የህዝብ ጥበብ መቼ እና ለምን ታየ። ጥበብ መቼ እና እንዴት ተፈጠረ? በአንደኛ ደረጃ የጥበብ ጥበብ
የማይጠፋ የውበት ምንጭ
ሰው በነገሮች የተከበበ ነው። በሁሉም ቦታ - በቤት, በመንገድ ላይ, በሥራ ቦታ. ሁሉም ዓይነት ምግቦች, መኪናዎች, የማሽን መሳሪያዎች. በሰው ልጅ የፈጠራ ችሎታ የተፈጠረው ይህ "ሁለተኛ ተፈጥሮ" የህብረተሰቡን የእድገት ደረጃ ያሳያል. በተመሳሳይ ጊዜ መላው ዓለም - ከልጁ አሻንጉሊት እስከ ግዙፍ የኢንዱስትሪ ውስብስብ - የአንድን ሰው መንፈሳዊ ምስል መፈጠር ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል። ለዚያም ነው ምን ዓይነት ነገሮች እንደሚያገለግሉን ከቸልተኝነት የራቀ ነው.
የሳይንሳዊ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ምስክሮች ነን። በዋነኛነት በእጽዋት እና በፋብሪካዎች ውስጥ በተሠሩ ትላልቅ ስብስቦች ውስጥ በተሠሩ ነገሮች መከበባችን እና ስለዚህ አንዳቸው ከሌላው የማይለዩ መሆናቸው ያስደንቃል? መደበኛ. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መላው ዓለም የጅምላ ማሽን ማምረት በአንድ ሰው የሕይወት አካባቢ ውስጥ የመንፈሳዊ መርሆችን እንዲቀንስ እንደሚያደርግ ተሰማው። እናም ሰዎች እንደገና ወደ ህዝቡ ባህላዊ ፈጠራ ዞረዋል ፣ እሱም ሁል ጊዜ ጠቃሚውን ከመንፈሳዊ እና ጋር በማጣመር .
የህዝቡ ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ - በእጅ የተሰሩ ስራዎች. እያንዳንዱ ህዝብጌቶች ልዩ, የነፍሱን ቁራጭ, የእጆቹን ሙቀት የሚይዝ ይመስላል. ባህላዊውን ግምት ውስጥ በማስገባትክሆክሎማ ስርዓተ-ጥለት - "ሣር" ተብሎ የሚጠራው, እንቅስቃሴዎቹን መከታተል እንችላለንብሩሽዎች አርቲስት. የጌታው ሥራ አሻራዎች በእንጨት ማንኪያ ላይ በግልጽ ይታያሉ. እያንዳንዱ ማንኪያ ግለሰብ ነው, ከሌላው በተለየ. ቅርጹ ሕያው ነው, ከተወለደ ጀምሮ, ከዚህ እንጨት ይፈለፈላል. ማንኪያው, ልክ እንደ, በውስጡ ተደብቆ ነበር, እና ጌታው ቅርጹን ብቻ ገለጠ. የሕዝባዊ ጥበብ ሥራ አንድን ሰው ሁልጊዜ ከዱር አራዊት ጋር ያቀራርበዋል, ይህም ዘመናዊ ሰው አንዳንድ ጊዜ በጣም ይጎድለዋል. ይህ ለሕዝብ ጥበብ ያለን ፍላጎት ሌላ ምክንያት አይደለም?
በሰፊ የብሔር ተግባቦት ዘመን፣ ሕዝቦች እርስ በርስ ያላቸው ትኩረት እየጨመረ ነው። እኔ ደግሞ ሰዎችን የሚዛመደው እና ህዝቦችን የሚለየው ለእያንዳንዱ ልዩ መንፈሳዊ መልክ እንዲሰጠው ፍላጎት አለኝ።
እና እዚህ ፣ ከ ጋር ሰማያዊ ሴራሚክስ ፀሐያማ የሆነ የኡዝቤኪስታን ቁራጭ ወደ ቤታችን ይመጣል። የዋልረስ የዝሆን ጥርስ መቅረጽ የቹኮትካ ህዝቦች የመጀመሪያ ባህል አካል ነው። እና ክሆክሎማ? ብሩህ አይደለምን?ምልክት ራሽያ! አዎን, ይህ ሁሉ ቆንጆ ነገሮች ብቻ አይደሉም - ለዘመናት የቆየ የህዝብ ባህል ከፊታችን አለን. እሱ በሁሉም ነገር ውስጥ ነው-በባህላዊው ቁሳቁስ እና በአቀነባበሩ ዘዴዎች ፣ በቅጽ እና የርዕሰ-ጉዳዩ ዓላማጌጣጌጥእና ቀለምማዘዝ
የህዝብ ጥበብ- የብሔራዊ ባህል መሠረት። የእሱ ወጎች ባለፉት መቶ ዘመናት ተሻሽለዋል, ማንኛውም ፈጠራ የተሞከረው በአንድ ትልቅ የእጅ ባለሞያዎች የጋራ ልምድ ነው. በውጤቱም, ውበትን ብቻ ሳይሆን የሰራተኞችን ሥነ ምግባራዊ ሀሳቦች, ብሄራዊ ባህሪ እና የዓለም እይታ, ቅዠት እና ልዩ የውበት ስሜት የሚያንፀባርቅ ሥዕላዊ ቀኖና ተወለደ. ፎልክ ጥበብ በሁሉም መገለጫዎቹ ውስጥ-የሥነ-ጽሑፍ እና ተረት ተረቶች ፣ ዘፈኖች እና ሙዚቃ ፣ ጥልፍ እና ሥዕል - ምርጥ የሰዎች ባሕርያትን ዘመሩ። ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የሚሄደው የጥበብ ስራዎች የታሪክ እና የባህል ቅርሶች ናቸው ተብሏል።
በ 19 ኛው መገባደጃ ላይ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ትላልቅ የኢንዱስትሪ ምርቶች የእጅ ባለሙያውን አሸንፈዋል. በካፒታሊዝም ስር ያሉ የእጅ ባለሞያዎች ከማሽኑ ጋር መወዳደር አልቻሉም። በኢንዱስትሪ በበለጸጉ አገሮች ውስጥ ባህላዊ ጥበብ ማሽቆልቆል ጀመረ, ብዙዎቹ ማዕከሎቹ ለዘለዓለም አልቀዋል.
ወደ ሰፊው ህዝብ የታሪክ መድረክ በመግባቱ በሀገራችን ሁለተኛ ልደትን ተቀበለ። እ.ኤ.አ. በ 1920 "የእጅ ሥራ ኢንዱስትሪን ለማስፋፋት በሚወሰዱ እርምጃዎች ላይ" ውሳኔ ተወሰደ. በቀጣዮቹ ዓመታት፣ በርካታ የጥበብ እደ-ጥበብዎች ታድሰዋል፣ የህዝብ ጥበብ ለበለጠ እድገት እድሎችን አግኝቷል። በታህሳስ 1974 በፀደቀው “በባህላዊ ጥበባዊ ጥበባት” ድንጋጌ በጥራት ደረጃ አዲስ ደረጃ ተከፈተ። እንዲህ ይላል።
"የሕዝብ ጥበባት እና ዕደ ጥበባት የባህል ዋና አካል ናቸው ፣ የጥበብ ጣዕም ምስረታ ላይ በንቃት ይሳተፋሉ ፣ ሙያዊ ጥበብን ያበለጽጋል እና የኢንዱስትሪ ውበት ገላጭ መንገዶች።
እንደ መካከለኛው እስያ ጎት ያሉ ልዩ ልዩ የባህል ጥበብ ዓይነቶች ተመልሰዋል እና በተሳካ ሁኔታ እየዳበሩ ነው።የሉባይ ሴራሚክስ፣ የፔንዛ መጫወቻዎች፣ የጆርጂያ ሰማያዊ ተረከዝ እና የአልቫን ምንጣፎች፣ ጥለት ያለው ሽመና በኢቫኖቮ የእጅ ባለሞያዎች፣ የያኩት የጸጉር ምርቶች እና የአርካንግልስክ ምርቶች ከቆሸሸ እንጨት። በጦርነቱ ወቅት ሁሉም የእጅ ሥራዎች በተደመሰሱበት በባይሎሩሺያ, ሰፊ መነቃቃታቸው በመካሄድ ላይ ነው.
በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ማዕከላዊው ሰው የአንድ ጌታ ምስል ነበር ፣ የራሱ ዘይቤ ፣ የራሱ የፈጠራ ግለሰባዊነት ያለው አርቲስት። የሥራዎቻቸው ኤግዚቢሽኖች በመደበኛነት ይካሄዳሉ. ብዙ የእጅ ባለሞያዎች ቡድን የአርቲስቶች ህብረት አባላት ናቸው። ብቁ ምትክም እያደገ ነው። በብዙ የዕደ-ጥበብ ስራዎች ውስጥ ወጣት ወንዶች እና ሴቶች የዕደ-ጥበብን ምስጢር የሚቆጣጠሩበት የጥበብ ትምህርት ቤቶች ይደራጃሉ።
ወደ ሥዕል ወይም ግራፊክስ፣ ቅርጻቅርጽ ወይም ዲዛይን ከተጠጋህ በሕዝብ የእጅ ባለሞያዎች “ቀላል” በሚመስሉ ምርቶች ለማለፍ አትቸኩል። እንዴት A. Venetianov እና V. Surikov, V. Vasnetsov እና A. Ryabushkin, M. Vrubel እና አስታውስ.B. Kustodiev . ፎልክ ጥበብን በማጥናት ብዙ መረዳት፣ ብዙ መማር ይችላሉ።
ለምሳሌ የቁሱን ገላጭ ባህሪያት እንዴት በብቃት መጠቀም እንደሚቻል። ወደ ድንጋይድንጋይ, ዛፍ - ዛፍ ቀረ. አንድ ባሕላዊ ጌታ ስለ ቀለም ፣ ስለ ጌጣጌጥ እና ስሜታዊ ባህሪው በሚታወቅ ጥልቅ ግንዛቤ ተለይቶ ይታወቃል። እና በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ጥቅም ላይ የዋሉትን ማራኪ መፍትሄዎችን ለመረዳት የበለጸጉ እድሎች እዚህ አሉ። የምርት መልክ ቀላል ነው, ግን ሁልጊዜ ምክንያታዊ እና ገላጭ ነው. የ Vyatka መጫወቻ ይውሰዱ - ልክ እንደ ቶርሶ ፣ ቀሚስ እና ጭንቅላት በቀላሉ ፣ በቅድመ-ይሁንታ የተሰሩ እና ወደ ምስል የተሰበሰቡ ናቸው። ግን በአጠቃላይ ምስሉ አስደሳች ነው, ዓይነቱ በጣም ባህሪ ነው.
በሕዝብ ጥበብ ውስጥ፣ ደግነት፣ ቅንነት፣ እና ድንገተኛነት ሁል ጊዜ ይማርካሉ። እና አስደናቂ የመገደል ነፃነት! እዚህ ምንም "የተሰቃዩ" ነገሮች የሉም. ይህ የፈጠራ ነፃነትም መማር አለበት። ወዲያው አይመጣም - ከአመታት ልፋት በኋላ።
የማወቅ ሂደቱ ዛሬ የተለያየ ነው. አንድ ልጅ በዙሪያው ስላለው ዓለም ከእናቱ እና ከአያቱ ከንፈር ብቻ ሳይሆን ከዘፈኖች እና ተረቶች ይማራል. ቴሌቪዥን፣ ኢንተርኔት እና መጽሐፍት ብዙ ይነግሩታል። ግን አሁንም ዘፈን እና ተረት ያስፈልገዋል, የህዝብ ስዕሎች እና ምንጣፍ ቅጦች ቀለሞች. የጋራ ስራችን ደግሞ ለአሁኑ እና ለወደፊት ስንል ይህን ሁሉ መጠበቅ ነው።
ለሕዝብ ጥበብ አርማ እንድመርጥ ከተጠየቅኩ፣ የሕይወትን ዛፍ ብቻ እመርጣለሁ። ቆንጆ ይሄምስል - በጣም ጥንታዊ እና የተስፋፋ, እና በተለያዩ ዘመናት እና በተለያዩ ህዝቦች መካከል አንዱ. ሌላው ነገር ደግሞ የበለጠ ጠቃሚ ነው። በምድር ላይ ያሉ ሕያዋን ፍጥረታት ሰላማዊ እድገትን በመግለጽ የሕዝባዊ ጥበብን ምንነት በጥልቅ ገልጿል። ማለቂያ የሌለው ልማት ዋናው ነገር ይህ ነው።
የሕዝባዊ ጥበብ ሕይወት ከተፈጥሮ ሕይወት ጋር ብዙ ተመሳሳይነት እንዳለው ተስተውሏል። ልክ እንደ ተፈጥሮ, ምርጡን ብቻ ይመርጣል እና ለብዙ መቶ ዘመናት ያበራል, በትክክል ፍጹም የሆነ ቴክኖሎጂ, ቅርፅ, ጌጣጌጥ, ቀለም ይፈጥራል. በጊዜ ሂደት, ይህ ሁሉ የባህላዊ ባህሪን ያገኛል: የተገኘው ውበት መጠበቅ ስላለበት - ይህ የሰዎች ፍላጎት ነው. ስለዚህ, ባህላዊ ፈጠራ በተግባር መጥፎ ነገሮችን አያውቅም. አንዳንድ ጊዜ በደንብ ያልተሠሩ ናቸው. ነገር ግን በእንደዚህ አይነት ቅልጥፍና ውስጥ አንዳንድ ጊዜ እንደዚህ አይነት ጥንካሬ, የውበት ስሜት አለ! ከኋላቸው ከአንድ በላይ ትውልድ ያልታወቁ ጌቶች አሉ።
አዎ፣ የህዝብ ጥበብ ሁሌም በእንቅስቃሴ ላይ ነው። አስደናቂው ተመራማሪው ቪ.ኤስ.ቮሮኖቭ ይህንን እንቅስቃሴ በሰፊ ወንዝ አጠገብ ካለው ተንሸራታች እድገት ጋር ማነፃፀር ወደዋል ።
“እንቅስቃሴ እንደሌለው... በውሃው ላይ የቆመ ሸለቆ፣ ነገር ግን ይህ እውነት አይደለም፡ በሺዎች የሚቆጠሩ ማይሎች ርቀትን ይንቀሳቀሳል እና ያሸንፋል።
እና በእውነት! በሕዝብ ጌጣጌጥ ውስጥ አሁንም በጣም ጥንታዊ ናቸውምክንያቶች . ግን በረዥም ምዕተ-አመታት ውስጥ እንዴት እንደተለወጡ ይመልከቱ-የኋለኛው ዘመን ጌጣጌጥ የበለጠ የተወሳሰበ ፣ የበለፀገ ፣ የበለጠ የሚያምር ነው። እንደነዚህ ያሉት ለውጦች ስለ አሮጌ ምስሎች አስፈላጊነት ይናገራሉ: ሰዎችን ማስደሰት ይቀጥላሉ.
በ 17 ኛው -19 ኛው ክፍለ ዘመን ብዙ ዘይቤዎች ወደ ሰዎች ሥራ ገቡ - ቅጦች እንደ ምንጭ ሆነው አገልግለዋልባሮክ , ክላሲዝም, ኢምፓየር. ይሁን እንጂ እነዚህ ምስሎች ብዙውን ጊዜ አዲስ መልክን እንኳን ሳይቀር የሚያገኙ የንጹህ ታዋቂ የዓለም እይታ መግለጫ ሆኑ። ስለዚህ, የኒዝሂ ኖቭጎሮድ ጠራቢዎች የአካንቶስ ቅጠሎችን ወደ ዘይቤዎቻቸው አስተዋውቀዋል, ነገር ግን በጣም ሕያው, ተለዋዋጭ, ተንቀሳቃሽ ያደረጓቸው.አንበሶች በጎጆዎቹ መስኮቶች ላይ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የነበሩትን የድንጋይ አንበሶች በግልፅ ያስተጋባሉ። ግን ምን ያህል ጥሩ ባህሪ እንዳላቸው ተመልከት: ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱ እንስሳ ውሻ ወይም ድመትን ይመስላል. ፎልክ ጥበብ ምንም ነገር አይቀዳም, ሁልጊዜም እራሱ ይቀራል.
የእሱ ጥንካሬ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ አንዳንድ የእጅ ሥራዎች ከፋብሪካው ጋር በተደረገው ትግል በሕይወት ተርፈዋል. በዘመናችን የህዝብ ጥበብ ለመነቃቃት መሰረት ሆነዋል። ሆኖም፣ በውስጡም በርካታ አዳዲስ ባህሪያትን ይዟል።
የቅድመ-አብዮት ሩሲያ ጥበባት እና እደ-ጥበብ በብዛት ገበሬዎች ነበሩ። ለረጅም ጊዜ ከጥንት የግብርና ሥነ-ሥርዓቶች ጋር ያለውን ግንኙነት "ያስታውስ" ነበር, በጥንት የግብርና አፈ ታሪኮች አስተጋባ. እውነት ነው፣ በ19ኛው መቶ ዘመን ገበሬው ብዙውን ጊዜ እነዚህ ወይም እነዚያ ምን እንደሆኑ አያውቅም ምስሎች, እና አሁንም ኃይላቸውን ተገንዝበዋል. በስራ እና በተፈጥሮ ውስጥ መሳተፍን ሲገልጹ እነሱ እንደ ጊዜ ያለፈባቸው ሆነው አልተገነዘቡም ነበር, እነሱ የአራሹ የአለም እይታ ኦርጋኒክ አካል ነበሩ.
በአሮጌው መንደር እና በጥሩ አስማት ኃይል ያምኑ ነበር. አንድ ምሳሌ እዚህ አለ። በቀለማት ያሸበረቁ መንኮራኩሮች ላይ፣ ወፍ ሲሪን ብዙውን ጊዜ በአስደናቂ አበባዎች ተከቧል። ይህ ጣፋጭ ድምፅ ያለው ወፍ በጥንት እምነቶች መሠረት በገነት ውስጥ ይኖራል. አስደናቂ ዝማሬዋን ሲሰሙ ሰዎች እራሳቸውን ረስተው በደስታ በመዘንጋት ብዙ አመታትን ያሳልፋሉ... ግን ጋማይዩን እና አልኮኖስትን - መጥፎ ነገርን የሚያሳዩ ወፎችን ለምን አልሳቡትም? የሚያምር ሽክርክሪት, እንደ አንድ ደንብ, ከሙሽራው የተገኘ የሰርግ ስጦታ ነበር. እሱን በማቅረብ ለሙሽሪት ደስታን የሚመኝ ይመስላል - የሚያምር ሕይወት ፣ እንደ አስደናቂ ወፍ ዘፈን። እናም አመነ፡- ሲሪን ይህ እውን እንዲሆን ይረዳል።
ዛሬ, እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች ያለፈ ታሪክ ናቸው. ጥንታዊተምሳሌታዊነት ከሕዝብ ጥበብ አልጠፋም እና ጠቃሚ ሚና መጫወቱን ቀጥሏል። እሷ ግን አስማትዋን አጣች። ለዛሬው መምህር፣ ባህላዊ ምስሎች በዋነኛነት የግጥም ዘይቤዎች፣ ተረት-ተረት ጭብጦች ሆነዋል፣ እሱም ብዙ ጊዜ ከዘመናዊ ተምሳሌታዊነት ጋር ያዋህዳል። የአንዳንድ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በፈቃደኝነት ወደ ዘመናዊነት ጭብጦች ይመለሳሉ. በተመሳሳይ ጊዜ፣ ድንቅ የመሆን “የተፈጥሮ” ዝንባሌያቸውን አያጡም።sti፣ ለብዙ ምስሎች እና ሴራዎች አስደናቂ እድገት።
የዘመናችን አስደናቂ ምልክት የአዳዲስ የባህል ጥበብ ዓይነቶች መወለድ ነው። ለምሳሌ ፣ እንደ lacquer ያሉ እንደዚህ ያሉ አስደናቂ የስነጥበብ ክስተቶችድንክዬ የፓሌክ ፣ ምስቴራ ፣ ኮሉይ የቀድሞ አዶ ሥዕሎች። የአገር ውስጥ አርቲስቶች ስራዎች በሶቪየት እውነታ ምስሎች የተሞሉ ናቸው, የቅድመ-አብዮታዊ ህዝቦች ጥበብ የማያውቀውን አዲስ ውስብስብ ይዘት ይይዛሉ (ይዘቱ ቀስ በቀስ ይተውት ነበር ሊባል ይችላል). ለምሳሌ ያህል በትንንሽ ተመራማሪዎች የሩስያ ታሪክ ጭብጦችን ወይም በጣም የበለጸጉትን ፑሽኪኒያናን እንውሰድ።
ብዙዎቹን ለውጦች መረዳት የሚቻለው የቀድሞውን የእጅ ባለሙያ በዘመናችን ካሉት የእጅ ባለሞያዎች ጋር በማነፃፀር ብቻ ነው. የኋለኛው ደግሞ ለዘመናዊው አርቲስት ቅርብ ነው። ሰፊ አመለካከት ያለው የተማረ ሰው ነው። አንዳንድ ጊዜ እሱ ራሱ የሼት መጣጥፎች እና መጽሃፎች - የ N. Zinoviev "የፓሌክ ጥበብ" እናስታውስ. ይህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሆነ ቦታ ሊሆን ይችላል? ዘመናዊ ጌቶች በዋና ዋና ኤግዚቢሽኖች ላይ ሥራቸውን ያሳያሉ. የብዙዎቹ ዝና ከእናት አገራችን ወሰን በላይ ነው።
ይህ ሁሉ ማለት ዛሬ ህዝባዊ ጥበብ በህብረት መሆን አቆመ ማለት አይደለምን? ያ የጥንት ወጎች ሕይወት ሰጪ ኃይላቸውን እያጡ ነው? በእራሱ ምናብ እና ጣዕም ላይ ብቻ የተመሰረተ, ለመፍጠር ነፃ የሆነ ዘመናዊ ጌታ ምንድነው? እነዚህን አስቸጋሪ ጥያቄዎች አብረን እናስብ።
ቀደም ሲል የባህላዊ ጥበብ ከዕለት ተዕለት ሕይወት የማይነጣጠል ነበር, ገበሬው አላስፈላጊ ነገሮችን አላደረገም - እያንዳንዳቸው ተግባራዊ ዓላማ ነበራቸው. ዛሬ, በምርቱ ውስጥ ያለው የመገልገያ እና የውበት ጥምርታ በተወሰነ ደረጃ የተለየ ነው. እኛ እራሳችንን ሸራ አንሰራም ፣ ከሊላ ማር አንጠጣም። እና የ Khokhloma ሳህን እንገዛለን, እንደ አንድ ደንብ, በእርሻ ላይ ስለምንፈልግ አይደለም. በቅጹ መኳንንት, የ "አለባበስ" ያልተለመደ, የስዕሉ ውበት ትማርካለች. እና ሁልጊዜ በልዩ የደስታ ስሜት ፣ ይህምጌጣጌጥን የሚቀሰቅሰው. ለዚህ አስደናቂ ውበት, እኛ, ልክ እንደ, ነገሩን ከቀጥታ ተግባሩ አፈጻጸም ነፃ አውጥተን በመደርደሪያው ላይ እንደ ጌጣጌጥ እናስቀምጠዋለን.የውስጥ . የጌጣጌጥ ጎን በሕዝብ ጥበብ ሥራ ውስጥ የበለጠ እና የበለጠ ማሸነፍ ይጀምራል።
ጥሩ ነው? ከባህላዊ ጋር ቀጥተኛ መቋረጥ ያለ አይመስልም - ከተፈለገ ነገሩን መጠቀም ይቻላል. ለረጅም ጊዜ የተሸከመችውን አገልግሎት ትዝታ የምትይዝ ትመስላለች። ነገር ግን ይህ ክር በጣም ቀጭን ስለሆነ በቀላሉ ሊሰበር ይችላል. እንግዲህ ምን አለ?
አንዳንድ ያልተጻፉ ሕጎችን ላስታውስዎ - የጥንት ጌቶች ይከተሏቸው የነበሩትን የጥንት የሥነ ጥበብ ሕጎች።
አንደኛ:የአንድ ነገር ቅርጽ ሁልጊዜ በዓላማው ይመራል. ስለዚህ, እጅግ በጣም ቀላል እና ፍጹም በሆነ መልኩ የታሰበ ነው.
ሁለተኛ:ማንኛውም ቅፅ የቁሱ ልዩ ባህሪያት ውጤት ነው. የሸክላ ማሰሮ አንድ ውቅር ይኖረዋል ፣ ተመሳሳይ መጠን ያለው ከእንጨት የተሠራው ፍጹም የተለየ ውቅር ይኖረዋል ፣ እና መዳብ እንዲሁ የራሱ ይኖረዋል።
ሶስተኛው:የእቃው ቅርፅ እና ማስጌጫው እርስ በርስ መመሳሰል አለባቸው.
ስለዚህ, በጣም አስፈላጊው የሥራው ክፍሎች - ቁሳቁስ, ቅፅ, ጌጣጌጥ ማስጌጥ - በማይነጣጠል ሁኔታ የተያያዙ ናቸው. እና በዚህ ሰንሰለት ውስጥ ያለው ቅፅ ማዕከላዊ አገናኝ ነው. እና እንደተባለው የሚወሰነው በምርቱ የቤት ዓላማ ነው። በጣም ቀላል በሆነው ጥያቄ ደጋግመው ካላመኑት: ምን ያህል ምቹ ነው? - የተነጋገርነው ቀጭን ክር ይሰበራል ...
እና ከዚያ በሚቀጥለው የሥዕል ኤግዚቢሽን ወይም በመታሰቢያ ሱቅ ውስጥ በጌጣጌጥ ከመጠን በላይ የተጫነ ነገርን እናገኛለን። ተመልከት - ከርዕሰ-ጉዳዩ ተለይቶ እንዳለ ሆኖ አለ. የጠቅላላውን ስሜት ስለጠፋ, ደራሲው በስርዓተ-ጥለት ዝርዝሮች ላይ አተኩሯል. እና ይህ, በተራው, ወደ ቀለም መጨፍለቅ, ቀለም እንዲቀንስ አድርጓል. የኪነ ጥበብ ስራ አልሰራም ... እንደዚህ ባሉ ጉዳዮች ላይ አስተማሪዬን ፕሮፌሰር ኤ.ቪ. ባኩሺንስኪን አስታውሳለሁ. በKhokhloma ውስጥ ለሙዚየም ወይም ለኤግዚቢሽን ወይም ለሌላ የእጅ ሥራ አንድ ነገር ሲያዝ ሁልጊዜ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን ያስጠነቅቃል-
"እንደ ቀድሞው አድርጉ በጌጣጌጡ አትበዙት። ቅርፅ እና ስርዓተ-ጥለት አብረው ይኖሩ።
እንደሚመለከቱት ፣ እራሱን የህዝብ ጌታ ብሎ የሚጠራ ሁሉ ሊከተላቸው የሚገቡ አንዳንድ ህጎች ዛሬም አሉ። የአስተሳሰብ አድማሱ ይስፋፋ፣ የውስጡ አለም ይበልጥ የተወሳሰበ ይሆናል። ቢሆንም, እሱ የወረሰው ዋናው ሀብት ነው ስለ ውበት ታዋቂ ግንዛቤ. በቂ ጥንካሬዎች እና ችሎታዎች እስካሉ ድረስ ማባዛት እና ለቀጣዩ ትውልድ ማስተላለፍ አስፈላጊ ነው. ባለፉት መቶ ዘመናት የተረጋገጡትን የውበት ሀሳቦችን መርሳት የፈጠራ ውድቀትን ያስከትላል. እውነት ነው, ሁሉም ሰው ይህንን በአንድ ጊዜ አይረዳውም, አንዳንድ ጊዜ ፍሬያማ ፍለጋዎች ብዙ አመታትን ይወስዳሉ.
በድሮ ጊዜ በአንድ ተራ ሰው ህይወት ውስጥ ብዙ ሀዘን ነበር. ይሁን እንጂ የሰዎች ጥበብ በጣም ደስተኛ ነው. ይህ ለመረዳት የሚከብድ ነው፡ ከሁሉም ነገር ጀርባ - የተቀረጸ የሚሽከረከር ጎማ ወይም የተጠለፈ ፎጣ፣ የተቀባ ማንኪያ ወይም የተሸመነ የጠረጴዛ ጨርቅ - የብዙ ሰዎች ተሰጥኦ እና ሥራ፣ በሐሳብ ደረጃ የመላው ሀገር። ስለ ውበት ሀገራዊ ሀሳቦች ያለምንም ጥርጥር ተንፀባርቀዋልሪትሞች የሩስያ ጌጣጌጥ ዘልቆ መግባት. እነሱ ያልተቸኮሉ፣ ለስላሳ፣ ግርማ ሞገስ የተላበሱ፣ ለተፈጥሮአችን ሪትም ቅርብ ናቸው። የዛሬው ጌታ ከ “ዘመናዊ” ዜማዎች ጀምሮ - ፍርሃት ፣ ፈጣን ፣ የተለየ ቅደም ተከተል ያለው ነገር - ጨለምተኛ ፣ ለተመልካቹ ደስ የማይል ማድረግ ይችላል? በመሠረቱ, አዎ, ቀላል ነው. ግን ከሕዝብ ጥበብ ጋር ምንም ግንኙነት አይኖረውም.
በዘመናችን ፅንሰ-ሀሳቡ እንዴት እንደተለወጠ ለመናገር ጊዜው አሁን ነው።የዚህ ጥበብ የጋራ ተፈጥሮ. ከዚህ ቀደም የጠቅላላ የገበሬው አኗኗር ድንገተኛ መግለጫ ነበር። አሁን መሰብሰብ በተመሳሳይ ኢንዱስትሪ ውስጥ የሚሰሩ የእጅ ባለሞያዎች ጥበባዊ አንድነት በንቃተ-ህሊና መገለጫ ነው። ጥበባቸው ዋጋ ያለው መሆኑን ይገነዘባሉ, እና ከፈጣሪዎቹ መካከል በመሆናቸው ኩራት ይሰማቸዋል. የዛሬዎቹ አርቲስቶች በጥሞና ያጠናሉ።የድሮ ጌቶች ምልክቶች ፣ በእነሱ የተቀመጡትን ወጎች በጥንቃቄ ያዳብሩ። እነሱ የጓደኞቻቸውን ሥራ በቅርበት ይከተላሉ እና ብዙውን ጊዜ ከእነሱ ርቀው መሥራት አይችሉም።
ወግ የማይነካ ነገር ነው ብሎ ማሰብ አስፈላጊ አይደለም. ጥንካሬው በትክክል የህይወት ፍላጎቶችን የሚያሟላ እና የአዳዲስ ትውልዶችን ችሎታ ለማዳበር የሚረዳው እውነታ ላይ ነው። ያለበለዚያ ፣ ባህላዊ ጥበብ ከረጅም ጊዜ በፊት ወደ ቀዝቃዛ እስታይላይዜሽን ይቀየራል ፣ ይህም ጥቂት አስቴቶች ብቻ የሚያስፈልጋቸው። እስቲ አስበው፣ የKhokhloma ሥዕል ከዕፅዋት ሥዕሎች ብዛት ጋር ሁልጊዜ እንደዚህ አልነበረም! ከመቶ አመት በፊት ታዋቂው "ሣር" ትቶታል - የ Khokhloma ጥበብ በትክክል ተበላሽቷል. እና ስለዚህ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቀለል ያለ ጌጣጌጥ ላይ በመመስረት, በ 1930 ዎቹ ውስጥ የአገር ውስጥ የእጅ ባለሞያዎች እኛ የምናውቀው እና የምንወደውን "የሣር" ንድፍ ያደጉ አዳዲስ የጌጣጌጥ ቅርጾችን ፈጥረዋል.
ብዙ እንደዚህ ያሉ ምሳሌዎች አሉ. ተመሳሳይ ሂደቶች በKholmogory የአጥንት ቀረጻ, Fedoskino lacquer ድንክዬ ውስጥ, ትሪዎች Zhostovo ሥዕል ውስጥ, Tobolsk የአጥንት ፕላስቲክ ውስጥ, Shemogoda የተቀረጸ የበርች ቅርፊት ውስጥ ተከስቷል. በአስደናቂ ሁኔታ አዲስ እና አዲስ ክስተት ከፊታችን ታየ የዩክሬን ግድግዳ ሥዕል , እራሱን በ easel አይነት ጥበብ ውስጥ ያገኘው. ስለ ኮሶቮ ሴራሚክስ፣ ስለ ቀለም የተቀቡ የኡዝቤክ ምግቦች፣ የሸክላ ዕቃዎች የጆርጂያ እና የአርሜኒያ መርከቦች እንዲሁም ስለ ሰሜናዊ ህዝቦች ጥበብ ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይችላል።
ፎልክ ጥበብ የድሮ ወጎችን ቀላል መልሶ ማቋቋም አያውቅም። በእነሱ መሰረት፣ በእውነተኛ ዜግነት የተሞላ አዲስ ጥበባት እና እደ-ጥበብ ተፈጠረ።
የሕይወት ዛፍ ሥር ሥር እና ኃይለኛ አክሊል አለው. አረንጓዴ ነው, ወደ ፊት ያድጋል.
K. ገና
ያልተለመዱ ግጥሞች, ከባህሎች የወጡ, በህይወት ማቴሪያል ልምድ ውስጥ ያልተለመደውን ገልጠዋል. ምልከታው የተበላሸው በባህሎች ፕሪዝም ነው፣ ተሸካሚዎቹ እራሳቸው ጌቶች ነበሩ። ስለዚህም የስነ ጥበባቸው ቁልጭ ተምሳሌታዊ ተፈጥሮ፣ ከአጠቃላይ ነገሩ ጋር ግልጽ የሆነ ያህል። በውስጡም የኅብረቱ35 ይዘት የተገለጠው በውስጡ ነው, እና ሰዎች አንዳንድ ጊዜ የእጅ ባለሞያዎች ቡድን - የችሎታ ማህበረሰብ ነው ብለው በሚያስቡበት መንገድ ብቻ አይደለም. እና ደግሞ በሥነ-ጥበብ መደበኛ ባህሪያት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በሥነ-ጥበባዊ አወቃቀሩ, እና በመጨረሻም, በፈጣሪ ስብዕና መንፈሳዊ መዋቅር, በታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ደረጃ. የሁሉም ነገር ብሩህ እና የመጀመሪያ ምንጭ እዚህ አለ። ይህ በ 20-30 ዎቹ ውስጥ የጎሮዴትስኪ እና የፓሌክ ጥበብ እድገት ምክንያት ነው። ከሥነ ጥበብ አጠቃላይ ይዘት ለመላቀቅ እና ከሥነ-ጥበብ ውጭ እራስን ለመመስረት የተደረገ ማንኛውም ሙከራ በግለሰቦች ፈጠራም ሆነ በአጠቃላይ የዕደ-ጥበብ ጥበብ ፣የጋራ መሰረቱ ወድሟል። ይህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፓሌክ ጥበብ ወግ በተለይም በ 40 ዎቹ እና 50 ዎቹ ውስጥ ሲበተን በጎሮዴስ ሥዕል ሁኔታ ይመሰክራል። ከዚያም ጥያቄው ቀኖናዎችን መጣስ ይቻል እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ አልነበረም (ሁልጊዜ የሚጣሱ እና የሚፈጠሩት በህይወት ፈጠራ ነው), ነገር ግን ቀኖናዎችን እንዴት እንደሚረዱ, በኪነጥበብ ውስጥ ልዩ የሆነውን ለመረዳት, ፈጠራን ለመውሰድ. ቦታ ።
የሕዝባዊ ጥበብ ሊቃውንት በብዛት የሚጠሩበት በግለሰብ እና በህብረት መካከል ያለው ማንኛውም ተቃውሞ፣ አዲስነት ከወግ ጋር፣ በባህል ውስጥ የቅጥ አሰራርን በስህተት በመመልከት፣ ለሕዝብ ጥበብ ድህነት ይዳርጋል።
ባህላዊ ጥበብን አማተር ጥበብን በመቃወም በውሸት የተረዳውን ዘመናዊነት ለማረጋገጥ በሚደረገው ሙከራ በመጀመሪያ ደረጃ የንድፈ ሃሳባዊ መሰረት አለመኖሩ፣ በርዕሰ-ጉዳዩ ላይ በራሱ ጥናት ውስጥ የተገኙ ጭነቶች፣ በራሱ ልዩነት በማጥናት ላይ ይገኛሉ።
ከትውፊት መውጣት ወደ ጥበብ ከንቱነት እና ከንቱነት ያመጣል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ በተግባር፣ እንዲህ ዓይነቱ ባህላዊ ባሕላዊ ጥበብን ከዘመናዊው ድንበሮች በላይ የማስቀመጥ ዝንባሌ የሕዝብን እሴት ከማሳጣት፣ የጌቶችን ሥራ ያበላሻል እንዲሁም የሰውን የውበት ጣዕም ትምህርት ላይ አሉታዊ ተጽዕኖ ያሳድራል።
በተወሰኑ ድርጊቶች እውነታዎች ውስጥ የተገነዘበው, እንዲህ ዓይነቱ ዝንባሌ ያለፈው ጊዜ ከዘመናዊው ጋር የተቆራኘበት, የዕደ ጥበብ ባህል በትውልዶች ቀጣይነት ውስጥ የሚኖረውን የህዝባዊ ጥበብ ዋነኛ ዓለምን ለመስበር ያሰጋል. ይህ ማለት ደግሞ የሰውን መንፈሳዊ እና ሥነ ልቦናዊ ሥነ ምግባራዊ ዓለም መስበር ነው። ያን ጊዜ ነበር ብልግና በቀላሉ ከሕዝብ ጌታ እጅ ሥር ሊወለድ የሚችለው። ባለፉት መቶ ዘመናት የጌጣጌጥ ባህል ከተቀረጸባቸው ስራዎች ይልቅ እንደ ፕላስቲክ አበባ ያለ ነገር ብቅ አለ, ይህም በባህላዊ የእጅ ባለሙያ ለምሳሌ በኪርጊስታን ለመድገም ይገደዳል. እንደዚህ ነው መጥፎ ጣዕም የሚወለደው ፣ ስሜትን የሚገድል ብልግና ፣ “ማንኩርት” ይመሰርታል - ያለፈ ታሪክ የሌለው ፣ ያለ ሀገሩ።
"ያለፈውን ትዝታ የሌለው ሰው፣ በአለም ላይ ያለውን ቦታ እንደገና የመግለጽ አስፈላጊነት ሲገጥመው፣ ከህዝቡ እና ከሌሎች ህዝቦች ታሪካዊ ልምድ የተነፈገ ሰው እራሱን ከታሪካዊ እይታ ውጭ ሆኖ ዛሬን ብቻ መኖር ይችላል" 36.
ባሕላዊ ጥበብን ከግለሰባዊ የሠዓሊዎች፣ የግራፊክ ሠዓሊዎች እና ቀራፂዎች ፈጠራ ጋር ማመሳሰል ወደዚህ ጠፍጣፋ ሕልውና ይመራዋል።
ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ለአርቲስቶች በቪ ሴሮቭ ወይም ማርክ ቻጋል መንፈስ እንዲሰሩ እና አሁን በዘመናዊ ፖስተር መንፈስ እንዲሰሩ የሰጡት ምክሮች ለፓሌክ እንደዚህ ያለ አደጋ ነበር። የያኪቲያ እና የካባሮቭስክ ግዛት የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች የአርቲስቱን ናሙናዎች ለመድገም ይቀርባሉ, ይህም ከህዝብ ብሄራዊ ባህል በጣም የራቁ ናቸው. ይህ ሁሉ, በመጨረሻም, የሰዎች የእጅ ጥበብ መጥፋት ያስከትላል. የሕዝባዊ እሴቶች መጥፎ ጣዕምን በሚፈጥሩ የውሸት ሕዝቦች ፣ የውሸት ዜግነት ይተካሉ።
ይህ ሁሉ፣ ቀደም ሲል ከአንድ ጊዜ በላይ እንዳስቀመጥነው፣ በአብዛኛው የመነጨው ስለ ሕዝባዊ ጥበብ ምንነት፣ ስለ ልዩነቱ እና ስለ አጠቃላይ አጠቃላይ ገጽታው የንድፈ ሐሳብ ጥያቄዎች ባለመነሳታቸው ነው። የሕዝባዊ ጥበብ አጠቃላይ ልዩነት ከግምት ውስጥ አልገባም ፣ በዚህ ምክንያት በዘመናዊው የሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ያለው የጋራ ሀሳብ ጠፍጣፋ ነበር። አሁን እንኳን, አንዳንድ ጊዜ, በተወሰኑ ደንቦች እና ደንቦች, በሥነ-ጥበባዊ ምስሎች አይነት, በትምህርት ቤቱ በተዘጋጁት ዘዴዎች ውስጥ በባዶ ቅጥ እና ፈጠራ መካከል እኩል ምልክት ተረጋግጧል.
በዚህ ረገድ፣ የዓለምን ዕውቅና ያገኘው የፓሌክ ድንክዬን ጨምሮ እያንዳንዱ የሥነ ጥበብ ዓይነት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ሊደርስ የሚችለው በትውፊት ላይ በመመሥረት አስፈላጊ የሆኑትን አጠቃላይ ጥራታቸውን በመጠበቅ ብቻ እንደሆነ አጽንኦት ሊሰጠው አይችልም። በፓሌክ ውስጥ, ይህ በመጀመሪያ, በምስሉ ግጥም-ግጥም መዋቅር ውስጥ ተገልጿል. ነገር ግን ቀደም ሲል በገበሬዎች ጥበብ ውስጥ ያልነበረው ተለዋዋጭነት ፣ በ 19 ኛው ክፍለዘመን አዶ ሥዕል ውስጥ የጠፋው ፕላስቲክነት ፣ በትንሽ ጥበብ ውስጥ አዲስነት ባህሪዎች ነበሩ። ጥበባዊው ምስል ከምሳሌያዊው ወደ ትረካ-ሴራ፣ ከዘፈን-ግጥም እስከ ስነ-ልቦናዊ እድገት አድርጓል። በተመሳሳይ ጊዜ ግን የምስሉን ባሕላዊ ተፈጥሮ የሚያመለክቱ የጊዜ 38 ድንበሮች አልጠፉም. ይዘቱ የሚወሰነው በንፁህነት ባህሪ ነው, ይህም ቀደም ሲል በሸክላ ፕላስቲክ ውስጥ አስቀድመን ተመልክተናል. እዚያ ፣ የቅርጻ ቅርጽ ሞዴሊንግ ውስጥ - እዚህ ሥዕል ውስጥ ፣ ምስሉ በቁስ አካል ላይ አንድ ድንክዬ የተፈጠረው በሕብረቁምፊዎች ሳይሆን በአጠቃላይ ኦርጋኒክ ፣ በሁሉም የአጻጻፍ ደረጃዎች እራሱን በማሳየት ነው - ከኖራ ማጠቢያ። ቅርጻ ቅርጾችን እና የውስጥ መስመሮችን ለመሳል ከአካባቢው ቀለም ጋር, ነጭ ወርቅ. ይህ የአሠራር ዘዴ የሕዝባዊ ሥነ-ጥበብን አጠቃላይ መርህ ያንፀባርቃል ፣ ከምስል ፕላስቲክነት ፣ ከይዘቱ አቅም ጋር የተቆራኘ ነው ፣ እሱም በሁሉም መልኩ በሕዝባዊ ሥነ-ጥበብ ፈጠራ ስብስብ እና አጠቃላይ ይዘት የሚወሰን - ከ በፓሌክ እንደነበረው ከመንደሮች ሕይወት ያልተነጠለ ወግ ፣የሕዝብ ወግ ከሥነ ጥበባዊ ውህደት ጋር።
ስለዚህ በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ አዲስነት ጽንሰ-ሐሳብ ከጋራ ፅንሰ-ሀሳብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው። ምንም እንኳን በግለሰብ መርህ የተፈጠረ ቢሆንም, የጋራ ማህበሩ በኪነጥበብ ህይወት ውስጥ ይመሰረታል. "ለፎክሎር ዋናው ሁኔታ የግለሰብ ፈጠራ የጋራ እድገት ነው" 39. የዘመናዊነት ስሜት ሁል ጊዜ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ አለ። ስለዚህ, አሁን ባለው ደረጃ, ቀደም ብለን የተመለከትነውን ስዕላዊ መርህ በማጠናከር ላይ ተገልጿል. በሥነ ጥበብ ቴክኒክ ስሜታዊ ሕያውነት፣ ለቀለም ምረቃዎች ስሜታዊነት፣ በብዙ የጌጣጌጥ እና ሥዕላዊ መፍትሄዎች ትኩስነት፣ በአዲስ ዓላማዎች እና ሴራዎች፣ በነዚያ በርካታ ምልክቶች በሕዝባዊ ሥነ-ጥበብ መዋቅር ውስጥ በገቡት ጊዜ ውስጥ እራሱን ያሳያል።
በግለሰብ አርቲስት ሥራ ውስጥ የነፃ ወጎች ምርጫ ባህሎችን ለመለወጥ እና ከሕዝብ ጥበብ ይልቅ አዲስ ነገር ለመፈለግ የበለጠ ተለዋዋጭነትን እና ተንቀሳቃሽነትን ያሳያል። በአርቲስቱ ሥራዎች ውስጥ ያለው አዲሱ እንደ አንድ ደንብ ፣ የበለጠ ጥርት ያለ ፣ የበለጠ ተለዋዋጭ ወደ ውስጥ ይገባል ፣ ግን ዱካ አይተወው ይሆናል። በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ያለው ሁኔታ የተለየ ነው. እዚህ, አዲሱ, በጋራ ልምድ ውስጥ መረጋገጡ, ባህል ይሆናል. ቀስ በቀስ እየተጠራቀሙ, አዲሱ ወደ ተረጋጉ ቅርጾች እና ስርዓቶች ይጣላል, ወደ ት / ቤቱ ልምድ ውስጥ ይገባል, ቀስ በቀስ ቀኖናውን እንደገና ይፈጥራል, ያለማቋረጥ ያሻሽላቸዋል. ከጋራ ልምድ አጠቃላይ ባህሪያት ውጭ አልተስተካከለም። ስለዚህ ትምህርት ቤቱ ራሱ የማይንቀሳቀስ ፣ የቀዘቀዘ ፣ የጎሳ ልምድ ወጎች ቀጣይነት ያለው አይደለም ። ከዚህ በመነሳት አንድ ጠቃሚ መደምደሚያ በንድፈ ሀሳቡ በባለሙያ አርቲስት እና በባህላዊ የእጅ ባለሙያ ስራ መካከል ያለውን መስተጋብር ችግር ለመፍታት እና በአጠቃላይ በአርቲስቱ ውስጥ በሕዝብ እደ-ጥበብ ውስጥ ያለውን ችግር ለመፍታት አስፈላጊ ነው ። በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ እውነቱ ከሆነ, ቀደም ሲል እንደተመለከትነው, ይህ ችግር ግራ መጋባት እና በቀጥታ ከሌላ ችግር ጋር መታወቅ የለበትም - የሰዎች ጥበብ ከግለሰብ አርቲስቶች ጥበብ ጋር ያለው ግንኙነት. ይህ መስተጋብር በሁለቱ የፈጠራ ዓይነቶች መካከል ባለው ልዩነት ላይ የተመሰረተ ነው, እነዚህም በራሳቸው ዝርዝር እና መርሆች የተረጋገጡ, እና በጋራ አንድ ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም የብሔራዊ እና የዓለም ባህል ታማኝነት አካል ነው.
አንድ ባለሙያ አርቲስት በፈጠራ ችሎታው ወደ እደ-ጥበብ ታማኝነት ሲገባ ሁኔታው የተለየ ነው። ይህ የሚሆነው ግለሰቡ የጋራ ተሸካሚ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ነው, ይህም የዚህን የእጅ ጥበብ ጥበብ የሚገልጽ እና የሚያጎላ ነው. በሌላ አነጋገር በሥነ-ጥበብ ውስጥ የራሱን መግለጫ አይፈልግም, ነገር ግን በፈጠራ ችሎታው የዚህን የእጅ ጥበብ ጥበብ ይገልፃል, ከቡድን ጋር ያለውን ግንኙነት ይፈልጋል, አለበለዚያ የግለሰቡ ፈጠራ ትርጉሙን ማጣት ብቻ ሳይሆን ለሕዝብ ጥበብ አጥፊ ይሆናል. ከዚህ አንፃር፣ የፎክሎር ፈጠራን መደበኛነት ይይዛል።
“እንደ ቋንቋ፣ ተረት ሥራ ግላዊ ያልሆነ እና አቅም ያለው ብቻ ነው፣ እሱ ውስብስብ የታወቁ ደንቦች እና ግፊቶች ብቻ ነው፣ የእውነተኛ ባህል ሸራ ነው፣ ይህም ፈጻሚዎች በግለሰብ የፈጠራ ዘይቤ ይቀቡታል፣ ልክ የይቅርታ አዘጋጆች እንደሚያደርጉት ወደ ቋንቋ"40.
እያንዳንዱ ጌታ የራሱን ኢንቶኔሽን በማስተዋወቅ የህብረቱን የጋራ ጅምር መርሆች በራሱ መንገድ ተግባራዊ ያደርጋል። እና ይሄ ሁልጊዜ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ይስተዋላል. በትምህርት ቤቶች፣ በእደ ጥበብ ውጤቶች ብቻ ሳይሆን በክልል እና በብሔራዊ ትምህርት ቤቶች ደረጃ። የየአገሩ ህዝብ ጥበብ የራሱ የግጥም ቃና አለው። ለሁሉም ተመሳሳይነት እና የማንነት ህግ ፣ ባህላዊ ጥበብ መካኒካዊነትን አይታገስም ፣ በውስጡ ምንም ነጠላነት የለም። ግለሰቡ የሚጀምረው ሁልጊዜ ምስሉን ቀለም ያደርገዋል, ስሜታዊ ተፅእኖውን ያሳድጋል. ነገር ግን የባህላዊ ጌታው ሥራ እንደተገለለ (ለምሳሌ ፣ አንዳንድ የቤላሩስኛ የእንጨት ጠራቢው ኤ. ፑፕኮ ወይም የሩሲያ ሸክላ ፕላስቲክ የእጅ ባለሙያ ቪቪ ኮቭኪና) ፣ ለወግ የማይበገር ይሆናል ፣ ጥበባዊ መጠኑን ያጣል ፣ የእጅ ጥበብ ኃይልን ያጣል ። . በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ምስል, እንደ አንድ ደንብ, ትንሽ ይሆናል. ይህ አንዳንድ ጊዜ በግለሰብ ጌቶች ሥራ ላይ ይስተዋላል.
ቢሆንም፣ በዘመናችን በሕዝብ ጥበብ ውስጥ የጸሐፊነት ጽንሰ-ሐሳብ በጣም እየጨመረ እንደመጣ ልብ ማለት አይቻልም። ይህ በኤግዚቢሽኖች የተመቻቸ ሲሆን ፎልክ ጌቶች ስራዎቻቸውን በሚያቀርቡበት። ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ አሠራር የጋራ መርሆውን አስፈላጊነት በጭራሽ አያስወግድም, በመምጠጥ ብቻ, ግላዊ የገለጻውን ሙላት ያገኛል. በዚህ ጉዳይ ላይ የግለሰቦችን የፈጠራ ችሎታን መሠረት በማድረግ እና በመርህ ላይ የተመሰረተ የሰዎች የእጅ ጥበብ ጥበብ በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ውጤቱን እንደሚወስን አስቀድሞ ተወስኗል። ይህም በራስ ማንነት፣ በትምህርት ቤቶች ማንነት የተረጋገጠ ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ ጌትነትን በቀጥታ ከማስተር ወደ ጌታ ለማስተላለፍ ከዋና ዋና መንገዶች አንዱ የሆነው የተለማማጅነት ትልቅ ሚና አለ። ይህ በአማካሪነት ያለው ተተኪነት በዕደ ጥበብ፣ በአጠቃላይ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ከፍተኛ የጥበብ ባህል ይፈጥራል። ቀደም ሲል የተገለጸው አንድ ተጨማሪ ድምዳሜ ለመቅረጽ አስፈላጊ ያደርገዋል፡ በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ፈጠራ እንደ ግለሰባዊ ፈጠራ በሙያዊ ጥበብ መስመር ውስጥ ማዳበር አይችልም። የህዝባዊ እደ ጥበባት እንቅስቃሴ ወደዚህ መንገድ እንደተለወጠ ፣ ብዙ ጊዜ ከውጭ በሚመጣ ጫና ፣ በንድፈ ሀሳብ እና ድርጅታዊ ግራ መጋባት ምክንያት ፣ የባህላዊ እደ-ጥበባት ትርጉሙን እና ይዘቱን ማጣቱ የማይቀር ነው። የጥበብ ስርዓት ፈርሷል።
ነገር ግን፣ ከላይ ያሉት ሁሉም ማለት ግን የአርቲስቱን በህዝባዊ እደ-ጥበብ ውስጥ ያለውን እንቅስቃሴ መካድ ይችላል ማለት አይደለም። ቀደም ባሉት ምዕራፎች እንዳየነው በበቂ ሁኔታ የዳበረ እና በትክክለኛው አቅጣጫ ከተመራና ሚናው ላይ ከተወሰነ ፍሬያማ ይሆናል። "ስርዓቶችን በመፈረም ምስጋና ይግባውና በብሔረሰብ ውስጥ የባህል ቀጣይነትን የሚያረጋግጥ መረጃ ማከማቸት፣ ማከማቸት እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ማስተላለፍ ይቻላል"41. እንጨምር - እና በትምህርት ቤቱ ውስጥ። የተጠናቀቀው ቁሳቁስ በፈጠራ እንደገና ይታሰባል እና እንደገና ይፈጠራል, ከትውልድ ወደ ትውልድ ይተላለፋል. ይህ በመሠረቱ በሕዝባዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ የግለሰብን የፈጠራ ችሎታ ከግለሰባዊ የባለሙያ ጥበብ አርቲስቶች ፈጠራ ይለያል ፣ እራሳቸውን በትክክል በተቃራኒ መንገድ ያረጋግጣሉ ፣ ማለትም ፣ በመሠረቱ አዲስ ፣ ልዩ። በሕዝብ ጥበብ ውስጥ እውነተኛ ሥራ የሚወለደው በህይወት የጸደቀ በታዋቂ ሰው ላይ ብቻ ነው። እና ይሄ ወደ ማህተም ፈጽሞ አይመራም, ይህም የግለሰብን የስነ ጥበብ እድገትን በእጅጉ ያደናቅፋል.
በተቃራኒው ፣ የባህላዊ ሥነ-ጥበባት ዓይነት በጊዜ እና በአሁኑ ጊዜ በጋራ በሚሠሩ ሥራዎች ውስጥ ያለው ተመሳሳይነት ፣ አርማውን ይፈጥራል። እንዲሁም በምስሉ ተፈጥሮ ፣በአጠቃላይ ፣ የምስሉ አርማ የማስፋፋት ዝንባሌ ፣ኤ.ቢ.ሳልቲኮቭ በጊዜው የጠቆመው ፣ምስሉን በጌጣጌጥ art42 በመግለጽ እና እንደ የተለየ ምስል43 በመግለጽ መልስ ተሰጥቶታል።
እውነታው ግን በ folk art እና በግለሰብ አርቲስቶች ጥበብ ውስጥ ያሉ የፈጠራ መርሆዎች በተለያዩ መሠረቶች ላይ እና እንዲያውም በተቃራኒ መለኪያዎች እና መስፈርቶች44. ስለዚህ ፣ የሕዝባዊ ጌታው በታዋቂው ሰው ላይ ቢሻሻል ፣ ከዚያ አንድ ባለሙያ አርቲስት እራሱን በበለጠ ለመግለጽ ከታዋቂው መራቅ አለበት። በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ, ፈጠራው ፕሮቶታይፕን በሚደግምበት ጊዜ እንኳን ይኖራል. እሱ በተለያዩ ዝርዝሮች ሊገለጽ ይችላል ፣ ወይም በታዋቂው ዘይቤ አዲስ ትርጓሜ ፣ ወይም በቀለም ፣ ወይም በአፃፃፍ ፣ በቃላት ውስጥ ፣ ለቁስ ስሜታዊ አመለካከት መረጋገጥ አለበት። ለጽሁፉ ምስረታ እና እድገት የማሻሻያ አስፈላጊነት በአ.ኤን.ቬሴሎቭስኪ የ folklore ምሳሌዎች45 በመጠቀም አሳማኝ በሆነ መልኩ አሳይቷል።
እንደ ግለሰብ ክስተት የሚያድገው በአርቲስቱ ሥራ ውስጥ ያለው ሁኔታ የተለየ ነው. እዚህ መደጋገም በፍጥነት ወደ ማህተም ይመራል። ለቁሳዊው ስሜታዊነት ያለው አመለካከት በሕዝባዊ ጥበብ ተፈጥሮ ውስጥ ነው ፣ በሰው ሰራሽ ውስጥ። በአንደኛው እይታ ላይ ንጹህ የእጅ ሥራ የሚመስሉ ስራዎች እንኳን, ነገር ግን ሁልጊዜም የአጠቃላይን ምስል ይሸከማሉ እና ወደ ጥበባዊው ደረጃ ሊደርሱ ይችላሉ. ፈጠራ ቁሳዊ, ቴክኒካዊ ችግሮችን ለማሸነፍ ውጤታማ በሆነ ጥረት ይገለጻል. ይህ ሂደት ብዙውን ጊዜ ከሥነ-ጥበባት እይታ ያልተጠበቁ ነገሮችን ያሳያል, ነገሩን በልዩ ሙቀት ይሞላል. ለዚህም ነው በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ጥበብን እና እደ-ጥበብን መለየት የማይቻል የሚመስለው። በእንደዚህ ዓይነት ክፍፍል ውስጥ ሁል ጊዜ በህይወት ፈጠራ ፣ ሜካኒካል እና ማቀድ እውነት ላይ አንድ ነገር አለ ።
በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ሁሉም ነገር በተናጥል ልዩ የሆነ እንደ አንድ የተለመደ ነገር ይሠራል። ለዚያም ነው በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ የሚጀምረው የግለሰብ እድገት ከአርቲስቱ ግላዊ ፈጠራ ጋር ተመሳሳይ አይደለም. ይህ መደምደሚያ የኪነ-ጥበብ ልምምድ ጉዳዮችን በተለይም የአርቲስቱን እና የእጅ ሥራውን ጉዳይ ለመፍታት እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው. ለሥነ ጥበብ እደ ጥበባት እና ለድርጅታቸው ሠራተኞችን በማሠልጠን ሥርዓት ውስጥ ችላ ሊባል አይችልም. በመጨረሻም፣ በቲዎሬቲካል አገላለጽ፣ ድምዳሜያችን እንደሚያረጋግጠው፣ ፎልክ ጥበብ፣ የኅብረቱ ተሸካሚ እንደመሆኑ፣ የግለሰቦች አርቲስቶች ሥራ ፈጽሞ ሊሆን አይችልም። በሌላ አገላለጽ፣ ግለሰባዊ ፈጠራ፣ ስለ ባሕላዊ ጥበብ ከሥነ ጥበብ ኢንዱስትሪው ጋር መቀላቀል ወይም አማተር ጥበብ እንደሆነ አንዳንድ አመለካከቶች ጠበቆች መገመት ይፈልጋሉ። ይህ መደምደሚያ በሕዝብ ጥበብ ጥናት እና በአስተዳደር ውስጥ ዘዴያዊ ጠቀሜታም አለው።
ሆኖም ፣ ይህ በባህል ልማት ውስጥ የማያቋርጥ ሂደት መኖሩን በጭራሽ አያካትትም ፣ ተሰጥኦዎች ከሕዝብ ጥበብ ሲነሱ ፣ እነዚህም በስራቸው እንደ ገለልተኛ ግለሰቦች ፣ በአማተር ጥበብ ፣ ወይም በሙያዊ ጥበብ ውስጥ ተገልጸዋል ። . ነገር ግን ይህ ዞሮ ዞሮ ህዝባዊ ጥበብ እራሱ ህልውናውን ማቆም አለበት ማለት አይደለም።
እንዲሁም የስብስቡን ይዘት በጥልቅ ልኬቶች ወደ ቀላል የፈጠራ ማህበረሰብ ዝቅ ማድረግ ወይም ከጅምላ ጋር መለየት ተቀባይነት የለውም። እንደ አለመታደል ሆኖ ለችግሩ ፀረ-ሳይንሳዊ አቀራረብ የተፈጠሩ ፣ ያለማቋረጥ የሚደጋገሙ እነዚህ ስህተቶች የህዝብ ጥበብን እንደ ባህል እንዳያዳብሩ የሚያደናቅፉ ናቸው።
“ቅዳሴ” ለሕዝብ ጥበብ ጠቃሚ ሊሆን የሚችለው የዘመናዊነትን ሰፊ ፍላጎት እስካሟላ ድረስ፣ ለሁሉም ዘመናት ቅርብ እስከሆነ ድረስ ነው። ነገር ግን የጅምላ ምርት ጽንሰ-ሐሳብ እያንዳንዱ ሰው Khokhloma ማንኪያ ሊኖረው ይገባል ማለት አይደለም, በዚህ መሠረት ላይ ሁሉ ይበልጥ ስህተት "ሕዝብ" የፍጆታ ዕቃዎች አንድ የኢንዱስትሪ ዘንግ ለመፍጠር, ሕዝባዊ ጥበብ ጋር ብዙም የሚያመሳስላቸው እና በውስጡ ያለውን ጥቅም የሚጎዳ. ሥሮች. በሚሊዮኖች የሚቆጠር ትርፍ በሕዝብ ባህል ለሚደርሰው ኪሳራ አያስተናግድም። እንዲህ ባለው ሁኔታ ኢኮኖሚያዊ ጉዳት በቀላሉ ሊከሰት ይችላል. ህዝባዊ ጥበብ በባህሪው እና በቴክኖሎጂ እድገት አውድ ውስጥ ልዩ እና ተገቢ አመለካከት የሚጠይቅ መሆኑን መረዳት ያስፈልጋል46. በድርጅታዊ አሠራር ውስጥ ዋናው ችግር የሀገሪቱን አጠቃላይ ህዝብ እና እያንዳንዱን ሰው በትንሽ ወይም በኮክሎማ ማንኪያ ማቅረቡ አይደለም ፣ ነገር ግን የባህላዊ ጥበባት ባህልን ፣ ባህላዊ ወግን እንዴት መጠበቅ እንደሚቻል ፣ ስለሆነም ከትውልድ ወደ ትውልድ እንዲሸጋገር ፣ ለወደፊቱ ፣ በእውነት ከፍ ያለ እና በእውነት ህዝብ ይቀራል!
ከታሪካዊ ሕይወት እድገት ጋር ፣የሕዝብ ጥበብ ለእውነታ ያለው አመለካከት በተፈጥሮ ይለወጣል ፣ ይዘቱ እና የጥበብ አገላለጽ መንገዶች ያድጋሉ ፣ ግን ከታሪካዊ ያለፈው ግንኙነት ጋር ያለው ግንኙነት ዘላቂ ጥንካሬን ይይዛል ፣ ይህም ስለ ባህላዊ ጥበብ እንደ ታሪካዊ ትውስታ እንድንናገር ያስችለናል ። ፣ የሕዝቡ ባህላዊ ትውስታ። ይህ ደግሞ ልዩ የአስተሳሰብ አይነት የሆነውን የጋራ ሃይልን ያሳያል።
በማጠቃለል, ወደ ግለሰባዊ እና የጋራ ጽንሰ-ሀሳቦች ትርጉሞች መመለስ እና የእነዚህን ሁለት መርሆዎች ግንኙነት, በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ዲያሌክቲካዊ አንድነት ያላቸውን ችግሮች ማጉላት አለብን. የኪነ-ጥበባዊ ልምምዱ ጉዳዮችን ሁሉ መፍትሄ የሚወስነው የንድፈ ሃሳቡ ቁልፍ ችግር እንደመሆኑ የግለሰብ እና የጋራ አንድነት በጣም አስፈላጊ ባህላዊ ገጽታ አለው. "የባህል ጽንሰ-ሀሳብ ከሰዎች እንቅስቃሴ ጋር የተገናኘ አይደለም, ነገር ግን ከተለየ የአተገባበር መንገድ ጋር"47. እየተነጋገርንበት ያለው ይህ የእንቅስቃሴ ዘይቤ እና የእድገት መርሆዎች ከጋራ እና ከግለሰብ ዲያሌክቲካዊ አንድነት ተፈጥሮ ጋር በቅርበት የተቆራኘ እና የሚከናወነው በባህላዊ ሕግ ፣ ቀጣይነት ባለው ሕግ ነው። ይህ ሁሉ ወደ ልግስና ጥያቄ ይመልሰናል።
ስለዚህ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ ያለው የጋራ ይዘት በጣም የተራዘመ ሆኖ በሰዎች ታሪካዊ ልምድ በማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ ገጽታዎች እና በሥነ-ጥበባት ውስጥ የራሱ የሆነ ጥልቅ ለውጦች አሉት። አጠቃላይ ይዘቱን በሦስት በተመረጡ ገጽታዎች ማባዛት - ተፈጥሯዊ ፣ ሀገራዊ ፣ ዓለም አቀፋዊ - ባህላዊ ጥበብ ስብስቡን ያስረግጣል ፣ የግለሰቡን ከጠቅላላው ጋር ያለውን ግንኙነት በመወሰን እና በእነዚህ ግንኙነቶች መሠረት ራስን ማጎልበት።
ከሁሉም በላይ ፣ በጄኔቲክ መርሆዎች ፣ አጠቃላይ ባህሪው ፣ ባህላዊ ጥበብ መሰረታዊ እሴቶችን ያራዝማል። ይዘቱን አያጣም48, ኮስሞሎጂ49, "ራስን መኖር" አለ 50. ስለዚህ ተፈጥሯዊው እንደ የጋራ መግለጫው የዓለም አፈ ታሪካዊ ምስል የማያቋርጥ መባዛት ውስጥ የማይለወጥ, የተዘጋ, መጀመሪያ አይደለም. አንዳንዶች በሕዝብ ጥበብ ላይ በተሳሳተ መንገድ የሚጭኑት ከቀዳሚው የዓለም እይታ ጋር ፈጽሞ ተመሳሳይ አይደለም። በሕዝባዊ ሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው አፈ-ታሪካዊ ግንዛቤ በአዳዲስ ግንኙነቶች ውስጥ በተሰራው ተፈጥሯዊ ስሜት ላይ የተመሠረተ ነው። ስለዚህ ፣ የአፈ-ታሪካዊ ተምሳሌታዊነት መረጋጋት የሚወስነው ይህ በትክክል ነው ፣ ግን ይዘቱ ከጥንታዊው የተለየ ነው። እያንዳንዱ ተደጋጋሚ ምልክት የራሱ ትርጉም አለው. የህዝብ ጥበብ ድንገተኛ እውነታ በሁሉም ደረጃዎች የአለምን እውቀት ይይዛል። የተፈጥሮ ተምሳሌትነት የሰው ግጥም ነው. ከእሱ፣ ኤ.ኤን. ቬሴሎቭስኪ እንደፃፈው፣ “የተወሰኑ ቋሚ ምልክቶች እና ዘይቤዎች ብዙ ወይም ባነሰ ሰፊ ጥቅም ላይ የዋለ የኮይን የጋራ ቦታዎች ሆነው ተመርጠዋል። እንደነዚህ ያሉት የአእዋፍ ምልክቶች, አበቦች - ተክሎች, አበቦች - ቀለሞች እና በመጨረሻም ቁጥሮች ናቸው. በእነዚህ ምልክቶች ውስጥ ሁልጊዜ ከእውነተኛ ክስተቶች ጋር ግንኙነት አለ. የነቃ ተጽእኖ ፍላጎት ከሌሎች ምስሎች ጥበብ ከተዋሃደ ተፈጥሮ ጋር የተያያዘ ነው. ተለምዷዊ, የተለመደው ብዙውን ጊዜ ያልተለመደ ነገር ጋር ይጣመራል. አንድ ሰው ከተፈጥሮ ጋር ያለው ቅርበት የውበት ስሜትን ያመጣል, በባህላዊ ጥበብ - ውበት, ስነ-ጥበባት, ሥነ ምግባራዊ ባህሪን ይወስናል. በሕዝባዊ ሥነ-ጥበብ ውስጥ ያለው የአጠቃላይ ብሄራዊ ገጽታ በጥቅሉ ውስጥ የግለሰቡን ራስን ንቃተ-ህሊና ያረጋግጣል። ግለሰባዊ - በብሔራዊ የስነ-ጥበብ ትምህርት ቤት ገጽታ ውስጥ በተለየ የሕዝባዊ ጥበብ ወይም የእጅ ሥራ ዓይነት ትርጉም። እና, በተራው, ግለሰቡ በትምህርት ቤቱ የጋራ ልምድ. ሌላው ደረጃ ደግሞ በሁለንተናዊው ገጽታ ውስጥ የግለሰብ ብሔራዊ ጥበብ ነው. ወደ ዓለም አቀፋዊው ዓለም ደረጃ የሚወጣ ነገር ሁሉ የግለሰብ አገራዊ መግለጫ አለው እና ለእያንዳንዱ ህዝብ ጥልቅ ግላዊ ነው. በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ያለው ዓለም አቀፋዊ ብሩህ ብሔራዊ መግለጫ አለው።
በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ፣ የምንገልጻቸው ሦስቱ ግለሰባዊ ደረጃዎች - የመምህሩ ስብዕና፣ የትምህርት ቤት ገጽታ፣ የአገር ገጽታ - ይዘቱን፣ የጋራ፣ መንፈሳዊ ዋጋ ያለው የሕዝብ ጥበብ እንደ ባህል ይሸከማሉ። በቡድን እና በግለሰብ ተጻራሪ ውስጥ የአንድነት ውስጣዊ ተንቀሳቃሽነት ነው. ከግለሰብ ጋር ያለው መስተጋብር የጋራ የስነ ጥበብ ስርዓት ይፈጥራል. የጥበብ ቋንቋው በጎሳ ሃይሎች የተመሰረተ ነው። የተፈጥሮ እና ህዝቦች አንድነት የፈጠራ ዘዴን ይወስናል.
ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ፣ ተሸካሚው የህዝብ ጥበብ ፣ በታሪክ ውስጥ የህዝብ ምስሎችን ይፈጥራል። ከዚህ አንፃር ሕዝባዊ ጥበብ ባይኖር ኖሮ በሙያ የተማረ ጥበብ አይኖርም ነበር ማለት እንችላለን። ከሁሉም በላይ, ታላቅ ነገር, በግለሰብ ፈጠራ የተፈጠረ, የጋራ, የህዝቡ መግለጫ ነው.
የተፈጥሮ የሰው እና የባህል ፍላጎት በዚህ ሊያበቃ ይችላል? በዚህ ጉዳይ ላይ ባህላዊ ጥበብ አላስፈላጊ ሊሆን ይችላል? ባህል ያለ ወጎች ፣ ያለ ያለፈው ልምድ ይቻላልን?
እንደነዚህ ያሉ ግምቶች አንዳንድ ጊዜ ይነሳሉ, እኛ ምስክሮቻቸው እንሆናለን እና በክርክሩ ውስጥ እንሳተፋለን. ይሁን እንጂ በጊዜው ፈተና ውስጥ, እንዲህ ዓይነቶቹ ፍርዶች በፍጥነት ወደ ጎን ይወገዳሉ, የእድገቱን ሂደት አይወስኑም, በህይወት ውስጥ ላዩን, ፈሳሽን ስለሚያንፀባርቁ.
ከቅርብ ጊዜ ወዲህ የኪነ ጥበብ ባለሙያዎች ከተፈጥሮ፣ ከሕዝብ ወግ፣ ከሀገር አቀፍ የኪነ ጥበብ ወግ እና ባጠቃላይ ካለፈው ጥበብ ጋር ያላቸው ግንኙነት ምን ያህል ጥብቅና ገላጭ በሆነ መንገድ መፈተሹን እያየን መሆኑን አመላካች ነው። .
የእይታ ፎክሎር ሚና በዓለም ዙሪያ እያደገ ነው። የሕዝባዊ ጥበብ ችግር ዓለም አቀፍ ችግር ይሆናል. ይህ የሕዝቦች ወደ ጋራ የመቅረብ ፍላጎት ምልክት አይደለምን? ለነገሩ፣ ተመሳሳይ የሰዎች ወደ ተፈጥሮ መሳሳብም ይስተዋላል፣ እና ባሕላዊ ጥበብ ለሠለጠነው የሰው ልጅ ተመሳሳይ ተፈጥሮ ነው።
እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ, የሰው ጭብጥ - ተፈጥሮን አሸናፊው, የቴክኒካል ዓለም ሰው - ከእሷ ጋር ያለውን ግንኙነት ሁሉንም ሌሎች ገጽታዎች እንደያዘ ይመስላል. እዚህ ጠርዝ በቀላሉ ይጠፋል.
አንዳንዶች በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ አብዮት ዘመን በፕሮፌሽናል ጥበብ እና በሕዝባዊ ጥበብ መካከል ያለው ግንኙነት ተቋርጧል እየተባለ የግንኙነታቸው መሰረት የጠፋ ይመስላል ለማለት ይሞክራሉ። በዚህ አረፍተ ነገር መስማማት ማለት ብዙ የዘመናዊ ጥበብ ክስተቶችን ማለፍ ማለት አንድን ሰው ሰው የሚያደርገውን ሁሉንም ነገር አለመቀበል ማለት ነው, የልጅነት ጊዜውን አለመቀበል ማለት ነው. ነገር ግን ያ ቀደምት የ"ከፍተኛ ውህደት" መልክ በአንድ ወቅት በሰው ልጅ ውስጥ በ"ልጅነት" ውስጥ ተገለጠ እና ሊቆይ ይችላል?
ተፈጥሮን የሚያሸንፍ ሰው ብዙውን ጊዜ ሸማች እና ወጪ ቆጣቢ ይሆናል። በብረት ሮቦት ግትር እቅድ ውስጥ ያለ ሰው - እሱ ማን ነው? የተፈጥሮ ጠባቂ ወይስ ቀባሪዋ?
ብዙ የዘመናችን አርቲስቶች የሰውን ተፈጥሮ ከተፈጥሮ ጋር ያለውን አንድነት ለማግኘት እና ለመረዳት ይፈልጋሉ, በሥነ ጥበብ ውስጥ አዲስ አንድነት ከባህላዊ ጋር.
የሰው እና የተፈጥሮ መስተጋብር ዘላለማዊ ነው! የሰው ልጅ በሰው ውስጥ እንዳለ ሁሉ ለዘለአለም የጥበብ ቁሳቁስ ሆኖ ይኖራል ምክንያቱም ሰው እራሱ የተፈጥሮ እና የሰው አካል ሆኖ የሚቀረው በሁሉም የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ሰውን በራሱ ቢያድግ ብቻ ነው።
ስለዚህ ፣ ባህላዊ ጥበብ በተፈጥሮው ጥልቅ ኦርጋኒክ ነው ፣ እሱ ሁለተኛው ተፈጥሮ ነው። ሰው ተፈጥሮውን እያጣ፣ መንፈሳዊ ተፈጥሮውን ያጣል። ከሁሉም በላይ, መነሳሳት የችሎታ ስጦታ ብቻ ሳይሆን የስነ-ልቦና ባህሪ ነው, እሱም ከብሄራዊ ባህሪ እና ከአንድ ሰው ጋር በቀጥታ የተያያዘ ነው. በሰዎች አእምሮ ውስጥ ተፈጥሮ ሁል ጊዜ የውበት ፣ የጥሩነት ቃል አቀባይ ሆኖ ይቆያል። ከሥነ ምግባሩ ዓለም ጋር ተዋህዳለች። ስለዚህ, ተፈጥሯዊው እንደ የሰዎች እሴት መስፈርት ነው. በተፈጥሮ እና በዘር, ሰው የዘላለምን ትርጉም ይገነዘባል. ምስሉ ተፈጥሮአዊነቱን እና አጠቃላይ ትርጉሙን (ማህበራዊ እና ስነ-ልቦናዊ) በማግኘት የ "አጠቃላይ ሀሳብ" እና "የህዝቡ ሀሳብ" ተሸካሚ ይሆናል. ይህ ደግሞ በሰንሰለት ምላሽ እና በፈጠራ መርህ መሰረት መበስበስን የሚከላከል የአለምን ፎክሎር ምስል በሚስብ ባህል ውስጥ ነው። ይህ ሁሉ ትውፊትን እንደ የፍጥረት ኃይል በመረዳት ፣የጋራ ልምድን የሚሸከም ፣ፈጠራን የሚያነቃቃ እና በውስጡ እንደ ገንቢ መርህ የሚሠራ የባህል ኃይል ነው።
ስለ “ሕዝባዊ ጥበብ” እና “የሕዝብ ዋና” ጽንሰ-ሀሳቦች
እንደ አንድ ደንብ, የቲዎሬቲክ ጥናት የሚጀምረው በፅንሰ-ሀሳብ ፍቺ ነው. የእኛ ባልተለመደ ሁኔታ፣ በውስጡ የተጠኑትን ጉዳዮች መሰረት በማድረግ የ‹folk art›፣‹‹folk master› ፅንሰ-ሀሳቦችን ይዘት ለመለየት እና ፍቺ ለመስጠት በመሞከር ስራችንን እንጨርሳለን። የዚህ ዓይነቱ እርምጃ እውነታ ብዙ ይናገራል። በመጀመሪያ ደረጃ, የዘመናዊውን የስነ ጥበብ ሳይንስ ሁኔታን ይገልፃል, በዚህ መሠረት የዚህን ሥራ ቦታ እና ተግባራት በእሱ ውስጥ ይገልፃል.
በእያንዳንዱ ምዕራፍ ውስጥ ፣ ደረጃ በደረጃ ፣ በራሳችን ምርምር እና አጠቃላይ የሳይንሳዊ አስተሳሰብ መረጃን መሠረት በማድረግ ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት እድገት ውስጥ ዋና ዋና አንጓዎችን ለመለየት ፣ የንድፈ ሃሳቡን መሰረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን ለመወሰን ሞክረናል። ፎልክ ጥበብን እንደ በራሱ ህጎች መሰረት የሚሰራ ራሱን የቻለ ስርዓት ያቅርቡ። ከእሱ አወቃቀሩ እና ምንነት ጋር ሊዛመዱ በሚችሉት መለኪያዎች መሠረት ግምገማዎችን እና ትርጓሜዎችን የሚፈልግ ስርዓት። በዚህ ጉዳይ ላይ ብቻ አንድ ሰው ስለ ህዝባዊ ጥበብ ንድፈ ሃሳብ መናገር ይችላል.
ግን ወደ "folk art", "folk master" ጽንሰ-ሀሳቦች ፍቺ ከመቀጠልዎ በፊት እና በዚህ መሠረት አስፈላጊውን ውጤት ጠቅለል አድርጎ ወደ ታሪክ እንሸጋገር. በመጽሐፉ ማጠቃለያ ላይ በተደረገው ጥናት መሠረት የፍላጎት ፅንሰ-ሀሳቦችን እንድንቀርፅ ያስገደዱን በትክክል አሁንም ግልፅ ያልሆኑት ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ በተጨባጭ መረጃ ላይ ተመስርተው አለመቀረፃቸው እና የንድፈ ሃሳባዊ እና ዘዴያዊ መርሆዎችን ማዳበር ነው። .
እውነታው ግን ብዙ የፎክሎር ጥናቶች 1 ዘዴያዊ ጉዳዮች ገና ካልተገለጹ ፣ ከዚያ የበለጠ ተለይተው በሕዝብ ሥነ-ጥበባት ርዕሰ-ጉዳይ ፈጠራ ውስጥ አልተገኙም። ስለ እሱ ያለው ሳይንስ ከሰዎች ታሪክ እንኳን ያነሰ ነው። እዚህ ያለው እውቀት ገና ቅርጽ መያዝ እየጀመረ ነው። በዓለም አቀፍ ደረጃ የሕዝባዊ ጥበብ ጥናት ጅምር በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ከ20-30 ዎቹ ዓመታት እንደነበረ መናገር በቂ ነው። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ስለ ርዕሰ ጉዳዩ በጣም ደካማ የሆነ የንድፈ ሃሳብ ግንዛቤን ያብራራል. በአሁኑ ጊዜ ባሕላዊ ጥበብ በአሁኑ ደረጃ ለረጅም ጊዜ በቁም ነገር ጥናት የተደረገበት ነገር አለመኖሩን ትኩረት መስጠት አይቻልም ፣ ምክንያቱም ብዙውን ጊዜ ለሌሎች ጥበቦች እና ሌሎች ሳይንሶች ተጨማሪ ሚና ውስጥ ስለሚቆይ እና በዚህ መሠረት የግምገማ መስፈርቶች ተራዝመዋል።
በቡርጂዮ ሳይንስ ውስጥ ለሕዝብ ሥነ ጥበብ ይግባኝ የሚወሰነው በ “ብሔራዊ ኩራት” ነው ፣ የንግድ ጉዳዮች ፣ እንደ ኋላ ቀር ህዝቦች ባህል ተደርጎ ይወሰድ ነበር ፣ ይህ ደግሞ የህዝብ ሥነ ጥበብ እሴቶችን እና በዘመናዊ ባህል ውስጥ ያለውን ቦታ ለመወሰን ተጨባጭ መመዘኛዎች እንዳይከሰቱ ይከላከላል ። , እና እንዲያውም የበለጠ የፅንሰ-ሃሳቡን ይዘት ለማዳበር.
በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ እንዲሁም በውጭ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፣ አንድ ሰው ብዙውን ጊዜ ከዋናው ሥነ-ጥበባት እጅግ በጣም የራቁ የሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት ፍቺዎችን ማግኘት ይችላል ፣ በዚህ ደረጃ በአሁኑ ጊዜ ከሙያዊ አርቲስቶች ጥበብ ጋር ተመሳሳይነት ያለው እና የሚገመገምበት ፣ ደንብ, ከእነዚህ አቀማመጦች. በሌላ አጋጣሚ በቴክኖሎጂ እድገት ዘመን በሕዝብ ጥበብ ላይ የሞት ፍርድ የሚያውጁ ይበልጥ ትክክለኛ እና እንዲያውም በጣም ወሳኝ መግለጫዎች አሉ። በዚህ ጉዳይ ላይ፣ በቀላሉ ከላይ እንደተመለከትነው የዘመናዊ ባህል ክስተት ተደርጎ አይመረመርም። ስለዚህ "የሕዝብ ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ጠባብ ሆኖ ይቀጥላል እና ርዕሰ ጉዳዩን እንደ ሕያው ክስተት አይሸፍነውም. ስለዚህ፣ የተመለከተውን አለመግባባት ከማስረጃዎቻችን ጋር የምንገነዘበው በተርሚኖሎጂ ደረጃ ሳይሆን በጥልቅ ትርጉም ባለው ዘዴ ነው። ወደ ሦስት ዋና ዋና ነጥቦች ያፈላልጋል.
በአገር ውስጥ እና በውጪ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ የመጀመሪያው ፣ በጣም የተለመደው የ‹‹folk art› ፍቺ እንደ ገበሬ ጥበብ በ V. S. Voronov2 ሥራዎች ውስጥ በሰፊው ተንፀባርቋል።
ይህ አመለካከት፣ የባህል ጥበብን ብቻ ከእርሻ ሥራ ጋር በማያያዝ፣ የአባቶች መንደር፣ በውጭ አገር ሳይንስ በስፋት የተስፋፋ ነው። ስለዚህም የሕዝባዊ ጥበብ ትርጓሜዎች እንደ "በእጅ ምርት", "የቤት ኢንዱስትሪ" ናቸው. እንግሊዛዊው የጥበብ ሀያሲ፣ ምስል፣ የታሪክ ምሁር ኸርበርት ሪድ "የጥበብ ትርጉም" በሚለው መጽሃፍ ውስጥ የህዝብ ጥበብን እንደ “ገበሬ ጥበብ” ቆጥሯል። ይህ መፅሃፍ ለሕዝብ ጥበብ እንደ ገበሬ ያለውን አመለካከት በማቋቋም ረገድ ትልቅ ተፅዕኖ ነበረው። ነገር ግን በተለይ በምዕራቡ ዓለም በቡርጂዮ የስነ ጥበብ ትችት የተለመደ ነው ባህላዊ ጥበብን እንደ “ንቃተ-ህሊና የለሽ ፈጠራ”፣ “ግላዊ ያልሆነ”፣ ይህንን ከተፈጥሮ አለም ጋር በማመሳሰል ለማሳየት መሞከር። ስለሆነም የባህል ጥበብን “ወፍ እንዴት እንደምትዘምር”፣ ንብ “ትፈጥራለች”፣ እሱም ብዙውን ጊዜ በውጭ አገር ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚገኘው፣ በአገር ውስጥ ሥነ-ጽሑፍም ውስጥ ይከናወናል።
ባህሪው በዚህ መልኩ በትምህርት ቤቱ የተገነባው የጂ ኑማን ፍቺ ነው፡- “እውነተኛ የህዝብ ጥበብ የጋራ ጥበብ ነው፣ ነገር ግን ሌላ ምንም ነገር የለም፣ እንደ ዋጥ ጎጆዎች፣ የማር ወለላ እና ቀንድ አውጣ ዛጎሎች፣ የእውነተኛ የጋራ ጥበብ ስራዎች ናቸው”4.
እንዲህ ዓይነቱ የስብስብ ግንዛቤ እንደ ባዮሎጂካል ደመነፍስ መገለጫ በውጭ ሳይንስ ውስጥ ተመስርቷል ። በ folk art ላይ ያለውን አመለካከት መስፋፋት እንደ የማይለወጥ ነገር እንጂ የእድገት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው. ይህ አመለካከት በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም የተስፋፋ ሲሆን ከዘመናዊው የኪነ-ጥበብ ባህል ጋር ያልተገናኘ ፣የሕዝብ ጥበብ እይታ እንደ ያለፈ ታሪክ ወይም አስደናቂ አናክሮኒዝም እንዲመሰረት አስተዋጽኦ አድርጓል። እንደነዚህ ያሉት ትርጓሜዎች በተለይም ከ 50 ዎቹ መገባደጃ ጀምሮ በአገር ውስጥ ፕሬስ ገፆች ላይ መብረቅ ጀመሩ ፣ እኛ ቀደም ብለን አስተውለናል ፣ የዲዛይን ፈጣን እድገት ፣ ለብዙዎች ፣ “የሕዝብ ጥበብን ከሕይወት ማስወጣት ነበረበት ። በጣም የ “ሩዲመንት” ፣ “አናክሮኒዝም” ትርጓሜዎች ፣ በመጽሔቶች ገፆች ላይ ብልጭ ድርግም የሚሉ ፣የሕዝብ ሥነ ጥበብን ፣ በዘመናዊ ባህል ውስጥ ያለው እንቅስቃሴ የመቻል እድልን አያካትትም።
ከዚህ አንፃር በ 1920 ዎቹ ዓመታት ስለ ሥነ ጥበብ “ታዋቂነት” የአዲሱን ዘመን ባህል የሚወስነው የ A.V. Bakushinsky ሳይንቲስት እና ባለሙያ ሀሳብ ትልቅ ትኩረት የሚስብ ነው። ይህ ሃሳብ በሳይንቲስቶች የተገለጸው በአዲሱ ባህል ውስጥ የህዝባዊ ጥበብ እጣ ፈንታን ከመወሰን ጋር በተገናኘ ነው ፣ ግን አልዳበረም። ስለ ጥበባዊ ባህል የወደፊት እድገት አጠቃላይ ውስብስብ ባለብዙ-መስመራዊ ሂደትን ለመተንበይ በዚያን ጊዜ አስቸጋሪ ነበር። ስለሆነም የሕዝባዊ ጥበብ እጣ ፈንታ ጥያቄ መቅረቡ በዚያን ጊዜ ምንም ቦታ አልነበረውም ፣ ይቅርና የንድፈ ሀሳብ ግንዛቤ ፣ ምንም እንኳን ኤ.ቪ. ባኩሺንስኪ ፣ ተለማማጅ እና ተመራማሪ ፣ በሁሉም ተግባሮቹ አረጋግጦ ነበር።
ለወቅታዊ የሕዝባዊ ጥበብ ሥራዎች ያተኮሩ ሁሉም ተከታይ ጽሑፎች አወንታዊ ልምዳቸው በዋነኛነት ወደ ብዙ ወይም ባነሰ የተሳኩ የሥነ ጥበብ ሥራዎች ትንታኔዎች፣ ወደ ታሪካዊ እውነታዎች ስብስብ የተቀነሰ ነው ሊባል ይገባል።
እሱ ከንድፈ ሃሳባዊ ግንዛቤ፣ የስነ ጥበባዊ ልዩነት ጥናት ይልቅ የቁስ ስብስብ፣ የታሪክ ጥናት ነበር። የሕዝባዊ እደ-ጥበብ እድገት ዝግመተ ለውጥ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ የግለሰብ የፈጠራ ጥበብ ዓይነቶችን ለማዳበር መስፈርቶች ተገምግመዋል። ብዙ ስራዎች በግምገማ ሀጢያት ሠርተዋል፣ጉድለቶችን በማለፍ፣ምናባዊ እንደ እውነተኛ፣ ይህም በመጨረሻው ትንታኔ፣ አስቀድመን እንዳየነው፣ ከሕዝብ ጥበብ ጋር ተቃርኖ ነበር። ይህ በተለይ በተግባር6 ላይ አሉታዊ ተጽእኖ አሳድሯል. በዚህ ሁኔታ, የ A. B. Saltykov 7 ስራዎች ትልቅ ጠቀሜታ ስለነበራቸው ስለ ጌጣጌጥ ልዩነት, ስለ ትውፊት አስፈላጊነት ጥያቄዎችን በማንሳት. ነገር ግን፣ የሕዝባዊ ጥበብ ትክክለኛነት እና ጽንሰ-ሀሳብ ጥያቄ በዚያን ጊዜ አልተነሳም። ባህሉን በአጠቃላይ ለመጠበቅ እና ለኪነ ጥበብ እና እደ-ጥበብ እድገት ያለውን ጠቀሜታ በተመለከተ በወቅቱ ተወስኗል. የኤስኤም ቴምሪን ትልቅ የተጠናከረ ሥራ "የሩሲያ አፕላይድ አርት" 8 ይህንን አወንታዊ አቀማመጥ በትክክል አንጸባርቋል. ይሁን እንጂ በሕዝብ ዕደ-ጥበብ እና በሥነ-ጥበብ ኢንዱስትሪ መካከል ያለውን ልዩነት አልገለጸም. የሀገረሰብ እደ-ጥበብ (እደ-ጥበባት) የሚፈቀዱት በዋናነት ከጌጣጌጥ ፣ ከርዕሰ-ጉዳይ ልዩነታቸው (በዚያን ጊዜ በጣም አስፈላጊው ነበር) ነው ። የመንደሮቹ ባሕላዊ ጥበብ፣ ከእንዲህ ዓይነቱ አቋም አንፃር፣ በሥነ ጥበብ ታሪክ እይታ መስክ ውስጥ ጨርሶ አልወደቀም፣ ልክ እንደ ዘመናዊ የሥነ ጥበብ ጥበብ፣ የንፁህ የኢትኖግራፊ ዕጣ ነበር። በዚያን ጊዜ፣ በሕዝብ ጥበብ ላይ የዝግመተ ለውጥ አራማጆች አመለካከት የበላይ ሆኖ፣ ከጋራ ቅርጾች እስከ ግለሰባዊ ፈጠራ፣ ከሕዝብ ታሪክ እስከ ኢንዱስትሪ ወይም ቅርጾችን በማቃለል ቀጥታ መስመር እየዳበረ ይገመታል።
በዘመናችን የሕዝባዊ ጥበብ ጥያቄ በ 60 ዎቹ ውስጥ እስከ 70 ዎቹ አጋማሽ ድረስ "መሆን ወይም አለመሆን" በሚለው አውሮፕላን ውስጥ መቆሙን ቀጥሏል እና በፕሬስ ገፆች ላይ የበለጠ ጠንከር ያለ እና በከባድ ፍርዶች ውስጥ የበለጠ የማይታረቅ ውይይት ተደርጎበታል ። . “... ለሥነ ጥበባችን “ሳይንሳዊ” እና “ሕዝብ” መከፋፈል የፈጠሩት ማኅበራዊና ኪነ ጥበባዊ ሁኔታዎች ከጥንት ጀምሮ ሕልውናው ያከተመ ነው፣...እንዲህ ያለው ተቃውሞ ከጤናማ አስተሳሰብ የራቀ ብቻ ሳይሆን የሚቃረንም ነው። የማህበረሰባችን ተፈጥሮ፣ በተለይም ስላዳበረ እና ስላደገ ... በሥነ ጥበብ የተሞላ ዘመናዊ የሶቪየት ጥበብ እና እደ-ጥበብ”9 . ቀደም ብለን እንደምናየው ፣ ለሕዝብ ጥበብ ፣ የዘመናዊነት ጽንሰ-ሀሳብ ብልግና እና የሶቪዬት ባህል ሀሳብ በጣም አሳዛኝ የፅንሰ-ሀሳቦች መተካት ነበር ፣ ወደ ቅጾች ተመሳሳይነት ቀንሷል። ይሁን እንጂ በንድፈ ሐሳብ እጥረት ምክንያት እንዲህ ዓይነቶቹ ፍርዶች በአንዳንድ የኪነ-ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች በጋሻው ላይ ተነስተው ነበር, ይልቁንም ወደ ህያው ጥበብ ጥልቅ ጥናቶች ከመዞር ይልቅ.
"የሕዝብ ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ ፍቺ ከ 1950 ዎቹ መገባደጃ እና 1970 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ በ BA Rybakov10 እና VM Vasilenko11 ስለ ባህላዊ ሥነ-ጥበብ ይዘት ከጥንት ጀምሮ እስከ ቅድመ-አብዮታዊ ጊዜ ድረስ ያቀረቡትን ጥያቄ በኪነጥበብ ታሪክ ውስጥ ያለውን ወቅታዊ ሁኔታ ከግምት ውስጥ አላስገባም። . በቀድሞው እና አሁን ባለው ህዝባዊ ጥበብ መካከል፣ የዘመኑን የስነ-ጥበብ ጥበብ በራሱ ልዩ ሁኔታ ለማጥናት እና ለመገምገም አስቸጋሪ ያደረገው አሁንም አንድ የማይተላለፍ መስመር ነበር። በተመሳሳይ መልኩ የዚህ የፓሌክ12 ጥበብ ሥራ ደራሲ የጥናቱ ውጤት ከጥንት ጀምሮ እስከ አሁን ድረስ የሕያዋን ሕዝቦች ወግ እና የጋራ ፈጠራ ጥበብ በቲዎሬቲካል እቅድ ውስጥ ችላ ተብሏል ። ምንም እንኳን በተግባር ይህ አወንታዊ ውጤቶቹን ለመስጠት የዘገየ ባይሆንም በብዙ የፓሌክ ሚኒቴሪስቶች ስራዎች እና የፓሌሺያውያን እራሳቸው መግለጫዎች እንደተረጋገጠው13. V. O. Klyuchevsky “አንድን ነገር በኋላ ላይ እንደገና ከመረዳት ይልቅ በጊዜው ማሟላት በጣም ቀላል ነው” ብሏል። በየዓመቱ ሕይወት ራሷ አፍራሽ ፍርዶችን የምታስተባብል ይመስላል፣ ለዘመናዊ ሕዝቦች ሥነ ጥበብ ጉዳዮች መሠረታዊ መፍትሔዎች በመጥራት፣ ሆኖም እነዚህ ጉዳዮች ያልተፈቱ ብቻ ሳይሆን፣ በአስተሳሰብ ጉልበት ወደ አዲስ ተስፋ ቢስነት ተወስደዋል። የስልት ስህተቱ የህዝብ ጥበብ የተገመገመው ከግለሰቦች አርቲስቶች ጥበባት እና ጥበባት እና ከቀላል ሥዕል እና ቅርፃቅርፅ የጥበብ ታሪክ ነው።
ይህ በእንዲህ እንዳለ, ሕዝቦች ጥበብ ልማት ሂደት easel ጥበብ ቅጾች, የግለሰብ የፈጠራ ልማት ሂደት ጋር ተመሳሳይ አይደለም. እንዲሁም "የታሪክ-ፎክሎር ሂደት ከታሪካዊ-ሥነ-ጽሑፍ ሂደት ጋር አይመሳሰልም, ከእሱ ጋር አብሮ አይሄድም, አንድ ዓይነት ትይዩ እንቅስቃሴን አይወክልም, ምክንያቱም ከሥነ-ጽሑፍ ውጭ ባሉ ቀጥተኛ ማነቃቂያዎች ስለሚመራ, የራሱ ቅድመ ሁኔታ፣ የራሱ የሆነ ልዩነት”14. ይህ ፍቺ ሙሉ በሙሉ ወደ ተጨባጭ ባህላዊ ጥበብ ይዘልቃል። እና የተሰየመው ተከላ በፎክሎር መስክ ላይ ጉዳት ካደረሰ በወጣቱ የስነ ጥበብ ሳይንስ መስክ የበለጠ ጉዳት ያደርሳል። በድህረ-አብዮታዊ ዘመን ፎክሎር15 ውስጥ እንደነበረው ፣ ሁሉንም አቅጣጫዎች ለመክፈት ሞክረዋል - እስከ ሶሻሊስት እውነታ ፣ በ easel art ምሳሌዎች ይመራሉ ። በተመሳሳይም የጌጣጌጥ ተፅእኖም ሆነ በባህላዊ ጥበብ ውስጥ ያለው ሚና እና ጥልቅ እውነታዊው ይዘት ግምት ውስጥ አልገቡም. እናም ጉዳዩን በንድፈ ሀሳባዊ ገጽታ ለማገናዘብ የተደረገ ማንኛውም ሙከራ በሕዝባዊ ጥበብ ትንተና ውስጥ የአመለካከት መጥፋትን አስከትሏል - ቅድመ-አብዮታዊ ከድህረ-አብዮታዊ16 ጋር ፣የፈጠራ እና ጥበባዊ መርሆቹን መለወጥ ይችል ወይም ነበረበት። ስለዚህ የመደምደሚያዎቹ የንድፈ ሃሳባዊ አለመመጣጠን እና በኪነጥበብ ታሪክ ስነ-ጽሁፍ ውስጥ የተትረፈረፈ የግምገማዎች ትክክለኛ አለመሆን፣ በውስጡ ያለው ግምገማ የወቅቱ የህዝብ ጥበብ እንደ ግለሰብ ፈጠራ። በባህል ሥርዓት ውስጥ ለሕዝብ ጥበብ የዚህ ቦታ ከንቱነት ግልጽ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ያለው ችግር በንድፈ ሀሳቡ በታሪክ እይታ ውስጥ አልተፈታም, እንደ ያለፈው, የአሁኑ እና የወደፊቱ ግንኙነት. ፎልክ አርት ጉዳዩ በዘመኑ የህልውናው መስክ ላይ እንደታሰበ ተስፋ በሌለው የሞት ፍርድ ክበብ ውስጥ ገብቷል። ስለዚህም "የሕዝብ ጥበብ" ጽንሰ-ሐሳብ ትክክለኛ ቅርጽ አልያዘም, ህያው እና ውስብስብ ክስተትን ሙሉ በሙሉ አያንጸባርቅም. እንደ V.E. Gusev እና P.G.Bogatyrev ያሉ የፎክሎር ውበት ዋና ተመራማሪዎች እንኳን ከህይወት እና ከባህል ጋር ያለውን ግንኙነት ሁሉንም ጉዳዮች የሚፈታ እንደዚህ ያለ የስነ-ጥበብ ጽንሰ-ሀሳብ በስራቸው ውስጥ አይሰጡም። ሆኖም፣ በፎክሎር እና በስነ-ጽሁፍ መካከል ያለውን ልዩነት የማየት አስፈላጊነት የሚለው ጥያቄ በግልፅ ተቀምጧል። "እኛ ... ለጄኔቲክ እይታ ሲባል በአፍ በግጥም ፈጠራ እና በስነ-ጽሁፍ መካከል ያለውን መሰረታዊ ድንበር የማፍረስ መብት የለንም።"17 ፒ.ጂ. ቦጋቲሬቭ ጽፈዋል። VE Gusev ይህንን ልዩነት ቀርጿል፡- “የጥበባዊ እና ምናባዊ አስተሳሰብ ልዩ ቅንጅት የኋለኛው እድገት ባለማግኘቱ ሳይሆን በሥነ ጥበባዊ እውቀቱ ርዕሰ ጉዳይ ተፈጥሮ፣ ብዙሃኑ የጥበብ ርእሳቸውን ስለሚገነዘቡ በመጀመሪያ ደረጃ ነው። ከሁሉም ፣ እንደ ውበት አጠቃላይ እና አጠቃላይ (my detente. - ኤም.ኤን.) በአጠቃላይ ሁሉም ወይም ብዙ የውበት ባህሪያቱ, በተለዋዋጭነት እና ውስብስብነት ባለው ውበት ባህሪ.
ይህ በጣም ገንቢ ፍቺ ግን በቀጣይ የንድፈ ሃሳባዊ እድገቶች ላይ አልተንጸባረቀም። የሕዝባዊ ጥበብ ችግር እንደ ልዩ የባህል ፈጠራ ዓይነት መፍትሔ አላገኘም። ከዚህም በላይ ለሥዕላዊ እና ለዕቃ ባሕላዊ ጥበብ አልተዘጋጀም. የችግሩ የመጀመሪያ መግለጫችን19 በፓሌክ ጥበብ ጥናት እንደ ህዝብ እና ጌጣጌጥ ጥበብ እና በልዩ ጽሑፎቻችን ላይ ተሰጥቷል።
በዚህ መጽሃፍ ገፆች ላይ እንደ ታሪካዊ ሁኔታዎች እና ከሌሎች መዋቅሮች ጋር ባለው መስተጋብር ላይ በመመስረት ፎልክ ጥበብ በራሱ ውስጥ እንደ ታዳጊ መዋቅር የሚገለጽባቸውን መለኪያዎች አስቀምጠናል. የባህል ጥበብ እድገትን እንደ ባህል፣ ትምህርት ቤት፣ ስብስብነት፣ ፎልክ ጥበብ በዘመናዊው ዘመን በአራት መልክ የሚዳብር የፈጠራ ዓይነት፣ ተግባራቶቹን በመለየት እንደ ወግ፣ ትምህርት ቤት፣ ስብስባ፣ ባሕላዊ ጥበብ እድገትን የሚወስኑ ዋና ዋና ፅንሰ-ሀሳቦችን ከመረመርን በኋላ፣ የሰጠውን የትርጉም ሥርዓት አግኝተናል። ለሥነ ጥበባዊ ልምምድ እና ለችግሩ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ እንደ ወግ እና አዲስነት ፣ ቀኖና እና ፈጠራ ፣ ግላዊ እና የጋራ የመፍታት እድል። የእነዚህ ሁሉ ተቃዋሚ ኃይሎች ዲያሌክቲካዊ አንድነት የሕዝባዊ ጥበብ እድገትን እንደ ሥርዓት ያሳያል፣ በውስጡም የራሱ የሆነ አገላለጽ ያለው እና የሕዝባዊ ጥበብን ከእውነታው ጋር የሚገልጽ ነው።
ስለዚህ ፣ የሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት ክስተት አሁን በስርአቱ ዋና መለኪያዎች ሊገለጽ ይችላል-በአጠቃላይ ፣ በሥነ-ጥበባት እና በፈጠራ ዓይነት ውስጥ ያለው ስብስብ ፣ ከእውነታው ጋር ያለው ግንኙነት ባህሪዎች ፣ በአመለካከት ታማኝነት ፣ ታሪካዊው የፈጣሪ ንቃተ ህሊና ። ይህ በሰፊው ብሔራዊ ባህል ሥርዓት ውስጥ እና በዓለም ባህል ሥርዓት ውስጥ እንደ መዋቅር ውስጥ የተካተተ እንዲህ ያለ ሥርዓት ነው, በሁሉም ደረጃዎች የጋራ ስብስብ, ወግ ሕግ የተደነገገው ነው.
በእያንዳንዱ የስርዓቱ ደረጃ, አንጓዎቹ ይሠራሉ - በሚሰሩ ማህበረሰቦች ላይ የተገነቡ ትምህርት ቤቶች, የግለሰብ እና የጋራ አንድነት. ፎልክ ጥበብ እንደ የዘመናዊነት ክስተት ከጠቅላላው ባህል አንፃር ይሠራል እና ያድጋል። ይህ ትልቅ ማህበረሰባዊ እሴቱ፣ እንደ ታሪካዊ ትውስታ ያለው ጠቀሜታ፣ የህዝቡን የአለም እይታ፣ የሰዎችን የውበት ግንዛቤ፣ የህዝብ ጥበብ እና የህዝብ ስነ ምግባር የሚያንፀባርቅ፣ በህዝቡ ታሪክ ሁሉ የተቀረጸ፣ በሰፊው - የሰው ልጅ ነው። በስራችን ውስጥ የተረጋገጠው ይህ አመለካከት የሀገረሰብ ጥበብን እንደ "አናክሮኒዝም" ወደ መበስበስ የተቃረበ ነው. ከመግለጫችን አንፃር እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው (ለማሳየት የሞከርነው) በዘመናችን በፕሮፌሽናል ጥበብ ውስጥ አንዳንዶች እንደሚሉት ይሟሟሉ የተባሉት የግለሰባዊ የስነጥበብ አካላት አይደሉም ፣ ግን ስርዓት እየሰራ ነው - ህዝብ። ጥበብ እንደ ጥበባዊ ባህል አይነት ፣ ከሌላ ታማኝነት ጋር መስተጋብር መፍጠር የሚችል ታማኝነት - የባለሙያ-የግለሰብ ፈጠራ ጥበብ እና ማዳበር የሚችል ፣ የወቅቱን ጥያቄዎች ምላሽ የመስጠት ፣ የህዝቡን በአለም ላይ ያለማቋረጥ ያለውን አመለካከት መግለጽ። የዝግመተ ፍጥረታት አጠቃላይ ይዘት። ትርጉም ያለው, ገንቢ እና የቀድሞ አባቶች ትውስታን ይይዛል.
“በእውነቱ ጥበባዊ፣ ባህላዊ ስራ የሚያረካ ውበትን ብቻ አይደለም። እሱ በተነሳበት መሠረት ከእውነታው ጋር ባለው የቅርብ ትስስር የተገናኘ ነው። ስለዚህ, የተግባር ልምድን የሚያረጋግጠው የባህላዊ ጥበብ መኖር በዘመናዊነት ይወሰናል, ከፍላጎቱ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. በአፍ-በምስላዊ ስርጭት ውስጥ የሚሰሩ አራት የስነ-ጥበብ ዓይነቶችን ለይተናል። ዋናዎቹን ትርጓሜዎች ከተመለከትን ፣ በዋና ዋና መርሆቹ - ልዩነቶች እና ማሻሻያዎች በሚታወቁት ላይ ባህላዊ ጥበብን እንደ የፈጠራ ዓይነት ለማሳየት ሞክረናል። እነዚህ የመሠረታዊ መርሆች ትምህርት ቤቱ እንደ ጥበባዊ ማህበረሰብ ሁል ጊዜ ራሱን የቻለ የብሔራዊ ሕዝባዊ ጥበብ ምሉእነት ሥርዓት ውስጥ እንዲያዳብር ያስችለዋል። የባህሉ ወቅታዊ ፣ እንደ ታሪካዊ ራስን ግንዛቤ ፣ ትምህርት ቤቱን በተከታታይ ውጤታማ ፍጥረት ዘልቋል። ተለዋዋጭነቱ የሚመነጨው ግለሰቡ ከቡድን ጋር ባለው ግንኙነት ነው፣በትምህርት ቤት ውስጥ፣ ግለሰብ በትምህርት ቤቱ አካል ለምሳሌ ከሌሎች የሀገር አቀፍ ትምህርት ቤቶች ትምህርት ቤቶች ጋር፣ በሁሉም የስነ ጥበብ ጥበብ እና ሙያዊ ጥበብ . በመጨረሻም፣ ከሕዝብ ጥበብ መስተጋብር እንደ ሥርዓት ከሙያዊ አርቲስቶች የሥነ ጥበብ ሥርዓት ጋር። ስለዚህ ፎልክ ጥበብ በእያንዳንዱ ዝርያ መጠን ይከናወናል. በአዳዲስ ግንኙነቶች እና በአዳዲስ ደረጃዎች ውስጥ ጥንታዊ ምስሎችን መለማመድ እና ማባዛት ፣ በተፈጥሮ ውስጥ ስለ ዓለም አጠቃላይ ግንዛቤን መለኪያ ፣ ስምምነትን ፣ መደበኛነትን እንደገና ያዳብራል። ሌዊ-ስትራውስ የ"አፈ ታሪክ" ፅንሰ-ሀሳብን በመገንባት ላይ ምንም ግምት ውስጥ ያላስገባት ይህንን ገጽታ ነበር. ለእሱ ሰው በተፈጥሮ ሕልውና ውስጥ እንደ የቁሱ አካል ተዘግቶ ቆይቷል።
ይሁን እንጂ ከተፈጥሮ ጋር ያለው አንድነት ስሜት በሰዎች መንፈሳዊ ማንነት, በታሪካዊው እውነታ መሰረት ይለማመዳል. ፎልክ ጥበብ ሰዎች በታሪክ ውስጥ ለሚታየው እውነታ ያላቸውን አመለካከት ያንጸባርቃል። ስለዚህም የማርክስ የጉልበት ትርጉም እንቅስቃሴ እንደ "በውበት ህግጋት" እንደ "አጠቃላይ ማንነት" ፍቺ ሆኖ ያገለግላል። ስለዚህ የእኛ የስብስብ ችግር ፣ ባህላዊ ጥበብ እንደ የፈጠራ እውነታ ፣ እንደ ህያው ወግ ፣ በቅድመ አያቶች ምንጮች ውስጥ concretization ይቀበላል። እነሱ በዋና ዋና ባህሪያቱ ውስጥ የሕዝባዊ ጥበብን አወቃቀር ይወስናሉ ፣ ይህም ከግለሰባዊ ፈጠራ አወቃቀር ይለያሉ ፣ ይህም በተለያዩ የዓለም ሥነ-ጥበባት ወጎች ውስጥ ያድጋል። ነገር ግን የባህላዊ ጥበብ የእውቀት ዋናው ነገር በባህሪያቱ “ውበት የተዋሃደ” እና “ሁለንተናዊ” ከሆነ ፣ የህዝብ ጥበብ እራሱ እንዲሁ ወሳኝ ነው ፣ በአጠቃላይ ዓለምን እየለማመመ 22 ፣ ይህንን ግንዛቤ እንደ አጠቃላይ መዋቅር ይገልፃል። በዚህ መጽሐፍ ገፆች ላይ ለማሳየት የሞከርነው ህዝቦቹ እና ዝርያዎች፣ ትምህርት ቤቶች፣ በሁሉም የታሪክ እድገት ጎዳና ላይ ያሉ ደረጃዎች ቢለያዩም ፎልክ ጥበብ የሚጠብቀው ይህንን መዋቅር ነው። ቢሆንም, በውስጡ ዋና ዋና ውስጥ, ይህ ግለሰብ የፈጠራ easel ቅጾች ጥበብ ይልቅ ሌሎች ልኬቶች ውስጥ, ከጠቅላላው ጋር የሚስማማ ይቆያል. ይህ ማለት ቀደም ሲል እንደተናገርነው ብዙ የሽግግር ቅርጾች የሉም ማለት አይደለም. ባህላዊ ጥበብ በንጹሕ አቋሙ እና በአጠቃላይ ባህሪያቱ በባህል ውስጥ መሠረታዊ መዋቅር ሆኖ መቆየቱ አስፈላጊ ነው። ሁሉም የታላቅ ጥበብ ምድቦች በእሱ ውስጥ የተመሰረቱ ናቸው-ዘውግ ፣ ዘውግ ፣ ዘይቤ። ተመራማሪዎች ለመጀመሪያ ጊዜ እንደ “ምስል” ፣ “ቃል” ፣ “ምልክት” ፣ “ተነሳሽነት” ፣ “ሴራ” ፣ “አፈ ታሪክ” ፣ “ትርጉም” ያሉ መሰረታዊ ምድቦችን ያጋጠሟቸው በኦሪጅናል ፎልክ ጥበብ መስክ ነው ። ", "ተግባር", ወዘተ ... ወዘተ, ያለሱ እንደ "መለኪያ", "ውበት", ወዘተ የመሳሰሉትን ጽንሰ-ሐሳቦች ለመሥራት ፈጽሞ የማይቻል ነው. "23 . "በመርህ ደረጃ የሥርዓተ-ፆታ፣ ዘውግ፣ ዘይቤ፣ ዘይቤ፣ በ"ዋና አካል" ላይ በመመስረት፣ እንደ ጥበባዊ ሃሳብ ተረድቶ ማውጣት የማይቻል ይሆናል። ይህ በሕዝባዊ ጥበብ መካከል እንደ አንድ የጋራ ፈጠራ ዋና መሠረታዊ ልዩነት ይመሰክራል ፣ በፈጠራ አጠቃላይ ባህሪያቱ ፣ እንደ ደንቡ ፣ ዝግጁ በሆነ የታወቀ ቁሳቁስ መሠረት ፣ ለብዙ መቶ ዓመታት ምስሎች ይጣላሉ ፣ ከግለሰብ ፈጠራ ፣ ጥበባዊው ሀሳብ የት ዋናው አካል ሆኖ ይወጣል.
ተፈጥሮ አንድን ሰው በራሱ ይሞላል, የባህላዊ ስሜት በተፈጥሮ ስሜት ውስጥ ይኖራል. ህይወትን ተለማመዱ። ስለዚህ, በሕዝብ ጥበብ ውስጥ መጻፍ ሳይሆን ማሰብ. ሰው ሰራሽ ግንባታዎች አይደሉም, ነገር ግን ኦርጋኒክ ጠቀሜታ, ምክንያታዊነት ሳይሆን, ስሜትን የሚነካ ሙዚቃ. በዚህ ረገድ ሙዚቃዊነት የግለሰባዊ እና አጠቃላይ መግለጫ ነው ፣ እሱ የጥራት ጥራት ነው25። ከካውካሰስ እና ከፓሚርስ ተራሮች ፣ ከካምቻትካ የባህር ዳርቻ ፣ ከፓስፊክ ውቅያኖስ እስከ መካከለኛው እስያ ግዛት ድረስ ፣ በሩሲያ ሜዳዎች ላይ ፣ ስሜቶቻቸው እና ልምዶቻቸው እንደ ሕግ ያገለግላሉ። ፎልክ ጥበብ ከጥልቅ ሕይወታቸው ጋር የተያያዘ ነው። በሕዝብ ሥነ ጥበብ ውስጥ በመሠረታዊ የሕይወት መርሆች ልምድ ውስጥ ባለ ብዙ አካል ተፈጥሮውን የወሰነው የጋራ ስሜት ነው። ከተፈጥሮም ሆነ ከታሪክ ጋር ግንኙነት አለ. የሕዝባዊ ጥበብ ትምህርት ቤቶች በጣም ግልጽ የሆነ ታሪካዊ ባህሪ ያላቸው በአጋጣሚ አይደለም, በመርሆቻቸው ውስጥ የተረጋጋ ስርዓቶች. ከጥንት ጀምሮ በልዩ ምክንያቶች የባህል መሠረታዊ ኃይሎች በታሪክ የተከማቸባቸው የባህል አፈር ላይ በማደግ ጠንካራ ናቸው። በሩሲያ እነዚህ በሰሜን, በቮልጋ ክልል, በሳይቤሪያ እና በሩሲያ ደቡባዊ ክልሎች ናቸው. በእያንዳንዱ ሪፐብሊክ ውስጥ በአሳ ማጥመጃ ቦታዎች ላይ እንደዚህ ያሉ መስቀለኛ መንገዶች ሊገኙ ይችላሉ. እነሱ ከክልሉ ታሪክ እና ባህል ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው, የዘመናችንን ጥበብ እና ባህል ማበልጸግ አያቋርጡም.
በአፍና በምስል የሚተላለፉት ትውፊት የህዝብ ጥበብ ስርጭት ብቻ ሳይሆን የሕዝባዊ ጥበብን ሚዛን የሚመልስ እና በብሔራዊ ባህል ውስጥ ባሉ አወቃቀሮች በመጨረሻም በሰው ልጅ ባህል ውስጥ ያለው ቀጣይነት ህግ መሆኑ ባህሪይ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ብሄራዊው በመነሻው ውስጥ የተገደበ እና የተገለለ አይደለም, ይህም ብዙውን ጊዜ ከዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የተያያዘ ነው. ሀገራዊውን ዓለም አቀፋዊውን የማሰባሰብ እና የማተኮር እንደ መንፈሳዊ ችሎታ እንረዳለን። ይህ የህዝቡ ልምድና ራዕይ የሚገለጽበት የንቀት ነጥብ ነው። ይህ በሕዝባዊ ጥበብ ይዘት ውስጥ ሌላ አስፈላጊ ገጽታ ነው። እንደ አጠቃላይ ይዘቱ በማደግ እራሱን እንደ “የባህል አካል” ያረጋግጣል። በዚህ ጉዳይ ላይ የማንነት ህግ የመፍጠር መርህ ነው.
ዲ.ኤስ. ሊካቼቭ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "በራሱ, የቀኖናዎች ስርዓት, የእውነታውን እውቀት በማመቻቸት ለስነጥበብ ጠቃሚ ነገር ሊሆን ይችላል. ሥነ-ጽሑፋዊ ቀኖናዎችን የመመስረት ፍላጎት (ስለ መካከለኛው ዘመን ሥነ-ጽሑፍ እየተነጋገርን ነው - ኤም.ኤን.) አንድ ሰው እውቀቱን ስልታዊ ለማድረግ ካለው ፍላጎት ጋር ይዛመዳል ፣ በአጠቃላይ ግንዛቤን በማመቻቸት ፣ ለፈጠራ ኢኮኖሚ። ቀኖና ምልክት ነው, ቀኖና የተወሰኑ ስሜቶችን እና ሀሳቦችን የሚያነሳሳ ምልክት ነው.
ስለዚህ ፎልክ ጥበብ እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት ለተዛማጅ ይዘት ባለው አመለካከት ቁጥጥር የሚደረግበት ፣ ያለፈውን ጊዜ በማስታወስ ያለፈውን አመለካከት የሚቆጣጠር ነው። በዚህ ጊዜ የሕዝባዊ ጥበብ ባህላዊ ትርጉም በአራቱ የእድገት ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ ነው, እና በዘመናዊ ባህል ስርዓት ውስጥ ያለው ቦታ ይወሰናል.
በዚህ መሠረት የ "ፎልክ ማስተር" ጽንሰ-ሐሳብ ባህላዊ ትርጉም ተገልጧል. ከሕይወት እና ከእውነታው ጋር ባለው ግንኙነት በሦስት ገፅታዎች በእኛ በተገለፀው “የሕዝብ ጥበብ” ጽንሰ-ሀሳብ በኩል ማመጣጠን የሚቻል ይመስላል።
የሕዝባዊ ጌታው እንቅስቃሴ የሚወሰነው በፈጠራ መርህ ነው። ወግ እንደ ራስን የማወቅ ኃይል በ V. O. Klyuchevsky የተገለጸው የሰው መንፈስ ልዩ ንብረት ነው27. ስለዚህ ባህሉን የሚመግብ የፈጠራ ጉልበቱ. የጥፋትን ጉልበት ትቃወማለች። የዘላቂነት ጥራት በባህል ውስጥ እንደ ታማኝነት በሚሠራው አጠቃላይ የሕዝባዊ ጥበብ ስርዓት የተረጋገጠ ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ, ባህላዊ ጥበብ ብቻ ሳይሆን የአንድ ህዝብ ጌታ ስራም ጭምር ነው. ሰውዬው ራሱ ሙሉ ነው, በሌላ አነጋገር, የ "ፎልክ ጌታ" ጽንሰ-ሐሳብ የአንድ ልዩ መንፈሳዊ ሥነ-ልቦናዊ መጋዘን ስብዕና ጽንሰ-ሐሳብን ያካትታል. በአንድ ወይም በሌላ ጥበባዊ እደ-ጥበብ ውስጥ በመሳተፍ ብቻ ሳይሆን በባህል መለኪያዎች የሚወሰን ጽንሰ-ሀሳብ አለ. ከተነገረው አንጻር ሁሉም ሰው "የሕዝብ ጌታ" ተብሎ ሊጠራ አይችልም. እና ከዚህም በበለጠ፣ ይህ ፅንሰ-ሀሳብ ከአማተር ትርኢቶች ጋር ከተሳተፈ “እደ ጥበብ ባለሙያ” ጋር ማመሳሰል በጣም የተሳሳተ ነው። በፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ልዩነቶች አለመኖር በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ በሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት ድርጅታዊ ልምምድ ውስጥ ብዙ አሳዛኝ ክስተቶችን ያስከትላል። የ CPSU ማዕከላዊ ኮሚቴ ውሳኔ "በሕዝብ ጥበብ እደ-ጥበባት ላይ" እንዲህ ይላል: "... የአርቲስቱ ሚና, የእጅ ጥበብ ባለሙያ, በባህላዊ እደ-ጥበባት ውስጥ እንደ ማዕከላዊ አካል, ብዙውን ጊዜ የሚገመተው ነው." "በቤት ውስጥ ለሚሠሩ የእጅ ባለሞያዎች ትኩረትን ማሳደግ" አስፈላጊነት በተለይ አጽንዖት ተሰጥቶታል 28 . ይህ በእንዲህ እንዳለ ፣ የሕዝባዊ ጌታው የፈጠራ ጉዳዮች ፣ እንዲሁም የእሱ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ በሳይንስ ውስጥ ፣ በንድፈ-ሀሳብ ወይም በተግባራዊ ጉዳዮች ገና አልተፈቱም። በአዲሱ እና በአሮጌው መካከል በተካሄደው ትግል ሂደት ውስጥ ለረጅም ጊዜ “የሕዝብ የእጅ ባለሙያ” ጽንሰ-ሀሳብ ላይ ታዋቂ የሆነ ስም ማጥፋት ነበር ማለት አይቻልም ፣ እና ከሰዎች ጥበብ ጋር እንደ ባህል አካል። . በብዙዎች እይታ ካለፈው ጋር ተመሳሳይ ሆነው ተገኝተዋል። የመንደሮቹ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች, በጣም ዋጋ ያለው ግዙፍ የባህላዊ ጥበባዊ ባህል ተሸካሚዎች, የዘመናዊ ባህል ጽንሰ-ሀሳቦች ለረጅም ጊዜ ግምት ውስጥ አልገቡም.
በ 70 ዎቹ ውስጥ በሕዝባዊ ጥበብ እድገት ውስጥ አዲስ ደረጃ ቀደም ሲል ጥቅም ላይ ከዋለው “የእጅ ጥበብ ባለሙያ” ይልቅ የ “folk master” ጽንሰ-ሀሳብ አቅርቧል። የህዝብ ማስተር ስራ የህዝብ የህግ እና ኢኮኖሚያዊ ድጋፍ አግኝቷል. የዕደ ጥበብ ሕያው ቀጣይነት ተጠብቆ፣ ልማቱ እንደ ባህል መሠረት፣ እና ከሁሉም በላይ በመንደሩ ውስጥ የስቴት ጉዳይ እና የሳይንሳዊ ጥናት ጉዳይ ሆኗል።
ታዲያ ፎልክ ማስተር ማለት ምን ማለት ነው? ይህንን ችግር በባህል ስነ-ጥበብ ከምንለው ፍቺ አንፃር ስንመረምር፣የፎልክ ማስተር ስራ በስብስብ፣ወግ እና ቀጣይነት ህግ የተደነገገ መዋቅር ሆኖ ይታያል ብለን መደምደም እንችላለን። በመጽሐፋችን ገፆች ላይ እንደምናየው በሥነ ጥበብ ውስጥ ያለው ልዩ በመምህሩ ሥራ ውስጥ ልዩ ነው ፣ ስለሆነም በራሳቸው ፈጣሪዎች ውስጥ ልዩ ናቸው ፣ ይህም በባህል ውስጥ እንደ ባህል ተሸካሚዎች ተሳትፎን ይወስናል - ከአባት ወደ ልጅ ፣ ከ ጌታ ወደ ጌታ ከትውልድ ወደ ትውልድ. የዕደ-ጥበብ ባለሙያዎች, ዜግነት ምንም ይሁን ምን, ማንነታቸውን በሚገልጹ የጋራ ባህሪያት አንድ ሆነው ማየት ቀላል ነው.
ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ለሥነ-ጥበብ ያለው አመለካከት, የእጅ ጥበብ, የቅዱስ ተግባር ኃይልን መጠበቅ, የውበት ዓለምን መውለድ. የቡድኑ ዋና ዋና መምህራን የፈጠሩትን ፣ ቅድመ አያቶች ያደረጉትን ሁል ጊዜ ትውስታ ነው ፣ ምንም እንኳን በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዱ ጌታ የግል ፊቱን ይይዛል ፣ የቡድኑን የጋራ ፣ የሞራል ፣ የፈጠራ ልምድ ወግ ይሸከማል ።
ስለዚህ ህዝባዊ መምህር ከህዝቡ ጋር በመንፈስ የተቆራኘ ፣ ከክልሉ ባህልና ተፈጥሮ ጋር ፣የጋራ ልምድ ወግ ተሸካሚ ፣የህዝባዊ ሥነ-ምግባር ተሸካሚ ልዩ የፈጠራ ሰው ነው። ይህ በቺንግዚ አይትማቶቭ አባባል "ታታሪ ነፍስ ያለው ሰው" ነው። ይህ ፍቺ በተለይ ተግባራዊ ይሆናል ምክንያቱም ጌትነት አብዛኛውን ጊዜ መንፈሳዊ ልምድን ያካትታል።
የ "ባህል" ጽንሰ-ሐሳብ በጊዜ ውስጥ የተስተካከሉ ሁሉንም ነገሮች ስለሚያካትት, የዘለቄታው እሴቶች, ከዚያም ተሸካሚዎቻቸው ብዙውን ጊዜ በአውራጃው ውስጥ የተከበሩ የቀድሞ ትውልዶች, ታዋቂ ሰዎች ተወካዮች ናቸው. በስራቸው ውስጥ የቡድኑን ልምድ ማቀናጀት የሚችሉ እነዚያ ጌቶች። ከጥንት ጀምሮ ለምሳሌ በመካከለኛው እስያ ውስጥ የወደፊቱ ጌታ የፈጠራ ፊት በግልፅ ሲገለጽ ከአሥራ አምስት ዓመታት ሥራ በኋላ ተማሪን ወደ ማስተር የመጀመር ሥነ ሥርዓት ነበር። የእደ ጥበብ ቅድመ አያቶች ቀጣይነት ዋጋ ተሰጥቷል. የትምህርት ቤቱ ደረጃ የሚወሰነው በመምህሩ ሥራዎች ነው። የ "ኡስቶ" ጌታው እንዲህ ያለው ጽንሰ-ሐሳብ ችሎታውን ብቻ ሳይሆን የተከበረውን ሰው ከፍተኛ ስብዕና ባህሪያትንም ያካትታል. በሕዝብ ውክልና፣ ጥበብ እና ልምድ ከችሎታ ጋር የተቆራኙ ነበሩ። የሥነ ምግባር መለኪያው የግጥም ዓለምን ተሸክሞ እንደ ፈጣሪ ሰው ከ "ፎልክ ጌታ" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር የማይነጣጠል ነበር. የእሱ ምስል, ልክ እንደ, በአፈ ታሪክ መዋቅር ውስጥ ይሸጣል, ከእሱ የተወለደ እና እንደገና በአፈ ታሪክ ውስጥ የተስተካከለ ነው. ይህ አስፈላጊ የባህል ጥበብ ጥራት የባህል ትውስታን ይፈጥራል። የባህል ጌታው ስብዕና ፣ በባህል ዋጋ ያለው ፣ ሁል ጊዜ ከመንደሩ ፣ ከአውል ፣ ከሽላክ እና ከክልሉ ውጭ በሰፊው ይታወቃል።
ይህ ስብዕና ምንድን ነው? በመጀመሪያ ደረጃ, በታሪካዊ ንቃተ-ህሊና, ያለፉትን እሴቶች ለመጠበቅ እና ለወደፊቱ ለማስተላለፍ መጨነቅ እና የእውነታውን የሞራል ግምገማ ይለያል. እንዲህ ዓይነቱ ንቃተ-ህሊና የዓለምን ልዩ ራዕይ ምስል ይፈጥራል. የህዝብ ማስተር ከቡድኑ የሚለየው በትምህርት ቤቱ ከፍተኛ ሙያዊ ብቃት ብቻ ሳይሆን በግጥም የአስተሳሰብ መንገድ ነው ፣ እሱ ብዙ ጊዜ ተረት ተረት ተብሎ የሚጠራው ለምንም አይደለም። ስለዚህ, ስለ ማርቲን ፋቲያኖቭ, የመንደሩ ነዋሪዎች - "ከእኛ ጋር እሳታማ ነው", መንፈሳዊ ባህሪያቱን በመግለጽ; ስለ ካኪም ሳቲሞቭ - "ጥበበኛ"; ስለ ኡሊያና ባብኪና - "ደግ". ብዙውን ጊዜ ፣የሕዝብ ጌታ የአንድ ልዩ ፣ ያልተለመደ ሰው ባህሪዎች አሉት ፣ አንዳንድ ጊዜ እሱ እንደ ኤክሰንትሪክ ታዋቂ ነው። እና እነዚህ ሁሉ የህዝብ ተሰጥኦ ፣ መንፈሳዊ ተሰጥኦ ገጽታዎች ናቸው። የእሱ ግለሰባዊ ቀለም በአጠቃላይ ውስጥ ያለውን ተሳትፎ አይቃረንም, እሱም የሕዝባዊ ጌታውን የዓለም አተያይ ይመሰርታል, እንደ የፈጠራ ሰው የባህል ሚናውን ይወስናል. ኤ.ኤስ. ፑሽኪን እንኳን ሳይቀር ባህል የሚወሰነው ላለፉት ጊዜያት ባለው አመለካከት ነው. “በባህላዊ ብልህ ይዘት ላይ ካልተደገፈ፣ የተራቆተ ሰው በባዶ ምድር ላይ ለዘላለም ይኖራል”29. የሰዎች ታሪክ, የተፈጥሮ አካባቢው የብሄራዊ አስተሳሰብ ባህሪያትን ይመሰርታል. በሕዝብ ጥበብ ውስጥ እያንዳንዱ ዜጋ የራሱ የሆነ የፕላስቲክ ሞጁል ማግኘት ይችላል ፣ እና ይህ ከስብስብ ባህሪው መሠረት አንዱ ነው። ነገር ግን ይህ ሞጁል ያለ የጋራ ልምድ ፣ ያለ ቀጣይነት ፣ የባህል ጥበብን ባህል የሚያደርግ ፣ የእጅ ባለሙያ ደግሞ ተሸካሚው ሊመጣ አይችልም ።
የሕዝባዊ ጥበብ ሥነ ምግባር ከስብስብነቱ ጋር በቅርበት ተዋህዷል፤ ተወልዶ በታሪክ ይኖራል ሰው ከተፈጥሮ፣ ሰው ከታሪክ ጋር። ሁል ጊዜ በአሁን እና በቀድሞው መካከል የሚደረግ ውይይት ነው። የተፈጥሮ ዓለም እና የሰው ልጅ ዓለም በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ያለው ጣልቃገብነት በገጠር ሕይወት ፣ ከተፈጥሮ ዑደት ያልተገለለ ሰው በምድር ላይ የጉልበት ሥራ ፣ ከዓለም አቀፋዊነት ስሜት ላይ የተመሠረተ ነው። "ለእርስዎ የጸደይ ሰላምታ ጋር፣ አንቶን ኤን ስፕሪንግ መጋቢት 31 ቀን ወደ እኛ መጣ፣ 6 ኮከቦች እና ሮክ በፖፕላር ላይ ወደ አትክልቴ በረሩ። ባየኋቸው ጊዜ ኮፍያዬን አውልቄ ሰገድኩ…” በዘመናችን በ Vologda Folk Master ቃላቶች ውስጥ ፣ በሕዝባዊ ሥነ-ጥበባት ምስሎች ውስጥ ያለው አመለካከት ይናገራል ፣ መሠረታዊ የሥነ ምግባር እሴቶች ተፈጥረዋል ፣ የመረዳት ስሜት ፕላስቲኩ, የዘላለምን መረዳት.
ቫሲሊ ሹክሺን “መንደሩ ለእኔ ማለት ነው፣ የጫካውን እና የጫካውን ጸጋ መመኘት ብቻ ሳይሆን መንፈሳዊ ፈጣንነትም ጭምር ነው” 30 ጻፈ። እዚህ ያለው የውበት ስሜት የተፈጠረው "በዘመዶች ትኩረት ኃይል" እና "የዘመድ ግንኙነት" ከተፈጥሮ, ከምድራዊ ነገር ጋር ነው. ይህ ለየት ያለ የስሜት ስርዓት, የአንድን ሰው ሀሳቦች, ለፈጠራ ትልቅ ግፊቶችን ይሰጣል. የዳግስታን ታዋቂው የሕዝባዊ መምህር ይህንን ግንኙነት በማይታወቅ ሁኔታ በቀላል ቃላት እንዴት እንደገለፀው አስታውሳለሁ: - “በሌሊት እወጣለሁ - ጸጥታ ፣ በሰማይ ላይ ከዋክብት ፣ እርስዎ እና ዓለም ብቻዎን እንደሆኑ። በአለም ፊት, በተፈጥሮ ፍርድ ቤት ፊት ያለው የእራሱ ስሜት ልዩ የሆነ የግጥም ደስታ, መንፈሳዊ ሙላት ለሕዝብ ጥበብ ምስሎች ይሰጣል. አንድ ሰው ከቢሮ ወንበር ቦታ ሆኖ ሊረዳቸው አይችልም, በብዕር አንድ ምት "መሆን ወይም አለመሆን" የህዝብ ጥበብ.
በሰዎች ማንነት ፣ በስብስብ ጅምር ፣ ባህላዊ ጥበብ ለልጁም ሆነ ለአዋቂው ፣ ልምድ ለሌለው ተመልካች እና ተመልካች ከዳበረ የውበት ጣዕም ጋር ለመረዳት የሚቻል ነው - የህዝብ ሥነ ጥበብ ስሜታዊ እና ጥበባዊ ሉል በጣም ብዙ ፣ ጥልቅ ነው ። .
ደብሊው ሞሪስ ፎልክ ጥበብን እንደ “በደመ ነፍስ ችሎታ” ሲገልጹ እና “ከግንዛቤ ክህሎት ጥበብ” ጋር በማነፃፀር፣ ማለትም፣ ሙያዊ ጥበብ፣ ከኋለኛው በተቃራኒ፣ ባሕላዊ ጥበብ “ንቃተ-ህሊና የሌለው” በማለት ፈጽሞ እንዳልተረዱት መታሰብ አለበት። ” በማለት ተናግሯል። ይህ ፍቺ በአገር ውስጥ እና በውጭ የጥበብ ታሪክ ውስጥ ሊገጥም ይችላል. ታሪካዊነት የጎደለው እና ህዝባዊ ጥበብን እንደ ስርዓት የማይቀበል በመሆኑ በጣም የተረጋጋ እና ላዩን ነው. የእደ ጥበብ ባለሙያው “የደመ ነፍስ ችሎታ” በትውልዶች ልምድ ፣ ከአባት ወደ ልጅ በቀጥታ በማስተላለፍ ፣በአካባቢው እራሱ ያደገ ፣ የተፈጥሮ አካባቢ እና ጉልበት ፣ የተፈጥሮ ቁሳቁሶች እንደ ውርስ ሊታወቅ ይገባል ። ሆኖም ግን, ፈጠራ እራሱ እንደ ሂደት እና እንደ የስሜቶች ምስል እና አለምን የማየት መንገድ በጥልቀት ነቅቷል. የሕዝባዊ ጥበብን መንፈሳዊ ይዘት የሚወስኑ እና እንደ ሰዎች እምነት የሚገለጹትን እውነት ፣ ሥነ ምግባራዊ ጽንሰ-ሀሳብን ፣ የውበት ግንዛቤን ይይዛል። ለዚያም ነው ባሕላዊ ጥበብ የመንፈሳዊ ውበት እሴት ምንጭ የሆነው እና በምንም መልኩ ከጥንታዊው ጨቅላነት ጋር ሊመሳሰል አይችልም ፣ ምክንያቱም የኋለኛው የሳይኪክ ፣ የግለሰብ ልዩ መግለጫ ነው። የህዝባዊ ጥበብ ጤናማ ልጅነት ከዋና ዋናዎቹ ገጽታዎች አንዱ ነው, 31 በተለያዩ መለኪያዎች ውስጥ አስቀምጠናል. እሱ ከፈጠራ መርህ ፣ ከጌታው ስብዕና ጋር የማይነጣጠል ነገር ነው ። " ኦህ ልጅነት ፣ ልጅነት! በዓይኑ ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ የሚያምር፣ ታላቅ፣ ግዙፍ፣ በምስጢር ትርጉም የተሞላ ነው፣ ሁሉም ነገር በጫፍ ላይ ተነስቶ ወደዚያ ለመመልከት ይጠራል፣ “ከሰማይ ባሻገር”32. በአመለካከት ልጅነት ፣ በፀሐፊው ቪክቶር አስታፊዬቭ ከላይ በተገለጹት መስመሮች ውስጥ በሚያምር ሁኔታ የተገለፀው ፣ ያ ዓለም-አስተዋይ ትርጉም አለ ፣ እሱም የህይወት እና የጥንካሬ ሥነ ጥበብ አስፈላጊ ምንጭ ነው። ከዚህ አንፃር፣ የ‹ልጅነት› ጽንሰ-ሐሳብ በሥነ-ጥበብ ከጨቅላነት ጋር በፍጹም ተመሳሳይ አይደለም። በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ልጅነት የራሱ ንብረት ነው ፣ ይህም ልዩ የደስታ እና የደስታ ቀለም ይሰጠዋል ። ይህ የህያው ፣ የማያልቅ ቅዠት ፣ ለእውነተኛው ብሩህ አመለካከት ፣ ይህ የማያቋርጥ ግፊት ኃይል ነው ፣ ይህም ባህላዊ ጥበብን በጣም ማራኪ እና ንቁ ያደርገዋል። ይህ ትልቅ መንፈሳዊ ሀብት፣ መንፈሳዊ ልግስና ነው። ይህ ሁሉ በእውነተኛነት እና በቅንነት ፣ በንጽህና እና በደግነት የህዝብ ጥበብን ይይዛል። በሥራ ደስታ ውስጥ, ይህም ሁልጊዜ የተወሰነ የስነ ጥበብ ስራን ያመጣል. ብሄራዊ ልሂቃኑ በዘላለማዊ ልጅነት ይታወቃል።
ነገር ግን, በባህል ገጽታ, ይህ ጥራት ለእያንዳንዱ ሰው ጥልቅ ግላዊ ይሆናል. በአዋቂነት ውስጥ የልጅነት ጊዜን መጠበቅ ከችሎታ ጋር የተያያዘ ነው. በዘመናችን ሕዝባዊ ጥበብን በፕሪሚቲቪዝም ለመተካት፣ የኋለኛውን የሕዝብ ጥበብ ዘመናዊ መድረክ ለማወጅ መሞከር፣ ይህንንም መሠረት አድርጎ በሕዝብ ጥበብ ላይ እንደ የጋራ ፈጠራ ፍርድ መስጠት ትልቅ ስህተት ነው። እውነተኛ ሳይንሳዊ አቀራረብ እያንዳንዱን ክስተት በራሱ መለኪያ መገምገም አለበት።
ስለ አጠቃላይ ሁለተኛው ገጽታ በአጭሩ እናንሳ ፣የእርሱ የጋራ ተሸካሚ የሆነው የህዝብ ጌታ። የገጠር ሕይወት በተፈጥሮው ዓለም እና በሰው ዓለም መካከል ያለውን ግንኙነት ሁልጊዜ ጠብቆ ቆይቷል። የሰው ልጅ ከተፈጥሮ ጋር ያለው ውይይት፣ የሰው ልጅ ለምድር ያለው በደመ ነፍስ ያለው ስሜት የዳበረ እና የተረዳው በእውነታው የመለማመድ ታሪካዊ ልምድ ነው። ስለዚህም ልዩ ሀገራዊ ስሜት፣ በሕዝብ ጥበብ ውስጥ በደመቀ ሁኔታ የተገለጸ፣ ወደ ባህል የሚያመጣው አዲስ የፈጠራ ኃይሎች።
በመጨረሻም ፣ ሦስተኛው - የህዝብ ጥበብ በታሪክ ውስጥ በራሱ ዘላለማዊ ፣ በስሜታዊነት የታሰበውን አጽናፈ ሰማይን በአጽናፈ ዓለም አንድነት ውስጥ ያተኩራል። ለአንድ ሰው ያለማቋረጥ አስፈላጊው ነገር ከተፈጥሮ ጋር ያለው ልዩ ግንኙነት እና ግንኙነት ነው, ስለ ኤንግልስ ሲናገር " እኛ ከሥጋችን, ከደማችን እና ከአንጎላችን ጋር ነን በውስጡም ነን, በእሱ ላይ የምንገዛው ሁሉ በእሱ ላይ ነው. እኛ እንደሌሎች ፍጥረታት በተለየ መልኩ ህጎቹን አውቀን በትክክል መተግበር እንችላለን”33.
የሰው ልጅ በስራው እና በህይወቱ ፣ ከተፈጥሮ ፣ ከተፈጥሮ ፣ ከመሬት ጋር በተገናኘ ፣ በተለይም ረቂቅ ፣ አቅም ያለው የተፈጥሮ ስሜት አለው ፣ ይህም የእሴቶችን ስርዓት የሚወስን የውበት ስሜት ፣ የታሪክ ስሜትን ያመጣል። እነዚህ ስሜቶች በጉልበት ውስጥ የተዋሃዱ ሰዎችን ወደር የለሽ የፈጠራ ደስታ ያስገኛሉ። በታረሰ ወይም በተዘራ እርሻ፣ በደረቀ አጃ፣ በተሰበሰበ መሬት፣ በተሰበሰበ እህል እርሻ ሊሰጥ ይችላል። ይህ ሁሉ የጉልበት እና የበዓል ቀን ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ምንም አይደለም (G.K. ዋግነር በትክክል በአንዱ መጣጥፎች ላይ እንደተገለጸው) መሬቱን የሚያርሰው ሰው ገበሬ ወይም ሠራተኛ ይባላል, እና ማሽኑ በስራው ውስጥ ምን ያህል ይሳተፋል34.
የስብስብ መንፈስ ከጥንት ጀምሮ በመንደሮች ሕይወት ውስጥ ዘልቆ ገብቷል እና በሥነ ምግባር ሕግ የፈጠራ ኃይል ይሠራል። በዚህ ረገድ አዲስ ልማት ባለ አምስት ፎቅ ቤቶች የህብረተሰብን ትስስር የሚያፈርስ፣ ህዝቦችን የሚለያዩ እና በመጀመሪያ ደረጃ ከመሬት የሚነሱ ከሆነ ብቻ ነው። የእረኛውን የጅራፍ ጅራፍ፣ ጠዋትና ማታ ሲነጋ የቀንደ መለከቱን መጥራትን፣ መንጋውን ከጫፍ እስከ ጫፍ እየሰበሰበና እያራባ፣ ብዙ የገጠር ህይወት ምልክቶችን የማያስታውስ ሁሉ ለሱ ይከብደዋል። ዓለምን ተረድተህ በሰው እና በተፈጥሮ መካከል ያለውን ልዩ የሆነ የጋራነት ስሜት ይሰማህ ፣ እነዚህም በጉልበት እና በበዓላት ላይ ያሉ የመሬታቸው ፣ የመሬታቸው ፣ የትውልድ አገራቸው የማይበላሽ ስሜት ይፈጥራሉ ። እዚህ የግጥም ምንጭ አለ ፣ መንደሩ አዲስ ሆኗል (የባህል ተቃዋሚዎች ክርክር) ከመምጣቱ አይፈነዳም ፣ እና ከፈነዳ ፣ ከዚያ ይህ መጥፎ ዕድል ነው ፣ እንደ ደንቡ ፣ ከውጭ ያመጣው።
የሕዝባዊ ጥበብ መጥፋት ከመንፈሳዊ ባሕላዊ እድገት ጋር በፍፁም የተገናኘ አይደለም፣ይህም ስንቶቹ የሕዝባዊ ጥበብን ጠማማ ጽንሰ ሐሳብ ትክክለኛነት ለማረጋገጥ የሚሞክሩ ናቸው። ይህ ይልቁንም የፀረ-ባህል ተፅእኖ, የቴክኖሎጂ እድገት ወጪዎች ውጤት ነው.
"የቀለማት እና ቅርጾችን ተስማምተው ለመፈለግ የሚያነሳሳው የፈጠራ ተነሳሽነት ብዙውን ጊዜ የባህል ምሁራዊ ደረጃ ተብሎ በሚጠራው ላይ የተመካ አይደለም" 35 .
መራራቅ፣ የሀገር ቤት እጦት፣ ጥላቻና ብጥብጥ በነገሰበት ማህበረሰብ ውስጥ የባህል ጥበብ በአስከፊ ሁኔታ እየሞተ እንደሚገኝ ምንም ጥርጥር የለውም። በዚህ ሁኔታ በሥነ ጥበባት ባህል ውስጥ የብሔረሰቡን ደረጃ የሚቆጣጠሩት እነዚያ እሴቶች መጥፋት አይቀሬ ነው። እነዚህ እሴቶች ይጠፋሉ - እና የህዝብ ጥበብ ይጠፋል። የገጠር ህዝብ በሌለበት፣ በሰውና በተፈጥሮ መካከል ያለው ትስስር የተበጣጠሰበት ቦታም ሊጠፋ ይችላል። በዚህ ሁኔታ, በዘመናዊው ባህል ውስጥ ያለው የህዝብ ጥበብ ደረጃ ለሁሉም ህዝቦች እና ለሁሉም ሀገሮች እኩል አይደለም. እና በብዙ ሁኔታዎች ላይ የተመሰረተ ነው - ጂኦግራፊያዊ, ታሪካዊ, ማህበራዊ, ስነ-ልቦናዊ, መንፈሳዊ እና ሞራላዊ.
ፎልክ ጥበብ የማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ችግር አንዱ አካል ነው - የገጠር፣ የመንደር እና የብሔራዊ ባህል ችግር። ባህላዊ ጥበብ ወደ ዘመናዊነት የገባው፣ በዚህ መሰረት ከሌሎች የጥበብ ፈጠራ ዓይነቶች ጋር፣ ከሌሎች የእውነታ መካነ-ቅርጾች ጋር የሚገናኘው ከአጠቃላይ ባህሪያቱ ጋር ነው። ይሁን እንጂ በዘመናዊ ፍላጎቶች መሠረት የሕዝባዊ ጥበብ ተግባራት እንደገና በመገንባት ላይ ናቸው. እንደተመለከትነው, የውበት ስራው ተሻሽሏል. በዚህ ረገድ, የጉልበት ሂደት እንኳን, በእደ-ጥበብ ውስጥ የተፈጠሩ ምርቶች የእጅ ስራዎች, ውበት ያለው ትርጉም ያገኛሉ. እና ስለዚህ ህያው ፈጠራን በማሽን መተካት አይቻልም.
ፎልክ ጥበብ፣ እንደ ታማኝነት የሚሰራ፣ ሀገራዊ ኪነጥበብን ከመዋቅሮቹ ጋር ዘልቆ ያስገባል፣ በጋራ ጥንካሬ፣ ጉልበት ይመግበዋል፣ የዜግነት ጥራቱን ይመሰርታል። እንዲህ ያለው ከፍተኛ የሕዝብ ጥበብ ሚና፣ በዘመናችን የሕዝባዊ ጥበብ ሕያው ወግ እንዲቋረጥ፣ ባህላዊና ታሪካዊ ትዝታ እንዲቋረጥ መፍቀድ አይችልም።
በአንጻሩ፣ የሕዝባዊ ጥበብ ሕያው ወግ በዘመናዊው ባህል ውስጥ ጠቃሚ ቦታን እንዴት መያዝ እንደጀመረ እያየን ነው። በሰዎች መካከል በሚደረጉ ግንኙነቶች ውስጥ አስፈላጊ አገናኝ ሆኖ ተገኝቷል. ለባህላዊ ግንዛቤያቸው መሰረት አለ, እናም የሰው ልጅ የማስታወስ ሰንሰለት ቀድሞውኑ ከምድር ወደ ጠፈር እየተዘረጋ ነው.
የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት የሕዝባዊ ጥበብን ችግር ከዚህ ቀደም ታይቶ በማይታወቅ ደረጃ ከፍ አድርጎ ከሥነ ምግባሩ ጋር ተያይዘው የሚመጡትን የሥነ ምግባርና የውበት ችግሮች አሳሳቢነት ወስኗል።
አንድ ሰው ከተፈጥሮው ርቆ በሄደ መጠን, በመለወጥ, በመለወጥ, በየቀኑ የሚጣሰው የአለም ንፁህነት ጥያቄ እየጨመረ ይሄዳል. በዙሪያው ያለው የሜካናይዝድ አከባቢ የበለጠ ሰው ሰራሽ እና ጠንካራ እየሆነ በሄደ መጠን የጠፉ ኦርጋኒክ ፍላጎቶች ፣ ንፁህነት ፣ የሕዝባዊ ጥበብ ተፈጥሯዊነት አስፈላጊነት የበለጠ አጣዳፊ ይሆናል።
ስለዚህ የሕዝባዊ ጥበብ ችግር ዓለም አቀፋዊ ባህሪን ያገኛል.
ስለዚህ, ባህላዊ ጥበብ የተረጋጋ, የተለያየ, በተፈጥሮ ውስጥ ፖሊኤለሜንት ነው. የጋራ፣ እንደ ውበት፣ እንደ አጠቃላይ ይዘቱ የሚያድገው በትምህርት ቤቱ የተፈጥሮ፣ ብሔራዊ እና ማህበረሰብ አንድነት ውስጥ ነው። ህዝቡን በመወከል ፎልክ ኪነጥበብ በምንም መልኩ በጅምላ ይገልፃል ይህም በጣም ጠቃሚ ነው (በዚህ መልኩ "የሰራተኛ ህዝብ ጥበብ" የሚለው ፍቺ እስካሁን ምንም አይናገርም), እና እንደ ክፍል (ገበሬ) አይደለም. ጥበብ) እና እንደ ማህበራዊ ቡድን አይደለም - ግን እንደ ሰዎች ስብዕና. ከዚህ አንፃር “የሕዝብ ጥበብ” ተብሎ ሊጠራ ይችላል እና አለበት ። ከሁሉም በላይ, ግላዊው እራሱን የሚያረጋግጠው በአለምአቀፍ አገላለጽ ውስጥ ብቻ ነው. ስለዚህ ለሀገር ባህል በጣም አስፈላጊ የሆኑት የፎልክ ጥበብ አወቃቀሮች ሁል ጊዜ ገንቢ ሚና የሚጫወቱበት እና ለአለም ባህልም ጠቃሚ ናቸው።
አርትስ መብላት
© ኤል.ኤ. ኩዝኔትሶቫ
ኤል.ኤ. KUZNETSOVA፣ የፔዳጎጂካል ሳይንሶች እጩ፣ ተባባሪ ፕሮፌሰር፣ የስነ ጥበባት እና እደ-ጥበብ እና ቴክኒካል ግራፊክስ ክፍል፣ ኦርዮል ስቴት ዩኒቨርሲቲ
ስልክ. 89065717982 እ.ኤ.አ
ፎልክ ጥበብ
ጽሁፉ የተማሪዎችን የማስጌጥ ጥበብ ታሪክን ፣ የተማሪዎችን የስነጥበብ ፣ የውበት ዝንባሌዎች እድገት እና ምስረታ ውስጥ ያለውን ሚና ያሳያል ። ጽሑፉ ስለ ባህላዊ እደ-ጥበብ, በትናንሽ ትውልዶች አስተዳደግ ውስጥ ያላቸውን ሚና ያብራራል. በሕዝብ የተተገበሩ ጥበቦች ጌቶች የጌጣጌጥ ምርቶችን በመፍጠር ሂደት ውስጥ የጋራ ሚና የሚጫወተው ጥያቄ ተዳሷል ፣ ለዘመናዊ አርቲስቶች የጌጣጌጥ እና የተግባር ጥበብ ቅርስ ሚና ተገለጠ ።
ቁልፍ ቃላት፡ ባሕላዊ ጥበብ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ፣ የእጅ ሥራ፣ የእጅ ጥበብ ባለሙያ፣ የሕዝብ ባህል።
“... ፎልክ ጥበብ ያለፈው፣ አሁን ላይ እየኖረ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ በማይታወቅ ህልሙ ወደ ፊት እየመኘ ነው። የራሱን የውበት አለም ይፈጥራል፣ በመልካም እና በፍትህ ሃሳቡ የሚኖረው፣ እንደ ተፈጥሮው ህግጋቱ ያድጋል። ከዘመናችን ጥልቅ ምኞቶች የማይነጣጠል የሰዎች ባህላዊ ትውስታ ነው።
የሕዝባዊ ጥበብ ጥናት የተጀመረው በ 19 ኛው መጨረሻ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. የሥነ ጥበብ ታሪክ ጸሐፊዎች A.V. ባኩሺንስኪ, ቪ.ኤስ. ቮሮኖቫ. በኤ.ቢ. ስራዎች ከፍተኛ አስተዋፅኦ አድርጓል. ሳልቲኮቭ, ቪ.ኤም. Vasilenko (50 ዎቹ, 70 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን). እና እኔ. ቦጉስላቭስካያ, ቲ.ኤም. ራዚና፣ ኤ.ኬ. ቼካሎቭ በጽሑፎቻቸው ውስጥ የተለያዩ የሕዝባዊ ጥበብ ገጽታዎችን አሳይቷል ። ልዩ ቦታ በ M.A ጥናቶች ተይዟል. ኔክራሶቫ በሥነ-ሥርዓታዊ ደረጃ በባህል ውስጥ የሰዎች ጥበብ ሚና ይገለጻል ፣ የእድገቱ ህጎች ተገለጡ ፣ ከሕዝብ ሥነ-ጥበባት ጋር የተዛመዱ የፅንሰ-ሀሳቦች ስርዓት እንደ ልዩ የስነጥበብ ፈጠራ ልዩ ዓይነት ተገለጠ።
በሕዝባዊ ጥበብ ላይ ሳይንሳዊ ምርምር አሁን የኪነጥበብ ንድፈ ሐሳብ አካል ሆኗል. የባህል ፣የሥነ-ሥርዓት ፣የቁሳቁስ ሕይወት ፣የሥነ ጥበብ ታሪክ ጉዳዮች አውድ ቀስ በቀስ ጎልቶ የወጣ የሥነ ጥበብ ሳይንስ ተፈጠረ። የሀገረሰብ ጥበብ ተመራማሪዎች ያከናወኗቸው እና እየሰሩ ያሉት ስራዎች እንደ ሳይንሳዊ ችግሮችን የመፍታት ዘዴ ብቻ ሳይሆን ጠቃሚ ናቸው. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የህዝብ ባህል ጥናት ከመንግስት መጠናከር ጋር በቅርበት የተያያዘ ነበር. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በተደረጉ ጉዞዎች የተገኙ የኢትኖግራፊያዊ ቁሳቁሶች ለቀጣይ የህዝብ ጥበብ ጥናት ዘዴዎች መሠረት ሆነዋል ። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ "ምዕራባውያን" እና "ስላቮፊሊዎች" መካከል በተፈጠረው ግጭት ምልክት የተደረገበት ሲሆን ይህም መካከል የተደረገው ውይይት ስለ ባህላዊ ባህል ሁለገብ ሀሳቦች እንዲፈጠሩ አስተዋጽኦ አድርጓል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ሥነ-ጽሑፍ እንደ ሳይንስ ተቋቋመ. ኦፊሴላዊ እውቅና ያገኘ ሲሆን አዲስ የተቋቋመው የሩስያ ጂኦግራፊያዊ ማህበር (1845) ለመጀመሪያ ጊዜ ዋና ዋና አቅርቦቶቹን በግልጽ ያውጃል. በቅድመ-ተሃድሶ 50 ዎቹ እና በድህረ-ተሃድሶ 60-70 ዎቹ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን, በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ትልቅ ለውጥ ያመጣ የመንግስት ለውጦች ተካሂደዋል. የህዝብ ጥበብ ጥያቄዎች
በሞስኮ እና በሴንት ፒተርስበርግ "የጥንት ስነ-ጥበብ ማህበር" እና "የአርኪኦሎጂ ማህበረሰብ" መሳተፍ ይጀምራሉ. በዚህ ወቅት, እንደ ቪ.አይ. ዳህል፣ ፒ.ኤ. ቤሶኖቭ, ፒ.አይ. ያኩሽኪን እና ሌሎች.
የ 19 ኛው / አጋማሽ - የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ስለ የአቅራቢ ባህል ይዘት እና ከፍተኛ ዋጋ ያላቸው ሀሳቦች ብቅ ማለት ነው. ትልቅ ጠቀሜታ በእደ ጥበብ ውስጥ ያለው የኢኮኖሚ ፍላጎት ነው. የምሳሌያዊነት ችግር የሩስያ ስነ ጥበብን ማህበራዊ ልዩነት ከመረዳት ጋር አብሮ ይታያል. የገበሬዎች እደ-ጥበብ ስልታዊ ጥናት የመጀመሪያው ልምድ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን 50 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ነው. ስለ አርሶ አደር ዕደ ጥበባት እና ስለእደ ጥበብ ኢንዱስትሪው የተሟላ መረጃ እንዲሰበስቡ የታዘዙት በስቴት ንብረት ሚኒስቴር ስም ልዩ ኮሚሽኖች ተፈጥረዋል። በዚህ ወቅት በቪ.ኤስ. ቮሮኖቭ, አ.አይ. ኔክራሶቭ, ኤ.ቪ. ባኩሺንስኪ, N. Shcheko-tov. በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ የጥበብ ምስልን ልዩ ሁኔታ ለመረዳት ልዩ ጠቀሜታ የቪ.ኤስ. Gorodtsov (1926), እሱም በኤል.ኤ. ቀጥሏል. Dintses (1951), V.Ya. ፕሮፕ (1963) የእነዚህ ሳይንቲስቶች ጥናቶች የትርጓሜ ትርጉም ለሥነ-ጥበብ ትችት ያሳያሉ። የትርጉም መሠረት, የአምልኮ ሥርዓት እና ምት መሠረት, የጥበብ ምስል የጌጣጌጥ ጥንቅሮች ትርጉም ግልጽ ሲሆኑ, ከዚያም የበለጠ ግልጽ እና ሙሉ በሙሉ ይገለጣል.
ፎልክ ጥበብ ከሥነ ጥበባዊ ብቻ ሳይሆን ከታሪካዊ፣ ኢትኖግራፊ፣ ሶሺዮሎጂካል እና ሳይንሳዊ እይታዎችም ጭምር ትኩረት ይሰጣል። ስለ ባህላዊ ሥነ ጥበብ አመጣጥ ፣ ጥበባዊ ተፈጥሮው እና መንፈሳዊ እሴቶቹ በሥነ ጥበባዊ አቅጣጫ ልዩ ትምህርቶችን የሚማር ተማሪ የመንፈሳዊ ባህል ዋና አካል መሆን አለበት። ፎልክ ጥበብ በቁሳዊው ዓለም ውስጥ በተወሰነ የእይታ ባህል እንዲያስተምሯቸው ፣ የግለሰቡን የፈጠራ ባህሪዎች እንዲያዳብሩ ፣ የህዝብ ጥበብ መንፈሳዊ እሴቶችን ለመውረስ ዝግጁነትን በማረጋገጥ ፣ የባህል ውይይት ለማካሄድ ዝግጁ እንዲሆኑ ያስችላቸዋል። የተለያዩ ዘመናት እና የአለም ህዝቦች.
ፎልክ ጥበብ ፣ ባህል ፣ ያለማቋረጥ መፍጠር ፣ ልምድ መስጠት ፣ ለሙያዊ አርቲስቶች ባህል ጥበብ ፣ የመረጋጋት ችሎታን እንዲያሳዩ ፣ ዓለምን እንዲሰማቸው ያግዟቸው። የተፈጥሮ እና ህዝቦች ውህደት በሩሲያ ስነ-ጥበብ ውስጥ እንደ ዋናው የውበት ልምዶች ምንጭ ሊታወቅ ይችላል. የሕዝባዊ ጥበብ ዓለም የአንድ አጠቃላይ ሰው ዓለም ነው። በተፈጥሮ አካባቢ ውስጥ ያድጋል እና ያድጋል. የሰው ልጅ በተፈጥሮ ያገኘውን ጥቅም በመጠቀም
በምድር ላይ, በተፈጥሮ ውስጥ ስሜት. ስለዚህ ፣ ህዝባዊ ጌታው በተለይም በትውልድ አገሩ ባህል ውስጥ መሳተፉን ይሰማዋል ፣ በስራው ውስጥ ሁለንተናዊውን ሚዛን ይጠብቃል። ወደ ህዝብ ጥበብ የዞረ አርቲስት አለምን የሚያውቀው በራሱ እውቀት ነው። በጠቅላላው መሳተፍ በእያንዳንዱ ባህል ውስጥ የራሱ የሆነ ብሄራዊ የአለም ምስል, የራሱ ምስሎች, ዓይነቶች ይፈጥራል. የሰዎች አስተሳሰብ ይዘት ሁልጊዜም የጥሩነትን ለክፋት፣ ውበትና ሥርዓት ለዓለም ትርምስ መቃወም፣ የፈጠራ ኃይሎችን - መበስበስን፣ ሞትን፣ ዘላለማዊውን - እስከ መጨረሻው፣ ጊዜያዊ።
ፎልክ ብዙውን ጊዜ እንደ ጌጣጌጥ ፣ ሥዕላዊ እና የተተገበረ ቅጽ ነው ፣ እሱም ከቤት ዕቃዎች ፣ ባህላዊ ሥነ ሕንፃ ጋር የተቆራኘ። ሌሎች የሕዝባዊ ጥበብ ዓይነቶች የራሳቸው ስሞች አሏቸው ለምሳሌ፡- ፎክሎር፣ ባሕላዊ ዳንስ፣ የቃል ጥበብ፣ ተረት እና ሌሎች ባሕላዊ ጥበብ እንደ ማኅበራዊ ክስተት ከክርስትና በፊት በነበረው የዓለም አተያይ አልፎ ተርፎም የቅድመ አረማዊ የዕድገት ዘመን ወደ ኋላ ይመለሳል። የህብረተሰብ. ክርስትና በሩሲያ ከተቀበለች በኋላ ፎልክ ጥበብ ከግሪክ-ባይዛንታይን ባህል ብዙ ይቀበላል።
እንደ ታሪካዊ እና ጥበባዊ የልምድ አይነት፣ የህዝብ ጥበብ በ20-30ዎቹ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ያበቃል። አሁን የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ስለ ዓለም አተያይ ታሪክ የሀሳቦቻችን ምንጭ ብቻ ይቀራል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ ሶስተኛው የታዋቂው ንቃተ-ህሊና ለውጥ ከማህበራዊ መልሶ ማደራጀት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ የገበሬው እና የእደ-ጥበብ እሴቶች በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ እድገት ምክንያት ወደ ኋላ እንዲገቡ ሲገደዱ። ግን ባህላዊ ጥበብ አሁንም ትልቅ ጠቀሜታ አለው, ይህ በተለያዩ ተግባሮቹ ምክንያት ነው. በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ የውበት ልምድ ልምድ ነው, ይህም አዳዲስ እውነታዎች ቢኖሩም አሁንም በፍላጎት ውስጥ ይቆያል. እሱ የኪነ-ጥበባዊ ቅርፅን ፣ የብሔራዊ ርዕዮተ ዓለም መሠረት ጽንሰ-ሀሳብን በቅርበት ያጣምራል። ይህ ሁሉ የእውቀት ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ከቴክኖሎጂ ልምድ ፣ ቴክኒኮች እና የስሜት ህዋሳት እና ስሱ ልምዶች ጋር የተቆራኘበት ፣ በጥሩ እና በጌጣጌጥ ጥበቦች ውስጥ የተካተተ ለትምህርታዊ ፕሮግራሞች ምቹ ቁሳቁስ ነው። የሰው ልጅ ትምህርትን በተመለከተ ወደ ባሕላዊ ጥበብ መዞር የግለሰቡን አጠቃላይ ባህላዊ እውቀት ለመቅረጽ, እንደ ሰው ነፍስ መጀመሪያ ወደ ተፈጥሮ ለመቅረብ እድል ይሰጣል.
ፎልክ ጥበብ አጠቃላይ የዓለም እይታን ፣ የሩስያ ሰውን የዓለም እይታ ገልጿል። በእሱ ውስጥ ያለው ዋናው ነገር ጊዜያዊ አልነበረም, በዘለአለማዊው, በአጠቃላይ, በጊዜ መካከል ያለውን ግንኙነት የሚወስነው.
ማይንግ እና በእያንዳንዱ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ የራሱ የሆነ አዲስ ነገር ፈጠረ። ምንም እንኳን የመገለጫው ልዩነት ቢኖርም, የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ለተፈጥሮ ቅርፆች ባለው ታላቅ ፍቅር ተለይቷል. ፎልክ ጥበብ፣ ልክ እንደ ማንኛውም የህዝብ እደ ጥበብ፣ የቡድኑ የፈጠራ ውጤት፣ የዕደ ጥበብ፣ የጥበብ ቋንቋን ያለማቋረጥ ማሳደግ እና ማሻሻል ነው። ዕደ-ጥበብ ሰዎችን በአንድ ዓላማ ውስጥ አንድ የሚያደርግ ብቻ ሳይሆን የተለያዩ ግለሰቦችን የፈጠራ እንቅስቃሴ ወደ አንድ ግብ ያቀናል ። የመንደሩ የጋራ ሕይወት ጥልቅ መንፈስ በሕዝብ ባህል ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ። በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ምስሉን ዓለም አቀፋዊ ሚዛን ይሰጠዋል እና የፈጠራን ፣ መንፈሳዊ እና ሥነ ምግባራዊ መሠረቱን ፣ ኪነጥበብ በሕዝብ እደ-ጥበብ ውስጥ የተወለደ እና የሚያድግባቸውን የስብስብ መርሆዎችን ይመሰርታል።
የባህላዊ እና ጥበባት እና እደ-ጥበባት ዕውቀት ትምህርታዊ ጠቀሜታ የእነዚህ የጥበብ ዓይነቶች ስራዎች ለቁሳዊው ዓለም የተወሰነ የእይታ ባህልን ለማስተማር ፣ ለእውነታው ውበት አመለካከትን ለመፍጠር አስተዋፅኦ በማድረጉ ላይ ነው ፣ የአካባቢን ጥበባዊ እና ገላጭ ገጽታዎች በተሻለ ሁኔታ ይረዱ። ስለ ባህላዊ ስነ ጥበብ እውቀትን መሰረት በማድረግ የሩሲያ ህዝቦች የእጅ ሥራዎችን ለማደስ ብሔራዊ ክልላዊ ፕሮግራሞች እየተዘጋጁ ናቸው. የሕዝባዊ ጥበብ ቁሳቁሶች የቀረቡባቸው ትምህርታዊ ፕሮግራሞች የሕዝባዊ ጥበብን ሰፊ ማኅበራዊ አውድ የሚወስኑትን ታሪካዊ እና ጥበባዊ ቅርሶችን ለመቅረፍ እድሉን አግኝተዋል።
በዙሪያችን ያለው ቁሳዊ ዓለም በጣም በፍጥነት እየተቀየረ ነው። የተማሪዎችን ጥበባዊ ዝንባሌዎች በተግባራዊ ሁኔታ መምራት አስፈላጊ ነው, ይህም የመኖሪያ ቤታቸውን በማደራጀት, ልብሶችን በመምረጥ, የጌጣጌጥ እና የተተገበሩ የጥንት ዘመናት እና የአሁኖቹ የጥበብ ስራዎች ውበት አስፈላጊነትን በመግለጥ እንዲረዳቸው ነው. በተለይም በሕዝብ ማስተሮች ሥራዎች ውስጥ ተማሪዎችን ከጌጣጌጥ ምስሎች ጋር መተዋወቅ ለእውነታው ውበት ያላቸውን አመለካከት ለማዳበር አስተዋፅኦ ያደርጋል። የጌጣጌጥ ገላጭነት አመጣጥ ፣ የጌጣጌጥ ጥበብ - በጌቶች ተፈጥሮን በውበት የመረዳት ችሎታ። የጌጣጌጥ እና የተግባር ጥበብ ስራዎች ለሥነ-ጥበባት ጣዕም ምስረታ ያለው ጠቀሜታም የሌሎችን የጥበብ ዓይነቶች ገላጭ መንገዶችን በመከልከላቸው ነው ።
ጥበባት - ሥዕል, ግራፊክስ, ቅርጻቅርጽ, አርክቴክቸር. ለምሳሌ ያህል, በሩሲያኛ ጥበባዊ ቫርኒሾች ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሥዕላዊ ዘዴዎች እንደ የውስጥ ቀለም መቀባት, ብርጭቆዎች ተጠብቀው ይገኛሉ, ይህም ለቀለም ንድፍ ልዩ ጨዋነት እና ገላጭነት ይሰጣሉ. በሌሎች የኪነጥበብ እና የእደ ጥበባት ዓይነቶች - ሴራሚክስ ፣ ከእንጨት ፣ ከድንጋይ ፣ ከአጥንት ፣ ቀንድ ጥበባዊ ማቀነባበሪያ - የቅርጻ ቅርጽ ባህሪዎች በብዛት ይገኛሉ ። በሕዝብ ጌቶች ሥራ ውስጥ አንድ ሰው የአንድን ነገር ቅርፅ እና በተግባራዊ ዓላማው መካከል ባለው የውበት ግንዛቤ መካከል ስላለው የኦርጋኒክ ትስስር ጥልቅ ግንዛቤን ማየት ይችላል። በጌጣጌጥ ጥበብ ውስጥ የአጠቃላይ አሰራር ሂደት, የቅርጽ መፈጠር የቁሳቁሱን ባህሪያት ከመለየት የማይነጣጠል ነው. ቁሱ ቃላቶቹን ያዛል. የሕዝብ አሻንጉሊት ፉጨትን አስቡበት። በአሻንጉሊት ልብ ውስጥ የወፍ ጌጣጌጥ ምስል ነው, ነገር ግን በሸክላ እና በእንጨት ውስጥ እንዴት በተለየ መልኩ ይተረጎማል. የሸክላ ፉጨት ማምረት የልስላሴን፣ የሸክላ ተንከባካቢነትን፣ ሸካራነትን በተለያየ መንገድ የመግለጥ ችሎታ፣ ከግላዝ እና ንጣፍ ስር የሚያብረቀርቅ፣ በቀላል ስእል ውስጥ ሻካራነትን ያሳያል። የእንጨት ቺዝልድ አሻንጉሊት ቅርፅ ጥብቅ መስመሮች አሉት, የአሻንጉሊት መጠን የሚፈጠረው ከእንጨት ወለል ጋር በማሽከርከር ላይ ነው, ለስላሳ ብርሀን. የተለያዩ የአእዋፍ-ፉጨት ዓይነቶች, በአስፈፃሚው ቁሳቁስ ልዩነት ምክንያት ብቻ ሳይሆን ሁሉም የሸክላ አሻንጉሊቶች በቅርጽ, በባህሪ እና በመግለፅ የተለያዩ ናቸው. በዲምኮቮ ፣ ፊሊሞኖቭ ፣ ካርጎፖል ፣ ፕሌሽኮቭ መጫወቻዎች የተለያዩ ጌቶች እጅ ውስጥ ተመሳሳይ ቁሳቁስ በተለየ መንገድ ይሠራል። በጥንት ጌቶች ምሳሌ ላይ, ዘመናዊ ጌቶች የቁሳቁስን የጌጣጌጥ ተፈጥሮን ለመረዳት ይማራሉ: ሸካራነት, ቀለም, ሸካራነት.
የጥበብ እና የእደ ጥበብ ዕቃዎችን ያለ ንድፍ መገመት አስቸጋሪ ነው። ከጊዜ በኋላ ፣ የይዘት እና የቅርጽ ፣ የጌጣጌጥ እና የአተገባበሩ ዘዴዎች አስደናቂ ስምምነት ተወለደ ፣ ይህም በማንኛውም የሕዝባዊ ጥበብ ምርት ያስደስተናል። በተለያዩ ቁሳቁሶች ውስጥ በባህላዊ የእጅ ባለሞያዎች የተሠሩ የጌጣጌጥ ቅንጅቶች ምሳሌዎች ፣ የነገሩን ቅርፅ ለማስኬድ የተለያዩ ቴክኖሎጂዎችን በመጠቀም ፣ ተማሪዎችን በሥነ-ጥበባዊ ነገር አፈጣጠር ውበት እና ተግባራዊ አንድነት በቀላሉ እና በማስተዋል ለማስተዋወቅ ያስችላሉ ፣ የጌጣጌጥ አጠቃላይ ቴክኒኮች ፣ እያንዳንዱ ነገር ለአንድ ሰው እንደተፈጠረ እና ከአካባቢው ጋር የቅርብ ግንኙነት እንዳለው ያሳያል።
ፎልክ ጥበብ የጥበብ ሃይል የእውነተኛ ታላቅነት ምሳሌ ነው ፣በህዝባዊ ስብስብ የተፈጠረ ፣ ብሩህ ነው ፣ መኖር እና ማዳበርን ይቀጥላል።
ፔዳጎጂ እና ሳይኮሎጂ
መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር
1. Boguslavskaya I.Ya. በዘመናዊ ባሕላዊ ጥበባት እና ዕደ ጥበባት ጥበብ ውስጥ የወግ ችግሮች // የዘመናዊ ባሕላዊ ጥበቦች እና እደ-ጥበብ ፈጠራ ችግሮች። - ኤል., 1981.
2. ቫሲለንኮ ቪ.ኤም. የሩሲያ ተግባራዊ ጥበብ. - ኤም., 1977.
3. ካፕላን N., Mitlyavskaya T. ፎልክ ጥበብ እደ-ጥበብ. - ኤም., 1980.
4. Koshaev V.B. በሕዝባዊ ጥበብ ሳይንስ ውስጥ የፅንሰ-ሀሳቦች አፈጣጠር ጥያቄዎች። - ኢዝሄቭስክ, 1998.
5. ኔክራሶቫ ኤም.ኤ. የሩሲያ ፎልክ ጥበብ // ፎልክ ጥበብ እንደ ታማኝነት ዓለም። - ኤም., 1983.
6. ፖፖቫ ኦ., ካፕላን, N. የሩስያ የጥበብ ስራዎች. - ኤም., 1984.
7. Rondeli L. ፎልክ ጥበብ እና እደ-ጥበብ. - ኤም., 1984.
ይህ ጽሑፍ የጌጣጌጥ ባህላዊ ምርምር ታሪክን ፣ የተማሪዎችን ጥበባዊ እና ውበትን በማጎልበት እና ምስረታ ላይ ያለውን ሚና ያሳያል። በዚህ ጽሑፍ ውስጥ የሰዎች የእጅ ሥራዎች እና በማደግ ላይ ባሉ ትውልዶች ትምህርት ውስጥ ያላቸው ሚና ግምት ውስጥ ይገባል ። በሕዝባዊ አፕሊኬሽን ጥበብ ጌቶች የጌጣጌጥ ምርቶች ሂደት ውስጥ የጋራ ሚና ይጠቀሳል ። ለዘመናዊ አርቲስቶች የኪነ ጥበብ ጥበብ ቅርስ ሚና በአንቀጹ ውስጥ ተገልጿል.
ቁልፍ ቃላት፡ ህዝባዊ ጥበብ፣ ጥበባት እና እደ-ጥበብ፣ እደ-ጥበብ፣ የህዝብ ማስተር፣ የህዝብ ባህል።
የብሔረሰቡን ሕይወት ፣ ሀሳቦቹ ፣ አመለካከቶቹን የሚያንፀባርቅ የጋራ ጥበባዊ የፈጠራ እንቅስቃሴ የሩሲያን ባሕላዊ ጥበብ ወስዷል። ኢፖስ ፣ ተረት ፣ አፈ ታሪኮች ተፈጥረዋል እናም በሰዎች መካከል ከትውልድ ወደ ትውልድ ይኖሩ ነበር - ይህ የግጥም ዘውግ ነው ፣ ኦሪጅናል ሙዚቃ ነፋ - ተውኔቶች ፣ ዜማዎች ፣ ዘፈኖች ፣ የቲያትር ትርኢቶች ተወዳጅ የበዓል ትዕይንት ነበሩ - በዋናነት እሱ የአሻንጉሊት ቲያትር ነበር። ነገር ግን እዚያም ድራማዎችና አስቂኝ ተውኔቶች ቀርበዋል። የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብም ወደ ዳንስ ፣ ጥበባት ፣ ጥበባት እና እደ ጥበባት በጥልቀት ዘልቋል። የሩስያ ውዝዋዜዎችም በጥንት ዘመን ይመጡ ነበር. የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ለዘመናዊው የኪነጥበብ ባህል ታሪካዊ መሠረት ሠርቷል ፣ የጥበብ ወጎች ምንጭ ፣ የሰዎች ራስን ንቃተ ህሊና ቃል አቀባይ ሆኗል ።
በቃልም ሆነ በጽሑፍ
ከአረማዊ ጊዜ ጀምሮ ውድ የሆነውን የታሪክ ሣጥን ከሞሉት የቃል ዕንቁዎች የጽሑፍ ሥራዎች ዘግይተው ታይተዋል። እነዚያ በጣም ምሳሌዎች ፣ አባባሎች ፣ እንቆቅልሾች ፣ ዘፈኖች እና ክብ ጭፈራዎች ፣ ድግምቶች እና ማራኪዎች ፣ ታሪኮች እና ተረት ተረቶች ፣ የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ወደ ብሩህ ብርሃን የቆረጠ። የጥንታዊው የሩስያ ኢፒክ የህዝባችንን መንፈሳዊነት, ወጎች, እውነተኛ ክስተቶች, የህይወት ገፅታዎች, የተገለጠ እና የታሪካዊ ገጸ-ባህሪያትን ብዝበዛ ያቆየ ነበር. ስለዚህ, ለምሳሌ, ቭላድሚር ቀይ ፀሐይ, ተወዳጅ ልዑል, እውነተኛ ልዑል ተምሳሌት ነበር - ቭላድሚር Svyatoslavovich, ጀግና Dobrynya Nikitich - ቭላድሚር የመጀመሪያው አጎት, boyar Dobrynya. የቃል ባሕላዊ ጥበብ ዓይነቶች በጣም የተለያዩ ናቸው።
በአሥረኛው ክፍለ ዘመን የክርስትና መምጣት ፣ ታላቅ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ፣ ታሪኩ ይጀምራል። ቀስ በቀስ, በእሱ እርዳታ, የድሮው የሩሲያ ቋንቋ ተፈጠረ, እሱም አንድ ሆነ. የመጀመሪያዎቹ መጻሕፍት - በእጅ የተጻፉ, በወርቅ እና ሌሎች ውድ ብረቶች, እንቁዎች, ኢሜል ያጌጡ ነበሩ. ሰዎች ለረጅም ጊዜ ስለማያውቋቸው በጣም ውድ ነበሩ. ነገር ግን፣ በሃይማኖት መጠናከር፣ ሕዝቡ የኤፍሬም ሶርያዊውን፣ የዮሐንስ ክሪሶስተምን እና ሌሎች ሃይማኖታዊ የተተረጎሙ ጽሑፎችን ሥራ ማወቅ ስላለባቸው፣ በሃይማኖቱ መጠናከር፣ መጻሕፍቱ በጣም ርቀው ወደሚገኙት የሩሲያ ምድር ዘልቀው ገቡ። ዋናው ሩሲያኛ አሁን በታሪክ ታሪኮች፣ የቅዱሳን የሕይወት ታሪክ (የሕይወት ታሪክ)፣ የአጻጻፍ ትምህርት (“ቃላቶች”) አንዱ ነው “የኢጎር ዘመቻ ተረት”፣ መራመድ (ወይም መራመድ፣ የጉዞ ማስታወሻ) እና ሌሎች ብዙ ዘውጎች ናቸው። በደንብ አይታወቅም . አሥራ አራተኛው ክፍለ ዘመን ልዩ ጠቀሜታ ያላቸውን ባሕላዊ ሐውልቶችን አዘጋጀ። እንደ ኢፒክ ያሉ አንዳንድ የቃል ባሕላዊ ጥበብ ዓይነቶች ወደ የተጻፉ ሰዎች ምድብ አልፈዋል። ስለዚህ "ሳድኮ" እና "Vasily Buslaev" ነበሩ, በተረት ጸሐፊዎች የተመዘገቡ.
የሕዝባዊ ጥበብ ምሳሌዎች
የቃል ፈጠራ የሰዎች ትውስታ ማከማቻ ሆኖ አገልግሏል። የታታር - የሞንጎሊያውያን ቀንበር እና ሌሎች ወራሪዎች የጀግንነት ተቃውሞ ከአፍ ለአፍ ተዘመረ። እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት የተረፉ ታሪኮች የተፈጠሩት በእንደዚህ ዓይነት ዘፈኖች መሠረት ነበር-በካልካ ላይ ስላለው ጦርነት ፣ “ሰባ ታላላቅ እና ደፋር” ነፃነታችንን የሚያገኙበት ፣ ስለ ኢቭፓቲ ኮሎቭራት ፣ Ryazanን ከባቱ የተከላከለው ፣ ስለ ሜርኩሪ ፣ Smolensk የተሟገተ. ሩሲያ ስለ ሼልካን ዱደንቴቪች በባስካክ ሼቭካል ላይ ያለውን እውነታ አስቀምጧል, እና እነዚህ ዘፈኖች ከቴቨር ርእሰ መስተዳደር ወሰን በላይ ተዘምረዋል. የግጥም አዘጋጆች የኩሊኮቮ መስክ ክስተቶችን ለርቀት ዘሮች አስተላልፈዋል ፣ እና የድሮ የሩሲያ ጀግኖች ምስሎች አሁንም ወርቃማ ሆርድን ለመዋጋት ለተዘጋጁ ባህላዊ ስራዎች ሰዎች ይጠቀሙበት ነበር።
እስከ አሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የኪየቭ-ኖቭጎሮድ ሩስ ነዋሪዎች ገና መጻፍ አያውቁም ነበር. ሆኖም ይህ የቅድመ-ሥነ ጽሑፍ ጊዜ ከአፍ ወደ አፍ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ የሚተላለፉ ወርቃማ የቃል ሥራዎችን ወደ ዘመናችን አምጥቷል። እና አሁን በሩሲያ ውስጥ የሕዝባዊ ጥበብ በዓላት ተካሂደዋል ፣ ሁሉም ተመሳሳይ ዘፈኖች ፣ ታሪኮች እና የሺህ ዓመታት ታሪኮች የሚሰሙበት። ግጥሞች፣ መዝሙሮች፣ ተረት ተረቶች፣ አፈ ታሪኮች፣ እንቆቅልሾች፣ አባባሎች፣ ምሳሌዎች ዛሬም ድረስ ለሚሰሙት ጥንታዊ ዘውጎች ሊወሰዱ ይችላሉ። ወደ እኛ የመጡት አብዛኞቹ የአፈ ታሪክ ስራዎች ግጥሞች ናቸው። የግጥም ቅርጽ ጽሑፎችን በቀላሉ ለማስታወስ ቀላል ያደርገዋል, እና ስለዚህ, ለብዙ መቶ ዘመናት, ተረት ስራዎች በትውልዶች ይተላለፋሉ, ወደ ጠቃሚነት ይለወጣሉ, ከአንድ ጎበዝ ተረት ተረት ወደ ሌላ ሰው ይሳሉ.
ትናንሽ ዘውጎች
ጥቃቅን ስራዎች የትናንሽ የአፈ ታሪክ ዘውጎች ናቸው። እነዚህም ምሳሌዎች፡- ቃላቶች፣ አንደበት ጠማማዎች፣ ምሳሌዎች፣ ቀልዶች፣ እንቆቅልሾች፣ ምልክቶች፣ አባባሎች፣ ምሳሌዎች፣ የቃል ባሕላዊ ጥበብ የሰጠን። እንቆቅልሽ በቃል ከመጣው የህዝብ ግጥም ጥበባዊ መገለጫዎች አንዱ ነው። ፍንጭ ወይም ምሳሌያዊ፣ አደባባዩ፣ አደባባዩ ንግግር - ምሳሌያዊ መግለጫ በአጭር የቁስ አካል - ይህ ነው እንቆቅልሹ በ V. I. Dahl መሠረት። በሌላ አነጋገር፣ የእውነታውን ክስተት ወይም ሊገመት የሚገባውን ነገር የሚያሳይ ምሳሌያዊ መግለጫ። እዚህም ቢሆን፣ የቃል ባሕላዊ ጥበብ ለብዙ ልዩነት ቀርቧል። እንቆቅልሽ መግለጫዎች, ምሳሌዎች, ጥያቄዎች, ተግባራት ሊሆኑ ይችላሉ. ብዙ ጊዜ ሁለት ክፍሎችን ያቀፈ ነው - ጥያቄ እና መልስ ፣ እንቆቅልሾች እና እንቆቅልሾች ፣ እርስ በርስ የተያያዙ። ከርዕሰ-ጉዳይ አንፃር, የተለያዩ እና ከስራ እና ህይወት ጋር በቅርበት የተያያዙ ናቸው-የእንስሳት እና የእፅዋት ዓለም, ተፈጥሮ, መሳሪያዎች እና እንቅስቃሴዎች.
ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ የተረፉ ምሳሌዎች እና አባባሎች በጥሩ ሁኔታ የታለሙ መግለጫዎች ፣ ጥበባዊ ሀሳቦች ናቸው። ብዙውን ጊዜ, እነሱም ሁለት-ክፍል ናቸው, ክፍሎቹ ተመጣጣኝ እና ብዙ ጊዜ ግጥም ያላቸው ናቸው. የአባባሎች እና የምሳሌዎች ትርጉም ብዙውን ጊዜ ቀጥተኛ እና ምሳሌያዊ ነው ፣ ሥነ ምግባርን ይይዛል። ብዙ ጊዜ በምሳሌዎች እና አባባሎች ውስጥ ብዙ ልዩነትን እናያለን ፣ ማለትም ፣ ተመሳሳይ ሥነ ምግባር ያላቸው ብዙ የምሳሌ ምሳሌዎች። አጠቃላይ ትርጉም, ይህም ከፍ ያለ ነው. ከመካከላቸው በጣም ጥንታዊ የሆነው በአስራ ሁለተኛው ክፍለ ዘመን ነው. የሩስያ ባሕላዊ ጥበብ ታሪክ እንደሚያሳየው ብዙ ምሳሌዎች እስከ ዛሬ ድረስ በሕይወት ቆይተዋል, አንዳንዴም የመጀመሪያ ትርጉማቸውን እንኳ ያጣሉ. ስለዚህ, እነሱ እንዲህ ይላሉ: "በዚህ ጉዳይ ላይ ውሻ በልቷል," ከፍተኛ ሙያዊነትን ያመለክታል, ነገር ግን የሩሲያ ህዝብ በጥንት ጊዜ ቀጥሏል: "አዎ, በጅራቱ ላይ አንቆ ነበር." ማለቴ አይደለም፣ ያን ያህል ከፍ ያለ አይደለም።
ሙዚቃ
በሩሲያ ውስጥ ያሉ ጥንታዊ የሙዚቃ ፈጠራ ዓይነቶች በዋናነት በዘፈን ዘውግ ላይ የተመሰረቱ ናቸው. ዘፈን በአንድ ጊዜ ሙዚቃዊ እና የቃል ዘውግ ነው፣ ወይ የግጥም ወይም የትረካ ስራ፣ እሱም ለዘፈን ብቻ የታሰበ። ዘፈኖች ግጥሞች ፣ ዳንስ ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች ፣ ታሪካዊ ሊሆኑ ይችላሉ ፣ እና ሁሉም የግለሰቦችን ምኞት እና የብዙ ሰዎችን ስሜት ይገልፃሉ ፣ እነሱ ሁል ጊዜ ከማህበራዊ ውስጣዊ ሁኔታ ጋር ይጣጣማሉ።
የፍቅር ልምዶች, ስለ እጣ ፈንታ ሀሳቦች, የማህበራዊ ወይም የቤተሰብ ህይወት መግለጫ - ይህ ሁልጊዜ ለአድማጮች ትኩረት የሚስብ መሆን አለበት, እና በዘፈኑ ላይ የአዕምሮ ሁኔታን ሳይጨምር በተቻለ መጠን ብዙ ሰዎች ዘፋኙን አይሰሙም. የግጥም ጀግና ስሜት ወደ ተፈጥሮ ሲሸጋገር ሰዎቹ የትይዩነት ዘዴን በጣም ይወዳሉ። "ለምን ቆመህ ትወዛወዛለህ," ሌሊቱ ምንም ብሩህ ጨረቃ የለውም, "ለምሳሌ. እና ከሞላ ጎደል ይህ ትይዩ በሌለበት ባሕላዊ ዘፈን ላይ ይመጣል. እንኳን ታሪካዊ ዘፈኖች ውስጥ -" Ermak "," ስቴፓን Razin "እና ሌሎችም. - ያለማቋረጥ ይገኛል ። በውጤቱም ፣ የዘፈኑ ስሜታዊ ድምጽ በጣም እየጠነከረ ይሄዳል ፣ እናም ዘፈኑ ራሱ የበለጠ ብሩህ ሆኖ ይታያል።
Bylina እና ተረት
የሕዝባዊ ጥበብ ዘውግ ከዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ቀደም ብሎ ቅርጽ ያዘ፣ እና “epic” የሚለው ቃል በአሥራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ብቻ ታየ እና የጀግንነት ተፈጥሮን ዘፈን ያመለክታል። በዘጠነኛው ክፍለ ዘመን የተዘፈኑትን ግጥሞች እናውቃለን ፣ ምንም እንኳን በእርግጠኝነት የመጀመሪያዎቹ ባይሆኑም ፣ በቀላሉ ወደ እኛ አልደረሱም ፣ በዘመናት ውስጥ ጠፍተዋል ። እያንዳንዱ ልጅ የጀግኖች ጀግኖችን ጠንቅቆ ያውቃል - የብሔራዊ አርበኝነት ፣ ድፍረት እና ጥንካሬን ያካተቱ ጀግኖች-ነጋዴው ሳድኮ እና ኢሊያ ሙሮሜትስ ፣ ግዙፉ ስቪያቶጎር እና ሚኩላ ሴሊያኒኖቪች። የአስደናቂው ሴራ ብዙውን ጊዜ በህይወት ሁኔታ የተሞላ ነው ፣ ግን በአስደናቂ ልብ ወለድ የበለፀገ ነው-የቴሌፖርት አላቸው (ከሙሮም እስከ ኪየቭ ርቀቶችን በቅጽበት ማሸነፍ ይችላሉ) ፣ ሠራዊቱን ብቻውን ያሸንፉ ("ወደ ቀኝ ሲወዛወዝ" - ወደ ግራ ሲወዛወዝ አንድ ጎዳና ይኖራል - ሌይን "), እና በእርግጥ, ጭራቆች: ባለ ሶስት ራስ ድራጎኖች - ጎሪኒቺ እባቦች. በአፍ ዘውጎች ውስጥ የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ዓይነቶች በዚህ ብቻ የተገደቡ አይደሉም። ተረት እና አፈ ታሪኮችም አሉ.
ኢፒክስ ከተረት ተረቶች የሚለየው በኋለኞቹ ክስተቶች ሙሉ በሙሉ ልብ ወለድ በመሆናቸው ነው። ተረት ተረቶች ሁለት ዓይነት ናቸው በየቀኑ እና አስማታዊ. በጣም የተለያዩ ፣ ግን ተራ ሰዎች በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ ይገለጣሉ - መኳንንት እና ልዕልቶች ፣ ነገሥታት እና ነገሥታት ፣ ወታደሮች እና ሠራተኞች ፣ ገበሬዎች እና ካህናት በጣም በተለመደው ሁኔታ ውስጥ። እና ተረት ተረቶች የግድ ድንቅ ኃይሎችን ይስባሉ፣ ተአምራዊ ባህሪያት ያላቸው ቅርሶችን ያመርታሉ፣ ወዘተ. ተረት ብዙውን ጊዜ ብሩህ ተስፋ ነው, እና ይህ ከሌሎች የዘውግ ስራዎች ሴራ የሚለየው ነው. በተረት ውስጥ ጥሩ ብቻ ብዙውን ጊዜ ያሸንፋል ፣ክፉ ኃይሎች ሁል ጊዜ ይወድቃሉ እና በማንኛውም መንገድ ይሳለቃሉ። አፈ ታሪክ፣ ከተረት በተለየ መልኩ፣ ስለ ተአምር፣ ድንቅ ምስል፣ አስደናቂ ክስተት፣ በተራኪው እና በአድማጮች ዘንድ እውነተኛ እንደሆነ ሊታወቅ የሚገባው የቃል ታሪክ ነው። ስለ ዓለም አፈጣጠር፣ ስለአገሮች፣ ባሕሮች፣ ሕዝቦች አመጣጥ፣ ስለ ምናባዊ እና እውነተኛ ጀግኖች መጠቀሚያ የአረማውያን አፈ ታሪኮች ወደ እኛ መጥተዋል።
ዛሬ
ይህ ባህል ቅድመ-ኢንዱስትሪ ስለሆነ የዘመናዊው የሩሲያ ባህላዊ ጥበብ የዘር ባህልን በትክክል ሊወክል አይችልም ። ማንኛውም ዘመናዊ ሰፈር - ከትንሿ መንደር እስከ ሜትሮፖሊስ - የተለያዩ ብሔር ብሔረሰቦች ውሕደት ነው፣ እና የእያንዳንዳቸው ተፈጥሯዊ ልማት ያለ ምንም መቀላቀልና መበደር በቀላሉ የማይቻል ነው። አሁን ፎልክ አርት እየተባለ የሚጠራው ሆን ተብሎ የተደረገ የቅጥ አሰራር፣ ፎክሎራይዜሽን፣ ከጀርባው የፕሮፌሽናል ጥበብ የቆመ፣ በጎሳ ጭብጦች የተቃኘ ነው።
አንዳንድ ጊዜ ይህ ሁለቱም አማተር ፈጠራ, እንደ የጅምላ ባህል, እና የእጅ ባለሞያዎች ስራ ነው. በፍትሃዊነት ፣ ባህላዊ እደ-ጥበባት - ጥበባት እና እደ-ጥበብ - እንደ ንጹህ እና አሁንም እያደገ ሊታወቅ እንደሚችል ልብ ሊባል ይገባል። ምንም እንኳን ምርት ለረጅም ጊዜ በማጓጓዣው ላይ ቢቀመጥም እና የማሻሻያ ዕድሉ አነስተኛ ቢሆንም ከሙያ እና ብሔር ፈጠራ በተጨማሪ አሁንም አለ።
ሰዎች እና ፈጠራ
ሰዎች የሚለው ቃል ምን ማለት ነው? የአንድ ሀገር፣ የአንድ ሀገር ህዝብ ብዛት። ግን ለምሳሌ ፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ኦሪጅናል ጎሳዎች በሩሲያ ውስጥ ይኖራሉ ፣ እና ባሕላዊ ጥበብ በሁሉም የጎሳ ቡድኖች ድምር ውስጥ ያሉ የተለመዱ ባህሪዎች አሏቸው። ቹቫሽ፣ ታታሮች፣ ማሪስ፣ ቹክቺስ እንኳን - ሙዚቀኞች፣ አርቲስቶች፣ አርክቴክቶች በዘመናዊ ጥበብ አንዳቸው ከሌላው አይዋሱም? ግን የጋራ ባህሪያቸው በሊቃውንት ባህል ተረድቷል። እና ስለዚህ, አሻንጉሊቶችን ከመጥለፍ በተጨማሪ, የተወሰነ የኤክስፖርት ምርት አለን, ይህም የጋራ የንግድ ካርዳችን ነው. ቢያንስ ተቃውሞ, ከፍተኛው በሀገሪቱ ውስጥ አጠቃላይ ውህደት, ይህ የሩሲያ ህዝቦች ዘመናዊ ፈጠራ አቅጣጫ ነው. ዛሬ ነው፡-
- የብሄር (folklore) ፈጠራ፣
- አማተር ጥበብ፣
- የጋራ ሰዎች ፈጠራ ፣
- አማተር ፈጠራ.
አንድ ሰው በሕይወት እስካለ ድረስ የውበት እንቅስቃሴ ፍላጎት ሕያው ይሆናል። ለዛም ነው ጥበብ ዛሬ ያብባል።
ጥበብ ፣ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ
ጥበብ የሚለማመደው ልዩ ችሎታ በሚያስፈልግበት በሊቃውንት ነው ፣ እና ስራዎች የሰው ልጅ ውበት እድገት ደረጃ አመላካች ናቸው። ከተመስጦ በስተቀር ከሕዝብ ጥበብ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም፡ ሁሉም አቀናባሪዎች ለምሳሌ የሕዝብ ዘፈኖችን ዜማዎች በመጠቀም ሲምፎኒዎችን ጽፈዋል። ግን ይህ በምንም መልኩ አይደለም, የህዝብ ዘፈን አይደለም. የባህላዊ ባህል ንብረት የአንድ ቡድን ወይም የግለሰብ እድገት አመላካች ፈጠራ ነው። እንዲህ ዓይነቱ ባህል በተሳካ ሁኔታ እና በብዙ መልኩ ሊዳብር ይችላል. እናም የጅምላ ባህል ውጤት፣ ልክ እንደ ጌታ አብነት፣ ለሰዎች ለተግባራዊ መደጋገም የተበረከተ፣ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያ፣ የዚህ አይነት ውበት ነው፣ ይህም ከዘመናዊው ህይወት መካኒካዊነት ውጥረትን ለማርገብ ነው።
እዚህ በሕዝባዊ ጥበብ ውስጥ ገጽታዎችን እና የገለፃ መንገዶችን በመሳል የቀዳሚ ጅምር ምልክቶችን ማየት ይችላሉ። እነዚህ በጣም የተለመዱ የቴክኖሎጂ ሂደቶች ናቸው-ሽመና, ጥልፍ, ቅርጻቅር, መፈልፈያ እና ቀረጻ, ጌጣጌጥ መቀባት, ማስጌጥ, ወዘተ. እውነተኛው ሕዝባዊ ጥበብ ለአንድ ሺህ ዓመት ያህል በሥነ ጥበባዊ ቅጦች ላይ የተደረጉ ለውጦችን ተቃርኖ አያውቅም። አሁን በዘመናዊ የህዝብ ጥበብ ውስጥ በጣም የበለፀገ ነው. የሁሉንም አሮጌ የተበደሩ ጭብጦች የመረዳት ተፈጥሮ እንደ የቅጥ አሰራር ደረጃ ይለወጣል።
የተተገበሩ ጥበቦች
በጣም ግራጫ-ጸጉር ከነበረው የጥንት ዘመን ጀምሮ የሩሲያ ህዝብ ተግባራዊ ጥበብ ይታወቃል። ይህ ምናልባት እስከ ዛሬ ድረስ መሠረታዊ ለውጦች ያላደረጉት ብቸኛው ዝርያ ነው. ከጥንት ጀምሮ እና እስከ ዛሬ ድረስ, እነዚህ ነገሮች የቤት ውስጥ እና ማህበራዊ ህይወትን ለማስጌጥ እና ለማሻሻል ያገለግላሉ. የገጠር ዕደ-ጥበብ ውስብስብ ንድፎችን እንኳን የተካነ ነው, ለዘመናዊ ህይወት በጣም ተስማሚ ነው.
ምንም እንኳን አሁን እነዚህ ሁሉ እቃዎች እንደ ውበት ጭነት በጣም ተግባራዊ አይደሉም. ይህ ጌጣጌጥ, ፉጨት, መጫወቻዎች እና የውስጥ ማስጌጫዎችን ይጨምራል. የተለያዩ አካባቢዎች እና ክልሎች የራሳቸው የጥበብ፣ የዕደ-ጥበብ እና የመርፌ ስራዎች ነበራቸው። በጣም ታዋቂ እና ታዋቂዎቹ የሚከተሉት ናቸው.
Scarves እና samovars
የኦሬንበርግ ሻውል ሁለቱም ሞቃት እና ከባድ ሸሚዞች፣ እና ክብደት የሌላቸው ሸማቾች እና ጎሳመር ሻውል ናቸው። ከሩቅ የመጡ የሹራብ ዘይቤዎች ልዩ ናቸው ፣ ስምምነትን ፣ ውበትን ፣ ስርዓትን በመረዳት ዘላለማዊ እውነቶችን ይለያሉ። የኦሬንበርግ ክልል ፍየሎችም ልዩ ናቸው, ያልተለመዱ ለስላሳዎች ይሰጣሉ, በጥሩ እና በጥብቅ ሊሽከረከር ይችላል. የኦሬንበርግ እና የቱላ ጌቶች ዘላለማዊ ሹራቦችን ለማዛመድ። አቅኚዎች አልነበሩም የመጀመሪያው የመዳብ ሳሞቫር በቮልጋ ከተማ ዱቦቭካ ቁፋሮዎች ውስጥ ተገኝቷል, ግኝቱ በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው.
በሩሲያ ውስጥ ሻይ በአሥራ ሰባተኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ ሥር ሰድዷል. ግን የመጀመሪያዎቹ የሳሞቫር አውደ ጥናቶች በቱላ ታይተዋል። ይህ ክፍል አሁንም በክብር አለ ፣ እና ከሳሞቫር በፓይን ኮኖች ላይ ሻይ መጠጣት በበጋ ጎጆዎች ውስጥ የተለመደ ክስተት ነው። እነሱ በቅርጽ እና በጌጣጌጥ ውስጥ እጅግ በጣም የተለያዩ ናቸው - በርሜሎች ፣ የአበባ ማስቀመጫዎች ፣ በሊግቸር መቀባት ፣ ማስጌጥ ፣ እጀታ እና ቧንቧዎች ማስጌጥ ፣ እውነተኛ የጥበብ ስራዎች ፣ በተጨማሪም ፣ በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ በጣም ምቹ። ቀድሞውኑ በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በቱላ ውስጥ በዓመት እስከ 1200 ሳሞቫርስ ተዘጋጅቷል! በክብደት ይሸጡ ነበር. ናስ በገንዳ ስልሳ አራት ሩብል፣ ቀይ ናስ ደግሞ ዘጠና ዋጋ ነው። ይህ በጣም ትልቅ ገንዘብ ነው.
ወንዶች, ነፍሳችንን ወደ ጣቢያው እናስገባዋለን. ለዚህም አመሰግናለሁ
ይህንን ውበት ለማግኘት. ስለ ተመስጦ እና ዝንቦች እናመሰግናለን።
ይቀላቀሉን። ፌስቡክእና ጋር ግንኙነት ውስጥ
17 በጣም የሚያምሩ የሩሲያ ባሕላዊ ጥበብ ዓይነቶች።
ባህላችን የበለጸገ እና ልዩ የሚያደርገው የሀገረሰብ እደ-ጥበብ በትክክል ነው። ቀለም የተቀቡ እቃዎች፣ መጫወቻዎች እና የጨርቃጨርቅ ምርቶች ለሀገራችን መታሰቢያ ሲባል በውጭ ሀገር ቱሪስቶች ይወሰዳሉ።
ሁሉም ማለት ይቻላል የሩስያ ማእዘን የራሱ የሆነ መርፌ ስራ አለው, እና በዚህ ቁሳቁስ ውስጥ በጣም ደማቅ እና በጣም ዝነኛ የሆኑትን ሰብስበናል.
Dymkovo መጫወቻ
የዲምኮቮ አሻንጉሊት የኪሮቭ ክልል ምልክት ነው, የበለጸገውን እና ጥንታዊውን ታሪክ አጽንዖት ይሰጣል. ከሸክላ ተቀርጿል, ከዚያም ደርቋል እና በምድጃ ውስጥ ይቃጠላል. ከዚያ በኋላ, በእያንዳንዱ ጊዜ ልዩ ቅጂ በመፍጠር በእጅ ይሳሉ. ሁለት መጫወቻዎች አንድ አይነት አይደሉም.
Zhostovo ሥዕል
በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የቪሽኒያኮቭ ወንድሞች በሞስኮ አቅራቢያ በቀድሞው ትሮይትስካያ ቮሎስት (አሁን ሚቲሽቺ ወረዳ) ውስጥ ከሚገኙት መንደሮች በአንዱ ይኖሩ የነበረ ሲሆን እነሱም lacquered ብረት ትሪዎች, ስኳር ሳህን, pallets, papier-mâché ሳጥኖች, የሲጋራ ጉዳዮችን ይሳሉ ነበር. , የሻይ ካዲዎች, አልበሞች እና ሌሎች ነገሮች. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በ Zhostovo ዘይቤ ውስጥ ያለው ጥበባዊ ሥዕል ተወዳጅነት ማግኘቱ እና በአገራችን እና በውጭ አገር በሚገኙ በርካታ ኤግዚቢሽኖች ላይ ትኩረትን መሳብ ጀመረ።
ክሆክሎማ
Khokhloma በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በኒዝሂ ኖቭጎሮድ አቅራቢያ የጀመረው እጅግ በጣም ቆንጆ ከሆኑት የሩሲያ የእጅ ሥራዎች አንዱ ነው። ይህ በሩስያ የጥንት ዘመን ተመራማሪዎች ብቻ ሳይሆን በውጭ አገር ነዋሪዎችም የሚወደዱ የቤት እቃዎች እና የእንጨት እቃዎች የጌጣጌጥ ስዕል ነው.
ከዕፅዋት የተቀመሙ ደማቅ ቀይ የቤሪ ፍሬዎች እና በጥቁር ጀርባ ላይ ያሉ ወርቃማ ቅጠሎች ያለማቋረጥ ሊደነቁ ይችላሉ. ስለዚህ, ባህላዊ የእንጨት ማንኪያዎች እንኳን, በጣም ቀላል ባልሆኑ አጋጣሚዎች ላይ የቀረቡ, ለጋሹ ደግ እና ረጅም ትውስታን በተቀባዩ ውስጥ ይተዉታል.
ጎሮዴስ ሥዕል
የጎሮዴስ ስዕል ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ ነበር. ብሩህ ፣ ላኮኒክ ቅጦች የዘውግ ትዕይንቶችን ፣ የፈረስ ምስሎችን ፣ ዶሮዎችን ፣ የአበባ ጌጣጌጦችን ያንፀባርቃሉ። ስዕሉ በነጭ እና ጥቁር ግራፊክ ግርዶሽ በነጻ ግርዶሽ ይከናወናል, የሚሽከረከሩ ጎማዎችን, የቤት እቃዎችን, መዝጊያዎችን, በሮች ያጌጣል.
ፊሊግሪ
ፊሊግሬ በጣም ጥንታዊ ከሆኑ የብረታ ብረት ማቀነባበሪያ ዓይነቶች አንዱ ነው። የፊሊግሪር ንድፍ አካላት በጣም የተለያዩ ናቸው-በገመድ ፣ ዳንቴል ፣ ሽመና ፣ የገና ዛፎች ፣ መንገዶች ፣ ለስላሳ ገጽታ። ሽመናዎች በጣም ቀጭን ከወርቅ ወይም ከብር ሽቦዎች የተሠሩ ናቸው, ስለዚህ ቀላል እና ደካማ ይመስላሉ.
Ural malachite
የታወቁ የማላቺት ክምችቶች በኡራል ፣ አፍሪካ ፣ ደቡብ አውስትራሊያ እና ዩኤስኤ ይገኛሉ ፣ነገር ግን በቀለም እና በሥርዓተ-ጥለት ውበት ፣ከውጭ ሀገር ማላቺት ከኡራልስ ጋር ሊወዳደር አይችልም። ስለዚህ, ከኡራልስ የሚገኘው ማላቺት በዓለም ገበያ ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው እንደሆነ ይቆጠራል.
Gusevskoy ክሪስታል
በ Gus-Khrustalny ከተማ ውስጥ ባለው ክሪስታል ፋብሪካ ውስጥ የተሰሩ ምርቶች በዓለም ዙሪያ በሚገኙ ሙዚየሞች ውስጥ ይገኛሉ. ባህላዊ የሩስያ መታሰቢያዎች, የቤት እቃዎች, ለበዓሉ ጠረጴዛ ስብስቦች, የሚያምር ጌጣጌጥ, ሳጥኖች, በእጅ የተሰሩ ቅርጻ ቅርጾች የአገሬው ተወላጅ ተፈጥሮን ውበት, ልማዶቹን እና የሩስያን እሴቶቹን ያንፀባርቃሉ. ባለቀለም ክሪስታል ምርቶች በተለይ ታዋቂ ናቸው.
ማትሪዮሽካ
ክብ ፊት እና ደብዛዛ ደስተኛ ልጃገረድ የራስ መሸፈኛ ለብሳ እና የሩሲያ የባህል ልብስ በዓለም ዙሪያ ያሉ የህዝባዊ አሻንጉሊቶችን እና የሚያምሩ ትዝታዎችን የሚወዱ ሰዎችን ልብ አሸንፏል።
አሁን ማትሪዮሽካ የሩስያ ባህል ጠባቂ የህዝብ መጫወቻ ብቻ አይደለም: ለቱሪስቶች የማይረሳ መታሰቢያ ነው, በጨዋታ ትዕይንቶች, ተረት ሴራዎች እና መልክዓ ምድሮች ላይ በጥሩ ሁኔታ ይሳባሉ. ማትሪዮሽካ ከአንድ መቶ ዶላር በላይ ሊወጣ የሚችል ውድ መሰብሰብ ሆኗል.
አናሜል
ወደ ዘመናዊ ፋሽን በፍጥነት "የገቡ" ቪንቴጅ ብሩሾች, አምባሮች, pendants የኢሜል ቴክኒኮችን በመጠቀም ከተሠሩ ጌጣጌጦች ምንም አይደሉም. ይህ ዓይነቱ የተግባር ጥበብ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በቮሎግዳ ክልል ውስጥ ተፈጠረ.
ጌቶች የተለያዩ ቀለሞችን በመጠቀም የአበባ ጌጣጌጦችን, ወፎችን, እንስሳትን በነጭ ኢሜል ላይ አሳይተዋል. ከዚያም የብዝሃ-ቀለም ኢሜል ጥበብ መጥፋት ጀመረ, በ monochromatic enamel መተካት ጀመረ: ነጭ, ሰማያዊ እና አረንጓዴ. አሁን ሁለቱም ቅጦች በተሳካ ሁኔታ ተጣምረዋል.
ቱላ ሳሞቫር
የቱላ አርምስ ፕላንት ተቀጣሪ የሆነው ፊዮዶር ሊሲትሲን በትርፍ ጊዜው ከመዳብ የሆነ ነገር መሥራት ይወድ ነበር እና አንድ ጊዜ ሳሞቫር ሠራ። ከዚያም ልጆቹ የሳሞቫር ተቋም ከፈቱ, የመዳብ ምርቶችን ይሸጡ ነበር, ይህም በጣም ስኬታማ ነበር.
Lisitsyn samovars በተለያዩ ቅርጾች እና አጨራረስ ዝነኛዎች ነበሩ፡ በርሜሎች፣ የአበባ ማስቀመጫዎች በማሳደድ እና በመቅረጽ፣ የእንቁላል ቅርጽ ያላቸው ሳሞቫርስ ዶልፊን ቅርጽ ያላቸው ቧንቧዎች፣ የሉፕ ቅርጽ ያላቸው እጀታዎች እና ቀለም የተቀቡ።
የፓሌክ ድንክዬ
የፓሌክ ድንክዬ ልዩ ፣ ረቂቅ ፣ የግጥም እይታ ነው ፣ እሱም የሩሲያ ባሕላዊ እምነት እና ዘፈኖች ባህሪ ነው። ስዕሉ ቡናማ-ብርቱካንማ እና ሰማያዊ-አረንጓዴ ድምፆችን ይጠቀማል.
የፓሌክ ሥዕል በመላው ዓለም ምንም አናሎግ የለውም። የሚሠራው በፓፒየር-ማቺ ላይ ሲሆን ከዚያም ወደ ተለያዩ ቅርጾች እና መጠኖች ወደ ሬሳ ሣጥኖች ብቻ ይተላለፋል።
ግዚል
በሞስኮ አቅራቢያ የሚገኘው የ 27 መንደሮች አውራጃ Gzhel bush ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እዚህ በተመረቱት ሸክላዎች ታዋቂ ነው። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ Gzhel ጌቶች ከፊል ፋይኢን, ፋይበር እና ፓርሴል ማምረት ጀመሩ. ልዩ ትኩረት የሚስቡ ምርቶች አሁንም በአንድ ቀለም የተቀቡ ናቸው - ሰማያዊ ከመጠን በላይ የመስታወት ቀለም በብሩሽ ይተገበራል ፣ ዝርዝሮችን በስዕላዊ መግለጫ።
Pavlovo Posad shawls
ብሩህ እና ቀላል, አንስታይ የፓቭሎፖሳድ ሻካራዎች ሁልጊዜ ፋሽን እና ተዛማጅ ናቸው. ይህ የእጅ ሥራ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፓቭሎቮ መንደር ውስጥ በገበሬዎች ድርጅት ውስጥ ታየ ፣ ከዚያ በኋላ የእጅ መሃረብ ማምረቻ ተፈጠረ ። በዚያን ጊዜ በጣም ተወዳጅ የሆነ የታተመ ንድፍ ያላቸው የሱፍ ሻርኮችን አዘጋጀ.