በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ ምን ዓይነት ዘገባዎች ነበሩ. ዜና መዋዕል ምንድን ነው? የጥንት ሩሲያ ዜና መዋዕል. "የፊት ዜና መዋዕል"

ዜና መዋዕል -የአየር ሁኔታ ዜናዎችን ያቀፈ የድሮ የሩሲያ ጽሑፍ በብሔራዊ ታሪክ ላይ። ለምሳሌ: "በ 6680 የበጋ ወቅት, የኪዬቭ ታማኝ ልዑል ግሌብ እንደገና ተነሳ" ("በ 1172. የኪዬቭ ታማኝ ልዑል ግሌብ ሞተ"). ዜናው ህይወትን፣ ታሪኮችን እና አፈ ታሪኮችን ጨምሮ አጭር እና ረጅም ሊሆን ይችላል።

ዜና መዋዕል -ሁለት ትርጉም ያለው ቃል፡ 1) የዜና መዋዕል ጸሐፊ (ለምሳሌ፡ ዜና መዋዕል ንስጥሮስ)። 2) ትንሽ ክሮኒክል በድምፅ ወይም በቲማቲክ ሽፋን (ለምሳሌ የቭላድሚር ክሮነር)። ዜና መዋዕል ብዙ ጊዜ የአካባቢ ወይም የገዳማት ታሪክ ሐውልቶች ተብለው ይጠራሉ ።

ዜና መዋዕል -በተመራማሪዎች እንደገና የተገነባው የክሮኒክል ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ያለ ደረጃ ፣ እሱም ብዙ የቀድሞ ዜና መዋዕልን ("መረጃ") በማጣመር አዲስ ዜና መዋዕል በመፍጠር ይታወቃል። ቮልት የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉም-የሩሲያ ዜና መዋዕል ተብለው ይጠራሉ, የአጻጻፍ ተፈጥሮው የማይካድ ነው.

በጣም ጥንታዊዎቹ የሩሲያ ዜና መዋዕል በቀድሞው መልክ አልተቀመጡም. በኋለኞቹ ክለሳዎች ውስጥ መጡ, እና በጥናታቸው ውስጥ ያለው ዋና ተግባር በኋለኛው ዜና መዋዕል (XIII-XVII ክፍለ ዘመን) መሠረት የመጀመሪያዎቹን ዜና መዋዕል (XIII-XVII ክፍለ ዘመን) እንደገና መገንባት ነው.

ከሞላ ጎደል ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል በመጀመሪያ ክፍላቸው ውስጥ ስለ ዓለም አፈጣጠር እና ስለ ሩሲያ ታሪክ የሚናገር አንድ ጽሑፍ ይይዛሉ ከጥንት ጀምሮ (በምስራቅ አውሮፓ ሸለቆ ውስጥ ስላቭስ ሰፈር) እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ። ማለትም እስከ 1110. በተጨማሪ ጽሑፉ በተለያዩ ዜና መዋዕል ይለያያል። ከዚህ በመነሳት የ ዜና መዋዕል ትውፊት የተመሰረተው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሁሉም ዘንድ የተለመደ በሆነ አንድ ዜና መዋዕል ላይ ነው.

በጽሁፉ መጀመሪያ ላይ፣ አብዛኞቹ ዜና መዋዕል “እነሆ ያለፉት ዓመታት ታሪክ ...” በሚሉ ቃላት የሚጀምር ርዕስ አላቸው። አንዳንድ ዜና መዋዕል ውስጥ, ለምሳሌ, Ipatiev እና Radziwill ዜና መዋዕል, ደራሲው ደግሞ አመልክተዋል - የኪየቭ-Pechersk ገዳም አንድ መነኩሴ (ይመልከቱ, ለምሳሌ, Radziwill ዜና መዋዕል ማንበብ: "የ Chernorizet ያለፈው ዓመታት ታሪክ. የዋሻዎቹ Fedosiev ገዳም ..."). በ XI ክፍለ ዘመን መነኮሳት መካከል በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ውስጥ. "የፓፒስ ታሪክ ጸሐፊ የሆነው ኔስቶር" ተጠቅሷል እና በኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል Khlebnikov ዝርዝር ውስጥ የኔስተር ስም ቀድሞውኑ በርዕሱ ላይ ታይቷል: "የፔቸርስኪ ገዳም ጥቁር ኔስተር ፌዮዶሴቭ ያለፉት ዓመታት ታሪክ . ..”

ማጣቀሻ

የ Khlebnikov ዝርዝር የተፈጠረው በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ነው. በኪዬቭ, የኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን ጽሑፍ በደንብ በሚታወቅበት. በጣም ጥንታዊ በሆነው የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል፣ ኢፓቲየቭ ዝርዝር ውስጥ የኔስተር ስም የለም። በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓተሪኮን መመሪያ በመመራት የእጅ ጽሑፍን ሲፈጥሩ በ Khlebnikov ዝርዝር ጽሑፍ ውስጥ የተካተተ ሊሆን ይችላል. አንድ መንገድ ወይም ሌላ, ቀድሞውኑ የ XVIII ክፍለ ዘመን ታሪክ ጸሐፊዎች. ኔስቶር በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል ደራሲ ተደርጎ ይቆጠር ነበር። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ተመራማሪዎች ስለ ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል በሚሰጡት ፍርዶች የበለጠ ጠንቃቃ ሆነዋል። ስለ ንስጥሮስ ዜና መዋዕል አልጻፉም ፣ ነገር ግን ስለ ሩሲያ ዜና መዋዕል አጠቃላይ ጽሑፍ እና “ያለፉት ዓመታት ተረት” ብለው ጠርተውታል ፣ እሱም በመጨረሻ የጥንታዊ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ መማሪያ ሆነ።

በእውነታው, ያለፈው ዓመታት ተረት የአሳሽ ተሃድሶ መሆኑን ማስታወስ ይገባል; በዚህ ስም ከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በፊት የብዙዎቹ የሩሲያ ዜና መዋዕል የመጀመሪያ ጽሑፍ ማለት ነው ፣ እሱም በገለልተኛ መልክ አልደረሰንም።

አስቀድሞ "ያለፉት ዓመታት ታሪክ" ተብሎ በሚጠራው ጥንቅር ውስጥ የክሮኒለር ሥራ ጊዜን የሚያሳዩ በርካታ ተቃራኒ ምልክቶች እና የግለሰብ አለመግባባቶች አሉ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ የ 12 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ደረጃ። ከሌሎች ዜና መዋዕል በፊት። ይህንን ግራ የሚያጋባ ሁኔታ ለመረዳት የቻሉት በ19ኛው-20ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የነበረው ድንቅ የፊሎሎጂ ባለሙያ ብቻ ነው። አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች ሻክማቶቭ (1864-1920)

አ.አ. ሻክማቶቭ መላምት የሰጠው ኔስቶር የቀደሙ የታሪክ ድርሳናት እንጂ የቀደሙ የታሪክ ድርሳናት የ The Tale of Bygone Years ደራሲ አልነበረም። የታሪክ ዘጋቢው ከዚህ ቀደም የነበሩትን ግምጃ ቤቶች እና ከሌሎች ምንጮች የተገኙ ነገሮችን ወደ አንድ ጽሑፍ በማጣመር እንዲህ ያሉ ጽሑፎችን ካዝና ለመጥራት ሐሳብ አቀረበ። የጥንታዊ የሩሲያ ዜና መዋዕል ጽሑፍን እንደገና በመገንባት ረገድ የአናሊስቲክ ኮድ ጽንሰ-ሀሳብ ዛሬ ቁልፍ ነው።

ሊቃውንት የሚከተሉትን የክሮኒካል ኮዶች ይለያሉ ያለፈው ዘመን ታሪክ፡ 1) በጣም ጥንታዊው ኮድ (የፍጥረት መላምታዊ ቀን 1037 ገደማ ነው)። 2) የ 1073 ኮድ; 3) የመጀመሪያ ኮድ (ከ 1093 በፊት); 4) ከ 1113 በፊት "የያለፉት ዓመታት ተረት" እትም (ምናልባትም ከኪየቭ-ፔቸርስክ ገዳም ንስጥሮስ መነኩሴ ስም ጋር የተያያዘ): 5) "ያለፉት ዓመታት ተረት" እትም 1116 (ከአቦት ስም ጋር የተያያዘ) እትም. ሚካሂሎቭስኪ ቪዱቢትስኪ ገዳም ሲልቬስተር፡- 6) የ1118 እትም "የያለፉት ዓመታት ተረት" (ከ Vydubitsky ገዳም ጋርም የተያያዘ)።

የ XII ክፍለ ዘመን ዜና መዋዕል. በሶስት ወጎች የተወከለው ኖቭጎሮድ, ቭላድሚር-ሱዝዳል እና ኪየቭ. የመጀመሪያው በኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል I (የቀድሞው እና ታናሹ እትሞች) ፣ ሁለተኛው - እንደ ላቭሬንቲዬቭ ፣ ራድዚዊል እና የሱዝዳል የፔሬያስላቪል ዜና መዋዕል ታሪክ ፣ ሦስተኛው - በአፓቲየቭ ዜና መዋዕል ከተሳታፊዎች ጋር። ቭላድሚር-ሱዝዳል ዜና መዋዕል።

ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕልበበርካታ ቅስቶች የተወከለው, የመጀመሪያው (1132) በተመራማሪዎች ዘንድ እንደ ልዕልና ይቆጠራል, የተቀረው - በኖቭጎሮድ ሊቀ ጳጳስ ስር የተፈጠረ ነው. አ.አ.ጂፒየስ እንዳለው፣ እያንዳንዱ ሊቀ ጳጳስ የራሱን የታሪክ ፀሐፊ መፍጠር ጀመረ፣ እሱም የስልጣን ጊዜውን ይገልጻል። በቅደም ተከተል የተደረደሩ, የሉዓላዊ ዜና መዋዕለ ንዋይ ጸሐፊዎች የኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ጽሑፍን ይመሰርታሉ. ተመራማሪዎች ከመጀመሪያዎቹ የሉዓላዊ ታሪክ ጸሐፊዎች አንዱን የኪሪካ ገዳም የቤት ውስጥ አንቶኒስቫ የዘመን ቅደም ተከተል የጻፈውን "የሁሉንም ዓመታት ቁጥሮች ለአንድ ሰው እንዲነግሩ ማስተማር" ብለው ይመለከቱታል. እ.ኤ.አ. በ 1136 ዜና መዋዕል አንቀጽ ውስጥ ኖቭጎሮዳውያን በልዑል ቨሴቮልድ-ገብርኤል ላይ ያደረጉትን ዓመፅ ሲገልጽ ፣ የዘመን ስሌት ተሰጥቷል ፣ ይህም በኪሪክ ጽሑፍ ውስጥ ከተነበበው ጋር ተመሳሳይ ነው።

የኖቭጎሮድ ክሮኒክል አጻጻፍ አንዱ ደረጃዎች በ 1180 ዎቹ ላይ ወድቋል. የታሪክ ጸሐፊው ስምም ይታወቃል። የ1188ቱ አንቀፅ የቅዱስ ጄምስ ሄርማን ቮያታ ቤተ ክርስቲያን ካህን መሞትን በዝርዝር የሚገልጽ ሲሆን በዚህች ቤተ ክርስቲያን ለ45 ዓመታት እንዳገለገሉ ተጠቁሟል። በእርግጥም ከዚህ ዜና 45 ዓመታት በፊት በ1144 ዓ.ም አንቀፅ ላይ ዜና ተነበበ በመጀመሪያው ሰው ላይ ዜና መዋዕል ጸሐፊው ሊቀ ጳጳሱ ካህን እንዳደረገው ጽፏል።

ቭላድሚር-ሱዝዳል ዜና መዋዕልበ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በብዙ ግምጃ ቤቶች ውስጥ የሚታወቅ ፣ ከእነዚህ ውስጥ ሁለቱ በጣም ሊሆኑ የሚችሉ ይመስላሉ ። የቭላድሚር ክሮኒክል የመጀመሪያ ደረጃ አቀራረቡን እስከ 1177 ድረስ አቅርቧል። ይህ ዜና መዋዕል ከ 1158 ጀምሮ በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ስር በተቀመጡት መዝገቦች ላይ ተመስርቷል ፣ ግን ቀድሞውኑ በ Vsevolod III ስር ወደ አንድ ነጠላ ኮድ ተጣምሯል። የዚህ ዜና ታሪክ የመጨረሻ ዜና ስለ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ አሳዛኝ ሞት ረጅም ታሪክ ነው ፣ ታናሽ ወንድሞቹ ሚካካ እና ቭሴቮልድ ከወንድሞቹ ልጆች Mstislav እና ያሮፖልክ ሮስቲስላቪች ጋር ለቭላድሚር የግዛት ዘመን ያደረጉት ትግል ፣ የኋለኛው ሽንፈት እና መታወር ታሪክ ነው። . ሁለተኛው የቭላድሚር ቮልት በ 1193 ተይዟል, ምክንያቱም ከዚያ አመት በኋላ ተከታታይ የአየር ሁኔታ ዘገባዎች ይቋረጣሉ. ተመራማሪዎች የ XII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ መዝገቦችን ያምናሉ. ቀድሞውኑ የ XIII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅስት ናቸው.

ኪየቭ ዜና መዋዕልበሰሜን ምስራቃዊ ዜና መዋዕል ተጽዕኖ በነበረው በአፓቲየቭ ክሮኒክል የተወከለው ። ቢሆንም፣ ተመራማሪዎች በአይፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ ቢያንስ ሁለት ቅስቶችን ማግለል ችለዋል። የመጀመሪያው በሩሪክ ሮስቲስላቪች የግዛት ዘመን የተቀናበረ የኪየቭ ኮድ ነው። በ 1200 ክስተቶች ያበቃል, የመጨረሻው የኪየቭ ቪዱቢትስኪ ገዳም ሙሴ የቅዱስ አቢይ ንግግር በ Vydubytsky ገዳም ውስጥ የድንጋይ አጥርን ለሠራው ልዑል የምስጋና ቃላት ነው. በሙሴ ውስጥ ልዑልን ከፍ የማድረግ ግብ ያወጣውን የ 1200 ኮድ ደራሲን አይተዋል ። ሁለተኛው ስብስብ, በአይፓቲየቭ ዜና መዋዕል ውስጥ በማይታወቅ ሁኔታ የተገለጸው, በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጋሊሺያን-ቮልሊን ዜና መዋዕልን ያመለክታል.

በጣም ጥንታዊው የሩስያ ዜና መዋዕል ዋጋ ያለው እና ለብዙ ታሪኮች እና በጥንታዊ ሩሲያ ታሪክ ውስጥ ብቸኛው ታሪካዊ ምንጭ ነው.

የታተመው መጽሐፍ "የወታደራዊ ስታሊንግራድ ልጆች ማስታወሻዎች" ለአሁኑ ትውልድ ብቻ ሳይሆን ለጦርነት ተዋጊዎችም እውነተኛ መገለጥ ሆኗል.

ጦርነት በድንገት ወደ ስታሊንግራድ ገባ። ነሐሴ 23 ቀን 1942 ዓ.ም. ከአንድ ቀን በፊትም ቢሆን ከከተማዋ 100 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ በምትገኘው ዶን ላይ ውጊያ እየተካሄደ መሆኑን ነዋሪዎች በሬዲዮ ሰምተዋል። ሁሉም ኢንተርፕራይዞች, ሱቆች, ሲኒማ ቤቶች, መዋለ ህፃናት እየሰሩ ነበር, ትምህርት ቤቶች ለአዲሱ የትምህርት ዘመን እየተዘጋጁ ነበር. ነገር ግን በዚያ ቀን ከሰአት በኋላ ሁሉም ነገር በአንድ ሌሊት ፈራርሷል። 4ኛው የጀርመን አየር ጦር በስታሊንግራድ ጎዳናዎች ላይ የቦምብ ጥቃት ፈፀመ። በመቶዎች የሚቆጠሩ አውሮፕላኖች አንድ በአንድ እየጠሩ የመኖሪያ አካባቢዎችን ስልታዊ በሆነ መንገድ ወድመዋል። የጦርነቶች ታሪክ እስካሁን ድረስ እንዲህ ዓይነቱን ግዙፍ አውዳሚ ወረራ አያውቅም። በዚያን ጊዜ በከተማው ውስጥ የሰራዊታችን ክምችት ስላልነበረ የጠላት ጥረት ሁሉ ሰላማዊውን ህዝብ ለማጥፋት ነበር።

በእነዚያ ቀናት በፈራረሱ ህንፃዎች ውስጥ ስንት ሺዎች የሚቆጠሩ ስታሊንደርደር እንደሞቱ፣ በሸክላ መጠለያ ውስጥ ታፍነው፣ በቤታቸው ውስጥ በህይወት እንደተቃጠሉ ማንም አያውቅም።

ጉሪ ክቫትኮቭ የ13 አመቱ ወጣት እንደነበር ያስታውሳል:- “ከመሬት በታች መጠጊያችን አልቆብን ነበር። “ቤታችን ተቃጥሏል። ከመንገዱ ግራና ቀኝ ያሉ ብዙ ቤቶችም በእሳት ተቃጥለዋል። አባት እና እናት እኔን እና እህቴን በእጃችን ያዙ። የተሰማንን አስፈሪነት የሚገልጹ ቃላት የሉም። በዙሪያችን ያለው ነገር ሁሉ ተቃጥሏል፣ተሰነጠቀ፣ፈነዳ፣እሳታማ በሆነው ኮሪደር ወደ ቮልጋ ሮጠን ነበር፣ይህም በጢሱ ምክንያት የማይታይ ቢሆንም በጣም ቅርብ ነበር። በድንጋጤ የተጨነቁ ሰዎች ጩኸት በአካባቢው ተሰማ። በጠባቡ ዳርቻ ላይ ብዙ ሰዎች ተሰበሰቡ። የቆሰሉት ከሟቾች ጋር መሬት ላይ ተኝተዋል። በላይ፣ ጥይቶች ፉርጎዎች በባቡር ሀዲዱ ላይ ፈንድተዋል። የባቡር መንኮራኩሮች ጭንቅላታችን ላይ እየበረሩ ፍርስራሾችን እያቃጠሉ ነበር። የሚቃጠሉ የነዳጅ ጅረቶች በቮልጋ በኩል ይንቀሳቀሳሉ. ወንዙ በእሳት የተቃጠለ ይመስላል ... በቮልጋ ሮጠን ሄድን. ወዲያው አንዲት ትንሽ ጀልባ አዩ:: የእንፋሎት ማጓጓዣው ሲነሳ መሰላሉን የወጣነው በጭንቅ ነበር። ዙሪያውን ስመለከት የሚቃጠል ከተማ ጠንካራ ግንብ አየሁ።

በቮልጋ ዝቅ ብለው የሚወርዱ በመቶዎች የሚቆጠሩ የጀርመን አውሮፕላኖች ወደ ግራ ባንክ ለመሻገር የሞከሩትን ነዋሪዎች ተኩሰዋል። ወንበዴዎች ሰዎችን በተለመደው የደስታ እንፋሎት፣ በጀልባዎች፣ በጀልባዎች ላይ አውጥተዋል። ናዚዎች ከአየር ላይ እሳት ለኮሷቸው። ቮልጋ በሺዎች ለሚቆጠሩ የስታሊንድራደሮች መቃብር ሆነ።

በ "ስታሊንግራድ ጦርነት ውስጥ የሲቪል ህዝብ ሚስጥራዊ አሳዛኝ" በተሰኘው መጽሃፉ ውስጥ T.A. ፓቭሎቫ በስታሊንግራድ ታስሮ የነበረውን የአብዌር መኮንን መግለጫ ጠቅሷል፡-

"በሩሲያ ውስጥ አዲስ ስርዓት ከተመሠረተ በኋላ ማንኛውንም ተቃውሞ ለመከላከል በተቻለ መጠን የሩሲያ ሰዎች መጥፋት እንዳለባቸው አውቀናል."

ብዙም ሳይቆይ የተበላሹት የስታሊንግራድ ጎዳናዎች የጦር አውድማ ሆኑ፣ እና በከተማው ላይ በደረሰው የቦምብ ጥቃት በተአምራዊ ሁኔታ የተረፉ ብዙ ነዋሪዎች ከባድ እጣ ገጥሟቸዋል። በጀርመን ወራሪዎች ተይዘዋል. ናዚዎች ሰዎችን ከቤታቸው አስወጥተው ማለቂያ በሌላቸው ዓምዶች በደረጃው በኩል ወደማይታወቅ ቦታ እንዲሄዱ አድርጓቸዋል። እግረመንገዳቸውም የተቃጠለውን በቆሎ ቀድተው ከኩሬ ውሃ ጠጡ። ለሕይወት ፣ በትናንሽ ሕፃናት ውስጥ እንኳን ፣ ፍርሃት ነበር - ከአምዱ በስተጀርባ መውደቅ ካልሆነ - የታነቀው በጥይት ተደብድቧል።

በእነዚህ ጭካኔ የተሞላባቸው ሁኔታዎች, የስነ-ልቦና ባለሙያዎችን ለማጥናት ተስማሚ የሆኑ ክስተቶች ተከስተዋል. አንድ ልጅ ለሕይወት በሚደረገው ትግል ውስጥ እንዴት ያለ ጥንካሬ ሊያሳይ ይችላል! ቦሪስ ኡሳቼቭ በዚያን ጊዜ እሱ እና እናቱ የፈረሰውን ቤት ለቀው ሲወጡ ገና የአምስት ዓመት ተኩል ልጅ ነበር። እናትየው ልትወልድ ነው። እናም ልጁ በዚህ አስቸጋሪ መንገድ ላይ ሊረዳት የሚችለው እሱ ብቻ እንደሆነ ይገነዘባል. ሌሊቱን በአየሩ ላይ አደሩ እና ቦሪስ እናት በቀዘቀዘው መሬት ላይ እንድትተኛ ለማመቻት ገለባ እየጎተተ ፣ጆሮ እና የበቆሎ እሸት ሰበሰበ። ጣራ ከማግኘታቸው በፊት 200 ኪሎ ሜትር ያህል በእግራቸው ተጉዘዋል - በእርሻ ቦታ ቀዝቃዛ ጎተራ ውስጥ ለመቆየት። ሕፃኑ በረዷማ ቁልቁል ወርዶ ውኃ ለማምጣት ወደ ጉድጓዱ ወረደ፣ ጎተራውን ለማሞቅ እንጨት ሰበሰበ። በእነዚህ ኢሰብአዊ ሁኔታዎች ሴት ልጅ ተወለደች ...

አንድ ትንሽ ልጅ እንኳን ለሞት የሚዳርግ አደጋ ምን እንደሆነ ወዲያውኑ ሊገነዘበው ይችላል ... ጋሊና ክሪዛኖቭስካያ, አምስት እንኳን ያልነበረችው, የታመመች, ከፍተኛ ሙቀት, ናዚዎች በነበሩበት ቤት ውስጥ እንዴት እንደተኛች ታስታውሳለች. ኃላፊው:- “አንድ ጀርመናዊ ወጣት ጆሮዬ፣ አፍንጫዬ ላይ ቢላ በማምጣት እያቃሰትኩና ሳል ካደረግሁ እንደሚቆርጡኝ በማስፈራራት እንዴት በላዬ ይዋጋ እንደነበር አስታውሳለሁ። በእነዚህ አስጨናቂ ጊዜያት፣ የውጭ ቋንቋን ባለማወቋ፣ ልጅቷ ምን አደጋ ላይ እንደጣለባት ተገነዘበች፣ እና “እናቴ!” ብላ መጮህ ይቅርና መጮህ እንኳን እንደሌለባት ተገነዘበች።

ጋሊና ክሪዛኖቭስካያ በቁጥጥር ስር ከነበሩት እንዴት እንደተረፉ ትናገራለች. “ከረሃብ የተነሳ እኔና የእህቴ ቆዳ በህይወት በሰበሰ፣ እግሮቻችን አብጠው ነበር። ማታ ላይ እናቴ ከመሬት በታች ከመጠለያችን ወጣች፣ ወደ ቆሻሻ መጣያ ጉድጓድ ደረሰች፣ ጀርመኖች ጽዳት፣ ቢት፣ አንጀት...

ከተሰቃየች በኋላ ልጅቷ ለመጀመሪያ ጊዜ ስትታጠብ በፀጉሯ ላይ ግራጫማ ፀጉር አዩ. ስለዚህ ከአምስት ዓመቷ ጀምሮ በግራጫ ክር ትሄድ ነበር።

የጀርመን ወታደሮች ክፍላችንን ወደ ቮልጋ በመግፋት የስታሊንግራድ ጎዳናዎችን አንድ በአንድ ያዙ። እና በወራሪዎች ጥበቃ ስር ያሉ አዲስ የስደተኞች አምዶች ወደ ምዕራብ ተዘርግተዋል። ጠንካራ ወንዶች እና ሴቶች ወደ ጀርመን በባርነት ሊወሰዱ በሠረገላ ታፍሰው ነበር፣ ህጻናት በብብት ተባረሩ።

ነገር ግን በስታሊንግራድ ውስጥ የእኛ ተዋጊ ክፍፍሎች እና ብርጌዶች ቁጥጥር ስር ያሉ ቤተሰቦችም ነበሩ። መሪው ጫፍ በጎዳናዎች ውስጥ አለፈ, የቤቶች ፍርስራሽ. በችግር ውስጥ ተይዘው ነዋሪዎቹ ወደ ምድር ቤት፣ የሸክላ መጠለያዎች፣ የፍሳሽ ማስወገጃ ቱቦዎች፣ ሸለቆዎች ተጠልለዋል።

ይህ ደግሞ የማይታወቅ የጦርነት ገጽ ነው, እሱም በክምችቱ ደራሲዎች የተገለጠው. በአረመኔዎቹ ወረራዎች በመጀመሪያዎቹ ቀናት ሱቆች፣ መጋዘኖች፣ መጓጓዣዎች፣ መንገዶች እና የውሃ አቅርቦቶች ወድመዋል። ለህዝቡ የሚሰጠው የምግብ አቅርቦት ተቋርጧል, ምንም ውሃ አልነበረም. እኔም የነዚያን ክስተቶች የዐይን እማኝ እና የስብስቡ ደራሲ እንደመሆኔ መጠን ከተማዋ በአምስት ወር ተኩል ጊዜ መከላከያ ሲቪል ባለስልጣናት ምንም አይነት ምግብ እንዳልሰጡን፣ አንድም ቁራሽ ዳቦ እንዳልሰጠን እመሰክራለሁ። . ይሁን እንጂ አሳልፎ የሚሰጣቸው ማንም አልነበረም - የከተማው እና የአውራጃው መሪዎች ወዲያውኑ በቮልጋ ላይ ለቀው ወጡ. በውጊያው ከተማ ውስጥ ነዋሪዎች መኖራቸውን እና የት እንዳሉ ማንም አያውቅም።

እንዴት ነው የተረፍነው? በሶቪየት ወታደር ምህረት ብቻ. ለተራቡ እና ለተሰቃዩ ሰዎች ያለው ርህራሄ ከረሃብ አዳነን። ከተኩስ፣ ከፍንዳታ፣ ከጥይት ፉጨት የተረፉት ሁሉ የቀዘቀዙትን የወታደር እንጀራ ጣዕም እና ከሜላ ጥብስ መጥመቅ ያስታውሳሉ።

ነዋሪዎቹ ተዋጊዎቹ ምን ዓይነት ሟች አደጋ እንዳጋጠማቸው ያውቁ ነበር፤ እነሱም በራሳቸው ተነሳሽነት ቮልጋን አሻግረው ለኛ ምግብ ጭኖ ላኩ። ጀርመኖች ማማዬቭ ኩርገንን እና ሌሎች የከተማዋን ከፍታዎች ከያዙ በኋላ ጀልባዎችን ​​እና ጀልባዎችን ​​በእሳት በማቃጠል ሰመጡ እና ከእነሱ መካከል ጥቂቶቹ ብቻ በሌሊት ወደ ቀኝ ባንካችን ይጓዙ ነበር።

በከተማይቱ ፍርስራሽ ውስጥ እየተዋጉ ያሉ ብዙ ሬጅመንቶች በትንሽ ራሽን ላይ እራሳቸውን ያገኙ ነበር፣ ነገር ግን የሕጻናትና የሴቶች የተራበ አይን ሲያዩ ወታደሮቹ የመጨረሻ ዘመናቸውን አካፍለዋል።

ሶስት ሴቶች እና ስምንት ልጆች በቤታችን ውስጥ ከእንጨት በተሠራ ቤት ስር ተደብቀዋል። ከ10-12 አመት የሆናቸው ትልልቅ ልጆች ብቻ ከስር ቤቱን ለገንፎ ወይም ለውሃ ለቀቁ፡ ሴቶች በስካውት ሊሳሳቱ ይችላሉ። አንድ ጊዜ የወታደሮቹ ኩሽና ወደቆመበት ገደል ገባሁ።

ወደ ቦታው እስክደርስ ድረስ በጉድጓዶቹ ውስጥ ያለውን ዛጎል ጠብቄአለሁ። ቀላል መትረየስ የያዙ ተዋጊዎች፣ የካርትሪጅ ሳጥኖች፣ ሽጉጥ እየተንከባለሉ ወደ እኔ እየሄዱ ነበር። በማሽተት፣ ከተቆፈረው በር ጀርባ ወጥ ቤት እንዳለ ወሰንኩ። በሩን ከፍቼ ገንፎ ለመጠየቅ ሳልደፍር ዞር አልኩኝ። አንድ መኮንን ከፊት ለፊቴ ቆመ፡ “አንቺ ሴት ከየት ነሽ?” የኛን ምድር ቤት ሰምቶ በገደል ተዳፋት ላይ ወዳለው ጉድጓድ ወሰደኝ። አንድ ሰሃን የአተር ሾርባ ከፊት ለፊቴ አስቀመጠ። ካፒቴኑ "እኔ ፓቬል ሚካሂሎቪች ኮርዠንኮ እባላለሁ" አለ. "ወንድ ልጅ አለኝ ቦሪስ፣ ከእርስዎ ጋር ተመሳሳይ ነው።"

ሾርባውን ስበላ ማንኪያው በእጄ ተናወጠ። ፓቬል ሚካሂሎቪች በደግነት እና በርህራሄ ተመለከተኝ እናም ነፍሴ በፍርሀት ታሰረች ፣ ደከመች እና በምስጋና ተንቀጠቀጠች። ብዙ ጊዜ በቆፈር ውስጥ ወደ እሱ እመጣለሁ። እኔን መግቦ ብቻ ሳይሆን ስለ ቤተሰቡም ተናግሯል፣ ከልጁ ደብዳቤዎችንም አነበበ። ስለ ክፍፍሉ ተዋጊዎች መጠቀሚያ ሲናገር ተከሰተ። እሱ ለእኔ ቤተሰብ መስሎ ታየኝ። ስሄድ ከሱ ጋር ሁሌ የገንፎ ጥብስ ይሰጠኝ ነበር ... ለቀሪው ህይወቴ ያለው ርህራሄ ለእኔ የሞራል ድጋፍ ይሆንልኛል።

ከዚያም በልጅነቴ ጦርነቱ እንዲህ ያለውን ደግ ሰው ሊያጠፋው የማይችል መስሎ ታየኝ። ከጦርነቱ በኋላ ግን ፓቬል ሚካሂሎቪች ኮርዠንኮ በዩክሬን የኮቶቭስክ ከተማ ነፃ በወጣችበት ወቅት እንደሞተ ተረዳሁ…

Galina Kryzhanovskaya እንዲህ ዓይነቱን ጉዳይ ይገልፃል. አንድ ወጣት ወታደር የሻፖሽኒኮቭ ቤተሰብ በተደበቀበት መሬት ውስጥ ዘለለ - እናት እና ሶስት ልጆች። "እዚህ እንዴት ኖርክ?" - ተገርሞ ወዲያው የቦርሳውን ቦርሳ አወለቀ። አንድ ቁራሽ ዳቦ እና አንድ ብሎክ ገንፎ በ trestle አልጋ ላይ አስቀመጠ። እና ወዲያውኑ ዘሎ ወጣ። የቤተሰቡ እናት እሱን ለማመስገን በፍጥነት ተከተለው። እናም በዓይኖቿ ፊት አንድ ተዋጊ በጥይት ተመትቶ ተገደለ። "ካልዘገየሁ ኖሮ ከእኛ ጋር ዳቦ አልካፈልም ነበር፣ ምናልባት አደገኛ በሆነ ቦታ ልንሸራተት እችል ነበር" ስትል በኋላ ላይ በምሬት ተናግራለች።

የጦርነት ጊዜ ልጆች ትውልድ ያላቸውን የዜግነት ግዴታ አንድ ቀደም ግንዛቤ ባሕርይ ነበር, ያላቸውን ኃይል ውስጥ ያለውን ነገር ለማድረግ ፍላጎት "በመዋጋት Motherland ለመርዳት", ምንም ያህል ከፍተኛ-የሚፈስ ዛሬ ይመስላል. ነገር ግን እነዚህ ወጣቶች Stalingraders ነበሩ.

ከስራው በኋላ እራሷን ሩቅ በሆነ መንደር ውስጥ በማግኘቷ የአስራ አንድ ዓመቷ ላሪሳ ፖሊያኮቫ ከእናቷ ጋር ሆስፒታል ውስጥ ለመሥራት ሄደች። የህክምና ከረጢት ይዛ በውርጭ እና በበረዶ አውሎ ንፋስ በየቀኑ ላሪሳ መድሃኒቶችን እና አልባሳትን ወደ ሆስፒታል ለማምጣት ረጅም ጉዞ አደረገች። ልጅቷ ከቦምብ እና ከረሃብ ፍራቻ በመትረፍ ሁለት ከባድ የቆሰሉ ወታደሮችን ለመንከባከብ ጥንካሬ አገኘች።

አናቶሊ ስቶልፖቭስኪ ገና 10 አመት ነበር. ለእናቱ እና ለታናናሽ ልጆቹ ምግብ ለማግኘት ብዙ ጊዜ ከመሬት በታች ካለው መጠለያ ይወጣ ነበር። እናትየዋ ግን ቶሊክ ያለማቋረጥ በጥይት እየተሳበ ወደ አጎራባች ምድር ቤት፣ የመድፍ ኮማንድ ፖስቱ ወደሚገኝበት ቦታ እንደገባ አላወቀችም። መኮንኖቹ የጠላት መተኮሻ ቦታዎችን ሲመለከቱ ፣ በቮልጋ ግራ ባንክ ፣ የመድፍ ባትሪዎች ወደሚገኙበት በስልክ ትእዛዝ አስተላልፈዋል ። በአንድ ወቅት ናዚዎች ሌላ ጥቃት ሲሰነዝሩ የስልክ ሽቦዎቹ በፍንዳታ ተቀደዱ። በቶሊክ ፊት ለፊት ሁለት ምልክት ሰጪዎች ሞቱ, አንዱ ከሌላው በኋላ, ግንኙነትን ለመመለስ ሞክረዋል. ቶሊክ ኮት ለብሶ ገደል ያለበትን ቦታ ለመፈለግ ሲሳሳት ናዚዎች ከኮማንድ ፖስቱ በአስር ሜትሮች ርቀት ላይ ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ መኮንኑ አስቀድሞ ለጠመንጃዎቹ ትእዛዞችን እያስተላለፈ ነበር። የጠላት ጥቃቱ ተመታ። ከአንድ ጊዜ በላይ፣ በጦርነቱ ወሳኝ ጊዜያት፣ በእሳት ላይ ያለው ልጅ የተበላሸውን ግንኙነት አገናኘ። ቶሊክ እና ቤተሰቡ በቤታችን ውስጥ ነበሩ፣ እና ካፒቴኑ ለእናቱ ዳቦና የታሸገ ምግብ ከሰጠ፣ እንደዚህ አይነት ደፋር ልጅ ስላሳደገቻት እንዴት እንዳመሰገነ አይቻለሁ።

አናቶሊ ስቶልፖቭስኪ "ለስታሊንግራድ መከላከያ" ሜዳሊያ ተሸልሟል. ሜዳሊያ ደረቱ ላይ ይዞ 4ኛ ክፍል ሊማር መጣ።

ምድር ቤት፣ የሸክላ አፈር፣ ከመሬት በታች ያሉ ቱቦዎች - የስታሊንግራድ ነዋሪዎች በተደበቁበት ቦታ ሁሉ፣ ቦምብ ጥይት እና ጥይት ቢደርስም፣ የተስፋ ጭላንጭል ነበር - ድል ለማየት። ይህ ምንም እንኳን ጨካኝ ሁኔታዎች ቢኖሩም ጀርመኖች ከትውልድ ከተማቸው በመቶ ኪሎ ሜትሮች ርቀው የተባረሩ ሰዎችም አልመው ነበር። የ11 ዓመቷ ኢራይዳ ሞዲና ከቀይ ጦር ወታደሮች ጋር እንዴት እንደተገናኙ ትናገራለች። በስታሊንግራድ ጦርነት ጊዜ ቤተሰባቸው - እናት እና ሶስት ልጆች በናዚዎች ተገፋፍተው ወደ ማጎሪያ ካምፕ ሰፈሩ። በተአምር ከውስጡ ወጥተው በማግስቱ ጀርመኖች ጎጆውን ከህዝቡ ጋር እንዳቃጠሉት አዩ። እናትየው በበሽታ እና በረሃብ ሞተች። ኢራይዳ ሞዲና “ሙሉ በሙሉ ደክመን ነበር እናም በእግር የሚሄዱ አጽሞችን እንመስል ነበር። - ራሶች ላይ - ማፍረጥ መግል የያዘ እብጠት. መንቀሳቀስ ከብደን...አንድ ቀን ታላቅ እህታችን ማሪያ ኮፍያው ላይ ባለ አምስት ጫፍ ቀይ ኮከብ ያለበትን አንድ ጋላቢ በመስኮት ውጭ አየች። በሩን ከፍታ ከገቡት ወታደሮች እግር ስር ወደቀች። እሷ ሸሚዝ ለብሳ የአንዱን ተዋጊ ጉልበቷን አቅፋ፣ በለቅሶ እየተንቀጠቀጠች፣ “አዳኞቻችን መጥተዋል። የኔ ቤተሰብ!" ተዋጊዎቹ አበሉን እና የተከረከመውን ጭንቅላታችንን ደበደቡን። በዓለም ላይ በጣም ቅርብ ሰዎች ይመስሉን ነበር።

በስታሊንግራድ የተገኘው ድል የፕላኔቶች ሚዛን ክስተት ሆነ። በሺዎች የሚቆጠሩ ሰላምታ የቴሌግራም እና ደብዳቤዎች ወደ ከተማዋ መጡ ፣ ፉርጎዎች ምግብ እና የግንባታ ቁሳቁሶች ሄዱ። አደባባዮች እና ጎዳናዎች በስታሊንግራድ ስም ተሰይመዋል። ነገር ግን በዓለም ላይ እንደ ስታሊንግራድ ወታደሮች እና ከጦርነቱ የተረፉት የከተማዋ ነዋሪዎች በድል የተደሰተ ማንም የለም። ይሁን እንጂ የእነዚያ ዓመታት ፕሬስ በተደመሰሰው ስታሊንግራድ ውስጥ ሕይወት ምን ያህል ከባድ እንደሆነ አልዘገበም። ከመጥፎ መጠለያቸው ወጥተው ነዋሪዎቹ ማለቂያ በሌላቸው ፈንጂዎች መካከል በጠባብ መንገዶች ላይ ለረጅም ጊዜ ይራመዳሉ ፣ የተቃጠሉ የጭስ ማውጫዎች በቤታቸው ቦታ ላይ ቆመው ነበር ፣ ከቮልጋ ውሃ ተወስዷል ፣ መጥፎ ሽታ አሁንም ይቀራል ፣ ምግብ ይበስላል እሳቶች.

ከተማው ሁሉ የጦር ሜዳ ነበር። እናም በረዶው መቅለጥ ሲጀምር በጎዳናዎች ላይ, በቆሻሻ ማጠራቀሚያዎች ውስጥ, የፋብሪካ ሕንፃዎች, ጦርነቱ በሚካሄድበት ቦታ ሁሉ, የእኛ እና የጀርመን ወታደሮች አስከሬን ተገኝቷል. መቀበር ነበረባቸው።

የ6 ዓመቷ ሉድሚላ ቡቴንኮ “ወደ ስታሊንግራድ ተመለስን እና እናቴ በማማዬቭ ኩርገን ግርጌ በሚገኝ አንድ ድርጅት ውስጥ ለመሥራት ሄደች” በማለት ታስታውሳለች። - ከመጀመሪያዎቹ ቀናት ጀምሮ, ሁሉም ሰራተኞች, በአብዛኛው ሴቶች, በማማዬቭ ኩርጋን አውሎ ነፋስ ወቅት የሞቱትን ወታደሮቻችንን አስከሬን መሰብሰብ እና መቅበር ነበረባቸው. አንድ ሰው ሴቶቹ ምን እንዳጋጠሟቸው፣ አንዳንዶቹ መበለቶች የሆኑት እና ሌሎችም፣ በየቀኑ ከፊት ዜና የሚጠብቁት፣ ለሚወዷቸው ሰዎች የሚጨነቁ እና የሚጸልዩትን መገመት ብቻ ነው። ከእነርሱ በፊት የአንድ ሰው ባሎች፣ ወንድሞች፣ ልጆች ሥጋ ነበሩ። እማማ ደክማ፣ በጭንቀት ወደ ቤት መጣች።

በእኛ ተጨባጭ ጊዜ ይህንን መገመት ከባድ ቢሆንም በስታሊንግራድ ጦርነቱ ካበቃ ከሁለት ወራት በኋላ የበጎ ፈቃደኞች ብርጌዶች መጡ።

እንዲህ ተጀመረ። የመዋዕለ ሕፃናት ሰራተኛ አሌክሳንድራ ቼርካሶቫ ልጆቹን በፍጥነት ለመቀበል በራሷ ላይ አንድ ትንሽ ሕንፃ ለማደስ አቀረበች. ሴቶች መጋዝ እና መዶሻ አንስተው ልስን እና ራሳቸውን ቀለም ቀባ። የቼርካሶቫ ስም በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ ብርጌድ ተብሎ ይጠራ ጀመር, ይህም የተበላሸውን ከተማ ከክፍያ ነፃ በሆነ መልኩ ከፍ አድርጎታል. የቼርካሶቭ ብርጌዶች የተፈጠሩት በተሰበሩ አውደ ጥናቶች፣ ከመኖሪያ ሕንፃዎች፣ ክለቦች እና ትምህርት ቤቶች ፍርስራሽ መካከል ነው። ነዋሪዎቹ ከዋነኛ ፈረቃቸው በኋላ ለተጨማሪ ሁለት ወይም ሶስት ሰአታት ሠርተዋል፣ መንገዶችን በማጽዳት፣ ፍርስራሹን በእጃቸው በማፍረስ። ልጆች እንኳን ለወደፊት ትምህርት ቤታቸው ጡብ ይሰበስቡ ነበር.

ሉድሚላ ቡቴንኮ “እናቴም ከእነዚህ ቡድኖች አንዱን ተቀላቀለች” በማለት ታስታውሳለች። - ከደረሰባቸው መከራ ገና ያላገገሙ ነዋሪዎቹ ከተማዋን መልሶ ለመገንባት መርዳት ፈለጉ። በባዶ እግራቸው ከሞላ ጎደል በጨርቃ ጨርቅ ወደ ሥራ ሄዱ። እና የሚገርመው፣ ሲዘፍኑ መስማት ይችላሉ። ይህንን መርሳት ይቻላል?

በከተማው ውስጥ የፓቭሎቭ ቤት ተብሎ የሚጠራ ሕንፃ አለ. በሴጅን ፓቭሎቭ የሚታዘዙት ወታደሮች ከሞላ ጎደል ይህን መስመር ለ58 ቀናት ተከላክለዋል። “ውድ ስታሊንግራድ እንከላከልሃለን!” የሚል ጽሑፍ በቤቱ ላይ ቀርቷል። ይህንን ሕንፃ ለማደስ የመጡት ቼርካሶቪትስ አንድ ፊደል ጨምረው በግድግዳው ላይ “ውድ ስታሊንግራድ እንደገና እንገነባሃለን!” የሚል ጽሁፍ ቀርቦ ነበር።

በሺህ የሚቆጠሩ በጎ ፈቃደኞችን ያካተተው ይህ የቼርካሶቭ ብርጌዶች ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ሥራ ከጊዜ በኋላ በእውነት መንፈሳዊ ሥራ ይመስላል። እና በስታሊንግራድ ውስጥ የተገነቡት የመጀመሪያዎቹ ሕንፃዎች መዋለ ሕጻናት እና ትምህርት ቤቶች ነበሩ. ከተማዋ ስለወደፊቷ ትጨነቅ ነበር።

ሉድሚላ ኦቭቺኒኮቫ

በሩሲያ ብሄራዊ ቤተ መፃህፍት የእጅ ጽሑፎች ክፍል ውስጥ ፣ ከሌሎች ጠቃሚ የእጅ ጽሑፎች ጋር ፣ ዜና መዋዕል ተቀምጧል ፣ እሱም ይባላል Lavrentievskaya, በ 1377 በገለበጠው ሰው ስም ተሰይሟል. በመጨረሻው ገጽ ላይ “አዝ (እኔ) ቀጭን፣ ብቁ ያልሆነ እና ብዙ ኃጢአተኛ የእግዚአብሔር አገልጋይ፣ ላቭሬንቲ ምኒህ (መነኩሴ) ነኝ” እናነባለን።
ይህ መጽሐፍ የተጻፈው በ ቻርተሮች"፣ ወይም" የጥጃ ሥጋ"- በሩሲያ ውስጥ ይባላል ብራና: በልዩ ሁኔታ የተሰራ የጥጃ ቆዳ። ዜና መዋዕል ብዙ የተነበበ ይመስላል፡ አንሶላዎቹ የተበላሹ ነበሩ፣ በብዙ ቦታዎች ላይ ከሻማዎች ላይ የሰም ጠብታዎች ነበሩ፣ በአንዳንድ ቦታዎች የሚያምሩ መስመሮችም ተሰርዘዋል፣ በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ በጠቅላላው ገጽ ላይ ይሰራጫል ፣ የበለጠ በሁለት ዓምዶች ተከፍሏል. ይህ መጽሐፍ በስድስት መቶ ዓመታት ዕድሜ ውስጥ ብዙ አይቷል.

በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መፃህፍት የእጅ ጽሑፍ ክፍል ይዟል Ipatiev ዜና መዋዕል. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በኮስትሮማ አቅራቢያ በሩሲያ ባህል ታሪክ ውስጥ ከሚታወቀው የኢፓቲየቭ ገዳም እዚህ ተላልፏል. የተፃፈው በ XIV ክፍለ ዘመን ነው. በጨለማ በተሸፈነ ቆዳ በተሸፈነው በሁለት ሳንቃዎች ላይ በጥብቅ የታሰረ ትልቅ መጽሐፍ ነው። አምስት የመዳብ ጥንዚዛዎች ማሰሪያውን ያጌጡታል. መጽሐፉ በሙሉ በእጅ የተፃፈው በአራት የተለያዩ የእጅ ጽሑፎች ሲሆን ይህም ማለት አራት ጸሐፊዎች ሠርተዋል ማለት ነው. መጽሐፉ በሁለት ዓምዶች በጥቁር ቀለም ከሲናባር (ደማቅ ቀይ) አቢይ ሆሄዎች ጋር ተጽፏል. ጽሑፉ የጀመረበት ሁለተኛው የመጽሐፉ ሉህ በተለይ ውብ ነው። ሁሉም በሲናባር ተጽፏል፣ የሚንበለበሉትን ያህል። አቢይ ሆሄያት በተቃራኒው በጥቁር ቀለም የተፃፉ ናቸው. ጸሐፍት ይህንን መጽሐፍ ለመፍጠር ብዙ ደክመዋል። በአክብሮት ወደ ሥራ ገቡ። “የሩሲያ ዜና መዋዕል ጸሐፊ የሚጀምረው በእግዚአብሔር ነው። ጥሩ አባት” በማለት ጸሐፊው ከጽሑፉ በፊት ጽፏል።

በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል ቅጂ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን በብራና ላይ ተሠርቷል. ይሄ ሲኖዶሳዊ ዝርዝርኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል. በሞስኮ በሚገኘው ታሪካዊ ሙዚየም ውስጥ ሊታይ ይችላል. የሞስኮ ሲኖዶል ቤተ መፃህፍት ንብረት ነበር, ስለዚህም ስሙ.

በሥዕላዊ መግለጫው ላይ ማየት በጣም ደስ ይላል ራድዚቪሎቭስካያ, ወይም Koenigsberg, ክሮኒክል. በአንድ ወቅት የራድዚቪሎች ንብረት የነበረ ሲሆን በታላቁ ፒተር በኮኒግስበርግ (አሁን ካሊኒንግራድ) ተገኝቷል። አሁን ይህ ዜና መዋዕል በሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተከማችቷል. በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስሞልንስክ ውስጥ በከፊል ቻርተር ተጽፏል። ከፊል ቻርተር - የእጅ ጽሁፍ ከተከበረው እና ዘገምተኛ ቻርተር የበለጠ ፈጣን እና ቀላል ነው, ግን ደግሞ በጣም ቆንጆ ነው.
ራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል 617 ድንክዬዎችን ያስውባል! በቀለም ውስጥ 617 ስዕሎች - ቀለሞቹ ብሩህ, ደስተኛ ናቸው - በገጾቹ ላይ የተገለፀውን ይግለጹ. እዚህ ወታደሮቹ ባነሮች ሲወዛወዙ፣ ጦርነቶችን እና ከተማዎችን ከበባ ይዘው ዘመቻ ሲያደርጉ ማየት ይችላሉ። እዚህ መኳንንት በ “ጠረጴዛዎች” ላይ ተቀምጠዋል - እንደ ዙፋን ያገለገሉ ጠረጴዛዎች በእውነቱ አሁን ካሉት ትናንሽ ጠረጴዛዎች ጋር ይመሳሰላሉ። በልዑሉ ፊት ደግሞ የንግግሮች ጥቅልሎች በእጃቸው የያዙ አምባሳደሮች አሉ። የሩስያ ከተሞች ምሽግ, ድልድዮች, ማማዎች, ግድግዳዎች በ "zaborblami", "ቁራጮች", ማለትም, ጉድጓዶች, "vezhs" - የዘላኖች ድንኳኖች - ይህ ሁሉ በራድዚቪሎቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ከሚገኙት ትንሽ የናብ ስዕሎች ሊታዩ ይችላሉ. እና ስለ ጦር መሳሪያዎች ፣ ጋሻዎች ምን እንደሚሉ - እዚህ በብዛት ተገልጸዋል ። አንድ ተመራማሪ እነዚህን ድንክዬዎች “መስኮቶች ለጠፋው ዓለም” ሲሉ መጥራታቸው ምንም አያስደንቅም። የስዕሎች እና የሉህ, ስዕሎች እና ጽሑፎች, ጽሑፍ እና መስኮች ጥምርታ በጣም አስፈላጊ ነው. ሁሉም ነገር በታላቅ ጣዕም ይከናወናል. ደግሞም እያንዳንዱ በእጅ የተጻፈ መጽሐፍ የጥበብ ሥራ እንጂ የጽሑፍ ሐውልት ብቻ አይደለም።

እነዚህ በጣም ጥንታዊ የሩስያ ዜና መዋዕል ዝርዝሮች ናቸው. “ዝርዝሮች” ተብለዋል ምክንያቱም ወደ እኛ ካልወረዱ ከቀደምት ዜና መዋዕል እንደገና የተጻፉ ናቸው።

ዜና መዋዕል እንዴት ተፃፈ?

የማንኛውም ዜና መዋዕል ጽሑፍ የአየር ሁኔታ መዝገቦችን (በዓመታት የተጠናቀረ) ያካትታል። እያንዳንዱ ግቤት የሚጀምረው: "በእንደዚህ አይነት እና በጋ ወቅት" ነው, ከዚያም በዚህ "በጋ" ማለትም በዓመቱ ውስጥ ስለተከሰተው ነገር መልእክት ይከተላል. (ዓመታቱ “ከዓለም ፍጥረት ጀምሮ” ተደርገው ይወሰዱ ነበር፣ እና በዘመናዊው የዘመን አቆጣጠር መሠረት ቀኑን ለማግኘት 5508 ወይም 5507 ቁጥር መቀነስ አለቦት።) መልእክቶቹ ረጅም፣ ዝርዝር ታሪኮች ነበሩ፣ እና በጣም አጭርም ነበሩ። “በ 6741 የበጋ (1230) የተፈረመ (ቀለም የተቀባ) በሱዝዳል ውስጥ የእግዚአብሔር ቅድስት እናት ቤተክርስቲያን ነበረች እና በተለያዩ እብነ በረድ ተሸፍኗል” ፣ “በ 6398 የበጋ (1390) ቸነፈር ነበር ። በ Pskov ውስጥ, እንደ (እንዴት) እንደዚህ ያለ አልነበረም; አንዱን የቆፈሩበት፣ ያንን አምስት እና አስር አድርገው፣ “በ6726 የበጋ (1218) ጸጥታ ነበር። በተጨማሪም "በ 6752 (1244) የበጋ ወቅት ምንም ነገር አልነበረም" (ማለትም ምንም ነገር አልነበረም) ብለው ጽፈዋል.

በአንድ ዓመት ውስጥ ብዙ ክስተቶች ከተከሰቱ ፣ ታሪክ ጸሐፊው “በተመሳሳይ በጋ” ወይም “በተመሳሳይ የበጋ” ከሚሉት ቃላት ጋር አያይዟቸው።
በተመሳሳይ ዓመት ውስጥ ያሉ ግቤቶች ጽሑፍ ይባላሉ.. በቀይ መስመር ላይ ብቻ የቆሙ መጣጥፎች በተከታታይ ሄዱ። አንዳንዶቹ ብቻ በታሪክ ጸሐፊው ማዕረግ ተሰጥቷቸዋል። ስለ አሌክሳንደር ኔቪስኪ ፣ ልዑል ዶቭሞንት ፣ የዶን ጦርነት እና አንዳንድ ሌሎች ታሪኮች እንደዚህ ናቸው።

በመጀመሪያ ሲታይ፣ ዜና መዋዕሎቹ በዚህ መልክ የተቀመጡ ሊመስሉ ይችላሉ፡- ከዓመት ዓመት፣ ዶቃዎች በአንድ ክር ላይ የተወጉ ያህል አዳዲስ መጣጥፎች እየተጨመሩ ነው። ሆኖም ግን አይደለም.

ወደ እኛ የመጡት ዜና መዋዕሎች በሩሲያ ታሪክ ላይ በጣም የተወሳሰቡ ሥራዎች ናቸው። ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች የሕዝብ አቀንቃኞች እና ታሪክ ጸሐፊዎች ነበሩ። በወቅታዊ ጉዳዮች ላይ ብቻ ሳይሆን በቀድሞው የትውልድ አገራቸው ዕጣ ፈንታም ያሳስቧቸው ነበር። በሕይወታቸው ውስጥ የተከሰተውን የአየር ሁኔታ መዛግብት ሠርተዋል እናም በቀደሙት የታሪክ ጸሐፊዎች መዝገብ ላይ በሌሎች ምንጮች ያገኙትን አዲስ ዘገባ ጨምረዋል። እነዚህን ተጨማሪዎች በየአመቱ አስገብተዋል። ከሱ በፊት የነበሩት የታሪክ መዛግብት ፀሐፊ ባደረጉት መጨመሮች፣ መግባቶች እና አጠቃቀሞች ሁሉ ውጤት ተገኝቷል “ ካዝና“.

አንድ ምሳሌ እንውሰድ። በ1151 ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች ከዩሪ ዶልጎሩኪ ጋር ለኪየቭ ስላደረገው ትግል የኢፓቲየቭ ዜና መዋዕል ታሪክ። በዚህ ታሪክ ውስጥ ሶስት ዋና ተሳታፊዎች አሉ-Izyaslav, Yuri እና Yuri's oyn - Andrey Bogolyubsky. እነዚህ መኳንንት እያንዳንዳቸው የራሳቸው ታሪክ ጸሐፊ ነበራቸው። የታሪክ ፀሐፊው ኢዝያላቭ ሚስቲስላቪች የልዑሉን ብልህነት እና ወታደራዊ ተንኮል አደነቀ። የዩሪ ታሪክ ጸሐፊ ዩሪ እንዴት በዲኒፐር ኪየቭን ማለፍ ባለመቻሉ በዶሎብስኮዬ ሀይቅ ላይ ጀልባዎቹን እንደጀመረ በዝርዝር ገልጿል። በመጨረሻም፣ በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ ታሪክ ታሪክ ውስጥ የአንድሬይ ጀግንነት በጦርነት ተገልጿል።
እ.ኤ.አ. በ 1151 ክስተቶች ውስጥ ሁሉም ተሳታፊዎች ከሞቱ በኋላ ዜና ታሪኮቻቸው ወደ አዲሱ የኪዬቭ ልዑል ታሪክ ጸሐፊ መጣ ። በጓዳው ውስጥ ዜናቸውን አጣመረ። ብሩህ እና በጣም የተሟላ ታሪክ ሆነ።

ነገር ግን ተመራማሪዎቹ ከኋለኞቹ ዜና መዋዕል ብዙ ጥንታዊ ካዝናዎችን እንዴት ማግለል ቻሉ?
ይህም በራሳቸው የታሪክ ጸሐፊዎች የሥራ ዘዴ ረድቶታል። የኛ የጥንት ታሪክ ጸሃፊዎች የቀደሙትን መዛግብት በታላቅ አክብሮት ይመለከቱ ነበር, በእነሱ ውስጥ አንድ ሰነድ, "የቀድሞው የቀድሞ" ሕያው ማስረጃ እንደታየው. ስለዚህ የተቀበሉትን ዜና መዋዕል አልቀየሩም ነገር ግን የሚፈልጓቸውን ዜናዎች ብቻ መርጠዋል።
ለቀድሞዎቹ ሥራ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት ምስጋና ይግባውና የ 11 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ዜናዎች በአንጻራዊ ሁኔታ ዘግይተው ባሉ ዜና መዋዕል ውስጥ እንኳን ሳይቀየሩ ተጠብቀዋል። ይህም ተለይተው እንዲታዩ ያስችላቸዋል.

ብዙ ጊዜ የታሪክ ጸሐፊዎች፣ ልክ እንደ እውነተኛ ሳይንቲስቶች፣ ዜናውን ከየት እንዳገኙት ጠቁመዋል። “ወደ ላዶጋ ስመጣ የላዶጋ ሰዎች ነገሩኝ…”፣ “እነሆ፣ ከአንድ ምስክር ሰማሁ” ሲሉ ጽፈዋል። ከአንዱ የተጻፈ ምንጭ ወደ ሌላው ሲሸጋገሩ፡- “ይህ ደግሞ ከሌላ ዜና መዋዕል ነው” ወይም “ይህ ደግሞ ከሌላ፣ አሮጌው ነው” ማለትም ከሌላው የተጻፈ አሮጌ ዜና መዋዕል ነው። ብዙ እንደዚህ ያሉ አስደሳች ተጨማሪዎች አሉ. ለምሳሌ የፕስኮቪያን ታሪክ ጸሐፊ ስለ ስላቭስ በግሪኮች ላይ ስላደረገው ዘመቻ በሚናገርበት ቦታ ላይ በቫርሜሊየን ውስጥ ማስታወሻ ሰጥቷል "ይህ ስለ ስቴፋን ሱሮዝ ተአምራት ተጽፏል"

ዜና መዋዕል ገና ከጅምሩ መፃፍ የየራሳቸው ታሪክ ጸሐፊዎች የግል ጉዳይ አልነበረም በሴሎቻቸው ጸጥታ፣ ብቸኝነት እና ዝምታ፣ በጊዜያቸው የተከናወኑትን ክስተቶች ይመዘግባሉ።
ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች ሁልጊዜ በነገሮች ውፍረት ውስጥ ናቸው። እነሱ በቦይር ምክር ቤት ውስጥ ተቀምጠዋል ፣ በቪቼው ላይ ተገኝተዋል ። “በአለቃቸው” ላይ ተዋግተዋል፣ በዘመቻም አጅበው፣ የአይን እማኞች እና በከተሞች ከበባ ውስጥ ተሳታፊ ነበሩ። የጥንት የታሪክ ጸሃፊዎቻችን የከተማ ምሽግ እና ቤተመቅደሶች ግንባታን ተከትሎ የኤምባሲ ስራዎችን አከናውነዋል። ሁልጊዜም በዘመናቸው ማህበራዊ ኑሮ ይኖሩ ነበር እናም አብዛኛውን ጊዜ በህብረተሰብ ውስጥ ከፍተኛ ቦታ ይዘዋል.

መኳንንት እና ልዕልቶች፣ መሳፍንት ተዋጊዎች፣ ቦያርስ፣ ጳጳሳት፣ አባ ገዳማት በክሮኒካል ጽሕፈት ውስጥ ተሳትፈዋል። ነገር ግን በመካከላቸው ቀላል የሆኑ መነኮሳት እና የከተማው ደብር አብያተ ክርስቲያናት ካህናትም ነበሩ።
ዜና መዋዕል መፃፍ የተፈጠረው በማህበራዊ አስፈላጊነት እና ማህበራዊ መስፈርቶችን አሟልቷል። የተካሄደው በዚህ ወይም በዚያ ልዑል፣ ወይም ጳጳስ፣ ወይም ፖሳድኒክ ትእዛዝ ነው። የእኩል ማዕከላትን ፖለቲካዊ ፍላጎቶች ያንፀባርቃል - የከተማዎችን ርዕሰ ጉዳይ። የተለያዩ ማህበረሰባዊ ቡድኖችን የሰላ ትግል ያዙ። ዜና መዋዕል በጭራሽ ተንኮለኛ ሆኖ አያውቅም። ስለ በጎነት እና በጎነት መስክራለች, መብቶችን እና የህግ የበላይነትን ጥሳለች.

ዳኒል ጋሊትስኪ ወደ ዜና መዋዕል ዘወር ብሎ “ዳንኒል ልዑል ብሎ የጠራውን” “አስመሳይ” boyars ክህደትን ለመመስከር; እነርሱ ግን ምድሪቱን ሁሉ ያዙ። በትግሉ አስጨናቂ ወቅት “አታሚ” (የማህተሙ ጠባቂ) ዳንኤል “የክፉዎችን ዝርፊያ ለመጻፍ” ሄደ። ከጥቂት ዓመታት በኋላ የዳኒል ምስትስላቭ ልጅ የቤሪስትዬ (ብሬስት) ነዋሪዎች ክህደት በታሪክ ውስጥ እንዲመዘገብ አዘዘ “እኔም አመፃቸውን በታሪክ መዝገብ ውስጥ ገባሁ” ሲል ዜና መዋዕል ጸሐፊው ጽፏል። የጋሊሺያው ዳንኤል አጠቃላይ ስብስብ እና የቅርብ ተተኪዎቹ ስለ አመጽ እና ስለ “ተንኮለኛዎቹ ቦዮች” “ብዙ አመጾች” እና ስለ ጋሊሻውያን መኳንንት ጀግኖች ታሪክ ነው።

በኖቭጎሮድ ውስጥ ያለው ሁኔታ የተለየ ነበር. የቦይር ፓርቲ እዚያ አሸንፏል። በ 1136 ቭሴቮሎድ ሚስቲስላቪች ስለ መባረር የኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል ዘገባ ያንብቡ። በልዑል ላይ እውነተኛ ክስ እንዳለህ እርግጠኛ ትሆናለህ። ግን ይህ ከስብስቡ አንድ ጽሑፍ ብቻ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1136 ከተከናወኑት ድርጊቶች በኋላ ፣ ቀደም ሲል በቪሴቮሎድ እና በአባቱ ታላቁ ሚስቲስላቭ አስተባባሪነት የተካሄደው ሁሉም ዜና መዋዕል ተሻሽሏል።
"የሩሲያ የጊዜ ሰሌዳ" የቀድሞ ስም "የሶፊያ የጊዜ መስመር" እንደገና ተሠርቷል: ዜና መዋዕል በሴንት ሶፊያ ካቴድራል - የኖቭጎሮድ ዋና ህዝባዊ ሕንፃ ተይዟል. ከአንዳንድ ተጨማሪዎች መካከል, "በመጀመሪያ የኖቭጎሮድ ቮሎስት, እና ከዚያም የኪዩቭ ቮሎስት" የሚል ግቤት ተዘጋጅቷል. የኖቭጎሮድ "ቮሎስት" ("ቮሎስት" የሚለው ቃል ሁለቱም "ክልል" እና "ኃይል" ማለት ነው) የታሪክ ጸሐፊው የኖቭጎሮድ ከኪየቭ ነፃነትን, መኳንንትን በፍላጎት የመምረጥ እና የማባረር መብት እንዳለው አረጋግጧል.

የእያንዳንዳቸው የፖለቲካ ሃሳብ በራሱ መንገድ ተገልጿል. በ 1200 የቪዱባይትስኪ ገዳም የሙሴ ገዳም አበምኔት ውስጥ በግልፅ ተገልጿል. ኮዱ የተዘጋጀው ለዚያ ጊዜ ታላቅ የምህንድስና እና የቴክኒካል መዋቅር ማጠናቀቅን ምክንያት በማድረግ ነው - በቪዱባይትስኪ ገዳም አቅራቢያ የሚገኘውን ተራራ በዲኒፔር ውሃ እንዳይታጠብ ለመከላከል የድንጋይ ግንብ። ዝርዝሩን ለማንበብ ይፈልጉ ይሆናል።

ግድግዳው የተገነባው "ለህንፃው የማይጠገብ ፍቅር" (ለፍጥረት) በነበረው የኪዬቭ ታላቅ መስፍን በሩሪክ ሮስቲስላቪች ወጪ ነው. ልዑሉ "ለዚህ አይነት ስራ ተስማሚ የሆነ አርቲስት", "ቀላል ጌታ አይደለም", ፒተር ሚሎኔጋ አገኘ. ግድግዳው "ሲጠናቀቅ" ሩሪክ ከመላው ቤተሰቡ ጋር ወደ ገዳሙ መጣ. "ድካሙን እንዲቀበል" ከጸለየ በኋላ "ትንሽ ያልሆነ በዓል" እና "አባቶችን እና የቤተ ክርስቲያንን መዓርግ መግቧል." በዚህ ክብረ በዓል ላይ ሄጉሜን ሙሴ አነቃቂ ንግግር አድርጓል። “ዛሬ ዓይኖቻችን የሚያዩት ድንቅ ነው፤ ከእኛ በፊት ለነበሩት ብዙዎች የምናየውን ለማየት ይፈልጉ ነበር፣ አላዩምም፣ ለመስማትም ክብር አልነበራቸውም” ብሏል። በመጠኑም ቢሆን እራስን በማንቋሸሽ፣ በጊዜው በነበረው ልማድ፣ አበምኔቱ ወደ ልዑል ዞረ፡- “የንግሥናህን በጎነት ለማድነቅ የቃላት ስጦታ አድርገን የኛን ባለጌ ጽሕፈት ተቀበል። ስለ ልዑሉ የበለጠ ተናግሯል ፣ እሱ “የራስ ስልጣን” ከሰማይ ከዋክብት የበለጠ “የበለጠ (የበለጠ)” እንደሚያበራ ፣ እሷም “በሩሲያኛ ብቻ ሳይሆን በሩቅ ባህር ውስጥ ላሉትም ትታወቃለች ። የክርስቶስ ፍቅር ሥራዎች ክብር በምድር ላይ ተሰራጭቷል። "በባህሩ ዳርቻ ላይ ቆሜ ሳይሆን በፍጥረትህ ግድግዳ ላይ, የድል መዝሙር እዘምርልሃለሁ" ይላል አበው. የግድግዳውን ግንባታ "አዲስ ተአምር" ብሎ ይጠራዋል ​​እና "የኪያኖች" ማለትም የኪዬቭ ነዋሪዎች አሁን ግድግዳው ላይ ቆመው "ከየትኛውም ቦታ ደስታ ወደ ነፍሳቸው ውስጥ እንደሚገባ እና ለእነሱም ይመስላል (እንደ ከሆነ) አየር ላይ ደርሰዋል” (ማለትም በአየር ላይ ከፍ ከፍ ይላሉ)።
የአብይ ንግግር የዚያን ጊዜ ከፍተኛ አፈ ታሪክ ማለትም የቃል ጥበብ ምሳሌ ነው። በአቡነ ሙሴ ግምጃ ቤት ያበቃል። የሩሪክ ሮስቲስላቪች ክብር ለፒተር ሚሎኔጋ ችሎታ ካለው አድናቆት ጋር የተያያዘ ነው።

ዜና መዋዕል ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው። ስለዚህ የእያንዳንዱ አዲስ ስብስብ ስብስብ በወቅቱ በነበረው የህዝብ ህይወት ውስጥ ከአንድ አስፈላጊ ክስተት ጋር የተቆራኘ ነበር-ልዑል ወደ ጠረጴዛው ሲገባ, የካቴድራሉ መቀደስ, የኤጲስ ቆጶስ መንበር መመስረት.

ዜና መዋዕል ይፋዊ ሰነድ ነበር።. በተለያዩ ዓይነት ድርድሮች ተጠቅሷል። ለምሳሌ, ኖቭጎሮድያውያን "ረድፍ" መደምደሚያ, ማለትም, ስምምነት, ከአዲሱ ልዑል ጋር, "የድሮ ጊዜ እና ግዴታዎች" (ስለ ጉምሩክ), ስለ "ያሮስቪል ፊደላት" እና በኖጎሮድ ታሪክ ውስጥ የተመዘገቡትን መብቶቻቸውን አስታውሰዋል. የሩስያ መኳንንት ወደ ሆርዴ ሄደው ዜና መዋዕል ይዘው ጥያቄዎቻቸውን አስረጅተው አለመግባባቶችን ፈቱ። የዲሚትሪ ዶንኮይ ልጅ የዝቬኒጎሮድ ልዑል ዩሪ በሞስኮ የመግዛት መብቱን “በታሪክ ጸሐፊዎች እና በአሮጌ ዝርዝሮች እና በአባቱ መንፈሳዊ (ኑዛዜ)” አረጋግጧል። እንደ ዘገባው "መናገር" የሚችሉ ሰዎች ማለትም ይዘታቸውን በደንብ የሚያውቁ ከፍተኛ ዋጋ ይሰጣቸው ነበር።

የታሪክ ጸሃፊዎቹ ራሳቸው ያዩትን ለዘሮቻቸው መታሰቢያ የሚሆን ሰነድ እያዘጋጁ መሆናቸውን ተረዱ። "አዎ, እና ይህ በመጨረሻዎቹ ትውልዶች ውስጥ አይረሳም" (በሚቀጥሉት ትውልዶች), "አዎ, ለእኛ ያሉትን እንተወዋለን, ግን ሙሉ በሙሉ አይረሳም" ሲሉ ጽፈዋል. የዜናውን ዶክመንተሪነት በዶክመንተሪ ይዘት አረጋግጠዋል። የዘመቻ ማስታወሻ ደብተር፣ የ"ጠባቂዎች" ሪፖርቶች (ስካውቶች)፣ ደብዳቤዎች፣ የተለያዩ አይነቶች ተጠቅመዋል ዲፕሎማዎች(ኮንትራት, መንፈሳዊ, ማለትም, ፈቃድ).

ዲፕሎማዎች ሁል ጊዜ በእውነተኛነታቸው ይደነቃሉ። በተጨማሪም, የህይወት ዝርዝሮችን እና አንዳንድ ጊዜ የጥንት ሩሲያ ሰዎች መንፈሳዊ ዓለምን ይገልጣሉ.
እንዲህ ዓይነቱ ለምሳሌ የቮልሊን ልዑል ቭላድሚር ቫሲልኮቪች (የዳንኤል ጋሊትስኪ የወንድም ልጅ) ደብዳቤ ነው. ይህ ኑዛዜ ነው። ፍጻሜው እንደቀረበ የሚያውቅ በጠና ታሞ የተጻፈ ነው። ኑዛዜው የልዑሉን ሚስት እና የእንጀራ ልጁን ይመለከታል። በሩሲያ ውስጥ አንድ ልማድ ነበር: ባሏ ከሞተ በኋላ ልዕልቷ ወደ ገዳም ተወሰደች.
ደብዳቤው እንዲህ ይጀምራል፡- “ሴአዝ (I) ልዑል ቭላድሚር፣ ልጅ ቫሲልኮቭ፣ የልጅ ልጅ ሮማኖቭ፣ ደብዳቤ እየጻፍኩ ነው። የሚከተለው ለልዕልት “በሆዱ” የሰጣት ከተማዎችን እና መንደሮችን ይዘረዝራል (ይህም ከህይወት በኋላ “ሆድ” ማለት “ሕይወት” ማለት ነው)። መጨረሻ ላይ ልዑሉ እንዲህ በማለት ጽፏል: - "ወደ ሰማያዊ እንጆሪዎች መሄድ ከፈለገች ትሂድ, መሄድ ካልፈለገች, ግን እንደፈለገች. አንድ ሰው በሆዴ ላይ የሚጠግን (የሚሠራውን) ለማየት መነሳት አልችልም። ቭላድሚር ለእንጀራ ልጁ ሞግዚት ሾመ, ነገር ግን "ለማንም ሰው እንዳይሰጣት" አዘዘው.

ዜና መዋዕል ጸሐፊዎች የተለያዩ ዘውጎችን ሥራዎችን ወደ መጋዘኖቹ አስገብተዋል - ትምህርቶች ፣ ስብከቶች ፣ የቅዱሳን ሕይወት ፣ ታሪካዊ ታሪኮች ። ለተለያዩ ቁሳቁሶች ተሳትፎ ምስጋና ይግባውና ዜና መዋዕል በዚያን ጊዜ ስለ ሩሲያ ሕይወት እና ባህል መረጃን ጨምሮ ትልቅ ኢንሳይክሎፔዲያ ሆነ። የሱዝዳል ጳጳስ ሲሞን ከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ በአንድ ጊዜ በሰፊው በሚታወቅ ሥራ - "በኪየቭ-ፔቸርስክ ፓትሪኮን" ውስጥ "ሁሉንም ነገር ለማወቅ ከፈለጉ የድሮውን ሮስቶቭን ታሪክ ጸሐፊ ያንብቡ" በማለት ጽፈዋል.

ለእኛ የሩስያ ዜና መዋዕል በአገራችን ታሪክ ላይ የማያልቅ የመረጃ ምንጭ ነው, እውነተኛ የእውቀት ግምጃ ቤት ነው. ስለዚህ, ያለፈውን መረጃ ያቆዩልን ሰዎች በጣም እናመሰግናለን. ስለእነሱ የምንማረው ነገር ሁሉ ለእኛ እጅግ ውድ ነው። በተለይ የዜና መዋዕል ጸሓፊው ድምጽ ከዜና ዘገባው ገፆች ላይ ሲደርሰን እንነካለን። ደግሞም የእኛ የጥንት ሩሲያውያን ጸሐፊዎች እንደ አርክቴክቶች እና ሠዓሊዎች በጣም ልከኞች ነበሩ እና እራሳቸውን እምብዛም አይለዩም. ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ, እንደ መርሳት, በመጀመሪያ ሰው ውስጥ ስለራሳቸው ይናገራሉ. “በአጋጣሚ ኃጢአተኛ ሆኜ ነበር” ሲሉ ጽፈዋል። "ብዙ ቃላትን ሰምቻለሁ፣ ጃርት (ይህም) እና በዚህ ታሪክ ውስጥ የገባሁት።" አንዳንድ ጊዜ የታሪክ ጸሐፍት ስለ ሕይወታቸው መረጃ ያመጣሉ፡- “በዚያው በጋ ቄስ አድርገውኛል”። ይህ ስለ ራሱ የገባው የኖቭጎሮድ አብያተ ክርስቲያናት ቄስ በጀርመን ቮያታ (ቮያታ የአረማዊ ስም ቮስላቭ ምህጻረ ቃል ነው)።

ታሪክ ጸሐፊው በመጀመሪያው ሰው ስለ ራሱ ከተናገሩት ንግግሮች የምንረዳው በተገለጸው ዝግጅት ላይ ተገኝቶ ወይም ከ“ባለ ራእዮች” አንደበት የሆነውን ነገር እንደሰማ፣ በዚያ ኅብረተሰብ ውስጥ ምን ቦታ እንደያዘ ግልጽ ይሆንልናል። ጊዜ፣ ትምህርቱ ምን ነበር፣ የኖረበት እና ብዙ ተጨማሪ . እዚህ በኖቭጎሮድ ውስጥ ጠባቂዎቹ በከተማው በሮች ላይ እንዴት እንደቆሙ "እና ሌሎች በዚያ በኩል" ይጽፋሉ, እና ይህ በሶፊያ ጎን ነዋሪ የተጻፈ መሆኑን እንረዳለን, እሱም "ከተማ" በነበረበት, ማለትም, ግንብ, የክሬምሊን እና የቀኝ ፣ የግብይት ጎን “ሌላ” ፣ “እሷ እኔ ነኝ” ነበር ።

አንዳንድ ጊዜ የተፈጥሮ ክስተቶች ገለፃ ላይ የክሮኒክስ ባለሙያ መኖሩ ይሰማል. እሱ ለምሳሌ ፣ የቀዘቀዙ የሮስቶቭ ሀይቅ እንዴት “እንደሚጮህ” እና “እንደተደበደበ” ጽፏል እና በዚያን ጊዜ በባህር ዳርቻ ላይ የሆነ ቦታ እንደነበረ መገመት እንችላለን።
የታሪክ ጸሐፊው በአፍ መፍቻ ቋንቋ ራሱን አሳልፎ መስጠቱ ይከሰታል። አንድ ፕስኮቪያን ስለ አንድ ልዑል “እሱ ግን ዋሸ” ሲል ጽፏል።
ታሪክ ጸሐፊው ራሱን እንኳን ሳይጠቅስ፣ በማይታይ ሁኔታ በትረካው ገፆች ላይ እንደሚገኝ እና እየሆነ ያለውን ነገር እንድንመለከት ያደርገናል። የታሪክ ጸሐፊው ድምፅ በተለይ በግጥም ዜማዎች ውስጥ “ወዮ፣ ወንድሞች!” የሚል ይመስላል። ወይም “በማያለቅስ የማይደነቅ ማን ነው!” አንዳንድ ጊዜ የእኛ የጥንት ታሪክ ጸሐፊዎች አመለካከታቸውን በአጠቃላይ የህዝብ ጥበብ ዓይነቶች ለክስተቶች አስተላልፈዋል - በምሳሌ ወይም በአነጋገር። ስለዚህ የኖቭጎሮዲያን ዜና መዋዕል ጸሐፊ ከፖሳድኒኮች አንዱ እንዴት ከሥልጣኑ እንደተወገደ ሲናገር “ከሌላው በታች ጉድጓድ የሚቆፍር እርሱ ራሱ ይወድቃል” ሲል አክሎ ተናግሯል።

ታሪክ ጸሐፊው ተራኪ ብቻ ሳይሆን ዳኛም ነው። እሱ የሚፈርደው በጣም ከፍተኛ በሆነው የሥነ ምግባር መስፈርቶች መሠረት ነው። እሱ ዘወትር ስለ መልካም እና ክፉ ጥያቄዎች ያስባል። አሁን ይደሰታል፣ ​​አሁን ይናደዳል፣ አንዳንዶቹን ያወድሳል፣ ሌላውን ይወቅሳል።
የሚቀጥለው "ብሪድለር" ከእሱ በፊት የነበሩትን የአመለካከት ግጭቶችን ያገናኛል. የዝግጅት አቀራረብ የበለጠ የተሟላ, ሁለገብ, የተረጋጋ ይሆናል. የዓለምን ከንቱነት በቸልተኝነት የሚመለከት ጠቢብ ሽማግሌ - የታሪክ ጸሐፊ አስደናቂ ምስል በአእምሯችን ውስጥ ይበቅላል። ይህ ምስል በፒሜን እና ግሪጎሪ ቦታ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በግሩም ሁኔታ ተባዝቷል። ይህ ምስል በጥንት ጊዜ በሩሲያ ሰዎች አእምሮ ውስጥ ይኖሩ ነበር. ስለዚህ ፣ በ 1409 በሞስኮ ዜና መዋዕል ውስጥ ፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊው “የኪዬቭን የመጀመሪያ ታሪክ ጸሐፊ” ያስታውሳል ፣ እሱም “ያለምንም ማመንታት” የምድርን “ጊዜያዊ ሀብት” (ይህም ሁሉንም ምድራዊ ከንቱነት) እና “ያለ ቁጣ” ይገልፃል ሁሉም ነገር ጥሩ እና መጥፎ"

ዜና መዋዕል ላይ የሰሩት ታሪክ ጸሐፊዎች ብቻ ሳይሆኑ ተራ ጸሐፊዎችም ነበሩ።
ጸሓፊን የሚያሳይ የጥንት ሩሲያዊ ድንክዬ ብታይ “በ” ላይ ተቀምጦ ይታያል። ወንበር” በእግሩ እና በጉልበቱ ላይ ጥቅልል ​​ወይም ጥቅል ብራና ወይም ወረቀት ከሁለት እስከ አራት ጊዜ የታጠፈ ሲሆን በላዩ ላይ ይጽፋል። ከሱ ፊት ለፊት, በዝቅተኛ ጠረጴዛ ላይ, ኢንክዌል እና የአሸዋ ሳጥን አለ. በዚያን ጊዜ እርጥብ ቀለም በአሸዋ ይረጫል. እዚያው ጠረጴዛው ላይ ላባዎችን ለመጠገን እና የተበላሹ ቦታዎችን ለማጽዳት ብዕር, ገዢ, ቢላዋ አለ. በቆመበት ላይ እሱ የሚኮርጅበት መጽሐፍ አለ።

የጸሐፊው ሥራ ከፍተኛ ጥረትና ትኩረት የሚጠይቅ ነበር። ጸሐፍት ብዙውን ጊዜ ከንጋት እስከ ማታ ድረስ ይሠራሉ. በድካም, በህመም, በረሃብ እና በመተኛት ፍላጎት ተስተጓጉለዋል. ራሳቸውን ትንሽ ለማዘናጋት በብራና ኅዳግ ላይ “ኦህ፣ ኦህ፣ ጭንቅላቴ ታመመ፣ መፃፍ አልችልም” በማለት ቅሬታቸውን አቀረቡ። አንዳንድ ጊዜ ጸሐፊው በእንቅልፍ ስለተሠቃየ እና ስህተት እንዳይሠራ ስለሚፈራ እግዚአብሔር እንዲያሳቀው ይጠይቀዋል. እና ከዚያ ደግሞ “የሚቀጠቀጠ ብዕር፣ ሳታስበው ጻፍላቸው” ይመጣል። በረሃብ ተጽእኖ ስር ጸሃፊው ስህተት ሰርቷል-"ገደል" ከሚለው ቃል ይልቅ "ዳቦ" ጻፈ, "ፊደል" በሚለው ፈንታ "ጄሊ" ጻፈ.

ጸሐፊው የመጨረሻውን ገጽ ጽፎ እንደጨረሰ፣ “እንደ ጥንቸል ደስ ብሎታል፣ ከመረቡ አምልጧል፣ ጸሐፊውም የመጨረሻውን ገጽ ጽፎ እንደጨረሰ፣ ደስ ብሎታል” በማለት በፖስታ ጽሁፍ ቢያስተላልፍ ምንም አያስደንቅም።

ረጅም እና በጣም ምሳሌያዊ የፖስታ ጽሁፍ በመነኩሴው ላቭረንቲ ተሰራ, ስራውን አጠናቅቋል. በዚህ ጽሑፍ ውስጥ፣ አንድ ሰው ታላቅ እና አስፈላጊ ተግባርን በመፈጸም ደስታ ሊሰማው ይችላል፡- የመፅሃፍ ፀሐፊው የመፃህፍት መጨረሻ ላይ እንደደረሰ በተመሳሳይ መንገድ ይደሰታል. ስለዚህ እኔ ቀጭን፣ ብቁ ያልሆነ እና ኃጢአተኛ የእግዚአብሔር አገልጋይ ነኝ፣ ላቭረንቲ የእኔ ... እና አሁን፣ ክቡራን አባቶች እና ወንድሞች፣ የገለፀበት ወይም የፃፈበት፣ ወይም ያልጨረሰበት ከሆነ (ካነበበ)፣ እግዚአብሔርን የሚያካፍል (ለእግዚአብሔር ሲል) ማረም እንጂ እርግማን አይደለም፣ ቀደም ብሎ (ምክንያቱም) መጻሕፍት ፈርሰዋል፣ አእምሮም ወጣት ነው፣ አልደረሰም።

ወደ እኛ የመጣው በጣም ጥንታዊው የሩሲያ ዜና መዋዕል “ያለፉት ዓመታት ተረት” ይባላል።. እሱ አቀራረቡን ወደ XII ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አስርት ዓመታት ያመጣል, ነገር ግን በ XIV ዝርዝር እና በሚቀጥሉት መቶ ዘመናት ውስጥ ብቻ እኛን ደረሰ. ያለፈው ዘመን ታሪክ የተቀናበረው በ11ኛው - 12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሲሆን በኪየቭ የሚገኘው የብሉይ ሩሲያ ግዛት አንጻራዊ አንድነት በነበረበት ጊዜ ነው። ለዚህም ነው የታሪኩ አዘጋጆች ስለ ሁነቶች ሰፊ ሽፋን ያላቸው። ለጠቅላላው ሩሲያ አስፈላጊ ለሆኑ ጥያቄዎች ፍላጎት ነበራቸው. ስለ ሁሉም የሩሲያ ክልሎች አንድነት ጠንቅቀው ያውቁ ነበር.

በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ለሩሲያ ክልሎች ኢኮኖሚያዊ እድገት ምስጋና ይግባውና ወደ ገለልተኛ ርዕሰ መስተዳድሮች ተለያይተዋል. እያንዳንዱ ርዕሰ መስተዳድር የራሱ የሆነ ፖለቲካዊ እና ኢኮኖሚያዊ ፍላጎቶች አሉት. ከኪዬቭ ጋር መወዳደር ይጀምራሉ. እያንዳንዱ ዋና ከተማ "የሩሲያ ከተሞችን እናት" ለመምሰል ይጥራል. የኪዬቭ የኪነጥበብ፣ የስነ-ህንፃ እና ስነ-ጽሁፍ ስኬቶች ለክልላዊ ማዕከላት ሞዴል ናቸው። በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ወደ ሁሉም የሩሲያ ክልሎች የተስፋፋው የኪዬቭ ባህል በተዘጋጀ አፈር ላይ ይወርዳል. ከዚያ በፊት፣ እያንዳንዱ ክልል የራሱ የሆነ የመጀመሪያ ወጎች፣ የጥበብ ችሎታዎች እና ጣዕም ነበረው፣ እሱም ወደ ጥልቅ አረማዊ ጥንታዊነት የተመለሰ እና ከህዝባዊ ሀሳቦች፣ ፍቅር እና ልማዶች ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው።

የኪዬቭን በተወሰነ ደረጃ ባላባታዊ ባህል ከየአካባቢው ባህላዊ ባህል ጋር በመገናኘት የተለያዩ ጥንታዊ የሩሲያ ጥበብ አደገ ፣ ለስላቭ ማህበረሰብ ምስጋና ይግባውና ለተለመደው ሞዴል ምስጋና ይግባው - ኪየቭ ፣ ግን በሁሉም ቦታ የተለየ ፣ ኦሪጅናል ፣ ከ ጎረቤት.

ከሩሲያ ርእሰ መስተዳድሮች መገለል ጋር ተያይዞ, ክሮኒካል አጻጻፍም እየሰፋ ነው. እስከ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የተበታተኑ መዝገቦች ብቻ ይቀመጡ በነበሩባቸው እንደዚህ ባሉ ማዕከሎች ውስጥ ያድጋል, ለምሳሌ በቼርኒጎቭ, ፔሬያላቭ ሩስኪ (ፔሬያላቭ-ክህሜልኒትስኪ), ሮስቶቭ, ቭላድሚር-ኦን-ክሊያዝማ, ራያዛን እና ሌሎች ከተሞች. እያንዳንዱ የፖለቲካ ማዕከል አሁን የራሱ ዜና መዋዕል እንዲኖረው አስቸኳይ ፍላጎት ተሰማው። ዜና መዋዕል አስፈላጊ የባህል አካል ሆኗል። ያለ እራስዎ ካቴድራል ፣ ያለ ገዳም መኖር የማይቻል ነበር ። በተመሳሳይ ሁኔታ አንድ ሰው ያለ ሰው ታሪክ ታሪክ መኖር አይችልም.

የመሬቶች መገለል የክሮኒክል ጽሑፍን ተፈጥሮ ነካው። ዜና መዋዕል ከክስተቶች ስፋት አንፃር፣ ከታሪክ ጸሐፊዎች አድማስ አንፃር እየጠበበ ይሄዳል። በፖለቲካ ማእከሉ ማዕቀፍ ውስጥ ተዘግቷል. ነገር ግን በዚህ የፊውዳል ክፍፍል ወቅት እንኳን, ሁሉም-የሩሲያ አንድነት አልተረሳም. በኪዬቭ ውስጥ በኖቭጎሮድ ውስጥ ለተከሰቱት ክስተቶች ፍላጎት ነበራቸው. የኖቭጎሮዳውያን ሰዎች በቭላድሚር እና በሮስቶቭ ውስጥ የሚደረገውን ይከታተሉ ነበር. ቭላድሚርቴቭ ስለ ሩሲያ ፔሬያስላቭል እጣ ፈንታ ተጨነቀ። እና በእርግጥ ሁሉም ክልሎች ወደ ኪየቭ ተመለሱ።

ይህ በአይፓቲቭ ክሮኒክል ውስጥ ማለትም በደቡብ ሩሲያ ስብስብ ውስጥ በኖቭጎሮድ, ቭላድሚር, ራያዛን, ወዘተ ስለተከናወኑ ክስተቶች እናነባለን. በሰሜን-ምስራቅ ቮልት ውስጥ - በሎረንቲያን ክሮኒክል ውስጥ በኪዬቭ, ፔሬያስላቭል ሩሲያኛ, ቼርኒጎቭ, ኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ እና ሌሎች ርእሰ መስተዳድሮች ውስጥ ስለተከሰተው ነገር ይናገራል.
ከሌሎቹ በበለጠ የኖቭጎሮድ እና ጋሊሺያ-ቮሊን ዜና መዋዕል በምድራቸው ጠባብ ወሰን ውስጥ እራሳቸውን ዘግተዋል ፣ ግን እዚያም ስለ ሁሉም-ሩሲያውያን ክስተቶች ዜና እናገኛለን ።

የክልል ታሪክ ጸሐፊዎች ኮዶቻቸውን በማጠናቀር ስለ ሩሲያ ምድር “መጀመሪያ” እና ስለዚህ ስለ እያንዳንዱ የክልል ማእከል መጀመሪያ በሚናገረው “የቀድሞ ዓመታት ታሪክ” ጀመሩ ። “ያለፉት ዓመታት ታሪክ* የታሪክ ተመራማሪዎቻችን ስለ ሩሲያ አንድነት ያላቸውን ግንዛቤ ደግፎ ነበር።

በጣም በቀለማት ያሸበረቀ, ጥበባዊ አቀራረብ በ XII ክፍለ ዘመን ነበር የኪየቭ ዜና መዋዕልበ Ipatiev ዝርዝር ውስጥ ተካትቷል. ከ 1118 እስከ 1200 ተከታታይ ክስተቶችን መርታለች ። ይህ የዝግጅት አቀራረብ በ The Tale of Bygone Years ቀዳሚ ነው።
የኪየቭ ዜና መዋዕል የልዑል ዜና መዋዕል ነው። በውስጡም አንድ ወይም ሌላ ልዑል ዋነኛው ገጸ ባህሪ የሆነባቸው ብዙ ታሪኮች አሉ.
ከፊታችን ስለ ልኡል ወንጀሎች፣ ስለ መሐላ ጥሰት፣ ስለ ተዋጊ መሳፍንት ንብረታቸው ውድመት፣ ስለ ነዋሪው ተስፋ መቁረጥ፣ ስለ ግዙፍ የጥበብ እና የባህል እሴቶች ሞት ታሪክ አሉ። የኪየቭ ዜና መዋዕልን ስናነብ የመለከትና የከበሮ ድምፅ፣ የጦሩ ፍንጣቂ፣ ፈረሰኞችንና እግረኞችን የሚደበቅ አቧራ እናያለን። ነገር ግን እነዚህ ሁሉ በእንቅስቃሴ የተሞሉ፣ የተወሳሰቡ ታሪኮች አጠቃላይ ትርጉማቸው ጥልቅ ሰብአዊነት ነው። የታሪክ ጸሐፊው "ደም መፋሰስ የማይወዱትን" እና በተመሳሳይ ጊዜ በጀግንነት የተሞሉትን መኳንንት ያመሰግናቸዋል, ለሩሲያ ምድር "መከራን" የመፈለግ ፍላጎት, "በፍፁም ልባቸው መልካም እመኛለሁ." ስለዚህ, የልዑል አናሊስት ሃሳቡ ተፈጥሯል, እሱም ከታዋቂ ሀሳቦች ጋር ይዛመዳል.
በሌላ በኩል፣ በኪየቫን ዜና መዋዕል ውስጥ ትእዛዙን የሚጥሱ፣ የሀሰት አቅራቢዎች፣ መኳንንቶች አላስፈላጊ ደም መፋሰስ የሚጀምሩ በቁጣ የተሞላ ኩነኔ አለ።

በቬሊኪ ኖቭጎሮድ ውስጥ የዜና መዋዕል አጻጻፍ የጀመረው በ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, ነገር ግን በመጨረሻ በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን ቅርጽ ያዘ. መጀመሪያ ላይ፣ እንደ ኪየቭ፣ የልዑል ዜና መዋዕል ነበር። የቭላድሚር ሞኖማክ ልጅ ታላቁ ሚስቲስላቭ በተለይ ለኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል ብዙ አድርጓል። ከእሱ በኋላ, ዜና መዋዕል በቬሴቮሎድ ሚስቲስላቪች ፍርድ ቤት ተይዟል. ነገር ግን ኖቭጎሮዳውያን በ 1136 ቬሴቮሎድን አባረሩ እና በኖቭጎሮድ የቬቼ ቦየር ሪፐብሊክ ተቋቋመ. የዜና መዋዕል ጽሑፍ ለኖቭጎሮድ ጌታ ፍርድ ቤት ማለትም ለሊቀ ጳጳሱ ተላልፏል. በሐጊያ ሶፊያ እና በአንዳንድ የከተማ አብያተ ክርስቲያናት ተካሂዷል። ከዚህ በመነሳት ግን ቤተ ክርስቲያን ሊሆን አልቻለም።

የኖቭጎሮድ ክሮኒክል ሥረ መሰረቱ በሰዎች ብዛት ውስጥ ነው። ጨዋነት የጎደለው ፣ ምሳሌያዊ ፣ በምሳሌዎች የተረጨ እና በጽሑፍ እንኳን ሳይቀር የ “ግርዶሽ” ባህሪይ ነው ።

አብዛኛው ትረካ በአጫጭር ንግግሮች መልክ ነው፣ በዚህ ውስጥ አንድም ከመጠን በላይ የሆነ ቃል የለም። በቪሴቮሎድ ትልቁ ጎጆ ልጅ ልዑል Svyatoslav Vsevolodovich መካከል ስላለው አለመግባባት ከኖቭጎሮዳውያን ጋር ስለነበረው ልዑሉ የኖቭጎሮድ ከንቲባውን ትቨርዲላቭን ለማስወገድ ስለፈለገ አጭር ታሪክ አለ ፣ እሱም በእሱ ላይ ተቃውሞ ነበር። ይህ አለመግባባት በ 1218 ኖቭጎሮድ ውስጥ በቬቼ አደባባይ ላይ ተፈጠረ።
"ልዑል ስቪያቶላቭ ሺህኛውን ወደ ቬቼ ላከ (በማለት):" እኔ ከ Tverdislav ጋር መሆን አልችልም እና ፖሳድኒክን ከእሱ እየወሰድኩ ነው. ኖቭጎሮዳውያን ሬኮሻ፡ “ጥፋቱ (የእሱ ነው)?” "ያለ ጥፋት" አለ። ንግግር Tverdislav: "እኔ ደስ ይለኛል, ወይ (ይህ) የእኔ ጥፋት የለም; እና እናንተ ወንድሞች በፖሳድኒቼስቶ እና በመሳፍንት ውስጥ ናችሁ ”(ይህም ማለት ኖቭጎሮድያውያን posadnichestvo የመስጠት እና የማስወገድ ፣ መኳንንትን የመጋበዝ እና የማባረር መብት አላቸው)። ኖቭጎሮዳውያን እንዲህ ሲሉ መለሱ:- “ልዑል ሆይ፣ በእርሱ ምንም ዚና የለም፣ ያለ ጥፋተኝነት መስቀሉን ሳምከን፣ ባልሽን አትከልክለው (ከሥልጣን አታስወግደው)፣ እና እኛ ለእናንተ (እኛ እንሰግዳለን), እና እዚህ የእኛ posadnik ነው; ግን ወደ እሱ አናስገባም ”(እና ለዛ አንሄድም)። እና ሰላም ሁን"
ኖቭጎሮዳውያን በአጭሩ እና በፅኑ ፖሳድኒክን የጠበቁት በዚህ መንገድ ነበር። “እና እንሰግድልሃለን” የሚለው ቀመር በጥያቄ መስገድ ማለት አይደለም፣ ነገር ግን፣ በተቃራኒው፣ እንሰግዳለን እና ሂድ እንላለን። Svyatoslav ይህን በትክክል ተረድቷል.

የኖቭጎሮድ ታሪክ ጸሐፊ የቬቼ አለመረጋጋትን፣ የመሳፍንትን ለውጥ፣ የአብያተ ክርስቲያናትን ግንባታ ይገልጻል። እሱ በትውልድ ከተማው ሕይወት ውስጥ ያሉትን ትናንሽ ነገሮች ሁሉ ማለትም የአየር ሁኔታን ፣ ደካማ ሰብሎችን ፣ እሳትን ፣ የዳቦ እና የሽንኩርት ዋጋን ይመለከታል። ከጀርመኖችና ከስዊድናውያን ጋር ስለሚደረገው ትግል እንኳን፣ ዜና መዋዕል ጸሐፊ-ኖቭጎሮዲያን በቢዝነስ መሰል፣ በአጭር መንገድ፣ ያለ ትርፍ ቃላት፣ ያለ ምንም ማስዋብ ይናገራል።

የኖቭጎሮድ አናናስ ከኖቭጎሮድ አርክቴክቸር, ቀላል እና ከባድ, እና ከሥዕል ጋር - ጭማቂ እና ብሩህ ጋር ሊመሳሰል ይችላል.

በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜን ምስራቅ - በሮስቶቭ እና ቭላድሚር ውስጥ አናሊስቲክ አጻጻፍ ታየ. ይህ ዜና መዋዕል በሎውረንስ በድጋሚ በተጻፈው ኮድ ውስጥ ተካቷል። እንዲሁም ከደቡብ ወደ ሰሜን ምስራቅ የመጣው የባይጎን ዓመታት ተረት ይከፈታል ፣ ግን ከኪዬቭ አይደለም ፣ ግን ከፔሬያስላቭል ሩሲያ - የዩሪ ዶልጎሩኪ ንብረት።

የቭላድሚር ዜና መዋዕል የተካሄደው በአንድሬ ቦጎሊዩብስኪ በተገነባው በአስሱም ካቴድራል በሚገኘው በጳጳሱ ፍርድ ቤት ነው። አሻራውን ጥሎበታል። በውስጡ ብዙ ትምህርቶችን እና ሃይማኖታዊ ነጸብራቆችን ይዟል. ጀግኖቹ ረጅም ጸሎቶችን ይናገራሉ, ነገር ግን በኪየቫን እና በተለይም በኖቭጎሮድ ክሮኒክል ውስጥ በጣም ብዙ የሆኑ እርስ በእርሳቸው ንቁ እና አጭር ውይይቶች እምብዛም አይደሉም. የቭላድሚር ክሮኒክል በጣም ደረቅ እና በተመሳሳይ ጊዜ የቃል ነው.

ነገር ግን በቭላድሚር አናናስ ውስጥ የሩስያን መሬት በአንድ ማእከል መሰብሰብ አስፈላጊ ነው የሚለው ሀሳብ ከየትኛውም ቦታ የበለጠ ጠንካራ ይመስላል. ለቭላድሚር ታሪክ ጸሐፊ ይህ ማእከል በእርግጥ ቭላድሚር ነበር። እናም እሱ የቭላድሚር ከተማን የበላይነት ሀሳብ በሮስቶቭ እና በሱዝዳል መካከል ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ የሩስያ ርእሰ መስተዳድር ስርዓት ውስጥም ጭምር ይከተላል ። ቭላድሚር ልዑል Vsevolod the Big Nest በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የግራንድ ዱክ ማዕረግ ተሸልሟል። ከሌሎች መሳፍንት መካከል የመጀመሪያው ይሆናል።

የታሪክ ጸሐፊው የቭላድሚርን ልዑል እንደ ደፋር ተዋጊ ሳይሆን እንደ ግንበኛ፣ ታታሪ ባለቤት፣ ጥብቅ እና ፍትሃዊ ዳኛ እና ደግ የቤተሰብ ሰው አድርጎ ያሳያል። የቭላድሚር ካቴድራሎች የተከበሩ በመሆናቸው የቭላድሚር ዜና መዋዕል ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ መጥቷል, ነገር ግን የቭላድሚር አርክቴክቶች ያገኙትን ከፍተኛ የስነጥበብ ችሎታ ይጎድለዋል.

እ.ኤ.አ. በ 1237 በአፓቲየቭ ክሮኒክል ውስጥ "የባትዬቮ ጦርነት" የሚሉት ቃላት ከሲናባር ጋር ይቃጠላሉ. በሌሎች ዜና መዋዕል ደግሞ “የባቱ ጦር” ጎልቶ ይታያል። ከታታር ወረራ በኋላ፣ ዜና መዋዕል መፃፍ በበርካታ ከተሞች ቆመ። ይሁን እንጂ በአንድ ከተማ ውስጥ ሞቶ በሌላ ከተማ ተወስዷል. አጭር ይሆናል፣ በመልክ እና በመልዕክት ድሀ ይሆናል፣ ግን አይቆምም።

የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ዜና መዋዕል ዋና ጭብጥ የታታር ወረራ እና የሚቀጥለው ቀንበር አስፈሪነት ነው. ስስታም ከሆኑ መዛግብት ዳራ አንጻር፣ በደቡብ ሩሲያ የታሪክ ጸሐፊ በኪየቭ ዜና መዋዕል ወግ የጻፈው የአሌክሳንደር ኔቪስኪ ታሪክ ጎልቶ ይታያል።

የቭላድሚር ግራንድ-ዱካል ክሮኒክል ወደ ሮስቶቭ ይሄዳል ፣ ከሽንፈቱ ያነሰ ተሠቃየ። እዚህ ዜና መዋዕል በጳጳስ ኪሪል እና ልዕልት ማሪያ ፍርድ ቤት ተቀምጧል።

ልዕልት ማሪያ በሆርዴ ውስጥ የተገደለው የቼርኒጎቭ ልዑል ሚካሂል እና የሮስቶቭቭ የቫሲሎክ መበለት በከተማው ወንዝ ላይ ከታታሮች ጋር በተደረገው ጦርነት የሞተች ሴት ልጅ ነበረች። ይህች ድንቅ ሴት ነበረች። በሮስቶቭ ታላቅ ክብር እና ክብር አግኝታለች። ልዑል አሌክሳንደር ኔቪስኪ ወደ ሮስቶቭ ሲመጡ "የእግዚአብሔር እናት እና ጳጳስ ኪሪል እና ታላቁ ዱቼዝ" (ማለትም ልዕልት ማርያም) ሰገዱ። እሷ "ልዑል እስክንድርን በፍቅር አከበረች." ማሪያ በአሌክሳንደር ኔቪስኪ ወንድም ዲሚትሪ ያሮስላቪች ህይወት የመጨረሻ ደቂቃዎች ውስጥ ተገኝታ ነበር, በዚያን ጊዜ ልማድ መሰረት, ወደ ጥቁሮች እና ሼማዎች ተጨምሯል. የእርሷ ሞት በታሪክ ውስጥ የታወቁት መኳንንት ብቻ እንደሚሞቱ ተመሳሳይ በሆነ መንገድ ተገልጿል፡- “ያው በጋ (1271) በፀሐይ ላይ ምልክት ነበረ፣ ከእራት በፊት እና ሁሉም ነገር እንደሚጠፋ (የሚመስል) ምልክት ነበረ። ጥቅሎች (እንደገና) ይሞላሉ. (አንተ ይገባሃል፣ ስለ ፀሐይ ግርዶሽ እየተነጋገርን ነው።) በዚያው ክረምት፣ የተባረከች፣ ክርስቶስን የምትወድ ልዕልት ቫሲልኮቫ ታኅሣሥ 9 ቀን 2009 ዓ.ም. ቅዳሴ በከተማዋ ሁሉ እንደሚዘመር (በመቼ) አረፈች። እና ነፍስን በጸጥታ እና በቀላሉ ፣ በረጋ መንፈስ አሳልፎ ይስጡ። የሮስቶቭ ከተማ ሰዎች ሁሉ እረፍቷን ሰምተው ህዝቡን ሁሉ ወደ ቅድስት አዳኝ ፣ ኤጲስ ቆጶስ ኢግናጥዮስ እና አበው ጳጳሳት ፣ ቀሳውስትና ቀሳውስት ገዳም እየጎረፉ ፣ የተለመዱትን ዝማሬዎች በእሷ ላይ እየዘመሩ እና እርሷን (እሷን) በቅዱስ ስፍራ ቀብሯታል። አዳኝ በገዳሟ በብዙ እንባ።

ልዕልት ማሪያ የአባቷን እና የባሏን ስራ ቀጠለች. በእሷ መመሪያ ላይ, ሚካሂል ቼርኒጎቭስኪ ህይወት በሮስቶቭ ውስጥ ተሰብስቧል. እሷም በሮስቶቭ ውስጥ "በስሙ" ቤተክርስቲያን ገነባች እና ለእሱ የቤተክርስቲያን በዓል አቋቋመች.
የልዕልት ማሪያ ዜና መዋዕል ለእናት አገሩ እምነት እና ነፃነት በጥብቅ መቆም አስፈላጊነት በሚለው ሀሳብ ተሞልቷል። ስለ ሩሲያ መኳንንት ሰማዕትነት ይናገራል, ከጠላት ጋር በሚደረገው ትግል ጽኑ. የሮስቶቭስኪ ቫሲሊዮክ ፣ ሚካሂል ቼርኒጎቭ ፣ ራያዛን ልዑል ሮማን እንደዚህ ተወልደዋል። ጭካኔ የተሞላበት ግድያውን ከገለጸ በኋላ ለሩሲያ መሳፍንት ይግባኝ አለ፡- “እናንተ የተወደዳችሁ የሩሲያ መኳንንት ሆይ፣ በዚህ ዓለም ባዶ እና አታላይ ክብር አትሳቱ…፣ እውነትን፣ ትዕግሥትንና ንጽሕናን ውደዱ። ልብ ወለድ ለሩሲያ መኳንንት ምሳሌ ሆኖ ተቀምጧል: በሰማዕትነት, "ከዘመዱ ሚካሂል የቼርኒጎቭ" ጋር በመሆን ለራሱ መንግሥተ ሰማያትን አግኝቷል.

በታታር ወረራ ጊዜ በራያዛን ታሪክ ውስጥ ክስተቶች ከተለየ አቅጣጫ ይታያሉ። በውስጡም መኳንንት ለታታር ውድመት እድለኝነት ተጠያቂ ናቸው ተብለው ተከሰዋል። ክሱ በዋነኝነት የሚያመለክተው የቭላድሚር ልዑል ዩሪ ቭሴቮሎዶቪች የራዛን መኳንንት ልመና ያልሰሙት ለእርዳታ አልሄዱም ። የራያዛን ታሪክ ጸሐፊ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትንቢቶችን በመጥቀስ “ከእነዚህ በፊት” ማለትም በታታሮች ፊት “እግዚአብሔር ኃይላችንን ወሰደ፣ ስለ ኃጢአታችንም ድንጋጤን፣ ነጎድጓድን፣ ፍርሃትን፣ መንቀጥቀጥንም በውስጣችን ሰጠ” በማለት ጽፏል። የታሪክ ጸሐፊው ዩሪ ለታታሮች “መንገዱን አዘጋጀ” የሚለውን ሃሳብ በመሳፍንት ጠብ፣ በሊፕስክ ጦርነት፣ እና አሁን የሩሲያ ህዝብ ለእነዚህ ኃጢአቶች መለኮታዊ ቅጣት እየተሰቃየ ነው የሚለውን ሃሳብ ይገልፃል።

በ 13 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ፣ የታሪክ መዝገብ በከተሞች ውስጥ ተፈጠረ ፣ በዛን ጊዜ መሻሻሉ ፣ እርስ በእርሳቸው ለታላቅ ግዛት መገዳደር ጀመሩ ።
በሩሲያ ምድር ውስጥ ስለ ርዕሰ መግዛታቸው የበላይነት የቭላድሚር ክሮኒክስን ሀሳብ ይቀጥላሉ. እንደነዚህ ያሉ ከተሞች ኒዝሂ ኖቭጎሮድ, ቴቨር እና ሞስኮ ነበሩ. መከለያዎቻቸው በስፋት ይለያያሉ. ከተለያዩ አካባቢዎች የመጡ ክሮኒካል ጽሑፎችን በማጣመር ሁሉም ሩሲያኛ ለመሆን ይጥራሉ ።

ኒዝሂ ኖቭጎሮድ በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ዓመት ውስጥ ዋና ከተማ ሆነች ፣ በ ግራንድ ዱክ ኮንስታንቲን ቫሲሊቪች ፣ “በሐቀኝነት እና በአስፈሪ ሁኔታ የትውልድ አገሩን ከራሱ የበለጠ ጠንካራ ከመሳፍንት የጠበቀ (የተከላከለ)” ማለትም ከሞስኮ መኳንንት። በልጁ የሱዝዳል-ኒዝሂ ኖቭጎሮድ ታላቅ መስፍን ዲሚትሪ ኮንስታንቲኖቪች ፣ በሩሲያ ውስጥ ሁለተኛው ሊቀ ጳጳስ በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ተቋቋመ። ከዚህ በፊት የኖቭጎሮድ ቭላዲካ ብቻ ሊቀ ጳጳስ ማዕረግ ነበረው። በቤተ ክህነት ቃላት ሊቀ ጳጳሱ በቀጥታ ለግሪኩ ማለትም ለባይዛንታይን ፓትርያርክ ሲገዙ ኤጲስ ቆጶሳቱ የሁሉም ሩሲያ ሜትሮፖሊታን ታዛዥ ነበሩ፣ በዚያን ጊዜ ቀድሞውኑ በሞስኮ ይኖሩ ነበር። እርስዎ እራስዎ የግዛቱ ቤተ ክርስቲያን ቄስ በሞስኮ ላይ አለመመካቱ ለኒዝሂ ኖቭጎሮድ ልዑል ከፖለቲካ አመለካከት ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ ተረድተዋል ። ከጠቅላይ ቤተ ክህነት መመስረት ጋር ተያይዞ ላቭረንቲየቭስካያ ተብሎ የሚጠራው ዜና መዋዕል ተዘጋጅቷል። በኒዝሂ ኖቭጎሮድ የሚገኘው የአኖንሺዬሽን ገዳም መነኩሴ ላቭረንቲ ለሊቀ ጳጳስ ዲዮናስዮስ አዘጋጅተውታል።
የላቭሬንቲ ታሪክ ታሪክ በከተማው ወንዝ ላይ ከታታሮች ጋር በተደረገው ጦርነት ለሞተው የኒዝሂ ኖቭጎሮድ መስራች ዩሪ ቪሴቮሎዶቪች የቭላድሚር ልዑል ልዑል ትኩረት ሰጥቷል። የሎረንቲያን ዜና መዋዕል የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ለሩሲያ ባህል ያበረከተው የማይተመን አስተዋፅዖ ነው። ለላቭሬንቲ ምስጋና ይግባውና እኛ ያለን በጣም ጥንታዊው ያለፈው ዘመን ታሪክ ቅጂ ብቻ ሳይሆን የቭላድሚር ሞኖማክ ለልጆች ትምህርቶች ብቸኛው ቅጂም አለን ።

በ Tver ውስጥ, ዜና መዋዕል ከ 13 ኛው እስከ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ተይዟል እና በ Tver ስብስብ, በሮጎዝስኪ ክሮነር እና በሲሞኖቭስካያ ዜና መዋዕል ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተጠብቆ ይገኛል. የሳይንስ ሊቃውንት የዜና ታሪኩን መጀመሪያ በ 1285 የአዳኝ "ታላቅ ካቴድራል ቤተ ክርስቲያን" ከተሰራበት ከቴቨር ስምዖን ጳጳስ ስም ጋር ያዛምዳሉ. እ.ኤ.አ. በ 1305 የቴቨር ግራንድ ዱክ ሚካሂል ያሮስላቪች ለግራንድ ዱክ ክሮኒክል ጽሑፍ በቴቨር ላይ መሠረት ጥሏል።
የቴቨር ዜና መዋዕል ስለ አብያተ ክርስቲያናት ግንባታ፣ የእሳት አደጋ እና የእርስ በርስ ግጭት ብዙ መዝገቦችን ይዟል። ነገር ግን የTver ዜና መዋዕል ወደ ሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ የገባው ስለ ቴቨር መኳንንት ሚካሂል ያሮስላቪች እና አሌክሳንደር ሚካሂሎቪች ግድያ ስለነበረው ደማቅ ታሪኮች ምስጋና ይግባው ነበር።
በቴቨር በታታሮች ላይ ስለተነሳው ህዝባዊ አመጽ እንዲሁም ለTver ዜና መዋዕል አስደሳች ታሪክ አለን።

መጀመሪያ የሞስኮ ታሪክበሞስኮ ውስጥ መኖር የጀመረው የመጀመሪያው ሜትሮፖሊታን በ 1326 በሜትሮፖሊታን ፒተር በተገነባው በአስሱም ካቴድራል ውስጥ ይካሄዳል። (ከዚያ በፊት, ሜትሮፖሊታኖች በኪዬቭ, ከ 1301 ጀምሮ - በቭላድሚር ውስጥ ይኖሩ ነበር). የሞስኮ ታሪክ ጸሐፊዎች መዝገቦች አጭር እና ይልቁንም ደረቅ ነበሩ. የአብያተ ክርስቲያናትን ግንባታ እና ግድግዳ ያሳስቧቸው ነበር - በሞስኮ በዚያን ጊዜ ብዙ ግንባታዎች እየተካሄዱ ነበር። በእሳት, በበሽታዎች እና በመጨረሻም በሞስኮ ግራንድ ዱከስ ቤተሰብ ጉዳዮች ላይ ሪፖርት አድርገዋል. ሆኖም ፣ ቀስ በቀስ - ይህ የጀመረው ከኩሊኮቮ ጦርነት በኋላ ነው - የሞስኮ ታሪክ ከርዕሰ መግዛታቸው ጠባብ ገደቦች እየወጡ ነው።
የሩስያ ቤተክርስትያን መሪ ሆኖ በነበረበት ቦታ, ሜትሮፖሊታን በሁሉም የሩሲያ ክልሎች ጉዳዮች ላይ ፍላጎት ነበረው. በእሱ ፍርድ ቤት የክልል ዜና መዋዕል ቅጂዎች ወይም ኦርጅናሎች ተሰብስበው ነበር, ዜና መዋዕል ከገዳማት እና ካቴድራሎች ይመጡ ነበር. በተሰበሰበው ቁሳቁስ ሁሉ ላይ የተመሠረተ በ 1409 የመጀመሪያው ሁሉም-ሩሲያኛ ኮድ በሞስኮ ተፈጠረ. ከቬሊኪ ኖቭጎሮድ, ራያዛን, ስሞልንስክ, ትቨር, ሱዝዳል እና ሌሎች ከተሞች የወጡ ዜናዎችን ያካትታል. በሞስኮ ዙሪያ ያሉ ሁሉም የሩሲያ መሬቶች ከመዋሃዳቸው በፊት እንኳን የመላው ሩሲያ ህዝብ ታሪክን አብርቷል ። ደንቡ ለዚህ ማህበር የርዕዮተ ዓለም ዝግጅት ሆኖ አገልግሏል።

ከድርል ዘውጎች መካከል ፣ ዜና መዋዕል ማዕከላዊ ቦታን ይይዛል ። መጀመሪያ ላይ, የመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል ለኪየቭ መኳንንት እንደ ታሪካዊ ኢንሳይክሎፔዲያዎች ተፈጥረዋል. የታሪክ ታሪክ መፈጠር የመንግስት ጉዳይ ነው፡ ሊቃውንት የፍጥረትን ጊዜ በተለያየ መንገድ ይገልፃሉ፡ ቢ.ኤ Rybakov የታሪክ ጊዜያዊ ጅምርን መንግስት ከተወለደበት ጊዜ ጋር ያገናኘው ነገር ግን አብዛኞቹ ተመራማሪዎች ታሪክ በ11ኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ ብለው ያምናሉ። 11ኛው ክፍለ ዘመን የታሪክ ዜናዎች መጀመሪያ ነው፣ እሱም እስከ 18ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በዘዴ የሚቆይ።

በመሠረቱ ዜና መዋዕል በገዳማት እና በመሳፍንት አደባባይ ተዘጋጅቷል። ሁልጊዜ ማለት ይቻላል ዜና መዋዕል በመነኮሳት - በጊዜያቸው በጣም የተማሩ ሰዎች ይጽፋሉ። የዜና መዋዕል ትረካ መሠረት የታሪክ ቁስ በዓመታት/ዓመታት ዝግጅት ነው። ይህ መርህ በፓሻሊያ የተጠቆመ ነው። የታሪክ ጸሐፊዎች ዕቃውን በዓመት በማዘጋጀት ሁሉንም የሩሲያ ታሪካዊ ክስተቶች ነገሩት። የታሪክ ጸሐፊው ያልተቋረጠ የሕይወት ጎዳና እራሱን ለማሳየት ጥረት አድርጓል። የድሮው የሩሲያ ጸሐፊ ታሪክ መጀመሪያ እና መጨረሻው (የመጨረሻው ፍርድ) እንዳለው ያውቃል። የጥንት የሩሲያ ዜና መዋዕልም እነዚህን የፍጻሜ አስተሳሰቦች ያንጸባርቁ ነበር።

የሩሲያ ዜና መዋዕል ምንጮች በ 2 ዓይነቶች ይከፈላሉ ።

የቃል ባህሪ ምንጮች: የጎሳ ወጎች, የቡድን ግጥም, ከመንደሮች እና ከተማዎች አመጣጥ ጋር የተያያዙ የአካባቢያዊ አፈ ታሪኮች.

የተጻፉ ምንጮች፡- ቅዱሳት መጻሕፍት (አዲስ ኪዳን፣ ብሉይ ኪዳን)፣ የተተረጎሙ የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ የተለያዩ ታሪካዊ ሰነዶች እና ደብዳቤዎች።

ብዙ ጊዜ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ዜና መዋዕሎች ክሮኒካል ማጠናቀር ይባላሉ፣ ዜና መዋዕሎች ያለፈውን ጊዜ ታሪክ እና የታሪክ ዘጋቢ የቅርብ ጊዜ ወይም ወቅታዊ ክስተቶችን በማጣመር ነው። ብዙ ሊቃውንት ስለ ዜና መዋዕል ክፍፍል ይጽፋሉ። የቁሳቁስ አደረጃጀት የአየር ሁኔታ መርህ ክሮኒኩሉ ወደ ብዙ መጣጥፎች እና ቁርጥራጮች እንዲሰራ አድርጓል። ስለዚህ እንደ ቁርጥራጭ እና ተከታታይ ክሮኒካል ዘይቤ ያሉ ባህሪዎች።

"ያለፉት ዓመታት ተረት" በየትኛው የፍጥረት ሥራ ላይ ነው

ከአንድ በላይ ትውልድ የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ሠርተዋል ፣ ይህ የጋራ ሐውልት ነው።

የፈጠራ ፈጠራ በመጀመሪያ, በ 40 ዎቹ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ. XI ክፍለ ዘመን, ውስብስብ መጣጥፎች ተሰብስበዋል, እሱም አካዳሚክ ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ "በሩሲያ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት ታሪክ" ተብሎ እንዲጠራ ሐሳብ አቀረበ. ስለ ልዕልት ኦልጋ ጥምቀት እና ሞት ፣ ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ ሰማዕታት አፈ ታሪክ - ስለ ቫራንግያውያን ክርስቲያኖች ፣ ስለ ሩሲያ ጥምቀት አፈ ታሪክ ፣ ስለ መሳፍንት ቦሪስ እና ግሌብ አፈ ታሪክ ፣ እና ለያሮስላቭ ጠቢቡ ሰፊ ምስጋናን ያካትታል ። gg. 11ኛው ክፍለ ዘመን እና ከኪየቭ ዋሻዎች መነኩሴ እንቅስቃሴዎች ጋር የተያያዘ ነው

የኒኮን ገዳም.ኒኮን ወደ "ሩሲያ ውስጥ የክርስትና መስፋፋት ተረት" ስለ መጀመሪያዎቹ የሩሲያ መኳንንት አፈ ታሪኮች እና ታሪኮች በቁስጥንጥንያ ላይ ስላደረጉት ዘመቻ "የቫራንያን አፈ ታሪክ" ተብሎ የሚጠራው, በዚህም መሠረት የኪዬቭ መኳንንት ከቫራንግያን ተወለዱ. ልዑል ሩሪክ, ወደ ሩሲያ የተጋበዘ, የስላቭስ ውስጣዊ ግጭትን ለማስቆም. የዚህ አፈ ታሪክ በታሪክ ውስጥ ማካተት የራሱ የሆነ ትርጉም ነበረው-ኒኮን በዘመኑ የነበሩትን የኢንተርኔሲን ጦርነቶች ከተፈጥሮአዊነት ውጭ በሆነ መልኩ ለማሳመን ሞክሯል ፣ ሁሉም መሳፍንት የኪዬቭን ግራንድ መስፍን መታዘዝ - የሩሪክ ወራሽ እና ዘር። በመጨረሻም እንደ ተመራማሪዎቹ ገለጻ፣ ዜና መዋዕሉን የአየር ሁኔታ መዝገቦችን መልክ የሰጠው ኒኮን ነው።

በ1095 አካባቢ አዲስ ክሮኒክል ኮድ ተፈጠረ፣ እሱም አ.ኤ. ሻክማቶቭ "የመጀመሪያ" ተብሎ እንዲጠራ ሐሳብ አቀረበ. የዚህ ስብስብ አቀናባሪ የ 1073-1095 ክስተቶች መግለጫ ጋር አናሊስቲክ አቀራረብ ቀጥሏል, ሥራውን በተለይም በዚህ ክፍል ውስጥ በእርሱ ተጨምሯል, ግልጽ ይፋዊ ባሕርይ በመስጠት: ስለ internecine ጦርነት መኳንንቱን ተሳደበ, ስለ ግድየለሽነት, internecine ጦርነት. የሩሲያ መሬት መከላከያ.

ዜና መዋዕል ስብስብ ነው፡ በግልጽ እንደሚታየው ፈጣሪው ከበርካታ የጦር መሳሪያዎች (የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ ቅዱሳት መጻሕፍት፣ የታሪክ ሰነዶች፣ ወዘተ.) ጋር በብቃት ሠርቷል፣ ከዚህም በላይ፣ በኋላ ላይ ያሉ ጸሐፍት በተፈጠረው ጽሑፍ ላይ የራሳቸውን ለውጥ በማድረግ አወቃቀሩን እንኳን ሊያደርጉ ይችላሉ። የበለጠ የተለያየ . በዚ ምኽንያት ብዙ ተመራማሪዎች ክሮንሉን ድርሰት ብለው ይጠሩታል፣ እና ማጠናቀርን የክሮኒክል ጽሑፎች ልዩ ባህሪ አድርገው ይቆጥሩታል። ሊካቼቭ የፒ.ቪ.ኤልን ሥነ-ጽሑፋዊ ትርጉሙ ከክሮኒክል ቁርጥራጮች ስሞች ጋር አብሮ ይመጣል ፣ በዚህ ውስጥ ፣ ከተፈጠረው ተፈጥሮ ስሞች ጋር (የኦሌግ ዘመን ፣ በግሪኮች ላይ የልዑል ኢጎር ሁለተኛ ዘመቻ ፣ የልዕልት ኦልጋ መበቀል ፣ መጀመሪያ)። በኪዬቭ ውስጥ የያሮስላቭ የግዛት ዘመን, ወዘተ), ትክክለኛ የዘውግ ስሞች አሉ (ስለ ኪየቭ መመስረት አፈ ታሪክ , የኦብራህ ምሳሌ, የቤልጎሮድ ጄሊ አፈ ታሪክ, የቫሲልኮ ቴሬቦቭስኪ ዓይነ ስውር ታሪክ, ወዘተ.)

ከክሮኒክል አጻጻፍ ዓይነቶች አንጻር ኤሬሚን ሁሉንም የታሪክ መጽሔቶች በ 5 ቡድኖች ተከፍሏል-የአየር ሁኔታ መዝገብ (ትንሽ ዶክመንተሪ መዝገብ ፣ ጥበባዊ ቅርፅ እና ስሜታዊነት የሌለው) ፣ ክሮኒክል አፈ ታሪክ (የቃል ታሪክ ጸሐፊ ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ውስጥ። ), ዜና መዋዕል ታሪክ (የጸሐፊው ስብዕና የሚገለጥበት ተጨባጭ ትረካ፡ በክስተቶች ግምገማ ውስጥ ገፀ-ባህሪያትን ለመለየት ሙከራዎች, አስተያየቶች, የአቀራረብ ግለሰባዊ ዘይቤዎች), ዜና መዋዕል ታሪክ (ስለ ልዑል ሞት የሚተርክ, ይህም የሃጂዮግራፊያዊ የብሩህ ምስል ተስማሚ ገዥ ፣ ሰነዶች (ኮንትራቶች እና ደብዳቤዎች) ይሰጣል።

ኩርድስ በበኩሉ በኤሬሚን የተፈጠረውን ምደባ በመተቸት እርስ በርስ የሚቃረኑ እውነታዎችን የሚያሳዩ ዘዴዎችን በማጣመር በክሮኒካል ማቴሪያል ያልተረጋገጡ እና የቲፖሎጂን ሀሳብ አቅርበዋል. በታሪኩ ተፈጥሮ.

የመጀመሪያው የትረካ አይነት የአየር ሁኔታ መዛግብት ነው (ስለ ክስተቶች ብቻ ማሳወቅ)፣ ሌላኛው ደግሞ ክሮኒካል ታሪኮች (በሴራ ትረካ በመታገዝ ስለ ሁነቶች መናገር) ነው።

Tvorogov 2 ዓይነት ተረቶች ይለያሉ: የ "PVL" እና የታሪክ ታሪኮች ባህሪያት ክሮኒካል ታሪኮች. የቀደመው ልዩ ገጽታ የአፈ ታሪክ ክስተት ምስል ነው። ዜና መዋዕል ታሪኮች የወቅቱን የታሪክ ጸሐፊዎች ክስተቶችን ለማሳየት ያተኮሩ ናቸው። እነሱ የበለጠ ሰፊ ናቸው ።የእውነታ መዝገቦችን ፣የክፍል ንድፎችን ፣የደራሲውን ሃይማኖታዊ ምክንያት ያጣምራሉ።

የ "PVL" ሴራ ትረካ የተገነባው በኪነጥበብ እርዳታ ነው. መስተንግዶ: የጠንካራ ዝርዝር ሁኔታን ማጉላት, ምስላዊ ምስሎችን በመፍጠር, የጀግኖች ባህሪ, የገጸ-ባህሪያት ቀጥተኛ ንግግር.

የሴራ ታሪኮች በፒ.ቪ.ኤል ውስጥ የተለመዱ ናቸው፣ ነገር ግን የሐውልት ታሪካዊነት ዘይቤ በአጠቃላይ የክሮኒክል አጻጻፍ ባህሪ ነው።

ስለዚህ, በተመራማሪዎች ስራዎች የንድፈ ሃሳብ ጥናት መሰረት, በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ የአቀራረብ ዓይነቶችን ለመለየት መሰረት የሆኑ በርካታ ዘውጎችን (የትረካ ቅርጾችን) አግኝተናል. እስከዛሬ ድረስ በ PVL ውስጥ የሚከተሉትን ዓይነቶች ለይተናል-ሀጂዮግራፊያዊ ፣ ወታደራዊ ፣ ንግድ ፣ ዳይዳክቲክ ፣ ዘጋቢ ፊልም ፣ ህዝብ-ግጥም ፣ ማጣቀሻ። 1. Hagiographic: የቅዱሱ ድርጊቶች ወይም የሕይወት ጎዳናው በአጠቃላይ እንደ ምስሉ ዋና ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ይሠራል; የተወሰኑ ምክንያቶችን መጠቀምን ያካትታል, ለምሳሌ, የማስተማር ምክንያቶች (መምከር), ትንቢት.

ምሳሌ፡ ስለ ዋሻ ቴዎዶስዮስ ቁራጭ (ll. 61v.-63v.)።

2. ወታደራዊ፡የሩሲያ ህዝብ ከውጭ ጠላቶች (በተለይ ፔቼኔግስ እና ፖሎቭትሲ) እንዲሁም የመሳፍንት ጠብ ጋር የተገናኘ ታሪካዊ ክስተት ምስል ፣ ማዕከላዊ ገጸ ባህሪ ብዙውን ጊዜ እውነተኛ ታሪካዊ ሰው ነው ፣ ብዙውን ጊዜ ልዑል ነው።

ምሳሌ፡ ስለ ትሬቄ እና የመቄዶንያ ምርኮ ስምዖን (ል. 10) ቁርሾ።

3. ንግድ፡በ PVL ውስጥ የተካተቱ ሰነዶች ጽሑፎች.

ምሳሌ፡ በሩሲያውያን እና በግሪኮች መካከል ያለውን የስምምነት ጽሑፍ የያዘ ቁራጭ (ll. 11-14)።

4. ዲዳክቲክ፡ማነጽን ይይዛል፣ ማለትም ሥነ ምግባር (ማስተማር) ሥነ ምግባራዊ / ሃይማኖታዊ.

ምሳሌ፡ የልዑል ቭላድሚር ክርስትናን ከመቀበሉ በፊት ስላሳለፈው ኢፍትሃዊ ሕይወት ቁርጥራጭ (ኤል. 25)።

5. በማስመዝገብ ላይ: መጠቀስ የሚገባው የአንድ ክስተት እውነታ መግለጫ, ነገር ግን ዝርዝር አቀራረብን አያስፈልገውም; የዚህ ዓይነቱ ክፍልፋዮች በምስሉ ፕሮቶኮል ፣ በሥነ-ጥበባት ቅርፅ እና በስሜታዊነት እጥረት ተለይተው ይታወቃሉ።

ምሳሌ፡ ስለ ሊዮን እና የወንድሙ አሌክሳንደር ዘመነ መንግስት ቁርጥራጭ (fol. 8v.)።

6. የህዝብ ገጣሚ፡-ስለ እውነተኛ ወይም ሊሆኑ የሚችሉ ክስተቶች ትረካ፣ አብዛኛውን ጊዜ በአንድ ግልጽ ክፍል ላይ የተመሰረተ፣ ልብ ወለድ ሊይዝ ይችላል።

ምሳሌ፡ ስለ ልዕልት ኦልጋ የበቀል ቁርጥራጭ (ll. 14v.-16)።

7. ማጣቀሻከሥልጣናዊ ምንጮች (የባይዛንታይን ዜና መዋዕል፣ መጽሐፍ ቅዱሳዊ ጽሑፎች፣ ወዘተ) የተወሰዱ ቁርጥራጮች።

ዜና መዋዕል

ዜና መዋዕል, ታሪካዊ ስራዎች, በ 11 ኛው-17 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ በሩሲያ ውስጥ የትረካ ሥነ ጽሑፍ ዓይነት, የአየር ሁኔታ መዝገቦችን ያቀፈ ወይም ውስብስብ ጥንቅር ሐውልቶች ነበሩ - ዜና መዋዕል. L. ሁሉም-ሩሲያውያን ነበሩ (ለምሳሌ, "ያለፉት ዓመታት ታሪክ", Nikonovskaya L. እና ሌሎች) እና የአካባቢ (Pskov እና ሌሎች L.). በዋናነት በኋላ ዝርዝሮች ውስጥ ተጠብቆ.

ምንጭ፡- ኢንሳይክሎፒዲያ "አባት ሀገር"

የ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ስራዎች, ትረካው በአመት የተካሄደበት. በታሪክ ታሪኮች ውስጥ በየዓመቱ ስለሚከሰቱት ክስተቶች ታሪክ ብዙውን ጊዜ የሚጀምረው “በበጋ” - ስለሆነም ስሙ - ዜና መዋዕል በሚሉት ቃላት ነው። “ክሮኒክል” እና “ክሮኒክል” የሚሉት ቃላቶች እኩል ናቸው፣ ነገር ግን የእንደዚህ አይነት ስራ አዘጋጅ ክሮኒክል ተብሎም ሊጠራ ይችላል። ዜና መዋዕል በጣም አስፈላጊ ታሪካዊ ምንጮች ናቸው ፣ የጥንቷ ሩሲያ የማህበራዊ አስተሳሰብ እና ባህል በጣም ጉልህ ሐውልቶች። ብዙውን ጊዜ ታሪኮቹ የሩሲያን ታሪክ ከመጀመሪያው ጀምሮ ይዘረዝራሉ ፣ አንዳንድ ጊዜ ታሪኮች በመጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ይከፈታሉ እና በጥንታዊ ፣ የባይዛንታይን እና የሩሲያ ታሪክ ይቀጥላሉ ። ዜና መዋዕል በጥንቷ ሩሲያ የልዑል ኃይል ርዕዮተ ዓለም ማረጋገጫ እና የሩሲያን አገሮች አንድነት በማስተዋወቅ ረገድ ትልቅ ሚና ተጫውቷል። ዜና መዋዕል ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ አመጣጥ ፣ ስለ ግዛት ኃይላቸው ፣ ስለ ምስራቃዊ ስላቭስ በራሳቸው እና ከሌሎች ህዝቦች እና ሀገሮች ጋር ስላለው የፖለቲካ ግንኙነት ጉልህ የሆኑ ጽሑፎችን ይዘዋል ።
የዜና መዋዕል ባሕሪይ ገፅታ የታሪክ ጸሐፊዎች በመለኮታዊ ኃይሎች ጣልቃ ገብነት ላይ ያላቸው እምነት ነው። አዲስ ዜና መዋዕል በተለምዶ እንደቀደምት ዜና መዋዕል እና የተለያዩ ቁሳቁሶች (ታሪካዊ ታሪኮች፣ ህይወት፣ መልእክቶች፣ ወዘተ.) ስብስቦች ይሰባሰባሉ እና በታሪክ ጸሐፊው ዘመን በነበሩ ክንውኖች መዝገቦች ተደምድመዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የስነ-ጽሑፋዊ ስራዎች በዜና መዋዕል ውስጥ እንደ ምንጭ ይገለገሉ ነበር. ወጎች፣ ድርሰቶች፣ ስምምነቶች፣ የሕግ አውጭ ድርጊቶች፣ የመሣፍንት እና የቤተ ክርስቲያን መዛግብት ሰነዶች እንዲሁ በታሪክ ጸሐፊው በትረካው ውስጥ ተሠርተው ነበር። በታሪኩ ውስጥ የተካተቱትን ቁሳቁሶች እንደገና በመጻፍ አንድ ነጠላ ትረካ ለመፍጠር ፈለገ, ከጻፈበት የፖለቲካ ማእከል ፍላጎት ጋር ለሚዛመደው ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ (የልዑል ግቢ, የሜትሮፖሊታን ቢሮ, ጳጳስ, ገዳሙ፣ የፖሳድኒክ ጎጆ፣ ወዘተ)። ነገር ግን፣ ከኦፊሴላዊው ርዕዮተ ዓለም ጋር፣ ታሪኮቹ የቀጥታ አቀናባሪዎቻቸውን አመለካከት አንፀባርቀዋል። ዜና መዋዕል በ 11 ኛው -17 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ህዝብ ከፍተኛ የአርበኝነት ንቃተ ህሊና ይመሰክራል. የማስታወሻዎች ስብስብ ትልቅ ጠቀሜታ ተሰጥቷቸዋል, በፖለቲካዊ አለመግባባቶች, በዲፕሎማሲያዊ ድርድር ውስጥ ተስተናግደዋል. የታሪክ ትረካ አዋቂነት በውስጣቸው ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። ቢያንስ 1,500 የዜና መዋዕል ዝርዝሮች ተርፈዋል።ብዙ የጥንታዊ ሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሥራዎች በድርሰታቸው ተጠብቀው ቆይተዋል፡- “መመሪያ” በቭላድሚር ሞኖማክ፣ “የማማዬቭ ጦርነት አፈ ታሪክ”፣ “ከሦስት ባሕሮች ማዶ የተደረገ ጉዞ” በአትናቴዎስ ኒኪቲን እና ሌሎች የ11-12ኛው ክፍለ ዘመን ጥንታዊ ዜና መዋዕል። በኋላ ዝርዝሮች ውስጥ ብቻ ተረፈ. ከቀን ጋር በጣም ጥንታዊው የታሪክ ዜናዎች ዝርዝር የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ አጭር ታሪክ ጸሐፊ ነው። በኖቭጎሮድ ሄልማስማን 1280 ውስጥ የተካተቱት ኒሴፎረስ እስከ 1278 የሚደርሱ የሩስያ መጣጥፎች ተጨምረዋል።ከመጀመሪያዎቹ ዜና መዋዕል ውስጥ በጣም ዝነኛ የሆነው እስከ ዘመናችን የወረደው ያለፈው ዘመን ታሪክ ነው። ፈጣሪው በኪየቭ የሚገኘው የፔቸርስክ ገዳም መነኩሴ ኔስቶር እንደሆነ ይታሰባል, እሱም ሥራውን የጻፈው ca. 1113.
በኪዬቭ በ XII ክፍለ ዘመን. ታሪኮቹ በኪየቭ-ፔቸርስክ እና በቪዱቢትስኪ ሚካሂሎቭስኪ ገዳማት እንዲሁም በልዑል ፍርድ ቤት ተይዘዋል ። በ XII ክፍለ ዘመን ውስጥ ጋሊሺያ-ቮሊን ክሮኒክል። በጋሊሺያን-ቮሊን መኳንንት እና ጳጳሳት ፍርድ ቤቶች ላይ ያተኮረ። የደቡብ ሩሲያ ዜና መዋዕል በአይፓቲቭ ዜና መዋዕል ተጠብቆ ቆይቷል ፣ እሱም ያለፈው ዘመን ታሪክ ፣ በዋነኛነት በኪዬቭ ዜና (በ1200 መጨረሻ) የቀጠለ ፣ እና ጋሊሺያ-ቮልን ዜና መዋዕል (በ1289 - 92 ያበቃል)። በቭላድሚር-ሱዝዳል ምድር የክሮኒካል አጻጻፍ ዋና ማዕከላት ቭላድሚር, ሱዝዳል, ሮስቶቭ እና ፔሬያስላቭል ነበሩ. የዚህ ዜና መዋዕል መታሰቢያ ሐውልት የላውረንቲያን ዜና መዋዕል ነው፣ በቭላድሚር-ሱዝዳል ዜና እስከ 1305 የቀጠለው የሎረንቲያን ዜና መዋዕል ነው፣ እንዲሁም የፔሬስላቪል-ሱዝዳል ዜና መዋዕል (እ.ኤ.አ. ብዙ ቁጥር ያላቸው ስዕሎች. ዜና መዋዕል ጽሑፍ በኖቭጎሮድ በሊቀ ጳጳሱ ፍርድ ቤት ፣ በገዳማት እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ በጣም ተሻሽሏል።
የሞንጎሊያ-ታታር ወረራ በጊዜያዊነት በክሮኒካል አጻጻፍ ላይ ውድቀት አስከትሏል። በ XIV-XV ክፍለ ዘመናት. እንደገና ያዳብራል. የክሮኒክል አጻጻፍ ትልቁ ማዕከላት ኖቭጎሮድ ፣ ፒስኮቭ ፣ ሮስቶቭ ፣ ቴቨር ፣ ሞስኮ ነበሩ። አናሊስቲክ ካዝና ውስጥ ተንጸባርቋል ch. የአካባቢ ክስተቶች (የመሳፍንት ልደት እና ሞት ፣ የፖሳድኒክ ምርጫ እና ሺህ በኖቭጎሮድ እና ፒስኮቭ ፣ ወታደራዊ ዘመቻዎች ፣ ጦርነቶች ፣ ወዘተ) ፣ የቤተክርስቲያን ዝግጅቶች (የጳጳሳት ሹመት እና ሞት ፣ የገዳማት አባቶች ፣ የአብያተ ክርስቲያናት ግንባታ ፣ ወዘተ.) .) የሰብል ውድቀት እና ረሃብ፣ ወረርሽኞች፣ አስደናቂ የተፈጥሮ ክስተቶች፣ ወዘተ ... ከአካባቢያዊ ጥቅም በላይ የሆኑ ክስተቶች በእንደዚህ ዓይነት ታሪኮች ውስጥ በደንብ አይታዩም። ኖቭጎሮድ ክሮኒክል XII - XV ክፍለ ዘመናት. በጣም ሙሉ በሙሉ በኖቭጎሮድ የመጀመሪያ ዜና መዋዕል የቆዩ እና ታናናሽ እትሞች። አሮጌው ወይም ቀደም ብሎ እትም በ 13 ኛው -14 ኛው ክፍለ ዘመን ብቸኛው የሲኖዶስ ብራና (ቻርት) ዝርዝር ውስጥ ተጠብቆ ቆይቷል; ትንሹ እትም በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝሮች ውስጥ መጣ. በፕስኮቭ ውስጥ ፣ ክሮኒካል አጻጻፍ ከፖሳድኒኮች እና ከሥላሴ ካቴድራል የመንግስት ቻንስለር ጋር ተቆራኝቷል ። በቴቨር፣ ዜና መዋዕል በቴቨር መሳፍንት እና ጳጳሳት ፍርድ ቤት ተዘጋጅቷል። ስለ እሱ ያለው ሀሳብ በ Tver ስብስብ እና በሮጎዝስኪ ክሮኒለር ተሰጥቷል። በሮስቶቭ ውስጥ, ዜና መዋዕል በጳጳሳት ፍርድ ቤት ተይዟል, እና በሮስቶቭ ውስጥ የተፈጠሩት ዜና መዋዕል በበርካታ ኮዶች ውስጥ ተንጸባርቋል, ጨምሮ. በ XV ክፍለ ዘመን በየርሞሊንስኪ ክሮኒክል ውስጥ.
በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን የሩስያ ግዛት በሞስኮ ውስጥ መሃሉ ላይ ቅርጽ ሲይዝ በታሪክ ውስጥ አዳዲስ ክስተቶች ተዘርዝረዋል. የሞስኮ ፖለቲካ። መኳንንት በሁሉም የሩስያ የታሪክ መዛግብት ውስጥ ተንጸባርቋል. የመጀመሪያው የሞስኮ ሁሉም-ሩሲያ ስብስብ በሥላሴ ክሮኒክል n. 15 ኛው ክፍለ ዘመን (በ1812 በእሳት ጠፋ) እና የስምዖን ዜና መዋዕል በ16ኛው ክፍለ ዘመን ዝርዝር ውስጥ። የሥላሴ ዜና መዋዕል የሚያበቃው በ1409 ነው። ኖቭጎሮድ፣ ቴቨር፣ ፕስኮቭ፣ ስሞልንስክ እና ሌሎችም ለማዘጋጀት የተለያዩ ምንጮች ጥቅም ላይ ውለዋል። በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በስሞልንስክ ውስጥ የተጠናቀረ የሁሉም ሩሲያ አናሊስቲክ ኮድ ተብሎ የሚጠራው ነበር። የአብርሃም ታሪኮች; ሌላው ኮድ የሱዝዳል ዜና መዋዕል (በ15ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ) ነው።
በኖቭጎሮድ ሃብታም የኖቭጎሮዲያን አጻጻፍ ላይ የተመሰረተ አናሊቲክ ኮድ በሶፊያ የጊዜ ሰሌዳ ላይ በኖቭጎሮድ ታየ. አንድ ትልቅ የክሮኒካል ኮድ በሞስኮ በ XV - n. 16 ኛው ክፍለ ዘመን በተለይ የሚታወቀው በ1541 የሚያበቃው የትንሳኤ ዜና መዋዕል ነው (የዜና መዋዕል ዋናው ክፍል የተቀናበረው በ1534-37 ነው)። ብዙ ኦፊሴላዊ መዝገቦችን ያካትታል. እ.ኤ.አ. እስከ 1560 ድረስ “የዛር መንግሥት መጀመሪያ ዜና መዋዕል እና ግራንድ ዱክ ኢቫን ቫሲሊቪች”ን ጨምሮ በሰፊው የሊቪቭ ዜና መዋዕል ውስጥ ተመሳሳይ ኦፊሴላዊ መዝገቦች ተካተዋል ። ዜና መዋዕል፣ ከጽሑፉ ጋር የሚዛመዱ ሥዕሎችን ጨምሮ። የፊት ኮድ የመጀመሪያዎቹ 3 ጥራዞች ለዓለም ታሪክ ያደሩ ናቸው (በ Chronograph እና ሌሎች ስራዎች ላይ የተመሰረተ) የሚቀጥሉት 7 ጥራዞች ከ 1114 እስከ 1567 ድረስ ለሩሲያ ታሪክ የተሰጡ ናቸው. የኢቫን አስፈሪው የግዛት ዘመን "የሮያል መጽሐፍ" ተብሎ ይጠራ ነበር. የፊት ኮድ ጽሑፍ በቀድሞው ላይ የተመሠረተ ነው - በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ የተለያዩ ዜና መዋዕል ዜናዎች ፣ ታሪኮች ፣ ሕይወት ፣ ወዘተ ... የኒኮን ዜና መዋዕል። በሞስኮ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ከተሞችም ክሮኒካል ጽሕፈት ማደጉን ቀጥሏል። በጣም ታዋቂው የ Vologda-Perm ክሮኒክል ነው። ዜና መዋዕል እንዲሁ በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ ፣ በፕስኮቭ አቅራቢያ በሚገኘው ዋሻ ገዳም ውስጥ ይቀመጥ ነበር። በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን. አዲስ የታሪካዊ ትረካ ዓይነቶች ታይተዋል ፣ ቀድሞውኑ ከአናሊካዊው ቅርፅ ወጥተዋል ፣ - “የሮያል የዘር ሐረግ የኃይል መጽሐፍ” እና “የካዛን መንግሥት ታሪክ”።
በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ትረካውን ቀስ በቀስ እየደረቀ ሄደ። በዚህ ጊዜ የሳይቤሪያ ዜና መዋዕል በጣም አስደሳች የሆኑት የአካባቢያዊ ዜናዎች ታዩ ። የእነሱ ስብስብ መጀመሪያ 1 ኛ ፎቅ ያመለክታል. 17 ኛው ክፍለ ዘመን ከእነዚህ ውስጥ የስትሮጋኖቭ ዜና መዋዕል እና ኢሲፖቭ ዜና መዋዕል በይበልጥ ይታወቃሉ። በ XVII ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ. Tobolsk boyar ልጅ S.U. Remezov "የሳይቤሪያ ታሪክ" አጠናቅሯል. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ክሮኒክል ዜናዎች በኃይል መጽሃፍቶች እና በጊዜ ሰሌዳዎች ውስጥ ተካትተዋል። “ዜና መዋዕል” የሚለው ቃል ያለፈውን ዜና መዋዕል ለሚመስሉ ሥራዎችም ቢሆን እንደ ትውፊት ጥቅም ላይ ውሏል። በ16ኛው መቶ ዘመን መገባደጃ ላይ ስለተፈጸሙት ክንውኖች የሚናገረው አዲሱ ዜና መዋዕል እንዲህ ነው። 17 ኛው ክፍለ ዘመን (የፖላንድ-ስዊድናዊ ጣልቃገብነት እና የገበሬዎች ጦርነት) እና "የብዙ አመፅ ታሪኮች"።
ኤም.ኤን. ቲኮሚሮቭ
የኦርቶዶክስ የዓለም እይታ በሩሲያ ዜና መዋዕል ውስጥ
"የሩሲያ ታሪክ በአስደናቂው ንቃተ ህሊናው እና በክስተቶቹ ምክንያታዊ ሂደት ውስጥ አስደናቂ ነው" ሲል ኬ.ኤስ. አክሳኮቭ ከ 120 ዓመታት በፊት. ብዙ ጊዜ ይህንን ግንዛቤ እንረሳዋለን፣ ያለፍላጎታችን ቅድመ አያቶቻችንን እንሳደባለን፣ መንፈሳዊነታቸውን ወደ ሰቆቃችን እየገለባበጥን። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ታሪክ ስለእነርሱ እርስ በርስ የሚስማማ፣ የቤተ ክርስቲያን ዓለም አተያይ ብዙ ምስክርነቶችን አስተላልፎልናል። ከእንደዚህ አይነት ምስክርነቶች መካከል, ታሪኮች በልዩ ታሪካዊ ሙላት ተለይተው ይታወቃሉ.
በሩሲያ ክሮኒካል አጻጻፍ እድገት ውስጥ ሶስት ጊዜዎችን መለየት የተለመደ ነው-በጣም ጥንታዊ, ክልላዊ እና ሁሉም-ሩሲያኛ. ምንም እንኳን ሁሉም የሩሲያ ዜና መዋዕል ባሕሎች ልዩ ቢሆኑም ፣ በመነኩሴው ኔስቶር ዜና መዋዕል እንደተስተካከለው ፣ ኖቭጎሮድ ዜና መዋዕል በቋንቋቸው አጭርነት እና ደረቅነት ፣ ወይም የሞስኮ ዜና መዋዕል ስብስቦች ፣ ያለፈው ዘመን ታሪክም ቢሆን ፣ ስለ አጠቃላይ የዓለም እይታ መሠረት ምንም ጥርጥር የለውም። አመለካከታቸውን የሚወስነው. የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ህዝቡ የታሪካዊ እጣ ፈንታቸውን የጋራነት ጠንከር ያለ ግንዛቤ ሰጥቷቸው ነበር ፣በአስቸጋሪው የ appanage ጠብ እና የታታር አገዛዝ ዘመን።
በሩሲያ ዜና መዋዕል መሠረት ታዋቂው "የያለፉት ዓመታት ተረት" - "የሩሲያ ምድር ከየት መጣ, በኪዬቭ መጀመሪያ መግዛት የጀመረው እና የሩሲያ ምድር ከየት መጣ." ከአንድ በላይ እትም ያለው፣ “ተረት” የተለያዩ የአገር ውስጥ ታሪኮችን መሠረት ያደረገ ነው። እንደ የተለየ ሐውልት ፣ በኋላ ላይ እንደ ክሮኒካል ኮዶች - ላቭረንቲየቭ (XIV ክፍለ ዘመን) እና ኢፓቲዬቭ (XV ክፍለ ዘመን) አካል ሆኖ ወደ እኛ ከደረሰ በኋላ አልተጠበቀም። ታሪኩ በ11ኛው ክፍለ ዘመን በነበሩት አናሊስቲክ ኮዶች መሰረት በ1113 በኪየቭ የተጠናቀረ የሁሉም ሩሲያዊ አናሊስቲክ ኮድ ነው። እና ሌሎች ምንጮች - በግምት የግሪክ መነሻ. ራእ. የኪየቭ ዋሻዎች ቅዱስ አስማተኛ ኔስቶር ዘ ታሪኩ ከመሞቱ ከአንድ ዓመት በፊት ሥራውን አጠናቀቀ። ዜና መዋዕል የቀጠለው በሌላ ቅዱስ መነኩሴ - ሴንት. ሲልቬስተር፣ በኪየቭ የሚገኘው የቪዱቢትስኪ ቅዱስ ሚካኤል ገዳም አበምኔት። ቅድስት ቤተ ክርስቲያን መታሰቢያቸውን በጥቅምት 27 እና በጥር 2 ታከብራለች እንደ አርት. ስነ ጥበብ.
ታሪኩ ከተቻለ የአለምን ታሪክ ሂደት አጠቃላይ ግንዛቤ ለመስጠት ያለውን ፍላጎት በግልፅ ያሳያል። እሱ የሚጀምረው ስለ ዓለም አፈጣጠር በሚገልጸው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዘገባ ነው። ደራሲው ስለ ሕይወት ክርስቲያናዊ ግንዛቤ ያለውን ቁርጠኝነት ካወጀ በኋላ ወደ ሩሲያ ሕዝብ ታሪክ ሄደ። ከባቢሎን ፓንዲሞኒየም በኋላ, ህዝቦች ሲከፋፈሉ, ስላቭስ በያፌት ጎሳ ውስጥ ጎልተው ቆሙ, እና የሩሲያ ህዝብ በስላቭ ጎሳዎች መካከል ጎልቶ ይታያል. በተፈጠረው ዓለም ውስጥ እንዳለ ሁሉ፣ የሩስያ ታሪክ አካሄድ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ነው፣ መኳንንቱ የፈቃዱ መሣሪያዎች ናቸው፣ በጎነት ይሸለማሉ፣ ኃጢአቶች በጌታ ይቀጣሉ፡ ረሃብ፣ ቸነፈር፣ ፈሪ፣ ወረራ። የውጭ ዜጎች.
የዕለት ተዕለት ዝርዝሮች የክሮኒኩሉን ደራሲ አይያዙም። ሐሳቡ በከንቱ ጭንቀቶች ላይ ያንዣብባል፣ በቅዱስ አስቄጥስ ሥራዎች፣ በሩስያ መሳፍንት ጀግንነት እና ከሌሎች እምነት መጻተኞች ጋር በሚደረገው ትግል በፍቅር ይኖራል። ነገር ግን ይህ ሁሉ የታሪክ ጸሐፊውን ትኩረት የሚስበው በባዶ ታሪካዊ “ስጦታ” ሳይሆን፣ እግዚአብሔር ለሩሲያ ያደረገውን እንክብካቤ የሚያሳይ ነው።
በዚህ ተከታታይ ውስጥ የቅዱስ ሩሲያን ግዛት ስለመጎብኘት መልእክት. መተግበሪያ. የኪዬቭን ታላቅነት እና የኦርቶዶክስ እምነት በሩሲያ ውስጥ ስለወደፊቱ እድገት የተነበየ አንድሪው የመጀመሪያው-ተጠራ። የዚህ ታሪክ ትክክለኛ ትክክለኛነት ሊረጋገጥ ባይችልም ውስጣዊ ትርጉሙ ግን የተረጋገጠ ነው። የሩሲያ ኦርቶዶክስ እና የሩሲያ ህዝቦች "የመጀመሪያው" ሐዋርያዊ ክብር እና የእምነት ንፅህና ያገኛሉ, በኋላም እኩል-ወደ-ሐዋርያት ክብር በቅዱሳን መቶድየስ እና ሲረል, የስላቭስ መገለጥ እና በቅዱስ ልዑል ክብር ተረጋግጧል. መጥምቁ ቭላድሚር. የዜና መዋዕሉ መልእክት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን የመታዘዝ ግዴታና ተጓዳኝ ሃይማኖታዊ ተግባራትን በዘዴ በመገመት የሩስያ ጥምቀት ጊዜያዊ ተፈጥሮን ያጎላል።
ደራሲው የአገልግሎቱን መቀበል የፈቃደኝነት ባህሪን አስተውሏል. ይህ ስለ እምነቶች ምርጫ በታዋቂው ታሪክ ያገለግላል, "ቮልዲመር የራሱን እና የስታርሲ ግራድ ቦይርስ" ብሎ ሲጠራው. ዜና መዋዕል የመምረጥ ነፃነትን የሚገድቡ ሁኔታዎችን አይጠቅስም። "ብዙ መሞከር ከፈለክ እንኳን" "ቦላሮች እና ሽማግሌዎች" ቭላድሚርን "አንድ ሰው እንዲፈትሽ በመላክ ... አገልግሎት እና እግዚአብሔርን እንዴት እንደሚያገለግል" ይነግሩታል. የበጎ አድራጎት ሕይወት ፍላጎት፣ ወደ እግዚአብሔር የሚወስደውን የተሳሳተ መንገድ የመፈለግ ፍላጎት የቭላድሚር ብቸኛ ተነሳሽነት ነው። ከእምነት ፈተና በኋላ የተመለሱት አምባሳደሮች ታሪክ እጅግ በጣም አመላካች ነው። ሙስሊሞች ውድቅ ተደርገዋል, ምክንያቱም "ደስታ የለም, ግን ሀዘን", ካቶሊኮች - "በማንም የማይታዩ ውበት" ስላላቸው. ይህ በእርግጥ ስለ ዓለማዊ “መዝናናት” አይደለም - ሙስሊሞች ከማንም ያልተናነሱ ናቸው እንጂ ስለ ዓለማዊ “ሐዘን” አይደለም። በአምባሳደሮች የተቀበሉትን ህያው ሃይማኖታዊ ልምድ ነው. መዝሙራዊው፡- “ንጉሤና አምላኬ ሆይ፥ የልመናዬን ቃል አድምጡ... በአንተ የሚታመኑት ሁሉ ለዘላለም ሐሤት ያድርጉ፤ ለዘላለምም ሐሤት ያድርጉ። በእነርሱም ትኖራለህ ስምህንም የሚወድዱ በአንተ ይመካሉ” (መዝ. 5፡3፤ 12)። ይህ የበጎ አድራጎት ሕይወት ደስታ እና ደስታ ነው - ጸጥ ያለ ፣ የማይነቃነቅ ፣ ለእያንዳንዱ በቅንነት የሚያምን የኦርቶዶክስ ሰው በቃላት ሊገለጽ የማይችል ልብ የሚነካ የግል ተሞክሮ። ከዚህ ደስታ ይልቅ አምባሳደሮቹ በመስጊድ ውስጥ ሀዘን ተሰምቷቸው ነበር - እግዚአብሔርን የመተው እና 6o-አምላክን የመተው አስፈሪ ስሜት በነቢዩ ቃል የተመሰከረለት፥ ራስ ወደ ሕመም፥ ልብም ሁሉ ወደ ኀዘን" (ኢሳይያስ 1 4-5)።
እና በካቶሊኮች ዘንድ፣ አምባሳደሮቹ በቁሳዊ ውበት እጦት አልተገረሙም - ምንም እንኳን ከውበት እና ከውበት አንፃር የካቶሊክ አምልኮ ከኦርቶዶክስ ጋር ሊወዳደር አይችልም። ጤናማ የሆነ ሃይማኖታዊ በደመ ነፍስ የካቶሊክ እምነት ዝቅተኛነት ራሱን ከቤተክርስቲያን አጠቃላይነት የተባረከ ሙላት ወስኖታል። “መልካሙን ወይም ቀዩን እዩ፣ ነገር ግን ወንድሞች በአንድነት ይኖሩ” በማለት ቅዱስ ቃሉ ይመሰክራል። የዚህ ውበት አለመኖር በጥሩ ዓላማ በተዘጋጁ አምባሳደሮች ተሰምቷቸዋል. ከሁሉ በላይ የሚያስደንቀው ደግሞ “ወደ ግሪኮች ደርሰናል አምላካችንን የምናገለግልበትም ነን” የሚለው በሐጊያ ሶፊያ በሚገኘው የስርዓተ አምልኮ ሥነ-ሥርዓት ላይ መገኘት ለእነርሱ ያለው ልዩነት ነበር። መለኮታዊው አገልግሎት ሩሲያውያንን ስላስደነቃቸው ግራ በመጋባት እንዲህ ሲሉ ይደጋገማሉ:- “በሰማይም ሆነ በምድር ላይ እንደሆንን አናውቅም - በምድር ላይ እንደዚህ ያለ ውበት የለምና - እኛ ግን በእርግጠኝነት አምላክ ከሰዎች ጋር እንዳለ እናውቃለን። .. የዛንም ውበት ልንረሳው አንችልም። ልባቸው ሃይማኖታዊ መጽናኛን በመሻት, ባልተጠበቀ ሙላት እና ሊቋቋመው በማይችል እርግጠኝነት ተቀበለው። የጉዳዩ ውጤት የሚወሰነው በውጫዊ ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮች አይደለም (ትክክለኛነቱ በጣም አጠራጣሪ ነው) ፣ ግን በሃይማኖታዊ ልምድ ፣ የተትረፈረፈ መገኘቱ በጠቅላላው የሩሲያ ህዝብ ታሪክ የተረጋገጠ ነው።
በሩሲያ የሕይወት ጎዳና ላይ የዘመኑን ሰዎች አመለካከቶች በትክክል የተሟላ ምስል በ Lavrentiev ኮድ ተሰጥቷል። እዚህ ለምሳሌ በ1184 የሩስያ መኳንንት በፖሎቪስያውያን ላይ ያደረጉትን ዘመቻ የሚያሳይ ሥዕል አለ፡- “በዚያው የበጋ ወቅት እግዚአብሔር በአንድ የሩሲያ ልዑል ልብ ውስጥ አደረገ፣ ምክንያቱም ሁሉም የሩሲያ መኳንንት ወደ ፖሎቪሲ ሄዱ።
በ XII ክፍለ ዘመን በ 70 ዎቹ ውስጥ. በሩሲያ ርዕሰ መስተዳድሮች ድንበር ላይ የፖሎቪያውያን ጥቃት እየጠነከረ ይሄዳል ። ሩሲያውያን በርካታ የበቀል ዘመቻዎችን እያደረጉ ነው። የፖሎቭሲያን ወታደሮች በርካታ የአካባቢያዊ ሽንፈቶች ይከተላሉ, ውጤቱም በአንድ ካን - ኮንቻክ አገዛዝ ስር አንድነታቸው ነው. የፖሎቪሺያውያን ወታደራዊ ድርጅት ተመሳሳይነት እና ስምምነትን ይቀበላል ፣ የጦር መሳሪያዎች ተሻሽለዋል ፣ ማሽኖች መወርወር እና “የግሪክ እሳት” ብቅ ብለዋል-ሩሲያ የተባበረ ጠንካራ የጠላት ጦር ፊት ለፊት ትጋፈጣለች።
ፖሎቭሲዎች የበላይነታቸውን በማየት ዕድለኛ ሁኔታዎችን እንደ እግዚአብሔር መልካም ፈቃድ ምልክት አድርገው ይወስዳሉ። "እነሆ እግዚአብሄር የሩስያ መሳፍንት እና ክፍለ ጦርዎቻቸው በእጃችን አሉ።" ነገር ግን የእግዚአብሔር አቅርቦት ከሰው ጥበብ ግምት ጋር የተገናኘ አይደለም፡ ምክንያታዊ ያልሆኑ አሕዛብ “አያውቁም”፣ “ድፍረት እንደሌለበት፣ በእግዚአብሔር ላይ ምንም ሐሳብ እንደሌለው” የታሪክ ጸሐፊው ያጉረመርማሉ። በጀመረው ጦርነት ፖሎቪስያውያን "በእግዚአብሔር ቁጣ እና በቅድስተ ቅዱሳን የእግዚአብሔር እናት አሳደዱ." የሩስያውያን ድል የራሳቸው እንክብካቤ ውጤት አይደለም፡- “እግዚአብሔር ለአለቆቻችን ታላቅ ማዳንን፣ በጠላቶቻችንም ላይ ጩኸታቸውን አድርጓል። የቀድሞዋ የባዕድ አገር ሰው በቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ጥበቃ ሥር በአምላክ የድጋፍ እርዳታ ተሸንፋለች, እግዚአብሔርን አፍቃሪ የሩሲያ ሠራዊት በእሷ እንክብካቤ ሸፈነች. እናም ሩሲያውያን እራሳቸው ስለዚህ ጉዳይ ጠንቅቀው ያውቃሉ: "እናም ቭላድሚር እንዲህ አለ: ይህ ጌታ የሠራው ቀን ነው, ደስ ይበለን እና በእሱ ደስ ይበለን. ጌታ ከጠላቶቻችን እንዳዳነን ጠላቶቻችንንም ከእግራችን በታች እንዳስገዛልን። እናም የሩሲያ ወታደሮች ከድል በኋላ ወደ ቤታቸው ተመለሱ, "እግዚአብሔርን እና ቅድስት የእግዚአብሔር እናት, የክርስቲያን ዘር ፈጣን አማላጅ." የሩስያ ታሪክን ሁሉን ቻይ በሆነው የእግዚአብሔር የስልጣን ርምጃ ውስጥ ያለውን አመለካከት በበለጠ እና በግልፅ መግለጽ አይቻልም። በዚሁ ጊዜ፣ ታሪክ ጸሐፊው፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ሰው፣ ከቀደምት ገዳይነት ርቆ ቆየ። በታሪክ ውስጥ ወሳኝ በሆነ መንገድ መንቀሳቀስ፣ የእግዚአብሔር አቅርቦት በተመሳሳይ ጊዜ የግል ምርጫን አይገድብም ወይም አይገድበውም ፣ ይህም ለአንድ ሰው ለድርጊቶቹ እና ለድርጊቶቹ ባለው ሃላፊነት ላይ የተመሠረተ ነው።
የሩስያ ህይወት ሃይማኖታዊ እና ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ ጽንሰ-ሐሳብ የተረጋገጠበት ታሪካዊ ቁሳቁስ, ከተለዋዋጭ ወታደራዊ ደስታ ጋር የተያያዙ ክስተቶች በታሪክ ውስጥ ይሆናሉ. በሚቀጥለው ዓመት ፣ በመሳፍንቱ ጥምር ኃይሎች ፣ Igor Svyatoslavich ፣ የኖቭጎሮድ-ሴቨርስኪ ልዑል ፣ በፖሎቭትሲ ላይ ከተሳካ ዘመቻ በኋላ ፣ ያልተሳካ ገለልተኛ ወረራ ያደራጃል። ዝነኛው "የኢጎር ዘመቻ ታሪክ" ለየት ያለ ውብ እና ግጥማዊ መግለጫ ይሰጣል. በ Igor Svyatoslavich ዘመቻ ታሪክ ውስጥ ሁለት ታሪኮች ተጠብቀዋል. አንድ, የበለጠ ሰፊ እና ዝርዝር, በ Ipatiev ኮድ ውስጥ አለ. ሌላ, አጭር - በ Lavrentievskoye. ነገር ግን የእሱ የታመቀ ትረካ እንኳን የታሪክ ፀሐፊው ስለ ሰው ልጅ ፈቃድ ያለውን አመለካከት በግልፅ የሚያንፀባርቅ ሲሆን ይህም ከማይታሰብ የእግዚአብሔር አቅርቦት ጋር በመሆን የታሪክን ሂደት የሚወስን ነው።
በዚህ ጊዜ "በእግዚአብሔር ቁጣ የኛን አሸንፏል" ይህም በሩሲያ ወታደሮች ላይ "በኃጢአታችን" ላይ ተገኝቷል. የዘመቻው ውድቀት ከሃይማኖታዊ ግዴታቸው በመሸሽ ተፈጥሯዊ ውጤት መሆኑን በመገንዘብ በሩሲያ ወታደሮች መካከል “ልቅሶና ልቅሶ” ተሰራጭተው ነበር፤ ሆኖም ዜና መዋዕል ጸሐፊው እንዳለው የነቢዩ ኢሳይያስ ቃል “ጌታ ሆይ፣ በኀዘን ውስጥ፣ አስብ። አንተ።" ልባዊ ንስሐ ብዙም ሳይቆይ መሐሪ በሆነው አምላክ ተቀበለ እና “ልዑል ኢጎር ከፖሎቪሲ ቸኮለ” - ማለትም ከፖሎቭስያ ምርኮ - “ጌታ ጻድቃንን በኃጢአተኞች እጅ አይጥልምና የጌታ ዐይኖች ናቸው ። እነዚያ የፈሩት (ይመለከታሉ)፤ ጆሮዎቹም በጸሎታቸው ውስጥ ናቸው። የታሪክ ጸሐፊው “እነሆ፣ ስለ እኛ ኃጢአት ሰርተናል፣ ኃጢአታችንና በደላችን በዝቷልና” ሲል ጠቅሷል። እግዚአብሔር ኃጢአተኞችን በቅጣት ይገሥጻቸዋል፣ በጎ አድራጊዎች፣ ግዴታቸውን አውቀውና ሲፈጽሙት፣ ምሕረትን ያደርጋል፣ ይጠብቃል። እግዚአብሔር ማንንም አያስገድድም፡- ሰው የራሱን ዕድል ይወስናል፣ ሕዝቡ ራሱ ታሪካቸውን ይወስናሉ - የታሪክ አተያይዎችን በአጭሩ ማጠቃለል የሚቻለው በዚህ መንገድ ነው። አለምን በልጅነት እምነት የሚመለከቱ የታሪክ ጸሃፊዎች እና ጀግኖቻቸው የኦርቶዶክስ አመለካከት ንፅህና እና ትኩስነት በአክብሮት መደነቅ ብቻ ይቀራል ፣ ጌታ ስለ እሱ የተናገረው “አባት ሆይ ፣ የሰማይና የምድር ጌታ አመሰግንሃለሁ። ይህን ከጥበበኞችና ከአስተዋዮች ሰውረህ ለሕፃናት ገለጥህለት፤ ሰላም አባት! ይህ በጎ ፈቃድህ ነበርና” (ሉቃስ 10፡21)።
እርስ በእርሳቸው በማዳበር እና በመደጋገፍ ፣የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ስለትውልድ ታሪካቸው ወጥነት ያለው እና ወጥ የሆነ ምስል ለመፍጠር ፈለጉ። በአጠቃላይ ይህ ፍላጎት በሞስኮ ክሮኒካል ወግ ውስጥ ተንጸባርቋል, ልክ እንደ ብዙ የታሪክ ጸሐፊዎች ትውልዶች ጥረት አክሊል ነው. በሜትሮፖሊታን ሳይፕሪያን ስር የተጻፈው “ታላቁ የሩሲያ ዜና መዋዕል” ፣ የሥላሴ ዜና መዋዕል ፣ የ 1448 ስብስብ እና ሌሎች ዜና መዋዕል ፣ “አጠቃላይ ሩሲያኛ” ለሚለው ስም የበለጠ እና የበለጠ ተስማሚ ፣ ምንም እንኳን የአካባቢያዊ ባህሪዎችን እንደያዙ እና ብዙ ጊዜ አልተፃፉም ። በሞስኮ ውስጥ, የሩሲያ ራስን ንቃተ-ህሊና የህዝቡን ሃይማኖታዊ እጣ ፈንታ አንድነት ለመረዳት የወጣባቸው ደረጃዎች ናቸው.
በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ በሩሲያ ውስጥ ታላቁ የቤተክርስቲያን-መንግስት በዓል ጊዜ ሆነ። በዋነኛነት የሩስያ መሬቶች አንድ ላይ ተሰብስበው ነበር, የካዛን እና የአስታራካን ግዛቶች ተጨመሩ, ወደ ምስራቅ መንገዱ ተከፈተ - ወደ ሳይቤሪያ እና መካከለኛ እስያ. በመቀጠልም የግዛቱ ምዕራባዊ በሮች ተከፈተ - በሊቮንያ። ሁሉም የሩሲያ ሕይወት በአክብሮት ቤተክርስቲያን እና በውስጣዊ ሃይማኖታዊ ትኩረት ምልክት ስር አለፈ። ስለዚህ በጆን አራተኛ ቫሲሊቪች የግዛት ዘመን ነበር ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ እና ውስጣዊ ትርጉሙ አዲስ ግንዛቤን የሚያንፀባርቅ ታላቅ ዜና መዋዕል መፈጠሩ ምንም አያስደንቅም። መላውን የሰው ልጅ ታሪክ የታላላቅ መንግሥታት ተተኪ እንደሆነ ገልጿል። ለብሔራዊ ራስን ንቃተ ህሊና እንዲህ ዓይነቱን ጠቃሚ ሥራ ከማጠናቀቅ ጋር በተገናኘው አስፈላጊነት መሠረት ፣ የክሮኒካል ስብስብ በጣም የቅንጦት ዲዛይን አግኝቷል። የእሱ 10 ጥራዞች በተለይ በፈረንሳይ ከሚገኙት የንጉሣዊ አክሲዮኖች የተገዙት በምርጥ ወረቀት ላይ ተጽፏል. ጽሑፉ በ 15,000 በብቃት የተፈጸሙ ጥቃቅን ነገሮች ታሪክን "በፊቶች" ያጌጠ ነበር, ለዚህም ስብስቡ "የፊት ቮልት" ስም ተቀብሏል. የመጨረሻው ፣ አሥረኛው ፣ የክምችቱ መጠን ከ 1535 እስከ 1567 ያሉትን ክስተቶች የሚሸፍነው ለኢቫን ቫሲሊቪች የግዛት ዘመን ነበር ።
ይህ የመጨረሻው ቅጽ (በሳይንስ የሚታወቀው “የሲኖዶስ ሊስት” በሚል ስያሜ የቅዱስ ሲኖዶስ ቤተ መጻሕፍት በመሆኑ) በመሠረቱ ሲዘጋጅ፣ ጉልህ የሆነ የአርትዖት ማስተካከያ ተደርጎበታል። የአንድ ሰው እጅ ብዙ ተጨማሪዎች፣ ማስገባቶች እና እርማቶች በምስሉ በተገለጹት ሉሆች ላይ አድርጓል። በአዲስ ፣ ንፁህ እንደገና የተጻፈ ቅጂ ፣ ወደ ሳይንስ በ “ሮያል መጽሐፍ” ስም የገባ ፣ ያው እጅ እንደገና ብዙ አዳዲስ ጭማሪዎችን እና እርማቶችን አድርጓል። ዮሐንስ አራተኛው ራሱ “የሩሲያ ርዕዮተ ዓለምን” ለማጠናቀቅ አውቆ እና ሆን ብሎ ሲሠራ የፊት ገጽ ኮድ አዘጋጅ የነበረ ይመስላል።
ከ "የፊት ቮልት" ጋር እኩል የሆነ የሩስያ ህይወትን አንድ ወጥ የሆነ ፅንሰ-ሀሳብ መፍጠር የነበረበት ሌላው አናሊስቲክ ስብስብ የስልጣን መጽሃፍ ነበር። በዚህ ግዙፍ ሥራ መሠረት ከሩሲያ ጥምቀት ጊዜ አንስቶ እስከ ኢቫን ጨካኝ የግዛት ዘመን ድረስ ያለው አጠቃላይ የሩሲያ ታሪክ በአሥራ ሰባት ዲግሪ (ምዕራፍ) መልክ መታየት አለበት የሚል ሀሳብ ነበር ፣ እያንዳንዱም ከግዛት ዘመን ጋር ይዛመዳል። አንድ ወይም ሌላ ልዑል. የእነዚህን ግዙፍ ዜና መዋዕል ዋና ሃሳቦች ጠቅለል አድርገን ስንገልጽ ለዘመናት የሩስያን ሕይወት አካሄድ ለመወሰን ወደ ተዘጋጁ ሁለት በጣም አስፈላጊ መግለጫዎች ተዘጋጅተዋል ማለት እንችላለን።
1. እግዚአብሔር ለሰው ልጆች መዳን አስፈላጊ የሆኑትን የራዕይ እውነቶች ተጠብቆ እንዲቆይ፣ ለግለሰብ ህዝቦች እና መንግስታት፣ በሰው አእምሮ በማያውቀው ምክንያት በራሱ ተመርጦ በአደራ በመስጠት ይደሰታል። በብሉይ ኪዳን ዘመን እንዲህ ዓይነት አገልግሎት ለእስራኤል ተሰጥቷል። በአዲስ ኪዳን ታሪክ፣ በተከታታይ ለሦስት መንግሥታት አደራ ተሰጥቶ ነበር። መጀመሪያ ላይ አገልግሎቱን የተቆጣጠረው በጥንት ክርስትና ዘመን የዓለም ዋና ከተማ በሆነችው ሮም ነበር። በላቲኒዝም ኑፋቄ ውስጥ ወድቆ ከአገልግሎት ተወግዶ በተከታታይ ለኦርቶዶክስ ቁስጥንጥንያ - የመካከለኛው ዘመን "ሁለተኛው ሮም" ተሰጠው። በራስ ወዳድነት የፖለቲካ ስሌት ምክንያት የተጠበቀውን የእምነት ንፅህና ከወረረ በኋላ፣ ከካቶሊክ መናፍቃን ጋር (በ1439 በፍሎረንስ ምክር ቤት) ተስማምቶ፣ ባይዛንቲየም የአገልግሎት ስጦታ አጥታለች፣ ይህም በቅርቡ ወደ “ሦስተኛው ሮም” ተላልፏል። ጊዜያት - ወደ ሞስኮ የሩሲያ ኦርቶዶክስ መንግሥት ዋና ከተማ. የሩሲያ ህዝብ የኦርቶዶክስ እውነትን "እስከ ዘመን ፍጻሜ ድረስ" ለመጠበቅ ቆርጧል - የጌታችን የኢየሱስ ክርስቶስ ሁለተኛ እና የክብር መምጣት. የሕልውናው ትርጉም ይህ ነው፣ ምኞቱና ኃይሎቹ ሁሉ ለዚህ መገዛት አለባቸው።
2. በሩሲያ ህዝብ የሚወሰደው አገልግሎት ተጓዳኝ የቤተክርስቲያን, የህብረተሰብ እና የግዛት ድርጅት ያስፈልገዋል. የኦርቶዶክስ ሰዎች በእግዚአብሔር የተቋቋመው የህልውና መልክ አውቶክራሲ ነው። ንጉሱ በእግዚአብሔር የተቀባ ነው። ለሁሉም የጋራ የሆነ አገልግሎት ግዴታዎችን ከማሟላት በቀር በራሱ አውቶክራሲያዊ ሥልጣኑ በምንም አይገደብም። ወንጌል የአቶክራሲው “ሕገ መንግሥት” ነው። የኦርቶዶክስ ዛር እግዚአብሔር የመረጠው እና የሁሉንም ሰዎች እግዚአብሔርን የሚሸከም ፣ የጸሎቱ ሊቀመንበር እና ጠባቂ መልአክ ነው።
ሜትሮፖሊታን ጆን (ስኒቼቭ)