ምን ዓይነት የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ጊዜ ተብሎ የሚጠራው የብር ዘመን ነው። “የብር ዘመን” የሚለውን ቃል የፈጠረው ማን ነው። በሩሲያ ግዛት የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ የህብረተሰብ ሁኔታ

የብር ዘመን የዘመናዊነት ዘመን ነው, በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ተይዟል. ይህ ወቅት የፈጠራ ሀሳቦች የቃሉን ጥበብ ጨምሮ ሁሉንም የጥበብ ዘርፎች የያዙበት ወቅት ነው። ምንም እንኳን ሩብ ምዕተ-አመት ብቻ ቢቆይም (ከ1898 ጀምሮ፣ በ1922 አካባቢ ያበቃል)፣ ትሩፋቱ የሩስያ ግጥም ወርቃማ ፎርድ ነው። እስካሁን ድረስ የዚያን ጊዜ ግጥሞች ከዘመናዊው የፈጠራ ዳራ አንፃር እንኳን ውበት እና አመጣጥ አያጡም ። እንደምናውቀው የፉቱሪስቶች፣ ኢማጅስቶች እና ተምሳሌቶች ሥራዎች ለብዙ ታዋቂ ዘፈኖች መሠረት ሆነዋል። ስለዚህ, አሁን ያለውን ባህላዊ እውነታዎች ለመረዳት, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የዘረዘርናቸውን ዋና ዋና ምንጮች ማወቅ ያስፈልጋል.

የብር ዘመን የ 19 ኛውን መጨረሻ - የ 20 ኛውን ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የሚሸፍነው የሩሲያ የግጥም ጊዜ ዋና ፣ ቁልፍ ጊዜዎች አንዱ ነው። ይህንን ቃል ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀመው ማን ነው የሚለው ክርክር አሁንም እንደቀጠለ ነው። አንዳንዶች "የብር ዘመን" ታዋቂው ተቺ ኒኮላይ አቭዴቪች ኦትሱፕ ነው ብለው ያምናሉ። ሌሎች ደግሞ ቃሉ ለገጣሚው ሰርጌይ ማኮቭስኪ ምስጋና ይግባው ብለው ማመን ይፈልጋሉ። ነገር ግን ስለ ታዋቂው የሩሲያ ፈላስፋ ኒኮላይ አሌክሳንድሮቪች ቤርዲዬቭ ፣ ራዙምኒኮቭ ቫሲሊቪች ኢቫኖቭ ፣ ሩሲያኛ የስነ-ጽሑፍ ሀያሲ እና ገጣሚው ቭላድሚር አሌክሼቪች ፒያስትን በተመለከተ አማራጮችም አሉ። ግን አንድ ነገር እርግጠኛ ነው-ትርጓሜው ከሌላው ጋር ተመሳሳይነት ያለው ነው ፣ ምንም ያነሰ አስፈላጊ ጊዜ - የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ወርቃማ ዘመን።

የወቅቱን የጊዜ ገደብ በተመለከተ, የግጥም የብር ዘመን የተወለደበትን ትክክለኛ ቀናት ለመወሰን አስቸጋሪ ስለሆነ, የዘፈቀደ ናቸው. ጅምር አብዛኛውን ጊዜ ከአሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ ሥራ እና ከምልክቱ ጋር የተያያዘ ነው። መጨረሻው ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሎቭ የተገደለበት ቀን እና ቀደም ሲል የተጠቀሰው ብሎክ ሞት ምክንያት ነው ። ምንም እንኳን የዚህ ጊዜ ማሚቶዎች በሌሎች ታዋቂ የሩሲያ ባለቅኔዎች ሥራ ውስጥ ይገኛሉ - ቦሪስ ፓስተርናክ ፣ አና አክማቶቫ ፣ ኦሲፕ ማንደልስታም ።

ተምሳሌታዊነት፣ ኢማግዝም፣ ፉቱሪዝም እና አክሜዝም የብር ዘመን ዋና ሞገዶች ናቸው። ሁሉም እንደ ዘመናዊነት ባለው የኪነጥበብ አቅጣጫ ውስጥ ናቸው.

የዘመናዊነት ዋና ፍልስፍና የአዎንታዊነት ሀሳብ ነበር ፣ ማለትም ፣ ተስፋ እና እምነት በአዲሱ - በአዲስ ጊዜ ፣ ​​በአዲስ ሕይወት ፣ በአዲሱ / ዘመናዊ ምስረታ። ሰዎች ለከፍተኛ ነገር እንደተወለዱ ያምኑ ነበር, የራሳቸው እጣ ፈንታ አላቸው, እሱም ማሟላት አለባቸው. አሁን ባህል ወደ ዘላለማዊ እድገት, የማያቋርጥ እድገት ላይ ያነጣጠረ ነው. ይህ ሁሉ ፍልስፍና ግን በጦርነት ፈርሷል። የሰዎችን የዓለም አመለካከት እና አመለካከት ለዘላለም የቀየሩት እነሱ ናቸው።

ፉቱሪዝም

ፉቱሪዝም የዘመናዊነት አቅጣጫዎች አንዱ ነው, እሱም የሩስያ አቫንት-ጋርድ ዋና አካል ነው. ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ቃል በሴንት ፒተርስበርግ ቡድን "ጊሊያ" አባላት የተጻፈ "በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ" በሚለው መግለጫ ውስጥ ታየ. እሱም ቭላድሚር ማያኮቭስኪ, ቫሲሊ ካሜንስኪ, ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ እና ሌሎች ደራሲያንን ያካትታል, እነሱም ብዙውን ጊዜ "budetlyane" ተብለው ይጠራሉ.

ፓሪስ የፉቱሪዝም ቅድመ አያት ተደርጎ ይወሰዳል, ነገር ግን መስራቿ የመጣው ከጣሊያን ነው. ይሁን እንጂ በ1909 በፈረንሳይ ነበር የፊሊፖ ቶማሶ ማሪንቲ ማኒፌስቶ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ የእንቅስቃሴውን ቦታ በመዝለል ታትሟል። በተጨማሪም ፉቱሪዝም ወደ ሌሎች አገሮች "መጣ"። ማሪንቲቲ አመለካከቶችን ፣ ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ቀርፀዋል። እሱ ኤክሰንትሪክ ሚሊየነር ነበር፣ ከሁሉም በላይ መኪናዎችን እና ሴቶችን ይወድ ነበር። ይሁን እንጂ ከአደጋው በኋላ ሰውዬው ከሚወዛወዝ ሞተር ልብ አጠገብ ለብዙ ሰዓታት ሲተኛ የኢንዱስትሪ ከተማን ውበት፣ የሚጮህ መኪና ዜማ፣ የእድገት ግጥሞችን ለመዝፈን ወሰነ። አሁን ለሰው የሚመቹት በዙሪያው ያለው የተፈጥሮ አለም ሳይሆን የከተማው መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ፣ የተጨናነቀው የሜትሮፖሊስ ጩኸት እና ጩኸት ነበር። ጣሊያናዊው ትክክለኛ ሳይንሶችን ያደንቃል እና ቀመሮችን እና ግራፎችን በመጠቀም ግጥም የመፃፍ ሀሳብ አመጣ ፣ አዲስ “መሰላል” ፣ ወዘተ. ነገር ግን፣ ግጥሙ እንደ ሌላ ማኒፌስቶ፣ ቲዎሬቲካል እና ሕይወት አልባ በአሮጌ አስተሳሰቦች ላይ ማመፅ ሆነ። ከሥነ ጥበብ እይታ አንፃር በፉቱሪዝም ውስጥ አንድ ግኝት የተገኘው በመስራቹ ሳይሆን በሩሲያ ግኝቱ አድናቂ - ቭላድሚር ማያኮቭስኪ ነው። በ 1910 አዲስ የአጻጻፍ አዝማሚያ ወደ ሩሲያ መጣ. እዚህ በአራቱ በጣም ተደማጭነት ባላቸው ቡድኖች ይወከላል፡-

• የሞስኮ ቡድን "ሴንትሪፉጅ" (ኒኮላይ አሴቭ, ቦሪስ ፓስተርናክ, ወዘተ.);
• ቀደም ሲል የተጠቀሰው የሴንት ፒተርስበርግ ቡድን "ጊሊያ";
• የፒተርስበርግ ቡድን "የሞስኮ ኢጎፉቱሪስቶች" በማተሚያ ቤት "ፒተርስበርግ ሄራልድ" (Igor Severyanin, Konstantin Olimpov, ወዘተ) ቁጥጥር ስር;
• የሞስኮ ቡድን "የሞስኮ ኢጎ-ፉቱሪስቶች" በማተሚያ ቤት ቁጥጥር ስር "Mezzanine of Art" (ቦሪስ ላቭሬኔቭ, ቫዲም ሼርሼኔቪች, ወዘተ.).

እነዚህ ሁሉ ቡድኖች በፉቱሪዝም ላይ ትልቅ ተጽእኖ ስለነበራቸው በተለያየ መልኩ አዳበረ። እንደ ኢጎፉቱሪዝም እና ኩቦፉቱሪዝም ያሉ ተተኪዎች ነበሩ።

ፊውቱሪዝም በሥነ ጽሑፍ ላይ ብቻ ሳይሆን ተጽዕኖ አሳድሯል። በሥዕል ላይም ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው። የእንደዚህ አይነት ሸራዎች ባህሪ የእድገት አምልኮ እና ባህላዊ የኪነ-ጥበባት ቀኖናዎች ላይ ተቃውሞ ነው። ይህ አዝማሚያ የኩብዝም እና የመግለጫ ባህሪያትን ያጣምራል. የመጀመሪያው ኤግዚቢሽን በ 1912 ተካሂዷል. ከዚያም በፓሪስ የተለያዩ የመጓጓዣ መንገዶችን (መኪናዎችን, አውሮፕላኖችን, ወዘተ) የሚያሳዩ ምስሎችን አሳይተዋል. የፊውቱሪስት አርቲስቶች ወደፊት ቴክኖሎጂ ግንባር ቀደም እንደሚሆን ያምኑ ነበር። ዋናው የፈጠራ እንቅስቃሴ እንቅስቃሴን በስታቲክስ ውስጥ ለማሳየት የተደረገ ሙከራ ነው።

በግጥም ውስጥ የዚህ አዝማሚያ ዋና ገፅታዎች የሚከተሉት ናቸው ።

• የድሮውን ሁሉ መካድ: የአሮጌው የሕይወት መንገድ, የድሮ ሥነ ጽሑፍ, የድሮ ባህል;
• ለአዲሱ, ለወደፊቱ, ለለውጥ የአምልኮ ሥርዓት አቅጣጫ;
• በቅርብ ለውጥ ስሜት;
• አዳዲስ ቅርጾችን እና ምስሎችን መፍጠር ፣ ስፍር ቁጥር የሌላቸው እና አክራሪ ሙከራዎች
• የአዳዲስ ቃላት ፈጠራ ፣ የንግግር ማዞሪያዎች ፣ መጠኖች።
• ንግግርን ማቃለል.

ቭላድሚር ማያኮቭስኪ

ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ማያኮቭስኪ (1893-1930) ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚ ነው። የፉቱሪዝም ታላቅ ተወካዮች አንዱ። በ1912 የሥነ ጽሑፍ ሙከራዎችን ጀመረ። ለገጣሚው ምስጋና ይግባውና እንደ "ናቴ", "ሆሎው-ሽታኒ", ማጭድ እና ሌሎች ብዙ ኒዮሎጂስቶች ወደ ሩሲያ ቋንቋ ገብተዋል. ቭላድሚር ቭላድሚሮቪች ለማረጋገጫ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። የእሱ "መሰላል" በሚያነቡበት ጊዜ ዘዬዎችን በትክክል ለማስቀመጥ ይረዳል. እና በፍጥረት ውስጥ ያሉ የግጥም መስመሮች "ሊሊችካ! (ከደብዳቤ ይልቅ) "በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በግጥም ውስጥ በጣም ልብ የሚነካ የፍቅር ኑዛዜ ሆነ። በተለየ ጽሑፍ ውስጥ በዝርዝር ተወያይተናል.

ገጣሚው በጣም የታወቁ ስራዎች የሚከተሉትን የፉቱሪዝም ምሳሌዎች ያካትታሉ-ቀደም ሲል የተጠቀሰው "", "V.I. ሌኒን"""""" ከሱሪ ሱሪ ወጣሁ" ግጥሞች " ትችያለሽ? (ያዳምጡ!) "," ስለ ሶቪየት ፓስፖርት ግጥሞች "," የግራ መጋቢት "," ", ወዘተ.

የማያኮቭስኪ ዋና መሪ ሃሳቦች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• ገጣሚው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ እና ተልዕኮው;
• የሀገር ፍቅር;
• የሶሻሊስት ስርዓትን ማሞገስ;
• አብዮታዊ ጭብጥ;
• ፍቅር ስሜት እና ብቸኝነት;
• ወደ ሕልም መንገድ ላይ ዓላማ ያለው.

ከጥቅምት 1917 በኋላ ገጣሚው (ከስንት ልዩ ሁኔታዎች) የተነሳው በአብዮታዊ ሀሳቦች ብቻ ነበር። የለውጥ ኃይልን, የቦልሼቪክ ርዕዮተ ዓለም እና የቭላድሚር ኢሊች ሌኒን ታላቅነት ይዘምራል.

Igor Severyanin

Igor Severyanin (1887 - 1941) ታዋቂ ሩሲያዊ ገጣሚ ነው። የኢጎፉቱሪዝም ተወካዮች አንዱ። በመጀመሪያ ደረጃ የራሱ ስብዕና በሚዘመርበት በአስነዋሪ ግጥሙ ይታወቃል። ፈጣሪ የሊቅ ሰው ንፁህ ሰው መሆኑን እርግጠኛ ነበር ስለዚህ ብዙ ጊዜ በራስ ወዳድነት እና በትዕቢት ይንቀሳቀስ ነበር። ግን ያ በአደባባይ ብቻ ነበር። በተለመደው የዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, Severyanin ከሌሎች የተለየ አልነበረም, እና ወደ ኢስቶኒያ ከተሰደደ በኋላ, ከዘመናዊ ሙከራዎች ጋር ሙሉ በሙሉ "ታሰረ" እና ከጥንታዊ ግጥሞች ጋር ማዳበር ጀመረ. በጣም ዝነኛ ስራዎቹ ግጥሞች "!"," "የገዳሙ የአትክልት ስፍራ ናይትጌል", "የታወቁ ጽጌረዳዎች", "ኖክተርን", "ሴት ልጅ በፓርኩ ውስጥ አለቀሰች" እና "የነጎድጓድ ዋንጫ", "ቪክቶሪያ ሬጂያ" ስብስቦች ናቸው. "ዝላቶሊራ". በሌላ ጽሁፍ ላይ በዝርዝር ሸፍነነዋል።

የ Igor Severyanin ሥራ ዋና ገጽታዎች

• የቴክኒክ እድገት;
• የራሱ ሊቅ;
• ገጣሚው በህብረተሰብ ውስጥ ያለው ቦታ;
• የፍቅር ጭብጥ;
• የማኅበራዊ ምግባሮች ሳቅ እና መገረፍ;
• ፖለቲካ.

በድፍረት እራሱን የወደፊት ገዢ ብሎ በመጥራት በሩሲያ ውስጥ የመጀመሪያው ገጣሚ ነበር. ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1912 Igor Severyanin አዲስ ፣ የራሱ አዝማሚያ - ኢጎ-ፉቱሪዝም ፣ በውጭ ቃላት አጠቃቀም እና “ራስ ወዳድነት” ስሜት ተለይቶ የሚታወቅ ነው ።

Alexey Kruchenykh

አሌክሲ ኤሊሴቪች ክሩቼኒክ (1886 - 1968) - የሩሲያ ገጣሚ ፣ ጋዜጠኛ ፣ አርቲስት። ከሩሲያ የወደፊት የወደፊት ተወካዮች አንዱ. ፈጣሪው "zaum" ወደ ሩሲያኛ ግጥም በማምጣቱ ታዋቂ ሆነ. "Zaum" ረቂቅ ንግግር ነው, ምንም ትርጉም የሌለው, ደራሲው ማንኛውንም ቃላትን (እንግዳ ጥምረት, ኒዮሎጂስቶች, የቃላት ክፍሎች, ወዘተ) እንዲጠቀም ያስችለዋል. አሌክሲ ክሩቼኒክ የራሱን “የ abstruse ቋንቋ መግለጫ” እንኳን ሳይቀር ያወጣል።

በጣም ታዋቂው የግጥም ገጣሚው “ዲር ቡል ቺል” ነው ፣ ግን ሌሎች ሥራዎችም አሉ-“የተጠናከረ የኮንክሪት ክብደቶች - በቤት ውስጥ” ፣ “ግራ” ፣ “ዝናብ ጫካ” ፣ “በቁማር ቤት ውስጥ” ፣ “ክረምት” ፣ “ሞት” የአርቲስቱ "ሩስ" ሌላ.

የክሌብኒኮቭ ሥራ ዋና ጭብጦች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• የፍቅር ጭብጥ;
• የቋንቋው ጭብጥ;
• መፍጠር;
• አሽሙር;
• የምግብ ጭብጥ.

Velimir Khlebnikov

ቬሊሚር ክሌብኒኮቭ (1885 - 1922) - ታዋቂው ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ በሩሲያ ውስጥ ካሉት የ avant-garde ዋና ምስሎች አንዱ። በመጀመሪያ ደረጃ በአገራችን የፉቱሪዝም መስራች በመሆን ታዋቂ ሆነ። እንዲሁም "በቃሉ ፈጠራ" እና ቀደም ሲል በተጠቀሰው "ዛውሚ" መስክ ውስጥ አክራሪ ሙከራዎች የጀመሩት ለክሌብኒኮቭ ምስጋና መሆኑን መዘንጋት የለበትም። አንዳንድ ጊዜ ገጣሚው "የዓለም ሊቀመንበር" ተብሎም ይጠራ ነበር. ዋናዎቹ ስራዎች ግጥሞች, ግጥሞች, አጉል ታሪኮች, ግለ ታሪክ ቁሳቁሶች እና ፕሮሴስ ናቸው. በግጥም ውስጥ የፊቱሪዝም ምሳሌዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• "ወፍ በረት ውስጥ";
• "Vremysh - ሸምበቆ";
• "ከቦርሳው ውስጥ";
• "አንበጣ" እና ሌሎች.

ለግጥሞች፡-

• "Menagerie";
• "የደን ናፍቆት";
• "ፍቅር እንደ አስፈሪ አውሎ ንፋስ ይመጣል", ወዘተ.

ልዕለ ታሪኮች፡-

• "ዛንጌዚ";
• "በአይጥ ወጥመድ ውስጥ ጦርነት".
• "ኒኮላይ";
• "ቀኑ ታላቅ ነው" (የጎጎል መምሰል);
• "ከወደፊቱ ገደል".

አውቶባዮግራፊያዊ ቁሶች፡-

• "ራስ-ባዮግራፊያዊ ማስታወሻ";
• "ለ S.A. Vegnerov መጠይቅ መልሶች."

የ V. Khlebnikov ሥራ ዋና ጭብጦች:

• የአብዮቱ ጭብጥ እና ክብር;
• አስቀድሞ የመወሰን ጭብጥ, ዐለት;
• የጊዜ ግንኙነት;
• የተፈጥሮ ጭብጥ.

ምናባዊነት

ኢማግዝም ከሩሲያ አቫንት-ጋርዴ ሞገድ አንዱ ነው፣ እሱም እንዲሁ ታየ እና በብር ዘመን ተሰራጭቷል። ጽንሰ-ሐሳቡ የመጣው "ምስል" ከሚለው የእንግሊዝኛ ቃል ነው, እሱም "ምስል" ተብሎ ይተረጎማል. ይህ አቅጣጫ የፊቱሪዝም መነሻ ነው።

ምናባዊነት ለመጀመሪያ ጊዜ በእንግሊዝ ታየ። ዋናዎቹ ተወካዮች ኢዝራ ፓውንድ እና ፐርሲ ዊንደም ሉዊስ ነበሩ። በ 1915 ብቻ ይህ አዝማሚያ ወደ አገራችን ደረሰ. ነገር ግን የሩስያ ኢማጂዝም ከእንግሊዝኛ በእጅጉ ይለያል. እንደ እውነቱ ከሆነ ስሙ ብቻ ከእሱ ቀርቷል. ለመጀመሪያ ጊዜ የሩሲያ ህዝብ በጥር 29, 1919 በሞስኮ ውስጥ በሁሉም የሩሲያ ገጣሚዎች ህብረት ግንባታ ውስጥ የኢማጂዝም ስራዎችን ሰማ ። የቃሉ ምስል ከሃሳቡ, ከሃሳቡ በላይ ከፍ እንዲል ያቀርባል.

ለመጀመሪያ ጊዜ "ኢማጂዝም" የሚለው ቃል በ 1916 በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ታየ. በዚያን ጊዜ የቫዲም ሸርሼኔቪች መጽሐፍ "አረንጓዴ ጎዳና ..." የታተመው ደራሲው አዲስ አዝማሚያ መፈጠሩን ያሳወቀበት ጊዜ ነው. ከፉቱሪዝም የበለጠ ሰፊ።

ልክ እንደ ፉቱሪዝም፣ ኢማግዝም በሥዕል ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። በጣም ተወዳጅ አርቲስቶች-ጆርጂ ቦግዳኖቪች ያኩሎቭ (አቫንት ጋርድ አርቲስት), ሰርጌይ ቲሞፊቪች ኮኔንኮቭ (የቅርጻ ባለሙያ) እና ቦሪስ ሮበርቶቪች ኤርድማን ናቸው.

የኢማጂዝም ዋና ባህሪዎች

• የምስሉ የበላይነት;
• ዘይቤዎችን በስፋት መጠቀም;
• የሥራው ይዘት = የምስሉ እድገት + ኤፒተቶች;
• epithet = ማነፃፀሪያዎች + ዘይቤዎች + ፀረ-ተቃርኖዎች;
• ግጥሞች ከሁሉም በላይ ውበት ያለው ተግባር ያከናውናሉ;
• አንድ ሥራ = አንድ ምሳሌያዊ ካታሎግ.

Sergey Yesenin

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ዬሴኒን (1895 - 1925) - ታዋቂው ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ በጣም ታዋቂ ከሆኑት የኢማጊዝም ተወካዮች አንዱ ፣ የገበሬ ግጥሞች ድንቅ ፈጣሪ። ለብር ዘመን ባሕል ስላበረከተው አስተዋጽኦ በድርሰቱ ገለጽን።

ባሳለፈው አጭር ህይወቱ፣ በአስደናቂ ፈጠራው ዝነኛ ለመሆን ችሏል። ሁሉም ሰው ስለ ፍቅር, ተፈጥሮ, ስለ ሩሲያ መንደር ልባዊ ግጥሞቹን ያንብቡ. ገጣሚው ግን የኢማግዝም መስራቾች አንዱ በመሆንም ይታወቅ ነበር። በ 1919 እሱ ከሌሎች ገጣሚዎች ጋር - V.G. ሼርሼኔቪች እና ኤ.ቢ. Mariengof - የዚህን አዝማሚያ መርሆዎች ለመጀመሪያ ጊዜ ለህዝቡ ተናግሯል. ዋናው ገጽታ የኢማጅስቶችን ግጥሞች ከስር ወደ ላይ ማንበብ መቻሉ ነበር. በተመሳሳይ ጊዜ የሥራው ይዘት አይለወጥም. ነገር ግን እ.ኤ.አ. በ 1922 ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ይህ የፈጠራ ፈጠራ ማህበር በጣም ውስን መሆኑን ተገነዘበ እና በ 1924 የኢማጅስት ቡድን መዘጋቱን የሚገልጽ ደብዳቤ ጻፈ።

የገጣሚው ዋና ስራዎች (ሁሉም በኢማጅዝም ዘይቤ የተፃፉ እንዳልሆኑ ልብ ሊባል ይገባል)

• "ጎይ አንተ, ሩሲያ, የእኔ ተወዳጅ!";
• "ለሴት ደብዳቤ";
• "Hooligan";
• "አትወደኝም, አትጸጸትም ...";
• "አንድ ደስታ ቀርቻለሁ";
• ግጥም "";

የዬሴኒን ሥራ ዋና ጭብጦች-

• የእናት አገር ጭብጥ;
• የተፈጥሮ ጭብጥ;
• የፍቅር ግጥሞች;
• ናፍቆት እና መንፈሳዊ ቀውስ;
• ናፍቆት;
• የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታሪካዊ ለውጦችን እንደገና በማሰብ

አናቶሊ ማሪንጎፍ

አናቶሊ ቦሪሶቪች ማሪንጎፍ (1897 - 1962) - ሩሲያዊ ምናባዊ ገጣሚ ፣ ፀሐፌ ተውኔት ፣ ፕሮስ ጸሐፊ። ከ S. Yesenin እና V. Shershenevich ጋር በመሆን አዲስ የ avant-garde አቅጣጫን - ምናባዊነት አቋቋመ. በመጀመሪያ ደረጃ በአብዮታዊ ስነ-ጽሑፎቹ ታዋቂ ሆኗል, ምክንያቱም አብዛኛዎቹ ስራዎቹ ይህንን የፖለቲካ ክስተት ያወድሳሉ.

የገጣሚው ዋና ስራዎች የሚከተሉትን መጽሃፎች ያካትታሉ።

• "ውሸት የሌለበት ልብ ወለድ";
• "" (1991 የዚህ መጽሐፍ ፊልም ማስተካከያ ተለቀቀ);
• "የተላጨ ሰው";
• "የማይሞት ትሪሎሎጂ";
• "አናቶሊ ማሪንጎፍ ስለ ሰርጌይ ዬሴኒን";
• "ያለ የበለስ ቅጠል";
• "የልብ ማሳያ"

ወደ ግጥሞች - የአስተሳሰብ ምሳሌዎች፡-

• "ስብሰባ";
• "የማስታወሻ መያዣዎች";
• "የአብዮቶች መጋቢት";
• "እጅ በክራባት";
• "ሴፕቴምበር" እና ሌሎች ብዙ.

የማሪንጎፍ ስራዎች ገጽታዎች፡-

• አብዮት እና ጩኸቱ;
• የ "ሩሲያዊነት" ጭብጥ;
• የቦሄሚያ ሕይወት;
• የሶሻሊስት ሀሳቦች;
• ፀረ-ቃላት ተቃውሞ.

ገጣሚው ከሰርጌይ ዬሴኒን እና ከሌሎች ኢማጂስቶች ጋር በመሆን በውበት ውስጥ ሆቴል ለጉዞ ተጓዦች እና ኢማግስስቶች የተሰኘውን መጽሄት እትሞች በመፍጠር ተሳትፏል።

ተምሳሌታዊነት

- ጥበባዊውን በተካው በፈጠራ ምስል-ምልክት የሚመራ አዝማሚያ። "ምልክት" የሚለው ቃል የመጣው ከፈረንሳይ "ምልክት" እና ከግሪክ "ምልክት" - ምልክት, ምልክት ነው.

ፈረንሳይ የዚህ አዝማሚያ ቅድመ አያት እንደሆነች ይቆጠራል. ከሁሉም በላይ, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን, ታዋቂው ፈረንሳዊ ገጣሚ ስቴፋን ማላርሜ ከሌሎች ገጣሚዎች ጋር በመቀናጀት አዲስ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴ ለመፍጠር ያሰበ ነበር. ከዚያም ተምሳሌታዊነት ወደ ሌሎች የአውሮፓ አገሮች "ተሰደዱ", እና ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ሩሲያ መጣ.

ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ በፈረንሳዊው ገጣሚ ዣን ሞሬስ ስራዎች ውስጥ ይታያል.

የምልክት ዋና ባህሪያት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• ድርብ ዓለም - ወደ እውነታ እና ምናባዊ ዓለም መከፋፈል;
• ሙዚቀኛነት;
• ሳይኮሎጂ;
• እንደ ትርጉም እና ሀሳብ መሰረት ምልክት መገኘት;
• ምስጢራዊ ምስሎች እና ምክንያቶች;
• በፍልስፍና ላይ መተማመን;
• የግለሰባዊነት አምልኮ።

አሌክሳንደር Blok

አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች ብሎክ (1880-1921) በሩሲያ ግጥም ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የምልክት ተወካዮች አንዱ የሆነው ታዋቂ የሩሲያ ገጣሚ ነው።

እገዳው በአገራችን የዚህ አዝማሚያ እድገት ሁለተኛ ደረጃ ነው. እሱ "ጁኒየር ተምሳሌት" ነው, በስራው ውስጥ የአሳቢው ቭላድሚር ሰርጌቪች ሶሎቪቭቭ የፍልስፍና ሀሳቦችን ያቀፈ.

የአሌክሳንደር ብሎክ ዋና ስራዎች የሚከተሉትን የሩሲያ ምሳሌያዊ ምሳሌዎችን ያካትታሉ ።

• "በባቡር ሐዲድ ላይ";
• "ፋብሪካ";
• “ሌሊት፣ ጎዳና፣ መብራት፣ ፋርማሲ…”;
• "ጨለማ ቤተመቅደሶች ውስጥ እገባለሁ";
• "ልጅቷ በቤተ ክርስቲያን መዘምራን ውስጥ ዘፈነች";
• "አንተን ለማግኘት እፈራለሁ";
• "ኦህ, እብድ መኖር እፈልጋለሁ";
• ግጥም "" እና ብዙ ተጨማሪ.

የብሎክ ጭብጦች፡-

• ገጣሚው ጭብጥ እና በህብረተሰብ ሕይወት ውስጥ ያለው ቦታ;
• የመሥዋዕታዊ ፍቅር ጭብጥ, የፍቅር-አምልኮ;
• የእናት ሀገር ጭብጥ እና ታሪካዊ እጣ ፈንታው ግንዛቤ;
• ውበት እንደ ተስማሚ እና የአለም መዳን;
• የአብዮቱ ጭብጥ;
• ሚስጥራዊ እና ፎክሎር ጭብጦች

Valery Bryusov

Valery Yakovlevich Bryusov (1873 - 1924) - የሩሲያ ምልክት ገጣሚ, ተርጓሚ. የሩስያ ግጥም የብር ዘመን በጣም ታዋቂ ተወካዮች አንዱ. ከኤ.ኤ.ኤ ጋር በሩስያ ተምሳሌትነት አመጣጥ ላይ ቆመ. አግድ የፈጣሪ ስኬት የጀመረው “ኦህ፣ የገረጣ እግሮችህን ዝጋ” ከሚለው ሞኖስቲክ ጋር በተገናኘው ቅሌት ነው። ከዚያም, እንዲያውም የበለጠ ጨካኝ ስራዎች ከታተመ በኋላ, ብሪዩሶቭ እራሱን በታዋቂነት ቦታ ላይ አገኘ. በተለያዩ ዓለማዊ እና የግጥም ምሽቶች ይጋበዛል, ስሙም በኪነጥበብ ዓለም ውስጥ እውነተኛ የንግድ ምልክት ሆኗል.

የምልክት ጥቅሶች ምሳሌዎች፡-

• "መጨረሻው";
• "ባለፈው";
• "ናፖሊዮን";
• "ሴት";
• "ያለፉት ጥላዎች";
• "ሜሶን";
• "የሚያሰቃይ ስጦታ";
• "ደመናዎች";
• "የጊዜ ምስሎች".

በቫለሪ ያኮቭሌቪች ብሪዩሶቭ ሥራ ውስጥ ዋና ጭብጦች-

• ምስጢራዊነት እና ሃይማኖት;
• የግለሰባዊ እና የህብረተሰብ ችግሮች;
• ወደ ምናባዊ ዓለም መሄድ;
• የትውልድ አገር ታሪክ.

አንድሬ ቤሊ

አንድሬ ቤሊ (1880 - 1934) - የሩሲያ ገጣሚ ፣ ጸሐፊ ፣ ተቺ። ልክ እንደ Blok ፣ ቤሊ በአገራችን ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት የምልክት ተወካዮች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል። ፈጣሪ የግለሰባዊነትን እና የርእሰ-ጉዳይ ሀሳቦችን እንደደገፈ ልብ ሊባል ይገባል። ተምሳሌታዊነት የአንድን ሰው የተወሰነ የዓለም አተያይ እንደሚያመለክት ያምን ነበር, እና በኪነጥበብ ውስጥ ያለውን አዝማሚያ ብቻ አይደለም. የምልክት ቋንቋ ከፍተኛው የንግግር መገለጫ እንደሆነ አድርጎ ወሰደ። ገጣሚው ሁሉም ጥበብ የከፍተኛ ኃይሎች ምሥጢራዊ ኃይል መንፈስ ነው የሚል አመለካከት ነበረው።

“ድራማቲክ”፣ “ሰሜን”፣ “ሲምፎኒክ” እና “መመለስ”ን ጨምሮ ስራዎቹን ሲምፎኒ ብሎ ጠራ። ታዋቂ ግጥሞች የሚከተሉትን ያካትታሉ፡- “ውሃውስ? ጊዜው ግልጽ ነው ... "," አስያ (አዙሬ ገረጣ ነው), "ባልሞንት", "እብድማን" እና ሌሎችም.

በገጣሚው ስራ ውስጥ ያሉ መሪ ሃሳቦች፡-

• ለሴት ፍቅር ወይም ስሜት ያለው ጭብጥ;
• ከጥቃቅን-bourgeois ብልግና ጋር መታገል;
• የአብዮቱ ሥነ-ምግባራዊ እና ሞራላዊ ገጽታዎች;
• ምስጢራዊ እና ሃይማኖታዊ ምክንያቶች;

ኮንስታንቲን ባልሞንት

ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች ባልሞንት (1867 - 1942) - የሩሲያ ተምሳሌታዊ ገጣሚ ፣ ሥነ ጽሑፍ ተቺ እና ጸሐፊ። በ"ብሩህ ናርሲሲዝም" ዝነኛ ሆነ። ታዋቂው ሩሲያዊ ገጣሚ አኒንስኪ እንደተናገረው በስራዎቹ ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን የፍልስፍና ጥያቄዎች አንስቷል. የገጣሚው ዋና ስራዎች ስብስቦች "በሰሜናዊው ሰማይ ስር", "እንደ ፀሐይ እንሆናለን" እና "የሚቃጠሉ ሕንፃዎች" እና የታወቁ ግጥሞች "ቢራቢሮ", "በሰማያዊው ቤተመቅደስ", "እዛ አለ" ናቸው. ስለ አንተ የማላስብበት ቀን የለም……” እነዚህ በጣም ገላጭ የምልክት ምሳሌዎች ናቸው።

በባልሞንት ሥራ ውስጥ ዋና ጭብጦች:

• ገጣሚው በህብረተሰብ ውስጥ የላቀ ቦታ;
• ግለሰባዊነት;
• የማያልፍበት ጭብጥ;
• የመሆን እና ያለመሆን ጥያቄዎች;
• የአከባቢው ዓለም ውበት እና ምስጢር።

Vyacheslav ኢቫኖቭ

Vyacheslav ኢቫኖቪች ኢቫኖቭ (1866 - 1949) - ገጣሚ ፣ ተቺ ፣ ፀሐፊ ፣ ተርጓሚ። ከተምሳሌታዊነት ዘመን ብዙ ቢተርፍም ፣ አሁንም ለሥነ-ውበት እና ሥነ-ጽሑፋዊ መርሆቹ ታማኝ ሆኖ ቆይቷል። ፈጣሪው በዲዮኒሺያን ተምሳሌትነት (በጥንታዊው የግሪክ የመራባት እና የወይን ጣኦት አምላክ ዳዮኒሰስ ተመስጦ ነበር) በሚለው ሃሳቡ ይታወቃል። የእሱ ግጥሞች በጥንታዊ ምስሎች እና እንደ ኤፒኩረስ ባሉ የጥንት ግሪክ ፈላስፎች በተነሱ ፍልስፍናዊ ጥያቄዎች የተያዙ ነበሩ።

የኢቫኖቭ ዋና ስራዎች

• "አሌክሳንደር ብሎክ";
• "ታቦቱ";
• "ዜና";
• "ሚዛኖች";
• "የዘመኑ ሰዎች";
• "ሸለቆ - ቤተመቅደስ";
• "ሰማይ ይኖራል"

የፈጠራ ጉዳዮች፡-

• የተፈጥሮ ስምምነት ምስጢር;
• የፍቅር ጭብጥ;
• የሕይወት እና የሞት ጭብጥ;
• አፈ ታሪካዊ ምክንያቶች;
• እውነተኛ የደስታ ተፈጥሮ።

አክሜዝም

አክሜዝም የብር ዘመን ግጥሞችን የሰራው የመጨረሻው አዝማሚያ ነው። ቃሉ የመጣው "acme" ከሚለው የግሪክ ቃል ሲሆን ትርጉሙም የአንድ ነገር ጎህ፣ ጫፍ ማለት ነው።

እንደ ሥነ-ጽሑፋዊ መገለጫ ፣ አሲሜዝም የተፈጠረው በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው። ከ 1900 ጀምሮ ወጣት ገጣሚዎች በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ ባለ ገጣሚ Vyacheslav Ivanov አፓርታማ ውስጥ መሰብሰብ ጀመሩ. በ 1906-1907 አንድ ትንሽ ቡድን ከሁሉም ሰው ተገንጥሎ "የወጣቶች ክበብ" አቋቋመ. ከምልክትነት ለመራቅ እና አዲስ ነገር ለመመስረት ባለው ፍላጎት ተለይቷል. እንዲሁም "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" የተሰኘው የስነ-ጽሑፍ ቡድን ለአክሜኒዝም እድገት ትልቅ አስተዋፅኦ አድርጓል. እንደ አና አክማቶቫ ፣ ኦሲፕ ማንደልስታም ፣ ጆርጂ አዳሞቪች ፣ ቭላድሚር ናርቡት እና ሌሎች ገጣሚዎችን ያጠቃልላል ። አውደ ጥናቱ የተመራው በኒኮላይ ጉሚልዮቭ እና ሰርጌይ ጎሮዴትስኪ ነው። ከ 5 - 6 ዓመታት በኋላ, ሌላ ክፍል ከዚህ ቡድን ተለያይቷል, እሱም እራሳቸውን አክሜስቶች ብለው መጥራት ጀመሩ.

አክሜዝም በሥዕል ውስጥም ይንጸባረቃል. እንደ አሌክሳንደር ቤኖይስ (“የማርኪይስ መታጠቢያ ገንዳ” እና “የቬኒስ የአትክልት ስፍራ”)፣ ኮንስታንቲን ሶሞቭ (“የተሳለቀው መሳም”)፣ ሰርጌይ ሱዴይኪን እና ሊዮን ባክስት (ሁሉም በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ የጥበብ ቡድን አባል ነበሩ) ያሉ አርቲስቶች አስተያየት ክፍለ ዘመን “የጥበብ ዓለም”) ከአክሜስት ጸሐፊዎች አመለካከት ጋር ተመሳሳይ ነበር። በሁሉም ሥዕሎች ውስጥ ዘመናዊው ዓለም ያለፈውን ዓለም እንዴት እንደሚቃወመው ማየት እንችላለን. እያንዳንዱ ሸራ በቅጥ የተሰራ ጌጣጌጥ አይነት ነው።

የ acmeism ዋና ባህሪያት:

• የምልክት ሀሳቦችን አለመቀበል, ለእነሱ መቃወም;
• ወደ መነሻው ይመለሱ: ካለፉት ገጣሚዎች እና ስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴዎች ጋር ግንኙነት;
• ምልክቱ ከአሁን በኋላ በአንባቢው ላይ ተጽዕኖ ማሳደር / ተጽዕኖ ማሳደር መንገድ አይደለም;
• ሁሉም ነገር ሚስጥራዊ አለመኖሩ;
• ከሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም ጋር የፊዚዮሎጂ ጥበብ ግንኙነት.
• የምስሉን, ጭብጥ, ዘይቤን ቀላል እና የመጨረሻ ግልጽነት ለማግኘት መጣር.

አና Akhmatova

አና አንድሬቭና አክማቶቫ (1889 - 1966) - ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ሥነ-ጽሑፍ ሐያሲ ፣ ተርጓሚ። በሥነ ጽሑፍ የኖቤል ሽልማትም እጩ ነች። ጎበዝ ባለቅኔ እንደመሆኗ ዓለም በ1914 አወቀች። በዚህ ዓመት ውስጥ "ሮዛሪ" ስብስብ የተለቀቀው. በተጨማሪም፣ በቦሔሚያ ክበቦች ውስጥ ያሳየችው ተጽዕኖ ጨምሯል፣ እና ግጥሙ አሳፋሪ ዝና አስገኝቶላታል። በሶቪየት ኅብረት ትችት ተሰጥኦዋን አላዋጣትም፣ በዋናነት ዝነኛዋ ከመሬት በታች፣ ለሳሚዝዳት ነበር፣ ነገር ግን የብዕሯ ሥራዎች በእጅ የተገለበጡ እና በልብ የተማሩ ነበሩ። ጆሴፍ ብሮድስኪን በስራው መጀመሪያ ላይ የደገፈችው እሷ ነበረች።

ጉልህ ፈጠራዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• "በቀላል ፣ በጥበብ መኖርን ተማርኩ";
• "በጨለማ መጋረጃ ላይ እጆቿን አጣበቀች";
• “ኩኩኩን ጠየቅኩት…”;
• "ግራጫ ዓይን ያለው ንጉሥ";
• "ፍቅርህን አልጠይቅም";
• "እና አሁን እርስዎ ከባድ እና ደብዛዛ ነዎት" እና ሌሎች።

የግጥም ጭብጦች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• የጋብቻ እና የእናቶች ፍቅር ጭብጥ;
• የእውነተኛ ጓደኝነት ጭብጥ;
• የስታሊኒስት ጭቆና እና የሰዎች ስቃይ ጭብጥ;
• የጦርነቱ ጭብጥ;
• በአለም ውስጥ ባለ ገጣሚው ቦታ;
• በሩሲያ ዕጣ ፈንታ ላይ ማሰላሰል.

በመሠረቱ, የአና አክማቶቫ የግጥም ስራዎች በአክሜዝም አቅጣጫ የተፃፉ ናቸው, ነገር ግን አንዳንድ ጊዜ የምልክት መግለጫዎች አሉ, ብዙውን ጊዜ በአንዳንድ ድርጊቶች ዳራ ላይ.

ኒኮላይ ጉሚሊዮቭ

ኒኮላይ ስቴፓኖቪች ጉሚሌቭ (1886 - 1921) - ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ተቺ ፣ ፕሮስ ጸሐፊ እና ሥነ ጽሑፍ ተቺ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, እሱ ቀድሞውኑ ለእርስዎ የሚታወቀው "የገጣሚዎች ወርክሾፕ" አካል ነበር. አክሜዝም የተመሰረተው ለዚህ ፈጣሪ እና ለሥራ ባልደረባው ሰርጌይ ጎሮዴትስኪ ምስጋና ነበር. ይህን የአቅኚነት ቡድን ከአጠቃላይ ቡድን መለያየትን መርተዋል። የጉሚልዮቭ ግጥሞች ለመረዳት የሚቻሉ እና ግልጽ ናቸው, በውስጣቸው ምንም አይነት ፖፖዚቲ እና ዛም የለም, ስለዚህ አሁንም በመድረክ እና በሙዚቃ ትራኮች ላይ ይለማመዱ እና ይጫወታሉ. እሱ በቀላሉ ይናገራል ፣ ግን በሚያምር እና በሚያስደንቅ ሁኔታ ስለ ውስብስብ ስሜቶች እና ሀሳቦች። ከነጭ ጠባቂዎች ጋር ስላለው ግንኙነት በቦልሼቪኮች በጥይት ተመትቷል.

ዋናዎቹ ስራዎች የሚከተሉትን ያካትታሉ:

• "ቀጭኔ";
• "የጠፋው ትራም";
• "ከአንድ ጊዜ በላይ አስታውስ";
• "ከሙሉ ሊilac እቅፍ አበባ";
• "ማጽናኛ";
• "ማምለጫው";
• "በራሴ ሳቅኩኝ";
• "የእኔ አንባቢዎች" እና ብዙ ተጨማሪ.

የጉሚሊዮቭ ግጥም ዋና ጭብጥ የህይወት ውድቀቶችን እና መሰናክሎችን ማሸነፍ ነው። በተጨማሪም ፍልስፍናዊ፣ ፍቅር፣ ወታደራዊ ርዕሰ ጉዳዮችን አንስቷል። ለሥነ-ጥበብ ያለው አመለካከት የማወቅ ጉጉ ነው, ምክንያቱም ለእሱ ፈጠራ ሁል ጊዜ መስዋዕት ነው, ሁልጊዜም ጭንቀት ነው, ይህም ያለ ምንም ዱካ አሳልፎ ይሰጣል.

ኦሲፕ ማንደልስታም

ኦሲፕ ኤሚሊቪች ማንደልስታም (1891 - 1938) - ታዋቂ ገጣሚ ፣ ተቺ ፣ ተርጓሚ እና ፕሮስ ጸሐፊ። ለከተማዋ ብዙ ግጥሞችን የሰጠ ኦሪጅናል የፍቅር ግጥሞች ደራሲ ነው። የእሱ ስራ በወቅቱ ከነበሩት ባለስልጣናት ጋር በተዛመደ በሳታዊ እና ግልጽ በሆነ የተቃውሞ አቅጣጫ ተለይቷል. ወቅታዊ ጉዳዮችን ለመንካት እና የማይመቹ ጥያቄዎችን ለመጠየቅ አልፈራም. ለስታሊን ባሳየው ጨዋነት እና ስድብ፣ ተይዞ ተፈርዶበታል። በጉልበት ካምፕ ውስጥ የመሞቱ ምስጢር እስከ ዛሬ ድረስ አልተፈታም።

የአክሜዝም ምሳሌዎች በስራዎቹ ውስጥ ይገኛሉ፡-

• ኖተርዳም;
• "በእኛ ስር ያለች ሀገር ሳይሰማን ነው የምንኖረው";
• "እንቅልፍ ማጣት. ሆሜር ጥብቅ ሸራዎች…”;
• ጸጥታ;
• "የራስ ምስል";
• “ምሽቱ የዋህ ነው። ፀደይ አስፈላጊ ነው…”;
• "ፈገግታ" እና ብዙ ተጨማሪ.

በማንደልስታም ሥራ ውስጥ ያሉ ገጽታዎች፡-

• የፒተርስበርግ ውበት;
• የፍቅር ጭብጥ;
• በሕዝብ ሕይወት ውስጥ ገጣሚው ቦታ;
• የባህል እና የፈጠራ ነፃነት ጭብጥ;
• የፖለቲካ ተቃውሞ;
• ገጣሚ እና ኃይል.

ሰርጌይ ጎሮዴትስኪ

ሰርጌይ ሚትሮፋኖቪች ጎሮዴትስኪ (1884 - 1967) - የሩሲያ ገጣሚ - አክሜስት ፣ ተርጓሚ። የእሱ ሥራ በ folklore motifs መገኘት ተለይቶ ይታወቃል, እሱ የጥንት ዘመን እና የሩስያ ባህል ይወድ ነበር. ከ 1915 በኋላ የመንደሩን ወግ እና ህይወት የሚገልጽ የገበሬ ገጣሚ ሆነ. የጦርነት ዘጋቢ ሆኖ ሲሰራ ለአርሜኒያ የዘር ማፅዳት የተሰጡ የግጥም ዑደቶችን ፈጠረ። ከአብዮቱ በኋላ በዋናነት በትርጉም ሥራ ላይ ተሰማርቷል።

የአክሜኒዝም ምሳሌዎች ሊቆጠሩ የሚችሉ ገጣሚው ጉልህ ሥራዎች-

• "አርሜኒያ";
• "በርች";
• ዑደት "ፀደይ";
• "ከተማ";
• "ተኩላ";
• "ፊቴ የትውልድ መደበቂያ ነው";
• "አስታውስ, አውሎ ነፋሱ መጣ";
• "ሊላክስ";
• "በረዶ";
• "ተከታታይ".

በሰርጌይ ጎሮዴትስኪ ግጥሞች ውስጥ ዋና ዋና ጭብጦች-

• የካውካሰስ ተፈጥሯዊ ግርማ;
• የግጥም እና የግጥም ጭብጥ;
• የአርሜኒያ የዘር ማጥፋት;
• የአብዮቱ ጭብጥ;
• የጦርነቱ ጭብጥ;
• የፍቅር እና የፍልስፍና ግጥሞች.

የማሪና Tsvetaeva ፈጠራ

ማሪና ኢቫኖቭና ጼቴቴቫ (1892-1941) በጣም የታወቀ ሩሲያዊ ገጣሚ ፣ ተርጓሚ ፣ የስድ-ጽሑፍ ጸሐፊ ነች። በመጀመሪያ በፍቅር ግጥሞቿ ትታወቃለች። እሷም የአብዮቱን ሥነ-ምግባራዊ ገጽታዎች ለማንፀባረቅ ትፈልግ ነበር, እና የድሮውን ጊዜ ናፍቆት በስራዎቿ ውስጥ ተገኝቷል. ምናልባትም ለዚያም ነው ሥራዋ ያልተመሰገነችበትን የሶቪዬት አገር ለመልቀቅ የተገደደችው. ሌሎች ቋንቋዎችን በደንብ ታውቃለች, እና የእሷ ተወዳጅነት ወደ አገራችን ብቻ ሳይሆን. ባለቅኔቷ ተሰጥኦ በጀርመን ፣ ፈረንሳይ እና ቼክ ሪፖብሊክ አድናቆት አለው።

የ Tsvetaeva ዋና ስራዎች

• "ና, እኔን ትመስላለህ";
• "ከምድር ሁሉ፣ ከሰማያትም ሁሉ መልሼ አሸንፌሃለሁ ...";
• "የቤት እጦት! ለረጅም ግዜ…";
• "ከእኔ ጋር እንዳልታመሙ ደስ ይለኛል";
• "ከአንተ ጋር መኖር እፈልጋለሁ";

በግጥም ሥራው ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ጭብጦች-

• የእናት አገር ጭብጥ;
• የፍቅር ጭብጥ, ቅናት, መለያየት;
• የቤት እና የልጅነት ጭብጥ;
• የገጣሚው ጭብጥ እና ጠቀሜታው;
• የአባት ሀገር ታሪካዊ ዕጣ ፈንታ;
• መንፈሳዊ ግንኙነት.

የማሪና Tsvetaeva አንድ አስደናቂ ገጽታ ግጥሞቿ ከማንኛውም የስነ-ጽሑፍ እንቅስቃሴ ውስጥ አለመሆናቸው ነው። ሁሉም ከየትኛውም አቅጣጫ ውጪ ናቸው።

የሶፊያ ፓርኖክ ሥራ

ሶፊያ ያኮቭሌቭና ፓርኖክ (1885 - 1933) - ሩሲያዊ ገጣሚ, ተርጓሚ. ከታዋቂዋ ገጣሚ ማሪና ቲቪቴቫ ጋር ባላት አሳፋሪ ወዳጅነት ዝና አግኝታለች። እውነታው ግን በመካከላቸው ያለው ግንኙነት ከጓደኝነት ግንኙነት በላይ በሆነ ነገር ምክንያት ነው. ፓርኖክ የሴቶችን ባህላዊ ያልሆነ ፍቅር እና ከወንዶች ጋር እኩል የመሆን መብትን አስመልክቶ በሰጠቻቸው መግለጫዎች "የሩሲያ ሳፕፎ" ቅፅል ስም ተሸልሟል.

ዋና ስራዎች፡-

• "ነጭ ምሽት";
• "በምድረ በዳ ምንም እህል አይበቅልም";
• "ገና መንፈስ አይደለም, ከሞላ ጎደል ሥጋ አይደለም";
• "በቦታህ ውስጥ እወድሃለሁ";
• "ብርሃን ዛሬ ምን ያህል ብሩህ ነው";
• "ጥንቆላ";
• "ከንፈሮቹ በጣም ጥብቅ ነበሩ."

በግጥም ገጣሚው ሥራ ውስጥ ያሉት ዋና ዋና ጭብጦች ከጭፍን ጥላቻ ነፃ የሆነ ፍቅር ፣ በሰዎች መካከል ያለው መንፈሳዊ ግንኙነት ፣ ከሕዝብ አስተያየት ነፃ መሆን ።

ፓርኖክ የአንድ የተወሰነ አቅጣጫ አይደለም. በህይወቷ ሁሉ ልዩ ቦታዋን በሥነ-ጽሑፍ ለማግኘት ሞከረች እንጂ ከተወሰነ አዝማሚያ ጋር አልተቆራኘችም።

የሚስብ? በግድግዳዎ ላይ ያስቀምጡት!

). ይህ ደግሞ በውጭ አገር የሩሲያውያን ደራሲያንን ያጠቃልላል ፣ ሥራቸውም ከዘመናዊነት ጋር የሚስማማ ነው ( ሴሜ.በውጭ አገር የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ). ከተለያዩ የስነ-ጽሁፍ እንቅስቃሴዎች ጋር ብቻ ሳይሆን በዚህ ዘመን ካሉት የባህል ህይወት ሁነቶች (ጥበብ፣ ፍልስፍና፣ ሀይማኖታዊ እና ፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች) ጋር ባለው ውስብስብ ግንኙነት አጠቃላይ የድንበር ዘመንን እንደ አንድ አጠቃላይ ለማየት የሚፈልግ ሌላ አካሄድ አለ። ). እንዲህ ዓይነቱ የ "የብር ዘመን" ሀሳብ በቅርብ አሥርተ ዓመታት ውስጥ በምዕራባዊ እና በአገር ውስጥ ሳይንስ ውስጥ ተስፋፍቷል.

የተመደበው ጊዜ ድንበሮች በተለያዩ ተመራማሪዎች በተለያየ መንገድ ይገለፃሉ. የብር ዘመን መጀመሪያ በአብዛኛዎቹ ሳይንቲስቶች በ 1890 ዎቹ ፣ አንዳንዶቹ እስከ 1880 ዎቹ ድረስ ተይዘዋል ። የመጨረሻውን ድንበር በተመለከተ ያለው ልዩነት በጣም ጥሩ ነው (ከ1913-1915 እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ)። ይሁን እንጂ ቀስ በቀስ "የብር ዘመን" ማብቃቱ በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው.

በዘመናዊ አገላለጽ፣ “የብር ዘመን” የሚለው አገላለጽ ወይ የግምገማ ገፀ-ባሕሪ የለውም፣ ወይም የግጥም ጥበብን (ብር እንደ ክቡር ብረት፣ የጨረቃ ብር፣ ልዩ መንፈሳዊነት) ይይዛል። የቃሉ የመጀመሪያ አጠቃቀም ይልቅ አሉታዊ ነበር, ጀምሮ ከወርቃማው በኋላ የሚመጣው የብር ዘመን ማሽቆልቆልን ፣ መበስበስን ፣ ውድቀትን ያሳያል። ይህ ሃሳብ ወደ ጥንታዊው ዘመን ይመለሳል, ሄሲኦድ እና ኦቪድ, በአማልክት ትውልዶች ለውጥ መሰረት የሰው ልጅ ታሪክን ዑደት የገነቡት (በቲታን ክሮኖስ-ሳተርን ስር ወርቃማ ጊዜ ነበር, በልጁ ዙስ-ጁፒተር ስር መጣ. ብር አንድ)። የ "ወርቃማው ዘመን" ዘይቤ ለሰው ልጅ አስደሳች ጊዜ, ዘላለማዊ ጸደይ ሲነግስ እና ምድር እራሷ ፍሬ ባፈራችበት ጊዜ, በአውሮፓ ባህል ውስጥ አዲስ እድገትን አግኝቷል, ከህዳሴ ጀምሮ (በዋነኛነት በአርብቶ አደር ሥነ-ጽሑፍ). ስለዚህ "የብር ዘመን" የሚለው አገላለጽ የክስተቱን ጥራት መቀነስ, መመለሻውን ማመላከት ነበረበት. በዚህ ግንዛቤ የሩስያ የብር ዘመን (ዘመናዊነት) ሥነ-ጽሑፍ የፑሽኪን "ወርቃማ ዘመን" እና በዘመኑ የነበሩትን እንደ "ክላሲካል" ሥነ ጽሑፍ ይቃወማል.

R. Ivanov-Razumnik እና V. Piast "የብር ዘመን" የሚለውን አገላለጽ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሙት የፑሽኪንን "ወርቃማ ዘመን" አልተቃወሙትም, ነገር ግን በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለዩት. ሁለት የግጥም ጊዜያት ("ወርቃማ ዘመን", ጠንካራ እና ጎበዝ ባለቅኔዎች; እና "የብር ዘመን", አነስተኛ ኃይል ያላቸው ገጣሚዎች እና አነስተኛ ጠቀሜታ). ለፒያስ፣ “የብር ዘመን” በዋነኛነት የዘመን ቅደም ተከተል ነው፣ ምንም እንኳን የክፍለ-ጊዜዎች ተከታታይነት የግጥም ደረጃውን ዝቅ ለማድረግ ቢሞክርም። በተቃራኒው ኢቫኖቭ-ራዙምኒክ እንደ ግምት ይጠቀማል. ለእሱ "የብር ዘመን" የ "የፈጠራ ማዕበል" ማሽቆልቆል ነው, ዋና ዋናዎቹ ባህሪያት "ራስን መቻል ቴክኒክ, መንፈሳዊ መነሳት መቀነስ በቴክኒካዊ ደረጃ መጨመር, የቅርጽ ብሩህነት. ."

N. Otsup, የቃሉ ታዋቂ ሰው, በተለያዩ መንገዶችም ተጠቅሞበታል. እ.ኤ.አ. በ1933 ባወጣው መጣጥፍ፣ የብር ዘመንን በጊዜ ቅደም ተከተል ሳይሆን በጥራት፣ እንደ ልዩ የፈጠራ አይነት ገልፆታል።

ወደፊት የ "ብር ዘመን" ጽንሰ-ሐሳብ በግጥም ተቀርጾ አሉታዊ ትርጉሙን አጥቷል. በልዩ የፈጠራ ዓይነት፣ ልዩ የግጥም ቃና፣ ከፍተኛ አሳዛኝ እና አስደናቂ ማሻሻያ ያለው፣ እንደ ምሳሌያዊ፣ ግጥማዊ ስያሜ ተደርጎ ታይቷል። “የብር ዘመን” የሚለው አገላለጽ የትንታኔ ቃላትን በመተካት በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለነበሩት ሂደቶች አንድነት ወይም እርስ በእርሱ የሚጋጭ አለመግባባቶችን አስነስቷል።

"የብር ዘመን" የሚለው ቃል የሚያመለክተው ክስተት ከዚህ በፊት ታይቶ የማይታወቅ የባህል መጨመር ነው, ከፖፑሊስት ጊዜ በኋላ ወደ ሩሲያ የመጣው የፈጠራ ኃይሎች ውጥረት, በአዎንታዊነት እና ለሕይወት እና ለሥነ ጥበብ ጠቃሚ አቀራረብ. እ.ኤ.አ. በ 1880 ዎቹ ውስጥ “የሕዝባዊነት መበስበስ” በአጠቃላይ የመቀነስ ስሜት ፣ “የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ” አብሮ ነበር ። በ1890ዎቹ ቀውሱን ማሸነፍ ተጀመረ። በኦርጋኒክነት የአውሮፓን ዘመናዊነት (በዋነኛነት ተምሳሌታዊነት) ተጽእኖ በመገንዘብ, የሩሲያ ባህል የራሱ የሆነ የ "አዲስ ጥበብ" ስሪቶችን ፈጠረ, ይህም የተለየ የባህል ንቃተ-ህሊና መወለድን ያመለክታል.

በግጥም እና በፈጠራ አመለካከቶች መካከል ልዩነት ቢኖረውም በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የተነሱት የዘመናዊው ሞገዶች ከአንድ ርዕዮተ ዓለም ሥር የወጡ እና ብዙ የጋራ ባህሪያት ነበሯቸው። “ወጣቶቹን ሲምቦሊስቶች አንድ ያደረጋቸው የጋራ ፕሮግራም አልነበረም… ግን ያለፈውን የመካድ እና የመቃወም ውሳኔ “አይ” በአባቶች ፊት የተጣለ ነው” ሲል ጽፏል። ትውስታዎችሀ. ቤሊ ይህ ፍቺ በዛን ጊዜ ለተነሱት የአቅጣጫ ስብስቦች በሙሉ ሊራዘም ይችላል. "ከሥነ ጥበብ ጠቃሚነት" ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒ የአርቲስቱን ውስጣዊ ነፃነት, ምርጫውን, መሲሃዊነትን እና ከህይወት ጋር በተዛመደ የኪነጥበብን የመለወጥ ሚና አረጋግጠዋል. ይህንን ክስተት “የሩሲያ ባህላዊ ህዳሴ” (ወይም “የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ”) ብሎ የጠራው ኤን በርዲያዬቭ ይህንን ሁኔታ በሚከተለው መንገድ ገልጾታል፡ “አሁን በእርግጠኝነት የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ በአገራችን በመንፈሳዊ ህዳሴ መታደስ ይቻላል ብለን በእርግጠኝነት መናገር እንችላለን። ባህል፣ ፍልስፍናዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ እና ውበት ያለው ህዳሴ፣ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ግንዛቤ። የሩስያ ባሕል በዚያን ጊዜ እንዲህ ዓይነት ማሻሻያ ላይ ደርሶ አያውቅም። "የብር ዘመን" የሚለውን አገላለጽ ከሚመርጡ ተቺዎች በተለየ, ቤርዲያቭ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ አልተቃወመም. የፑሽኪን ዘመን, ነገር ግን ወደ እነርሱ አቅርቧል: "በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው የፍቅር እና ሃሳባዊ እንቅስቃሴ ጋር ተመሳሳይነት ነበረው." በ19ኛው እና በ20ኛው መቶ ዘመን መባቻ ላይ የተካሄደውን የለውጥ ጊዜ አጠቃላይ ስሜት እንዲህ ሲል ገልጿል፡- “በሩሲያ የማሰብ ችሎታ ያለው፣ በጣም የሰለጠነ፣ የተማረ እና ተሰጥኦ ያለው፣ መንፈሳዊ ቀውስ ተፈጠረ፣ ወደ ተለየ የባህል ዓይነት ሽግግር ምናልባትም ከሁለተኛው ይልቅ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ቅርብ። ይህ መንፈሳዊ ቀውስ አብዮታዊ ምሁራዊ የዓለም አተያይ ያለውን ታማኝነት መበስበስ ጋር የተያያዘ ነበር, ብቻ ​​በማህበራዊ ተኮር, ይህ የሩሲያ "መገለጥ" ጋር እረፍት ነበር, የቃሉን ሰፊ ትርጉም ውስጥ positivism ጋር, ወደ መብቶች አዋጅ ነበር. "ሌላው ዓለም". ያ የሰውን ነፍስ ከማህበራዊነት ቀንበር ነፃ መውጣቱ፣ የፈጠራ ኃይሎችን ከጥቅም ቀንበር ነፃ መውጣቱ ነበር።

የአፖካሊፕቲክ ምኞቶች, በህይወት ውስጥም ሆነ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለው የችግር ስሜት, በሩሲያ ውስጥ የሾፐንሃወር, ኒትሽ እና ስፔንገር ሀሳቦች መስፋፋት, በሌላ በኩል ደግሞ አዲስ አብዮቶች ከመጠባበቅ ጋር ተያይዘዋል. አንዳንድ አቅጣጫዎች ከ "መጨረሻ" (አገላለጽ) ግንዛቤ ጋር የተያያዘውን የግርግር ሁኔታ አስተካክለዋል, አንዳንዶቹ እድሳት እንዲደረግ ጥሪ አቅርበዋል እናም ቀድሞውኑ እየቀረበ ስላለው የወደፊት ተስፋ. ይህ ለወደፊት ላይ ያተኮረው "አዲስ ሰው" የሚለውን ሀሳብ አስነስቷል-ኒቼ ሱፐርማን እና የምልክት ተመራማሪዎች አንድሮጂን ፣ የአክሜስቶች አዲስ አዳም ፣ የወደፊቱ ሰው የወደፊቱ ሰው (የወደፊቱ ሰው) ሴሜ.ፉቱሪዝም)። በተመሳሳይ ጊዜ, በተመሳሳይ አቅጣጫ ውስጥ እንኳን, ተቃራኒ ምኞቶች አብረው ኖረዋል-ጽንፈኛ ግለሰባዊነት, ውበት (በተምሳሌታዊው ክፍል ውስጥ) እና የአለም ነፍስ ስብከት, አዲሱ ዲዮኒሺያኒዝም, ካቶሊካዊነት (ከ "ወጣት" ምልክቶች መካከል). የእውነት ፍለጋ፣ የመጨረሻው የመሆን ፍቺ፣ የተለያዩ ምሥጢራትን አስከትሏል፣ እና በ19ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂ የነበረው መናፍስታዊነት እንደገና ወደ ፋሽን መጣ። የእነዚህ ስሜቶች ባህሪ መግለጫ የ V. Bryusov ልብ ወለድ ነበር የእሳት መልአክ. በሩሲያ ኑፋቄ ላይ ፍላጎት ነበረው (“Khlystism” በ N. Klyuev ፣ በኤስ ዬሴኒን ግጥም ውስጥ አንዳንድ ምክንያቶች ፣ ልብ ወለድ የብር እርግብነጭ). ወደ ውስጥ ዞር ስንል ኒዮ-ሮማንቲክ ስካር ከሰው ልጅ "እኔ" ጥልቀት ጋር ተጣምሮ በስሜታዊነት በተገነዘበው ተጨባጭነት ከአለም ዳግም ግኝት ጋር ተደባልቋል። በክፍለ ዘመኑ መባቻ ላይ የነበረው ልዩ አዝማሚያ የሰው ልጅን ሕልውና እንደገና ከማጤን አስፈላጊነት ጋር ተያይዞ የሚመጣውን የወደፊቱን ጊዜ ከመጠበቅ ጋር የተያያዘ አዲስ አፈ ታሪክ ነበር። የዕለት ተዕለት እና የሕልውና ፣ የዕለት ተዕለት ሕይወት እና የሜታፊዚክስ ውህደት በተለያዩ አቅጣጫዎች ፀሐፊዎች ስራዎች ተለይተው ይታወቃሉ።

በተመሳሳይ ጊዜ, የኪነ ጥበብ ቅርፅን ለማደስ, ቋንቋውን እንደገና ለመማር አጠቃላይ ፍላጎት ነበር. ብርቅዬ ቃላትን እና ውህደቶችን ወደ ግጥም ያስተዋወቁት በሲምቦሊስቶች ሙከራ የተጀመረው የጥቅስ ማዘመን በፉቱሪስቶች ወደ ግጥማዊ “ዛም” ቀረበ። ተምሳሌቶቹ የቬርሊንን ("ሙዚቃ መጀመሪያ!") እና ማላርሜ (አንድ የተወሰነ ስሜትን ለማነሳሳት ባለው ሀሳብ ፣ “አበረታች” ግጥም) መመሪያዎችን በማዳበር አንድ ዓይነት “የቃላት አስማት” ይፈልጉ ነበር ፣ ልዩ፣ የሙዚቃ ጥምረት ከሚስጥር፣ ከማይገለጽ ይዘት ጋር ይዛመዳል። ብሪዩሶቭ የአንድ ምሳሌያዊ ሥራ መወለድን በሚከተለው መንገድ ገልፀዋል-“ቃላቶች የተለመዱ ትርጉማቸውን ያጣሉ ፣ አኃዞች ተጨባጭ ትርጉማቸውን ያጣሉ ፣ - የነፍስን ንጥረ ነገሮች ለመቆጣጠር ፣ የነፍሳትን ንጥረ ነገሮች ለመቆጣጠር ፣ ጣፋጮች-ጣፋጭ ውህዶችን ለመስጠት የሚያስችል ዘዴ ይቀራል ። የውበት ደስታ" ቤሊ “በተዋሕዶ” ፣ “ሕያው” (ፈጠራ) ቃል ውስጥ አንድን ሰው ከሞት የሚጠብቀውን “በአጠቃላይ ውድቀት” ውስጥ ያለውን የማዳን መርህ አይቷል ። ቃላት"; "የቋንቋ ቅኔ እስካለ ድረስ የሰው ልጅ ሕያው ነው" የቃል አስማት, 1910). የሞስኮ ፊቱሪስቶች - "budetlyane" የቋንቋ ዘዴዎችን ለማዘመን ሥር ነቀል አቀራረብን አቅርበዋል ፣ ስለ ሕይወት ግንባታ ቃል አስፈላጊነት የምልክት ተመራማሪዎችን ተሲስ። “በራስ የተፈጠረ ቃል”፣ “ነባራዊ ቃል ከሕይወትና ከሕይወት ጥቅም ውጭ ያለ ቃል”፣ የቃላት መፈጠር አስፈላጊነትን፣ አዲስ፣ “ሁለንተናዊ” ቋንቋ መፈጠርን አወጁ። V. Khlebnikov "ሁሉንም የስላቭ ቃላት ከአንዱ ወደ ሌላ ለመለወጥ አስማታዊ ድንጋይ" ፈልጎ ነበር. ኤ. ክሩቼኒክ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ትልቁ ገላጭነት የሚገኘው በተቆራረጡ ቃላቶች እና በሚያስደንቅ የተንኮል ውህደታቸው (አስገራሚ ቋንቋ) ነው፣ እና ይህ የፈጣን ዘመናዊነትን ቋንቋ የሚለየው በትክክል ነው። V. ማያኮቭስኪ፣ ቅኔን በ "zaumi" ሳይሆን በንግግር ቃላት፣ ኒዮሎጂስቶች፣ ገላጭ ምስሎችን በማስተዋወቅ የተሻሻለው "ወደፊት በግጥም እገዛ" ለማድረግ ፈልጎ ነበር። አሲሜስቶች ፣ የተለየ ትርጉም ያለው ፣ “ቃሉን እንደዚህ” እንዲያደንቁ ተጠርተዋል - በሙላት ፣ በቅጹ እና ይዘቱ አንድነት ፣ በእውነታው እንደ ቁሳቁስ ፣ እንደ የሕንፃ መዋቅር አካል የሆነ ድንጋይ። የግጥም ምስሉ ግልጽነት ፣ የምልክት ምልክቶች እና የወደፊቱ የድምፅ ጨዋታ ስሜታዊነት እና ምስጢራዊነት አለመቀበል ፣ በቃላት እና በትርጉም መካከል ያለው “ጤናማ” ግንኙነት - እነዚህ ከንጹህ መስክ ግጥሞችን ለመመለስ የፈለጉ የአክሜስቶች መስፈርቶች ነበሩ ። ስምምነትን እና ህይወትን መሞከር. ሌላው የፈጠራ ፕሮግራሙ ልዩነት በኢማጅዝም ቀርቧል። ወደ ብሩህ፣ ያልተጠበቀ ምስል እና "የምስሎች ምት" አቅጣጫ በአማላጆች ታውጇል። መግለጫዎች(1919) የእነሱ ዘዴ መሠረት የማይጣጣም ፣ የርቀት ትርጉም ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ዕቃዎችን ፣ “ምስል በራሱ እንደ ፍጻሜ” ፣ “ምስል እንደ ጭብጥ እና ይዘት” በማጣመር ዘይቤ መፍጠር ነበር።

በግጥም ስኬቶች ተዘጋጅተው በስድ ንባብ ቀጥለዋል። “የንቃተ ህሊና ዥረት” ቴክኒክ ፣ ቀጥተኛ ያልሆነ ትረካ ፣ ሌቲሞቲፍስ እና ሞንቴጅ እንደ የጽሑፍ አደረጃጀት መርሆዎች ፣ ገላጭነት እና የምስሎች አመክንዮአዊ አለመሆን የምልክት እና የመግለፅ ስራዎችን ይለያሉ ( ፒተርስበርግነጭ, የደም ጠብታዎችእና ጥቃቅን impኤፍ. ሶሎጉብ፣ ፕሮሴ በ ኢ. ጋብሪሎቪች እና ኤል. አንድሬቭ)።

በራሳቸው መንገድ የእውነታውን ወግ የቀጠሉት ጸሃፊዎች (A. Chekhov, I. Bunin, A. Kuprin, I. Shmelev, B. Zaitsev, A.N. Tolstoy) እና የማርክሲስት ጸሐፊዎች (ኤም. ጎርኪ) ለማዘመን የሚያስፈልጉትን መስፈርቶች አሟልተዋል. ጥበባዊው ቅርፅ . በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ኒዮሪያሊዝም የዘመናዊዎቹን የፈጠራ ግኝቶች ተቀበለ. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ የመሆን ግንዛቤ የዚህ አቅጣጫ ዋና ባህሪ ነው። እውነታውን ለማሳየት ብቻ ሳይሆን "በዓለም ህይወት የተሞላውን ሚስጥራዊ ዜማ" ለማዳመጥ, ለዘመኑ ሰዎች "የአዲሶቹ እውነታዎች" V. Veresaev ቲዎሪስት የተጠራውን አስፈላጊ የህይወት ፍልስፍና ለመስጠት. ከ‹‹አሮጌዎቹ እውነታዎች› አወንታዊነት ወደ የመሆን ጥያቄዎች መዞር ከግጥም ለውጥ ጋር ተደምሮ፣ ይህም በዋናነት በስድ ‹ግጥም› ውስጥ ይንጸባረቃል። ነገር ግን፣ በግጥም “ተጨባጭነት” ውስጥ የተገለጸው የእውነታው ምስል ተገላቢጦሽ ተጽዕኖም ነበር። በዚህ ጊዜ ውስጥ አንዱ አስፈላጊ ባህሪያት እራሱን የገለጠው በዚህ መንገድ ነው - የጥበብ ውህደት ፍላጎት. ሰው ሰራሽ ተፈጥሮ ግጥሞችን ከሙዚቃ፣ ከፍልስፍና (ከሲምቦሊስቶች መካከል) እና ማህበራዊ ምልክቶችን (በፉቱሪስቶች መካከል) የማቅረብ ፍላጎት ነበር።

በሌሎች ጥበቦች ውስጥ ተመሳሳይ ሂደቶች ተካሂደዋል-በሥዕል ፣ በቲያትር ፣ በሥነ ሕንፃ እና በሙዚቃ። ስለዚህ ፣ ተምሳሌታዊነት ከጠቅላላው “ጠቅላላ” ጋር ይዛመዳል ፣ እሱም ወደ ሁሉም ጥሩ እና ተግባራዊ ጥበቦች ፣ እንዲሁም በሥነ-ሕንፃ ፣ “ዘመናዊ” ዘይቤ (በፈረንሣይ ውስጥ “አርት ኑቮ” ተብሎ ይጠራ ነበር ፣ በጀርመን ውስጥ “Jugendstil” ፣ በኦስትሪያ ውስጥ የ “መገንጠል” ዘይቤ)። በሥዕል ውስጥ እንደ አዝማሚያ ብቅ ያለው ኢምፕሬሽኒዝም ፣ በሙዚቃ ውስጥ ተመሳሳይ ኃይለኛ አዝማሚያ ፈጠረ ፣ በሥነ-ጽሑፍም ላይ ተጽዕኖ አሳድሯል። ለሥዕል፣ ለሙዚቃ፣ ለሥነ ጽሑፍ፣ ለድራማነት እኩል ጉልህ ውጤቶችን ስለሰጠው አገላለጽም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል። እና ይህ ደግሞ የዚያን ጊዜ ባህሪ የሆነውን የመዋሃድ ዝንባሌ ነካው። እንደ አቀናባሪ እና አርቲስት M. Churlionis ፣ ገጣሚዎች እና አርቲስቶች ቮሎሺን ፣ ማያኮቭስኪ ፣ ክሩቼኒክ እና ሌሎች እንደዚህ ያሉ “synthetic” ፈጣሪዎች ብቅ ብለው በድንገት አልነበረም።

የሩሲያ ቲያትር ልዩ እድገት አሳይቷል። በመሠረቱ ሰው ሠራሽ በመሆኑ፣ የቲያትር ጥበብ ከሥነ ጽሑፍ (ድራማ)፣ ከሙዚቃ (ኦፔራ እና ከባሌ ዳንስ) የሚመጡ ተፅዕኖዎችን ወስዷል። በሥዕላዊ መግለጫዎች ፣ እሱ ከአዳዲስ የጥበብ አዝማሚያዎች ጋር ተገናኝቷል። እንደ A. Benois, Bakst, M. Dobuzhinsky, N. Roerich ያሉ አርቲስቶች ወደ ድራማዊ, ኦፔራ እና የባሌ ዳንስ ትርኢቶች ንድፍ አዙረዋል. ልክ እንደሌሎች ጥበቦች፣ ቲያትር ቤቱ የህይወት መምሰልን ትቷል።

በተመሳሳይ ጊዜ, ከአንድነት ፍላጎት ጋር, የመለየት ፍላጎት ነበር, የእራሱን የፈጠራ መርሃ ግብር ግልጽ ትርጉም. በእያንዳንዱ ጥበባት ውስጥ የተነሱ በርካታ “አዝማሚያዎች”፣ ቡድኖች፣ ማኅበራት ጥበባዊ አመለካከታቸውን በቲዎሬቲካል ማኒፌስቶዎች ገልጸዋል፣ እነዚህም ከተግባራዊ መገለጫዎቹ ያላነሰ አስፈላጊ የፈጠራ አካል ነበሩ። የዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ አቅጣጫዎችን በተከታታይ የመተካት ሁኔታ አመላካች ነው-እያንዳንዱ ተከታይ እራሱን ከቀዳሚው በመቃወም እራሱን ወስኗል ፣ በአሉታ የተረጋገጠ ነው። አክሜዝም እና ፊቱሪዝም ፣ ተምሳሌታዊነትን ይወርሳሉ ፣ በተለያዩ ምክንያቶች እራሳቸውን ይቃወማሉ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ አንዳቸው ሌላውን እና ሁሉንም ሌሎች አቅጣጫዎችን ይወቅሳሉ-በጽሁፎች ውስጥ አክሜስቶች የምልክት እና አክሜዝም ውርስእና የአክሜኒዝም ማለዳበፕሮግራሙ ማኒፌስቶ ውስጥ cubofuturists በሕዝብ ጣዕም ፊት በጥፊ (1912).

እነዚህ ሁሉ ዝንባሌዎች በፍልስፍና እና በትችት ውስጥ ተንፀባርቀዋል።

በተመሳሳይ ሁኔታ በሩሲያ ውስጥ የተገነቡትን ባህላዊ ቅርጾች ወደ "ሌሎች የባህር ዳርቻዎች" በማስተላለፍ የመጀመርያው የስደት ማዕበል ምስሎች ፈጠራ ተዳበረ።

ስለዚህ, የ 19 ኛው-20 ኛው ክፍለ ዘመን መዞር. እንደ ልዩ የሩስያ ባህል ደረጃ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል, ከውስጥ ከሁሉም የክስተቶቹ ልዩነት ጋር የተዋሃደ ነው. በሩሲያ ውስጥ "ክላሲካል ያልሆነ ዘመን" አዲስ ንቃተ ህሊና እና ከእሱ ጋር የሚዛመደው አዲስ ጥበብ ወለደ, በዚህ ውስጥ የእውነታው "እንደገና መፈጠር" በፈጠራው "ዳግም መፈጠር" ተተክቷል.

ታቲያና ሚካሂሎቫ

የብር ዘመን ፍልስፍና

በተለምዶ ፣ በፍልስፍና ውስጥ “የብር ዘመን” መጀመሪያ በሁለቱ የሩሲያ አብዮቶች መካከል ካለው ጊዜ ጋር ሊዛመድ ይችላል። እ.ኤ.አ. በ 1905 ከመጀመሪያው አብዮት በፊት የሩሲያ ኢንተለጀንትሺያ የፖለቲካ ማሻሻያ አስፈላጊነት ጉዳይ ላይ ብዙ ወይም ትንሽ በአንድ ድምጽ ከነበረ (የግዛት መንግስት ቅርፅ በሀገሪቱ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ለአጥጋቢ ሁኔታ ዋና ምክንያት እንደሆነ ከግምት ውስጥ በማስገባት) ። እ.ኤ.አ. በ 1905 መሰረታዊ ሕገ-መንግስታዊ ነፃነቶች ከገቡ በኋላ ፣ የህዝብ አእምሮዎች አዳዲስ አመለካከቶችን ለመፈለግ ወደ ሰላም እና ሕይወት ይላካሉ ።

የዚህ ዘመን ፈላስፎች እና ጸሐፊዎች ለመጀመሪያ ጊዜ የግል ነፃነትን ሁኔታ ተረድተው ለጥያቄው መልስ ፈልገዋል-"የሰውን ነፃነት ለግል እና ለማህበራዊ እድገቱ እንዴት መገንዘብ ይቻላል?" ከ 1917 አብዮት እና የእርስ በርስ ጦርነት በኋላ ፣ “የብር ዘመን” ፈላስፋዎች አብዛኛዎቹ በስደት ውስጥ እራሳቸውን አገኙ ፣ ፍላጎታቸውም በውጭው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ማህበረሰብ ሕይወት ሃይማኖታዊ ጎን ላይ ያተኮረ ነበር። በዚህ ምክንያት በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመንፈሳዊ ባህል እንደዚህ ያለ ክስተት እንደ ሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ይነሳል.

የብር ዘመን ፈላስፋዎች በተለምዶ ኤንኤ በርዲያቭ ፣ ኤስኤን ቡልጋኮቭ ፣ ቢ ፒ ቪሼስላቭቭ ፣ ኤስኤል ፍራንክ ፣ ኖ ሎስስኪ ፣ ኤፍኤ ስቴፑን ፣ ፒ.ቢ ስትሩቭ ፣ ቪኤን ኢሊና ፣ ኤል.ፒ. ካርሳቪና ፣

በ 1907 የሴንት ፒተርስበርግ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ማህበር ተመሠረተ. በዚያ ወቅት፣ የፍልስፍና እና የሃይማኖት አስተሳሰቦች ባህላዊ ጭብጦች በአዲስ ጽሑፋዊ ቅርጾች ተዘጋጅተዋል። የሩስያ ባህል "የብር ዘመን" ዘመን በሥነ-ጥበብ ውስጥ ዘይቤያዊ ሀሳቦችን የመግለጽ ልምዶች የበለፀገ ነው. እንደነዚህ ያሉት የ "ሥነ-ጽሑፋዊ" ሜታፊዚክስ ምሳሌዎች የሁለት ጸሃፊዎች እና ፖለቲከኞች - D.S. Merezhkovsky እና V.V. Rozanov ናቸው.

የ "የብር ዘመን" ፈላስፋዎች ዋናው መድረክ በሥነ-ጽሑፍ እና በፍልስፍና መጽሔቶች ("ሎጎስ", "በፍልስፍና ውስጥ አዲስ ሀሳቦች", የሕትመት ቤት "መንገድ") እና ስብስቦች ውስጥ ተሳትፎ ነው. ስብስብ ወሳኝ ክንውኖች (1909) (ሴሜ. VEKHI እና VEKHOVTSY) ግልጽ የሆነ ርዕዮተ ዓለም ባህሪ አለው። ደራሲዎቹ - ኤም.ኦ. በዚሁ ጊዜ የሩስያ አክራሪነት ወግ ለዋና ትችት ተዳርጓል. ትርጉም ወሳኝ ክንውኖችእንደ የዘመኑ በጣም አስፈላጊ ሰነድ በሩሲያ ማህበረሰብ ፍልስፍናዊ ዘይቤ ውስጥ አንድ ዓይነት ለውጥ ነበር። ነገር ግን ወደ ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አመለካከቶች ዋናው ሽግግር ከበርዲዬቭ ፣ ቡልጋኮቭ እና ፍራንክ ብዙ ቆይቶ ቀድሞውኑ በግዞት እንደነበረ መታወስ አለበት።

የብር ዘመን ፈላስፋዎች የተለያዩ እጣ ፈንታዎች ነበሯቸው-አንዳንዶቹ የትውልድ አገራቸውን ከ “ነጭ እንቅስቃሴ” ጋር አብረው ለቀው ፣ አንዳንዶቹ ከሶቪየት ሩሲያ ተባረሩ እና በግዞት ኖረዋል ፣ አንዳንዶቹ ተጨቁነዋል እና በስታሊን ዓመታት ሞቱ። በዩኤስ ኤስ አር ኤስ ውስጥ በዩኒቨርሲቲ እና በአካዳሚክ ፍልስፍናዊ ህይወት ውስጥ ለመግባት የቻሉትም ነበሩ. ነገር ግን፣ ይህ ሆኖ ሳለ፣ በአውሮፓውያን የባህል ትውፊት፣ በሥነ ጽሑፍና በጋዜጠኝነት ተሰጥኦ ላይ የተመሰረተ ሰፊ ዕውቀትን መሠረት በማድረግ እነዚህን አሳቢዎች “የብር ዘመን ፈላስፎች” በሚል ስም ቅድመ ሁኔታ አንድ ማድረግ ሕጋዊ ነው።

Fedor Blucher

ስነ ጽሑፍ፡

Ippolit Udushyev [Ivanov-Razumnik R.V.]። ተመልከት እና የሆነ ነገር. ቅንጭብጭብ።(ለ"ዋይት ከዊት" መቶኛ አመት). ውስጥ: ዘመናዊ ሥነ ጽሑፍ . ኤል.፣ 1925 ዓ.ም
ኦትሱፕ ኤን. የብር ዘመን. – በሳት፡ ቁጥሮች፣ እት. ኒኮላስ ኦትሱፕ. መጽሐፍ. 7–8 ፓሪስ ፣ 1933
ዊድል ቪ. የሩሲያ ተግባር.ኒው ዮርክ ፣ 1956
ኦትሱፕ ኤን. የዘመኑ ሰዎች. ፓሪስ ፣ 1961
ማኮቭስኪ ሲ. በፓርናሰስ« የብር ዘመን» . ሙኒክ ፣ 1962
ኮሎባኤቫ ኤል.ኤ. . በተራው ላይ በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ስብዕና ጽንሰ-ሀሳብ 19 - ጀምር 20ውስጥኤም.፣ 1990
ጋስፓሮቭ ኤም.ኤል. ግጥሞች« የብር ዘመን". - በመጽሐፉ ውስጥ: የ "የብር ዘመን" የሩስያ ግጥም: አንቶሎጂ. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም
የብር ዘመን ትውስታዎች. ኮም. ክሪድ ቪ.ኤም.፣ 1993
ቤርዲያቭ ኤን. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩሲያ መንፈሳዊ ህዳሴ እና መጽሔት« መንገድ» (በአስር አመታት ውስጥ« መንገዶች") - በመጽሐፉ ውስጥ: Berdyaev N. የፈጠራ, ባህል እና ጥበብ ፍልስፍና. በ2 ቅጽ፣ ቁ. 2. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም
የሩስያ ስነ-ጽሁፍ ታሪክ: 20 ኛው ክፍለ ዘመን: የብር ዘመን. ኢድ. Niva J., Sermana I., Strady V., Etkinda E.M. ኤም.፣ 1995
Iezuitova L.A. በ 19 ኛው - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በባህላዊ ሩሲያ ውስጥ "ወርቃማ" እና "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው. - በ: ጉሚሌቭ ንባቦች: የዓለም አቀፍ የስላቭ ፊሎሎጂስቶች ጉባኤ ሂደቶች . ሴንት ፒተርስበርግ, 1996
ኤትኪንድ ኤ. ሰዶም እና ሳይኪ፡ ስለ የብር ዘመን አእምሯዊ ታሪክ ድርሰቶች።ኤም.፣ 1996 ዓ.ም
ፒያስት ቪ.ኤል. ስብሰባዎች.ኤም.፣ 1997 ዓ.ም
ገጣሚዎች. - ኮም. ኢ.ኤም. ሽናይደርማን. ኤስ.ፒ.ቢ. - ኤም., 1997
ኤትኪንድ ኤ. ግርፋት፡ ኑፋቄዎች፣ ስነ-ጽሁፍ እና አብዮት።. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም
ቦጎሞሎቭ ኤን.ኤ. በሃያኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የሩስያ ስነ-ጽሑፍ እና አስማት. ኤም.፣ 1999
ሃርዲ ደብሊው Art Nouveau መመሪያ.ኤም.፣ 1999
ሮነን ኦ. የብር ዘመን እንደ ዓላማ እና ልብ ወለድ።ኤም., 2000
ኬልዲሽ ቪ.ኤ. የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ« የብር ዘመን» እንደ ውስብስብ አካል. - በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክፍለ-ዘመን መባቻ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ) . ኤም., 2001
Koretskaya I.V. በሥነ ጥበብ ክበብ ውስጥ ሥነ ጽሑፍ. - በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክፍለ-ጊዜው መባቻ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ)። ኤም., 2001
ኢሱፖቭ ኬ.ጂ. የብር ዘመን ፍልስፍና እና ሥነ ጽሑፍ(አቀራረቦች እና መገናኛዎች). - በመጽሐፉ ውስጥ-የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ በክፍለ-ጊዜው መባቻ (1890 - 1920 ዎቹ መጀመሪያ)። ኤም., 2001
ስሚርኖቫ ኤል.ኤ. የብር ዘመን. - በመጽሐፉ ውስጥ: የቃላት እና ጽንሰ-ሀሳቦች ሥነ-ጽሑፋዊ ኢንሳይክሎፔዲያ። ኤም., 2003
ሚልደን ቪ.አይ. የሩሲያ ህዳሴ, ወይም ውሸት« የብር ዘመን» . – የፍልስፍና ጥያቄዎች.ኤም., 2005, ቁጥር 1



ምናልባት፣ እንደ "የብር ዘመን" ስለ እንደዚህ ያለ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋግመህ ሰምተህ ይሆናል። እነሱ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጊዜ ብለው ይጠሩታል ፣ ሆኖም ፣ ይህ ስም በዚህ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ካለው አጠቃላይ ታሪክ ጋር በቀጥታ ይዛመዳል ማለት ስህተት ነው። እና የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የብር ዘመን ተብሎ የሚጠራው ለምን እንደሆነ ከዚህ በታች እንረዳለን።

“የብር ዘመን” ተብሎ የሚጠራው

ሥነ ጽሑፍን እና ግጥምን የሚወዱ ሰዎች ምናልባት እንደ "ወርቃማው ዘመን" ያለ ጊዜ እንደነበረ ያውቃሉ. እንደነዚህ ያሉ ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች የእንቅስቃሴ ጊዜ, ለምሳሌ, ኤ.ኤስ. ፑሽኪን ነገር ግን ጊዜ አለፈ, አርቲስቶች እና ገጣሚዎች አለፉ, እና ወርቃማው ዘመን ወደ ውድቀት ተንከባለለ.

እንደ እድል ሆኖ, ተሰጥኦ ያላቸው ሰዎች ሁልጊዜም በሩሲያ ግዛት ላይ ይታያሉ. እና 20 ኛው ክፍለ ዘመን የተለየ አልነበረም. የክፍለ ዘመኑ መጀመሪያ በበርካታ አዳዲስ እና ትኩስ ስሞች ተለይቷል, እነሱ በችሎታዎች, ችሎታዎች, ብሩህ አእምሮዎች ተለይተዋል.

የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ "የብር ዘመን" ተብሎ የሚጠራው ለምንድነው?

ይህን ያህል ችሎታ ያላቸው ሰዎች በመታየታቸው ለሥነ ጽሑፍና ለሥነ ጥበብ ዕድገት አዲስ ዘመን መጀመሩ ግልጽ ሆነ። በእርግጥ "ወርቃማው ዘመን" ቀድሞውኑ አልቋል, እና ዘመናዊ ታሪክን በእሱ ላይ ማያያዝ ትክክል አይሆንም. ስለዚህ፣ ይህ የመንፈሳዊ ባህል ከፍተኛ ዘመን ዘመን የተለየ፣ ግን በጣም ተመሳሳይ ስም አግኝቷል። ስለዚህ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ የብር ዘመን በመባል ይታወቃል.

የ “የብር ዘመን” የጊዜ ቅደም ተከተል ማዕቀፍ

እርግጥ ነው, የአገር ውስጥ መንፈሳዊ ባህል አበባ ታሪክ ውስጥ የዚህ ደረጃ ቅደም ተከተል ምን እንደሆነ ለመረዳት በትክክል የብር ዘመን ተብሎ የሚጠራውን ልብ ማለት ያስፈልጋል.

የዚህ ክፍለ ዘመን ታሪክ መጀመሪያ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን በ 90 ዎቹ ውስጥ ተቀምጧል. እና እስከ 20ኛው ክፍለ ዘመን ሃያዎቹ ድረስ የዘለቀው ቀጣዮቹ 25-30 ዓመታት የውበት አድናቂዎች፣ የስነ-ጽሁፍ እና የጥበብ አፍቃሪዎች ዛሬ "የብር ዘመን" በመባል የሚታወቁት ታሪክ ሆነ።

በአያት ስሞች ውስጥ "የብር ዘመን".

እናም የብር ዘመን ምን አይነት የታሪክ ሰዎችን እንደሰየመ ለመረዳት ዛሬ ለእያንዳንዳችን የምናውቃቸውን ስሞች ልብ ማለት ያስፈልጋል፣ ምንም እንኳን እሱ የስነ-ጽሁፍ እና የባህል አድናቂ ባይሆንም።

ይህ ዘመን እንደነዚህ ያሉትን ሰዎች ሰጥቶናል፡-

• አና Akhmatova;
• ቦሪስ ፓስተርናክ;
• Igor Severyanin;
• አሌክሳንደር Blok;
• ማሪና Tsvetaeva.

እና በጣም ጥሩው ነገር ይህ ዝርዝር ለረጅም ጊዜ ሊቀጥል ይችላል. ሆኖም ግን, የእሱን ቀጣይነት እራስዎ ማወቅ ይችላሉ. እንዲሁም ከእነዚህ ሁሉ ሰዎች ሥራ ጋር መተዋወቅ. ዋናው ነገር አሁን የብር ዘመን ለምን እንደተባለ ታውቃላችሁ.

የብር ዘመን ብዙውን ጊዜ ከዚህ ጊዜ ግጥሞች ጋር ይዛመዳል። እንደ A.A. Fet, F.I. Tyutchev, A. A. Blok እና ሌሎች የመሳሰሉ ስሞች ወደ አእምሮአቸው ይመጣሉ.

የብር ዘመን ከቀዳሚው እና በተጨማሪም ፣ ከተከተለው ጊዜ ጋር ኃይለኛ ንፅፅር ሆኗል። ጥበብን ወደ ኋላ ያወረደው እና ማህበረ-ፖለቲካዊ እንቅስቃሴን ወደ ፊት በመግፋት እያንዳንዱን ሰው ለህብረተሰቡ “በማስገዛት” የገፋው የፖፕሊስት ርዕዮተ ዓለም ለውጥ ለማምጣት ዋናው ቅድመ ሁኔታ ሆነ። እናም በሲምቦሊስቶች እንቅስቃሴዎች ውስጥ ተንጸባርቀዋል, የግለሰብን መርህ ከፍ አድርገው, የህብረተሰቡን ውበት ጣዕም ቀርጸውታል.

የኪነጥበብ እድገት የተጀመረው በመላው ሩሲያ እንደ ኃይለኛ ማዕበል ነበር። ይህ ምዕተ-ዓመት እጅግ በጣም ብዙ በሆኑ ባህላዊ ዝግጅቶች የታየው ነበር-ሕይወት አውሎ ነፋሱ ነበር ፣ ከሀገር ውስጥ እና ከውጭ ሙዚቃ ጋር መተዋወቅ ተካሂዷል ፣ የጥበብ ትርኢቶች በየቦታው ተዘጋጅተዋል ፣ እጅግ በጣም ብዙ ገጣሚዎች አዲስ ውበት ፣ አዲስ ሀሳቦችን ሰበኩ ።

ትክክለኛው ቀን, እንዲሁም የዚህ ዘመን አመጣጥ ትክክለኛ ቦታ ሊታወቅ አይችልም. እርስ በርስ መኖራቸውን ያልተጠራጠሩ እጅግ በጣም ብዙ ሰዎች በአንድ ጊዜ እንቅስቃሴ ምክንያት በሁሉም ቦታ ተነሳ. ብዙ ተመራማሪዎች የብር ዘመንን መጀመሪያ የዓለም የሥነ ጥበብ መጽሔት መለቀቅ ጋር ያዛምዱታል፣ አዲስ ውበት በሰዎች አእምሮ ውስጥ ከተፈጠረ።

አብዛኞቹ የሳይንስ ሊቃውንት የክፍለ ዘመኑ መጨረሻ ከሲቪል መጀመሪያ ጋር እንደሚመጣ ይስማማሉ, ማለትም. በ1917 ዓ.ም. እና እንደ ጉሚሊዮቭ ያሉ የታላቁ ዘመን ግለሰቦች ብሉክ አሁንም መኖር እና ሥራቸውን ለዓለም ቢሰጡም ፣ የብር ዘመን ራሱ ቀድሞውኑ ወደ ረሳው ጠልቋል።

አንድ ሰው የዚህ ጊዜ ስያሜ የተሰጠው ቀደም ባሉት ዘመናት (በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) ከነበረው ከባህላችን ወርቃማ ዘመን ጋር በማመሳሰል ነው ብሎ ያምናል.

የብር ዘመን የንፅፅር ክፍለ ዘመን ነው። በዚያን ጊዜ የኖረ ሰው ሁሉ ለውጥን ይጠባበቅ ነበር። ለአንዳንዶች ብቻ እነዚህ ለውጦች በብሩህ ፣ ደመና በሌለው የወደፊት መልክ ቀርበዋል ፣ እና ለሌሎች - የማይበገር ጨለማ። ሁሉም የታላቁ ዘመን የፈጠራ ስራዎች በተመሳሳይ ተቃርኖዎች የተሞሉ ናቸው። ለዚህም ነው አጭር ጊዜ ለአለም ይህን ያህል ቁጥር ያላቸውን የባህል ድንቅ ስራዎች የሰጣት።

ከጥንት ጀምሮ ሰዎች ስለ መጪው ለውጦች በደወል ድምጽ ይነገራቸዋል. እናም፣ በነገራችን ላይ ሀ. በሊ በግጥሞቹ፡- “... የብር ደወል መታው…” ብሏል። እና በኋላ, N. Berdyaev ይህን ክፍለ ዘመን, የለውጥ እና የቅድሚያ ዘመን, ብር ብሎ ጠራው. ሆኖም የዚህ ቃል ትክክለኛ ደራሲነት ገና አልተረጋገጠም። ከታዋቂው ፈላስፋ N. Berdyaev ጋር፣ ኤስ. ማኮቭስኪ እና ኤን ኦትሱፕም ይህንኑ ተናግረዋል።

የሩሲያ የብር ዘመን በሕዝብ አጠቃላይ ማንበብና መጻፍ ፣ በደንብ የተረዱ እና አስተዋይ የባህል እና የጥበብ ወዳጆች ብቅ እያሉ ፣ ሰፊ የተማሩ ሰዎችን መለየት ተችሏል ።

"የብር ዘመን" የሚለው አገላለጽ የአና አክማቶቫ ስብስብ "የጊዜ ሩጫ" ከታተመ በኋላ በሰፊው ጥቅም ላይ ውሏል. እሱም የሚከተለውን መስመሮች ይዟል: "... እና የብር ወር በብር ዘመን ላይ በደመቀ ሁኔታ በረረ...". በ 1965 መጀመሪያ ላይ ተከስቷል.

በሴንት ፒተርስበርግ ህዳር 29 ቀን 1901 በጸሐፊዎች ቡድን ተነሳሽነት የሩሲያውያን ምሁራኖች እና የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ተወካዮች ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ ስብሰባዎች (አርኤፍኤስ) በሴንት ፒተርስበርግ ተከፈተ።
ለመጀመሪያ ጊዜ የድርጅታቸው ሃሳብ የተገለፀው በ Z.N. ጂፒየስ እና በባለቤቷ ዲ.ኤስ. Merezhkovsky እና V.V. Rozanov. በጥቅምት 8, 1901 የተፈቀደላቸው የ RFU መስራች አባላት - ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ, ዲ.ቪ. ፈላስፎች, ቪ.ቪ. ሮዛኖቭ, ቪ.ኤስ. Mirolyubov እና V.A. Ternavtsev - የቅዱስ ሲኖዶስ ዋና አቃቤ ህግ ተቀብለዋል K.P. Pobedonostsev. በተመሳሳይ ቀን ምሽት, የ RFU መስራች አባላት - ዲ.ኤስ. Merezhkovsky, Z.N. ጂፒየስ፣ ቪ.ኤ. Ternavtseva, N.M. ሚንስኪ፣ ቪ.ቪ. ሮዛኖቫ, ዲ.ቪ. ፊሎሶፎቫ, ኤል.ኤስ. Bakst እና A.N. Benois Metr ተቀብለዋል. አንቶኒ (ቫድኮቭስኪ).
RFU የተካሄደው በጂኦግራፊያዊ ማህበር ግንባታ ውስጥ ነው.
የ RFU ቋሚ ሊቀመንበር Bp. Yamburgsky Sergiy (Stragorodsky), የሴንት ፒተርስበርግ የሳይንስ አካዳሚ ሬክተር. የስብሰባዎች ምክር ቤትም የሚከተሉትን ያካትታል፡ በተሃድሶስት ሽኩቻ የወደፊት ተሳታፊ አርኪም። አንቶኒን (ግራኖቭስኪ), ፕሮቶፕረስባይተር አይ.ኤል. ያኒሼቭ, ሊቀ ጳጳስ ኤስ.ኤ. ሶለርቲንስኪ, ዲ.ኤስ. Merezhkovsky, V.S. ሚሮሊዩቦቭ (የሕይወት ለሁሉም መጽሔት አሳታሚ) ፣ V.V. ሮዛኖቭ, ገንዘብ ያዥ - V.A. Ternavtsev. በኋላ፣ የመስራቾቹ የመጀመሪያ ድርሰት አርኪም እንዲጨምር ተደረገ። ሰርጊ (ቲኮሚሮቭ), ቪ.ኤም. Skvortsov (የሚስዮናውያን ክለሳ አዘጋጅ)፣ ኤም.ኤ. ኖሶሶሎቭ ("የሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ቤተ-መጽሐፍት አታሚ-አዘጋጅ") ፣ Z.N. ጂፒየስ፣ ዲ.ቪ. ፈላስፋዎች, ኤ.ቪ. ካርታሼቭ, ቪ.ቪ. ኡስፔንስኪ፣ ኤን.ኤም. ሚንስኪ, ፒ.ፒ. ፐርሶቭ, ኢ.ኤ. ኢጎሮቭ.
በእነዚያ ጊዜያት የሩስያ ስነ-ጽሑፋዊ እና ጥበባዊ ልሂቃን ብዙ ተወካዮች የ RFU ጎብኝዎች ነበሩ, ከነሱ መካከል - I.E. ረፒን ፣ ኤ.ኤን. ቤኖይስ፣ ቪ.ያ. ብሩሶቭ, ኤል.ኤስ. ባክስት, ኤስ.ፒ. Diaghilev, A.A. አግድ
በአጠቃላይ 22 RFU ስብሰባዎች ተካሂደዋል። የሚከተሉት ርዕሰ ጉዳዮች ተብራርተዋል-“ስለ ቤተ ክርስቲያን ከአስተዋዮች ጋር ስላለው ግንኙነት” ፣ “ሊዮ ቶልስቶይ እና የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን” ፣ “በቤተክርስቲያን እና በመንግስት መካከል ስላለው ግንኙነት” ፣ “በሕሊና ነፃነት ላይ” ፣ “በመንፈስ እና ሥጋ”፣ “ስለ ጋብቻ”፣ “ስለ ዶግማቲክ ልማት አብያተ ክርስቲያናት። የስብሰባዎቹ ደቂቃዎች በ "አዲስ መንገድ" መጽሔት ላይ ታትመዋል, ከዚያም "የሴንት ፒተርስበርግ ሃይማኖታዊ እና የፍልስፍና ስብሰባዎች ማስታወሻዎች" (ሴንት ፒተርስበርግ, 1906) ታትመዋል.
የ RFS የተለመደ ግምገማ እንደ የሃይማኖት እና የፍልስፍና መነቃቃት መገለጫዎች ፣ የሩሲያ ሥነ-መለኮታዊ ይቅርታ አስተሳሰብ መነቃቃትወዘተ፣ ከሴንት ዲያትሪብ ጋር አይጣጣምም። መብቶች. ጆን ኦቭ ክሮንስታድት "በአሮጌው እና አዲስ የመዳን መንገዶች" (መጋቢት 1903) በኤፕሪል 5, 1903 በኬ.ፒ. Pobedonostsev RFU ተዘግቷል.
በአዘጋጆቹ እቅድ መሰረት, በ RFU ወቅት በቤተክርስቲያኑ ሃይማኖታዊ እና ሲቪል ህይወት ጉዳዮች ላይ በመወያየት ሽፋን ላይየኦርቶዶክስ ዶግማዎችን ፣ የመናፍቃን ትምህርቶችን ፣ ስልጣንን እና ጋብቻን በተመለከተ ያለውን አመለካከት እንደገና እንዲመረምር እና የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን “ታላቁን የህዝብ ማዳን ተግባር” እንዳትፈጽም የሚከለክለውን የተወሰነ “ውስጣዊ ቀውስ” ለማሸነፍ ሀሳብ ቀርቧል ። በመጀመሪያው የቪ.ኤ.ኤ. Ternavtsev ቤተ ክርስቲያን ጠራ ለዓለም አቀፉ የሰው ልጅ ጥያቄዎች በተግባር እንጂ በቃላት አትመልሱ. በቀጣዮቹ ንግግሮች ውስጥ የህብረተሰብ ሃይማኖታዊ እድሳት ሀሳቦች "ኒዮ-ክርስትና" ሩሲያን "ተስፋ በሌለው" ሁኔታ ለማዳን ሲሉ ቀርበዋል.
የ RFU ውጤቶች, ይህ "የሁለት ዓለም" ስብሰባ, ተሳታፊዎች, እንደ አንድ ደንብ, አሉታዊ በሆነ መልኩ ይገመግማሉ, የውይይት እጥረት, የፓርቲዎች የጋራ መግባባት, የስብሰባዎች መዘጋቱ አይቀርም. ምንም እንኳን ይህ ምናባዊ ብስጭት በ RFU ውጤቶች ፣ በ t. Sp. modernists, ድርጊቱ በራሱ መንገድ ስኬታማ ነበር. የኦርቶዶክስ ቀሳውስት ተወካዮች, ከሴንት በስተቀር. የክሮንስታድት ጆን፣ በ RFU ወቅት ስለተሰሙት አዳዲስ የሐሰት ትምህርቶች ቤተ ክርስቲያን-ቀኖናዊ ግምገማ አልሰጠም።
የ RFU መዘዞች, በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የዘመናዊነት መገለጫ, እስከ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ ከሩቅ ሊገኙ ይችላሉ. በ RFU ላይ የተገለጹት እያንዳንዱ ሃሳቦች፡ ግኖስቲክ የቤተክርስቲያን እና የአለም መቀላቀል፣ ዶግማቲክ እድገት፣ ብልግና፣ “የጋራ ድነት”፣ የክርስቲያን መንግስት እና የህዝብ መሰረት መቃወም ወዘተ. - የ Renovationist መከፋፈል ወዲያውኑ ጊዜ ውስጥ ሁለቱም, እና በሚቀጥሉት ዓመታት ውስጥ, ተጨማሪ ልማት ተቀብለዋል. ይህ በማሪዮሎጂ ትምህርቶች ምሳሌዎች ላይ ሊታይ ይችላል የኮንፈረንስ ቁሳቁሶች "የጋብቻ ቁርባን - የአንድነት ቁርባን" (ሴንት ፒተርስበርግ, 2008), የፕሮፌሰር ትምህርቶች. አ.አይ. ኦሲፖቭ, ስለ ኑፋቄ እንቅስቃሴ. G. Kochetkova እና ሌሎች.

በ RFU ላይ ከተደረጉ ንግግሮች የተገኙ ጥቅሶች፡-
ዲ.ኤስ. ሜሬዝኮቭስኪ:ለእኛ፣ የስነ-መለኮት ሳይንስ የመጨረሻው ባለስልጣን አይደለም፣ የፍጻሜ ምሳሌ አይደለም። ወደ ክርስቶስ እንዳንሄድ የሚከለክለው ከሆነ መጥፋት እንዳለበት እንገነዘባለን።
ቪ.ኤ. Ternavtsev፡ በግዛት ውስጥ፣ ወይም በሥነ ጥበባዊ ፈጠራ፣ ወይም ጥሩ የሕዝብ ሕይወትን ለማደራጀት በሚደረገው ትግል፣ በቤተክርስቲያን ከተጠበቁ ዶግማዎች ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። አዎን ከነሱ ጋር ይህን ሁሉ መካድ ይቻላል ነገር ግን መገንባት አይቻልም... ክርስትና በአሳዛኝ ሁኔታ በጦርነት ኑዛዜ ተከፋፍሎ ከመንግስት እና ከባህል ጋር የሚጋጭ ሆኖ ሳለ በቤተክርስትያን ትምህርት ሁሉም ነገር የተሟላ እንደሆነ ተነግሮናል። ይህ የእኛ የትምህርት ቤት ሥነ-መለኮት በጣም አሳዛኝ ስህተት ነው።
ዲ.ቪ. ፈላስፋዎች፡- በዶክተሮቻችን፣ ሴት ተማሪዎች፣ ተማሪዎች፣ በረሃብ አመት ጎረቤታቸውን ለማገልገል የሄዱት፣ “ለምድር” እውነተኛ ፍቅር ስላላቸው ሳያውቅ “ሃይማኖታዊነት” ነበር። ነገር ግን “ሃይማኖት” ሃይማኖት አይደለም። በእግዚአብሔር ላይ ያለው እምነት በእድገት ፣ በሥልጣኔ ፣ በምድጃዊ አስፈላጊነት በእምነታቸው ተተካ። እና አሁን, በዓይኖቻችን ፊት, የህብረተሰቡ ንቃተ-ህሊና አድጓል, እና የድሮው ሀሳቦች እሱን ማሟላት አቁመዋል. ዶስቶየቭስኪ እና ኒቼ ስለ መንፈሳዊ ጸሐፊዎች ላለመናገር ሲሉ ከንቱነታቸውን በግልጽ አሳይተዋል። ለባልንጀራ በፍቅር ስም ለእግዚአብሔር ያለ ፍቅር በምድር ላይ እውነተኛ ሥራ ሊኖር አይችልም። ያለ እግዚአብሔር፣ የሰው ልጅን ሙላት የሚያቅፍ እውነተኛ ባህል ሊኖር አይችልም... ቤተ ክርስቲያን ከማሰብ ማኅበረሰብ በተቃራኒ “እግዚአብሔር አምላክህን ከአንተ ጋር ውደድ” የሚለውን የትእዛዝ የመጀመሪያ አጋማሽ ብቻ ተረድታና አውቃ ተቀበለችው። በፍጹም ነፍስህ እና ልብህ። ሁለተኛውን ማስተናገድ ስላልቻለች፣ መካድ ጀመረች፣ ለእግዚአብሔር ያላትን ፍቅር፣ ለእርሱ ያላትን አገልግሎት - ዓለምን ወደ መጥላት፣ ባህልን ወደ ንቀት አመጣች። ታሪካዊው ክርስትና እስከ 20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ድረስ ትኩረቱን ሁሉ ያደረገው በክርስቶስ ትምህርት ላይ ብቻ ነበር ፣ እግዚአብሔርን በማገልገል ፣ በአንድ ወገን ብቻ የሆነውን የእግዚአብሔር ዓለም ፣ ከፊሉ በላብ ውስጥ የሚሰሩ ጎረቤቶች ናቸው ። ፊታቸውን.

ምንጮች

1. የ Kronstadt ቅዱስ ዮሐንስ.ስለ ብሉይ እና አዲስ የመዳን መንገዶች // ሚስዮናዊ ግምገማ። 1903. ቁጥር 5. ኤስ.ኤስ. 690-692
2. Prot. ጂ ፍሎሮቭስኪ.የሩሲያ ሥነ-መለኮት መንገዶች. ፓሪስ ፣ 1937
3. ኤስ.ኤም. ፖሎቪንኪን. በ 1901-1903 በሴንት ፒተርስበርግ ውስጥ የሃይማኖት እና የፍልስፍና ስብሰባዎች) // "ሩሲያ XXI". 2001. ቁጥር 6