዚህ ውስጥ ምንም አይነት ኦሪጅናል ነገር አይኖርም ነበር። ግን አይደለም ፣ ቡልጋኮቭ እራሱን “ምስጢራዊ ጸሐፊ” ብሎ የጠራው በከንቱ አልነበረም ፣ የእሱ ልብ ወለድ በከባድ ምስጢራዊ ኃይል ተሞልቷል ፣ እና ኢየሱስ ብቻ ብቸኛ ከሆነው ምድራዊ መንገድ በስተቀር ምንም የሚያውቀው ነገር የለም - እና በመጨረሻው ላይ አሰቃቂ ሞት ይጠብቀዋል። ፣ ግን በምንም መልኩ ትንሣኤ።
የእግዚአብሔር ልጅ የትሕትናን አብነት አሳይቶናል፣ በእውነትም መለኮታዊ ኃይሉን አዋርዶ። እሱ፣ በአንድ እይታ ሁሉንም ጨቋኞች እና ገዳዮችን ማጥፋት የቻለው፣ ከእነሱ የመልካም ፈቃዱን ነቀፋ እና ሞት ተቀበለ እና የሰማይ አባቱን ፈቃድ በመፈጸም። ኢየሱስ በግልጽ ለአጋጣሚ ትቷል እና ወደ ፊት ሩቅ አይመለከትም። አባቱን አያውቅም ትህትናንም በራሱ ውስጥ አይሸከምም, ምክንያቱም እሱ የሚያዋርድበት ምንም ነገር የለም. እሱ ደካማ ነው, እሱ በመጨረሻው የሮማውያን ወታደር ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ነው, ከፈለገ የውጭ ኃይልን መቋቋም አይችልም. ኢየሱስ እውነትን በመሰዋት ይሸከማል፣ ነገር ግን መስዋዕቱ ስለወደፊቱ ጊዜው የተሳሳተ አመለካከት ላለው ሰው የፍቅር ስሜት ከመሆን ያለፈ አይደለም።
ክርስቶስ የሚጠብቀውን ያውቃል። ኢየሱስ እንዲህ ያለውን እውቀት ስለተነፈገ ጲላጦስን በረቀቀ መንገድ “ሄጄሞን፣ ትፈቅደኛለህ?” ብሎ ጠየቀው እና የሚቻል መሆኑን አምኗል። ጲላጦስ ምስኪኑን ሰባኪ ለመልቀቅ በእርግጥ ዝግጁ ይሆናል፣ እና የቂርያት ሰው የሆነው ይሁዳ የጉዳዩን ውጤት በኢየሱስ ላይ ጉዳት ለማድረስ የወሰነው ጥንታዊ ቁጣ ብቻ ነው። ስለዚህ፣ እንደ እውነቱ ከሆነ፣ ኢየሱስ የፈቃደኝነት ትህትና ብቻ ሳይሆን የመስዋዕትነትም ችሎታም ይጎድለዋል።
የክርስቶስ ጥበብም የለውም። እንደ ወንጌላውያን ምስክርነት፣ የእግዚአብሔር ልጅ በመሳፍንቱ ፊት ጎበዝ ነበር። በሌላ በኩል ኢየሱስ ከልክ በላይ ተናጋሪ ነው። ሊቋቋሙት በማይችሉት ብልህነት ፣ ሁሉንም ሰው የጥሩ ሰው ማዕረግ ለመሸለም ዝግጁ ነው ፣ እና በመጨረሻም ፣ የመቶ አለቃውን ማርቆስን ያበላሹት “ጥሩ ሰዎች” እንደሆኑ በመግለጽ ወደ ብልሹነት ደረጃ ይስማማል። እንደነዚህ ያሉት አስተሳሰቦች ለወንጀላቸው ወንጀለኞችን ይቅር ካላቸው ከክርስቶስ እውነተኛ ጥበብ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም።
ኢየሱስ ግን ማንንም ሆነ ማንኛውንም ነገር ይቅር ማለት አይችልም, ምክንያቱም ኃጢአት ብቻ ነው, ኃጢአት ይሰረይለታል, እና ስለ ኃጢአት አያውቅም. እሱ በአጠቃላይ ከጥሩ እና ከክፉው ጎን ያለው ይመስላል። እዚህ ላይ አንድ አስፈላጊ መደምደሚያ ላይ መድረስ እንችላለን እና ልንደርስበት እንችላለን፡- ኢየሱስ ሃ-ኖዝሪ፣ ሰው ቢሆንም እንኳ፣ የመቤዠት መሥዋዕቱን ለመክፈል ዕጣ ፈንታው አልደረሰበትም፣ ያን ማድረግ አይችልም። ይህ የቡልጋኮቭ ታሪክ ማዕከላዊ ሀሳብ ስለ ተቅበዘበዘ የእውነት አብሳሪ ነው ፣ እና ይህ አዲስ ኪዳን የተሸከመውን በጣም አስፈላጊ የሆነውን መካድ ነው።
ነገር ግን እንደ ሰባኪ፣ ኢየሱስ ተስፋ ቢስ ደካማ ነው፣ ምክንያቱም ለሰዎች ዋናውን ነገር መስጠት አይችልም - እምነት፣ ይህም በህይወት ውስጥ ለእነሱ ድጋፍ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል። ተስፋ ቆርጦ ኢየሱስ ሲገደል ወደ እግዚአብሔር እርግማን እየላከ ታማኝ ደቀ መዝሙር እንኳ የመጀመሪያውን ፈተና ባይቋቋም ስለ ሌሎች ምን ማለት እንችላለን?
አዎን፣ እና የሰውን ተፈጥሮ ጥሎ፣ በየርሻላይም ከተፈጸሙት ሁለት ሺህ ዓመታት ገደማ በኋላ፣ በመጨረሻ ኢየሱስ የሆነው ኢየሱስ፣ ያንኑ ጶንጥዮስ ጲላጦስን በክርክር ማሸነፍ አልቻለም፣ እና ማለቂያ የሌለው ውይይታቸው ወሰን በሌለው የወደፊት ጥልቅ ውስጥ አንድ ቦታ ጠፍቷል። - ከጨረቃ ብርሃን በተሸመነ መንገድ ላይ። ወይንስ ክርስትና በአጠቃላይ ውድቀቱን እዚህ ላይ እያሳየ ነው? ኢየሱስ ደካማ የሆነው እውነትን ስለማያውቅ ነው። ያ በኢየሱስ እና በጲላጦስ መካከል ያለው የሁሉም ትዕይንት ማዕከላዊ ጊዜ በልብ ወለድ ውስጥ ነው - ስለ እውነት የተደረገ ውይይት።
እውነት ምንድን ነው? - ጲላጦስ በጥርጣሬ ጠየቀ።
ክርስቶስ እዚህ ዝም አለ። ሁሉም ነገር አስቀድሞ ተነግሯል, ሁሉም ነገር ታወጀ. ኢየሱስ ባልተለመደ ሁኔታ የቃላት አነጋገር ነው፡- እውነቱ ግን በመጀመሪያ፣ ጭንቅላትህ ይጎዳል፣ እናም በጣም ያማል ስለ ሞት በፈሪሃ አስብ። እኔን ማናገር አለመቻላችሁ ብቻ ሳይሆን እኔን ለማየት እንኳን ከባድ ነው። እና አሁን እኔ ሳላስብ የአንተ ገዳይ ነኝ፣ ያሳዘነኝም። ምንም እንኳን ማሰብ እንኳን አትችልም እና ውሻህ ሲመጣ ብቻ ነው የምታልመው፣ ያለህበት ብቸኛ ፍጡር ይመስላል። ነገር ግን ስቃይዎ አሁን ያበቃል, ጭንቅላትዎ ያልፋል.
ክርስቶስ ዝም አለ - እና ይህ እንደ ጥልቅ ትርጉም መታየት አለበት. እሱ ከተናገረ ግን አንድ ሰው እግዚአብሔርን ሊጠይቀው ለሚችለው ትልቁ ጥያቄ መልስ እየጠበቅን ነው; መልሱ ለዘላለም ይኖራልና የይሁዳ ገዥዎች ብቻ አይደሉም። ነገር ግን ሁሉም ወደ ተራ የሳይኮቴራፒ ክፍለ ጊዜ ይደርሳል. ጠቢቡ-ሰባኪው አማካኝ ሳይኪክ ሆኖ ተገኘ (በዘመናዊ መንገድ እናስቀምጠው)። እና ከነዚህ ቃላት በስተጀርባ ምንም የተደበቀ ጥልቀት የለም, ምንም የተደበቀ ትርጉም የለም. እውነት አንድ ሰው በአሁኑ ጊዜ ራስ ምታት እያጋጠመው ወደ ቀላል እውነታ ቀንሷል. አይደለም፣ ይህ እውነትን ወደ ተራ የንቃተ ህሊና ደረጃ ማቃለል አይደለም። ሁሉም ነገር የበለጠ ከባድ ነው። እውነት፣ በእውነቱ፣ እዚህ በፍፁም ተከልክሏል፣ የፈጣን ጊዜ ነጸብራቅ ብቻ ነው፣ በእውነታ ላይ ያሉ ስውር ለውጦች ታውጇል። ኢየሱስ አሁንም ፈላስፋ ነው። የአዳኝ ቃል ሁል ጊዜ አእምሮዎችን በእውነት አንድነት ውስጥ ይሰበስባል። የኢየሱስ ቃል እንዲህ ያለውን አንድነት አለመቀበልን ያበረታታል, የንቃተ ህሊና መከፋፈል, እውነትን በጥቃቅን አለመግባባቶች ትርምስ ውስጥ መፍረስ, እንደ ራስ ምታት. አሁንም ፈላስፋ ነው ኢየሱስ። ነገር ግን ከዓለማዊ ጥበብ ከንቱነት በውጫዊ መልኩ የተቃወመው ፍልስፍናው፣ “በዚህ ዓለም ጥበብ” ውስጥ የተዘፈቀ ነው።
"የዚህ ዓለም ጥበብ በእግዚአብሔር ፊት ሞኝነት ነውና፤ ጥበበኞችን በተንኰላቸው ይያዛል ተብሎ እንደ ተጻፈ፥ ደግሞም፦ ጌታ የጥበበኞችን አሳብ ከንቱ እንደ ሆኑ ያውቃል" (1ቆሮ. 3፣19-20) ). ለዚህም ነው ለማኝ ፈላስፋ ውሎ አድሮ ሁሉንም ውስብስብነት የሚቀንሰው ስለመሆን ምስጢር ግንዛቤ ሳይሆን የሰዎች ምድራዊ አቀማመጥ አጠራጣሪ ሀሳቦችን ነው።
እስረኛው “ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ፣ እኔ አልኩት፣ ሁሉም ኃይል በሰዎች ላይ ግፍ ነው፣ እናም የቄሳርም ሆነ የሌላ ሥልጣን የማይኖርበት ጊዜ ይመጣል፣ የሰው ልጅ ወደ እውነትና ወደ እውነት ግዛት ይሄዳል። ኃይል በሌለበት ቦታ ፍትህ ያስፈልጋል። የእውነት ግዛት? "እውነት ግን ምንድን ነው?" - እንደዚህ ያሉትን ንግግሮች በበቂ ሁኔታ ከሰማ በኋላ ከጲላጦስ በኋላ መጠየቅ የሚችለው አንድ ሰው ብቻ ነው። "እውነት ምንድን ነው? - ራስ ምታት?" በዚህ የክርስቶስ ትምህርት ትርጓሜ ውስጥ ምንም ኦሪጅናል ነገር የለም። ዬሼ ቤሊንስኪ ለጎጎል በጻፈው የዝነኛው ደብዳቤ ላይ ስለ ክርስቶስ ሲናገር፡- "የነጻነት፣ የእኩልነት እና የወንድማማችነት ትምህርትን ለሰዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የሰበከ እና በሰማዕትነት በማተም የትምህርቱን እውነት አረጋግጧል።" ሀሳቡ፣ ቤሊንስኪ ራሱ እንዳመለከተው፣ ወደ መገለጥ ፍቅረ ንዋይ፣ ማለትም፣ “የዚህ ዓለም ጥበብ” መለኮት ወደ ሆነበት እና ወደ ፍፁምነት ወደ ተነሳበት ዘመን ነው። ወደ አንድ አይነት ነገር ለመመለስ የአትክልት ቦታውን ማጠር ጠቃሚ ነበር?
በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው የልቦለድ አድናቂዎችን ተቃውሞ መገመት ይችላል-የደራሲው ዋና ግብ የጲላጦስን ባህሪ እንደ ሥነ ልቦናዊ እና ማህበራዊ ዓይነት ፣ የእሱ የውበት ጥናት ጥበባዊ ትርጓሜ ነበር። በዚህ ረጅም ታሪክ ውስጥ ጲላጦስ ደራሲውን እንደሳበው ጥርጥር የለውም። ጲላጦስ በአጠቃላይ የልቦለዱ ማዕከላዊ ምስሎች አንዱ ነው። እርሱ ከኢየሱስ የበለጠ ትልቅ ነው፣ እንደ ሰው ጉልህ ነው። የእሱ ምስል በትልቁ ታማኝነት እና ጥበባዊ ሙሉነት ተለይቷል. እንደዛ ነው። ግን ለዛ ወንጌልን ማዛባት ለምን ስድብ ሆነ? የሆነ ትርጉም ነበረው...
ነገር ግን ይህ በአብዛኛዎቹ የኛ ንባብ ህዝባዊ ትርጉም ኢምንት እንደሆነ ይገነዘባል። የልቦለዱ ሥነ-ጽሑፋዊ ጠቀሜታ፣ ለማንኛውም ስድብ ማስተሰረያ፣ እንዲያውም የማይታይ ያደርገዋል -በተለይ ሕዝቡ የሚዋቀረው፣ በጥብቅ አምላክ የለሽ ካልሆነ፣ ከዚያም በሃይማኖታዊ ሊበራሊዝም መንፈስ፣ በማንኛውም ነገር ላይ እያንዳንዱ አመለካከት የመኖር ህጋዊ መብት እንዳለው እውቅና የተሰጠው እና በእውነት ምድብ ውስጥ ተዘርዝሯል. የይሁዳን የአምስተኛውን አቃቤ ሕግ ራስ ምታት ወደ እውነት ደረጃ ያሳደገው ኢየሱስ፣ በዚህ ደረጃ በዘፈቀደ ብዙ ቁጥር ያላቸው ሀሳቦች-እውነቶች እንዲኖሩ አንድ ዓይነት ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ ሰጥቷል። በተጨማሪም የቡልጋኮቭ ኢሱዋ በእግዚአብሔር ልጅ ፊት ቤተክርስቲያን የምትሰግድለትን በፊቱ ለማየት መልካም እድል ለሚፈልግ ሁሉ ይሰጣል። ልብ ወለድ "መምህር እና ማርጋሪታ" (ውበት jaded snobs የሆነ የጠራ መንፈሳዊ መዛባት) የቀረበ ነው ይህም አዳኝ, ራሱ ነጻ ሕክምና ቀላልነት, መስማማት አለብን, ደግሞ የሚያስቆጭ ነው! በአንፃራዊነት ለተስተካከለ ንቃተ ህሊና፣ እዚህ ምንም ስድብ የለም።
ከሁለት ሺህ ዓመታት በፊት ስለተከሰቱት ክስተቶች የታሪኩ አስተማማኝነት ስሜት በቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ውስጥ የዘመናዊው እውነታ ወሳኝ ሽፋን እውነተኛነት ፣ የጸሐፊውን ቴክኒኮች ከፍተኛነት ያሳያል ። የልቦለዱ ገላጭ መንገዶች እንደ ሞራላዊ እና ጥበባዊ እሴቱ ጥርጥር የለውም። እዚህ ግን ልብ ወለድ የመጀመሪያዎቹ ወሳኝ ግምገማዎች (ቡልጋኮቭ የኋለኛው ተመራማሪዎች ምንም ያህል አፀያፊ እና ስድብ ቢመስሉም) ይህ ርዕስ ራሱ አንድ ሰው ሊናገር ይችላል ፣ በተመሳሳይ ጊዜ እንደተከፈተ እና እንደተዘጋ ልብ ሊባል ይገባል። , እና ከሁሉም በላይ በ V. Lakshin (ሮማን ኤም. ቡልጋኮቭ "ማስተር እና ማርጋሪታ" // Novy Mir. 1968. ቁጥር 6) እና I. Vinogradov (የመምህሩ ቃል ኪዳን // የሥነ ጽሑፍ ጥያቄዎች. 1968) በተዘረዘሩት ጽሁፎች. ቁጥር 6)። አዲስ ነገር ለማለት በጭንቅ ይሆናል: ቡልጋኮቭ በልቦለዱ ውስጥ አላግባብ ሕልውና ያለውን ዓለም ገዳይ ትችት ሰጥቷል, የተጋለጠ, ተሳለቁበት, nec ሲደመር ultra (እጅግ ገደብ - ed.) ከንቱ እና በቁጣ እሳት ተቃጥሏል. የአዲሱ የሶቪየት ባሕላዊ ፍልስጤማዊነት አስፈላጊነት.
ከኦፊሴላዊው ባህል ጋር የሚቃረን የልቦለድ መንፈስ፣ እንዲሁም የጸሐፊው አሳዛኝ ዕጣ ፈንታ፣ እንዲሁም የሥራው አሳዛኝ የመጀመሪያ ዕጣ ፈንታ፣ በኤም ቡልጋኮቭ ብዕር የተፈጠረውን ከፍታ ወደ ከፍታ ከፍ ለማድረግ ረድቷል። ለማንኛውም ወሳኝ ፍርድ ለመድረስ አስቸጋሪ ነው። በከፊል ለተማሩ አንባቢዎቻችን "መምህር እና ማርጋሪታ" የተሰኘው ልብ ወለድ ለረጅም ጊዜ ስለ ወንጌል ክስተቶች መረጃ መሳል የሚቻልበት ብቸኛው ምንጭ ሆኖ በመቆየቱ ሁሉም ነገር በሚያስደንቅ ሁኔታ የተወሳሰበ ነበር። የቡልጋኮቭ ትረካ ትክክለኛነት በራሱ ተረጋግጧል - ሁኔታው ​​አሳዛኝ ነው. የክርስቶስን ቅድስና መደፍረስ ወደ አእምሮአዊ መቅደስነት ተቀየረ። የሊቀ ጳጳስ ጆን (ሻኮቭስኪ) ሀሳብ የቡልጋኮቭን ድንቅ ስራ ክስተት ለመረዳት ይረዳል፡- “ከመንፈሳዊ ክፋት ዘዴዎች አንዱ ፅንሰ-ሀሳቦችን ማደባለቅ፣ የተለያዩ መንፈሳዊ ምሽጎችን ክር ወደ አንድ ኳስ መጠቅለል እና በዚህም መንፈሳዊ ኦርጋኒክነት ምን እንደሆነ እንዲሰማቸው ማድረግ ነው። ከሰው መንፈስ ጋር በተዛመደ ኦርጋኒክ እና ፀረ-ኦርጋኒክ አይደለም ". የማህበራዊ ክፋት ውግዘት እና የእራስ ስቃይ እውነት ለመምህር እና ለማርጋሪታ ስድብ ውሸት መከላከያ ትጥቅ ፈጠረ። ራሱን ብቸኛ እውነት ለገለጠው ውሸት። ቅዱሳት መጻሕፍትን በመረዳት ደራሲው “እዚያ ሁሉም ነገር እውነት አይደለም” ያለ ይመስላል። "በአጠቃላይ ይህ ግራ መጋባት በጣም ረጅም ጊዜ እንደሚቀጥል መፍራት እጀምራለሁ." እውነቱ ግን እራሱን የሚገልጠው በመምህሩ በተነሳው ማስተዋል ነው፣ ይህም ማረጋገጫው ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ አደራ በሰይጣን ላይ የተመሰረተ ነው። (እነሱ ይሉታል፡ ይህ ኮንቬንሽን ነው፡ እንቃወመው፡ የትኛውም ኮንቬንሽን ገደብ አለው፡ ከዚህ ውጭ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ አንድን የተወሰነ ሃሳብ የሚያንፀባርቅ ነው፡ በጣም ግልጽ የሆነ)።

የቡልጋኮቭ ልብ ወለድ ለኢየሱስ የተሰጠ አይደለም ፣ እና በዋነኝነት ለመምህሩ እራሱ ከማርጋሪታ ጋር አይደለም ፣ ግን ለሰይጣን ነው። ዎላንድ የሥራው የማይጠራጠር ዋና ገጸ-ባህሪ ነው ፣ የእሱ ምስል የሙሉ ልብ ወለድ አጠቃላይ ስብጥር መዋቅር የኃይል መስቀለኛ መንገድ ነው።የዎላንድ የበላይነት በመጀመሪያ በኤፒግራፍ እስከ መጀመሪያው ክፍል የተረጋገጠ ነው፡- “ሁልጊዜ ክፉን የሚፈልግ እና ሁልጊዜም መልካምን የሚያደርግ የዚያ ሃይል አካል ነኝ።
ሰይጣን በአለም ላይ የሚሰራው ሁሉን ቻይ በሆነው አምላክ ፈቃድ እስከተፈቀደለት ድረስ ብቻ ነው። ነገር ግን እንደ ፈጣሪ ፈቃድ የሆነው ሁሉ ክፉ ሊሆን አይችልም፣ ወደ ፍጥረታቱ መልካም ነገር ይመራል፣ በየትኛውም መለኪያ ብትመዘን የጌታ ከፍተኛ ፍትህ መግለጫ ነው። “እግዚአብሔር ለሁሉ ቸር ነው ምሕረቱም በሥራው ሁሉ ነው” (መዝ. 144፡9)። (...)
የዎላንድ ሀሳብ በልቦለዱ ፍልስፍና ከክርስቶስ ሀሳብ ጋር እኩል ነው። የጨለማው መንፈስ ከላይ ለቀረበው ደደብ ወንጌላዊ “ስለ ጥያቄው ብታስብ ደግ ትሆናለህን፣ ክፉ ነገር ባይኖር ምን ቸርነትህ ምን ታደርግ ነበር፣ ጥላም ቢጠፋ ምድር ምን ትመስል ነበር? ጥላ ከቁሶች እና ከሰዎች የተገኘ ነው ።የኔ ሰይፍ ጥላ እዚህ አለ ።ነገር ግን ከዛፎች እና ህያዋን ፍጥረታት ጥላዎች አሉ ።በዚህ ምክንያት ዛፎቹን እና ህይወቶችን ሁሉ በላዩ ላይ በማጥፋት መላውን ዓለም ማፍረስ ይፈልጋሉ። በራቁት ብርሃን የመደሰት ቅዠትህ? ደደብ ነህ። ቡልጋኮቭ በቀጥታ ሳይናገር ዎላንድ እና ኢሱዋ ዓለምን የሚገዙ ሁለት እኩል አካላት ናቸው ወደሚለው ግምት አንባቢውን ይገፋል። በልብ ወለድ የስነ-ጥበባት ምስሎች ስርዓት ዎላንድ ሙሉ በሙሉ ከኢየሱስ ይበልጣል - ለማንኛውም የስነ-ጽሁፍ ስራ በጣም አስፈላጊ ነው.
ግን በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​እንግዳ የሆነ አያዎ (ፓራዶክስ) በአንባቢው ውስጥ አንባቢን ይጠብቃል-ምንም እንኳን ሁሉም ስለ ክፋት ቢነገርም፣ ሰይጣን የሚሠራው ከራሱ ተፈጥሮ በተቃራኒ ነው። ዎላንድ እዚህ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ የፍትህ ዋስትና ፣ የመልካምነት ፈጣሪ ፣ ለሰዎች ጻድቅ ዳኛ ነው ፣ ይህም የአንባቢን ጥልቅ ሀዘኔታ ይስባል። ዎላንድ በልብ ወለድ ውስጥ በጣም ማራኪ ገጸ ባህሪ ነው፣ ከደካማ ፍላጎት ካለው ኢየሱስ የበለጠ አዛኝ ነው። እሱ በሁሉም ዝግጅቶች ውስጥ በንቃት ጣልቃ ይገባል እና ሁል ጊዜም ለበጎ ተግባር ይሠራል - ከማስተማሪያ ምክሮች እስከ ሌባው አንኑሽካ ድረስ የመምህሩን የእጅ ጽሑፍ ከመጥፋት እስከ ማዳን ድረስ። ከእግዚአብሔር አይደለም - ከዎላንድ ፍትህ በአለም ላይ ፈሰሰ። ብቃት የሌለው ኢየሱስ ለሰዎች ምንም ነገር ሊሰጥ አይችልም ከሩቅ፣ በመንፈሳዊ ዘና የሚያደርግ ውይይቶች ብዙም ለመረዳት ስለሌለው መልካም ነገር እና ስለሚመጣው የእውነት መንግስት ግልጽ ያልሆኑ ተስፋዎች። ጠንካራ ፍላጎት ያለው ዎላንድ የሰዎችን ድርጊት ይመራል ፣ በልዩ የፍትህ ፅንሰ-ሀሳቦች በመመራት እና በተመሳሳይ ጊዜ ለሰዎች እውነተኛ ርህራሄን አልፎ ተርፎም ርህራሄን ያሳያል።
እና እዚህ አስፈላጊ ነው-የክርስቶስ ቀጥተኛ መልእክተኛ ሌዊ ማቴዎስ እንኳን ወደ ዎላንድ "በምኞት ዞሯል". የትክክለኛነቱ ንቃተ ህሊና ሰይጣን የከሸፈውን ወንጌላዊ ደቀመዝሙር በመጠኑም ቢሆን በትዕቢት እንዲይዝ ያስችለዋል፣ ይህም ሳይገባው ወደ ክርስቶስ የመቅረብ መብትን ለራሱ እንደሚመካ ነው። ዎላንድ ገና ከመጀመሪያው አጽንዖት ይሰጣል፡ በወንጌል ውስጥ የተንፀባረቀው "በጽድቅ ያልሆነ" በጣም አስፈላጊ በሆኑት ክንውኖች ጊዜ ከኢየሱስ ቀጥሎ የነበረው እርሱ ነበር። ግን ለምን በድፍረት በምስክርነቱ ላይ አጥብቆ ይጠይቃል? ባይጠራጠርም የመምህሩን በመንፈስ አነሳሽነት ያስተማረው እሱ አይደለምን? በእሳት የተቃጠለውን የእጅ ጽሑፍም አዳነ። "የብራና ጽሑፎች አይቃጠሉም" - ይህ ዲያብሎሳዊ ውሸት በአንድ ወቅት የቡልጋኮቭን ልብ ወለድ አድናቂዎችን አስደስቷቸዋል (ከሁሉም በኋላ አንድ ሰው በእሱ ማመን ፈለገ!) እየተቃጠሉ ነው። ግን ይህንን ምን አዳነው? ሰይጣን ከረሳው የተቃጠለ የእጅ ጽሑፍን ለምን ፈጠረ? ለምንድነው የተዛባው የአዳኝ ታሪክ በልቦለድ ውስጥ የተካተተው?
በተለይ ለዲያብሎስ ሁሉም ሰው እንደሌለው እንዲያስብ ይፈለጋል ተብሎ ሲነገር ቆይቷል። ልብ ወለድ የሚያረጋግጠውም ይህንኑ ነው። ማለትም እሱ በፍፁም የለም ነገር ግን እንደ አታላይ፣ የክፋት ዘሪ አይሠራም። የፍትህ አቀንቃኝ - በሰዎች አስተያየት ውስጥ ለመታየት የማይመኘው ማን ነው? የዲያብሎስ ውሸቶች መቶ እጥፍ የበለጠ አደገኛ ይሆናሉ።
ይህን የዎላንድን ገፅታ ሲወያይ፣ ሃያሲው I. Vinogradov የሰይጣንን “እንግዳ” ባህሪ በተመለከተ ያልተለመደ ጠቃሚ መደምደሚያ አድርጓል፡ ማንንም ወደ ፈተና አይመራም፣ ክፋትን አይተክልም፣ ውሸትን በንቃት አያረጋግጥም (ይህም ባህሪይ ይመስላል) ዲያብሎስ), ምክንያቱም ምንም አያስፈልግም. በቡልጋኮቭ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት, በአለም ውስጥ ያለ አጋንንታዊ ጥረት ክፉ ድርጊቶች, በአለም ውስጥ የማይቀር ነው, ለዚህም ነው ዎላንድ የነገሮችን ተፈጥሯዊ አካሄድ ብቻ መመልከት ይችላል. ሃያሲው (ጸሐፊውን ተከትሎ) በሃይማኖታዊ ዶግማ እየተመራ ነው ለማለት ያስቸግራል።ነገር ግን በተጨባጭ (ምንም እንኳን ግልጽ ባልሆነ መንገድ) አንድ አስፈላጊ ነገር ገልጧል፡ ቡልጋኮቭ ስለ ዓለም ያለው ግንዛቤ በጥሩ ሁኔታ በካቶሊክ ትምህርት ላይ ስለ አለፍጽምና በማስተማር ላይ የተመሠረተ ነው። ለማረም ንቁ የሆነ የውጭ ተጽእኖ የሚጠይቅ የሰው ልጅ ቀዳሚ ተፈጥሮ። እንደውም ዎላንድ ጥፋተኛ ኃጢአተኞችን በመቅጣት በውጫዊ ተጽእኖ ውስጥ ትሰራለች። የፈተና መግቢያ ወደ አለም መግባት ከርሱ የሚፈለግ አይደለም፡ አለም ገና ከመጀመሪያው ተፈተነች። ወይስ ከመጀመሪያው ፍጽምና የጎደለው ነው? በሰይጣን ካልሆነ በማን ይፈተናል? ዓለምን ፍጽምና የጎደለው ሰው ያደረገው ማን ነው? ወይስ ስሕተት አልነበረም፣ ነገር ግን ነቅቶ የወጣ የመጀመሪያ ስሌት? የቡልጋኮቭ ልብ ወለድ እነዚህን ጥያቄዎች በግልጽ ያነሳሳል, ምንም እንኳን እሱ ባይመልስም. አንባቢው የራሱን ሃሳብ መወሰን አለበት።
V. Lakshin ወደ ሌላኛው ተመሳሳይ ችግር ትኩረት ስቧል: - "በኢየሱስ ውብ እና ሰብአዊ እውነት ውስጥ ለክፋት ቅጣት, ለቅጣት ሀሳብ ምንም ቦታ አልነበረም. ቡልጋኮቭ ወደ መምጣት አስቸጋሪ ነው. ከዚህ ጋር የሚስማማ ነው, እና ለዚህም ነው ዎላንድን የሚያስፈልገው, ከክፉው ተወግዶ, እንደ ምሳሌም, ከመልካም ኃይሎች በምላሹ በእጁ የያዘውን የሚቀጣ ሰይፍ ተቀበለ. ተቺዎች ወዲያውኑ አስተውለዋል፡- ኢየሱስ ከወንጌሉ የወሰደው አንድ ቃል ብቻ ነው፣ ነገር ግን ድርጊት አይደለም።ጉዳዩ የዎላንድ መብት ነው። ግን ከዚያ በኋላ ... በራሳችን መደምደሚያ ላይ እናድርገው ... ኢየሱስ እና ወላድ - ከሁለት ልዩ የክርስቶስ መላምቶች በቀር? አዎን ፣ “መምህር እና ማርጋሪታ” በሚለው ልብ ወለድ ውስጥ ዎላንድ እና ኢሱዋ የክርስቶስን ምድራዊ መንገድ የወሰኑትን ሁለቱን አስፈላጊ መርሆዎች የቡልጋኮቭ ግንዛቤ ተምሳሌት ናቸው። ይህ ምንድን ነው - የማኒካኢዝም ዓይነት ጥላ?

ግን እንደዚያ ሊሆን ይችላል ፣ የልቦለዱ ሥነ-ጥበባዊ ምስሎች ስርዓት አያዎ (ፓራዶክስ) የተገለፀው ዎላንድ-ሰይጣን ነው ፣ ቢያንስ አንዳንድ ሃይማኖታዊ ሀሳቦችን ያቀፈ ፣ ኢየሱስ - እና ሁሉም ተቺዎች እና ተመራማሪዎች ይስማማሉ ። በዚህ ላይ - ብቸኛ ማህበራዊ ባህሪ ፣ ከፊል ፍልስፍና ነው ፣ ግን ከእንግዲህ የለም። አንድ ሰው ከላክሺን በኋላ ብቻ መድገም ይችላል: "እዚህ የሰው ልጅ ድራማ እና የሃሳቦች ድራማ እናያለን. /.../ በአስደናቂው እና በአፈ ታሪክ ውስጥ, በሰው ልጅ ለመረዳት የሚቻል, እውነተኛ እና ተደራሽ የሆነ ነገር ግን ብዙም አስፈላጊ አይደለም: እምነት ሳይሆን እውነት ነው. እና ውበት ".

በእርግጥ በ60ዎቹ መገባደጃ ላይ በጣም ፈታኝ ነበር፡- የወንጌልን ክስተቶች በረቂቅ ሁኔታ ለመወያየት ያህል፣ በጊዜያችን ያሉብንን የሚያሠቃዩ እና አሳሳቢ ጉዳዮችን ለመዳሰስ፣ ስለ አስፈላጊነቱ አደገኛና ነርቭ የሚሰብር ክርክር ለማድረግ። የቡልጋኮቭ ጲላጦስ ለፊሊፒንስ ፈሪነት፣ እድል ፈንታ፣ ክፋት እና ውሸትን ስለመመገብ የበለጸገ ቁሳቁስ አቅርቧል - ዛሬም ወቅታዊ ይመስላል። (በነገራችን ላይ ቡልጋኮቭ በወደፊት ተቺዎቹ ላይ በስውር አልሳቀም: ከሁሉም በላይ, ኢየሱስ ፈሪነትን የሚያወግዝ ቃላትን ፈጽሞ አልተናገረም - በአፍራኒየስ እና በሌዊ ማቴዎስ የተፈጠሩ ናቸው, በትምህርቱ ውስጥ ምንም ያልተረዱት). በቀልን የሚፈልግ ተቺ መንገድ መረዳት የሚቻል ነው። የዘመኑ ክፋት ግን ክፋት ብቻ ይቀራል። "የዚህ ዓለም ጥበብ" ወደ ክርስቶስ ደረጃ መውጣት አልቻለም። ቃሉ በተለየ ደረጃ፣ በእምነት ደረጃ ተረድቷል።
ሆኖም፣ “እምነት ሳይሆን እውነት” በኢየሱስ ታሪክ ውስጥ ተቺዎችን ይስባል። በሃይማኖታዊ ደረጃ የማይለዩት የሁለቱ በጣም አስፈላጊ መንፈሳዊ መርሆች መቃወማቸው ጠቃሚ ነው። ነገር ግን በዝቅተኛ ደረጃዎች, የልብ ወለድ "ወንጌል" ምዕራፎችን ትርጉም መረዳት አይቻልም, ስራው ለመረዳት የማይቻል ነው.
እርግጥ ነው፣ አወንታዊ-ተግባራዊ ቦታዎችን የሚወስዱ ተቺዎች እና ተመራማሪዎች ማፈር የለባቸውም። ለእነሱ ምንም ዓይነት የሃይማኖት ደረጃ የለም. የ I. Vinogradov ምክንያት የሚጠቁም ነው: ለእሱ, "Bulgakov's Yeshua ይህ አፈ ታሪክ (ማለትም" አፈ ታሪክ "ስለ ክርስቶስ. - ኤም.ዲ.) እጅግ በጣም ትክክለኛ የሆነ ንባብ ነው, ትርጉሙ በጣም ጥልቅ እና ትክክለኛ በሆነ ነገር ውስጥ ማንበብ ነው. ከወንጌል አቀራረብ ይልቅ።
አዎን, ከዕለት ተዕለት ንቃተ-ህሊና አንጻር, በሰዎች መመዘኛዎች - ድንቁርና የኢየሱስን ባህሪ ከጀግንነት ፍርሃት ማጣት, ከ "እውነት" ጋር የፍቅር ስሜት, ለአደጋ ንቀት ያሳውቃል. ክርስቶስ ስለ እጣ ፈንታው ያለው "ዕውቀት" ልክ እንደ (ተቺው እንደሚለው) የእርሱን ሥራ ዋጋ ያሳጣል (ምን ዓይነት ስኬት አለ, ከፈለግክ - አትፈልገውም, ነገር ግን የታሰበው እውን ይሆናል). ). ነገር ግን የተፈጸመው ነገር ከፍ ያለ ሃይማኖታዊ ትርጉም በዚህ መንገድ ከግንዛቤ አያልፍም። የመለኮታዊ ራስን የመሠዋት ምሥጢር ለመረዳት የማይቻል የትሕትና ምሳሌ ነው፣ ምድራዊ ሞትን መቀበል ረቂቅ እውነት ሳይሆን ለሰው ልጆች መዳን ነው - እርግጥ ነው፣ ለአምላክ የለሽ ንቃተ ህሊና እነዚህ ባዶዎች ብቻ ናቸው “ሃይማኖታዊ ልብ ወለዶች ነገር ግን አንድ ሰው ቢያንስ እንደ ንጹህ ሀሳብ እንኳን እነዚህ እሴቶች ከማንኛውም የፍቅር ግፊት የበለጠ ጠቃሚ እና ጠቃሚ መሆናቸውን መቀበል አለባቸው።
የዎላንድ እውነተኛ ግብ በቀላሉ ይታያል የወልድ (የእግዚአብሔር ልጅ) ምድራዊ መንገድን ማላቀቅ - ይህም, ተቺዎች በጣም የመጀመሪያ ግምገማዎች በመፍረድ, እሱ ሙሉ በሙሉ ተሳክቷል. ነገር ግን ተራ የተቺዎችን እና አንባቢዎችን ማታለል ብቻ ሳይሆን በሰይጣን የተፀነሰው ስለ ኢየሱስ ልቦለድ ፈጠረ - እና ዎላንድ ነው ፣ በምንም አይነት መልኩ መምህር ነው ፣ እሱ ስለ ኢየሱስ እና ጲላጦስ የተፃፈው እውነተኛ ደራሲ ነው። በከንቱ መምህሩ የጥንት ክስተቶችን እንዴት በትክክል "እንደገመተ" በራሱ ተገርሟል። እንደነዚህ ዓይነቶቹ መጻሕፍት "ያልተገመቱ" - ከውጭ ተመስጧዊ ናቸው. ቅዱሳት መጻሕፍትም በአምላክ መንፈስ መሪነት ከተጻፉ፣ ስለ ኢየሱስ ልብ ወለድ የመነሳሳት ምንጭም እንዲሁ በቀላሉ ይታያል። ነገር ግን የታሪኩ ዋና አካል እና ምንም አይነት ግርዶሽ ከሌለው የዎላንድ ነው, የመምህሩ ጽሑፍ የሰይጣን ፈጠራ ቀጣይ ብቻ ይሆናል. የሰይጣን ትረካ በቡልጋኮቭ በጠቅላላው ልብ ወለድ ዘ ማስተር እና ማርጋሪታ ውስብስብ ሚስጥራዊ ስርዓት ውስጥ ተካትቷል። እንደ እውነቱ ከሆነ, ስሙ የሥራውን ትክክለኛ ትርጉም ይደብቃል. እነዚህ ሁለቱ እያንዳንዳቸው ዎላንድ ወደ ሞስኮ በደረሰበት ድርጊት ውስጥ ልዩ ሚና ይጫወታሉ. የማያዳላ እይታ ካየህ የልቦለዱ ይዘት ለማየት ቀላል ነው፣ የመምህሩ ታሪክ፣ የስነ-ፅሁፍ ጥፋቱ፣ ሌላው ቀርቶ ከማርጋሪታ ጋር ያለው ግንኙነት (ሁሉንም ሁለተኛ ደረጃ ነው) እንጂ የመምህሩ ታሪክ አይደለም። ሰይጣን ወደ ምድር ካደረገው ጉብኝት አንዱ፡ ከመጀመሪያዋ ጋር ልብ ወለድ ይጀምራል፣ ፍጻሜውም ያበቃል። ጌታው ለአንባቢ የሚገለጠው በምዕራፍ 13፣ ማርጋሪታ እና በኋላም ዎላንድ እንደሚፈልጋቸው ነው። ዎላንድ ሞስኮን የሚጎበኘው ለምንድነው? የሚቀጥለውን “ታላቅ ኳስ” እዚህ ለመስጠት። ሰይጣን ግን ለመደነስ ብቻ አላሰበም።
N.K. Gavryushin, የቡልጋኮቭን ልብ ወለድ "የሥርዓተ-አምልኮ ምክንያቶች" ያጠኑ, በጣም አስፈላጊ የሆነውን መደምደሚያ አሳማኝ በሆነ መልኩ አረጋግጠዋል-"ታላቅ ኳስ" እና ለእሱ የሚደረጉ ዝግጅቶች ሁሉ ከሰይጣናዊ ጸረ-አምልኮ, "ጥቁር ስብስብ" የበለጠ ምንም ነገር አይሆኑም.
"ሃሌ ሉያ!" በሚባለው የሚወጋ ጩኸት ስር። የዎላንድ አጋሮች በዛ ኳስ ተናደዱ። ሁሉም የማስተር እና የማርጋሪታ ክንውኖች ወደዚህ የሥራው የትርጉም ማዕከል ይሳባሉ። ቀድሞውኑ በመክፈቻው ቦታ - በፓትርያርክ ኩሬዎች - ለ "ኳስ" ዝግጅት ይጀምራል, "ጥቁር ፕሮስኮሚዲያ" ዓይነት. የቤርሊዮዝ ሞት በጭራሽ ድንገተኛ አይደለም ፣ ግን በሰይጣናዊው ምስጢር አስማታዊ ክበብ ውስጥ ተካትቷል - የተቆረጠው ጭንቅላቱ ፣ ከዚያ ከሬሳ ሣጥን ውስጥ ተሰርቆ ፣ ወደ ጽዋነት ይለወጣል ፣ ከዚያ በኳሱ ​​መጨረሻ ላይ። , የተለወጠው ዎላንድ እና ማርጋሪታ "ኮምዩን" (የፀረ-ቅዳሴ መገለጫዎች አንዱ እዚህ አለ - ደም ወደ ወይን ጠጅ መለወጥ, ከውስጥ ቁርባን). የመለኮት ሥርዓተ ቅዳሴ ያለ ደም መስዋዕትነት እዚህ ቦታ በደም የተሞላ መስዋዕትነት ተተክቷል (የባሮን ሚጌል ግድያ)።
ወንጌል የሚነበበው በቤተ ክርስቲያን በቅዳሴ ነው። ለ "ጥቁር ስብስብ" የተለየ ጽሑፍ ያስፈልጋል. በመምህሩ የተፈጠረው ልቦለድ “የሰይጣን ወንጌል” ከመሆን የዘለለ ነገር አይሆንም፣ በጸረ ቅዳሴ ላይ ባለው ሥራ ቅንጅት ውስጥ በጥበብ ተካቷል። የመምህሩ የእጅ ጽሑፍ የተቀመጠለት ለዚህ ነው። ለዚያም ነው የአዳኙን ምስል ስም አጥፊ እና የተዛባው። መምህሩ ሰይጣን ያሰበውን ፈጸመ።
የመምህሩ ተወዳጅ ማርጋሪታ የተለየ ሚና አላት-በእሷ ውስጥ ባሉ አንዳንድ ልዩ አስማታዊ ባህሪዎች ምክንያት ለተወሰነ ጊዜ ለአጋንንት ዓለም አስፈላጊ ሆኖ ለተገኘ የኃይል ምንጭ ሆነች ። የትኛው "ኳስ" እንደጀመረ. የመለኮታዊ ሥነ-ሥርዓት ትርጉሙ ከክርስቶስ ጋር በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ከሆነ, የሰውን መንፈሳዊ ኃይሎች በማጠናከር, ፀረ-አምልኮው በታችኛው ዓለም ነዋሪዎች ላይ ጥንካሬን ይሰጣል. ስፍር ቁጥር የሌላቸው የኃጢአተኞች ስብስብ ብቻ ሳይሆን ዎላንድ-ሰይጣን እራሱ እንደ ተነገረው, እዚህ አዲስ ኃይልን ያገኛል, ይህም ምልክት በ "ቁርባን" ወቅት የመልክ መለወጥ እና ከዚያም የሰይጣን ሙሉ "መለወጥ" ነው. እና በሌሊት ውስጥ የእርሱ renunu, "ሁሉም አንድ ላይ አባከስ ጊዜ".
ስለዚህ አንድ የተወሰነ ሚስጥራዊ እርምጃ ከአንባቢው በፊት ይከናወናል-የአንድ ሰው መጠናቀቅ እና የአጽናፈ ሰማይ ተሻጋሪ መሠረቶች እድገት አዲስ ዑደት መጀመሪያ ፣ አንድ ሰው ፍንጭ ሊሰጥ የሚችለው - ምንም ተጨማሪ ነገር የለም።
የቡልጋኮቭ ልብ ወለድ እንደዚህ ያለ "ፍንጭ" ይሆናል. ለእንዲህ ዓይነቱ "ፍንጭ" ብዙ ምንጮች ቀደም ብለው ተለይተዋል፡ እዚህ የሜሶናዊ ትምህርቶች፣ እና ቲኦዞፊይ፣ እና ግኖስቲሲዝም፣ እና የአይሁድ ዓላማዎች ናቸው...የማስተር እና ማርጋሪታ ደራሲ የዓለም እይታ በጣም ቀላጤ ሆኖ ተገኘ። ነገር ግን ዋናው ነገር - ፀረ-ክርስቲያናዊ አቅጣጫው - ከጥርጣሬ በላይ ነው. ቡልጋኮቭ የእውነተኛውን ይዘት ፣የልቦለዱን ጥልቅ ትርጉም በጥንቃቄ መደበቅ ፣የአንባቢውን ትኩረት ከጎን ዝርዝሮች ጋር ማዝናናት ምንም አያስደንቅም። የሥራው ጨለማ ምሥጢራዊነት ከፍላጎት እና ንቃተ ህሊና በተጨማሪ ወደ ሰው ነፍስ ውስጥ ዘልቆ ይገባል - እና በእሱ ውስጥ ሊፈጠር የሚችለውን ጥፋት ለማስላት ማን ይወስዳል?

M. M. Dunaev

"ማስተር እና ማርጋሪታ" በታሪክ ውስጥ እጅግ በጣም ሚስጥራዊ ከሆኑ ልብ ወለዶች አንዱ ነው, ተመራማሪዎች አሁንም ከትርጓሜው ጋር እየታገሉ ነው. ለዚህ ሥራ ሰባት ቁልፎችን እንሰጣለን.

ሥነ ጽሑፍ ማጭበርበር

ለምንድን ነው የቡልጋኮቭ ታዋቂ ልብ ወለድ ጌታ እና ማርጋሪታ ተብሎ የሚጠራው ፣ እና ይህ መጽሐፍ በእውነቱ ስለ ምንድነው? ደራሲው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ምስጢራዊነት ከተደነቀ በኋላ የፍጥረትን ሀሳብ እንዳመጣ ይታወቃል ። ስለ ዲያብሎስ ፣ የአይሁድ እና የክርስቲያን አጋንንት አፈ ታሪኮች ፣ በእግዚአብሔር ላይ የተሰጡ ታሪኮች - ይህ ሁሉ በስራው ውስጥ አለ። በጸሐፊው የተማከሩት በጣም ጠቃሚ ምንጮች የሚካሂል ኦርሎቭ የሰው ልጅ ከዲያብሎስ ጋር ያለው ግንኙነት እና የአምፊቴትሮቭ መጽሐፍ The Devil in Life, Legend and Literature of the Middle Ages መጽሃፍ ናቸው። እንደሚታወቀው ማስተር እና ማርጋሪታ ብዙ እትሞች ነበሯቸው። ደራሲው በ1928-1929 የሰራበት የመጀመሪያው ከመምህርም ሆነ ከማርጋሪታ ጋር ምንም ግንኙነት እንደሌለው እና “ጥቁር አስማተኛ”፣ “The Juggler with a Hoof” ተብሎ ይጠራ እንደነበር ይናገራሉ። ያም ማለት የልቦለዱ ማዕከላዊ ምስል እና ምንነት በትክክል ዲያብሎስ ነበር - አንድ ዓይነት የሩሲያ ስሪት “Faust”። ቡልጋኮቭ የቅዱስ ካባል ተውኔቱ ላይ እገዳ ከተጣለ በኋላ የመጀመሪያውን የእጅ ጽሑፍ በግል አቃጠለ. ጸሃፊው ስለዚህ ጉዳይ ለመንግስት አሳወቀ፡- “እናም በግሌ፣ በገዛ እጄ፣ ስለ ዲያብሎስ የሚገልጽ ልብ ወለድ ረቂቅ ወደ ምድጃው ውስጥ ጣልኩት!” ሁለተኛው እትም ለወደቀው መልአክ የተሰጠ ሲሆን “ሰይጣን” ወይም “ታላቁ ቻንስለር” ተብሎ ተጠርቷል። ማርጋሪታ እና ማስተር ቀድሞውኑ እዚህ ታይተዋል ፣ እና ዎላንድ የእሱን ሬቲኑ አግኝቷል። ግን ፣ ሦስተኛው የእጅ ጽሑፍ ብቻ የአሁኑን ስም ተቀብሏል ፣ በእውነቱ ፣ ደራሲው አላጠናቀቀም።

ብዙ ጎን ያለው ዎላንድ

የጨለማው ልዑል ምናልባት በመምህር እና ማርጋሪታ ውስጥ በጣም ታዋቂው ገፀ ባህሪ ነው። ላይ ላዩን ንባብ አንባቢው ዎላንድ “ፍትህ እራሱ ፍትህ” እንደሆነ፣ የሰው ልጆችን እኩይ ተግባር የሚዋጋ እና ፍቅርን እና ፈጠራን የሚደግፍ ዳኛ እንደሆነ ይሰማዋል። አንድ ሰው ቡልጋኮቭ ስታሊንን በዚህ ምስል እንደገለፀው ያስባል! ዎላንድ ብዙ ጎን ያለው እና ውስብስብ ነው፣ ለፈታኙ እንደሚስማማው። እርሱ እንደ ክላሲክ ሰይጣን ነው የሚታየው፣ ይህም ጸሐፊው በመጀመሪያዎቹ የመጽሐፉ ቅጂዎች ያሰበው፣ እንደ አዲስ መሲሕ፣ እንደገና የታየ ክርስቶስ፣ የእርሱ መምጣት በልቦለዱ ውስጥ ተገልጿል::
እንደውም ወላንድ ሰይጣን ብቻ አይደለም - ብዙ ተምሳሌቶች አሉት። ይህ የበላይ የአረማውያን አምላክ ነው - በጥንቶቹ ጀርመኖች መካከል Wotan (ኦዲን - በስካንዲኔቪያውያን መካከል) ፣ ታላቁ “አስማተኛ” እና ፍሪሜሶን ካግሊዮስትሮ ፣ የሺህ-አመት ክስተቶችን ያስታውሳል ፣ የወደፊቱን ይተነብያል እና የቁም ምስል ተመሳሳይነት ነበረው ። ወደ ዎላንድ ። እና ይህ ደግሞ "ጨለማ ፈረስ" ዎላንድ ከ Goethe's Faust ነው, በስራው ውስጥ አንድ ጊዜ ብቻ የተጠቀሰው, በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ በጠፋበት ክፍል ውስጥ. በነገራችን ላይ በጀርመን ዲያቢሎስ "ፋላንድ" ተብሎ ይጠራ ነበር. አገልጋዮቹ የአስማተኛውን ስም ማስታወስ በማይችሉበት ጊዜ ልብ ወለድ ውስጥ ያለውን ክፍል አስታውሱ-"ምናልባት ፋላንድ?"

ሰይጣንን መልቀቅ

አንድ ሰው ያለ ጥላ መኖር እንደማይችል ሁሉ፣ ወላዲትም ያለ ሹማምንቱ ወላንድ አይደለችም። አዛዜሎ ፣ ቤሄሞት እና ኮሮቪቭ-ፋጎት የዲያብሎሳዊ ፍትህ መሳሪያዎች ናቸው ፣ ልብ ወለድ በጣም አስደናቂ ጀግኖች ፣ ከኋላቸው በምንም መልኩ የማያሻማ ያለፈ ታሪክ የለም።
ለምሳሌ አዛዜሎ እንውሰድ - "ውሃ የሌለው የበረሃ ጋኔን, ገዳይ ጋኔን." ቡልጋኮቭ ይህን ምስል ከብሉይ ኪዳን መጻሕፍት ወስዶታል, ይህ የወደቀው መልአክ ስም ነው, እሱም ሰዎች የጦር መሣሪያዎችን እና ጌጣጌጦችን እንዲሠሩ ያስተምር ነበር. ለእሱ ምስጋና ይግባው, ሴቶች የፊት ስዕልን "የላስቲክ ጥበብ" ተምረዋል. ስለዚህ, ክሬሙን ለማርጋሪታ የሰጠው አዛዜሎ ነው, ወደ "ጨለማ መንገድ" ይገፋፋታል. በልብ ወለድ ውስጥ, ይህ "ቆሻሻ ስራ" በማከናወን የዎላንድ ቀኝ እጅ ነው. ባሮን ሚጌልን ይገድላል ፣ አፍቃሪዎችን ይመርዛል። ዋናው ነገር ግዑዝ ነው፣ ፍጹም ክፋት በንፁህ መልክ።
ኮሮቪቭ-ፋጎት በዎላንድ ሬቲን ውስጥ ብቸኛው ሰው ነው። የእሱ ምሳሌ የሆነው ማን እንደሆነ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ባይሆንም ተመራማሪዎች ሥሩ የተጠቀሰው አዝቴክ አምላክ ከሆነው ቪትሊፑትስሊ ነው፣ ስሙም በርሊዮዝ ከቤዝዶምኒ ጋር ባደረገው ውይይት ላይ ተጠቅሷል። ይህ የጦርነት አምላክ ነው, ለእርሱ መስዋዕቶች የተከፈለለት, እና እንደ ዶ / ር ፋስት አፈ ታሪኮች, የሲኦል መንፈስ እና የሰይጣን የመጀመሪያ ረዳት. በ"MASSOLIT" ሊቀመንበሩ በግዴለሽነት የተነገረው ስሙ ለዎላንድ ገጽታ ማሳያ ነው።
ቤሄሞት የድመት እና የዎላንድ ተወዳጅ ጀስተር ነው፣ ምስሉ ስለ ሆዳምነት ጋኔን እና ስለ ብሉይ ኪዳን አፈታሪካዊ አውሬ ከሚነገሩ አፈ ታሪኮች የመጣ ነው። በቡልጋኮቭ ዘንድ በግልጽ የሚታወቀው I. Ya. Porfiryev "የብሉይ ኪዳን ሰዎች እና ክንውኖች አዋልድ ተረቶች" ባደረገው ጥናት, የባህር ጭራቅ ብሄሞት ተጠቅሷል, በማይታየው በረሃ ከሌዋታን ጋር አብሮ መኖር "ከገነት በስተ ምሥራቅ. የተመረጡትና ጻድቃን ኖሩ። ደራሲው በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን የኖረች እና በሰባት ሰይጣኖች የተያዙባት የአንድ አና ዴሳንጅ ታሪክ ስለ ብሄሞት መረጃን የወሰደ ሲሆን ከነዚህም መካከል በዙፋን ደረጃ የነበረው ጋኔን ብሄሞት ይጠቀሳል። ይህ ጋኔን የዝሆን ጭንቅላት፣ ግንዱ እና ክራንች ያለው እንደ ጭራቅ ተመስሏል። እጆቹ ሰው ነበሩ, እና ግዙፍ ሆዱ, አጭር ጅራት እና ወፍራም የኋላ እግሮች - እንደ ጉማሬ, ስሙን ያስታውሰዋል.

ጥቁር ንግሥት ማርጎ

ማርጋሪታ ብዙውን ጊዜ የሴትነት ሞዴል እንደሆነች ትታያለች, የፑሽኪን "የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታቲያና" ዓይነት. ነገር ግን የ"ንግሥት ማርጎ" ምሳሌ ከሩሲያ የኋለኛ ክፍል የመጣች ልከኛ ልጃገረድ እንዳልነበረች ግልጽ ነው። ጀግናዋ ከፀሐፊው የመጨረሻ ሚስት ጋር ካለው ተመሳሳይነት በተጨማሪ ፣ ልብ ወለድ ማርጋሪት ከሁለት የፈረንሣይ ንግስቶች ጋር ያለውን ግንኙነት አፅንዖት ይሰጣል ። የመጀመሪያው ተመሳሳይ "ንግሥት ማርጎት" ነው, የሄንሪ አራተኛ ሚስት, ሠርግ ወደ ደም አፋሳሽ ባርቶሎሜዎስ ምሽት ተለወጠ. ይህ ክስተት ወደ ታላቁ የሰይጣን ኳስ በሚወስደው መንገድ ላይ ተጠቅሷል። ማርጋሪትን የተገነዘበው ወፍራም ሰው “ደማቅ ንግሥት ማርጎት” ብሎ ጠርቷታል እና “በፓሪስ ስለ ጓደኛው የጌሳር ደም አፋሳሽ ሰርግ አንዳንድ ከንቱ ነገር” እያለ አጉተመተመ። ጌሳር ቡልጋኮቭ በበርተሎሜዎስ ምሽት ተሳታፊ ያደረገው የማርጌሪት ቫሎይስ የደብዳቤ ልውውጥ የፓሪስ አሳታሚ ነው። ሌላ ንግሥት ደግሞ በጀግናዋ ምስል ውስጥ ትታያለች - የናቫሬው ማርጌሪት ፣ ከመጀመሪያዎቹ የፈረንሣይ ሴት ፀሐፊዎች አንዱ ፣ የታዋቂው “ሄፕታሜሮን” ደራሲ ነበር። ሁለቱም ወይዛዝርት ፀሐፊዎችን እና ገጣሚዎችን ደግፈዋል ፣ የቡልጋኮቭ ማርጋሪታ አስደናቂ ፀሐፊዋን - ማስተርን ትወዳለች።

ሞስኮ - ይርሻላይም

የመምህር እና ማርጋሪታ በጣም አስደሳች ከሆኑት ምስጢሮች አንዱ ክስተቶቹ የሚከናወኑበት ጊዜ ነው። በልቦለዱ ውስጥ የሚቆጠርበት ፍጹም ቀን የለም። ድርጊቱ ከግንቦት 1 እስከ ግንቦት 7 ቀን 1929 በሕማማት ሳምንት ምክንያት ነው ተብሏል። ይህ የፍቅር ጓደኝነት ከጊዜ በኋላ ሕማማት በሆነው ሳምንት 29 እና ​​30 በየርሻሌም ከተከናወነው “የጲላጦስ ምዕራፎች” ዓለም ጋር ተመሳሳይነት አለው። “በ1929 በሞስኮ እና በ29ኛው የይርሻላይም ተመሳሳይ የምጽዓት የአየር ሁኔታ አለ፣ ያው ጨለማ እንደ ነጎድጓድ ቅጥር ወደ ኃጢአት ከተማ እየቀረበች ነው፣ ያው የፋሲካ ሙሉ ጨረቃ ጨረቃ የብሉይ ኪዳንን የየርሻላይምን እና የአዲስን መንገዶችን አጥለቅልቋል። ኪዳን ሞስኮ። በልቦለዱ የመጀመሪያ ክፍል፣ ሁለቱም ታሪኮች በትይዩ ያድጋሉ፣ በሁለተኛው፣ በይበልጥ እርስ በርስ እየተሳሰሩ፣ በመጨረሻም አንድ ላይ ይዋሃዳሉ፣ ታማኝነትንም አግኝተው ከአለማችን ወደ ሌላ አለም ይሸጋገራሉ።

የጉስታቭ ሜይሪንክ ተጽእኖ

ለቡልጋኮቭ ትልቅ ጠቀሜታ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሥራዎቹ በሩሲያ ውስጥ የታዩት የጉስታቭ ሜይሪንክ ሀሳቦች ነበሩ ። በኦስትሪያዊው ገላጭ “ጎልም” ልቦለድ ውስጥ ዋና ገፀ-ባህሪው መምህር አናስታሲየስ ፐርናት ከሚወደው ሚርያም ጋር “በመጨረሻው ፋኖስ ግድግዳ ላይ” በእውነተኛው እና በሌላው ዓለም ድንበር ላይ እንደገና ይገናኛል። ከ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ጋር ያለው ግንኙነት ግልጽ ነው. የቡልጋኮቭን ልብ ወለድ ታዋቂውን አፍሪዝም እናስታውስ "የብራና ጽሑፎች አይቃጠሉም." ምናልባትም ወደ ዘ ኋይት ዶሚኒካን የተመለሰ ሲሆን “አዎ፣ እርግጥ ነው፣ እውነት አትቃጠልም እናም ልትረግጣት አትችልም” ይላል። በተጨማሪም ከመሠዊያው በላይ ስላለው ጽሑፍ ይናገራል, በዚህ ምክንያት የእግዚአብሔር እናት አዶ ይወድቃል. እንዲሁም የተቃጠለው የመምህሩ የብራና ጽሑፍ፣ ዎላንድን ከመርሳት ያነቃቃው፣ የኢየሱስን እውነተኛ ታሪክ የሚያድስ፣ ጽሑፉ እውነትን ከእግዚአብሔር ጋር ብቻ ሳይሆን ከዲያብሎስም ጋር ያለውን ግንኙነት ያመለክታል።
በ "ማስተር እና ማርጋሪታ" ውስጥ እንደ "ነጩ ዶሚኒካን" በሜይሪንክ ውስጥ, ለጀግኖች ዋናው ነገር ግቡ አይደለም, ነገር ግን የመንገዱን ሂደት - ልማት. እዚህ ብቻ የዚህ መንገድ ትርጉም ለጸሐፊዎች የተለየ ነው. ጉስታቭ ፣ ልክ እንደ ጀግኖቹ ፣ በፈጠራ ጅምር ውስጥ እርሱን እየፈለገ ነበር ፣ ቡልጋኮቭ የአጽናፈ ዓለሙን ምንነት አንድ ዓይነት “ኢስትዮቲክ” ፍፁም ለማግኘት ፈለገ።

የመጨረሻው የእጅ ጽሑፍ

በኋላ ለአንባቢው የደረሰው የመጨረሻው ልቦለድ እትም በ1937 ተጀመረ። ደራሲው እስከ ዕለተ ሞቱ ድረስ ከእሷ ጋር መስራቱን ቀጠለ። ለአስራ ሁለት ዓመታት ሲጽፈው የነበረውን መጽሐፍ ለምን መጨረስ አቃተው? እሱ በተማረው ርዕሰ ጉዳይ ላይ በቂ እውቀት እንደሌለው አስቦ ነበር፣ እናም ስለ አይሁዳውያን አጋንንት እና የጥንት ክርስቲያናዊ ጽሑፎች ያለው ግንዛቤ አማተር ነበር? ያም ሆነ ይህ፣ ልብ ወለድ የጸሐፊውን ሕይወት በተግባር “ያጥባል” ነበር። የመጨረሻው እርማት በየካቲት 13, 1940 የማርጋሪታ ሐረግ ነበር፡- “ታዲያ ይህ ጸሐፊዎቹ የሬሳ ሳጥኑን እየተከተሉ ነው?” ከአንድ ወር በኋላ ሞተ. የቡልጋኮቭ የመጨረሻ ቃላቶች ወደ ልብ ወለድ የተነገሩት: "ማወቅ, ማወቅ ..." ነበር.