ካዛንስኪ ክላይች በፔርም ግዛት ውስጥ የድሮ አማኞች መንደር ነው። በደቡብ-ምዕራብ የካማ ክልል የብሉይ አማኞች ታሪክ እና የዓለም እይታ። በክልሉ ልማት ታሪክ ውስጥ ያላቸው ሚና - ለወጣት ታሪክ ጸሐፊዎች ውድድር "የቅድመ አያቶች ቅርስ - ለወጣቶች" ውድድር.

የብሉይ አማኞች በሩሲያ ታሪክ እና ባህል ውስጥ ልዩ ክስተት ናቸው ፣ ይህ የአሮጌው ዶግማ እና የቤተክርስቲያን ሥነ-ሥርዓቶች የማይጣስ ፍላጎት ባለው ፍላጎት የተዋሃዱ የተለያዩ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች ውስብስብ ነው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ኒኮን ማሻሻያ ወቅት በቤተ ክርስቲያን ሥርዓት ጉዳዮች ላይ አለመግባባቶች መሠረት ላይ ተነሣ, 350 ዓመታት ቆይቷል.

በ 17 ኛው-19 ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኞች ታሪክ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ከሚገኙት የሩቅ አካባቢዎች ልማት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው ፣ ከገጠር መሬቶች ጋር።

ለረጅም ጊዜ የካማ ክልል ፣ ሰማያዊ የኡራል ፣ ጨካኝ እና ቆንጆ ፣ የሩሲያ ግዛት ምስራቃዊ ስልጣኔ ዳርቻ ሆኖ ቆይቷል ፣ ስለሆነም የብሉይ አማኝ ህዝብ ወደዚህ ይጎርፋል።

የፔርም ግዛት በሩሲያ ውስጥ በአሮጌው አማኝ ማህበረሰቦች እና በአሮጌው አማኝ ህዝብ ብዛት ውስጥ ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ይይዛል። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁሉ ኦሲንስኪ በጣም ጥንታዊው አማኝ ካውንቲ ነበር, በተለይም የደቡብ ምዕራብ ክፍል, የዚህ መሰረት የሆነው የዘመናዊው ቻይኮቭስኪ እና ኤሎቭስኪ አውራጃ ነው. የቻይኮቭስኪ አውራጃ የድሮ አማኞች መኖራቸውን ይቀጥላሉ ፣ ምንም እንኳን አብዛኛዎቹ አማኞች ቀድሞውኑ ከ 70 ዓመት በላይ ቢሆኑም ፣ ስለሆነም ቁሳቁሶችን በመሰብሰብ አሁንም ቢሆን የጥንት አማኞችን ባህሪዎች ፣ ወጎች ፣ የአኗኗር ዘይቤዎችን ፣ የዓለም አመለካከቶችን መመዝገብ ይቻላል ። አብዮታዊ እና ቅድመ-ጦርነት ዓመታት. በውጤቱም, የመጀመሪያዎቹ ትዝታዎች ያላቸው የመጀመሪያዎቹ ካሴቶች በጸሐፊው በ 1999 ተመዝግበዋል, ቀስ በቀስ የዳሰሳ ጥናቶች የአምልኮ ሥርዓቶችን, የዕለት ተዕለት እና የዓለም አተያይ ባህሪያትን ለመለየት ያለመ ነበር. በዓመታዊ ጉዞዎች ምክንያት ከፍተኛ መጠን ያለው ቁሳቁስ ተከማችቷል, በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሚቀርበው ክፍል ነው.

በቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች ከ "ካህናት" እና "ቤስፖፖቭስ" መመሪያ ጋር በተያያዙ በርካታ ስምምነቶች ይወከላሉ. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሳቪኖ ፓሪሽ ቄስ ፒ. ፖኖማርቭቭ እንዲህ ብለዋል: - "የአልያሽ መንደር ከ130-150 አባወራዎች ያሉት መንደር ነው, ከእነዚህም ውስጥ ሁለት ቤቶች ብቻ ኦርቶዶክስ ናቸው, የተቀሩት ደግሞ schismatic ናቸው. ከመንደሩ የድሮ አማኞች መካከል 20 የፖሜራኒያውያን ቤተሰቦች አሉ, የተቀሩት የጸሎት ቤቶች ናቸው. በዛቮድ መንደር - ሚካሂሎቭስኪ እና ካምባርስኪ ዛቮድ የብሉክሪኒትስኪ ስምምነት የብሉይ አማኞች ይኖሩ ነበር ፣ እነሱም “ኦስትሪያውያን” ፣ “ኦስትሪያ” ፣ “ኦስትሪያን” ይባላሉ።

በመንደሮች ውስጥ, የፖሜራኒያን, የጸሎት ቤት እና የሯጭ ስምምነት ተወክሏል. ብዙውን ጊዜ የአንድ ስምምነት ቤተሰቦች በትናንሽ መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር-“እኛ እዚህ ሦስት ስሞች ብቻ ነበሩን-ሩሲኖቭስ ፣ ሜልኒኮቭስ እና ፖሮሽንስ ፣ ከዚያ ሁሉም በብዛት መጡ። ሁላችንም አሮጌ አማኞች ነበርን። ብዙ ቤተሰቦች ባሉባቸው መንደሮች እና መንደሮች ሁሉም ስምምነቶች ቀርበዋል፡- “የድሮ አማኞችም ተከፋፈሉ። አንዳንዶቹ ለመጸለይ ወደ አንድ ቦታ ይሄዳሉ, ሌሎች ደግሞ ወደ ሌላኛው የመንገዱ ጫፍ ይሄዳሉ. ያንኑ ይዘምራሉ፣ ያንኑ ይጸልያሉ” አለ።

የቤተክርስቲያን ስምምነት የብሉይ አማኞች ከሌሎች ስምምነቶች ጋር በተያያዘ እራሳቸውን ይቃወማሉ። እነሱ አሮጌዎቹ አማኞች፣ አሮጌ አማኞች ነን ብለው ያምናሉ፣ እራሳቸውን የሚጠሩት ይህንን ነው። እንደ ፖሜራኒያን ያሉ ሌሎች ኮንኮርዶች በጸሎት ቤቶች እንደ ብሉይ አማኞች አልተከፋፈሉም, ምንም እንኳን ከዓለማዊ ሰዎች ይልቅ ለራሳቸው እንደሚቀርቡ ቢቆጥሩም: "እኛ አሮጌ አማኞች ነን, እና እነዚህ ፖሜራውያን ደግሞ ወደ እኛ ወደ እምነታችን ይቀርባሉ. እነሱ ደግሞ Pomortsy ይላሉ, እኛ አሮጌ አማኞች ነን, ነገር ግን እኛ የድሮ አማኞች ብቻ ሳይሆን, የብሉይ አማኞች, የአሮጌው ስርዓት, "እኛ የአሮጌው እምነት አሮጌ አማኞች ነን. እሷ የመጀመሪያዋ እምነት ናት”፣ “አሮጌ እምነት፣ አሮጌ እምነት”። ቤተመቅደሶቹ ብዙውን ጊዜ “ከርዛክስ” የሚለውን ስም ይጠቀሙ ነበር ፣ ይህንንም በመንደራቸው “ከርዛክስ” ይባላሉ ፣ የነሱም “ከርዛክስ” ይባላሉ ። ሃይማኖታቸውንም በዚህ መንገድ ወሰኑ። ኦርቶዶክሶች “ከርዛክ ጠንካራ ነው። እነሱ የበለጸጉ ነበሩ ", ብዙውን ጊዜ የኢቫኖቭካ መንደር ነዋሪዎች, የፔስኪ መንደር, የኤፍሬሞቭካ መንደር ነዋሪዎች ይባላሉ. መረጃ ሰጭዎች ብዙውን ጊዜ የብሉይ አማኞች “ጠንካራ አማኞች” እንደሆኑ አስተውለዋል፡- “አንድ አሮጌ እምነት ነበረ፣ በደንብ ያመኑት፣ ጠንካራ አማኞች”፣ “አዎ፣ እንደዚህ አይነት ጠንካራ ቤተሰቦች ነበሩ፣ በዚህ እምነት ምን ያህል ታላቅ እምነት ነበራቸው።

ቤተመቅደሶቹ እራሳቸው እምነታቸውን በጣም ጥንታዊ እና ትክክለኛ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የጥንቱን እምነት አመጣጥ የሚያብራሩ ጥቂት የሀገር ውስጥ አፈ ታሪኮች እነሆ፡- “የብሉይ አማኞች ከየት እንደመጡ ታውቃላችሁ፣ ይህ የቆየ፣ ያረጀ እምነት ነው፣ ለብዙ ሺህ አመታት ሲኖር ቆይቷል። ሁሉም በምድር ላይ ያሉ ሰዎች ነበሩ፣ ሁሉም አንድ ናቸው፣ ዓለማዊ አይደሉም፣ ነገር ግን ሁሉም የብሉይ አማኞች። ስለዚህ ወደ ሰማይ ግንብ ለመሥራት ወሰንን. ይህንን ግንብ መገንባት ጀመሩ, በሰማይ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ ለማወቅ ፈለጉ. ቀድሞውንም አንድ ትልቅ ገንብተዋል፣ እና እግዚአብሔር ቋንቋቸውን ለውጦ 77 ሰጣቸው። ሁሉንም ሰዎች ግራ አጋብቷል፣ እናም ሁሉም የተለያየ ቋንቋ እና እምነት ያላቸው ሰዎች እርስ በርሳቸው መግባባት ጀመሩ። ያኔ ነው ዓለማውያን፣ እና አሮጌዎቹ አማኞች፣ ታታሮችም ተገለጡ።

በፖሞርሲ እና በቤተመቅደሶች መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት ፖሞርሲ ነጭ ልብሶችን ለብሶ ወደ ጸሎት ሄዶ "የተጣለ" አዶዎችን ብቻ በማወቃቸው እና በተለየ መንገድ ተጠመቁ "በዚህ አመት ማሻን አጠመቅን, ስለዚህ ወደ ዝላይዳር ሄድን. በኩሬ ውስጥ ተጠመቅኩ, ነገር ግን እንደ አያቴ አይደለም. የተቀደሰ ውሃ አልሰጠቻቸውም, ነገር ግን ሶስት የጭቃ የተቀደሰ ውሃ መስጠት አለበት. አዎ፣ ዓመቱን ሙሉ በወንዙ ውስጥ ያጠምቃሉ።

መንገደኞች “ጎፊዎች”፣ “ሆለርስ” ይባላሉ፣ እናም እምነታቸው “ጎልበሽ” ይባል ነበር። የመጀመሪያዎቹ ተጓዦች ወይም ሯጮች እንደ ፖኖማሬቭ ፒ. ማስታወሻዎች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ታዩ. በአሁኑ ጊዜ የዚህ ስምምነት ተወካዮች በዚህ ክልል ውስጥ አልተመዘገቡም, ስለዚህ ስለ "ጎልቤሽኒክስ" ሲጠየቁ, መረጃ ሰጭዎቹ ከረጅም ጊዜ በፊት እንደነበረ መልስ ይሰጣሉ, ምንም እንኳን በአካባቢው ህዝብ መካከል ያሉ ታሪኮች አሁንም አሉ. "ግሉቤሽኒኪ - ከረጅም ጊዜ በፊት ሲኦል ነበር, እውነት አይደለም."

በዚህ አካባቢ የሚንከራተቱት ከዋናው ሕዝብ ዘግይተው ስለታዩ፣ “ግሉቤሽኒኮች የተለየ እምነት ነበሩ” በማለት ከብሉይ አማኞች ጋር ተቃርኖ ነበር። በመንደር ከሰፈሩ፣ ተለያይተው፣ ተዘግተው፣ ከአካባቢው ነዋሪዎች ጋር ሳይገናኙ፣ ይህም ስለነሱ ብዙ አፈ ታሪኮች እንዲፈጠሩ አድርጓል፡- “አንዳንድ ጎልበሽኒክኮች ነበሩ፣ ማንንም ወደ ጎጆው እንዲገቡ አልፈቀዱም፣ ርስታቸውም ተነጥሎ ቆሟል። አሳፋሪ ንግድ ላይ ተሰማርተው ነበር። ይህ የብሉይ አማኞች ቡድን “ጎልብሽኒክ” የሚል ስም ያገኘው በጎልብሲ ስለጸለዩ፡- “በጎልብሲ ጸለዩ እና ዘመዶቻቸውን በጎልብሲ ቀበሩ። አሁን፣ ሌሎች እምነቶች፣ “ግሉቤሽኒክስ፣ ምንድን ነው፣ አልገባኝም፣ መፈንቅለ መንግስቱ ሲቆም ግን መጥፎ ሆነ፣ በስታሊን ስር፣ ከመሬት በታች ይጸልዩ ነበር፣ እዚያ ሁሉ ነገር ነበራቸው”፣ “ብዙ ጎልቤሽኒኮቭስ ነበሩ። በሳራፑልካ. እነሱ በቀዳዳው ውስጥ እንደጸለዩ፣ ለመስማት፣ ሰማሁ፣ ነገር ግን አላየሁትም አሉ፣ "" ማፍያዎች፣ ቀዳጆች ነበሩ፣ ግን ማን እንደሆነ አላውቅም። ቀደም ሲል ሌሎች ወደ መንደሩ እንዲገቡ አይፈቀድላቸውም ነበር ፣ “ጎልቤሽኒኮች ፣ የራሳቸው ከመሬት በታች ጎጆ ወይም የታችኛው ወለል ያላቸው ይመስላል ፣ ይህ ከመሬት በታች ነው ፣ ግን ጎልቤቶች ከመኖራቸው በፊት እዚያ ተሰበሰቡ።

በብሉይ አማኝ ስምምነቶች ውስጥ ያሉ ልዩነቶች በቀብር ሥነ ሥርዓት ፣ በጥምቀት ሥነ ሥርዓቶች ፣ እንዲሁም በአለባበስ የጸሎት ስብስቦች ውስጥ ከተገኙ ፣ ከዚያ “ከዓለማዊ” ጋር ያለው ልዩነት በሥነ-ስርዓት ሕይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም ጭምር ነበር ። የዓለም እይታ. ይህ የሆነበት ምክንያት በሃይማኖታዊ እምነታቸው ፣ በጎሳ መነጠል እና ለጥንት ጊዜ ባላቸው ፍቅር ፣ በህይወታቸው ፣ በአለም አተያይ ፣ በባህላቸው ውስጥ ብዙ ልዩ የድሮ ሩሲያንን ጠብቀዋል።

የብሉይ አማኞችን የሕይወት እና የአምልኮ ሥርዓቶች ገፅታዎች ለመረዳት የእነሱን የዓለም አተያይ ገፅታዎች መረዳት ያስፈልግዎታል. ተመራማሪዎች ለምሳሌ K. Tovbin "የሩሲያ አሮጌ አማኞች እና ሦስተኛው ሮም" በተሰኘው ሥራው ላይ አፅንዖት ይሰጣሉ, የአሮጌው አማኝ የዓለም አተያይ በመካከለኛው ዘመን የሩስያ ሰዎች ሁሉ የዓለም አተያይ ባህሪ ነው. ሐሳቦች በሰፊው በሩሲያ ኅብረተሰብ ውስጥ በሰፊው ተሰራጭተዋል, በዓለም ሁሉ ላይ የአምልኮ ሥርዓት መውደቅ, ስለ ዓለም ፍጻሜ, ስለ ተቃዋሚው መምጣት, ስለ ኦርቶዶክስ - የሁሉም አገሮች ታማኝ በቅርቡ በመሪነት አንድ መሆን አለበት. የእግዚአብሔር የተቀባው - የሩስያ ዛር. የክርስቶስ ተቃዋሚ "ወደ ሩሲያ ውስጥ ወደ ቤተክርስቲያኑ ውስጠኛ ክፍል ዘልቆ መግባቱን" የሚያመለክተው መለያየት ራሱ ለእነሱ ማስረጃ ሆኖላቸዋል።

እጅግ በጣም አእምሮ ያላቸው የብሉይ አማኞች ለመዳን ወደ ሀገር ውስጥ ዘልቀው ገብተዋል, Belovodye ፍለጋ - እምነትዎን በነጻነት የሚናገሩበት እና በተሃድሶው ወቅት ያጡትን ሩሲያ ለመገንባት የሚያስችል ምድር. በካማ ክልል ግዛት ላይ እንደዚህ ያለ ጥግ አግኝተዋል.

የአጥቢያው የብሉይ አማኞች የፍጻሜ አተያይ፣ የአለም እና የሰው የመጨረሻ እጣ ፈንታዎች አስተምህሮ አላቸው። ይህ በክርስቶስ ተቃዋሚ ላይ ድል ከተቀዳጀ በኋላ ከዳግም ምጽአቱ እና ከመጨረሻው ፍርድ አስተሳሰብ ጋር የተያያዘ ነው።

የብሉይ አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚ ወይም “የክርስቶስ ተቃዋሚ” መንግሥት እንደመጣ ያምናሉ እናም አንድ ሰው በድርጊት ወዴት እንደሚሄድ ይወስናል፡- “የክርስቶስ ተቃዋሚ፣ ጾምን ካልጠበቅሁ የዲያብሎስ ነው። Postnyak - በቀኝ እጁ, ወደ መልአክ, እና ማንም የማይጾም, ወይ ጸሎት ወይም ምጽዋት አያውቀውም - እሱ በግራ እጁ ላይ ነው, የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው. በብሉይ አማኝ አካባቢ የፍጻሜ ትምህርት ምንጮች መጻሕፍት ነበሩ፣ “የተማሩ”፣ “የተማሩ” ሰዎች፣ “እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ”፣ ብዙ ጊዜ መካሪዎች (“አባቶች”፣ “አያት”፣ “ሬክተር”) ከመጻሕፍት ነበር ), የዓለም ፍጻሜ ትምህርትን ወሰደ: - "አንድ ዓይነት የሎዝ መጽሐፍ ነበራት, ለኃጢአቶች እንዴት እንደሚሰቃዩ ያሳያል እና ከዚያም ስለ ጌታ አምላክ መጽሐፍ ነበር, ሁሉም ነገር ተስቦ እና እዚያ ተጽፏል", " አንድ አያት በኢቫኖቭካ እና ቡሊንዳ መካከል ይኖሩ ነበር, እሱ አረጋዊ ነበር, በጫካ ውስጥ አንድ ሰው ይኖሩ ነበር, ሁሉም አማኞች ወደ እሱ መጡ, መጽሐፍ ነበረው, እዚያ ተጽፏል. አጎቴ ማኖሻም ምድር በመረብ እንደምትሸፈነ፣ የብረት ፈረሶች በሜዳው እንደሚሄዱ፣ መርከቦች እንደሚበሩ ጽፏል።

የብሉይ አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚው ዓለም በሰው ዙሪያ ያለው ውጫዊ ዓለም ነው ብለው ያምናሉ፣ ምክንያቱም በዚህ ዓለም ብዙ ፈተናዎች አሉ፡- “መፍረድ ኃጢአት ነው፣ ጮክ ብሎ መናገር ኃጢአት ነው፣ እኛ ግን ኃጢአተኞች ነን። ሁሉም ነገር ኃጢአት ነው, ግን እንዴት መኖር እንደሚቻል. ፈጣን ቀናት ፣ የወተት ቀናት። ለስላሳ ወተት አስፈላጊ አይደለም. ነገር ግን አንድ ነገር ይላሉ፣ ወደ አፋቸው የሚገባው ኃጢአት አይደለም፣ ነገር ግን ወደ አፋቸው የሚገባ ሁሉ ይህ ትልቅ ኃጢአት ነው።

ሁሉም ማለት ይቻላል መረጃ ሰጪዎች የውጪው ዓለም ከመጀመሪያው ኃጢአተኛ መሆኑን አረጋግጠዋል, ምክንያቱም የጌታ ትእዛዛት በእሱ ውስጥ ስለሚጣሱ: ይሄዳል, ከንፈር የተሰራ - እናወግዛለን, ማውገዝ አያስፈልግም. የማይፈርድ ሁሉ ጌታ አምላክ አይፈርድብህም። የዚህ ዓለም መገለጫዎች “የአጋንንት ምልክት” ተሸክመዋል ፣ ስለሆነም የእድገት ውጤቶች መጀመሪያ ላይ ኃጢአተኛ ናቸው-“ አያት ከ 90 ዓመታት በላይ ኖራለች ፣ በሆስፒታል ውስጥ አልነበረችም ፣ ኃጢአት እንደሆነ አሰበች ፣ እንኳን አልነበራትም ። ሬዲዮ እንዲጫወት ፍቀድ”፣ “ራዲዮ፣ ቲቪ ሁሉም ኃጢአተኛ ናቸው፣ አጋንንታዊ ናቸው። ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የድሮ አማኞች ፈጠራዎችን ይቀበላሉ, ለምሳሌ, አሁን እያንዳንዱ አሮጌ አማኝ ሻይ ይጠጣል, እና በመንደሮች ውስጥ, አሁንም በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ ሳሞቫር አለ, ምንም እንኳን በ 60 ዎቹ ዓመታት ውስጥ "አሮጌው ሰዎች" ኃጢአት እንደሆነ ያምኑ ነበር. . "አባቴ ሻይ አልጠጣም እና ቤተሰቡ እንዲያበስል አልፈቀደለትም. ሳሞቫር "የእባብ እባብ" እና "ርኩስ መንፈስ" ብሎ ጠርቶታል, እንዲሁም ሰዎችን መከተብ ተከልክሏል: "ክትባት በእግዚአብሔር የተፈጠረውን አካል መጣስ ነው, ስለዚህም ይህ ትልቅ ኃጢአት ነው", "አያት ብቻውን ተጠመቀ, ፈንጣጣ አይኑን ወሰደው፤ ከዚህ በፊት አልተከተቡም ነበር። አሁን ግን የብሉይ አማኞች ከቀድሞው እገዳ ወጥተዋል፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ሬዲዮ አለው፣ አንዳንዶች ቲቪ አላቸው፣ እናም ሁሉም ሲታመም ወደ ህክምና ይመለሳል።

የብሉይ አማኞች በሰዎች መካከል መኖር ሳያውቁ ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንደሚጥሱ መረዳት ጀመሩ። ዛሬ የብሉይ አማኞች ብቻ (በዋነኛነት ካህናት ያልሆኑ) የ “ሰላም” ጽንሰ-ሀሳብን ይይዛሉ ፣ ማለትም ፣ የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ክርስቲያን ካልሆኑ ፣ ካልተጠመቁ ፣ መናፍቃን እና በጸሎት ብቻ ሳይሆን ከክርስቲያኖች ጋር እንዳይገናኙ የሚከለክሉትን የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች መጣስ ። ቅዱስ ቁርባን ፣ ግን ያለ ፍላጎት ፣ በምግብ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ።<…>መናፍቅ የሚጠቀምባቸው ምግቦች እንኳን ለክርስቲያኖች የማይመች እንደ ርኩስ ይቆጠራሉ። ስለዚህ፣ የብሉይ አማኞች ዓለምን በማይደረስባቸው ቦታዎች ላይ በሚገኙ ሥዕሎች ውስጥ በመተው የነፍሳቸውን መዳኛ መንገድ አይተዋል። “እንዲሁም ብዙ የእግዚአብሔር ቅዱሳን ወደ ስኬቱ ከመሄዳቸው በፊት፣ ከመንደሩ ርቀው፣ ብቻቸውን ይኖሩ ነበር፣ ሰዎች ወደ ስኬቱ፣ ወደ ጫካ፣ ወደ ሜዳ ሄዱ፣ ማንንም እንዳያዩ እና እንዳይኮንኑ በቆሻሻ ጉድጓዶች ውስጥ ይኖሩ ነበር። ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ መፍረድ ስለማትፈልግ ማውገዝ።

በክርስትና ትምህርት የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት እና የአለም ፍጻሜ የሚያሳዩ የምልክቶች ስርአት አለ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የጥንት አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚው ጊዜ እንደመጣ ያምኑ ነበር, ስለዚህ አንድ ነገር ብቻ ይቀራል, ምልክቶችን, ምልክቶችን, የአለምን ፍጻሜ እና ታላቁን ፍርድ የሚያሳዩ ክስተቶችን መጠበቅ. የአለም ፍጻሜ መቃረብ በጣም አስፈላጊው ሀዘንተኛ በምድር ላይ እግዚአብሔርን መምሰል እንጂ የክርስትና እምነት እውነት አለመሆኑ ነው። የጥንት አማኞች በአሁኑ ጊዜ መታየት የጀመሩት አብያተ ክርስቲያናት ቁጥር የሰውን ልጅ ከፍርድ አያድነውም ብለው ያምናሉ, ምክንያቱም እምነት እውነት አይደለም. እግዚአብሔርን መምሰል የሚጠፋው “ጸሎቱ ተረስቶአል፣ ትእዛዛትን እየጣስን ነው” እና አጋንንት በየቦታው የዲያብሎስ አገልጋዮች በመሆናቸው ነው፡- “አሁን ሁላችን እየበላን ነው፣ ጌታ ኢየሱስ ሆይ፣ አምላክ ሆይ አንልም። መሐሪ አንልም፣ ሁሉም ያለ ጸሎት፣ ሁሉም ያለ መስቀል። ደግሞም አጋንንት በየቦታው አሉ፣ እሱ ይተፋል፣ ይተፋል፣ ከዚያም ልንታመም እንችላለን። ከክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት ጋር, በዙሪያው ያለው ዓለም ይለወጣል: "የብረት ፈረሶች በእርሻ ቦታዎች ይሄዳሉ, አየርም በሰንሰለት ይከበራል", "ሩሲያ ከሆርዴድ ጋር ትቀላቀላለች, ምድር በመረቡ, በብረት ፈረሶች የተሸፈነ ነው. በየሜዳው ያልፋሉ፣ መርከቦችም ይበርራሉ።

ትእዛዛትን ለመጣስ የሚደረገው ፈተና ሰውን ያማልዳል። አዲስ ነገር ሁሉ ይፈትነዋል, አሮጌውን እንዲተው ያስገድደዋል, ያስተካክላል, ስለዚህም ከእምነት እና ከእግዚአብሔር. ለዚህም ነው የብሉይ አማኞች “በእግዚአብሔር አቅም አጥተው ሁሉም ነገር ከእግዚአብሔር በታች አልወጣም” ብለው የሚያምኑት። አንድ ሰው ያደረጋቸው መልካም እና መጥፎ ነገሮች ሁሉ ተዘርዝረዋል. "ሁሉም ሰው በዝርዝሩ ውስጥ ይሆናል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው ኃጢአት አለበት." ጌታ እና የክርስቶስ ተቃዋሚዎች የሰውን ቦታ ከሞት በኋላ - ገሃነም ወይም ገነት ለመወሰን የሚጠቀሙባቸው እነዚህ ዝርዝሮች ናቸው. ምንም እንኳን አፍራሽ አስተሳሰብ ቢኖርም ፣ ለአማኞች መውጫ መንገድ አለ - ይህ ከመሞቱ በፊት መናዘዝ ነው-“እኛ ኃጢአተኞች ከመሞት በፊት መናዘዝ አለብን ፣ ኃጢአታችንን ሁሉ እንናገራለን ፣ ከጌታ አምላክ ይቅርታ እንጠይቃለን ፣ እና ጌታ አንዳንድ ኃጢአቶችን ሊያሳጣን ይችላል። የብሉይ አማኞች ይህንን የኑዛዜ መረዳትን ስለ ክርስቶስ ስቅለት ከሚለው መጽሐፍ ቅዱሳዊ ታሪክ ጋር ሲያብራሩ፡ “አንድ ዘራፊ “ለምክንያት ነን አለን ግን ለምንድነው ይህ ሰው የተሰቀለው በከንቱ ነውና ይቅር በለኝ? በመስቀል ላይ ጌታ አምላክን ይቅርታ ጠየቀው እና ይቅር ብሎታል, እናም እሱ ወደ ገነት የገባ የመጀመሪያው ነው - ይህ ዘራፊ። ስለዚህ ይሁዳ ይቅርታ ቢጠይቀኝ እኔም ይቅር እለው ነበር፣ ነገር ግን ጴጥሮስ ጸልዮ እንባውን ጠየቀ፣ ምንም እንኳን ቢክደውም ይቅር አለው። አንድ ሰው ከሞተ በኋላ በእግዚአብሔርና በዲያብሎስ መካከል ለነፍሱ የሚደረግ ትግል ይጀምራል፡- “አንድ ሰው ሲሞት ነፍሱ ትወጣለች፣ እናም ይህችን ነፍስ ወደ ራሳቸው ሊጎትቱት ይፈልጋሉ፣ በሌላ በኩል መላእክት ይከላከላሉ። እና እዚያ ሚዛኖች አሉ, ነፍስ በአንድ ዓይነት በሚሽከረከርበት ፒን ላይ ተቀምጣለች, እና ምን ያህል ኃጢአቶች, ምን ያህል ጥሩ እንደሆኑ ያሳያሉ. በዚህ ስፍራ ዲያብሎስ ተሳበ፤ በአንድ በኩል ቆሞ ሚዛኑን እየገፋ እንዲጎተት፣ መልአክም ይመታው ዘንድ፣ ወደ እርሱ ይመጣ ዘንድ።

ከሞት አልጋ መናዘዝ በተጨማሪ ለሟቹ በእርግጠኝነት መጸለይ አለበት, ለኃጢአቱ በአለማዊ ህይወት ውስጥ. ይህ ሁሉ ሰውን ለታላቁ ፍርድ እና ለአለም ፍጻሜ ያዘጋጃል።

የአለም ፍጻሜ እና የዳግም ምጽአት ጠራጊዎች የተፈጥሮ አደጋዎች እና ማህበራዊ ቀውሶች ይሆናሉ። “እሳታማ ውኃ በምድር ላይ ያልፋል ይላሉ፤ እንደ ውኃ ሳይሆን እንዲህ ያለ እሳት ነው። ምድሪቱንም በሦስት አርሺኖች ይከፍላል፣ ከአንድ ሜትር ያነሰ አንድ አርሺን፣ ምድር ሁሉ ስለረከሰች፣ የረከሰው ምድር ሁሉ ይቃጠላል፣ “ከዓለም ፍጻሜ በፊት ሁሉም ነገር ይቃጠላል፣ ሰዎች ይፈልጋሉ። መጠጥ, ምንም ነገር አያስፈልግም, ለመጠጣት ብቻ, በጣም መጠጣት ይፈልጋሉ. እንደዚህ አይነት ድምጽ ይሆናል, 12 ነጎድጓዶች, ሁሉም ሰዎች ይሞታሉ, ሙታን ይነሳሉ", "መጀመሪያ በተከታታይ ሁለት በጋ ይሆናል, እና ከዚያ በኋላ የጎርፍ መጥለቅለቅ እና ጥቂት ሰዎች ይቀራሉ, ከዚያም እዚያ እሳታማ ጦርነት ይሆናል”፣ “ሰዎች መሬት ላይ ይሆናሉ፣ የአደይ አበባ ዘር የሚወድቅበት ቦታ የለውም” “የመጨረሻው ፍርድ ይሆናል፣ ሁሉንም ነገር ያቃጥላል። እንደምታየው, የእሳት ሚና ምሳሌያዊ ነው. እሳት, በብሉይ አማኞች እይታ, እንደ የመንጻት ኃይል ይሠራል, ለኃጢአት የተጋለጡትን ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ያጠፋል. ይህ ሃሳብ የመጣው በመጨረሻው ፍርድ ወቅት እሳታማ ወንዝ በምድር ላይ በሚፈስበት የጴጥሮስ ራእይ አዋልድ መጻሕፍት ነው, ይህም ምድርን ከኃጢአት ያጸዳል. + በምድር ላይ ያለው ሁሉ ይቃጠላል፤ ባሕሩም እሳት ይሆናል፤ ከሰማይም በታች የማይጠፋ ኃይለኛ ነበልባል ይሆናል።

ምድርን ከሰዎች ኃጢአት ካጸዳች በኋላ፣ ዳግም ምጽአት ይመጣል፣ እግዚአብሔር የመጨረሻውን ፍርድ ለማድረግ ወደ ምድር ይወርዳል። ሁልጊዜም በሚያበራ ደመና ላይ እንዴት እንደምወርድ ሁሉም ያያሉ፤ + ወደ እሳታማ ወንዝም እንዲገቡ ያዛቸዋል፤ የእያንዳንዱም ሥራ በፊታቸው ይታያል። ሁሉም እንደ ሥራው ዋጋ ያገኛል። መልካም ያደረጉ የተመረጡ ግን ወደ እኔ ይመጣሉ ሞትንም የሚበላውን እሳት አያዩም። ነገር ግን ክፉ አድራጊዎች፣ ኃጢአተኞችና ግብዞች በማይጠፋ ጨለማ ውስጥ ይቆማሉ፤ ቅጣታቸውም እሳት ነው፤ + ብሔራትን ወደ ዘላለማዊው መንግሥቴ አስገባቸዋለሁ፤ እኔም ዘላለማዊ + እሰጣቸዋለሁ። "በቅርቡ የዘመናት መስተካከል ይሆናል፣ መስቀልም በሰማይ ይሠራል፣ ጌታም ዙፋኑን ከሰማይ ወርዶ በሰዎች ላይ መፍረድ ይጀምራል፣ አለዚያ ሰዎች በምድር ላይ ይኖራሉ፣ የትም የለም ይላሉ። የፖፒ ዘር ይወድቃል. ሕያዋን ሁሉ ይሞታሉ ሙታን ግን ሁሉ ይነሣሉ” "በግራ በኩል፣ ሁሉም እዚያ ስለሚያውቅ ሁሉም ነገር እዚያ ተጽፎአል፣ በግራ በኩል ኃጢአተኞች ይኖራሉ፣ በቀኝ በኩል ጻድቃን ይሆናሉ፣ ከዚያም ጌታ ይፈርዳል፣ ብዙም አይፈርድም። ጊዜ, ምክንያቱም ሁሉም ነገር ለእሱ ዝግጁ ነው. ሁሉንም ነገር ሲወቅስ ይህ የክርስቶስ ተቃዋሚ ኃጢአተኞችን በሰንሰለት ይይዛል እና ወደ ራሱ ይጎትታል, እና ጻድቃን ሁሉም ወደ ጌታ አምላክ ይቀርባሉ. የብሉይ አማኞች ስለ መጨረሻው ፍርድ ብዙ ጊዜ ቀኖናዊ ያልሆነ ሃሳብ አላቸው፣ ለምሳሌ፣ “የመጨረሻው ፍርድ ሲመጣ እና እግዚአብሔር ሲጠይቅህ፣ በጌታ በእግዚአብሄር ታምናለህ፣ አምናለሁ ትላለህ፣ እመን፣ ከዚያም “በአንዱ አምላክ አብ በማመን” የሚለውን ጸሎት አንብብ፣ ካወቅህ ታምናለህ፣ ካላወቅህ ግን አታምንም። ይህ የሆነበት ምክንያት የብሉይ አማኞች “ጌታ ኢየሱስ”፣ “ቴዎቶኮስ” ወዘተ የሚሉ አጫጭር ጸሎቶችን በማንበባቸው ማንበብና መጻፍ ባለመቻላቸው ምክንያት መካሪዎቹ ምእመናንን በሲኦል “ያስፈራሩ” ነበር፡ “መካሪው ነገረን፡- “አንድ መንገደኛ ነበርና የራስ ቅሉን ረግጦ፣ “ሲኦል ውስጥ እየፈላሁ ነው እላለሁ፣ እና እዚህ ታች ላይ፣ ሬንጅ እየፈላ ነው” ይላል። ማን ያውቃል?" ከፍርድ በኋላ, የዓለም ፍጻሜ ይመጣል, ነገር ግን በብሉይ አማኝ ትምህርት, ጻድቃን ወደ ሰማይ አይሄዱም; ከኃጢአትም ነጽተው በምድር ላይ ይቀመጣሉ፥ ጻድቅንም ምድር ያገኛሉ። “ምድር ትቃጠላለች አዲስም ምድር ትወጣለች እንደ በረዶ ነጭ ትሆናለች አበባዎችም ሁሉ ይኖሩባታል, በላዩ ላይ ተክሎችም ይኖራሉ, ያ ብቻ ነው, ጻድቃንም በእርስዋ ላይ ይኖራሉ, ኃጢአተኞችም ይሰጧቸዋል. ከመሬት በታች፣ እርጥበትና ቆሻሻ አለ፣ “ትንሽ መስፈሪያ ሰዎች ይቀራሉ አዲስም የሰው ዘር ከእነርሱ ይወጣል እና በምድርም ላይ እግዚአብሔርን መምሰል ይሆናል”፣ “ከዚያ በኋላ ማንም ሰው አይኖርም፣ ነገር ግን ጥቂቶች ይቀራሉ። ወንድምና እህት እንደሚገናኙ በረሃ ሄደው ተገናኝተው ተቃቀፉ። በብሉይ አማኞች የፍጻሜ ግንባታዎች ውስጥ የሰፈነው በጣም ተስፋ ቢስ ተስፋ አስቆራጭነት ፣ነገር ግን የዓለም ፍጻሜ ፣ የዓለም ፍጻሜ ፣ አስፈሪ ነገሮች ሁሉ በ የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት፣ ነገር ግን ለእውነተኛ ክርስቲያኖች፣ ለኃይሉ ያልተገዙ፣ ይህ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት መጀመሪያ ይሆናል።

የብሉይ አማኞች ፣ ከተከፋፈሉበት ቀን ጀምሮ ፣ የዓለምን ፍጻሜ በመጠባበቅ ይኖራሉ ፣ የፍጻሜ ተስፋዎች ቅልጥፍና ሊለያይ ይችላል ፣ ከአንዳንድ ሁኔታዎች ቅናት ነው። ለምሳሌ፣ በጴጥሮስ 1 የግዛት ዘመን፣ በተለይ በመጨረሻው ቀን የሚጠበቀው ነገር በጣም ከባድ ነበር። የብሉይ አማኞች መመረጣቸውን እንዲያምኑ ያደረጋቸው የመጨረሻውን ፍርድ የማያቋርጥ መጠበቅ እና አስቀድሞ በመጣው የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት መተማመን ነው። እግዚአብሔር አንድን ተልእኮ እንደሰጣቸው ያምኑ ነበር፣ የጌታን ትእዛዛት ሁሉ አጥብቀው የሚጠብቁ እና በምድር ላይ እግዚአብሔርን መምሰል አለባቸው። "እሷም በምድር ላይ አሮጌ አማኝ ካለ ምድር በቀደሙት አማኞች ላይ ትቆያለች ትላለች" የብሉይ አማኞች ተልእኮአቸውን ካስታወሱ፣ “እግዚአብሔር ይህን ጊዜ ያራዝመዋል፣ እግዚአብሔርን መምሰል”፣ “ደግም ምግባራት በምድር ላይ ካለ፣ እግዚአብሔር አንድ መቶ ዓመት ሊጨምር ይችላል፣ ይቀንሳል።

ስለዚህም የፍጻሜው እይታ የብሉይ አማኝ እምነት መሰረት ነው። ሥነምግባር፣ የብሉይ አማኞች ሕይወት በዓለም ፍጻሜ ትምህርት ላይ የተመሠረተ ነው። የብሉይ አማኝ አስተምህሮ ወደ ዓለም ፍጻሜ የሚያደርሱትን ተከታታይ ክንውኖች እንደሚያከብር እናያለን። በጣም አስፈላጊው ምልክት የክርስቶስ ተቃዋሚው መንግሥት መምጣት ነው. የዳግም ምጽአት ጅምር እንደ የቴክኖሎጂ እድገት፣ የተፈጥሮ አደጋዎች ካሉ ክስተቶች ጋር አብሮ ይመጣል። ነገር ግን የመጨረሻው ቀን መጀመሩን የሚመሰክረው በጣም አስፈላጊው ነገር ማህበራዊ ቀውሶች፡ ጦርነቶች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ችግሮች፣ የሥነ ምግባር መጥፋት እና ሃይማኖታዊነት ናቸው። መረጃ ሰጪዎች “ብዙ እምነቶች ይኖራሉ፣ ከዚያም ሁሉም ወደ አንድ እምነት ይነዳሉ።” በእነርሱ እምነት፣ ክርስቶስን የማይክዱ ጥቂት ጻድቃን እና የአዲሱ የሰው ዘር ጀማሪዎች ይሆናሉ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት። ይህ የፍጻሜው ፍርድ ውጤት ማብራሪያ በኖኅ የጥፋት ውኃ አፈ ታሪክ ላይ የተመሠረተ ነው፡- “የኖኅ የጥፋት ውኃ ነበረ፥ ቀድሞውንም 2 ሺህ ዓመት ያህል ነበረ፥ አሁንም እግዚአብሔር ጥቂት ሕይወት ጨመረ፥ እግዚአብሔርን መምሰል ደግሞ እንደገና ሆነ። እሷም እንደ ቀልድ ነው አንድ ሰው መርከብ ሰርቶ ሁሉንም ወደ መርከብ ወሰደው ለብዙ አመታት በእግሩ ሄዷል ሁሉንም ነገር ሰርቷል ሚስቱም ሁሉንም ነገር ማወቅ ትፈልጋለች አለችው። ገራሚ ትባላለች፣ በእባብ ሽፋን ትገኛለች፣ ሚስት ምን ነች? ወደ ጫካው ገብታ ሆፕ አነሳችና በእንፋሎት አጠጣችው። ሰከረና የኖህ የጥፋት ውሃ ስለሚኖር መርከቡን ልሠራ ነው ብሎ ነገራት። በማለዳው መጣ, ሁሉም ነገር ከእሱ ጋር ተበላሽቷል, ለሚስቱ የተናገረው, እንደገና መገንባትና መገንባት ጀመረ, እና እንደነሱ, ሁሉንም ሰው ወሰደ. ከዚህ በመነሳት ሁሉም ነገር እንደገና ተጀመረ”፣ “አንድ ጊዜ የኖህ የጥፋት ውሃ ነበረ፣ ነገር ግን ውሃው ሲቀንስ ሰዎች እንደገና መኖር ጀመሩ፣ እንደ ገናም ይሆናል።

የቻይኮቭስኪ አውራጃ የጸሎት ቤት ስምምነት የብሉይ አማኞች ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት እና ስለ ዓለም ፍጻሜ የሰጡት ሃሳቦች ትንተና የተነሳ የብሉይ አማኞች የፍጻሜ ትምህርት መሠረት ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል። የዓለም ፍጻሜ የመካከለኛው ዘመን ሀሳብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, በዘመናዊው ትርጓሜ ውስጥ የአንዳንድ ክስተቶች ትርጓሜ አለ: "የብረት ፈረሶች በእርሻ ውስጥ ይሄዳሉ, አየሩም በመረቡ ውስጥ ይሆናል. መረቡ ሽቦው ነው፣ ፈረሶቹ ደግሞ ትራክተሮች ናቸው። የፍጻሜ ሐሳቦች ምንጮች መረጃ ሰጪዎቹ ያለማቋረጥ የሚጠቅሷቸው መጻሕፍት ናቸው። ግን እንደ አለመታደል ሆኖ የእነዚህ መጻሕፍት ትክክለኛ አርእስቶች ሊቋቋሙ አልቻሉም። የፍጻሜውን ትምህርት ሲተነተን “የጴጥሮስ መገለጥ” በሚለው አዋልድ መጻሕፍት ላይ የተመሠረተ መሆኑ ግልጽ ሆነ፤ ምንም እንኳን የዚህ ምንጭ ቀጥተኛ ምልክቶች ባይኖሩም።

የዚህ ትምህርት ታማኝነት እና ጥሩ ጥበቃ የሚገለፀው እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የጸሎት ቤት ብሉይ አማኞች አሁንም በቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እነሱም ከብሉይ አማኞች በጣም የተዘጉ እና “ጥብቅ” አቅጣጫዎች አንዱ ናቸው። ከሌሎች የጸሎት ቤት የብሉይ አማኞች የርዕዮተ ዓለም ማዕከላት ጋር ይገናኛሉ - ሬቭዳ ፣ ፐርም ፣ ሳይቤሪያ። የአከባቢው የብሉይ አማኞች እይታዎች በ Begunsky concord ትምህርቶች እና በመንፈሳዊ ጽሑፎቻቸው ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “የአበባ አትክልት” መጽሐፍ። ምንም እንኳን የፍጻሜ ተስፋዎች የብሉይ አማኝ ህዝብ ባህሪያት ቢሆኑም, ይህ ትምህርት በዚህ ክልል "ዓለማዊ" ህዝብ መካከል በንቃት ይሰራጫል. ከላይ እንደተገለጸው፣ ዳግም ምጽአቱ መቼ እንደሚመጣ ማንም አያውቅም፣ ነገር ግን በመጨረሻው ቀን የሚጠበቀው ነገር አይዳክምም፣ ይልቁንም፣ በተቃራኒው፡- “ስለ ታላቅ ኃጢአት የሚደርስብንን እናውቅ ዘንድ ለእኛ ኃጢአተኞች አይደለንም። ነገር ግን የሆነ ነገር ይከሰታል።

ሳኒኮቭ ኢ.

ከግሉሞቫ ኤል.አይ.ዲ.ማራኩሺ ኡር የተቀዳ ኢቫኖቭካ, በ 1925 ተወለደ

ቦሎኔቭ ኤፍ.ኤፍ የ Transbaikalia የድሮ አማኞች በ 18 ኛው - 20 ኛው ክፍለ ዘመን. ኤም., 2004. ኤስ 197.

ቶቭቢን ኬ.ኤም. የሩሲያ የጥንት አማኞች እና ሦስተኛው ሮም // http://www.starovery.ru/pravda/history.php?cid=319

ከ Chudov L. I.s የተቀዳ ፎኪ፣ በ1928 ተወለደ

በ 1925 የተወለደው ከኮዝጎቫ (ሩሲኖቭ) A.T.d. Marakushi የተመዘገበ

በ1938 ከተወለደው ከኮዝጎቭ ኤ.ኤል.ዲ ሉኪንሲ የተመዘገበ

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

በ Kuzmin N.P. በኤፕሪል 1963 ከሳካሮቫ ቲ.ጂ. የተቀዳ ፣ በ 1885 የተወለደው የአካባቢ ሎሬ የፔርም ክልላዊ ሙዚየም የ GUK የቻይኮቭስኪ ቅርንጫፍ ገንዘብ።

በ N.P. Kuzmin የተቀዳው በኤፕሪል 1963 ከኤስ.ኤ. ጎርቡኖቭ ፣ በ 1880 የተወለደው። የአካባቢ ሎሬ የፔርም ክልላዊ ሙዚየም የ GUK የቻይኮቭስኪ ቅርንጫፍ ገንዘብ።

ኤስ ፎኪ፣ ከዩ ቲ ሱካኖቫ፣ በ1924 የተወለደ፣ የድሮ አማኝ

ስታንኬቪች ጂ.ፒ. በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የድሮ አማኞች // የድሮ አማኞች. - 2003. - 27. - ኤስ 2.

ከፖፖቫ (ግሬበንሽቺኮቭ) E. O.s የተመዘገበ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

ከሱካኖቭ (ቲዩኖቭ) ዩ.ቲ.ኤስ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

ከፖፖቫ (ግሬበንሽቺኮቭ) E. O.s የተመዘገበ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ከ Chudov L. I.s የተቀዳ ፎኪ፣ በ1928 ተወለደ

ከፖፖቫ (ግሬበንሽቺኮቭ) E. O.s የተመዘገበ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

ከኦሊሶቫ (ፔርምያኮቭ) A. E.d. Lukintsy ur የተመዘገበ. Dubrovo, በ 1933 ተወለደ

ከሱካኖቭ (ቲዩኖቭ) ዩ.ቲ.ኤስ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

የጴጥሮስ ራእይ \\ መጽሐፈ አዋልድ. ሴንት ፒተርስበርግ, 2004, ገጽ 381.

ከሱካኖቭ (ቲዩኖቭ) ዩ.ቲ.ኤስ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

ከፖፖቫ (ግሬበንሽቺኮቭ) E. O.s የተመዘገበ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ከሱካኖቭ (ቲዩኖቭ) ዩ.ቲ.ኤስ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

ከኦሊሶቫ (ፔርምያኮቭ) A. E.d. Lukintsy ur የተመዘገበ. Dubrovo, በ 1933 ተወለደ

ከፖፖቫ (ግሬበንሽቺኮቭ) E. O.s የተመዘገበ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

ከኦሊሶቫ (ፔርምያኮቭ) A. E.d. Lukintsy ur የተመዘገበ. Dubrovo, በ 1933 ተወለደ

ጉሪአኖቫ ኤን.ኤስ. የድሮ አማኞች እና መሲሃዊው መንግሥት ኢሻቶሎጂካል ትምህርት//www.philosophy.nsc.ru/journals/humscience/2_00/02_gurianova.htm#_edn1

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

ከ Chudov L. I.s የተቀዳ ፎኪ፣ በ1928 ተወለደ

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

ከሱካኖቭ (ቲዩኖቭ) ዩ.ቲ.ኤስ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

ከ Shchelkanova Ya.T.d. Lukintsy ur የተቀዳ በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

በ 1935 የተወለደው ከ Muradova K. A.d. Lukintsy የተመዘገበ

ኤስ ፎኪ ፣ ከሱካኖቫ ዩ ቲ ፣ በ 1924 የተወለደው ፣ አሮጌ አማኝ

የፐርም ታሪክ በማይነጣጠል መልኩ ከብሉይ አማኞች ጋር የተያያዘ ነው. ከተማዋ በ 1723 እድገቷን የጀመረችው ከዬጎሺካ መዳብ ማቅለጫ ሲሆን የመጀመሪያዎቹ ሰራተኞቻቸው በ 1718-19 በባለሥልጣናት ከተሸነፈ በኋላ ወደ ኡራልስ የመጡ የብሉይ አማኞች ነበሩ. በኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት ውስጥ በኬርዜኔትስ ወንዝ ላይ ስኬቶች። እ.ኤ.አ. እስከ 1930ዎቹ ድረስ ፐርም የፐርም-ቶቦልስክ የብሉይ አማኝ ሀገረ ስብከት ማዕከል ነበር፣ የመጨረሻው ጳጳስ አምፊሎሂ በ1933 ተይዞ የቤተክርስቲያኑ ንብረት ተወረሰ። የብሉይ አማኞች በአካባቢው ባሉ ከተሞችና መንደሮች ወደ ጸሎት እንዲሄዱ ተገደዱ። ስለዚህም በ 1940 ዎቹ እና 1980 ዎቹ ውስጥ የቬሬሽቻጊኖ ከተማ ደብር እና የአጌቮ መንደር ደብር ለፐርሚያን ብሉይ አማኞች አስፈላጊ መስህቦች ነበሩ።

በሜትሮፖሊታን አሊምፒይ በረከት የፔርም ኦልድ አማኝ ማህበረሰብ በ1986 ተመዝግቦ በ1987 ዓ.ም የቤቱ ቤተ ክርስቲያን በመንገድ ላይ በቅዱስ ሐዋሪያት ጴጥሮስና በጳውሎስ ስም ተቀድሶ ለሊቀ ካህናት ቫለሪ ሻባሾቭ ንቁ ተጽዕኖ ምስጋና ይግባውና ። ኖቮይሊንስካያ, 41 በዩዝሂ ማይክሮዲስትሪክት ውስጥ. በመጀመሪያ ቤተ መቅደሱ ቋሚ ካህን አልነበረውም። ማህበረሰቡን የሚንከባከበው በአንድ የጎበኛ ቄስ አባ ጆርጅ ከሳራቶቭ ነበር። ከ 1996 ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ አባ ኒኮላ (ኒኮላይ ኢቫኖቪች ታታሮቭ) በፔር ውስጥ አገልግለዋል. የደብሩ አፈጣጠር በከተማው ሕይወት ውስጥ ትልቅና ታሪካዊ ክንውን ነበር፣ በመለኮታዊ አገልግሎት ጊዜ ያለው ቤተ ክርስቲያን ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ በሚሄድ ምእመናን ተሞላ፣ ብዙም ሳይቆይ ጠባብ ሕንፃው የአባቶች እምነትን ለማደስ የሚሹትን ሁሉ ማስተናገድ አልቻለም። . ከቤቱ ቤተ ክርስቲያን ብዙም ሳይርቅ ከ2000 ዓ.ም ጀምሮ በጴርም ቅዱስ እስጢፋኖስ ስም የሀገረ ስብከት ቤተ ክርስቲያን መገንባት ተጀመረ። ታላቁ ግንባታ በአሮጌው አማኞች እራሳቸው እና ባለአደራዎቻቸው ሁሉንም ነገር መቋቋም ነበረባቸው-የገንዘብ እጥረት እና የግንባታ እቃዎች ፣ በባለሥልጣናት ላይ ያለውን ችግር በትክክል አለመረዳት ፣ የጉልበት እጥረት ፣ እና ብዙ ተጨማሪ. የግንባታው አዘጋጅ እና ነፍስ የማህበረሰቡ ሊቀመንበር ኒኮላይ ትራይፎኖቪች ማልትሴቭ ነበር, እና ለጥረቶቹ ምስጋና ይግባውና ብዙ ተግባራዊ ጉዳዮች በተሳካ ሁኔታ ተፈትተዋል. እና አባት ኒኮላ እና ግንበኛ ሰርጌይ ቫለንቲኖቪች ማልትሴቭ ፣ ቤተመቅደሱ በተሠራባቸው ስድስት ዓመታት ውስጥ ሁሉንም የግንባታ ሙያዎች ማለት ይቻላል የተካኑ እና ከአምልኮ ነፃ በሆኑ ሰዓታት ውስጥ ከጠዋት ጀምሮ እስከ ምሽት ድረስ በግንባታው ቦታ ይሠሩ ነበር። ሌሎች አድናቂዎች የእነሱን ምሳሌ ተከትለዋል፣ እና ጌታ በእሱ እርዳታ የፐርም ከተማን የብሉይ አማኝ ደብር አልተወም።

በፔር እስጢፋኖስ ስም የአንድ ትልቅ እና የሚያምር ቤተ ክርስቲያን መቀደሱ ከሐምሌ 1-2 ቀን 2006 ዓ.ም በሞስኮ እና የመላው ሩሲያው ግሬስ ሜትሮፖሊታን ኮርኒሊ (ቲቶቭ) የሞስኮ እና የመላው ሩሲያ ዲን አባት ቫለሪ ሻባሾቭ በተገኙበት ተካሂዷል። የኡራል ብሉይ አማኝ ሀገረ ስብከት ፣ ከሞስኮ ፣ ከታላቁ ኖቭጎሮድ ፣ ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ ፣ ከኢዝሼቭስክ እና ከኡራል ሀገረ ስብከት የመጡ እንግዶች። በአስደናቂው ቤተ መቅደስ ቅስቶች ስር ጸሎቶች፣ ባነር ዝማሬዎች እና ፈጣሪዎቹ የምስጋና ቃላት፣ በጳጳስ ቆርኔሌዎስ የተገለጹት።

ከሐምሌ 2006 ዓ.ም ጀምሮ በአዲሲቷ ቤተ ክርስቲያን ሁሉም አገልግሎቶች ሲደረጉ ቆይተው ለምእመናን አስፈላጊው አገልግሎት ሁሉ ተከናውኗል።

ስለ Perm "የተከፋፈሉ" ታሪካችን, ምናልባት እርስዎ እንዳስተዋሉት, የመጀመሪያዎቹ ሁለት ጽሑፎች በግዛቱ መርህ ላይ ከተገነቡ በኋላ በመጀመሪያ የየካተሪንበርግ አውራጃ, በዚህ ጽሑፍ - ፐር. በሚቀጥሉት መጣጥፎች ውስጥ ይህንን አካሄድ እንከተላለን።

“... ከ30 ዓመታት በፊት በፔር ከተማ በተያዘው ቦታ ላይ፣ በአፈ ታሪክ መሰረት ቫጋቦንድ እና ስኪዝም የተጠለሉበት ጫካ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1723 ጄኔራል ዴ ጌኒን የዬጎሺኪንስኪን ተክል እዚህ ሠራ። የዚህ ተክል የመጀመሪያዎቹ ነዋሪዎች ከተለያዩ የሩስያ ክፍሎች ወደዚህ የተንቀሳቀሱ ስኪስቶች ነበሩ. ተክሉ ከተከፈተበት ጊዜ አንስቶ ጉልህ የሆነ የሸሹ ማህበረሰብ ተፈጠረ። ከእነዚህም ውስጥ የዓመታት ገበሬዎች ይታወቃሉ. ጎሊሲን ባይኮቭ; ኡሻኮቭ, ስኪዝም ሊቃውንት በንባብ ችሎታው ያከብሩት እና ካፒቴን, ሻላቭስኪ እና ሶኮሎቭ ከውስጥ ሩሲያ ብለው ይጠሩታል; Serebrennikov, Snegirev, Panfilov ከ Arkhangelsk, Magin ከ Vologda. ይበልጥ አስደናቂ የሆኑት ስቴፋን ኒኪፎሮቭ አዲሽቼቭ እና ቫሲሊ ጋቭሪሎቭ (በኋላ በሶሎቪቭ የተጻፈ) ናቸው። በእራሱ ቤት ውስጥ በሚገኘው Egoshikha ፋብሪካ ውስጥ የመጀመሪያው የጸሎት ቤት አዘጋጀ, የ Egoshikha አሮጌ አማኞች ለጸሎት ተሰብስበው ነበር. አድሽቼቭ ከሞተ በኋላ ይህ የጸሎት ቤት ወደ አማቹ ቫሲሊ ጋቭሪሎቭ ገባ ፣ የፔርም ከተማ እና የፔርም ምክትል ከተከፈተ በኋላ (በ 1781) እስከ 1786 ድረስ ፣ እና ለረጅም ጊዜ ኖሯል ። ከዚያም በመበስበስ ምክንያት ተሰብሯል. ቫሲሊ ጋቭሪሎቭ በመጀመሪያ የካውንት አሌክሳንደር ሮማኖቪች ቮሮንትሶቭ አገልጋይ ነበር ፣ በወቅቱ ተከራይ ወይም የየጎሺካ ተክል ባለቤት ፣ ከዚያ በኋላ የዚህ ተክል አስተዳዳሪ ነበር ፣ ከሰርፊስ መባረርን ተቀብሎ በፔር ነጋዴዎች ማህበረሰብ ውስጥ ተመድቦ ነበር ፣ ተከፋፈለ እና ጠንካራ የ schismatics ደጋፊ ነበር።

ስለዚህ የፐርም ከተማ ከመከፈቷ በፊትም ጉልህ የሆነ የብሉይ አማኞች ማህበረሰብ በዬጎሺካ ተክል ውስጥ ነበር ይህም በማንም ያልተገደበ እና ቀስ በቀስ ከቤተክርስቲያኑ እና ከሲቪል ኃይል ይርቃል. በቤተክርስቲያኑ ክፍል መሠረት የዬጎሺኪንስኪ ተክል የቪያትካ ሀገረ ስብከት ነው ፣ እና በሲቪል ዲፓርትመንት መሠረት ፣ የቶቦልስክ ገዥነት ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1781 ፣ በጥቅምት 18 ፣ የዬጎሺኪንስኪ ተክል የፔር አውራጃ ከተማ ተብሎ ተሰየመ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ የፔር ገዥነት ተከፈተ ። ብቸኛው የጴጥሮስና የጳውሎስ ቤተክርስቲያን ካቴድራል ተብሎ ተሰየመ።

በጥቅምት 1799 (እ.ኤ.አ.) 16፣ የፐርም ሀገረ ስብከት ጸድቋል፣ እና በሚቀጥለው ዓመት የመጀመሪያው የፐርም ሊቀ ጳጳስ ጳጳስ ዮሐንስ መጣ። ነገር ግን የ Permian schismatics ማህበረሰብ አስቀድሞ በጣም ጠንካራ ነበር, ቀስ በቀስ Obvinsk መንደሮች የመጡ Permian ማህበረሰብ የተመደበው ማን schismatics ከ አዳዲስ አባላት በመጨመር እየጨመረ; በፔር ከተማ መክፈቻ ላይ የተገነባው የራሱ የሆነ አዲስ የጸሎት ቤት ነበረው ፣ በሀብታሙ ነጋዴ ካሪቶን ፕሮኮፒዬቭ ባይኮቭ ፣ በቤተ መቅደስ ውስጥ ፍላጎታቸውን ለማረም ወደዚህ ለሚመጡት ሸሽተው ካህናት ልዩ መኖሪያ ቤት አዘጋጅቷል። ቤተ መቅደሱ ለ 28 ዓመታት ያህል የነበረ ሲሆን በዚህ ጊዜ ውስጥ ያለው አገልግሎት ያለምንም እንቅፋት ተካሂዷል.

በመቀጠልም በ 1813 አካባቢ በፌዶር ኡሻኮቭ, የጸሎት ቤት ጠባቂ ኢቫን ትራፔዝኒኮቭ, ኢጎር ሶኮሎቭ እና ሌሎች የሚመራው የፐርሚያን ብሉይ አማኞች በነጋዴው ሶኮሎቭ የአትክልት ስፍራ ውስጥ አዲስ የጸሎት ቤት ገነቡ እና እስከ 1835 ድረስ ነበሩ ።

በEgoshikha እና Perm chapels ውስጥ በመጀመሪያ ያገለገለው ማነው? የሸሹ ቄሶች ከነሱ ጋር ሁልጊዜ እንደነበሩ ግልጽ አይደለም ነገር ግን የአካባቢው ስኪዝም በኦካንስኪ አውራጃ ውስጥ ወደሚኖሩ ሸሽተው ቄሶች በፖሎምካ መንደር ውስጥ በሚገኘው ሼሪንስኪ ደብር ውስጥ ከኢርጊዝ ከተለቀቁ በኋላ ይታወቃል. ገዳማት, ለፍላጎታቸው እርማት. በአካባቢው ክልል ውስጥ ለተፈጠረው መከፋፈል መስፋፋት ከፍተኛ አስተዋጽኦ ያበረከተው የሸሸው ቄስ ግሪጎሪ ማትቬቭ እንዲህ ነበር። በኦካንስክ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በሌሎች ክልሎችም ሁሉንም መስፈርቶች አስተካክሏል; የቤተ ክርስቲያንን መስፈርቶች ለማሟላት ደረሰኞችን እንኳን ሰጥቷል. የፐርም ብሉይ አማኞች ፍላጎቶቻቸውን ለማስተካከል ወደዚህ የክፍፍል ሻምፒዮንነት ተጠቀሙ። የተሸሸጉ ካህናት በሌሉበት የሥርዓተ ሥርዓቱ እርማት ከማኅበረሰቡ ለተመረጡ ሽማግሌዎች ተሰጥቷል፣ ከአንዳንድ ሸሽተው ቄስ ክርስቲያናዊ ሥርዓተ አምልኮን እንዲፈጽሙ የተባረከ ሰዋሰው ተቀብለዋል። በፐርሚያን ብሉይ አማኞች መካከል እንዲህ ያለ አማካሪ ነጋዴ ፕላቶን ትራፔዝኒኮቭ ነበር.

በአጠቃላይ የፔርሚያን ብሉይ አማኞች ከጥቂቶች በስተቀር በትምህርት እና በመፃፍ እንኳን አይለያዩም; ክፍፍሉን ያቆዩት ከጥፋተኛነት ሳይሆን ከቅንጅት መሪዎቹ አክብሮት የተነሳ ነጋዴዎቹ ሱስሎቭ እና ሶኮሎቭ - ቡርሚስተር - በብሉይ አማኞች እይታ ውስጥ ምን እንደነበሩ ነው ። የቀሳውስቱ ማሳሰቢያዎች ሁሉ ወደ ኦርቶዶክስ ቅድስት ቤተክርስቲያን ዞሩ። አብያተ ክርስቲያናት፣ ፐርም የብሉይ አማኞች ግትርነታቸውን ያጸደቁት 1) የወላጅነት መሐላ ለመጣስ አልደፈሩም ፣ በአሮጌው እምነት ላይ ለመጣበቅ ቃል ገብተዋል ። 2) የአንድ እምነት ካህን ለማግኘት እና ለመደገፍ አስቸጋሪ ነው, ሚስቶቻቸውን እና ዘመዶቻቸውን ወደ ተመሳሳይ እምነት, እና እንዲያውም የበለጠ ወደ ኦርቶዶክስ; 3) ሌሎች የብሉይ አማኝ ማህበረሰቦች፣የካተሪንበርግ እና ሞስኮ፣ የአምልኮ ነፃነትን ያገኛሉ እና ለፍላጎታቸው እርማት ክፍት የሆኑ የሸሸ ካህናት እንዲኖራቸው፣ 4) እነሱ ምናልባት ክፍት ካህን እንዲኖራቸው ይስማማሉ ፣ ግን ከኢርጊዝ ገዳማት እና ከሀገረ ስብከት ባለስልጣናት ሙሉ በሙሉ ነፃ ናቸው ።

በኦብቫ ወንዝ አጠገብ በፔር አውራጃ መንደሮች ውስጥ የፔር ከተማ ከመመስረቱ በፊት ክፍፍል ታየ። እ.ኤ.አ. በ 1684 መጀመሪያ ላይ የሶሊካምስክ ፀሐፊ ለቮቫ እንደጻፈው ስኪዝም በኦቭቬንስኪ ወንዝ ክልል ውስጥ መጀመሩን እና ከኢሊንስኪ ቤተክርስትያን ጓሮ 15 ቨርስቶች ተቅበዝባዦች ሆነው በባዶ ቦታዎች ይኖራሉ ፣ፈተናዎችን ያደርጉ እና ፍለጋቸውን እና ያዙአቸውን ይሸሻሉ ። በኦርቶዶክስ። በመቀጠል፣ ክፍፍሉ እዚህ ጋር በንግድ መስመሮች ተሰራጭቷል። የኦብቪንስክ ነጋዴዎች፣ በሞስኮ የድሮ አማኞች በማካሪቭ ትርኢት ላይ ሲገናኙ፣ ሀሳባቸውን በትውልድ አገራቸው አስፋፉ፣ ይህም በተለይ በአባት ሀገር መጋቢው፣ ግሬ. ስትሮጋኖቫ አንድሬ ፊሊፖቭ ሺሮቭ. በዚህ የሽምቅ ሻምፒዮን ጥበቃ ስር ብዙም ሳይቆይ (እ.ኤ.አ. በ 1775 ገደማ) መለኮታዊ አገልግሎት ተከፈተ ፣ ይህም ለብሉይ አማኞች በሴሬቴንስኪ መንደር ገበሬ ኢሮፊ ሚትሮፋኖቭ እና በአጎራባች ክሪቭትስ ደብር ኢፊም ሶሎቪዬቭ እና ኢግናቲ ሉዚን ይከናወኑ ነበር። ከሞስኮ እና ኢርጊዝ ስኪዝም በተካሄደው የማካሪየቭስካያ ትርኢት ላይ በተፈጠረው ሽኩቻ የተበከሉት ነጋዴም ሆኑ ማንበብ የማይችሉ ገበሬዎች። በእነርሱ ጥረት የኋለኛው በፔርም ግዛት ውስጥ ታየ እና በፓሪሽ ውስጥ የችኮላ ዘሮችን ዘሩ-ሎባኖቭስኪ ፣ ጋሬቭስኪ ፣ ኢሊንስኪ እና ስሉድስኪ።

ክፉው ዘር በፍጥነት አድጎ አሳዛኝ ፍሬዎችን አፈራ። ከ 10 ዓመታት በኋላ ፣ መላው የፔርም አውራጃ በችግሮች ተበክሏል ፣ በተለይም በትንሽ አብያተ ክርስቲያናት እና በዚህ ክልል ከማዕከላዊ ቤተ-ክርስቲያን እና ከሲቪል አስተዳደር ቦታዎች የራቀ ነው ። በነሐሴ 1786 የኦብቪንስክ ብሉይ አማኞች በሁለቱም ጾታዎች በ 2568 ነፍሳት መካከል በምክትሎቻቸው አማካይነት ጌታቸውን ቆጠራ አሌክሳንደር ሰርጌቪች ስትሮጋኖቭን በኦርቶዶክስ የሚደርስባቸውን ጭቆና ለማስወገድ በብሉይ አማኞች ውስጥ እንዲመዘገቡ ጠየቁ ። ጥያቄያቸው አልተከበረም ፣ ተገቢውን ማሳሰቢያ በአስተዳዳሪው ቡሹዌቭ በኩል ተሰጥቷል ። ነገር ግን የነገሩ መጨረሻ በዚህ ነበር፣ የቀደሙት አማኞች ከስሜት ተውጠው ቀሩ። በሚቀጥለው ዓመት የቶቦልስክ ጠቅላይ ገዥ ካሽኪን በኦብቪንስክ አውራጃ ውስጥ በተለያዩ የመሬት ባለቤቶች መንደሮች ውስጥ መከፋፈል መስፋፋቱን ለገዥው ሴኔት ቅሬታ አቅርቧል።

የአቶ ካሽኪን ቅሬታ ወደ ቅዱስ ሲኖዶስ ተላልፏል, እ.ኤ.አ. በኖቬምበር 13 ቀን 1787 ባወጣው አዋጅ ላቭሬንቲ, የቪያትካ እና የታላቁ ፐርም ጳጳስ, "ለራሱ, ሌሎችን ሳይጨምር, ለመጎብኘት አይተዉም. በሽምቅ ሰዎች የሚኖሩባቸው መንደሮች እና ለእንዲህ ዓይነቱ ብልግና መባባስ ምክንያቶችን መርምረህ የተሳሳቱትን ሰዎች ዝንባሌ በማየት በአጠቃላይ እና በተለይም አሁን ያለውን ውሸታም በእነርሱ ውስጥ እንዲሰርጽ ተጠንቀቅ እና ከዚያ ወደ መዳን መንገድ በትጋት ዞር በል እና ተደጋጋሚ ትምህርቶች እና ምክሮች. በሚቀጥለው ዓመት የበጋ ወቅት፣ ኤጲስ ቆጶስ ላቭረንቲ የ Obvinsk schismaticsን ለመምከር የፔርም ግዛትን ጎብኝተዋል። የዚህ ምክር ስኬቶች ምን እና ምን እንደነበሩ አይታወቅም. በመቀጠልም (እ.ኤ.አ. በ 1830) የሮዝድስተቬንስኪ መንደር የድሮ አማኞች ቅድመ አያቶቻቸው የቪያትካ ጳጳስ ላቭሬንቲ ተቃውሟቸውን ሚስዮናዊው ፊት ፎከሩ። በዚህ ክልል ውስጥ ያለው ክፍፍል ከጊዜ ወደ ጊዜ አለመቀነሱ ብቻ ሳይሆን የበለጠ ተጠናክሯል.

በፔርም ክልል ውስጥ ያለው የሽርሽር መስፋፋት ከኢርጊዝ ገዳማት በተሰደዱ ቀሳውስት በጣም አመቻችቷል, ከአካባቢው ስኪስቲክስ ተጠልለዋል. እ.ኤ.አ. በ 1788 የሸሸው ቄስ ሴሚዮን ላፕቴቭ በባለሥልጣናት ተከፈተ ፣ በከፊል በክሪቭስኪ መንደር ከተጠቀሰው ኢግናቲየስ ሉዚን ጋር ፣ በከፊል በጋርቭስኪ ከሽምቅ ሻምፒዮን ኦሲፕ ቡካሎቭ ጋር ይኖሩ ነበር። በፔርም የታችኛው የዜምስቶቭ ፍርድ ቤት የላፕቴቭ ጉዳይ ላይ በተደረገው ምርመራ መሠረት ይህ የሸሸው ተከሷል: በ 1 ኛው የክህነት ቦታውን በመተው; በ 2 ኛ, ወደ ኢርጊዝ ገዳም በማምለጥ; በ 3 ኛ ውስጥ, ወደ schism በመሸሽ; በ 4 ኛው ውስጥ, ወደ ፐርም ምክትል መንደሮች በሚስጥር መተላለፊያ ውስጥ በውሸት ፓስፖርት እና በውሸት ስም; በ 5 ኛ, ቅድስት ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን በመሳደብ; በ 6 ኛ, በሕገ-ወጥ የሕፃናት ጥምቀት እና አንዲት የ 90 ዓመት ሴት ልጅ; በ 7 ኛው ውስጥ, ተራ ሰዎችን ለኑዛዜ መቀበል እና በማይታወቁ ስጦታዎች ማስጀመር; በ 8 ኛ, ለፍላጎቶች እርማት, እና በ 9 ኛው ውስጥ, ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ተንኮለኛውን አለመቀበል. ቡካሎቭ እና ሉዚን ከልጅነታቸው ጀምሮ በጥላቻ ውስጥ የቆዩት፣ መለያየትን በማስፋፋት፣ ጨቅላ ሕፃናትን በማጥመቅ፣ እና የተባረከውን ቄስ ለመላክ በመጠየቅ ህዝባዊ ብይን በማዘጋጀት እና በመላክ ጥፋተኛ ሆነው ተገኝተዋል።በዚህም ምክንያት ሴሚዮን ላፕቴቭ መጣላቸው። ላፕቴቭ ወደ ቪያትካ ጳጳስ ላቭሬንቲ ታጅቦ ነበር፣ እና ቡካሎቭ እና ሉዚን ወደ ቦታቸው ወደ አካባቢው ቄሶች ተወሰዱ። ያ ሁሉ መጨረሻ ነበር እንደዚህ አይነት ውሳኔ በፔርም አውራጃ ውስጥ ተንኮላቸውን ማስፋፋቱን ያላቆሙትን ሌሎች የጭፍን መምህራንን ማስቆም እና ማስረዳት እንዳልቻለ ግልፅ ነው። ለዚያም ነው በዚያን ጊዜ (በ 1788 ገደማ) የ Obvinsk schismatics ቁጥር ወደ 5000 ጨምሯል ፣ እና በኋላም ብዙ ነበሩ…

... እ.ኤ.አ. በ 1792 ታኅሣሥ 27 የፐርም አውራጃ ስኪዝም በራሳቸው ጉዳዮች ላይ አጠቃላይ ስብሰባ ተሰብስበው ነበር. የስብሰባቸው ፍሬ የሚከተሉት ሕጎች ነበሩ፣ አሁንም በሺዝማቲክስ መካከል መከባበርን ያገኛሉ።

1) እንደ አሮጌው እምነት የኖሩት (ማለትም በመከፋፈል) ከሱ ከተለወጡ በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በአዲስ ሥርዓት መሠረት ጋብቻ ፈጸሙ፡ እንደዚህ ዓይነት ሰዎች “መወሰን” አይችሉም (ማለትም፣ ሲጠይቁ ይቅር አይበሉ) ይቅርታ)።

2) አሁን ያሉትን ካህናት በቤታቸው ተቀብለው ሕፃናትን እንዲያጠምቁ የሚፈቅዱትን ከኅብረተሰቡ ማባረር።

3) የሚኖሩት ሰዎች ያወግዛሉ እና ይረግማሉ።

4) አባትና እናት ቢኖራቸውም በኒቆናዊ ኑፋቄ ለሚጸኑ እንደ አሮጌው እምነት ለሚኖሩ አትጸልይላቸው።

5) እንደ ሴንት ፒተርስ ህጎች ለአሮጌ አዶዎች ብቻ ጸልዩ ። አባቶች፣ እና አዲሱን ይሰርዙ።

6) የኒቆናውያንን ቤት የሚጎበኙትን ከሥልጣናቸው ለማባረር ወይም ማንኛውንም ነገር ከነሱ ለመውሰድ ።

7) ለህብረተሰቡ ጥቅም የሚሰበሰበው ገንዘብ ለካህናቱ እና ለሽማግሌዎች በራሳቸው ፍቃድ እንዲጠቀሙበት ተፈቅዶላቸዋል።

በ 1793 ኦብቪንስክ ሲ. Stroganov, schismatics ለሲቪል ገዥው ብቻቸውን እንዲተውላቸው, የአያቶቻቸውን እና የአባቶቻቸውን ምሳሌ በመከተል, በብሉይ አማኞች ውስጥ ሆነው, የማያቋርጥ ስደት እና ጭቆና እንደሚደርስባቸው በመግለጽ ይቅርታ ጠየቁ; በተለይም በዚያው ዓመት ነሐሴ እና መስከረም ላይ አንዳንዶቹ በሻርታን ሰፈር እና በኒዝሂ ታጊል ፋብሪካዎች ከሽሽተኛ ቄሶች ጋር ጋብቻ ሲፈጽሙ እና የሰበካ ካህናት ይህንን ሲያውቁ ወደ ኦብቪንስክ ከተማ ላካቸው እና ወደ ነበሩበት ለረጅም ጊዜ ተይዟል. እና በሆነ መንገድ ለእነርሱ, ጠያቂዎች, በሌሎች ከተሞች እና መንደሮች እና ከሌሎች ጌቶች ጋር ወንድሞቻቸው በሰላም እንዲኖሩ እና በማንም ላይ ጭቆናን እንደሌላቸው, ከዚያም ጥበቃ እና ጥበቃ እንዲደረግላቸው ይጠይቃሉ. ይህ ጥያቄ ምንም እርካታ አላገኘም።

በ 1818 በሴሬቴንስኪ ብሉይ አማኞች በጥር 12 ቀን ከሃይማኖተኞቻቸው የሞራል ሁኔታን ለማሻሻል ከተወሰነው ፍርድ በስተቀር በፔር አውራጃ ውስጥ ያለው የችግሮች ተጨማሪ ታሪክ አስደናቂ ነገር አይደለም ። ይህ ዓረፍተ ነገር በሚከተሉት 10 አንቀጾች ውስጥ ይገኛል፡-

1) “ከእኛ ማንኛችንም - የብሉይ አማኞች እራሳቸው እንደጻፉት - በስካር የምንደሰት እና በመመገቢያ ቤቶች ውስጥ ወይም በመኖሪያ ቤቶች ውስጥ ወይም ተመሳሳይ እኩይ ተግባራት ብንሆን በካቴድራሉ ያሉትን ሁሉ አንቀበልም , እስከዚያ ድረስ, እስኪወጡ ድረስ.

2) አንድ ሰው ጨዋታዎችን ሰርቶ የአጋንንት ዜማዎችን ቢዘምር እና ቢጨፍርባቸው እነዚያን ሰዎች አይቀበሉም።

3) ከመካከላችን አንዱ በጌታ በዓላት ወይም በእሁድ ቀናት "እርዳታ" ብንሠራ, እነሱንም አይቀበሉ.

4) "እርዳታ" የሚያደርግ ምንም እንኳን በበዓላት ላይ ባይሆንም ነገር ግን በእነዚያ "እርዳታ" ይደሰታል እናም የአጋንንትን መዝሙር የሚዘምር እና የሚጨፍር, እኛ ደግሞ አንቀበልም.

5) አንዳንድ የጥንት አማኞች ወደ ካቴድራሎቻችን ስንፍና ወይም አለመታዘዝ እምብዛም የማይሄዱ ከሆነ; ከዚያም ከእነዚያ ሰዎች ጋር ከማንም ጋር መገናኘት የተከለከለ ነው, ከእነሱም ጋር አትጠጡ, አትብሉ እና ወደ እግዚአብሔር አትጸልዩ.

6) ከመካከላችን ቁባቱን በቤቱ ወይም በጎን ቢያስቀምጥ እነዚያን ጥለውት ሲሄዱ አንቀበልም።

፯) አንድ ሰው በስም ማጥፋት ጉዳዮች እና በአጭበርባሪዎች ምክር ቤት ውስጥ ከገባ፣ በመኳንንቶች ወይም በመንደሩ አለቆች ላይ የሚፈጸሙትን መጥፎ ድርጊቶችን እና ሚስጥራዊ ምክሮችን ለመጠገን ወይም ለመጠገን; ከዚያም እነዚያ ሰዎች ለአለቆቻቸው ማሳወቅ አለባቸው, እና ወደ ማህበረሰባችን ልንቀበላቸው አይገባም.

8. ማን, ሌባ ወይም ሌባ ሆኖ ከተገኘ, ወይም የሌቦችን ነገር የሚገዛው, ማለትም. ብረት እና የመሳሰሉት; ከዚያም እነዚያን ሰዎች ወደ እኛ ማኅበራችን ልንቀበላቸው የለብንም ስለዚህም መደበቅ ወይም መሸፋፈን የለብንም ነገር ግን አንድ ሰው መሸፋፈንና መደበቅ ከጀመረ እኛ ደግሞ ልንቀበላቸው የለብንም, ነገር ግን ለባለሥልጣናት አስታውቁ. እንዲሁም.

9) ማናችንም ብንሆን ያልተለመዱ ልብሶችን መልበስ ከጀመርን እስኪወጡ ድረስ ወደ ማህበረሰቡ ልንቀበላቸው አይገባም።

10) ከቀደሙት አማኞቻችን መካከል አንዱም እርስ በርሳቸው ጠብን፣ ክርክርንና ቁጣን ቢያደርግ፣ ከዚያም በካቴድራሉ ውስጥ ያሉትን እርስ በርሳቸው ይቅር እስካልተደረጉ ድረስ አንቀበልም።

ከላይ ያሉትን ሁሉንም ነጥቦች ከገመገምን በኋላ, እኛ, በስሩ የተፈረመ, በሁሉም ክፍሎች መታዘዝ ያለብንን ከብሉይ አማኞች ትሪፎን ሚካሂሎቭ እና ስታኪይ ታስካዬቭ እና ዛካር ኦስታሼቭ መርጠናል. ዋናው በ75 ሰዎች ተፈርሟል።

በፔር አውራጃ ደቡባዊ ወሰኖች ውስጥ የተከፋፈለው ትኩረት ፋብሪካዎች - ኩራሺምስኪ እና ዩጎካምስኪ ነበሩ. የቄስ ሰራተኞች የመጀመሪያውን የቤግሎፖፖቭሽቺናን ትምህርት ከዩጎክናፍ ፋብሪካ ያመጡት በ 1790 አካባቢ ነበር; እና በኋለኛው ውስጥ, schism መካከል ፕሮፓጋንዳዎች (1795) ከ schism ጋር ተበክለዋል ከማን ከ Ural Cossacks መካከል ለ 18 ዓመታት ተደብቀው የነበሩ የእጅ ጥበብ Pyotr Batuev እና Yegor Chupin, ነበሩ. ከዩጎካምስኪ ተክል, በርካታ ቤተሰቦችን ወደ የባይቪንስኪ ተክል በማዛወር, ክፍፍሉ ወደዚህ የመጨረሻ ተክል ተሰራጭቷል ... ".

ለሚለው ሐረግ ትኩረት ይስጡ፡- “በ1793 Obvinsk gr. Stroganov, schismatics የሲቪል ገዥው ብቻቸውን እንዲተዉላቸው ይቅርታ ጠየቁ ... ". ያ ፣ በእውነቱ ፣ የብሉይ አማኞች ሁል ጊዜ የሚጥሩት ዋናው ነገር ነው - ብቻቸውን መተው!የተቀረው ሁሉ በእጅ ይከናወናል ...
ለእኔ ሌላ አስደሳች ሐረግ ይኸውና፡- “...ከነሱም የዓመታት ገበሬዎች ይታወቃሉ። ጎሊሲን ባይኮቭ; ኡሻኮቭ ፣ ስኪዝም ሊቃውንት በንባብ ችሎታው ያከበሩት እና ካፒቴን ሻላቭስኪ እና ብለው ይጠሩታል። ሶኮሎቭ ከውስጥ ሩሲያ…».
በሌላ ቦታ፡- “የፐርም የድሮ አማኝ ማህበረሰብ አጭር ታሪክ” ሌላም ነገር አጋጥሞኛል፡- “... የፔር አውራጃ ከተማ ከተመሠረተችበት ጊዜ አንስቶ የብሉይ አማኞች በህይወቱ ውስጥ ንቁ ተሳትፎ አድርገዋል። የከተማው ማህበረሰብ. በመጀመርያው ጄኔራል ዱማ (1787-1789) ከ 7 አባላቶቹ ውስጥ ሁለቱ የድሮ አማኞች ነበሩ - ይህ ቴሬንቲ ፕሮኮፒዬቪች ባይኮቭ (የ 2 ኛው ማህበር ነጋዴ) እና Kondraty Petrovich Sokolov(የሦስተኛው ድርጅት ነጋዴ)…”

እኔ በአንድ ወቅት በስሞሌቮ ስለኖርኩ በዚህ ላይ ፍላጎት ነበረኝ Kondraty Petrov Sokolov, የሩቅ ወንድ ቀጥተኛ ቅድመ አያት የልጅ ልጅ, Kozma Isaev. Kondraty በ 1714 ተወለደ ፣ በ 1716 ቆጠራ እና በ 1719 የመጀመሪያ ክለሳ ውስጥ ተመዝግቧል ፣ እና ከዚያ ከስሞሌቮ ጠፋ። ማን ያውቃል ፣ ምናልባት ወደ Yegoshikhinsky ተክል የተዛወረው እና በኋላ በፔር ውስጥ የ 3 ኛ ቡድን ነጋዴ የሆነው እሱ ሊሆን ይችላል? እሱ "ከውስጣዊው ሩሲያ" ከሆነ ለምን ከስሞሌቮ አይሆንም?
———————–

1 ቆጠራ ከ 1860.
2 ይህ መረጃ በከፊል በእጅ ከተጻፉ ማስታወሻዎች የተበደረ ሲሆን በከፊል ከፐርም ተባባሪ ሃይማኖት ተከታዮች የተሰበሰበ ነው, የመጀመሪያዎቹን ብሉይ አማኞች ያስታውሳሉ, እና ከሃይማኖታቸው በፊት እነሱ ራሳቸው በህብረተሰባቸው ውስጥ ነበሩ.
3 ማስታወሻ. ቅስት. ጆን Matveev, ከአርኪም በኋላ. ኤልያስ።
4 የጥንት የመንግስት ቻርተሮችን፣ ስብስብን ይመልከቱ። በፔርም ግዛት ውስጥ. ቅዱስ ፒተርስበርግ. 1821, l. 117
5 ተከናውኗል። ናፍቆት ቅስት. ማትቬቭ
6 በፐርምስክ ውስጥ ስለ ክፋይ ስርጭት መረጃ. ካውንቲ ከፍቃዱ ሥራ አስኪያጅ በእጅ ከተጻፈ መዝገብ የተበደሩ ናቸው። ስትሮጋን. የ A.V. Volegov ንብረት.
7 ሚስ. መተግበሪያ. ሶል. ቅስት. ኤልያስ።
————————-
የቀጠለ። መጀመሪያ ይመልከቱ።

ሳንኒኮቫ ኢ.ኤ.

መግቢያ

በ 17-19 ክፍለ ዘመን ውስጥ የብሉይ አማኞች ታሪክ በጣም በቅርብ የሩሲያ ግዛት የርቀት አካባቢዎች ልማት ጋር የተያያዘ ነው, በውስጡ ወጣ ያሉ አገሮች የሰፈራ ጋር, የካፒታሊዝም ግንኙነት ምስረታ መጀመሪያ ጋር.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የአሮጌው የህይወት መንገድ ሙሉ በሙሉ ወድሟል ፣ የመንፈሳዊ እሴቶች ውድመት ፣ የጥንት ምእመናን ነበሩ ኦሪጅናል ባህልን ፣ አሮጌውን የቤተሰብን የአኗኗር ዘይቤ እና ሌሎችንም ያቆዩልን። የጥንት አማኞች በእምነታቸው ላይ በሚያደርጉት ትግል ውስጥ ያለው ድፍረት እና ተለዋዋጭነት በሩሲያ ህዝብ መንፈሳዊ ታሪክ ውስጥ ካሉት አስደናቂ ገጾች አንዱ ነው።

የብሉይ አማኞች የተመራማሪዎችን ቀልብ ሲስቡ ቆይተዋል፣ እና በአሁኑ ጊዜ የብሉይ አማኞች ታሪክ እና ባህል ፍላጎት ጨምሯል። የዚህ አርእስት አግባብነት የብሉይ አማኞችን ታሪክ እና ባህል በተለያዩ ጉዳዮች ላይ ያተኮሩ በርካታ የቅርብ ጊዜ ህትመቶች የተረጋገጠ ነው።

በብሉይ አማኞች ታሪክ ውስጥ የመንግስት ፖሊሲ በዚህ እንቅስቃሴ ላይ ተመርቷል, ነገር ግን, የማያቋርጥ ቅራኔዎች ቢኖሩም, ከ 2 ክፍለ ዘመናት በላይ የሳይሲስቶች ቁጥር አልቀነሰም, ነገር ግን ጨምሯል. በአንዳንድ አውራጃዎች በ19ኛው ክፍለ ዘመን የብሉይ አማኞች ቁጥር ከኦርቶዶክስ ሕዝብ ጋር ሲነጻጸር ጨምሯል።

የካማ ክልል ሰሜናዊ አሮጌ አማኞች ታሪክ፣ መንፈሳዊ እና የእለት ተእለት ባህል በሚገባ የተጠና ሲሆን የደቡብ ምዕራብ ፐርም ግዛት የድሮ አማኞች ግን አልተጠኑም። ይህ የተገለፀው የደቡብ ምዕራብ ካማ አካባቢ ከሰሜን በኋላ በሰፈሩበት ሁኔታ ነው. አብዛኛዎቹ ሰፈሮች በ 18 ኛው እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሩብ ሁለተኛ አጋማሽ ላይ መታየት ጀመሩ. በዚህ ጊዜ ውስጥ ከ Vyatka ግዛት እና ከኬርዘንትሳ ወንዝ የመልሶ ማቋቋም ማዕበል ተጀመረ። በዚህ ምክንያት የኦሲንስኪ አውራጃ በጣም "schismatic" ይሆናል. የቻይክቭስኪ ፣ ኤሎቭስኪ እና የኩዲንስስኪ ወረዳዎች ዘመናዊ ግዛት የብሉይ አማኞች ዋና የመኖሪያ ግዛት ነው።

ስለ ደቡብ-ምእራብ ካማ ክልል "schismatics" ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በፓላዲ መጽሐፍ "የፐርሚያን ክፍፍል ክለሳ" ውስጥ ይገኛል. መንደሮች ከደብሮች አብያተ ክርስቲያናት ርቀው መገኘታቸው ለችግሩ መስፋፋት አስተዋፅዖ እንዳበረከተ፣ የካምባርስኪ ፋብሪካ የችግሩ ማዕከል ሆኖ አገልግሏል፣ ከካምባርስኪ ፋብሪካ ደግሞ ሽኩቻው ወደ ሚካሂሎቭስኪ ፋብሪካ አጥቢያዎች ዘልቆ እንደገባ ይናገራል። የዱብሮቭስኪ እና ሳይጋትስኪ መንደሮች። በተጨማሪም በዚህ ክልል ውስጥ ፖሜራንያንን ይጠቅሳል, ሌሎች ስምምነቶችን አይለይም. ፓላዲ በ "ግምገማ" ውስጥ በሁሉም የፔር አውራጃዎች ውስጥ ያለውን የመከፋፈል ሁኔታ በአጭሩ ያሳያል ፣ ከዚያ በኋላ ስለ ብሉይ አማኞች ስህተት እና አለማወቅ ይከራከራል ፣ በዚህም መለያየትን ለመዋጋት ተልዕኮ አስፈላጊነትን ያረጋግጣል ። ስለ ደቡብ-ምዕራብ ካማ ክልል የድሮ አማኞች የሚቀጥለው ግልጽ ዘገባ በ PEV ውስጥ በሳቪንስኪ ፓሪሽ ካህን ፖናሞሬቭ የተጻፈ ጽሑፍ ነው። የብሉይ አማኞችን ሕይወት፣ አኗኗርና ባህል ይመረምራል፣ በስምምነት ያከፋፍላቸዋል። ፖናሞሬቭ የብሉይ አማኞች በአዲሱ የአምልኮ ሥርዓት ተከታዮች ላይ የሚያሳድሩትን አሉታዊ ተጽእኖ ገልጿል, የብሉይ አማኞች "የተከፋፈሉ አስተማሪዎች" ስለ ጠንካራ ፕሮፓጋንዳ, በአቅራቢያው ያሉ መንደሮች ነዋሪዎችን "ያታልላሉ" ብለዋል.

እነዚህ ሥራዎች የተፃፉት በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን ተወካዮች ነው ፣ ስለሆነም በተፈጥሮ ውስጥ ተከሳሾች እና ሚስዮናውያን ናቸው ፣ ምንም እንኳን የፖናሞሬቭ ሥራ ሥነ-ምህዳራዊ ተፈጥሮ ቢሆንም ፣ በዚህ ክልል ውስጥ የብሉይ አማኞችን ወጎች በማጥናት ረገድ ትልቅ ሚና ያለው ቢሆንም ።

እነዚህ በቻይኮቭስኪ እና ኤሎቭስኪ አውራጃዎች ውስጥ የብሉይ አማኞችን ህይወት የሚመረምሩ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ዋና ስራዎች ናቸው. ለ 60 አመታት, እስከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 60 ዎቹ ድረስ, ይህ አካባቢ ተመራማሪዎችን አልሳበም, እና በ 60 ዎቹ ውስጥ ብቻ የምርምር ማዕበል የጀመረው በፔር እና ሌኒንግራድ ዩኒቨርሲቲዎች ነበር. ይህ እንደ ዚሪያኖቭ ፣ ቭላሶቫ ካሉ ስሞች ጋር የተገናኘ ነው ፣ ግን ሆን ብለው የአከባቢውን ህዝብ አፈ ታሪክ አጥንተዋል። በእርግጥ ይህ ጽሑፍ የብሉይ አማኞችን በሥነ-ሥርዓተ-ጽሑፍ ሁኔታ ለማጥናት በጣም አስደሳች እና ጠቃሚ ነው ፣ ነገር ግን የብሉይ አማኞች ህዝብ ወጎች እና ህይወት ምንም ማስተካከያ አልተደረገም። የእነዚህ ስራዎች ውጤት በአካባቢው ህዝብ መካከል ፎክሎር ተጠብቆ እንዲቆይ እና በከተማ ባህል ተጽእኖ ስር ያሉ የፎክሎር ለውጦችን ለመወሰን ረድቷል.

ስለዚህ የዚህ ክልል የብሉይ አማኝ ህዝብ አልተመረመረም ፣ ስለሆነም የጥናቱ ዓላማ የድሮ አማኝ ህዝብ ታሪክ ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ለማጥናት ነው የቻይኮቭስኪ አውራጃ Perm Territory።

የምርምር ዓላማዎችበአካባቢው የብሉይ አማኞችን የስደት ሂደት መከታተል; በኦፊሴላዊ ስታቲስቲክስ እና በመስክ ምርምር ቁሳቁሶች ላይ በመመርኮዝ የብሉይ አማኞችን ቁጥር, ጥንካሬ እና ስብጥር (ስምምነት) ለማጥናት; የብሉይ አማኞች ተወካዮችን ይፈልጉ ፣ ባሕላዊ እና ሥነ-ጽሑፋዊ ጽሑፎችን ይፃፉ እና ውጤቱን ይተንትኑ ፣ የፍጻሜውን ዓለም አተያይ እና የቻይኮቭስኪ አውራጃ የድሮ አማኞች የሠርግ ሥነ ሥርዓት እንደገና ለመገንባት; በፔርም ክልል ቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ የድሮ አማኞችን ባህሪያት ለመለየት

በስራው ሂደት ውስጥ እንደ "በፔር አውራጃ የሰፈራ ዝርዝር ውስጥ የተቀመጠው የመረጃ ማጠቃለያ" እና ሌሎች ስለ ፐርም ግዛት አጭር ስታቲስቲካዊ መረጃ ፣ "የፔር አውራጃ የሰፈራ ዝርዝር" ያሉ ኦፊሴላዊ ምንጮች ተካተዋል ። እነዚህ ምንጮች የክልሉን የብሉይ አማኝ ህዝብ ቁጥር ተለዋዋጭነት መረጃ ለማግኘት ያገለግሉ ነበር። "በችግሩ ላይ የውሳኔዎች ስብስብ". ይህ ጽሑፍ የሚስዮናውያንን መለያየትን በመዋጋት ረገድ ያላቸውን ሚና ግልጽ ለማድረግ ጥቅም ላይ ውሏል።

ትዝታዎች እና የታሪክ ምንጮችም ተሳትፈዋል - እነዚህ ከ 50 ዎቹ እና 80 ዎቹ - 90 ዎቹ ጋር የተያያዙ ከአካባቢው ህዝብ የተሰበሰቡ የመስክ ጉዞዎች እና የዘፈን መጽሃፍቶች ናቸው። የመስክ ጉዞዎች ቁሳቁሶች በፀሐፊው በግል የተሰበሰቡ ናቸው, የእነዚህ ጥናቶች ወሰን 1999-2007 ነው. መጀመሪያ ላይ የጉዞዎቹ ዓላማ በቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ ያለውን አፈ ታሪክ ለመመዝገብ ነበር, ቀስ በቀስ አጽንዖቱ ወደ አሮጌው አማኞች ተለወጠ, ተወካዮቹ አሁንም በዚህ ክልል ውስጥ ይኖራሉ. በጉዞዎቹ ወቅት ከ 40 በላይ ሰዎች ቃለ መጠይቅ ተደርገዋል, 5 ቀድሞውኑ ወደ ሌላ ዓለም ሄደዋል, ስለዚህ በአሁኑ ጊዜ ዋናው ተግባር የብሉይ አማኞችን ማግኘት እና ታሪኮቻቸውን መመዝገብ ነው.

የፔርም ግዛት የድሮ አማኞች

1.1 የፐርም ግዛት የድሮ አማኞች ታሪክ

የፓትርያርክ ኒኮን ማሻሻያ በቤተክርስቲያኑ እና በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ መከፋፈል አስከትሏል. የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣኑ እንደ መናፍቃን ስለምታውቅ የጥንት ሃይማኖተኞች ተከታዮች ስደት ይደርስባቸው ጀመር። እ.ኤ.አ. በ 1666-1667 በተደነገገው ሥልጣን መሠረት መናፍቃን "በንጉሣዊ ፍርድ ቤት እንዲገደሉ ፣ በሌላ አነጋገር በከተማ ህጎች መሠረት" መገደል ነበረባቸው ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የነበሩት የብሉይ አማኞች ሁለት መንገዶች ነበሯቸው-የመጀመሪያው ራስን ማቃጠል ፣ “ማቃጠል” ፣ “የእሳት ጥምቀት” ፣ ማለትም ፣ በችጋር ላይ ያለው የሕይወት መጨረሻ; ሁለተኛው "ከታወቁ ቦታዎች" ተነስቶ አንድ ሰው እምነቱን በነፃነት ወደሚችልባቸው አገሮች መሄድ እና የንጉሣዊው አዋጆች የሚያስከትለው መዘዝ ሊጎዳቸው አልቻለም.

የከርዛንስኪ ደኖች እና ረግረጋማ ቦታዎች ለገበሬዎች በጣም ጥሩ መሸሸጊያ ነበሩ, ነገር ግን በረግረጋማ ቦታዎች ውስጥ ለከተማው ነዋሪዎች ምንም የሚስብ ነገር አልነበረም. እና በአቅራቢያው ቮልጋ ከኃይለኛው የግራ ገባር ጋር ነበር። በካማ በኩል ካለው የቮልጋ ከተማ፣ የከተማው ሹማምንት ቅኝ ግዛት ወደ ምዕራባዊው ኡራል ሄደ።

ገና በመጀመርያ ደረጃ የካማ ክልል የብሉይ አማኝ ሰፈር አካባቢ የኦብቫ ወንዝ ተፋሰስ እና የሌላ የካማ ገባር ወንዙ ኮስቫ የታችኛው ጫፍ ነበር።

ከኦብቫ የላይኛው ገባር ወንዞች ጋር - ሊስቫ ፣ ሳባንት ፣ ሴፒች - እ.ኤ.አ. በ 1698 የብሉይ አማኞች ከሞስኮ በግዞት ሰፍረዋል-“በኦካንስክ አውራጃ ውስጥ ነበር ፣ የብሉይ አማኞች ፣ በ 1698 ከተቆጣ በኋላ ፣ ቅጣትን በመፍራት ሸሹ። ወደ ፐርሚያን ጎን በወንዞች ዳርቻ በሚገኙ ደኖች ውስጥ መጠለያ አግኝተዋል ሴፒች, ሳባንትስ, ሊስቫ እና ኦቾር, እንዲሁም በጎዶቫሎቫ መንደር አቅራቢያ, በፓይን ወንዝ ላይ. በ19ኛው ክፍለ ዘመን፣ አርክማንድሪት ፓላዲ እንደሚለው፣ በእነዚህ የብሉይ አማኞች ይኖሩባቸው የነበሩ ቦታዎች ቆፍሮዎች ነበሩ። የላይኛው ክፍል ሰዎች ወደ እነዚህ ቦታዎች ሸሹ - ጄኔራሎች ፣ ሴናተሮች ፣ ቦያርስ እና ሌሎችም ፣ በ “የብራና ጽሑፍ” መሠረት ፣ የሞስኮ ጳጳስ አኔዶም እንደሸሸ አርኪማንድሪት ፓላዲ እንደሚለው ፣ ግልጽ ውሸት ነው። በሴፒች ላይ፣ የሸሹ ብሉይ አማኞች ስኬቶችን መሥራት ጀመሩ እና “እንደ ተጨናነቀ ገዳማት፣ ወደ መቶ የሚያህሉ ሰዎች፣ እራሳቸው መጋረጃውን እንደ መነኮሳት ወስደው፣ ጠዋትና ማታ እየጸለዩ፣ በበዓላቶች ላይ አገልግሎት እየሰጡ፣ በዐቢይ ጾም ወቅት ብዙ ሰግደዋል። መሰላሉን እና በገዳሙ ሥርዓት መሠረት ዘማሪውን ዘምሯል, ትናንሽ ልጆችን ከጎረቤት ሰፈሮች ለትምህርት ሰበሰበ.

የእነዚህ ቦታዎች ዋና ስኪዝም አስተማሪ ቲት ሺኮቭ የራሱን "ማህበረሰብ" አቋቋመ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሙሉ ይሠራል እና "ሺኮቪያን" ተብሎ ይጠራ ነበር, ትምህርታቸውም "የሺኮቭ እምነት" ተብሎ ይጠራ ነበር.

ስለዚህ የመጀመሪያዎቹ የብሉይ አማኞች የክህነት አዝማሚያ በፔር ምድር ታዩ ፣ ግን በፔርም እስጢፋን እና ጳጳስ ኢዮን የተጠመቁት የአካባቢው ተወላጆች እና በ 14 ኛው ክፍለ ዘመን ከኖቭጎሮድ ምድር የመጡ ሩሲያውያን በ “እ.ኤ.አ. የድሮ እምነት"

በ 17 ኛው መገባደጃ እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የበለፀጉ ማዕድናት በኡራል እና ከኡራል ባሻገር ተገኝተዋል. ይህ አካባቢ በዋነኛነት በአደን እና በእርሻ ስራ የተሰማራው የአካባቢው ህዝብ ብዙም ያልበዛበት ነበር። ስለዚህ የማዕድን ማውጣትን የሚያውቁ ሰዎች ያስፈልጉ ነበር. ባለሥልጣናቱ በየትኛውም ደረጃ ያሉ ሰዎች በማዕድን ማውጫ ፋብሪካዎች ውስጥ እንዲሰፍሩ ፈቅደዋል፣ የሃይማኖት ልዩነት ሳይኖራቸው” እርግጥ ነው, በማዕከላዊ ሩሲያ ውስጥ የጥንት አማኞች ተጨቁነዋል, ስደት ደርሶባቸዋል, ነገር ግን እዚህ በነፃነት ይኖሩ ስለነበር የኡራል አማኞችን ማራኪ ሆነ. ስለዚህ የኡራልስ ለቀድሞ አማኞች አስተማማኝ መሸሸጊያ ሆነ, ስለዚህ ከሞስኮ, ቱላ, ኒዝሂ ኖቭጎሮድ እና ኦሎኔትስ ግዛቶች የመጡ የድሮ አማኞች ወደዚህ መንቀሳቀስ ጀመሩ. እንዲሁም "ለቅጣት" መንግስት በጠንካራ ጥረታቸው የሚታወቁትን የጥንት አማኞች ነፃ የጉልበት ሥራ እያላቸው ወደ ፋብሪካዎች አባረራቸው.

የድሮ አማኞች ፋብሪካዎች የተገነቡባቸውን ቦታዎች ብቻ ሳይሆን ራቅ ያሉ, ቀደም ሲል ያልተገነቡ መሬቶች, አንዳንድ ጊዜ በኮሚ-ፔርሚያክስ, ኡድመርትስ, ታታር, ባሽኪርስ ሰፈር ውስጥ ይኖራሉ.

በካማ ክልል ውስጥ የመጀመሪያዎቹ የጥንት አማኞች መታየት የተጀመረው በ 17 ኛው መጨረሻ - በ 18 ኛው መጀመሪያ ላይ ነው. እዚህ የድሮ አማኝ ሰፈሮች በፔር አውራጃ በቀድሞው ፐርም ፣ ቼርዲን ፣ ሶሊካምስክ አውራጃዎች ተገነቡ።

በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ወደ ካማ ክልል የመጡት የድሮ አማኞች የሁለት ሞገዶች ነበሩ - ቄሶች እና ቤስፖፖቭትሲ። የእነዚህ ሞገዶች የብሉይ አማኞች መልሶ ማቋቋም አንድ ወጥ አይደለም ፣ ግን እንደ አርኪማንድሪት ፓላዲ ፣ ካህናቱ በምስራቅ ሰፈሩ (በፋብሪካዎች ውስጥ ፣ አብዛኛዎቹ የዘመናዊው Sverdlovsk ክልል) ቤስፖፖቭትሲ በደቡብ ምዕራብ ሰፈሩ።

የፖሜራኒያ ስምምነት የብሉይ አማኞች ትልቅ ማህበረሰብ በቬርኮካምዬ - በካማ ምንጭ ዙሪያ ተፈጥሯል። ከ 1698 እስከ 1725 ሙስኮባውያን በቬርኮካምዬ ውስጥ በስዕሎች ውስጥ ይኖሩ ነበር. የ sepyk bespopovtsy ማህበረሰብ በጊዜው ጠንካራ ነበር እና በሌሎች ስኪዝም ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳድራል, ነገር ግን ለ 27 አመታት ነበር, እና በኦሲንስክ ገዥ ኔምኮቭ ተበታትኖ ነበር.

የቀስተኞች እሳቶች ሽንፈት - የድሮ አማኞች ፣ በ Verkhokamye ውስጥ ያለው የፖሞር ማህበረሰብ አልጠፋም። የኦካንስክ አውራጃ አካል በሆነው በዚህ ክልል ውስጥ 16 መንደሮች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፣ 73 በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን እና 102 በ 19 ኛው የቤተክርስቲያን ሰነዶች በኦርቶዶክስ 2875 ዶቼ ተመስርተዋል ።

ከሽንፈቱ በኋላ የብሉይ አማኞች ወደ ሰሜን ወደ ወንዙ መሄድ ጀመሩ. ተፉበት, የኮሚ-ፔርሚያክስ መሬቶች, እንዲሁም በዩርላ, ዩም, ሎፕቫ, በ XVIII ክፍለ ዘመን ውስጥ. የሩሲያ ህዝብ ተሰደደ።

በነዚህ ቦታዎች ቀድሞውኑ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ስኬቶች የተፈጠሩት ከቮሎግዳ እና ቪያትካ መሬቶች የመጡ በብሉይ አማኞች ነው.

በ 18 ኛው - በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ, ቤስፖፖቭትሲ ወደ ሰሜን ወደ አውራጃው እና ወደ ሰሜን ምስራቅ ፈለሰ, የላይኛው ካማ, የታችኛው ቪሼራ, ፖድቫ, ያዝቫ ተፋሰስ ያዙ. በሽግግሩ ምክንያት የቤስፖፖቭትሲ ብሉይ አማኞች በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በቪሼራ እና በያዝቫ ላይ የሰፈሩትን ቤግሎፖፖቭትሲን አጋጠሟቸው። በ bespopovtsы እና beglopopovtsы መካከል ያለውን መስተጋብር የተነሳ, የኋለኛው የሚሸሹ ካህናት ትተው የጸሎት ቤት ይሆናሉ.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የድሮ አማኞች ወደ ካማ ክልል ግዛት የመልሶ ማቋቋም ሌላ አቅጣጫ አለ. እነዚህ ቮልጋ የድሮ አማኞች ናቸው - Kerzhaks, bespopovtsy እና Beglopopovist መካከል Spasovian ስሜት ንብረት - በካህናቱ መካከል.

የደቡባዊ ካማ ክልል ከሰሜን ሰሜናዊው በኋላ ሰፍሯል, ምክንያቱም. ከቱልቫ እስከ ሲልቫ እና በደቡብ ፣ ወደ ግዛ (ዘመናዊው የፔር ክልል) መሬቶች በባሽኪርስ ቁጥጥር ስር ነበሩ። የሲልቬንስኮ-ኢሬንስኪ ወንዝ አካባቢ እና የካማ የቀኝ ባንክ ከቱልቫ ወንዝ መጋጠሚያ በታች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሰሜናዊ ምዕራብ ሩሲያ እና በሰሜናዊ ካማ ክልል በመጡ ሰዎች ተቀምጠዋል.

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ የጥንት አማኞች ኩንጉር ፣ ኦሲንስኪ ፣ ኦካንስኪ ፣ ክራስኖፊምስኪ ፣ የካትሪንበርግ አውራጃዎች በኦርቶዶክስ ላይ አሸነፉ። ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ ግዛት ሴሚዮኖቭስኪ አውራጃ እና ከኢርቢት የመጡ ናቸው።

ከርዛክ - በፔር አውራጃ ማለት ወደ schismatic, kerzhak - schismatic. ይህ የሆነበት ምክንያት በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ዓመታት በኡራልስ ውስጥ የሰፈሩት የመጀመሪያዎቹ ስኪዝም ሊቃውንት ከከርዝታንት የመጡ ናቸው።

በ 18 ኛው መገባደጃ ላይ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጣዊ ፍልሰት በፔር አውራጃ ውስጥ ተካሂዷል. እነዚህ የስደት እንቅስቃሴዎች ወደ ብዙ አቅጣጫዎች ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡-

የሩስያ ዘልቆ ወደ ኮልቫ እና ፔቾራ
የኡራልን መሻገር፣ በትራንስ-ኡራልስ፣ በሳይቤሪያ እና በአልታይ ማረጋገጫ
ወደ ደቡብ፣ ደቡብ ምዕራብ እና ደቡብ ምስራቅ የፐርም ግዛት ፍልሰት

የደቡብ እና ደቡብ ምዕራብ የካማ ክልል አሰፋፈር ከቱልቫ እስከ ሲልቫ እና በደቡብ እስከ ቡዪ ያሉት መሬቶች በባሽኪርስ ቁጥጥር ስር በመሆናቸው የተወሳሰበ ነበር። በአካባቢው መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥም ሁኔታው የተወሳሰበ ነበር። ለብዙ መቶ ዓመታት ታላቁ ወንዝ ለሰፋሪዎች ተጠባባቂ ሆነ ፣ በእርግጥ ፣ በዱር ሰፊ ቦታዎች ላይ ፣ የከተሞች እና የኢንዱስትሪ መንደሮች ፣ የባህል እና የመነቃቃት እድሉ ተነፍጓል።

በእርግጥ ይህ ሁኔታ የብሉይ አማኞችን ያረካ ነበር, ምክንያቱም መሬቶች ነፃ ነበሩ, በ "ኒኮን ኑፋቄ" አልተያዙም. እነዚህ አገሮች የብሉይ አማኞችን ትኩረት ስቧል። ባሽኪር ሲረጋጋ ገበሬዎቹ በትልቁ ድፍረት ከካማ አልፈው አሁን ወዳለው የፐርም ግዛት መሄድ ጀመሩ።

ከአንድ አቤቱታ 1673. የአርስካያ መንገድ የያሳክ ገበሬ በ 1667 በካዛን ውስጥ አቤቱታ እንዳቀረበ በነፃ በያሳክ ፣ በሳይጋትካ ወንዝ እና በቮልኮቭካ አጠገብ ባለው የትውልድ ሀገሩ ውስጥ እንደገና ለማረጋጋት በ 1667 በካዛን አቤቱታ እንዳቀረበ ማየት ይቻላል ።

እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ በወንዙ ዳርቻ ላይ በሚገኙት በዘመናዊው የቻይኮቭስኪ አውራጃ ግዛት ላይ ከ 10 በላይ ሰፈሮች አልነበሩም. ካማ. ከ 1644 ጀምሮ የሚታወቀው ዋናው ሰፈራ በኦሳ እና ሳራፑል መካከል ያለው የሳይጋትካ መንደር ነበር.

የተቀሩት ሰፈሮች የተመሰረቱት ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 2 ኛ ሩብ በኋላ ነው ፣ እና ይህ የሆነው ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ አውራጃ የብሉይ አማኞችን በማቋቋም ነው ።ከዚህ ክልል የብሉይ አማኞች ወደ መካከለኛው ኡራልስ ሰፈር ነበር ። የአውሮፓ ሰሜናዊ እና መካከለኛው የቮልጋ ክልል, ከሁሉም በላይ ከባላክና አውራጃ ከርዘንስካያ ቮሎስት. "የክለሳ ታሪክ" 1782 አስቀድሞ 22 ሰፈራ ተመዝግቧል።

የ Perm ክልል ደቡባዊ ክልሎች የብሉይ አማኝ ህዝብ ምስረታ በተለያዩ የፍልሰት ክፍሎች እና ፍሰቶች ላይ የተመሠረተ ነው። በብሔረ-ኑዛዜ እና በብሔረሰብ-ባሕላዊ አገላለጽ፣ የፐርም ክልል ደቡባዊ ክልሎች የብሉይ አማኞች አንድም ሕዝብ የማይወክሉበት ዋናው ምክንያት ይህ ነበር።

የፔርም ግዛት ደቡብ ምዕራባዊ ክልል ለብሉይ አማኞች መኖር በጣም ጥሩ ቦታ ሆኗል። ቀድሞውኑ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ኦሲንስኪ ካውንቲ እጅግ በጣም አስማተኛ እንደሆነ ይታወቃል. በዚህ ግዛት ውስጥ ካሉት የብሉይ አማኞች ብዛት የተነሳ በሁኔታዊ ሁኔታ “የቀድሞ አማኝ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል።

ስለዚህ የፐርም ግዛት በሩሲያ ውስጥ በአሮጌው አማኝ ማህበረሰቦች እና በአሮጌው አማኝ ህዝብ ብዛት ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ይይዛል። የብሉይ አማኝ ህዝብ ምስረታ ሂደት ረጅም ጊዜ ፈጅቷል ፣ ግን በዚህ ምክንያት ከሰሜን ፣ ከመካከለኛው ሩሲያ ፣ ከደቡብ ፣ ከዩክሬን እና ከቮልጋ ክልል የመጡ ሰዎች እዚህ ይወከላሉ ። በውጤቱም, ሁሉም የብሉይ አማኞች አከባቢዎች በፔር አውራጃ ግዛት ላይ ይወከላሉ.

1.2 ቁጥር፣ የብሉይ አማኞች የሰፈራ ብዛት

በ19ኛው ክፍለ ዘመን የነበረው የፐርም ግዛት የብሉይ አማኞች ትልቁ ማዕከል ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1820 በፔር አውራጃ ውስጥ የሽምቅ አስተማሪዎች እና የሸሸ ቄሶች ተባዙ ፣ መንደሮችን በሙሉ ወደ ኑፋቄው በማሳሳት ፣ በዚህ ክፍለ ሀገር ውስጥ ከፍተኛ ቁጥር ያለው የሺስማቲክስ ሊቃውንት እና ነዋሪዎችን ከኦርቶዶክስ ለማሳሳት ባደረጉት ጥረት “ደብሮች እና አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ” የሚል ስጋት ፈጠረ። ባዶ አይደለም"

የኒኮላስ 1ኛ መንግስት ለዚህ ክልል ልዩ ትኩረት ሰጥቷል።በእሱ እይታ ራሱን የተለየ እና ለመረዳት የሚያስቸግር ተግባር አዘጋጅቷል፡- ንብረቱን በመንጠቅ እና ድርጅቶቹን በበጎ አድራጎት እና በሥርዓተ-አምልኮ ላይ በማውደም የችግሩን መሠረት ማጥፋት።

ተጨባጭ አስተያየት ለመመስረት, SD Nechaev በክፍለ ሀገሩ ውስጥ ያለውን ክፍፍል "የመመርመር" ተግባር ወደ ፐርም ግዛት ተላከ. በ 50 ዎቹ ውስጥ በዚህ "ዘመቻ" ምክንያት, 2 ኛ በ Count Perovsky መሪነት ተልኳል.

እ.ኤ.አ. በ1826 በፔርም ግዛት 112,354 የሁለቱም ጾታ የጥንት አማኞች እና 827,391 ነፍሳት በኢምፓየር ውስጥ ነበሩ። እ.ኤ.አ. በ 1827 አሃዙ በክፍለ ሀገሩ ወደ 124,864 አድጓል ፣ በግዛቱ ውስጥ ግን በተቃራኒው ወደ 795,345 ሰዎች ቀንሷል ። ማለትም ከ13-18% የሚሆኑት የድሮ አማኞች በፔርም ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ ስለሆነም በኤስ ዲ ኔቻቭ ዘገባ ምክንያት ተልዕኮ ለመክፈት ተወስኗል ። እ.ኤ.አ. በ1828፣ የፐርም መንፈሳዊ ተልእኮ ተቋቋመ፣ ስኪዝማቲክስን ወደ ኦርቶዶክስ ለመቀየር፣ የበላይዋ ቤተ ክርስቲያን ምርጥ ሚስዮናውያን ወደዚህ ተላኩ፡- አባ. ኤልያስ ሆይ ፓላዲያ ፣ ኦህ ጆን እና ሌሎችም።

በ 1831 ጳጳስ አርካዲ (ፌዶሮቭ) የተልእኮው መሪ ሆነ. የኒኮላስ Iን ፖሊሲ በትክክል ተማረ እና ከብሉይ አማኞች ጋር የሚደረገውን ትግል ዋና ሥራው አደረገ።

እ.ኤ.አ. በ 1833 የየካተሪንበርግ ቪካሪያት ስኪዝምን ለመዋጋት የፔርም ሀገረ ስብከት አካል ሆኖ ተከፈተ ። በኤጲስ ቆጶስ አርቃዲያ ሥር ነበር ከሽምቅነት ጋር የሚደረገው ትግል እና የጋራ እምነት መትከል የተካሄደው. ወደ መከፋፈል ውስጥ መውደቅን ለመከላከል ህጎችም ተዘጋጅተዋል፡ ስለ አሮጌ መጽሃፍቶች ንግግር ማድረግ; ከሽርክና እና ከብሉይ አማኞች ጋር የሚደረገውን ትግል የሚገልጹ መጻሕፍትን በቤተ ክርስቲያን ገንዘብ መግዛት። እ.ኤ.አ. ኖቬምበር 3, 1838 በፔር ውስጥ ሚስጥራዊ አማካሪ ኮሚቴ ተከፈተ, ተግባራቶቹ የአካባቢያዊ የአስተዳደር እና የፍትህ ተቋማት የሲቪል እና መንፈሳዊ ክፍሎች ፀረ-ሽምግልና እንቅስቃሴዎችን አንድ ማድረግ ነበር.

የኤጲስ ቆጶስ ተልእኮ እና ተግባራት ዋና ስኬት የአንድ እምነት ቤተ ክርስቲያን እድገት ነው። በ30ዎቹ አጋማሽ ላይ በሰፊው የፐርም ግዛት ግዛት 7 የብሉይ አማኝ ካህናት ብቻ ቀሩ።

የተልእኮው ተግባራት ውጤቶችም በብሉይ አማኝ ህዝብ መጠን ይታያሉ - በ 1837 103,816 ነፍሳት ነበሩ ፣ በ 1849 - 70,026 ፣ 1850 - 72,899 ሰዎች። እንደ ሚሲዮናውያን ዘገባዎች፣ በ1850ዎቹ። ቢያንስ 100 ሺህ የጥንት አማኞች ወደ ኦርቶዶክስ ተለውጠዋል, እና በ 1860 እንደ ኦፊሴላዊ ዘገባ ከሆነ የኡራል ብሉይ አማኞች ቁጥር ከ 64.3 ሺህ ሰዎች አልፏል. እንደ እውነቱ ከሆነ, በእውነቱ 10 እጥፍ የበለጠ እንደነበሩ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት አለ. በ 1836 ብቻ, 1,838 ሰዎች ወደ ኦርቶዶክስ, 12,307 ነፍሳት ወደ ተመሳሳይ እምነት ተለውጠዋል. ለ15 ዓመታት 20,602 የጥንት አማኞች ኦርቶዶክስን ተቀላቅለዋል፣ 40,863ቱ የጋራ እምነትን ተቀላቅለዋል። ከ 1828 (የተልዕኮው ምስረታ) እስከ 1851 ድረስ ባለሥልጣኖች ላደረጉት ጥረት ምስጋና ይግባው ። በፔር አውራጃ፣ ከ80,000 በላይ የቆዩ አማኞች ወደ የጋራ እምነት ሄዱ፣ 28,000 ወደ አዲሱ አማኝ ቤተ ክርስቲያን፣ ማለትም፣ ¾ “ከተመዘገቡት” የብሉይ አማኞች ወደ ዋናዋ ቤተ ክርስቲያን ሄዱ። እ.ኤ.አ. በ1866 ከወጣው ሚስዮናውያን ዘገባ መረዳት ይቻላል በዚህ ዓመት በፔርም ሀገረ ስብከት ኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያንን የተቀላቀሉት ከልዩነት ነው፡ ያለ ምንም ቅድመ ሁኔታ 68 ወንድ የካህናት ክፍል፣ 87 ሴት schismatics; በጋራ እምነት ደንቦች ላይ - የካህናት ክፍል ባል. 81, ሴት 84, bespopovschinskoy ባል. 14, ሴት 20 - በአጠቃላይ 384.

እርግጥ ነው, መረጃው ትክክል አይደለም, ብዙ የድሮ አማኞች ከመዝገቡ ውስጥ ተደብቀው ስለነበሩ, ለምሳሌ, በ 1852 ሩሲያ ውስጥ, በጉዞው ውጤት መሰረት, 910 ሺህ ስኪዝም ይቆጥሩ ነበር, ነገር ግን ስዕሉን በትክክል ለመቁጠር, የውጤቱ አሃዝ በ 10 ማባዛት አለበት, ማለትም በሩሲያ ውስጥ በግምት 9-10 ሚሊዮን schismatics ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1867 በፔር አውራጃ ውስጥ 915995 ወንድ ነዋሪዎች ፣ 1022399 ሴት ነዋሪዎች ፣ በድምሩ 1938394 ነበሩ ። 24071 ወንድ ስኪዝም ፣ 28941 ሴት - በድምሩ 53012።

በ 1867 - 1590 ፣ 74 ተመሳሳይ እምነት በፔርም ሀገረ ስብከት ውስጥ አብያተ ክርስቲያናት ፣ የጸሎት ቤቶች ፣ የጸሎት ቤቶች ።

ኦፊሴላዊው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሚስዮናውያን ጥረት ቢያደርጉም ፣ የፔርም ግዛት ፣ እንደበፊቱ ፣ በሩሲያ ግዛት ውስጥ ከጥንት አማኞች ብዛት አንፃር ከመጀመሪያዎቹ ቦታዎች አንዱን ተቆጣጠረ። እ.ኤ.አ. በ 1897 በተደረገው የህዝብ ቆጠራ መሠረት 95,174 የድሮ አማኞች በፔር አውራጃ ግዛት ውስጥ ይኖሩ ነበር ፣ በቶቦልስክ ግዛት - 31,986 ፣ እና በኦሬንበርግ እና ኡፋ ግዛቶች ከ Perm ግዛት ከምዕራብ - 22,219 እና 15,850 በቅደም ተከተል ይኖሩ ነበር ። ” በዚህ የሕዝብ ቆጠራ መረጃ መሠረት ከጠቅላላው የክፍለ ሀገሩ ሕዝብ 3% ያህሉ ነበር ነገር ግን የብሉይ አማኞች ስርጭት ያልተመጣጠነ ስለነበር በአንዳንድ አካባቢዎች የብሉይ አማኞች ቁጥር ከፍ ያለ ሲሆን ሌሎች ደግሞ በጣም ዝቅተኛ ነበር.

እ.ኤ.አ. በ 1897 የተደረገው ቆጠራ በኦፊሴላዊው ቤተ ክርስቲያን የተሰበሰበው መረጃ ምን ያህል ከእውነታው የራቀ መሆኑን አሳይቷል ፣ ሆኖም ፣ በብሉይ አማኞች ተመራማሪዎች ብቻ ሳይሆን በሚስዮናውያንም እውቅና አግኝቷል ። ይህ ሁኔታ እስከ 1881 ድረስ የፐርም መንፈሳዊ ኮንሲስቶሪ ጸሐፊ ሆኖ ያገለገለው በቭሩትሴቪች ተመልክቷል። በ 1870 ዎቹ-1880 ዎቹ መገባደጃ ላይ የሰበካ መዝገቦችን በመመልከት የተገኘውን ዝቅተኛውን ፣ በቃላቶቹ ፣ አሃዞችን ጠቅሷል ። (Verkhotursky አውራጃ ውስጥ - 85,000 የድሮ አማኞች, Shadrinsk እና Kamyshlov, ጥምር - 166,880), አንድ አስተያየት ጋር ከእነርሱ ጋር አብሮ: ሦስት አውራጃዎች ውስጥ Perm ግዛት በመላው ይፋ ሪፖርቶች ውስጥ ቁጥራቸው 4.5 እጥፍ የበለጠ schismatics አሉ.

ኦሲንስኪ እና ኦካንስኪ አውራጃዎች በመላው ሀገረ ስብከቱ ውስጥ እጅግ በጣም "schismatic" ሆነው ቀጥለዋል። ስለዚህ በ 1827 ብቸኛው በቻይኮቭስኪ አውራጃ ግዛት ውስጥ የኒኮላይቭ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን 582 ፓርሽ ያርድ ከ 3,482 ሰዎች ጋር ያቀፈ ሲሆን የብሉይ አማኞች በሁለቱም ፆታዎች 2,642 ነፍሳት ነበሩ.

ክፍፍሉም በነዚህ ቦታዎች በተሸሹ ካህናት፣ ኢርጊዝ ሐሰተኛ መነኮሳት፣ የኡራል ተጓዦች እና ሻርታሽ ተጓዦች ተሰራጭቶና ተጠናክሮ ቀጠለ፣ ሊቀ ጳጳስ ፓላዲ በ1863 በደቡብ ካማ ክልል የብሉይ አማኞች መስፋፋትን ምክንያት ሲገልጹ።

የተከፋፈለው ማእከል እዚህ ያገለገለው የዴሚዶቭ ከተማ የካምባርስኪ ተክል ነበር። ከካምባርስኪ ተክል, ክፍፍሉ በመጀመሪያ, ወደ ሚካሂሎቭስኪ ተክል, የዱብሮቭስኪ እና የሳይጋትስኪ መንደሮች ደብሮች ውስጥ ገባ.

የሺዝም መምህራን፣ የአካባቢውን የጥንት አማኞችን እየጎበኙ፣ ወደ ትምህርት ቤቶቻቸው እና ስኬቶቻቸው ወሰዱ፣ ለትምህርት እና ለችሎታ ሲሉ፣ ወደ ትውልድ አገራቸው ሲመለሱ፣ የሁሉንም ፍጥጫ በማስፋፋት እና በመደገፍ ላይ የተሰማሩ ወጣቶች። ከነዚህም አንዱ የኢርጊዝ ቶንሱር መቶድየስ የተመሰረተው ከትውልድ አገሩ 60 ማይል ርቀት ላይ ነው። ዱብሮቭስኪ (በወንዙ ቦልሼይ ጢም አጠገብ) እስከ 15 ጀማሪዎችን ማስተናገድ የሚችል ንድፍ።

በዱብሮቭስኪ ፣ ሳይጋትስኪ እና በአማኔቫ ፣ ቡኮር ፣ ሻጊርት ፣ አልንያሽ እና ኦሽዬ መንደሮች ውስጥ ያሉ ስኪስማቲክ የጸሎት ቤቶች እና የጸሎት ቤቶች ለረጅም ጊዜ ለስኪዝም ውጫዊ ድጋፍ ሆነው አገልግለዋል!

በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ, እንደ ኦፊሴላዊ አኃዛዊ መረጃ, በመላው ሀገረ ስብከት ውስጥ 49,422 "schismatics" ነበሩ, ከነዚህም ውስጥ 22,059 ሰዎች በኦሲንስኪ አውራጃ (62 ደብሮች), 918 በቦጎሮድስኪ, Stefansky (የስቴፓኖቮ መንደር) - 853, Z .-Mikhailovsky - 557, Pokrovsky (መንደር Alnyash) - 1104, ሳይጋት አጥቢያ - 13 ሰዎች.

በ "" ውስጥ በተሰጠው መረጃ መሠረት Dubrovsky በጣም የድሮ አማኝ ደብር እንደነበረ ግልጽ ነው, ይህም 12 መንደሮች 5,409 ምእመናን እና 10,549 የብሉይ አማኞች, የቦጎሮድስክ ደብር 1,683 ምዕመናን እና 3,572 የጥንት አማኞች በ 32 መንደሮች ሁለተኛ ደረጃ ላይ ነበር. በሦስተኛ ደረጃ በካምባርስኪ ተክል 1,825 ምእመናን እና 3,194 አሮጌ አማኞች, ከዚያም አልኒያሺንስኪ ከ 3,823 እና 1,404 አሮጌ አማኞች ጋር, ተመሳሳይ እምነት ያለው የዱብሮቭስኪ ደብር ከ 63 ምዕመናን እና 1312 ሽማግሌዎች ጋር, Stefanovsky ደብር ከ987 ምእመናን እና 622 የብሉይ አማኞች ጋር።

በመቶኛ ግምት ውስጥ ከገባን በተመሳሳይ እምነት በዱብሮቭስኪ ደብር ውስጥ ህዝቡ 95.4% የብሉይ አማኞች እና 4.6% የእምነት ባልንጀሮች ፣ በቦጎሮድስክ ደብር 68% እና 32% ፣ በዱብሮቭስኪ 66.1% እና 33.9 % ፣ በካምባርስኪ ተመሳሳይ እምነት 63.3% እና 36.4% ፣ Stefanovsky Edinoverie 38.6% እና 61.4% ፣ በአልያሺንስኪ ፓሪሽ 26.9% እና 73.1%።

ስለዚህ የዚህ አውራጃ ህዝብ 60% የብሉይ አማኞች ፣ 31.7% ኦርቶዶክስ ፣ 8.35% ተባባሪ ሃይማኖት ተከታዮች ነበሩ።

የተጠኑ መንደሮች ታሪክ ከብሉይ አማኝ ህዝብ ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው። ለምሳሌ፣ የፎኪ መንደር መስራቾች የድሮ አማኞች፣ የመንደሩ ሰዎች ቤተሰብ ነበሩ። ትልቅ - ቡኮር. ስለ መንደሩ ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰበት ቀን በ 1782 ተገኝቷል. የመንደሩ መስራች ፎካ አሌክሼቪች ዩርኮቭ ሲሆን በ 1797 89 ዓመቱ ነበር. 3 ወንዶች ልጆች ነበሩት: ኢቫን, ስቴፓን, ቫሲሊ, ሁሉም ፎኪና ይባላሉ. መጀመሪያ ላይ በ 1788 ከ 4 አባወራዎች ጋር, በ 1797 - 9 አባወራዎች እና በ 1834 - 25 ቤቶች ውስጥ ጥገና ነበር. በ 1834 የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በመንደሩ ውስጥ ተገንብቷል, እና በ 1853 የቅድስተ ቅዱሳን ቲኦቶኮስ ቤተ ክርስቲያን ተመሳሳይ እምነት ነበረው. እ.ኤ.አ. በ 1847 ቦጎሮድስኮዬ ወይም ፎኪ የግዙፉ ቡኮር የአስተዳደር ማእከል ሆነ - ዩርኮቭስካያ ቮሎስት ፣ እሱም የቀድሞ ሳይጋት እና ዱብሮቭስካያ ቮሎስትን አንድ አደረገ። በዚህ ረገድ ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ የፎኪ ወይም ቦጎሮድስኮዬ መንደር በኦሲንስኪ አውራጃ ግዛት ላይ ትልቅ ማህበር ሆነ. ስለዚህም የነዋሪዎቹ ስብጥር፣ መናዘዝም ሆነ ብሔራዊ፣ መለወጥ ጀመረ። የቦጎሮድስኮዬ መንደር ክፍት ይሆናል ፣ በዚህም ምክንያት የአሮጌው አማኝ እና የኦርቶዶክስ ህዝብ ወጎች እና ልማዶች ውህደት አለ። የዩርኮቭስ ዝርያ የሆነው ዴሬቭኒና ግላፊራ አርሴንቲየቭና (ኡር ዩርኮቫ) በ 30 ዎቹ ዓመታት ሁሉም ዘመዶቻቸው አሮጌ አማኞች እንደነበሩ እና በቤታቸው ለማገልገል ተሰብስበው እንደነበር ያስታውሳሉ እና የአባታቸው አክስት በካርሻ ወንዝ ላይ ባለው ሥዕል ውስጥ መነኩሲት ነበረች ። እስከ 40 ዎቹ, ከዚያም ወደ ሳይቤሪያ ሄደ.

የሉኪንሲ መንደር በአካባቢው ካሉት ጥንታዊ መንደሮች አንዱ ነው። ከባሽኪርስ ጋር በተፈጠረ የመሬት ሙግት ውስጥ ያሉ የአካባቢው ገበሬዎች ቅድመ አያቶቻቸው እዚህ በ1760 አካባቢ እንደሰፈሩ ተናግረዋል ። ነገር ግን ይህ መንደር ቀድሞውኑ በ 1796 እንደነበረ ከማህደር መረጃ በትክክል ይታወቃል ፣ ምክንያቱም በክለሳ መሠረት እዚህ 9 አባወራዎች ነበሩ-ሱካኖቭስ - 5 ፣ ሽቼልካኖቭስ - 2 ፣ ጎርቡኖቭስ እና ኮዝጎቭስ። የመንደሩ መሠረት ከሉካ ጋር የተገናኘ ነው, እንደ አንድ ስሪት በሱካኖቭ, በሌላኛው በ Shchelkanov መሠረት, ለዚህም ነው በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መንደሩ የሉኪና መንደር ተብሎ የሚጠራው ለዚህ ነው. " በሉኪንሲ ውስጥ ትልቁ ሰው ሉካ ነበር አሉ። መንደር መሥራት ጀመረ፤ ስለዚህም መንደሩ በስሙ ተሰየመ።ይህ አፈ ታሪክ በኒኮላይቭ ፓሪሽ ፓሪሽ መዝገቦች ውስጥ ተረጋግጧል. ሳይጋትካ በጥቅምት 14, 1811 "የአንድሬ ሉኪን ሴት ልጅ ፓራስኬቫ" እዚህ ሞተች እና በጥር 2, 1812 አፋናሲ ሉኪን ሱክሃኖቭ የ 74 ዓመቱ ሞተ. እስቴፓን እና ኢሊያ ሉኪን ወንድሞች ነበሩት። መንደሩ በዲስትሪክቱ ውስጥ በጣም የበለጸገ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠር ነበር, እንደ ሲዶሮቭ ፒ.ኤን. ማስታወሻ, ይህ ሁሉ የሆነው ሁሉም ሰው የድሮ አማኞች በመሆናቸው ነው.

የኢቫኖቭካ መንደር ታሪክ ከብሉይ አማኞች ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. ከላይ በተጠቀሰው አፈ ታሪክ እና በታሪክ ማህደር መረጃ መሰረት, ሁሉም ህዝቦች የብሉይ አማኞች እንደነበሩ ይታወቃል. ይህ መንደር ከ 1800 ጀምሮ ፖቺኖክ ኢቫኖቭ ወይም ኢቫኖቭስኪ በመባል ይታወቃል. በዓመቱ 6 ኛ "ክለሳ" (1811) መሠረት 36 ወንድ ነፍሳት እዚህ ይኖሩ ነበር, ከእነዚህም መካከል 4 ጎልማሳ ሰዎች Grebenshchikov - ወንድሞች ኢቫን, ማትቪ, ቲሞፌይ እና ፌዶት - የኢቫኖቭ ልጆች, ከኬርዘንትስ የመጡ ስደተኞች.

የማራኩሺ መንደር ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በ 1800 ነው, እሱም የፒዝ ሶስኖቮ ጥገና ተብሎ ይጠራል. በ1869 በማራኩሺ መንደር 245 ነዋሪዎች ያሏቸው 40 አባወራዎች ነበሩ። Kozgova A.T ቅድመ አያቷ እንደነገሩት ተናግራለች። "አንዳንድ የሩሲን ቤተሰብ ከሳራፑል መጡ እና ወደዚህ መጣ, በኢል ላይ አንድ ቦታ መረጠ, እና እዚህ ጫካ ነበር. እዚህ አያቶቻችን ቅድመ አያቶቻቸው እንደጀመሯቸው ተናግረዋል. እዚህ ሁሉም ነገር ረግረጋማ ነበር, ነገር ግን ቅድመ አያታችን እዚህ ሰፈሩ. የብሉይ አማኞች ሁሉም ሐቀኞች ናቸው።ይህ ታሪክ በፐርም የአካባቢ ታሪክ ጸሐፊ ኢ.ኤን.ሹሚሎቭ ጥናቶች ተረጋግጧል. በሳራፑል አቅራቢያ የማራኩሺ መንደር እንዳለ ተናግሯል ፣ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ፣ የነዋሪዎቹ ክፍል ከ Vyatka አውራጃ ከሳራፑል አውራጃ ወደ ዘመናዊው ቻይኮቭስኪ አውራጃ ግዛት ተዛውረው በሶስኖቭካ እና በፒዝ መካከል ሰፍረዋል። ኒው ፖቺኖክ, የመጀመሪያዎቹ ሰፋሪዎች ማራኩሺን እንደ ቀድሞ የመኖሪያ ቦታቸው ብለው ሰየሙ, ምንም እንኳን የመንደሩ ኦፊሴላዊ ስም ፒዝ-ሶስኖቮ ቢሆንም.

ስታቲስቲካዊ መረጃዎች እንደሚያሳዩት የፐርም ግዛት በግምገማው ወቅት ከግዙፉ የግዛቱ የብሉይ አማኝ ክልሎች አንዱ ነበር። ስለዚህ በካማ ክልል ውስጥ የዚህን የኑዛዜ ቡድን ታሪክ, የዓለም አተያይ, የአምልኮ ሥርዓቶች እና ህይወት በማጥናት በመላው አገሪቱ የብሉይ አማኞች እድገትን አዝማሚያዎች መለየት ይቻላል. የዚህ ክልል የሰፈራ ታሪክ ከብሉይ አማኞች ክስተት ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው.

ምዕራፍ 2

2.1 የዓለም እይታ

በክልሉ ውስጥ የፖፖቭትሲ እና የቤስፖፖቭትሲ የብሉይ አማኝ እንቅስቃሴዎች በብዙ የብሉይ አማኞች ስምምነት ይወከላሉ ። ". በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የሳቪንስኪ ፓሪሽ ቄስ ፒ. ፖኖማርቭቭ እንዳሉት "... የአልያሽ መንደር 130-150 አባወራዎች ያሉት መንደር ሲሆን ከእነዚህ ውስጥ ሁለት ቤቶች ብቻ ኦርቶዶክስ ናቸው, የተቀሩት ደግሞ schismatic ናቸው. … ከመንደሩ የድሮ አማኞች መካከል 20 የፖሜራኒያውያን ቤተሰቦች አሉ ፣ የተቀሩት የጸሎት ቤቶች ናቸው። በዛቮድ መንደር - ሚካሂሎቭስኪ እና ካምባርስኪ ዛቮድ ፣ የቤሎክሪኒትስኪ ስምምነት የድሮ አማኞች ይኖሩ ነበር ፣ እነሱም “ኦስትሪያውያን” ፣ “ኦስትሪያ” ፣ “ኦስትሪያን” ይባላሉ።

በመንደሮች ውስጥ, የፖሜራኒያን, የጸሎት ቤት እና የሯጭ ስምምነት ተወክሏል. ብዙውን ጊዜ ተመሳሳይ ስምምነት ያላቸው ቤተሰቦች በትናንሽ መንደሮች ውስጥ ይኖሩ ነበር- እዚህ ሦስት ስሞች ብቻ ነበሩን-ሩሲኖቭስ ፣ ሜልኒኮቭስ እና ፖሮሼንስ ፣ ከዚያ ሁሉም በብዛት መጡ። ሁላችንም የጥንት አማኞች ነበርን።". ብዛት ያላቸው ቤተሰቦች ባሉባቸው መንደሮች እና መንደሮች ሁሉም ስምምነቶች ቀርበዋል፡- “የብሉይ አማኞችም ተከፋፈሉ። አንዳንዶቹ ለመጸለይ ወደ አንድ ቦታ ይሄዳሉ, ሌሎች ደግሞ ወደ ሌላኛው የመንገዱ ጫፍ ይሄዳሉ. ያንኑ ይዘምራሉ፣ ያንኑ ይጸልያሉ” አለ።

የቤተክርስቲያን ስምምነት የብሉይ አማኞች ከሌሎች ስምምነቶች ጋር በተያያዘ እራሳቸውን ይቃወማሉ። እነሱ አሮጌዎቹ አማኞች፣ አሮጌ አማኞች ነን ብለው ያምናሉ፣ እራሳቸውን የሚጠሩት ይህንን ነው። እንደ ፖሜራኒያን ያሉ ሌሎች ኮንኮርዶች በቤተክርስቲያን የብሉይ አማኞች አልተከፋፈሉም ምንም እንኳን ከዓለማዊ ይልቅ ለራሳቸው ቅርብ እንደሆኑ ቢቆጥሩም: " እኛ የድሮ አማኞች ነን፣ እና እነዚህ ፖሜራኖች ደግሞ ወደእኛ፣ ለእምነታችን ቅርብ ናቸው። እነሱ ደግሞ Pomortsy ይላሉ, እኛ የድሮ አማኞች ነን, ነገር ግን እኛ የድሮ አማኞች ብቻ ሳይሆን የብሉይ አማኞችም, የአሮጌው ስርዓት, "" እኛ የአሮጌው እምነት አሮጌ አማኞች ነን. እሷ የመጀመሪያዋ እምነት ናት”፣ “አሮጌ እምነት፣ ጥንታዊ እምነት”።አብያተ ክርስቲያናት ብዙ ጊዜ “ከርዛክስ” የሚለውን ስም ይጠቀሙ ነበር፤ ይህንንም የሚያብራሩት መንደሮቻቸው “ከርዛክስ” ይባላሉ፣ የነሱም “ከርዛክስ” ይባላሉ። ሃይማኖታቸውንም በዚህ መንገድ ወሰኑ። ኦርቶዶክሶች እንዲህ ይላሉ ከርዛክ ጠንካራ ነው። ሀብታም ነበሩ።", ብዙውን ጊዜ ይህ የኢቫኖቭካ መንደር, የፔስኪ መንደር, የኤፍሬሞቭካ መንደር ነዋሪዎች ስም ነበር. መረጃ ሰጭዎች ብዙውን ጊዜ የብሉይ አማኞች “ጠንካራ አማኞች” እንደሆኑ አስተውለዋል፡ “የቀድሞ እምነት ነበረ፣ ጥሩ፣ አጥብቀው የሚያምኑት ጠንካራ አማኞች ነበሩ”፣ “አዎ፣ እንደዚህ አይነት ጠንካራ ቤተሰቦች ነበሩ፣ በዚህ እምነት ምን ያህል ታላቅ እምነት ነበራቸው።

ቤተመቅደሶቹ እራሳቸው እምነታቸውን በጣም ጥንታዊ እና ትክክለኛ አድርገው ይመለከቱት ነበር። የአሮጌውን እምነት አመጣጥ የሚያብራሩ ጥቂት የአካባቢ ወጎች እዚህ አሉ። “የብሉይ አማኞች ከየት እንደመጡ ታውቃላችሁ፣ ይህ ያረጀ፣ ያረጀ እምነት ነው፣ ለብዙ ሺህ ዓመታት ሲኖር ቆይቷል። ሁሉም በምድር ላይ ያሉ ሰዎች ነበሩ፣ ሁሉም አንድ ናቸው፣ ዓለማዊ አይደሉም፣ ነገር ግን ሁሉም የብሉይ አማኞች። ስለዚህ ወደ ሰማይ ግንብ ለመሥራት ወሰንን. ይህንን ግንብ መገንባት ጀመሩ, በሰማይ ውስጥ ምን እየተከናወነ እንዳለ ለማወቅ ፈለጉ. ቀድሞውንም አንድ ትልቅ ገንብተዋል፣ እና እግዚአብሔር ቋንቋቸውን ለውጦ 77 ሰጣቸው። ሁሉንም ሰዎች ግራ አጋብቷል፣ እናም ሁሉም የተለያየ ቋንቋ እና እምነት ያላቸው ሰዎች እርስ በርሳቸው መግባባት ጀመሩ። በዚያን ጊዜ ነበር ዓለማዊ፣ እና አሮጌዎቹ አማኞች፣ እና ታታሮች የተገለጡት።

በፖሞርሲ እና በቤተመቅደሶች መካከል ያለው ዋነኛው ልዩነት ፖሞርሲ በነጭ ልብስ ወደ ጸሎት ሄዶ “የተጣለ” አዶዎችን ብቻ በማወቁ እና በተለየ መንገድ መጠመቁ ነበር ። “በዚህ ዓመት ማሻን አጥምቀናል፣ ስለዚህ ወደ ዝላይዳር ሄድን። በኩሬ ውስጥ ተጠመቅኩ, ነገር ግን እንደ አያቴ አይደለም. የተቀደሰ ውሃ አልሰጠቻቸውም, ነገር ግን ሶስት የጭቃ የተቀደሰ ውሃ መስጠት አለበት. አዎ፣ ዓመቱን ሙሉ በወንዙ ውስጥ ያጠምቃሉ።

በአካባቢው ያሉ ተቅበዝባዦች ከዋናው ህዝብ ዘግይተው ስለታዩ የብሉይ አማኞችን ይቃወሙ ነበር, "ጎልቤሽኒክ - የተለየ እምነት ነበር."በመንደር ከሰፈሩ፣ ተለያይተው፣ ተዘግተው፣ ከአካባቢው ሕዝብ ጋር ሳይገናኙ ይኖሩ ነበር፣ ይህም ስለ እነርሱ ብዙ አፈ ታሪኮችን ፈጥሯል፡- “ አንዳንድ ጎልቤሽኒኮች ነበሩ ፣ ማንንም ወደ ጎጆው እንዲገቡ አልፈቀዱም ፣ ርስቶቻቸው ተለይተው ቆሙ ፣ አሳፋሪ ንግድ ላይ ተሰማርተዋል ።ይህ የብሉይ አማኞች ቡድን “ጎልቤሽኒክ” የሚል ስም ያገኘው በጎልብቲ ስለጸለዩ ነው። “በጎልብሲ ጸለዩ እና ዘመዶቻቸውን በጎልብሲ ቀበሩ። አሁን፣ ሌሎች እምነቶች አሉ”፣ “ግሉቤሽኒክ፣ ይህ ምንድን ነው፣ አልገባኝም፣ ግን መፈንቅለ መንግስቱ ሲቆም መጥፎ ሆነ፣ በስታሊን ስር፣ ከመሬት በታች ይጸልዩ ነበር፣ ሁሉንም ነገር ያዙ”፣ “ብዙ ነበሩ” በሳራፑልካ ውስጥ የ muleshniks. በቀዳዳው ጸለዩ፣ ለመስማት፣ ለመስማት፣ ግን አላዩም አሉ።

በብሉይ አማኝ ስምምነቶች ውስጥ ያሉ ልዩነቶች በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ፣ በጥምቀት ሥነ ሥርዓቶች ፣ እንዲሁም በአለባበስ ጸሎት ስብስቦች ውስጥ ከተገኙ ፣ ከዚያ “ከዓለማዊ” ጋር ያለው ልዩነት በሥነ-ስርዓት ሕይወት ውስጥ ብቻ ሳይሆን በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥም ጭምር ነበር ። በአለም እይታ. ይህ የሆነበት ምክንያት በሃይማኖታዊ እምነታቸው ፣ በጎሳ መነጠል እና ለጥንት ጊዜ ባላቸው ፍቅር ፣ በህይወታቸው ፣ በአለም አተያይ ፣ በባህላቸው ውስጥ ብዙ ልዩ የድሮ ሩሲያንን ጠብቀዋል።

2.2.1 የፍጻሜ ትምህርት

የብሉይ አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚ ወይም “የክርስቶስ ተቃዋሚ” መንግሥት እንደመጣ ያምናሉ እናም አንድ ሰው በድርጊቱ የት እንደሚደርስ ይወስናል። « ፀረ ክርስቶስ፣ እኔ ካልጾምኩ ዲያብሎስን ያመለክታል። Postnyak - በቀኝ እጁ, ወደ መልአክ, እና ማንም የማይጾም, ወይ ጸሎት ወይም ምጽዋት አያውቀውም - እሱ በግራ እጁ ላይ ነው, የክርስቶስ ተቃዋሚ ነው.በብሉይ አማኝ አካባቢ የፍጻሜ ትምህርት ምንጮቹ መጻሕፍት ነበሩ፣ “የተማሩ”፣ “የተማሩ” ሰዎች፣ “እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ”፣ ብዙ ጊዜ መካሪዎች (“አባቶች”፣ “አያት”፣ “ሬክተር) ከመጻሕፍት ነበሩ። ”)፣ የዓለምን ፍጻሜ ትምህርት ወሰደ፡- እሷ አንድ ዓይነት የሎዝ መጽሐፍ ነበራት ፣ እሱ ለኃጢአቶች እንዴት እንደሚሰቃዩ ያሳያል ፣ እና ከዚያ ስለ ጌታ አምላክ መጽሐፍ ነበር ፣ ሁሉም ነገር ተስሏል እና እዚያ ተጽፏል።

የብሉይ አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚው ዓለም በሰው ዙሪያ ያለው ውጫዊ ዓለም ነው ብለው ያምናሉ፣ ምክንያቱም በዚህ ዓለም ብዙ ፈተናዎች አሉ። “መፍረድ ኃጢአት ነው፣ ጮክ ብሎ መናገር ኃጢአት ነው፣ እኛም ኃጢአተኞች ነን። ሁሉም ነገር ኃጢአት ነው, ግን እንዴት መኖር እንደሚቻል. ፈጣን ቀናት ፣ የወተት ቀናት። ለስላሳ ወተት አስፈላጊ አይደለም. ነገር ግን ወደ አፋቸው የሚገባው ኃጢአት አይደለም ነገር ግን ከአፋቸው የሚወጣ ሁሉ ትልቅ ኃጢአት ነው ይላሉ።

ከሞላ ጎደል ሁሉም መረጃ ሰጪዎች የውጪው ዓለም ኃጢያተኛ መሆኑን አረጋግጠዋል፣ ምክንያቱም የጌታ ትእዛዛት በውስጡ ስለተጣሱ፡- “እዚ መንደር ውስጥ ነው የምንኖረው፣ ሰውን እናያለን፣ ነገር ግን ሰውን መኮነን አይቻልም ትልቅ ኃጢአት ነው፣ እና ስለ ሰካራም ሰክሮ እየሰከረ ነው፣ ይሄኛው እየሄደ ነው፣ እሷን ፈጠረች እንላለን። ከንፈር - እናወግዛለን, ማውገዝ አያስፈልግም. የማይፈርድ ሁሉ ጌታ አምላክ አይፈርድብህም።የዚህ ዓለም መገለጫዎች “የአጋንንት ምልክት” ይይዛሉ ፣ ስለሆነም የእድገት ውጤቶች መጀመሪያ ላይ ኃጢአተኛ ናቸው- " አያት ከ 90 ዓመታት በላይ ኖራለች ፣ ሆስፒታል አልገባችም ፣ ኃጢአት ነው ብላ አስባለች ፣ ሬዲዮው እንዲያልፍ እንኳን አልፈቀደችም ፣ "ራዲዮ ፣ ቲቪ - ሁሉም ኃጢአተኛ ነው ፣ አጋንንታዊ ነው።ነገር ግን ከጊዜ በኋላ የብሉይ አማኞች ፈጠራዎችን ይቀበላሉ, ለምሳሌ, አሁን እያንዳንዱ አሮጌ አማኝ ሻይ ይጠጣል, እና በመንደሮች ውስጥ, አሁንም በ 60 ዎቹ ውስጥ ምንም እንኳን ሳሞቫር በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ አለ. "ሽማግሌዎች"ኃጢአት መስሎአቸው ነበር። "አባቴ ሻይ አልጠጣም እና ቤተሰቡ እንዲያበስል አልፈቀደለትም. ሳሞቫር "እባብ" እና "ርኩስ መንፈስ" ብሎ ጠርቶታል.እንዲሁም ሰዎችን መከተብ የተከለከለ ነበር- "ክትባት በእግዚአብሔር የተፈጠረውን አካል መጣስ ነው, እና ይህ ትልቅ ኃጢአት ነው", "አያቴ ብቻውን ተጠመቀ, ፈንጣጣ አይኑን ወሰደ, ከዚህ በፊት አልተከተቡም ነበር."አሁን ግን የብሉይ አማኞች ከቀድሞው እገዳ ወጥተዋል፣ ሁሉም ማለት ይቻላል ሬዲዮ አለው፣ አንዳንዶች ቲቪ አላቸው፣ እናም ሁሉም ሲታመም ወደ ህክምና ይመለሳል።

የብሉይ አማኞች በሰዎች መካከል መኖር ሳያውቁ ነገር ግን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት እንደሚጥሱ መረዳት ጀመሩ። ዛሬ የብሉይ አማኞች ብቻ (በዋነኛነት ካህናት ያልሆኑ) የ "ሰላምን" ጽንሰ-ሐሳብ ይይዛሉ, ማለትም, የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ክርስቲያን ካልሆኑ, ያልተጠመቁ, መናፍቃን እና በጸሎት ብቻ ሳይሆን ከክርስቲያኖች ጋር እንዳይገናኙ የሚከለክሉትን የቤተ ክርስቲያን ቀኖናዎች መጣስ. ቅዱስ ቁርባን ፣ ግን ያለ ፍላጎት ፣ በምግብ እና በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ።<...>መናፍቅ የሚጠቀምባቸው ምግቦች እንኳን ለክርስቲያኖች የማይመች እንደ ርኩስ ይቆጠራሉ። ስለዚህ፣ የብሉይ አማኞች ዓለምን በማይደረስባቸው ቦታዎች ላይ በሚገኙ ሥዕሎች ውስጥ በመተው የነፍሳቸውን መዳኛ መንገድ አይተዋል። « ብዙ የእግዚአብሔር ቅዱሳን ወደ እሣት ከመሄዳቸው በፊት፣ ከመንደር ርቀው፣ ብቻቸውን ይኖሩ ነበር፣ ሰዎች ወደ ስኪት፣ ወደ ጫካ፣ ወደ ሜዳ፣ በቆሻሻ ጉድጓድ ውስጥ የሚሄዱት ማንንም ላለማየትና ላለመውቀስ ነው። ምክንያቱም አንዳንድ ጊዜ አዎ ማውገዙን ማውገዝ አትፈልግም።».

በክርስትና ትምህርት የክርስቶስ ተቃዋሚ መምጣት እና የአለም ፍጻሜ የሚያሳዩ የምልክቶች ስርአት አለ። ቀደም ሲል እንደተገለፀው የጥንት አማኞች የክርስቶስ ተቃዋሚው ጊዜ እንደመጣ ያምኑ ነበር, ስለዚህ አንድ ነገር ብቻ ይቀራል, ምልክቶችን, ምልክቶችን, የአለምን ፍጻሜ እና ታላቁን ፍርድ የሚያሳዩ ክስተቶችን መጠበቅ. የአለም ፍጻሜ መቃረብ በጣም አስፈላጊው ሀዘንተኛ በምድር ላይ እግዚአብሔርን መምሰል እንጂ የክርስትና እምነት እውነት አለመሆኑ ነው። የጥንት አማኞች በአሁኑ ጊዜ መታየት የጀመሩት አብያተ ክርስቲያናት ቁጥር የሰውን ልጅ ከፍርድ አያድነውም ብለው ያምናሉ, ምክንያቱም እምነት እውነት አይደለም. የአክብሮት መጥፋት ይህ ነው" ጸሎታችንን ረስተናል፣ ትእዛዛትንም ጥሰናል፣አጋንንትም በየቦታው የዲያብሎስ አገልጋዮች ናቸው። አሁን ሁላችንም እየበላን ነው፣ ጌታ ኢየሱስ አንልም፣ መሐሪ አምላክ አንልም፣ ሁሉም ያለ ጸሎት፣ ሁሉም ያለ መስቀል። ደግሞም አጋንንት በየቦታው አሉ, እሱ ይተፋል, ይተፋል, ከዚያም ልንታመም እንችላለን". የክርስቶስ ተቃዋሚ ሲመጣ ዓለም ይለወጣል፡- "የብረት ፈረሶች በሜዳ ላይ ይሄዳሉ፣ አየሩም በሰንሰለት የታጠረ ይሆናል"፣ "ሩሲያ ከሆርዴ ጋር ትቀላቀላለች፣ ምድርም በመረብ ትሸፍናለች፣ የብረት ፈረሶች በሜዳው ያልፋሉ፣ መርከቦች ይበርራሉ።"

ትእዛዛትን ለመጣስ የሚደረገው ፈተና ሰውን ያማልዳል። አዲስ ነገር ሁሉ ይፈትነዋል, አሮጌውን እንዲተው ያስገድደዋል, ያስተካክላል, ስለዚህም ከእምነት እና ከእግዚአብሔር. ለዚህም ነው የቀደሙት አማኞች " ብለው ያምናሉ። በእግዚአብሔር አቅም ስለሌለው አሁን ሁሉም ነገር ከእግዚአብሔር በታች አልወጣም።". አንድ ሰው ያደረጋቸው መልካም እና መጥፎ ነገሮች ሁሉ ተዘርዝረዋል. "ሁሉም ሰው በዝርዝሩ ውስጥ ይሆናል, ምክንያቱም እያንዳንዱ ሰው ኃጢአት አለበት."ጌታ እና የክርስቶስ ተቃዋሚዎች የሰውን ቦታ ከሞት በኋላ - ገሃነም ወይም ገነት ለመወሰን የሚጠቀሙባቸው እነዚህ ዝርዝሮች ናቸው. ምንም እንኳን አፍራሽነት ቢኖርም ፣ ለአማኞች መውጫ መንገድ አለ - ይህ ከሞት በፊት ኑዛዜ ነው ። እኛ ኃጢአተኞች ከመሞታችን በፊት መናዘዝ፣ ኃጢአታችንን ሁሉ መንገር፣ ከጌታ አምላክ ይቅርታ መጠየቅ አለብን፣ እና ጌታ አንዳንድ ኃጢአቶችን ሊያሳጣን ይችላል።የብሉይ አማኞች ይህንን የኑዛዜ መረዳትን ስለ ክርስቶስ ስቅለት ባለው የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ ያስረዳሉ። አንድ ዘራፊ "እኛ ለጉዳዩ ነን ግን ለምን ይህ ሰው በከንቱ ተሰቅሏል እና ይቅር በለኝ?" በመስቀል ላይ ጌታ አምላክን ይቅርታ ጠየቀው እና ይቅር ብሎታል, እናም እሱ ወደ ገነት የገባ የመጀመሪያው ነው - ይህ ዘራፊ። ስለዚህ ይሁዳ ይቅርታ ቢጠይቀኝ እኔም ይቅር እለው ነበር፣ ነገር ግን ጴጥሮስ ጸልዮ እንባውን ጠየቀ፣ ምንም እንኳን ቢክደውም ይቅር አለው።ሰው ከሞተ በኋላ ለነፍሱ የሚደረገው ትግል በእግዚአብሔርና በዲያብሎስ መካከል ይጀምራል፡- አንድ ሰው ሲሞት ነፍሱ ትወጣለች, እና ዲያቢሎስ ይህችን ነፍስ ወደ ራሱ ሊጎትት ይፈልጋል, በሌላ በኩል, መላእክት ይጠብቃታል. እና እዚያ ሚዛኖች አሉ, ነፍስ በአንድ ዓይነት ላይ በሚሽከረከርበት ፒን ላይ ተቀምጣለች, እና ምን ያህል ኃጢአቶች, ምን ያህል ጥሩ እንደሆኑ ያሳያሉ. በዚህ ስፍራ ዲያብሎስ ተስቦ በአንድ በኩል ቆሞ ሚዛኑን እየገፋ ወደ እርሱ ይመጣ ዘንድ መልአክ ይመታው ዘንድ።

የአለም ፍጻሜ እና የዳግም ምጽአት ጠራጊዎች የተፈጥሮ አደጋዎች እና ማህበራዊ ቀውሶች ይሆናሉ። " እሳታማ ውሃ በምድር ውስጥ ያልፋል ይላሉ, እንደ ውሃ ሳይሆን እንደዚህ ያለ እሳት. ምድርን በሦስት አርሺኖች ይከፍላል፣ ከአንድ ሜትርም ያነሰ አንድ አርሺን ፣ ምድር ሁሉ ረክሳለች፣ የረከሰውም ምድር ሁሉ ይቃጠላል።», « ከዓለም ፍጻሜ በፊት ሁሉም ነገር ይቃጠላል, ሰዎች መጠጣት ይፈልጋሉ, ምንም ነገር አያስፈልግም, ለመጠጣት ብቻ, በጣም ብዙ መጠጣት ይፈልጋሉ. እንደዚህ አይነት ድምጽ ይኖራል, 12 ነጎድጓዶች, ሁሉም ሰዎች ይሞታሉ, ሙታን ይነሳሉ», « በመጀመሪያ በተከታታይ ሁለት በጋ ይሆናል, እና ከዚያ በኋላ የጎርፍ መጥለቅለቅ እና ጥቂት ሰዎች ይቀራሉ, ከዚያም ኃይለኛ ጦርነት ይሆናል.», « ሰዎች በምድር ላይ ይሆናሉ, የፖፒ ዘር የሚወድቅበት ቦታ የለውም» « የመጨረሻው ፍርድ ይሆናል, ሁሉንም ነገር ያቃጥላል". እንደምታየው, የእሳት ሚና ምሳሌያዊ ነው. እሳት, በብሉይ አማኞች እይታ, እንደ የመንጻት ኃይል ይሠራል, ለኃጢአት የተጋለጡትን ሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ ያጠፋል. ይህ ሃሳብ የመጣው በመጨረሻው ፍርድ ወቅት እሳታማ ወንዝ በምድር ላይ በሚፈስበት የጴጥሮስ ራእይ አዋልድ መጻሕፍት ነው, ይህም ምድርን ከኃጢአት ያጸዳል. "... በምድርም ላይ ያለው ሁሉ ይቃጠላል, ባሕሩም እሳት ይሆናል, ከሰማይም በታች የማይጠፋ ኃይለኛ ነበልባል ይሆናል."

ምድርን ከሰዎች ኃጢአት ካጸዳች በኋላ፣ ዳግም ምጽአት ይመጣል፣ እግዚአብሔር የመጨረሻውን ፍርድ ለማድረግ ወደ ምድር ይወርዳል። እኔም ሁሉም በሚያበራ ደመና ላይ እንዴት እንደምወርድ ያያሉ... ወደ እሳታማም ወንዝ እንዲገቡ ያዛቸዋል፥ የእያንዳንዱም ሥራ በፊታቸው ይታያል። ሁሉም እንደ ሥራው ዋጋ ያገኛል። መልካም ያደረጉ የተመረጡ ግን ወደ እኔ ይመጣሉ ሞትንም የሚበላውን እሳት አያዩም። ክፉዎች፣ ኃጢአተኞችና ግብዞች ግን በማይጠፋ ጨለማ ጥልቅ ውስጥ ይቆማሉ፣ ቅጣታቸውም እሳት ነው... አሕዛብን ወደ ዘላለማዊው መንግሥቴ እመራቸዋለሁ፣ ዘላለማዊውንም እሰጣቸዋለሁ...። " ብዙም ሳይቆይ የክፍለ ዘመኑ ለውጥ ይኖራል፣ በሰማይም መስቀል ይሠራል እና ጌታ ከሰማይ ዙፋኑን ወርዶ በሰዎች ላይ መፍረድ ይጀምራል፣ ያለበለዚያ በምድር ላይ ሰዎች ይኖራሉ፣ የአደይ አበባ የሚሆንበት ቦታ የለም ይላሉ። ዘር ይወድቃል. ሕያዋን ሁሉ ይሞታሉ ሙታን ግን ሁሉ ይነሣሉ” "በግራ በኩል፣ ሁሉም እዚያ ስለሚያውቅ ሁሉም ነገር እዚያ ተጽፎአል፣ በግራ በኩል ኃጢአተኞች ይኖራሉ፣ በቀኝ በኩል ጻድቃን ይሆናሉ፣ ከዚያም ጌታ ይፈርዳል፣ ብዙም አይፈርድም። ጊዜ, ምክንያቱም ሁሉም ነገር ለእሱ ዝግጁ ነው. ሁሉንም ነገር ሲወቅስ ይህ የክርስቶስ ተቃዋሚ ኃጢአተኞችን በሰንሰለት ይይዛል እና ወደ ራሱ ይጎትታል, እና ጻድቃን ሁሉ ወደ ጌታ አምላክ ይቀርባሉ.የብሉይ አማኞች ስለ የመጨረሻው ፍርድ ብዙ ጊዜ ቀኖናዊ ያልሆነ ሃሳብ አላቸው፣ ለምሳሌ፣ " አስጨናቂው ፍርድ በመጣ ጊዜ እግዚአብሔር ሲጠይቅህ በጌታ በእግዚአብሔር ታምናለህ፣ አምናለሁ ትላለህ፣ ካመንክ፣ ከዚያም “በአንዱ አምላክ አብ ባለ እምነት” የሚለውን ጸሎት አንብብ፣ ካወቅህ ከዚያም አንተ እመኑ፤ ካላወቃችሁ አትመኑ". ይህ አስተያየት የብሉይ አማኞች ብዙ ጊዜ አጭር ጸሎቶችን በማንበባቸው ነው፡- “ጌታ ኢየሱስ”፣ “ቴዎቶኮስ”፣ ወዘተ., ምክንያቱም ማንበብና መጻፍ ባለመቻላቸው, ስለዚህ መካሪዎቹ ምዕመናንን በሲኦል "ያስፈራሩ" ነበር: " መካሪው እንዲህ ብሎናል፡- “አንድ መንገደኛ በእግሩ እየሄደ የራስ ቅሉን፣ የራስ ቅሉን ረግጦ፣ እኔ በሲኦል ውስጥ እየፈላሁ ነው እላለሁ፣ እና እዚህ በታች፣ እሱ በሬንጅ እየፈላ ነው ይላል። ማን ያውቃል?". ከፍርድ በኋላ, የዓለም ፍጻሜ ይመጣል, ነገር ግን በብሉይ አማኝ ትምህርት, ጻድቃን ወደ ሰማይ አይሄዱም; ከኃጢአትም ነጽተው በምድር ላይ ይቀመጣሉ፥ ጻድቅንም ምድር ያገኛሉ። " ምድር ትቃጠላለች አዲስም ምድር ትወጣለች እንደ በረዶ ነጭ ትሆናለች፤በእርሷም ላይ አበባዎችና ዕፅዋት ሁሉ ይሆናሉ፤በእርሷም ላይ ሁሉም ነገር ይኖራል፤ጻድቃንም በላዩ ይኖራሉ፤ኀጢአተኞችም ይጠብቋቸዋል። ከመሬት በታች, እርጥበት እና ቆሻሻ አለ», « ከሰዎች ትንሽ ትንሽ መስፈሪያ ይቀራል ከእነርሱም አዲስ የሰው ዘር ይወጣል እና በምድር ላይ ደግሞ እግዚአብሔርን መምሰል ይሆናል". በብሉይ አማኞች የፍጻሜ ግንባታዎች ውስጥ የሰፈነው በጣም ተስፋ ቢስ ተስፋ አስቆራጭ ነገር ግን “የዓለም ፍጻሜ” ፣ “የዓለም ፍጻሜ” አሰቃቂ ሁኔታዎች ሁሉ የሚፈጸሙበትን ሁኔታ ያቀፈ የመንቀሳቀስ እድል ትቶ ነበር። በክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት ውስጥ ቦታ, እና "ለእውነተኛ ክርስቲያኖች", የማይታዘዙት, ኃይሉን አላስገዙም, ይህ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት መጀመሪያ ይሆናል.

የድሮ አማኞች ፣ ከተከፋፈሉበት ቀን ጀምሮ ፣ የዓለምን ፍጻሜ በመጠባበቅ ይኖራሉ ፣ የፍጻሜ ተስፋዎች ጥራቶች ሊለያዩ ይችላሉ ፣ እሱ በተወሰኑ ሁኔታዎች ላይ የተመሠረተ ነው። ለምሳሌ፣ በጴጥሮስ 1 የግዛት ዘመን፣ በተለይ በመጨረሻው ቀን የሚጠበቀው ነገር በጣም ከባድ ነበር። የብሉይ አማኞች መመረጣቸውን እንዲያምኑ ያደረጋቸው የመጨረሻውን ፍርድ የማያቋርጥ መጠበቅ እና አስቀድሞ በመጣው የክርስቶስ ተቃዋሚ መንግሥት መተማመን ነው። እግዚአብሔር አንድን ተልእኮ እንደሰጣቸው ያምኑ ነበር፣ የጌታን ትእዛዛት ሁሉ አጥብቀው የሚጠብቁ እና በምድር ላይ እግዚአብሔርን መምሰል አለባቸው። " እሷም በምድር ላይ ምን ያህል አሮጌ አማኝ ካለ ምድር በአሮጌው አማኞች ላይ ትቆያለች ትላለች". የብሉይ አማኞች ተልእኳቸውን ካስታወሱ " እግዚአብሔርን መምሰል ካለ ይህን ዘመን ያራዝመዋል”፣ “ደግም ምቀኝነት በምድር ላይ ከሆነ እግዚአብሔር ዕድሜን ይጨምርለታል፣ ይቀንሳልም።

ስለዚህም የፍጻሜው እይታ የብሉይ አማኝ እምነት መሰረት ነው። የብሉይ አማኞች ሥነ-ምግባር፣ ሕይወት እና ሥርዓት በዓለም ፍጻሜ ትምህርት ላይ የተመሠረተ ነው። የብሉይ አማኝ አስተምህሮ ወደ ዓለም ፍጻሜ የሚያደርሱትን ተከታታይ ክንውኖች እንደሚያከብር እናያለን። በጣም አስፈላጊው ምልክት የክርስቶስ ተቃዋሚው መንግሥት መምጣት ነው. የዳግም ምጽአት ጅምር እንደ የቴክኖሎጂ እድገት፣ የተፈጥሮ አደጋዎች ካሉ ክስተቶች ጋር አብሮ ይመጣል። ነገር ግን የመጨረሻው ቀን መጀመሩን የሚመሰክረው በጣም አስፈላጊው ነገር ማህበራዊ ቀውሶች፡ ጦርነቶች፣ የስነ ሕዝብ አወቃቀር ችግሮች፣ የሥነ ምግባር መጥፋት እና ሃይማኖታዊነት ናቸው። መሆኑን መረጃ ሰጪዎች ይጠቁማሉ። ብዙ እምነቶች ይኖራሉ፣ ከዚያም ሁሉንም ወደ አንድ እምነት ያደርሳሉ።በእነርሱ እምነት፣ ክርስቶስን የማይክዱ ጥቂት ጻድቃን እና የአዲሱ የሰው ዘር ጀማሪዎች ይሆናሉ በምድር ላይ የእግዚአብሔር መንግሥት። ይህ የመጨረሻው ፍርድ ውጤት ማብራሪያ በኖህ የጥፋት ውሃ አፈ ታሪክ ላይ የተመሰረተ ነው፡- እነሆ የኖህ የጥፋት ውሃ ነበረ፣ ቀድሞውንም 2 ሺህ ዓመት ያህል ነበር፣ አሁን እግዚአብሔር ትንሽ ህይወት ጨመረለት፣ ምክንያቱም እግዚአብሔርን መምሰል እንደገና ሆኗልና። እሷም እንደ ቀልድ ነው ሰውዬው መርከቡን ሰርቶ ሁሉንም ወደ መርከብ ወሰደው ለብዙ አመታት በእግሩ ሄዷል ሁሉንም ነገር ሰርቷል ሚስቱም ሁሉንም ነገር ማወቅ ትፈልጋለች አለችው። ገራሚ ትባላለች፣ በእባብ ሽፋን ትገኛለች፣ ሚስት ምን ነች? ወደ ጫካው ገብታ ሆፕ አነሳችና በእንፋሎት አጠጣችው። ሰከረና የኖህ የጥፋት ውሃ ስለሚኖር መርከቡን ልሠራ ነው ብሎ ነገራት። በማለዳው መጣ, ሁሉም ነገር ከእሱ ጋር ተበላሽቷል, ለሚስቱ የተናገረው, እንደገና መገንባትና መገንባት ጀመረ, እና እንደነሱ, ሁሉንም ሰው ወሰደ. ከዚህ ሁሉም ነገር እንደገና ተጀመረ», « በአንድ ወቅት የኖህ የጥፋት ውሃ ነበር ነገር ግን ውሃው ባለቀ ጊዜ ሰዎች እንደገና መኖር ጀመሩ, ስለዚህ እንደገና ይሆናል.».

የቻይኮቭስኪ አውራጃ የጸሎት ቤት ስምምነት የብሉይ አማኞች ስለ ክርስቶስ ዳግም ምጽአት እና ስለ ዓለም ፍጻሜ የሰጡት ሃሳቦች ትንተና የተነሳ የብሉይ አማኞች የፍጻሜ ትምህርት መሠረት ወደሚል መደምደሚያ ደርሰናል። የዓለም ፍጻሜ የመካከለኛው ዘመን ሀሳብ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በዘመናዊ ትርጓሜ ውስጥ የአንዳንድ ክስተቶች ትርጓሜ አለ፡- “ የብረት ፈረሶች በየሜዳው ይሄዳሉ፣ አየሩም በመረቦቹ ውስጥ ይሆናል። ቴኔታ ሽቦዎች ሲሆኑ ፈረሶች ደግሞ ትራክተሮች ናቸው።". የፍጻሜ ሐሳቦች ምንጮች መረጃ ሰጪዎቹ ያለማቋረጥ የሚጠቅሷቸው መጻሕፍት ናቸው። ግን እንደ አለመታደል ሆኖ የእነዚህ መጻሕፍት ትክክለኛ አርእስቶች ሊቋቋሙ አልቻሉም። የፍጻሜውን ትምህርት ሲተነተን “የጴጥሮስ መገለጥ” በሚለው አዋልድ መጻሕፍት ላይ የተመሠረተ መሆኑ ግልጽ ሆነ፤ ምንም እንኳን የዚህ ምንጭ ቀጥተኛ ምልክቶች ባይኖሩም።

የዚህ ትምህርት ታማኝነት እና ጥሩ ጥበቃ የሚገለፀው እጅግ በጣም ብዙ ቁጥር ያላቸው የጸሎት ቤት ብሉይ አማኞች አሁንም በቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እነሱም በጣም የተዘጉ እና የብሉይ አማኞች “ጥብቅ” አካባቢዎች አንዱ ናቸው። ከሌሎች የጸሎት ቤት የድሮ አማኞች - ሬቭዳ ፣ ፐርም ፣ ሳይቤሪያ ርዕዮተ ዓለም ማዕከላት ጋር ግንኙነትን ይቀጥላሉ ። የአከባቢው የብሉይ አማኞች እይታዎች በ Begunsky concord ትምህርቶች እና በመንፈሳዊ ጽሑፎቻቸው ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል ፣ ለምሳሌ ፣ “የአበባ አትክልት” መጽሐፍ። ከላይ እንደተገለጸው፣ ዳግም ምጽአት መቼ እንደሚመጣ ማንም አያውቅም፣ ነገር ግን በመጨረሻው ቀን የሚጠበቀው ነገር አይዳከምም፣ ይልቁንም፣ በተቃራኒው፡ “ ለታላቅ ኃጢአት የሚደርስብንን ማወቅ ለእኛ ኃጢአተኞች አይደለንም ነገር ግን የሆነ ነገር ያደርጋል».

ማጠቃለያ

ለሶስት መቶ አመታት የፐርም ግዛት የድሮ አማኞች "ቤሎቮዲ" ያገኙበት ግዛት ነው. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የብሉይ አማኞች ከዋና ዋና የህዝብ ቡድኖች አንዱ ሆነው ይቆያሉ። ፐርም ኦልድ አማኞች በክልሉ የብሄር መናዘዝ ቦታ ላይ የተወሰነ ቦታ ይይዛሉ። በአደረጃጀት ፣ የብሉይ አማኞች አራት ስምምነቶች መደበኛ ናቸው-ቤሎክሪኒትስኪ ፣ ቤግሎፖፖቭስኪ ፣ ቤተመቅደስ እና የፖሜራኒያ የብሉይ አማኞች። በሃያኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ በንቃት ተካሂዷል. እና ቀጣይነት ያለው የከተማ መስፋፋት ሂደቶች፣ የገጠር የድሮ አማኝ ማህበረሰቦች ብዙ ጊዜ ይወድማሉ፣ ይህም በተወካዮቻቸው የብሉይ አማኝ ባህሎችን መጥፋት ያስከትላል።

የድሮ አማኞች በፐርም ክልል ታሪክ ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል, ለምሳሌ, አብዛኛዎቹ የካማ ክልል ነጋዴዎች የድሮ አማኞች ነበሩ. የአውራጃው ርቀው የሚገኙ አካባቢዎችን ማልማት የተካሄደው ለቀደሙት አማኞች ምስጋና እንደነበረው መዘንጋት የለበትም. ይህ ሂደት በቻይኮቭስኪ አውራጃ ምሳሌ ላይ ሊገኝ ይችላል, አብዛኛዎቹ መንደሮች በብሉይ አማኞች የተመሰረቱበት, እና በሌሎች ውስጥ ደግሞ ወኪሎቻቸው ከፍተኛ መጠን ያላቸው ናቸው. ያለ ጥርጥር የብሉይ አማኝ ህዝብ ፍልሰት በክልሉ ልማት በተለይም በቻይኮቭስኪ አውራጃ ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል ።

የብሉይ አማኞች መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል እንደ አለም ፍጻሜ እና በአጠቃላይ የመካከለኛው ዘመን የኦርቶዶክስ ህዝብ ባህሪ የሆነውን የፍጻሜ ትምህርትን የመሳሰሉ ጥንታዊ ባህሪያትን ይዟል። ይህ የጥንት ሩሲያ የመካከለኛው ዘመን ባህል በታሪክ የተደገመ ስሪት ነው። የባህላዊ ባህልን በወቅቱ ማስተካከል የድሮ አማኞችን ብቻ ሳይሆን መላውን የሩሲያ ህዝብ ባህል ለመረዳት ያስችላል ፣ እና ጉልህ በሆነ ሳይንሳዊ ተሃድሶ ውስጥ ተምሳሌት ይሆናል።

መጽሃፍ ቅዱስ

ቤሎቦሮዶቭ ኤስ.ኤ. "ኦስትሪያውያን" በኡራል እና በምዕራባዊ ሳይቤሪያ (ከሩሲያ ኦርቶዶክስ የድሮ አማኝ ቤተክርስቲያን ታሪክ - Belokrinitsky ስምምነት) / / ስለ ኡራል እና በአቅራቢያው ባሉ ግዛቶች የድሮ አማኞች ታሪክ ላይ ድርሰቶች። - የካትሪንበርግ, 2002
ቫራዲኖቭ. የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ታሪክ, መጽሐፍ. 8፣ በተጨማሪም የተከፋፈሉ ትዕዛዞች ታሪክ። - ሴንት ፒተርስበርግ, 1863.
Vedernikova N. M. የሩሲያ አፈ ታሪክ. ኤም: ናውካ, 1975
ቭላሶቫ I.V. በሰሜን ኡራል የብሉይ አማኞች አቀማመጥ እና ከአካባቢው ህዝብ ጋር ያላቸው ግንኙነት// ባህላዊ መንፈሳዊ እና ቁሳዊ ባህል የሩሲያ የብሉይ አማኝ ሰፈሮች በአውሮፓ፣ እስያ እና አሜሪካ። - ኤም., 1992.
Vrutsevich. በፔር አውራጃ ውስጥ ያለው ክፍፍል // አባትላንድ። መተግበሪያ. ቲ 268 ቁጥር 6 ቀን 1883 እ.ኤ.አ.
Zyryanov I.V. የኡራል ዙር ዳንስ። - ፐርም, 1980.
Klibanov A. I. በሩሲያ ውስጥ የሰዎች ማህበራዊ ዩቶፒያ. - ኤም., 1977; የሩሲያ ኦርቶዶክስ: የታሪክ ምዕራፍ. / እ.ኤ.አ. ክሊባኖቫ A. I. - M., 1989.
Kostomarov N. I. የታላቋ ሩሲያ ታሪክ. በ 12 ጥራዞች T. 1, 10. - M.: Mir knigi, 2004
ክራቭትሶቭ ኤን.አይ. የሩሲያ የቃል ባሕላዊ ጥበብ. ሞስኮ: ሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት, 1983
Mangileva A.V. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ በኡራል ውስጥ ቀሳውስት (በፔርም ሀገረ ስብከት ምሳሌ). - የካትሪንበርግ ፣ 1998
የተጓዥ ምርምር ኮሚሽን ቁሳቁሶች፣ እትም 17// ቡክታርማ የድሮ አማኞች። - ኤል., 1930.
Melnikov-Pechersky ፒ.አይ. በጫካ ውስጥ. መጽሐፍ 1. - ኤም., 1988.
ከፐርም ምድር ወደ ሳይቤሪያ በሚወስዱ መንገዶች ላይ. - ኤም., 1989.
ናሮቭቻቶቭ ኤስ.ኤስ. ያልተለመደ የስነ-ጽሑፍ ትችት. መ: የልጆች ሥነ ጽሑፍ, 1981.
የ Voronezh ክልል ባሕላዊ ዘፈኖች / Ed. ኤስ.ጂ. ላዙቲና. - Voronezh, 1974.
ኒኮልስኪ ኤን.ኤም. የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ታሪክ. - ኤም., 1983.
ሥነ-ግጥም / Ed. V. I. Zhekulina. - ኤም.: ሶቭሪኔኒክ, 1989
ወደቀ ፣ ቀለበቱ ወደቀ። በካማ ክልል ውስጥ ጨዋታዎች እና ክበቦች. - ኤም., 1999
ፓላዲየም. የ Permian schism, የብሉይ አማኞች የሚባሉት ግምገማ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1863.
Podyukov I. A. Vishera ጥንታዊ - PSPU., 2002
Pozdeeva IV Vereshchaginskoe ግዛት መጽሐፍ ስብስብ እና በላይኛው ካማ ውስጥ የሩሲያ ሕዝብ መንፈሳዊ ባህል ታሪክ ችግሮች // የሩሲያ የጽሑፍ እና የቃል ወጎች እና መንፈሳዊ ባህል. - ኤም., 1982.
Pomerantseva E. V. ስለ ሩሲያ አፈ ታሪክ. ሞስኮ: ናውካ, 1977
ፕሩጋቪን ኤ.ኤስ. የድሮ አማኞች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. - ኤም., 1904.
የሩሲያ ባሕላዊ ግጥም. ግጥሞች / Ed. አል. ጎሬሎቭ. - ኤል: 1984
የሩሲያ ባሕላዊ ግጥም. ሥነ-ግጥም / Ed. ኬ. ቺስቶቫ - ኤል: 1984
ዜንኮቭስኪ ኤስ.ኤ. የሩሲያ የድሮ አማኞች። - ኤም., 1995.
በተሰነጠቀው ክፍል ላይ የውሳኔ ሃሳቦች ስብስብ. - ሴንት ፒተርስበርግ, 1858.
Sokolov F.M. አንባቢ በፎክሎር ላይ። ኤም, 1972
የድሮ የሩሲያ ዘፈኖች / Ed. ኤል. ሹቫሎቫ. - ኤም., 1959
በዘመናዊው ሩሲያ እና በሲአይኤስ አገሮች ውስጥ ያሉ የድሮ አማኞች: ግዛት እና ችግሮች // የድሮ አማኞች: ታሪክ, ባህል, ዘመናዊነት. - ኤም., 1997.
Chagin G.N. ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ድረስ የመካከለኛው የኡራልስ ብሄረሰብ ታሪክ። - ፐርም, 1995.
Cherkasov A. A. የአዳኝ ማስታወሻዎች - የተፈጥሮ ተመራማሪ. ኤም.፣ 1962 ዓ.ም
Chernykh A.V. Kuedinskaya ሰርግ. - ፐርም, 2001
Chernykh A. V. Sagatka - 2003. - Perm, 2003
Chernykh A.V. በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የካማ ክልል ህዝቦች ባህላዊ የቀን መቁጠሪያ. - ፐርም, 2002.
ሹሚሎቭ ኢ.ኤን. ቲሞሽካ ፔርሚቲን ከፐርሚያኪ መንደር: የፔር ክልል ጂኦግራፊያዊ ስሞች እና ስሞች. - ፐርም, 1991
Shchapov A.P. በ 17 ኛው እና በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ከሩሲያ ቤተ ክርስቲያን እና የዜግነት ውስጣዊ ሁኔታ ጋር ተያይዞ የሚታሰብ የብሉይ አማኞች የሩሲያ ክፍፍል። የሩስያ ስኪዝም አመጣጥ እና መስፋፋት ምክንያቶች ላይ የታሪካዊ ምርምር ልምድ. - ካዛን, 1895
ያኩንትሶቭ ቪ.አይ. ፓላዲ - ስለ ካማ schismatics. - ቻይኮቭስኪ-ሳራፑል ፣ 1999

በየጊዜው

ያኩንትሶቭ ቪ.አይ. የቦጎሮድስካያ ቤተክርስትያን // የካማ መብራቶች. ቁጥር 114-116፣ 1998 ዓ.ም.
የፐርም ሀገረ ስብከት ጋዜጣ ቁጥር 2. ኦፊሴላዊ ክፍል. በ1867 ዓ.ም
የፐርም ሀገረ ስብከት ጋዜጣ ቁጥር 5. ኦፊሴላዊ ክፍል. በ1867 ዓ.ም

የመረጃ ሰጪዎች ዝርዝር

B.A.S. - Belyaeva Alexandra Stepanovna p. ፎኪ በ1922 ተወለደ

B.P.I. - ባሎባኖቭ ፒተር ኢግናቲቪች፣ ማራኩሺ መንደር 1929 - 2004

G.L. I. - ግሉሞቫ ሉክሪያ ኢቫኖቭና, ማራኩሺ ኡር. ኢቫኖቭካ, በ 1925 ተወለደ

ጂ.ኤም.ፒ. - ጋላኖቫ ማሪያ ፓቭሎቫና ፒ. ፎኪ 1927 - 2003

G.U.I - ግሬቤንሽቺኮቫ ኡስቲኒያ ኢላሪዮኖቭና፣ ማራኩሺ፣ በ1922 የተወለደ

D.G.A. - Derevnina Glafira Arsentievna p. ፎኪ በ1926 ተወለደ

ኬ.ኤ.ኤል. - ኮዝጎቭ አረፊ ላቭሬንቴቪች ፣ የሉኪንሲ መንደር ፣ በ 1938 የተወለደው

K.A.S. - Korovina Anna Savelyevna p. ፎኪ በ1928 ተወለደ

K.A.T. – ኮዝጎቫ (ሩሲኖቫ) አኩሊና ትሮፊሞቭና፣ ማራኩሺ መንደር፣ በ1925 የተወለደችው

K. D. - Kasatkina Dunya p. ፎኪ ኡር. በ 1934 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

K. Z. M. - ኩላኮቫ ዚናይዳ ማቲቬቫና, ኢቫኖቭካ, በ 1934 ተወለደ.

M. K.A. - ሙራዶቫ ክላውዲያ አሌክሳንድሮቭና ፣ የሉኪንሲ መንደር ፣ በ 1935 የተወለደው

ኤም.ኤን ኢ - ማሌሼቫ ናዴዝዳዳ ኢቭጄኔቪና, የሉኪንሲ መንደር, በ 1939 የተወለደ

ኤም.ኤፍ.ቲ - ማሌሼቭ ፌዶር ትሮፊሞቪች ፣ የሉኪንሲ መንደር ፣ በ 1931 የተወለደ

O.A. E. - ኦሊሶቫ (ፔርማካቫ) Agafya Evdokimovna, Lukintsy ur. Dubrovo, በ 1933 ተወለደ

P. E. O. - ፖፖቫ (ግሬቤንሽቺኮቫ) ኤሌና ኦሲፖቭና ፒ. ፎኪ ኡር. በ 1929 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ፒ ዩ ፒ - ፖሮሺና ዩሊያ ፓቭሎቭና ፣ የማራኩሺ መንደር ፣ በ 1937 የተወለደው

S.A.P. - Solomennikova Agafya Pimenovna p. ፎኪ ኡር. ቫንኪ ፣ በ 1927 ተወለደ

S.E.L. - Ekaterina Loginovna Sannikova p. ፎኪ ኡር. በ 1932 የተወለደ የኢቫኖቭካ መንደር

ኤስ ዩ አይ - ሱክሃኖቫ (ቲዩኖቫ) ኡስቲንያ ቴሬንቴቭና ፒ. ፎኪ ኡር. በ 1924 የተወለደው ቮሮኒ መንደር

Ch.L.I. - Chudov Leonid Ivanovich p. ፎኪ፣ በ1928 ተወለደ

ሸ.ኤ.ዲ. - ሸርሻቪና አና ዲሚትሪቭና ፒ. ፎኪ ኡር. መንደር ኮርያኪ, 1925 - 1999

Shch.Ya.T - Shchelkanova Phenomena Terentievna, Lukintsy ur. በ 1941 የተወለደ ቮሮኒ መንደር

የሩሲያ የአካባቢ ታሪክ

ፕሮጀክቱን በሚተገበርበት ጊዜ የስቴት የድጋፍ ፈንዶች ጥቅም ላይ ውለው ነበር, በጥር 17, 2014 በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት ቁጥር 11-rp በተደነገገው ድንጋጌ መሰረት እና በሁሉም ሩሲያውያን በተካሄደው ውድድር መሰረት እንደ ስጦታ ተመድበዋል. የህዝብ ድርጅት "የሩሲያ ወጣቶች ህብረት"

የድሮ አማኞች በ17ኛው ክፍለ ዘመን በቤተ ክርስቲያን መከፋፈል ምክንያት በኩሊጋ መንደር ታዩ። ከኖቭጎሮድ እና ከፕስኮቭ, በኋላ ከአርክካንግልስክ እና ከኒዝሂ ኖቭጎሮድ መሬቶች, ከኬርዜኔትስ ወንዝ (ስለዚህ ስሙ - ከርዝሃክስ) መጡ.

ስለ በ1726 ዓ.ምበሴፒች ወንዝ ላይ (ፔርም ክልል ፣ ከኩሊጋ 30 ኪ.ሜ ርቀት ላይ) የብሉይ አማኞች ሥዕሎች በሙሉ ወድመዋልከኦሲንስኪ ገዥ ሮማን ፔሊኮቭ በተሰጠው ትእዛዝ የካዛን ፓልቺኮቭ ቫሲሊ ቫሲሊቪች እና አሮጌዎቹ አማኞች በአውራጃው ዙሪያ ተበተኑ.

እ.ኤ.አ. በ 1975 በፔር ግዛት ውስጥ በሴፒቼቭስኪ አውራጃ ውስጥ "በክፍል ውስጥ" የሚል ርዕስ ያለው እና የብሉይ አማኝ ፖሞር ስምምነትን በ "Maximovites" እና "Demovtsy" በሴፕቴምበር 15, 1866 መግለጫ የያዘ የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል ።

የዴሚን ነዋሪዎች ተመሳሳይ ሪከርድ አላቸው - ኩሊዛን.

የላይኛው ካምዬ የድሮ አማኞች በ "ላይ" እና "ካቴድራል" ተከፍለዋል. በተመሳሳይ ጊዜ, "ካቴድራል" ብቻ አሁንም የሃይማኖት ማህበረሰብ ሙሉ አባላት ናቸው - ካቴድራሉ, ሁሉንም ደንቦች እና ገደቦች በጥብቅ የማክበር እና የመጠበቅ ግዴታ አለባቸው.

ዓለማዊ ሰዎች መደበኛ ሕይወት ይመሩ ነበር፡-በጋራ እርሻ ላይ ሠርቷል, እመቤቶች ነበሩት, ማሽ ይጠጡ, መዋጋት ይችላሉ. እነሱ የሚለያዩት ወንዶች ጢም ለብሰው፣ ሴቶች ፀጉራቸውን አለመቁረጥ፣ ብዙ ጊዜ መናገር፣ አለመፋታት እና ብዙ ጊዜ ጸሎቶችን በማሳየታቸው ብቻ ነበር።

ስለየብሉይ አማኞች ልዩ ገጽታ ካቶሊካዊነት ነው፣ እሱም የጀመረው በክርስትና የመጀመሪያው ክፍለ ዘመን ነው።. አንድም የክርስትና ቅርንጫፍ አላቆየውም። የድሮ አማኞች መሪዎች ቢኖሩምሁሉም ችግሮች አሁንም በጋራ እየተወያዩ ነው።

የካቴድራል ሰዎች በዱባዎች መጸለይ ይጠበቅባቸዋል - ጥቁር ፣ ሰማያዊ ወይም ቡናማ የፀሐይ ቀሚስ (አሮጊት ሴቶች) እና ጥቁር ቀለም ዚፑን (ወንዶች) ፣ የዓለምን መካድ ያመለክታሉ። በ "ድመቶች", የጎማ ቦት ጫማዎች ውስጥ የማይቻል ነው, በባስት ጫማዎች, ካልሲዎች ውስጥ ይሻላል, በተሰማቸው ቦት ጫማዎች ውስጥ ይፈቀዳል.

መስቀሎች ለወንድ እና ለሴት የተለያዩ ናቸው. የሴቶች ስምንት-ጫፍ. አዶዎቹ በድብቅ የተጣሉት ከተሻሻሉ ነገሮች፣ አብዛኛውን ጊዜ ከመዳብ ነው። ለእነሱ ጥንቃቄ የተሞላበት አመለካከት: በባዶ እጆችዎ ሊነኳቸው አይችሉም, ካቴድራሉም እንኳ በጸሎት ይወስዷቸዋል.. ከእነዚህ አዶዎች አንዱ በ Kuliginsky Museum of Local Lore ውስጥ ነው.

ጥንታዊ መጻሕፍት - ልክ እንደ ቤተመቅደስ

ለጥንታዊው መጽሐፍ በብሉይ አማኞች መካከል ጥልቅ አክብሮት። ከቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ አራማጆች፣ ከዛርስት መንግሥት፣ በኋላም ከሶቪየት አገዛዝ በማምለጥ የብሉይ አማኞች መጽሐፍትን ይዘው ደብቀዋል።

ቡልዳኮቭ ማርተምያን ኢቫኖቪች እ.ኤ.አ.

በኩሊጊ ካቴድራል እና በአቅራቢያው ባሉ መንደሮች ውስጥ "ዘማሪ", "ቀኖና", "ቅዱሳን", "ስኬቴ ንስሐ", "የአዶ አምልኮ ስብስብ" ወዘተ መጽሃፍቶች አሉ በ 16-17 ክፍለ ዘመናት ውስጥ የታተሙ ብዙ መጻሕፍት ነበሩ. , ነገር ግን ባለፉት 10 -15 ዓመታት ውስጥ ከ 600 በላይ መጽሐፍት ተወስደዋል, በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ እና በ PSU አባላት ምን ያህሉ በህገ-ወጥ መንገድ እንደተወሰዱ በይፋ አይታወቅም.

በሕይወት ባለው መረጃ በመመዘን የቡክሌቱ ዋና የመሙያ ምንጭ ሞስኮ ፣ የሞስኮ ክልል ፣ አርክሃንግልስክ ፣ ክሎሞጎሪ ፣ ኡስታዩግ ታላቁ ፣ ኖቭጎሮድ ነው። ብዙውን ጊዜ መጽሐፎቹ በእጅ ይገለበጣሉ.

ባለፉት 30 ዓመታት ውስጥ፣ ማን ማንበብ እንደታመነው ሃይማኖታዊ ጽሑፎች በተለያየ መንገድ ይነበባሉ። ብዙ ጽሑፎች ተዘምረዋል። የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ቤተ መፃህፍት የቨርክሆካምስክ የእጅ ጽሑፎች ስብስብ ካታሎግ ማውጫ በ 1200 ዝርዝሮች ውስጥ 148 ቁጥሮችን ያጠቃልላል ፣ የ 21 ቁጥሮች ዜማዎች በ 1982 በሞስኮ ታትመዋል ።

ዳቦ የሁሉም ነገር ራስ ነው።

የብሉይ አማኞች ለዳቦ ያላቸው ልዩ አመለካከት።

በአካባቢው ያለው ዳቦ በ 5 ዓይነቶች ይከፈላል.

-ጩህት- ገብስ ጨምሮ ከተለያዩ ዱቄቶች የተጋገረ;

- ዳቦ- ከስንዴ ዱቄት ብቻ;

- በራሪ ወረቀት- ከማንኛውም ዱቄት ጎመን እና የቼሪ ቅጠሎች ላይ;

- ሙሽኒክ- ጎምዛዛ sauerkraut አዲስ, የስንዴ ዱቄት የተሠራ ጥብቅ ጭማቂ ላይ ማስቀመጥ, ጠርዝ ማጠፍ - እና ምድጃ ውስጥ;

- ቾልፓን- ከአጃ ዱቄት የተሠሩ ከፍተኛ ዳቦዎች.

ለአልኮል ያለው አመለካከት

ስካር ከክፉ ኃጢአቶች አንዱ ተደርጎ ይወሰዳል።, ምክንያቱም ለአብዛኞቹ ክፋቶች እና ኃጢአቶች መንስኤ ነው. ከሰከረ ሰው በላይ በዲያብሎስ የሚደሰት የለም ይባላል።

የመጠጥ መታሰቢያዎች ተቀባይነት እንደሌላቸው ይቆጠራሉ።, ወይን ይዘው ወደ መቃብር መሄድ አይችሉም, እና እንዲያውም የበለጠ በመጠጣት እና በመቃብር ላይ ይበሉ.

በምድረ በዳ የሚኖሩ፣ የብሉይ አማኞች ልማዶችን፣ መጻሕፍትን እና ጠብቀዋል።አጥፋቸው

ለ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 40 ዓመታት (20-50 ዎቹ).

የቤተ ክርስቲያን ትምህርት የራሳቸው ልጆችም ጭምር ጥብቅ ስደት ይደርስባቸው የነበረ ሲሆን መስቀልን መቀደድ ብቻ ሳይሆን ወላጆች ሕጻናትን ቢያጠምቁ፣ ሃይማኖትን ካስተማሩ እና በትምህርት ቤት ሊቋቋሙት የማይችሉት ድባብ ፈጠረ በወንጀል ክስ ላይም ጭምር ነበር። .

ዘመናዊ የድሮ አማኞች

በ1980ዎቹ ብዙዎች ተረስተው ጠፍተዋል። ብዙ ክልከላዎች ከአሁን በኋላ አይከበሩም። እስካሁን ድረስ በዴሞቪትስ, ቤሎክሪኒትስኪ እና ማክስሞቪትስ መካከል አለመግባባቶች አሉ.

ዴሞቪቶች ከ70ዎቹ መጨረሻ ጀምሮ ትራንስፖርት ሲጠቀሙ ቆይተዋል።(ስለዚህ በካቴድራሉ ተወስኗል) ማክስሞቪትስ አሁንም ፈረሶችን ብቻ እየጋለበ ይሄዳል, እና በዚህ ዓለም ውስጥ ያሉ አዳዲስ ነገሮች ሁሉ ከክርስቶስ ተቃዋሚዎች ናቸው ይላሉ. እኛ ራሳችን የምንመካበትን የሥልጣኔን ተፈጥሮ በተፈጥሮ ላይ የሚያደርሰውን አጥፊ ተጽዕኖ ማብራራት ብዙም አስፈላጊ አይደለም።

ዱባሲ ቀደም ሲል የቤት ውስጥ ስፓን ነበር, አሁን የተሰፋው ከሱቅ ጨርቅ ነው. አሁን Belokrinnitsa ስምምነት ወደ Verkhokamye እየመጣ ነው, በተወሰነ ደረጃ የተለያዩ ልማዶች, የጥምቀት ሥርዓቶች, ጸሎቶች አሉ. ዘመናዊ ወጣቶች በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይጠመቃሉ, ለፋሽን ግብር ብቻ ይሰጣሉ.

የድሮ አማኞች ከ 1974 ጀምሮ በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ እዚህ ይማራሉ. የሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር የሆኑት ፖዝዴቫ ኢሪና ቫሲሊቪና እንደገለፁት ከ 1972 ጀምሮ የቬርኮካምየ ብሉይ አማኞችን በማጥናት ከሁለት መቶ የብሉይ አማኞች አቅጣጫዎች ውስጥ ፣ ኩሊዛንስ የራሳቸው ባህሪ አላቸው፡ ካህን አልባ፣ ቻሽኒኪ - ወደ ካቴድራሉ የሚገቡ ሁሉ የእራሱን ጎድጓዳ ሳህን እና ማንኪያ የሚያህል ጎድጓዳ ሳህን ይቀበላሉ ፣ እና ማንም ሊነካቸው አይችልም። የድሮ አማኞች ቄሶችን ስፒኖግሪዛሚ ብለው ይጠሩታል።

ኤን ራክማኖቭ እንደተናገረው፡ “የቀድሞ አማኞች በመከራና በስደት ለብዙ መቶ ዘመናት አልፈዋል፣ ለሃይማኖታዊ እምነታቸው በሚደረገው ትግል ደነደነ፣ ልምዳቸውን እንዴት እንደሚተገብሩ እና በትንሽ አጋጣሚ እንዴት እንደሚተባበሩ ሁልጊዜ ያውቃሉ። የአባቶቻቸው እምነት እና የሩስያ ብሔርተኝነት መንፈስ የጥንት መንፈስ በብሉይ አማኞች ውስጥ ዘልቆ ገብቷል, የትም ይኑር, የተማረው ትምህርት, ምንም አይነት ህይወት ቢመራው, አሁንም በነፍሱ ውስጥ አሮጌ አማኝ ሆኖ ቆይቷል. , ሳያውቁት.

በየሁለት ወይም ሶስት ዓመቱ የብሉይ አማኞች በዓል "በእኛ የምንገኝበት ምንጭ" እዚህ ይካሄዳል.

መረጃ ቀርቧል ጋቭሺናEkaterina Artemyevna,

በዘር የሚተላለፍ አሮጌ አማኝ ፣ የአካባቢ ታሪክ ጸሐፊ

ቁሳቁስ ተዘጋጅቷል ፓቬል ሻምሹሪን

ስለ ኡድሙርቲያ የድሮ አማኞች የበለጠ፡-