የባህል ልማት እና መበላሸት. የባህል ውድቀት እና ኋላቀርነት ልዩ ታሪካዊ ምሳሌዎችን ስጥ። የባህል አብዮት ወይስ የባህል ውድቀት? "የባህል ቀውስ እና የባህል አብዮት" የአሌሲ ዴቪዶቭ ዘገባ ውይይት

ዩሪ ሎዛ ፣የራሱን የሙዚቃ ስራ ከረጅም ጊዜ በፊት ያጠናቀቀው እና በቀረጻው ንግድ እና አልፎ አልፎ ጸጥታ በሌለው ጉብኝቶች እርካታ የነበረው ዩሪ ሎዛ ያልተለመደ ፣ ግን በማህበራዊ ዝግጅቶች ላይ በጣም የሚያስተጋባ ትችት ሆነ። ስለዚህ የአዲስ ዓመት ትርኢቶች ጥራት ዝቅተኛ መሆን ለብዙ ዓመታት በሕዝብ ዘንድ ቅሬታ እያስከተለ ቢሆንም አሁን ያሉት የአዲስ ዓመት ፕሮግራሞች በእሱ ትችት ውስጥ ገብተዋል ።

በጣም ደስ የማይል ነገር የሎዛ ትችት ጥልቅ፣ ተጨባጭ እና የተስፋ መቁረጥ ስሜት ነው። የሀገር ውስጥ ትርዒት ንግድ መበስበስ የጀመረው ትናንት አይደለም, እና መበስበስ የተወሰነ ፍጽምና ላይ መድረሱን ብቻ ልብ ልንል እንችላለን.

በአገር ውስጥ ባህል ውስጥ አጠቃላይ መበስበስ ለረዥም ጊዜ እየታየ ነው. በቀዳማዊነት ድል መሪ ቃል በድል አድራጊነት ይዘመታል። በአለም ገበያ መግዛት ከቻሉ ለምን የራስዎን ይፍጠሩ? በተመሳሳይ ጊዜ የተመደበው "ለመቁረጥ" በጣም ቀላል እና ቀላል ነው. ሚኒስቴር መሥሪያ ቤቶች ወይም አዳዲስ የቁጥጥር አካላት በነሱ ሥር ቢደራጁ ችግሮችን ለምን ያስወግዳል። በጥቅሉ ችግሮችን የጠላቶች ተንኮል መባል ከቻለ ለምን ይጠፋል?

ምንም የሚገዛው ነገር በማይኖርበት ጊዜ ከ 60 ዓመታት በፊት የነበሩትን ሀሳቦች መበዝበዝ አለብዎት.

ቀውሱ በጣም ትልቅ ከመሆኑ የተነሳ በድንገት ለሁሉም ሰው እስከ ማቅለሽለሽ ድረስ ግልጽ ሆነ። የሀገር ውስጥ ተሰጥኦዎች “የባህል ሞኖፖሊስቶች” ወደ ጎን ተገፍተዋል ፣ እነሱ ማለቂያ ከሌላቸው ድግግሞሽ በስተቀር ፣ ምንም የላቸውም ። ደራሲዎች የሉም ፣ ሀሳቦች የሉም። ምንም የስክሪን ጸሐፊዎች፣ ካሜራዎች እና ብርሃን ሰጪዎች፣ ዘፋኞች ወይም ጥሩ ድምጾች የሉም። ነገር ግን በብዛት "ብሬዥኔቭስ ከባህል" የደከመ ፓርቲ አለ. አስፈሪ ባይሆን ኖሮ አስቂኝ ይሆናል፡ የሙዚቃ ዩኒቨርስቲዎች፣ ለወጣት ተዋናዮች የሚደረጉ ውድድሮች በመደበኛነት ኦሪጅናል የሚጣሉ አይነቶችን ያዘጋጃሉ እንጂ ተሰጥኦዎች አይደሉም። ይህ ለሁሉም ሰው ጠቃሚ ነው-መካከለኛነት በክብር ጨረሮች ውስጥ መውደቅ, ማንም የሚተካው የሌላቸው ባህላዊ "ባለሥልጣናት". ፖለቲከኞችም ቢሆኑ የሚጠቅማቸው በመሆኑ ህዝቡ በሌብነታቸውና በመለስተኛነታቸው ሳይሆን በባህላዊ ይዘት ዝቅተኛነት እርካታ ያለው መሆኑ ለእነሱ ነው። ይህ ለህብረተሰቡ የማይጠቅም መሆኑ ለማንም ብዙም የሚያሳስብ አይደለም።
አመለካከቱም አሉታዊ ነው። ከእምነት ይልቅ ሰዎች አጉል እምነት እና ድብቅነት ተሰጥቷቸዋል. ከባህል ይልቅ - የባህል ersatz. ከሙዚቃ ይልቅ - ሪትሚክ ፑክ ወይም እንቆቅልሽ "dyts-dyts", ለለውጥ. የአሁኑ ጀግኖች ተከታታይ ነፍሰ ገዳዮች እና የዋናውን ሊጥ ጠማማ መሆናቸውን መጥቀስ ተገቢ አይደለም። ከዚያ በሚቀጥለው ቀውስ ላይ የሚደነቁ ዓይኖች ይኖራሉ, ሁሉም ነገር ሲወድቅ, በድንገት እና ወዲያውኑ. እና የሚወቅሰውን ሰው መፈለግ. እና ላልታወቀ ድነት የምግብ አዘገጃጀቶች, አንዱ ከሌላው የበለጠ ጥንታዊ.
ምንም እንኳን ዋጋ ባይኖረውም ዓለምን ማዳን ይቻላል. ብቻ, ስራን ይጠይቃል. ትልቅ እና ምስጋና የለሽ። በዚህ ላይ ፍላጎት ያለው ሰው አለ?

ስብዕና እና ማህበረሰብ.

ሴሚናር 2

ማህበረሰብ እንደ ማህበራዊ-ባህላዊ ስርዓት. (ጥያቄ ከሴሚናር ርዕስ1)

1 ማህበራዊ መስተጋብር፡- ጽንሰ-ሀሳብ፣ የማህበራዊ መስተጋብር አይነት በሉል (ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ሙያዊ፣ ወዘተ)።

የማህበራዊ ግንኙነት ጽንሰ-ሀሳቦች

የማህበራዊ ልውውጥ ቲዎሪ (ዲ.ሆማንስ)

ተምሳሌታዊ መስተጋብር(D. Mead፣ G. Bloomer)

ግንዛቤ አስተዳደር (ኢ. ሆፍማን)

የስነ ልቦና ትንተና (Z. Freud)

ግለሰባዊነት እንደ ስርዓት። የሰውን የማህበረሰቡ ሂደት።

ተግባራዊ ተግባራት፡-

የ "ስብዕና", "የግለሰብ", "ሰው" ጽንሰ-ሐሳቦች እንዴት ይዛመዳሉ?

"ስብዕና" የሚለውን ቃል ይግለጹ.

ማህበረሰቡ በግለሰብ እና በግለሰብ ላይ በህብረተሰብ ላይ የሚያሳድረው ተጽእኖ ዘዴው ምንድን ነው? በዚህ ችግር ላይ ስለ ኤም. ዌበር ፣ ኢ. ዱርኬም ፣ ኬ. ማርክስ ያላቸውን አስተያየት አጭር መግለጫ ስጥ።

በJ. Mead የስብዕና ምስረታ ንድፈ ሐሳብን ዘርዝር።

ስለ "መስተዋት ራስን" ንድፈ ሐሳብ ንገረን Ch. Cooley.

ዜድ ፍሮይድ የስብዕና አወቃቀሩን እንዴት አስበው ነበር?

የዘመናችን የሶሺዮሎጂስቶች ምን ዓይነት ስብዕናዎችን ይለያሉ?

"መሰረታዊ ስብዕና" ምንድን ነው? ይህ ጽንሰ-ሐሳብ ከ "መሰረታዊ ስብዕና" ጽንሰ-ሐሳብ እንዴት ይለያል?

የስብዕና አወቃቀሩን እንደ ባዮፊዚዮሎጂያዊ "እኔ" እና የሳይኮሶሻል "እኔ" መስተጋብር ይግለጹ.

ስብዕና እንዲፈጠር አስተዋጽኦ የሚያደርጉት የትኞቹ ማህበራዊ ዘዴዎች ናቸው?

"ማህበራዊ ቁጥጥር" ምንድን ነው?

"ማህበራዊ ደረጃ" የሚለውን ቃል ይግለጹ.

"ማህበራዊ ሚና" ምንድን ነው?

ምን አይነት ማህበራዊ ደረጃ ያውቃሉ?

"የሁኔታ ስብስብ" ምንድን ነው?

"የሚና ስብስብ" ምንድን ነው?

በእርስዎ አስተያየት የሚና የሚጠበቁ ነገሮች እና የሚና አፈጻጸም ሁልጊዜ ይጣጣማሉ?

በማህበራዊ ሚና ያለው ግለሰብ መሟላቱን የሚወስኑት የትኞቹ ነገሮች ናቸው?

ሚና ግጭት የሚከሰተው መቼ ነው? ከግጭቱ መውጫው ምንድን ነው?

ግላዊ ማህበራዊነት ምንድነው? ይህን ሂደት ይግለጹ.

ምን አይነት ማህበራዊነት ታውቃለህ?

እንደገና መገናኘቱ ምንድን ነው?

የማህበራዊነት ክፍሎችን ይሰይሙ።

የትኞቹን የማህበራዊ ግንኙነት ምክንያቶች መሰየም ይችላሉ.

ስለ ማህበራዊነት ወኪሎች ይንገሩን።

የማህበራዊ ግንኙነቶችን ወቅቶች እና ደረጃዎች ይዘርዝሩ እና ይግለጹ

የማህበራት መንገዶችን ይሰይሙ።

የፈጠራ ተግባር;

2. በርዕሱ ላይ የጠረጴዛ ዙሪያ ውይይት ያዘጋጁ የአዋቂዎች ማህበራዊነት ብዙውን ጊዜ ቀደም ባሉት ዓመታት የተፈጠሩትን አመለካከቶች ማጥራት ፣ ማረም እና አልፎ ተርፎም መተውን ያካትታል ። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ መገናኘቱ መናገር የተለመደ ነው. እንደገና መገናኘቱ ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች ሊሸፍን ይችላል።

የመልእክቶች እና የሪፖርቶች ርዕሰ ጉዳዮች፡-

የዘመናዊ ወጣቶች ማህበራዊ-ባህላዊ አቅጣጫዎች።

የሶሺዮሎጂካል ስብዕና ጽንሰ-ሀሳቦች. ኩሊ፣ ኤሪክሰን፣ ፒጌት መሃል

የግለሰቡ ማህበራዊ ሚናዎች የተለያዩ።

በህብረተሰብ ውስጥ እኩልነት እና ማህበራዊነት.

የግለሰብን ማህበራዊነት.

6. የኢ. ዱርሄም የአኖሚ ቲዎሪ ፍሬ ነገር ምንድን ነው?

የፈጠራ ተግባር;

1. በርዕሱ ላይ የሎጂክ ንድፍ ያዘጋጁ እና ያብራሩ፡-

"የወጣቶች ማህበራዊነት ምክንያቶች”.

2. በዚህ ላይ የዝግጅት አቀራረብ ያዘጋጁ፡- "የግለሰብ መብቶች እና ግዴታዎች በግለሰብ እና በማህበራዊ አከባቢ መካከል ባለው ግንኙነት መካከል እንደ ምክንያቶች."

3. የአዋቂዎች ማህበራዊነት ብዙውን ጊዜ በቀደሙት ዓመታት ውስጥ የተፈጠሩትን አመለካከቶች ማጥራትን፣ ማሻሻልን እና አልፎ ተርፎም አለመቀበልን ያካትታል። በዚህ ጉዳይ ላይ ስለ መገናኘቱ መናገር የተለመደ ነው. እንደገና መገናኘቱ ሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች ሊሸፍን ይችላል።

በርዕሱ ላይ ውይይት ያዘጋጁ "የዘመናዊው የቤላሩስ ማህበረሰብ አንዳንድ ማህበራዊ ቡድኖችን እንደገና ማገናኘት".

ለውይይት ተጨማሪ ጥያቄ (“የአእምሯችንን መጨናነቅ”)፡-

ሁሉም ግለሰቦች ግለሰባዊነት አላቸው ወይንስ የችሎታ ሰዎች ብቻ ባህሪ ነው?

1. ቤኬቶቭ, ኤን.ቪ. በዘመናዊው ማህበረሰብ እድገት ውስጥ የወጣቶች ማህበራዊነት ሂደቶች ትንተና / N.V. ቤኬቶቭ // የዘመናዊ ወጣቶች ማህበራዊ ችግሮች-የአለም አቀፍ ሳይንሳዊ እና ተግባራዊ ኮንፈረንስ ቁሳቁሶች ስብስብ (ታህሳስ 3-4, 2008) / Ed. ኤፍ. ሙስቴቫ - Magnitogorsk: MaGU, 2008. - 476 p.

2. አኑሪን, ቪ.ኤፍ., ክራቭቼንኮ, አ.አይ. ሶሺዮሎጂ / ቪ.ኤፍ. አኑሪን፣ አ.አይ. ክራቭቼንኮ. - ሴንት ፒተርስበርግ: ፒተር, 2004, ገጽ. 222-229.

ማህበራዊ ቁጥጥር

ተግባራዊ ተግባራት፡-

የ "ማህበራዊ ቁጥጥር" ጽንሰ-ሐሳብን ይግለጹ.

የማህበራዊ ቁጥጥር ማዕቀቦችን ይዘርዝሩ

አር ፓርክ የትኞቹን የቁጥጥር ዓይነቶች ለይቶ ያስቀምጣቸዋል?

በቲ ፓርሰንስ ተለይተው የሚታወቁትን የማህበራዊ ቁጥጥር ዘዴዎች ይዘርዝሩ.

ጠማማ ባህሪ ምንድን ነው?

በወጣቶች መካከል የተዛባ እና ተንኮለኛ ባህሪ መንስኤዎች ምንድን ናቸው?

በተዛባ እና ተንኮለኛ ባህሪ መካከል ያለው ልዩነት ምንድን ነው?

የወንጀለኛ መቅጫ ባህሪን እንዴት መለየት ይቻላል?

የአንዳንድ ጎበዝ ሰዎች ቂልቆችን ማፈንገጥ ይቻል ይሆን? እንዴት?

ለመልእክቶች እና ለሪፖርቶች ርዕሰ ጉዳዮች (አማራጭ)

1. እሴት እንደ የማህበራዊ ቁጥጥር ዘዴ አካል.

2. የተዛባ ባህሪ እንደ ማህበራዊ ደንቦች መጣስ.

3. "Anomie" በህብረተሰብ ውስጥ. (በ R. Merton "ማህበራዊ መዋቅር እና anomie" ሥራ ላይ የተመሰረተ).

የፈጠራ ተግባር;

1. የፒ.በርገርን የማህበራዊ ቁጥጥር ጽንሰ-ሀሳብ ይግለጹ።

2. ለውይይት ርዕስ አዘጋጅ፡- "መገናኛ ብዙሃን እንደ ቀጥተኛ ያልሆነ ለስላሳ መቆጣጠሪያ መሳሪያዎች"

1. ቲኮኖቫ, ኢ.ኤን. ቢሮክራሲ፡ የህብረተሰብ ክፍል ወይንስ ተጓዳኝ? / ኢ.ኤን. Tikhonova // የሶሺዮሎጂ ጥናት. - 2006. - ቁጥር 3. - P. 4 - 8.

2. ፔቱኮቫ, ቪ.ቪ. ቢሮክራሲ እና ስልጣን / V.V. ፔትኮቫ // የሶሺዮሎጂ ጥናት. - 2006. - ቁጥር 3. - P. 9 - 15.

3. ዶብሬንኮቭ, V.I., Kravchenko, A.I. ሶሺዮሎጂ በ 3 ጥራዞች V.3. ማህበራዊ ተቋማት እና ሂደቶች / V.I. ዶብሬንኮቭ, አ.አይ. Kravchenko - ሞስኮ: INFRA-M, 2000. - 520 p. (የፒ.በርገር የማህበራዊ ቁጥጥር ጽንሰ-ሀሳብ በገጽ 186-192፤ የተዛባ ባህሪ በገጽ 447-469)።

4. ባቦሶቭ, ኢ.ኤም. የሶሺዮሎጂ ስብዕና, ስተራቲፊኬሽን እና አስተዳደር / ኢ.ኤም. ባቦሶቭ - ሚንስክ: ቤል. ሳይንስ, 2006. - 591 p.

5. ባቦሶቭ, ኢ.ኤም. የሶሺዮሎጂ አስተዳደር / ኢ.ኤም. ባቦሶቭ. - ሚንስክ: "TetraSystems", 2002. - 288 p.

ባህል እንደ የእሴቶች እና ደንቦች ስርዓት።

ተግባራዊ ተግባራት፡-

የትኛው የሶሺዮሎጂስት ባህል ያጠና ነበር?

"ባህል" የሚለውን ቃል ይግለጹ.

"የባህል ዩኒቨርሳል" ምንድን ናቸው? ይህንን ጽንሰ-ሐሳብ ያዳበረው የትኛው ሳይንቲስት ነው?

የባህላዊ ዩኒቨርሳል ሕልውና ምክንያቶች እና በባህሎች መካከል ያሉ ልዩነቶች ምክንያቶችን ይጥቀሱ።

"ስልጣኔ" የሚለውን ቃል ይግለጹ. የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ምን ዓይነት ትርጓሜዎች በተለያዩ ሳይንቲስቶች ቀርበዋል.

የባህልን ተግባራት ዘርዝር። ግለጽላቸው።

በሶሺዮሎጂስቶች በሶሺዮ-ባህላዊ ሂደት ውስጥ ምን ሁለት ተቃራኒ ዝንባሌዎች አሉ?

ብሄር ተኮርነት እና የባህል አንፃራዊነት ምንድነው? የእነዚህን ክስተቶች ታሪካዊ ምሳሌዎች ስጥ።

የባህል ዋና መዋቅራዊ አካላትን ጥቀስ። ቋንቋ እንደ ባህል አካል ንገረን።

የግለሰቦችን ባሕሎች ልዩነት የሚወስነው ምንድን ነው? አስተሳሰብ ምንድን ነው? ብሄራዊ ባህሪ ምንድን ነው?

“የባህል እድገት” እና “የባህል መመለሻ” የሚሉትን ቃላት ይግለጹ።

"የባህል ኢቮሉሽን" እና "የባህል አብዮት" ምንድን ናቸው?

የባህል ውድቀት እና ኋላቀርነት ልዩ ታሪካዊ ምሳሌዎችን ስጥ።

የፈጠራ ተግባራት፡-

1. ለሚከተለው ጥያቄ መልሱን በሠንጠረዥ መልክ ያዘጋጁ.

ማሪና ዳቪዶቫ

ማሪና ዴቪዶቫ የኦርቶዶክስ አክቲቪስቶችን እና ከእነሱ ጋር የተቀላቀሉትን ኮሳኮችን አትፈራም. ከዚህ የከፋ ነገር አለ። ለምሳሌ, በቦታው ላይ መሮጥ

ስለ አጠቃላይ ማሽቆልቆሉ - በተለይም ስለ የትምህርት ፣ የባህል እና አጠቃላይ የሰብአዊነት መስክ ውድቀት - አሁን በጣም የተለመደ ነገር ሆኗል ፣ በእውነቱ በእውነቱ በእግር የሚረጭበት ቦታ የለም። ወደ አንድ የጋራ ቦታ መግባቱን እርግጠኛ ይሁኑ. ስለዚህ ማሽቆልቆሉ ሌላ ጩኸት ስደናቀፍ፣ የእኔ ምናብ ያለፈቃዱ አሰቃቂ ምስል መሳል ይጀምራል። እዚህ የተዘጋ (በካርል ፖፐር መሰረት) የሶቪየት ማህበረሰብ, ኢምፓየር, ለመናገር, ክፋት ነበር, ነገር ግን በዚህ ግዛት ውስጥ ሰዎች ባህልን ይወዳሉ. በእያንዳንዱ ጥግ ላይ "Eugene Onegin" በልባቸው ያነቡ ነበር, ከጎጎል እና ግሪቦዶቭ በቀላሉ የተጣመሙ ጥቅሶች ወደ ውይይቱ, Baudelaire እና Flaubert ያንብቡ, የባሌ ዳንስ "ስዋን ሌክ" ተመለከቱ. እና አሁን "Onegin" አልተነበበም, ከ Griboyedov ጥቅሶች አልተሳፈሩም, የፍላውበርት መኖር በአጠቃላይ ይረሳል. ሁሉም ሰው ስታስ ሚካሂሎቭን ያዳምጣል እና ዶም-2ን ይመለከታል።

ይሁን እንጂ የማስታወስ ችሎታ በምናብ ወደ ከባድ ክርክር ውስጥ ይገባል. እኔም "ያለፈ ቆንጆ" አገኘሁ. እኔ በባኩ ውስጥ የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ የስነ-ጽሑፍ ትምህርቶችን አስታውሳለሁ, ክፍላችን ስለ "ጦርነት እና ሰላም" እና "ትንሽ መሬት" በድርሰት ውስጥ ያለውን ተነጻጻሪ ትንተና እና ትይዩ ክፍል (ትኩረት!) - የኩቱዞቭን ምስል አወዳድር. (ከ "ጦርነት እና ሰላም") ከብሬዥኔቭ ምስል ጋር (ከማላያ ዘምሊያ). የእንግሊዝኛ ትምህርቶችን አስታውሳለሁ. አሁን በትክክል እንግሊዘኛ ስለመሆኑ እርግጠኛ አይደለሁም፣ እና ሌላም አይደለም። ያም ሆነ ይህ, እሱ በእርግጠኝነት በኋላ በራሴ የተማርኩት ከእንግሊዝኛ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም. በተቋሙ ታሪክ፣ዲያማት እና ሌሎች ሳይንሳዊ እና ትምህርታዊ ፕሮግራሞችን ለመማር ስንት ሰአት እንደፈጀብኝ፣ስንት የፓርቲ ካርድ የያዙ ደደቦች በልዩ የትምህርት ዘርፍ ትምህርት እንደሰጡን፣ለምረቃ ፈተና ለማለፍ ምን ያህል የማይታሰብ ቆሻሻ እንዳነበብኩ አስታውሳለሁ። ትምህርት ቤት...

ዘግይቶ የመቆየት ዓመታት ውስጥ ሰዎች መጻሕፍት ማንበብ, ይህ እውነት ነው (እና በዚያን ጊዜ በይነመረብ ገና በቤት ውስጥ አልተጫነም ነበር ከሆነ ሌላ ምን ማድረግ ይችል ነበር). ግን አብዛኛዎቹ የሞሪስ Druon ልብ ወለዶችን በሚያማምሩ አርእስቶች ያነባሉ (“ አበቦችን ማሽከርከር ጥሩ አይደለም ”) እና የአናቶሊ ኢቫኖቭ “ዘላለማዊ ጥሪ” (እሱ ነበር ፣ እና በሁሉም የዩሊያን ሴሜኖቭ ልብ ወለዶች አይደለም) ። , አንዳንዶች ለረጅም ጊዜ እንደሚያምኑት, ያ የቅድመ-ፔሬስትሮይካ ዓመታት ዋነኛው ሽያጭ ነበር) . ዘመናዊው የሩሲያ ቴሌቪዥን አስፈሪ ነው. የወጣትነቴ ቴሌቪዥን ግን አስፈሪ-አስፈሪ-አስፈሪ ነበር። ከሱ ርዕዮተ ዓለም “የመንደር ሰዓት” እና “ሶቪየት ኅብረትን አገለግላለሁ” የሚለውን ብንቀንስም በታችኛው መስመር የፖሊስ ቀን “ሰማያዊ ብርሃኖች” በአቅራቢዎቹ ቀልዶች የተቀረጹ ኮንሰርቶች ደርሰውናል፣ ቀጥሎም ማንኛውም የፕሮጀክተሩ የፓሪስ ሂልተን ግንባር አባላት እንደ ኦስካር ዋይልድ እና በጣፋጭ "ኪኖፓኖራማ" ላይ ይመስላሉ።

ባጠቃላይ ምንም አይነት ብታዩት ስለ ባህላችን ዝቅጠት (ማለትም ከጥሩ ወደ ባሰ ተራማጅ እንቅስቃሴ) የምንናገርበት ምንም ምክንያት የለም። ወጣቶቹ በውጭ ቋንቋዎች ይናገሩ ነበር። NVP እና istmat ወደ እርሳት ውስጥ ገብተዋል። ፌስቲቫሎች የተፋቱ በሚመስሉ - በማይታይ ሁኔታ። ከፈለጉ እዚህ እና እዚያ የፊልም ክላሲኮችን ማግኘት ይችላሉ, እና እንዲያውም በአስፈሪ ቲቪ ላይ ማየት ይችላሉ. በውስጡ - ቀድሞውኑ ያለው - የጥበብ ቤት ፊልሞች እንኳን አንዳንድ ጊዜ ይታያሉ። እንደ "Eugene Onegin" አሁን እንደበፊቱ በጣት የሚቆጠሩ ሰዎች በልብ ሊነበብ ይችላል። እዚህ ትንሽ ተለውጧል. ግን ሕይወት የተሻለ ፣ የበለጠ አስደሳች ፣ የበለጠ አስደሳች ሆኗል ። ነገር ግን አጠቃላይ የውርደት ስሜት አሁንም ይቀራል. ገሃነም የመጣው ከየት ነው?

በጣም አሰልቺ በሆነው የሶሻሊዝም ፖለቲካል ኢኮኖሚ መማሪያ መፅሃፍ ውስጥ፣ እንደምታውቁት፣ በውስጡ የተፃፈውን በተለምዶ ለመረዳት እና በወጥነት ለመግለጽ በማይቻልበት ሁኔታ አስደናቂ በሆነው ፣ ከሚቀጥለው ፈተና በፊት አንድ በጣም አስደሳች አንቀጽ አገኘሁ። “የሠራተኛው ክፍል ፍጹም እና አንጻራዊ ድህነት” ተብሎ ይጠራ ነበር። በፍጹም ድህነት፣ ሁሉም ነገር ቀላል ነበር። ደህና, እዚህ አንድ ሰራተኛ 100 መደበኛ ክፍሎችን ደመወዝ ተቀብሎ 85 መቀበል ጀመረ - ድሃ ሆነ. ጭቁኑ ሰራተኛ ግን በሶሻሊዝም ፖለቲካል ኢኮኖሚ መሰረት ደሞዙ ሲያድግ እንኳን ደሃ ሆነ። እና ይህ አያዎ (ፓራዶክስ) እንደሚከተለው ተብራርቷል-የካፒታሊስት ትርፍ ከፕሮሊታሪያን ደመወዝ የበለጠ በፍጥነት እያደገ ነው. በመካከላቸው ያለው ልዩነት እየሰፋ ነው, ይህም የመደብ ትግልን ... ወዘተ.

አሁን፣ በ2012፣ ይህ ሁሉ ቀድሞውኑ ልክ እንደ ጭራቅ ፕላፐርፌክት ይመስላል።

የዛሬው የውርደት ስሜቴ ከምን ጋር እንደሚያያዝ ሳስብ፣ ይህ አስደሳች የሶቪየት መናፍቃን ምሳሌ ያለፈቃድ ወደ አእምሮዬ ይመጣል። ከተማሪዬ ጊዜ ጀምሮ ወደ ፊት ያልተጓዝንባቸው ወይም አንዳንድ ጠቃሚ እርምጃዎችን እንኳን ያላደረግንባቸው ብዙ ነገሮች አሉ ነገር ግን የሰለጠነው አለም ሳይንስና ቴክኖሎጂ ብቻ ሳይሆን የእሴት ስርዓቱም በራሱ በአስደናቂ ፍጥነት እየተቀየረ ነው። ከዚያን ጊዜ ጀምሮ በጣም ሩቅ ሄዷል. እና በመካከላችን ያለው ልዩነት እየጨመረ እና እየጨመረ ነው - ልክ እንደ መድረክ ላይ በሚሄድ ወይም ከባቡር በኋላ በሚሮጥ ሰው መካከል እና ባቡሩ ራሱ በፍጥነት እየተንሳፈፈ ነው።

ይህ የባህል ክፍተት (በባህል ስለ ጥበብ እና ህይወት በአጠቃላይ ሃሳቦቻችንን ከተረዳን) በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ፣ አያዎ (ፓራዶክስ) ፣ ያን ያህል ትልቅ አልነበረም። እሷ በእርግጥ ነበረች ፣ ግን በቀላሉ የምትገኝ ትመስላለች። ጥሩ ሩጫ እያለው አሁንም መዝለል ይቻል ነበር። ለነገሩ የሰለጠነው ምእራብም እንዲሁ ስልጡን ነበር በለዘብተኝነት ለመናገር እንጂ ወዲያው አልነበረም። ወደሩቅ ሳይሆን ወደ ቅርብ ጊዜ ከተመለከትን, በአሜሪካ ውስጥ የሳንሱር እገዳዎች በ 70 ዎቹ ውስጥ እንኳን, የ 50 ዎቹ እና 60 ዎቹ ሳይጨምር አሁንም በጣም ጠንካራ እንደነበሩ እናስታውሳለን. በሬጋን አስተዳደር ውስጥ ያሉ ሰዎች ኤድስን የእግዚአብሔር ቅጣት ብለው ጠሩት፣ እናም ይህ ፈጽሞ የማይታሰብ አረመኔነት አይመስልም። በ 70 ዎቹ እና 80 ዎቹ ውስጥ ያሉ የግብረ ሰዶማውያን መግለጫዎች አሁንም በጣም ከተከበሩ የምዕራባውያን ፖለቲከኞች አንደበት ይሰማሉ። ና፣ ግብረ ሰዶማዊነት… በቅርቡ በምዕራብ ጀርመን በ70ዎቹ ውስጥ አንዲት ሴት ሥራ ለማግኘት ከባልዋ የጽሁፍ ፈቃድ ማግኘት እንዳለባት ተነግሮኛል። የምዕራቡ ዓለም ማህበረሰብ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ ከሚመስለው በላይ ጨቋኝ እና ወግ አጥባቂ ነበር። አሁን ግን እ.ኤ.አ. በ 2012 ይህ ሁሉ ቀድሞውኑ እንደ ጭራቅ ነጠብጣብ ይመስላል።

በዓይናችን ፊት፣ በተለምዶ ስልጣኔ በሚባሉ አገሮች፣ የሰው ልጅ የመቻቻል ደረጃ እና በራስ የመተማመን ደረጃ፣ በአንድ በኩል፣ በአስደናቂ ሁኔታ ጨምሯል፣ እናም የሰብአዊ ዕውቀት አወቃቀሩ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተወሳሰበ ሆኗል። , በሌላ. እናም የህይወት ገለጻዎች እዚያ እንደተቀየረ፣ የጥበብ ገለጻዎችም ተለዋወጡ - እንዲሁም ከጊዜ ወደ ጊዜ የነጻነት ቀጠና ሆነ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ ውስብስብ በሆነ ቋንቋ ከተመልካቹ ጋር መነጋገር ጀመረ። በቲያትር መስክ, እነዚህ ሂደቶች (ቢያንስ ለእኔ) በተለይ ትኩረት የሚስቡ ናቸው. ባለፉት 20 ዓመታት ውስጥ የቲያትር መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ ለውጦች በእውነቱ tectonic ተብለው ሊጠሩ ይችላሉ. እና በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ ፣ ለቼኮቭ ፌስቲቫል ምስጋና ይግባውና ፣ ከአውሮፓ መድረክ ጌቶች ጋር የሩሲያ ህዝብ የመጀመሪያው በእውነት ከባድ ስብሰባ ተካሂዶ ከሆነ ፣ በመካከላችን ያለው ልዩነት እዚህ ግባ የማይባል ቢመስልም ፣ አሁን ግን አያዎ (ፓራዶክስ) - ከላይ የተጠቀሰው ቢሆንም ብዙ በዓላት - ሊታለፍ የማይችል ይሆናል. ወደ ኋላ ስለምንሄድ ሳይሆን በቀላሉ የትም ስለማንሄድ ነው።

"በስክሪኑ ላይ እና በመድረክ ላይ ጸያፍ ቃላትን መጠቀም ይቻላልን" በሚለው ሁልጊዜ አረንጓዴ ርዕስ ላይ የተደረጉ ውይይቶች ከተወሰነ ጊዜ በፊት አሁንም አዝናኝ እና እንዲያውም ፍሬያማ ይመስሉ ነበር. ግን እ.ኤ.አ. በ 2012 በዘመናዊ ድራማ ላይ በተደረገው ሴሚናር በ VGIK ላይ እነዚህን ክርክሮች ከፕሮፌሰሮች ከንፈር እንደገና ሲሰሙ ፣ ይህ ቀድሞውኑ የመበስበስ ማስረጃ ነው። መቼ የመስመር ላይ ህዳጎች ብቻ ሳይሆን በተከበሩ የሳይንስ ዶክተሮች ስራዎች ፣ በጣም ተራማጅ ሚዲያ ታዛቢዎች እና አንዳንድ የህዝብ ምሁራንከበርካታ አመታት በፊት ያነበብከውን ተመሳሳይ አሰቃቂ ቆሻሻ አንብበሃል ስለ ትክክለኛ አርቲስቶች እና ፀሃፊዎች ስነ ምግባራችንን ስለሚበላሹ እና በዙሪያው ያለውን ሁሉ ስለገዙ "የትክክለኛው ሰገራ ጠባቂዎች" - ይህ ውርደት ነው። በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የአንድ ሜትሮፖሊታን ቲያትር አርቲስቶች በግብረ-ሰዶማዊነት ስሜታቸው ሳያፍሩ ሲቀሩ እና ሌላው ደግሞ ከአሌክሳንደር ቭቬደንስኪ ጽሑፎች የበለጠ እርባና ቢስ አንብበው እንደማያውቅ ሲገልጹ ይህ ውርደት ነው። በሕዝብ ሕይወትም ሆነ በሥነ ጥበብ ንግግሮች ውስጥ፣ በ80ዎቹ መገባደጃ ላይ የብዙ ወገኖቼ ዜጎች አእምሮ ይብዛም ይነስም ቀዘቀዘ። በ 80 ዎቹ መገባደጃ ላይ ብቻ ይህ የአዕምሮ ሁኔታ እንደ ጥፋት ገና አልታየም, አሁን ግን ቀድሞውኑ ነው. ምክንያቱም ያኔ የንቅናቄያችን ቬክተር ሙሉ በሙሉ አልተረዳም ነበር አሁን ግን ምንም አይነት እንቅስቃሴ እንደሌለ ግልፅ ነው።

እውነቱን ለመናገር, እኔን የሚያስፈሩኝ ኮሳኮች እና የኦርቶዶክስ ያልሆኑ አክቲቪስቶች እንኳን አይደሉም, ከሁሉም በላይ, በጣም ብዙ አይደሉም, እና ጤናማ ማህበረሰብ እነዚህን ሁሉ እብዶች በቀላሉ መቋቋም ይችላል. በሩሲያ ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ የተማረ ክፍል በገዛ ፍቃዱ እራሱን ወደ አውራጃዊነት መያዙ ያስፈራኛል። እሷም ትደሰታለች ፣ እንደ በእጅ የተጻፈ ማቅ ጋር ትጣደፋለች ፣ “ለጥንታዊ ጥበብ ፍቅር” እና “ለሩሲያ ባህል ወጎች ታማኝነት” ብላ ትጠራዋለች። ከግዙፉ የሀገሪቱ ክፍል ጋር በመሆን የቅርብ ጊዜውን በናፍቆት ታስታውሳለች ፣ሀገራዊ ህንጻዎችን ታሳድጋለች ፣ውስብስብ እና ተለዋዋጭ ዘመናዊውን አለም ትመለከታለች ፣በተወሳሰበ እኩልነት ላይ እንደተሸነፈች እና ልክ እንደ ቲን ከበሮ ጀግና በቆራጥነት ታደርጋለች። ማደግ አልፈልግም. ነገር ግን ተስፋ ቢስ በሆነ መልኩ በሰለጠነው ዓለም ወደ ኋላ ለመቅረት፣ ወደ ኋላ መሄድ በፍጹም አስፈላጊ አይደለም፣ በጣም ቀላል ነው - የትውልድ አገሬ አሁን እያደረገች እንዳለችው - ለፕላኔቷ የማያቋርጥ ሩጫ በቦታው ላይ ማሳየት።

የብሔረሰቡ ባህል ስስ ነገር ነውና በድረ-ገጹ ላይ ከሚገኙት እጅግ በጣም ብዙ ነገሮች በመነሳት ይህንን ህትመት የመረጥኩት ያለ ምንም ጥርጣሬ እና አሳማኝ በሆነ መልኩ የትምህርት፣ የእውቀት እና የዕድገት ማሽቆልቆሉን በባህር ማዶ ገነት ውስጥ "ዲሞክራሲያዊ" ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1939 “ከነፋስ ጋር ሄዶ” በተሰኘው ታዋቂ ፊልም የመጀመሪያ እይታ ላይ አንድ ትልቅ ቅሌት ነበር-ከጀግኖች አንዱ (ሬት በትለር) ፣ በጀግናዋ (ስካርሌት ኦሃራ) የተናደደች ፣ የማይታሰብ የስድብ ሀረግ ወደ እሷ ወረወረች ። የዚያን ጊዜ ፊት፡ “እኔን አልሰጥም” ለሕዝብ የሥነ ምግባር ደንቦች፣ “ወደ ገሃነም ፍዳህ!” ከማለት ጋር እኩል የሆነ ብርቅዬ የዋህነት ፈተና ነው። የህብረተሰቡ ቁጣ ወሰን አያውቅም።

ህብረተሰቡ ምን ያህል በጥንካሬ ከሥነ ምግባራዊ እሴቶቹ ጋር እንደሚጣበቅ ለመፈተሽ የተነደፈው በኃይል ውስጥ የመጀመሪያው ስለላ ነበር። በጣም ጠንከር ያለ ሆነ። አዎን፣ በ60ዎቹ መጀመሪያ ላይ እንኳን፣ ስድብን ጨምሮ ማንኛውም ጸያፍ ቋንቋ አሁንም በሕዝብ ንግግር እና በሰለጠኑ ሰዎች ዘንድ ተቀባይነት የለውም - በግል ንግግሮች። የማይታተሙ ቃላትን እና አባባሎችን መጠቀም እንደ መጥፎ ቅርፅ ፣ የብልግና ቁመት ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

ጥቂት አስርት ዓመታት ብቻ ነበር እና ሁሉም ነገር ተለውጧል። ባለፈው ግማሽ ምዕተ ዓመት ውስጥ ከታዩት አስደናቂ ክስተቶች አንዱ የአሜሪካን ህይወት የሞራል፣ መንፈሳዊ እና የባህል ድህነት ነው። አሁን ሁሉም ከዚህ ቀደም የማይናወጡ የሥነ ምግባር ደንቦች፣ ህዝባዊ ወሲብ እና ጥቅጥቅ ያሉ ጸያፍ ድርጊቶች ውግዘታቸው የተለመደ ዳራ ነው።

ታዋቂ ፊልሞች ተከታታይ የጎሪ እና የብልግና ምስሎችን ያቀፉ፣ በሆነ መንገድ ለመረዳት በማይቻል ንግግር እና በመጥፎ ሴራ የተገናኙ። መሳደብ የታወቁ መጽሃፎችን እና መጽሔቶችን ገፆችን ሞልቶታል፣ ከሲኒማ ቤቶች እና ከቴሌቪዥኖች ስክሪኖች ላይ አውሎ ነፋሶችን ይፈስሳል። የታዋቂ ዘፈኖች እና ተውኔቶች ጽሑፎች በስድብ የተሞሉ ናቸው፣ የሁለቱም ፆታዎች ማራኪ ታዋቂ ሰዎች በአደባባይ ይናገራሉ፣ መሳደብ ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ ቴሌቪዥን የዜና ዘገባዎች እየገባ ይሄዳል። እና ስለ ግላዊ ግንኙነት ማውራት አያስፈልግም. በብሩህ ክበቦች ውስጥ የራሴ ተብሎ ለመታወቅ እና ዓለማዊ ንግግሮችን በቀላሉ ለማቆየት አሁን በሁለት ቃላት ብቻ ማግኘት በጣም ይቻላል-መበሳጨት እና ጫጫታ ከመነሻዎቻቸው።

እ.ኤ.አ. በ 1858 በሊንከን እና ዳግላስ መካከል የተካሄደው ዝነኛ ክርክር በብዙ ማይሎች ርቀት ላይ ተመልካቾችን ይስባል። በፓይክ ትእዛዝ የዘመናዊው አስተዋዮች ወደዚያ ዘመን ከተሸጋገሩ ፣ የዛሬዎቹ ምሁራን - ከእነዚያ ዓመታት ተመልካቾች በተቃራኒ አብዛኛዎቹ ተራ ገበሬዎች - በቀላሉ እነዚህን ውድድሮች መከተል እንደማይችሉ ዋስትና ለመስጠት ዝግጁ ነኝ። በቃላት አገባብ እና የቃላት አገባብ ለእነርሱ በጣም አስቸጋሪ ይሆንባቸዋል።

የዝቅተኛውን ዓይነት ብልግና ወረራ በባህላዊ (ወይም ይልቁንም የተማረ) የቃላት ዝርዝር ውስጥ መግባቱ አሻራውን ሳያስቀር አያልፍም። የማሰብ ችሎታ ያላቸው ሰዎች የሚግባቡበት ቋንቋ በሚያስደንቅ ሁኔታ ድሃ ነው ፣ የሰዋሰው እና የፎነቲክ ስህተቶች ቁጥር እያደገ ፣ ንግግር ከጊዜ ወደ ጊዜ ትንሽ እና ገላጭ እየሆነ መጥቷል። ሁሉንም ስሜቶች በአንድ ወይም በሁለት ጠንከር ያሉ ቃላት መግለጽ ሲችሉ ለምን ማወዛወዝ እና ማወዛወዝ ፣ የሚያምር ተራዎችን በመፍጠር ፣ ለመረዳት የሚቻል ነው። ነገር ግን፣ ጆርጅ ኦርዌል በትክክል እንዳስገነዘበው፣ ቋንቋ የአስተሳሰብ መሣሪያ መስታወት ነው፤ ንግግሩ የባሰ መጥፎ እና የገረጣ፣ የበለጠ ልዩነቱ የአስተሳሰብ ድህነት ነው።

ቋንቋውን እና የጅምላ ባህልን ለማዛመድ. በዚህ አካባቢ፣ በታሪክ የማይለዋወጥ አዝማሚያ ነበረው፡ ባህል በህብረተሰቡ አናት ላይ ተፈጥሯል እና በጠብታ ወደ ታች እየወረደ፣ ቀለል ባለ መልኩ በዝቅተኛ ክፍሎች ተዋህዷል። የህብረተሰቡ የባህል አቅም በዚህ መልኩ ነበር የሚጠበቀው፣ ሥልጣኔ የሚመገበው በዚህ መልኩ ነበር።

የፍሌሚሽ ሀብታሞች ነጋዴዎች ቤታቸውን በነዋሪዎቿ ምስል፣ አሁንም ህይወቶችን እና መልክዓ ምድሮችን የማስዋብ ልምድን ከመኳንንቱ ወሰዱ። የመቀባት ፍላጎት እንደተለመደው አቅርቦቱን አስገኘ። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የፍሌሚሽ አርቲስቶች አንድ ሚሊዮን ተኩል ስራዎችን እንደፈጠሩ ይገመታል, እና ከፍተኛ ጥራት ያላቸው. “ቡርጂዮስ” - አስቡት! - በጣም ጥሩ ጣዕም ሆኖ ተገኘ, የጠለፋ ስራን አልተቀበሉም.

ባች፣ ቴሌማን እና ሌሎች የጀርመናዊው ባሮክ ክላሲኮች ድርሰቶቻቸውን በቡርጂኦዚ ትእዛዝ፣በዋነኛነት ከሁሉም ዓይነት ጊልዶች ጋር በሰፊው ጽፈዋል። ሞዛርት በጣሊያንኛ ለፍርድ ቤት፣ በጀርመን ደግሞ ለተራው ሕዝብ ኦፔራዎችን አቀናብሮ ነበር። የቤተ መንግሥት ሹማምንት ዶን ሁዋንን እና የፊጋሮ ጋብቻን ያዳምጡ ነበር፣ ተራው ሕዝብ ደግሞ ከሴራሊዮ ጠለፋ እና አስማታዊ ዋሽንት ይዝናና ነበር። ስለ ጣሊያን ማውራት ምንም አያስፈልግም - ጋለሪው ሙዚቃን ከድንኳኖቹ የባሰ የተረዳ እና ትክክለኛ ያልሆነ ነበር።

አሁን ግን የባህል ቬክተር 180 ዲግሪ ተለውጧል። የጥንታዊ ባህል አሳዛኝ ቅሪቶች እራሳቸውን አሽቀንጥረውታል ፣ ራስን በራስ የማጥፋት ቁጣ ውስጥ ወድቀዋል እና እብሪተኛ እራስን ማግለል ፣ ዋናው ነገር በምንም ሁኔታ የተራውን ህዝብ “ዝቅተኛ” ጣዕም ማስደሰት እንጂ ወደ ደረጃቸው ማዘንበል አይደለም። በውጤቱም, "ከፍተኛ" ባህል በአብዛኛው ወድቆ ወደ እራሱ ተውሳክ ሆኗል. የጅምላ ባህልን በተመለከተ፣ በቀላሉ ወደ ጌቶ ባህል ማሚቶ ተቀይሯል፣ ምግቡ የሚመጣው ከታች ወደ ላይ፣ ከክሎካ እስከ ሳሎኖች ድረስ ነው።

አስተዋዮች እና ባላባቶች በህብረተሰቡ የታችኛው ክፍል ላይ የተፈጠሩትን ባህላዊ ሞዴሎች በትጋት ይኮርጃሉ። ከበለጸጉ የነጮች ቤተሰብ የመጡ ወጣቶች “ራፕ”ን ያመልኩታል፣ በመነጠቁ አስፈሪ ጥቁር ወሮበላ ዘራፊዎችን እያዳመጡ፣ የሚያስፈራራና ያለማቋረጥ ክራባቸውን የሚይዙ (የወንድ ኃይል እየፈነዳ፣ ሽንት የለም ይላሉ!)፣ ስለ ደምና ግፍ የሚተነፍሱ፣ የሚዘፍኑ ናቸው። ጭካኔ የተሞላበት ወሲብ፣ እራሳቸውን ያሰቡ እና “ፖሊሶችን የሚጨቁኑ” “ወንበዴዎች” በሟች ውጊያ ለመምታት በመጥራት።

ፋሽን አሁን በታችኛው ክፍል የታዘዘ ነው። ሴቶች የሚለብሱት በፓነሉ ቀኖናዎች መሰረት ነው፣ ማን የበለጠ ልቅ የሆነ፣ እርቃኑን ይበልጥ ቀስቃሽ በሆነው ይወዳደራሉ። ንቅሳት እና መበሳት የሁለቱም ፆታዎች መደበኛ ሆነዋል። ሙሉ ጂንስ፣ ጉድጓዶችና ቁርጥራቶች ያልተስተካከሉ፣ የፍልስጤምነት መገለጫ ተደርገው ይወሰዳሉ። ከእስር ቤት ህይወት በቀጥታ የተበደረው የጌቶ ጣእም የከፍተኛ ፋሽን ግዛትን በቆራጥነት ወረረ።

በሥነ ምግባርም ላይ ተመሳሳይ ለውጥ ታይቷል። ህብረተሰቡ ጥብቅ የሆነ የስነምግባር ህግን እና የማይናወጥ የክብር ፅንሰ-ሀሳብን ያከበረበት ጊዜ ነበር። እውነተኛ ጨዋ ሰው እንደ ድፍረት፣ ታማኝነት እና ታማኝነት፣ ለቃላቶቹ መልስ ለመስጠት እና ጥፋቱን ላለመካድ ባለው ፍላጎት ተለይቷል። ሴትን ማስቀየም ፣ ውሸታም ሰው መደብደብ እና በአደባባይ ዕጣ ፈንታ ማልቀስ የማይቻል ነበር ። የጨዋ ሰው ቃል ከጽሑፍ ውል የበለጠ ጠንካራ ነበር።

ታይታኒክ ስትሰምጥ ሰዎቹ መቀመጫቸውን ለሴቶችና ለህጻናት በህይወት ጀልባዎች አሳልፈው ሰጡ እና ለወዳጅ ዘመዶቻቸው በፈገግታ ተሰናብተው በረጋ መንፈስ ሞትን በመጠባበቅ በጀልባው ላይ ተቀምጠዋል። ለራስ ከፍ ያለ ግምት እና የማይናወጥ የክብር ጽንሰ-ሀሳቦች ሞትን መፍራት አሸንፈዋል.

በህብረተሰቡ አንገት ላይ መቀመጥ እንደ ነውር ይቆጠር ነበር። እ.ኤ.አ. ከጋብቻ ውጪ ያለ እናትነት የማይታወቅ ነበር፣ ነጠላ እናት በሕዝብ ዘንድ የተናቀች ነገር ነበረች። ህብረተሰቡ በግለሰብ ደረጃ የተበታተኑ ሴቶችን በማውገዝ መሰረቱን በተሳካ ሁኔታ ጠብቋል።

ነገር ግን ጊዜ አለፈ, እና የስነምግባር ዋና ማሰሪያ ሆኖ የሚያገለግለው አሮጌው ኮድ ፈራረሰ. የሞራል ክፍተት በአዲስ ደንቦች ተሞልቶ ነበር, ህብረተሰቡ ከክፍል በታች ያለውን ተጨማሪ ነገር ተቀብሏል: የሚችሉትን ያዙ; በመጥፎ የሚዋሽው ሁሉ ያንተ ነው፣ ማፍረስ የምትችለው ነገር ሁሉ መጥፎ ውሸት ነው። ከግዛቱ የበለጠ ጥቅም ለማግኘት መንገዶችን ይፈልጉ; ጨካኞችን ይምቱ ፣ደካሞችን ይረግጡ ፣ ይዋሹ ፣ ያታልላሉ ። አሸናፊዎች አይፈረድባቸውም... የማህበራዊ ደረጃ እና የፋይሉ ተጨማሪዎች አሁን በህብረተሰቡ ዘንድ እንደ አርአያነት ተቆጥረዋል።

እነዚህ ሁሉ ጥቃቅን፣ የታወቁ እውነታዎች ናቸው። ግን እንዴት ተብራርተዋል? ለምን ሆነ? መልሱ ከብዙ አመታት በፊት በታዋቂው እንግሊዛዊ ታሪክ ጸሐፊ አርኖልድ ቶይንቢ የቀረበ ነው። የእሱ ባለ 12-ጥራዝ opus magnum “የታሪክ ግንዛቤ” አንዱ ምዕራፎች “በነፍስ ውስጥ የተሰነጠቀ” ይባላል። ይህ የሥልጣኔ ቀውስ ክፍል ቶይንቢ "የአውራ አናሳዎች ፕሮሌቴሪያንላይዜሽን" የሚለውን ይገልፃል። ቶይንቢ የህብረተሰብ ልሂቃን ብሎ እንደሚጠራው ፣በእጣ ፈንታው ላይ እምነት አጥቶ የወረደውን “ታች” መምሰል የሚጀምርበት የህብረተሰብ ውድቀት ዋና ምልክት ይህ ነው።

ቶይንቢ እንዳለው፣ በዕድገት ደረጃ፣ ሥልጣኔ ወደፊት የሚመራው በፈጠራ አናሳ፣ በራስ መተማመን፣ በጎነታቸው ንቃተ ህሊና እና በሕዝብ አገልግሎት ተስማሚነት ነው። በሜካኒካል እና ላዩን በመሪዎቹ የሚቀርቡትን የባህሪ እና የጣዕም ዘይቤዎች በመኮረጅ ብዙሃኑ ተገብሮ የልሂቃኑን ፈለግ ይከተላል። ነገር ግን ሥልጣኔ የመበስበስ ምዕራፍ ውስጥ ሲገባ፣ የፈጠራ ጥቂቶቹ ይበላሻሉ፣ ድብርት ውስጥ ይወድቃሉ፣ በራስ መተማመን ያጣሉ እና እራሱን ለብዙሃን አርአያ አድርጎ መቀመጡን ያቆማል። ልሂቃኑ የቀድሞ ሃሳቡን እያጣ፣ ወደ ቂልነት እየተዘፈቀ፣ የስልጣኔ ተልእኮውን ማመን እና የህብረተሰቡን እጣ ፈንታ የኃላፊነት ሸክም በመተው ላይ ነው።

ከዚሁ ጎን ለጎን የባህል እጦት ኃይሎችን እና የሞራል፣ የኪነ ጥበብና የቋንቋን ወራዳ ኃይላትን ይሳባል፣ የሚፈልጓቸውን ዝቅተኛ የሕብረተሰብ ክፍሎች - “ፕሮሌታሪያት”ን በመምሰል። ቶይንቢ ይህንን ሂደት "ፕሮሊቴሪያንላይዜሽን" ብሎ ይጠራዋል, ምንም እንኳን በእኔ አስተያየት, "lumpenization" ብሎ መጥራት የበለጠ ትክክል ይሆናል.

ላምፔንስ ይደነቃሉ ፣ ይኮርጃሉ ፣ ለህብረተሰቡ አዳዲስ እሴቶችን ይገዛሉ ፣ የህይወት ጌቶች እንደሆኑ ይሰማቸዋል። የተቀደሰ ቦታ መቼም ባዶ አይደለም፡ የልሂቃን ባሕላዊ ኮድ በመውደሙ የተፈጠረው ክፍተት በፍጥነት ዘላለማዊውን የlumpen ባህል ሞላው። በማንኛውም አብዮት ውስጥ፣ ውጥኑ ሁሌም በጥቂቶች ነው የሚወሰደው፣ አብዛኛውን ጊዜ ኢምንት ነው፣ እሱም ግቦቹን በማይንቀሳቀስ ጅምላ ላይ የሚጭን እና የሚመራው። ስለዚህ አሁን እየደረሰበት ባለው የምዕራባውያን ባህል መራቆት ውስጥ፣ ጥቂት የማይባሉ ነገር ግን ንቁ የኅብረተሰብ ክፍሎች፣ ተለዋዋጭ፣ በራስ የመተማመን እና ጩኸት በሌለበት ሁኔታ ቃናውን ያስቀመጠው እንደ መሪ ይሠራል። አቫንት-ጋርድ እራሱን ሄጂሞን አወጀ፣ እና ህብረተሰቡ ያለምንም ተቃውሞ ለአዲሶቹ ጌቶች ተገዛ።

እንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር ይህንን ክስተት “በነፍስ ውስጥ መከፋፈል” ብሎ የጠራው በከንቱ አልነበረም። የህብረተሰቡ ውርደት፣ የስልጣኔ መበስበስ በምንም መልኩ አንድ ነጠላ ሂደት አይደለም። ቶይንቢ እየፈራረሰ ያለው የስልጣኔ ምልክት በባህል መለያየት እንደሆነ ይጠቁማል። የገዥው መደብ ዋና አካል የልምላሜ ባህልን መከተል ሲጀምር፣ ጥቂት የሊቃውንት ቅሪቶች፣ “የተሰባበሩት” (በአርካዲ አቬርቼንኮ ቃላቶች) በእግራቸው ሥር ጠንካራ መሬት ለማግኘት በትኩረት ይሯሯጣሉ። አንዳንዶቹ በዩቶፒያኒዝም ውስጥ ይወድቃሉ ፣ ሌሎች ደግሞ በሃይማኖታዊ ጥያቄዎች እና አስመሳይነት ውስጥ ይወድቃሉ (በመሆኑም የቡዲዝም እና የክርሽኒዝም ምኞቶች በአዋቂዎች መካከል ያሉ) ፣ ሌሎች ደግሞ የአውሬውን ጩኸት ላለመስማት ጆሯቸውን እየሰኩ በአሮጌው ባህል መሠረት ይጣበቃሉ ። ሕዝብ።

ግን ሁሉም በከንቱ. በግድግዳው ላይ የተቀረጹት እሳታማ ቃላት “መነ፣ መነ፣ ተከል፣ ፋሬስ” ማለቂያ የሌለውን መጨረሻ ያሳያሉ። ለመምታት ካልሆነ፣ ቢያንስ የጠላትን ጥቃት ለመቆጣጠር የሚደረጉ ሙከራዎች የተሸናፊና የሚያፈገፍግ ጦር የኋላ መከላከያ ጦርነቶች ብቻ ናቸው። የጦርነቱን አቅጣጫ መቀየር አልቻሉም። ሉምፔን ወሳኝ ድል አሸንፏል እና የባህል ህጋቸውን በህብረተሰቡ ላይ ጫኑ። ከእውነታው አንጻር የቀደሙት የአስተሳሰብ ገዥዎች ራሳቸው ተንከባክበውና ተንከባክበው ከመጣው አዲሱ አገዛዝ ጋር መላመድ አማራጭ አልነበራቸውም። ለእነሱ የሚቀረው የደካሞችን ጥበብ መከተል ብቻ ነው፡ ማሸነፍ ካልቻላችሁ ከአሸናፊዎች ጋር ተቀላቀሉ።

የቪክቶር ቮልስኪ ብሎግ

ታዋቂው የኒውዮርክ ኦፔራ ሃውስ - ኒውዮርክ ከተማ ኦፔራ - መዘጋቱን እና የኪሳራ ሂደት መጀመሩን አስታውቋል። በቅርብ ዓመታት ቲያትር ቤቱ የገንዘብ ችግር አጋጥሞታል. በሴፕቴምበር መጀመሪያ ላይ አስተዳደሩ የገንዘብ ማሰባሰብ ዘመቻን አስታውቋል። እስከ ሴፕቴምበር መጨረሻ ድረስ ለቲያትር ቤቱ ተጨማሪ ሥራ 7 ሚሊዮን ዶላር መሰብሰብ አስፈላጊ ነበር, ነገር ግን የተሰበሰበው 2 ሚሊዮን ብቻ ነው. ከዚህ ጋር በተያያዘ የቲያትር ቤቱ ቦርድ እና አስተዳደር ስራውን አቋርጦ የኪሳራ ክስ እንዲጀምር ወስኗል።

በዩናይትድ ስቴትስ ለፌዴራል መንግሥት ኤጀንሲዎች የሚሰጠው ገንዘብ ቆሟል። ለቱሪስቶች ይህ ቀደም ሲል ብዙ ሙዚየሞች እና ፓርኮች ተዘግተዋል. የነጻነት ሃውልት፣ የሊንከን መታሰቢያ፣ የነጻነት አዳራሽ፣ የዋሽንግተን ብሔራዊ መካነ አራዊት፣ በደርዘን የሚቆጠሩ ሙዚየሞች እና ጋለሪዎችን ጨምሮ በቱሪስቶች ታዋቂ የሆኑ ብዙ ቦታዎች ለመጎብኘት አይገኙም። ቱሪስቶች ግራንድ ካንየን እና የሎውስቶን ብሔራዊ ፓርክን እና ሌሎች የተፈጥሮ ክፍሎችን መጎብኘት አይችሉም።

በኒውዮርክ ዝነኛ የሆነው የኮንሰርት አዳራሽ ካርኔጊ ሆል በሰራተኞች የስራ ማቆም አድማ ምክንያት የአሜሪካዊው ቫዮሊስት ጆሹዋ ቤል ረቡዕ ይከፈታል የተባለውን ኮንሰርት ሰርዟል።

የባህል ቀውስ ወዴት እያመራ ነው? የኢንተር ዲሲፕሊን ውይይቶች ልምድ የደራሲዎች ቡድን

የባህል አብዮት ወይስ የባህል ውድቀት? "የባህል ቀውስ እና የባህል አብዮት" የአሌሲ ዴቪዶቭ ዘገባ ውይይት

የባህል አብዮት ወይስ የባህል ውድቀት?

"የባህል ቀውስ እና የባህል አብዮት" የአሌሲ ዴቪዶቭ ዘገባ ውይይት

Igor Klyamkin:

ከዛሬው ስብሰባችን በፊትም የአሌሴይ ዴቪዶቭ "የባህል ቀውስ እና የባህል አብዮት" ዘገባ ቀደም ሲል ከጠቀስናቸው ጉዳዮች በእጅጉ እንደሚለይ ከአንዳንዶቻችሁ ሰምቻለሁ። እና በእርግጥም ነው. በመጀመሪያ፣ ሪፖርቱ በዋናነት በስነ-ጽሁፍ፣ በሲኒማ እና በቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ላይ የተመሰረተ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, አሌክሲ ፕላቶኖቪች በጽሑፉ ውስጥ የባህል ተመራማሪ እና የማስታወቂያ ባለሙያ ሚናዎችን ለማጣመር እየሞከረ ነው. በሶስተኛ ደረጃ, ደራሲው ስለ ሩሲያ ባህል ቀውስ ያልተለመደ ግንዛቤን ይሰጣል. እኔ እንደተረዳሁት, ይህ, በእሱ አስተያየት, ውድቀት እና የእድገት ቀውስ አይደለም, ወይም እንደ ናታሊያ Evgenievna Tikhonova ሁኔታ የጋራ ጫና አይደለም. ይህ ማሽቆልቆል እና ልማት ተመሳሳይ መገለጫዎች ውስጥ ቀውስ ነው, በጣም እያሽቆለቆለ ውስጥ ጀምሮ, አሮጌውን ደንቦች እና እሴቶች በጣም መበስበስ ውስጥ, ተናጋሪው መታደስ ምልክቶች ያያል. ወይም ቃላቱን ለመጠቀም የባህል አብዮት ዋና ምልክቶችን ይመለከታል።

አሌክሲ ፕላቶኖቪች የጅምላ ሰውን ድንገተኛ የተቃውሞ እንቅስቃሴ የነፃነት ፍላጎት መግለጫ አድርጎ ይተረጉመዋል። በሩሲያ ውስጥ ማናቸውንም ማሻሻያዎችን የሚከለክለው ፀረ-የግላዊ ባሕላዊ ባህል የነቃ ስብዕና እንደ ውድቅ ሆኖ. ተናጋሪው ብዙውን ጊዜ የወንጀል ቅርጾችን በሚይዘው እንዲህ ባለው ተቃውሞ ውስጥ "የሩሲያ ስርዓት" ባህላዊ አማራጭ እንደሌለ ያውቃል. ነገር ግን ይህ በእሱ አስተያየት የአማራጭ ፍላጎት መገለጫ ነው - ምንም እንኳን ህመም ቢኖረውም, አስቀያሚ ቢሆንም. ደራሲው በሩሲያ ውስጥ የጾታ አብዮትን ከተመሳሳይ እይታ አንጻር ይመለከታል. ይህ ትርጓሜ እንዴት ትክክል እንደሆነ እንወያይ።

በኔ እምነት ውይይት የሚገባው ሌላው ነጥብ የሩስያ ሊበራል ምሁርን ተቃውሞ ይመለከታል። አሌክሲ ፕላቶኖቪች የዚህን ተቃውሞ ባህላዊ አማራጭ ጥያቄ ይጠይቃሉ። የሩስያ የሊበራል ኢንተለጀንስያ ከባህላዊው የሩስያ ሥርዓት ጋር በተያያዘ የሚሰነዘረው ትችት የትችት ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት ብሎ ያምናል። ወሳኝ ስለሆነ ሳይሆን ለእነዚህ ትዕዛዞች እውነተኛ አማራጭ ስለሌለው ነው። "የሩሲያን ስርዓት" የሚቃወመው የምሁራን (እና የማሰብ) ባህላዊ ጥራት እስካሁን ከእኛ ትኩረት ውጭ የሆነ ችግር ነው. ዳቪዶቭ የራሱን የባህል ንባብ በማቅረብ በታቲያና ቶልስታያ ልቦለድ "ካይስ" ቁሳቁስ ላይ አስቀምጧል.

በዚህ ዘገባ የማሳያቸው ጭብጦች ናቸው። ነገር ግን እነዚህ የነጻነት ጭብጥ ተመሳሳይ የሆኑ የተለያዩ ገጽታዎች እና የዛሬው የጥያቄው ተፈጥሮ በጅምላ እና ልሂቃን ንቃተ ህሊና ውስጥ ናቸው ማለት ይቻላል።

አሌክሲ ዴቪዶቭ ፣

መሪ ተመራማሪ, የሶሺዮሎጂ ተቋም, የሩሲያ የሳይንስ አካዳሚ

የባህል እና የባህል አብዮት ቀውስ

በእኛ ሴሚናር ላይ የቀረቡ እና የተወያየኑ በርካታ ቀደምት ሪፖርቶች ስለ "የሩሲያ ስርዓት" ክስተት እና በውስጡ ስላለው የባህል አይነት ተወያይተዋል። በውይይቶቹ ወቅት በተፈጠሩት የአመለካከትና የአቀራረብ ልዩነቶች ሁሉ፣ እኔ እስከሚገባኝ ድረስ፣ ሁላችንም ማለት ይቻላል፣ ይህ ሥርዓት ከጥቅሙ አልፎ አልፎታል፣ በታሪክ ሊሞት ነው ወደሚል ድምዳሜ ዘንበል የምንል ነን። ግን የሚተካው ምን እየመጣ ነው?

በባህል አንድ ነገር ይሞታል ተብሎ አይከሰትም። በተመሳሳይ ጊዜ, አዲሱ ጥራቱ ሁልጊዜ የተወለደ ሲሆን ይህም የድሮውን ጥራት እንደሚተካ ይናገራል. ይህ የቆጣሪ ሂደት በዘመናዊቷ ሩሲያ ውስጥም ይከናወናል. የእኔ ዘገባ የተወሰኑ መገለጫዎቹን ለመተንተን ያተኮረ ነው።

ስለ ባህል ቀውስ እና ስለ ባህላዊ አብዮት ለምን ማውራት ለምን አስፈለገ?

ዛሬ ብዙ ጊዜ የምንሰማው የሩስያ ዘመናዊነት ኢኮኖሚያዊ እና ፖለቲካዊ ውድድር ከሌለ, ነፃ እና ፍትሃዊ ምርጫዎች, ገለልተኛ ፍርድ ቤቶች እና ሚዲያዎች ከሌለ ስኬታማ ሊሆን አይችልም. በሌላ አነጋገር ዲሞክራሲያዊ-ህጋዊ መንግስት ከሌለ። ይህ ሁሉ በእርግጥ እውነት ነው፣ ከዚህ ጋር መሟገት ዘበት ነው። ግን በተመሳሳይ ጊዜ እራሴን እጠይቃለሁ-በዚህ አቅጣጫ ያለው እንቅስቃሴ በ 1990 ዎቹ አልተጀመረም? መልሶ መመለስ ለምን ተከሰተ? የኛ ተሐድሶዎች ስህተትና ስህተት ስላደረጉ ብቻ ነው? ለምን በዚህ ጉዳይ ላይ ህዝቡ አላስተካከላቸውም፣ ለምንድነው እንዲመለስ ፈቀደ?

ምክንያቱም እና የአብዛኛው የሩስያ ህዝብ አእምሮ በታሪክ በተፈጠሩ ባህላዊ አመለካከቶች ስለሚመራ ብቻ ነው፡ ቀደም ሲል በሴሚናሩ ላይ ባደረኳቸው ንግግሮች ላይ የተናገርኩት። እንደዚህ አይነት ምላሾችን ለማስወገድ በህብረተሰቡ ውስጥ አዲስ የነጻነት ፍላጎት ደረጃ መፈጠር አለበት። በነጻነት እንደዚ። የግለሰብ ነፃነት. በብዙሃኑ መካከል የበለጠ ነፃነት አያስፈልግም, እና ጥልቅ እና የማይቀለበስ የስርዓት ማሻሻያዎች አይኖሩም. እና ስለ ሩሲያ ተሃድሶ አራማጆች የተሳሳተ ስሌት ከተነጋገርን, ይህ በመጀመሪያ ደረጃ, በጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ የግላዊ ነፃነት አስፈላጊነትን ማዳበር አስፈላጊነትን ማቃለል ነው. የኢኮኖሚና ሌሎች ማሻሻያዎቻችን የተደናቀፉበት ድንጋይ ይህ ነው።

እና የእኛ ሊበራል ፖለቲከኞች እና ባለሙያዎች ዛሬ ምን ይሰጣሉ? ባህሉን ችላ ብለው እንደገና ማሻሻያዎችን ያቀርባሉ። አይሰራም ክቡራን። ምክንያቱም እንደገና የሩስያን ህዝብ አስተሳሰብ ግምት ውስጥ አታስገባም. የዚህ ግዴለሽነት መሰረት ሆኖ ለራሱ ግድየለሽነት እና ፍርሃት የታመመ ሰው. እና የፍርሀት / ግዴለሽነት መነሻው በሩሲያ ባህል ውስጥ ነው። የሩስያ ሰው የነፃነት ፍላጎት እድገትን የሚያግድ እሷ ነች. በቋሚ ተፈጥሮው ምክንያት የዘመናዊነት እና የግለሰብ የዘመናዊነት ርዕሰ ጉዳይ ተቃዋሚ ነው። ለዚህም ነው የባህልን ስታስቲክስ የሚያበላሹ ሂደቶችን ማጥናት እና አዲስ ተለዋዋጭ ባህል እንዲፈጠር አስተዋፅዖ እንደሚያስፈልግ እርግጠኛ ነኝ። ለዚያም ነው ስለ ባህል ቀውስ ብቻ ሳይሆን ስለ ደግሞ መናገር የምፈልገው የባህል አብዮትሩስያ ውስጥ.

ቀውሱ, እንደ አሮጌው, አስታራቂ-ባለስልጣን ባህል እና የባህል አብዮት ጥፋት, እንደ አማራጭ, የግል ባህል መፍጠር - ይህ በአንድ ጊዜ ሂደት በሩሲያ ውስጥ ለሦስት መቶ ዓመታት ሲካሄድ ቆይቷል. ከጋራ-አቶክራሲያዊ፣ ከሶቪየት እና ከድህረ-ሶቪየት መመለሻዎች ጋር፣ ስፍር ቁጥር ከሌላቸው ተጎጂዎች ጋር። ነገር ግን ይህ እንቅስቃሴ፣ ይህ የባህል አብዮት በማይታለል ሁኔታ እያደገ ነው። እና የእንደዚህ አይነት አብዮት ግብ በሩስያ ውስጥ ዋናውን የባህል አይነት መለወጥ ነው, ፒቲሪም ሶሮኪን እንደተናገረው.

ከ 1991 በኋላ, በዚህ ሂደት ውስጥ እራሳችንን አዲስ ደረጃ ላይ አገኘን. በጥያቄ ውስጥ ያለው አብዮት ከርዕዮተ ዓለም ይዘቱ የተነሳ ርዕዮተ ዓለም ነው። በኤሊቲስት ንቃተ-ህሊና ውስጥ በየቀኑ እንደተወለደ እና እንደተወለደ ሁሉ ኤሊቲስት ነው. እና ሰፊ የህዝብ ክፍሎችን ስለሚሸፍን ግዙፍ ነው።

የዚህ አብዮት ይዘት የሩስያ ህዝቦች የእሴት አቅጣጫዎችን በመፍታት, ለሩሲያ እድገት አዲስ መሰረት እንደ ስብዕና ባህል ምስረታ ነው. አዎን፣ ከ1991 በኋላ በፖለቲካ ተቋማቱና በኢኮኖሚያዊ ሥርዓቱ ውስጥ የተካሄደው መደበኛ ለውጥ የሕዝቡን አስተሳሰብ ብዙም አልነካም። አዎን, በመሠረቱ የሩስያ ሰዎች አሁንም በተለምዶ "ትክክለኛ" አምባገነን እየፈለጉ ነው, በሁሉም ነገር በመንግስት ላይ በመተማመን እና መብታቸውን ችላ ይላሉ. ሆኖም የጅምላ ንቃተ ህሊና ለውጦች ይሄዳሉ።

እነዚህ ፈረቃዎች በምን መሠረት ላይ ሊፈረድባቸው ይችላል? ናታሊያ Evgenievna Tikhonova በሶሺዮሎጂ ጥናት መረጃ መሰረት ያስተካክላቸዋል. እኔም ተመሳሳይ ለማድረግ እሞክራለሁ, የቴሌቪዥን እና የሬዲዮ ፕሮግራሞች ይዘት ትንተና ላይ ተመርኩዘው, ብሎግ, ጋዜጦች, መጽሔቶች, ፊልሞች, ልቦለድ ሥራዎች.

ይህን ሁሉ እያነበብኩ፣ እየሰማሁ እና እያየሁ ምን እያየሁ ነው? በቻይና በተካሄደው የታላቁ የሊፕ ወደፊት ዓመታት ማኦ ቴስ ቱንግ “መቶ አበባ ይበቅላል” የሚል መፈክር የሰየመውን ሲገለጥ እያየሁ ነው። ምናልባት፣ በብሎግአችን፣ በኋላ በቻይና የወጣው የዚህ መግለጫ ሁለተኛ ክፍል “ነገር ግን መጥፎ ጠረን ያላቸው አበቦች አይደሉም” የሚለው ቃል ሁለተኛ ክፍል እየተተገበረ ነው። ምን አልባት. እስከዚያ ድረስ ፣ ባለብዙ ቀለም ሀሳቡን በደስታ እቀበላለሁ - ሁሉም አበቦች በነፃነት እንዲያብቡ እና እንደፈለጉ ያሽቱ።

ነፃነት ምንድን ነው? የመልካም እና የመጥፎ ነፃነት ነው። በተመሳሳይ ጊዜ. ልማት ሁሌም ወደ አዲስ የነፃነት ደረጃ መሸጋገሪያ ነው ብለን ከተስማማን በአዲስ ደረጃ ላይ ያለ ነፃነት ሁሌም የክፉም ሆነ የደጉ አዲስ ትርጓሜ እንደሆነ መስማማት አለብን። የትኛው? እስካሁን አናውቅም። ነገር ግን በእኛ ዘንድ ተቀባይነት ያለውን የመልካም/የክፉውን መለኪያ በአዲስ መንገድ ለመተርጎም፣ የምንመርጠው ቁሳቁስ ሊኖረን ይገባል። እና የበለጠ የተሻለው. ምክንያቱም በመልካም/በክፉ "ድራግ" ውስጥ ዋናው ነገር ይህ ወይም ያ የመልካም እና ክፉ አተረጓጎም አይደለም። ዋናው ነገር የመተርጎም ነፃነት ነው.

አሁን ወዳለው ህዝባዊ የመልካም/የክፉ ነፀብራቅ እንዝለቅ እና የአበቦችን ሽታ ከገንዳ ገንዳ ጠረን ለመለየት እንሞክር። ይህንንም በሁኔታዊ ሁኔታ “ሰው ለመሆን ሲሞክር የራሺያ ሰው”፣ “በሩሲያ የወሲብ አብዮት”፣ “ቅሌት እና የባህል አብዮት በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ” ያልኳቸውን ክስተቶች ምሳሌ እናድርግ። አንድ ላይ ሆነው የሪፖርቴ ርዕሰ ጉዳይ ከሆነው የ‹‹እንቅፋት›› ጉልህ ክፍል ናቸው። ከግራ መጋባት እስከ ቁጣ ድረስ የተለያዩ ጠንካራ ስሜቶችን በሚፈጥረው በዚህ “ድራግ” ውስጥ ነው፣ የአዲስ ባህል እህል ፍለጋ የምሄደው።

የሩሲያ ሰው ሰው ለመሆን በመሞከር ላይ። ለአባቶቻቸው የሞራል ድክመት የልጆች ምላሽ

በጁላይ 2010 በወጣቱ የኢርኩትስክ ዳይሬክተር ኢቫን ቪሪፓዬቭ የተሰኘው ፊልም "ኦክስጂን" የመጀመሪያ ደረጃ ተካሂዶ ነበር, ዋናዎቹ ገጸ-ባህሪያት ወጣት ሽፍታ እና ጋለሞታ ናቸው. በጥር 13-14, 2011 ምሽት, በአሌክሳንደር ጎርደን ፕሮግራም, ፊልሙ በማዕከላዊ ቴሌቪዥን ታይቷል. እንዴት ተቀበለው?

ኢቫን ቪሪፔቭ ራሱ ፊልሙ "ስለ ዘላለማዊው ማሰብ ለሚፈልጉ" ነው ይላል. በእይታ ላይ የነበረ አንድ ጋዜጠኛ "ኦክስጅን" የተሰኘው ፊልም ነፃነት ነው ብሏል። አንዳንድ የኢንተርኔት ተጠቃሚዎች “የ21ኛው ክፍለ ዘመን ወጣቶች ማኒፌስቶ” አድርገው ያዩት ሲሆን ይህም ሁሉንም አመለካከቶች የማይቀበል ነው። የዋና ገፀ ባህሪውን ሚና የተጫወተው አሌክሲ ፊሊሞኖቭ ይህን ካየች በኋላ ምን እየሰራች እንደሆነ በስሙ ለማስረዳት ሞከረ። በእሱ አስተያየት "ኦክስጅን" በተለመደው ጥበብ ደንቦች መሰረት ለመኖር የማይፈልጉ እና በራሳቸው መንገድ በህብረተሰብ ውስጥ መጨናነቅን የሚቃወሙ ወጣቶችን ስሜት የሚገልጽ ፊልም ነው: ለምሳሌ, ቁርጥራጭን ያነሳሉ. ልክ እንደ ተባለ ብቻ እንደገና ያርቁ እና የሌላውን እግር ይሰብሩ።

እንደነዚህ ያሉ ገጸ-ባህሪያት ርህራሄን እንደማያስከትሉ ግልጽ ነው. ስለዚህ ለፊልሙ አብዛኛዎቹ የኢንተርኔት ምላሾች በጣም አስደንጋጭ ናቸው። በጉርምስና ወቅት ሁከት ባለበት የጉርምስና ወቅት ውስጥ “ሬዲዮሄድን ለማዳመጥ እና ከብልታቸው ጋር መጨናነቅ” የሚወዱ ኔትወርኮች በእሱ ውስጥ ከፍ ከፍ ሲያደርጉ አይተዋል። ጀግናውን ይጠቅሳሉ፡ "... አረም አጨስ፣ ፖም ብላ፣ ጭማቂ ጠጣ..."; “ትጠጣና ታጨሳለህ፣ አብዝተህ ትጠጣለህ እና ታዋርዳለህ፣ እንደ ተክል ትኖራለህ፣ እናም ትወደዋለህ…” ንግግሮች ተጠርተዋል፡ “ምን እየሰራህ ነው?” - "አዎ ምንም አይደለሁም!" - "አሁን ምን እናድርግ?" እና ሁሉንም ናርኮቲክ ከንቱዎች ብለው ይጠሩታል። ገፀ ባህሪያቱ "በመጥፎ መስማት" ተከሷል. ኦፊሴላዊነትን አይሰሙም፣ ነገር ግን መጽሐፍ ቅዱሳዊ ትእዛዛትንም ይቃወማሉ። በትዕይንቱ ላይ የተሳተፈ አንድ ታዋቂ የቲቪ አቅራቢ ፊልሙን ስድብ ብሎ የሰየመው ሲሆን አብዛኞቹ የኦንላይን ገምጋሚዎችም ይስማማሉ።

እነዚህን ሰዎች ተረድቻለሁ። የማይቀበሉትን እና የፊልሙ ገፀ-ባህሪያት የሚቃወሙትን ከአለም ጋር እንዴት እንደሚገናኙ አልገባኝም። እና ስለዚህ እኔ በእርሱ ላይ ከአደንዛዥ እፅ ድንቁርና የበለጠ ነገር ላዩት የበለጠ ፍላጎት አለኝ። በእይታ ላይ፣ በነገራችን ላይ፣ በዚህ የፊልም ቅሌት ላይ የህዝቡ አጠቃላይ ስሜት አዎንታዊ ነበር። ውይይቱ በተደጋጋሚ በጭብጨባ ተቋርጧል። ፊልሙን የሚወዱ ሰዎች ለምን አሉ? ህዝቡስ ለምንድነው ለምሳሌ "ወንድም" "ወንድም-2" "ብርጌድ" እና መሰል ፊልሞችን ጀግኖቻቸው ሞራል የማይቀበሉ እና ሰዎች የሚገድሉት እና የሚዘርፉበት?

ስለዚህ ተመልካቹ የነፃነት ጥያቄ አለው ብዬ አስባለሁ, እንደ ሰው ሊሰማቸው ይገባል. ግን ይህንን ጥያቄ እና ፍላጎት እንዴት እንደሚያሟላ አያውቅም. እና በዘመናዊ የፊልም ጀግኖች ውስጥ, ተመሳሳይ ፍላጎት, ከእሱ ጋር ተነባቢ እና ተመሳሳይ ድንቁርና ያገኛል.

እ.ኤ.አ. በ 1997 በተለቀቀው እና ብዙ ሽልማቶችን በሰበሰበው በአሌሴይ ባላባኖቭ ፊልም “ወንድም” ውስጥ ፣ ወጣቱ ዋና ተዋናይ ዳኒላ ባግሮቭ ፍትህን በማቋቋም እንደ ዳኛ እና አስፈፃሚ ሆኖ ይሠራል ። ብዙ ሰዎችን ከገደለ በኋላ ወደ ተፈጥሮ ቅርብ በሆነ ቦታ ከህብረተሰቡ ይሸሻል። ለእሱ የማይስማማው ምንድን ነው? በሰዎች ግንኙነት ውስጥ ኢፍትሃዊነትን በሚያመጣው ማህበራዊ ዓለም አቀፋዊ እርካታ አልረካም.

“ንገረኝ አሜሪካዊ ጥንካሬው ምንድን ነው? - "ወንድም-2" ውስጥ ዳኒላን ይጠይቃል. - በገንዘቡ ውስጥ ነው? ስለዚህ ወንድሜ በገንዘብ እንዲህ ይላል። ብዙ ገንዘብ አለህ፣ እና ምን? .. ስልጣኑ እውነት ውስጥ ያለ ይመስለኛል። እውነት ያለው ጠንከር ያለ ነው። ታዲያ አንድን ሰው አታለልክ፣ ገንዘብ ፈጠርክ፣ እና ምን ጠንክረሃል? አይደለም - አላደረገም! ምክንያቱም ከኋላህ ምንም እውነት የለም! ያታለለውም እውነት ከኋላው ነው። ስለዚህ እሱ የበለጠ ጠንካራ ነው. አዎ?!".

በ "ብርጌድ" ውስጥ በትክክል ተመሳሳይ መስመር ነው. አራት የልጅነት ጓደኞች, ተራ የሞስኮ ሰዎች መኖር ይፈልጋሉ. ነገር ግን ዓለም መጥፎ ነች፣ በክፋት ውስጥ ትገኛለች፣ ክብራቸውን በየቀኑ ታዋርዳለች፣ እናም እራሳቸውን ከውስጧ ለመጠበቅ ሲሉ ሽፍቶች ይሆናሉ። በዚህ አዳኝ ዓለም ውስጥ ካውካሳውያን ወዲያውኑ ይካተታሉ። ስለዚህም ዘረኛው፡- “አንተ ወንድሜ አይደለህም ጥቁር-አሲድ ኒት” በዳኒላ ባግሮቭ። ስለዚህ የብዙ የአሁኑ የሩሲያ ፊልሞች ፀረ-ካውካሲያን አቅጣጫ። ስለዚህም "ሩሲያ የሩስያውያን ናት!" በታህሳስ 11 ቀን 2010 በሞስኮ ውስጥ በማኔዥናያ አደባባይ እና በሌሎች የሩሲያ ከተሞች ። ያ ቀን በጎዳናዎቻችን ላይ “ሲኒማቲክ” ገፀ-ባህሪያትን በማየታችን ጠቃሚ ነው።

እነዚህ እውነት ፈላጊዎችና ብሔርተኞች ቅን ናቸው? አዎን ይመስለኛል። በሶቪየት እውነት፣ ወይም በዬልሲን-ጋይደር ወይም በሜድቬድየቭ-ፑቲን ያልረኩ የእነዚያ ወጣቶች ምልክት ናቸው። ያገኙትን እውነት ተከትሎ የማይስማማውን ግላዊ አጀማመርን እውን ለማድረግ እየሞከሩ ከህብረተሰቡ ያስወጣቸዋል።

ሰው የመሆን መብትን ለማስከበር በሚታገሉበት ወቅት ጥሩ ሰዎች እንኳን ፖርቲስቶች እና ነፍሰ ገዳዮች ሲሆኑ ይህ ምን አይነት ክስተት ነው? እኔ እንደማስበው ሁለቱም "ወንድም" እና "ብርጌድ" እና "ኦክሲጅን" ያንን የባህል አይነት ወጣቶች በሺዎች የሚቆጠሩ በታህሳስ 2010 ወደ ማኔዥናያ አደባባይ የመጡ እና በአስር ሺዎች የሚቆጠሩ ያልተወጡት ፊልሞች ናቸው. ቀን, ግን በሚቀጥለው ጊዜ ሊወጣ ይችላል. እነዚህ ስለ አዲሱ የሩሲያ ወጣቶች ትውልድ ፊልሞች ናቸው. ሁሉም አይደለም ፣ ግን የእሱ ጉልህ ክፍል።

የኢንተርኔት ገምጋሚዎች ፕሬዝዳንት ዲሚትሪ ሜድቬዴቭን በመጥቀስ እነዚህ ሰዎች ወንጀለኞች በመሆናቸው ወደ እስር ቤት መግባት አለባቸው ብለዋል። የዚህ ተቃውሞ ርዕዮተ ዓለም ግምገማዎችም አሉ። አንዳንዶች የሩስያ ብሄራዊ ማንነት መገለጫ አድርገው ይመለከቱታል, ሌሎች የፋሺዝም መገለጫ, እና ሌሎች ደግሞ እንደ ታዋቂ የፖለቲካ ሃይል ድንገተኛ ምስረታ አድርገው ይመለከቱታል. ገጣሚው Vsevolod Emelin በ Manezhka ውስጥ ስለተከናወኑት ክስተቶች በግጥሙ ውስጥ የፀረ-ካውካሰስን ጊዜ ብቻ አፅንዖት ይሰጣል. ስለ ሌላ ነገር ማውራት እፈልጋለሁ.

እውነታውን እናስታውስ። ታኅሣሥ 6, አንድ ወጣት Yegor Sviridov በመንገድ ላይ በተደረገ ውጊያ በካውካሳውያን ተገደለ. ፖሊስ ገዳዮቹን በቁጥጥር ስር አውሎታል፣ በኋላ ግን ልቀቃቸው። እንዴት? ይህ ጥያቄ ወንጀለኞችን በቁጥጥር ስር በማዋል ለመልቀቅ የየጎር ጓደኞች ለበርካታ ቀናት የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስቴር ባለስልጣናት ጠይቀዋል. ባለስልጣናት ግን ችላ ይሏቸዋል። ጥያቄው በሩሲያ ዜጎች እየተጠየቀ ነው ብሎ ማንም አያስብም. ለዛሬዋ ሩሲያ የተለመደ የ Bossal ጨዋነት ፣የሰዎችን ክብር ማንቋሸሽ። እና የዬጎር ጓደኞች የጉዳዩን ሁኔታ ለበይነመረብ ማህበረሰብ ሪፖርት ካደረጉ በኋላ ፣ የብዙ ሺህ ሰዎች ክብር ተጎድቷል ። ስለ ፖሊስ ባለሥልጣኖች ጨዋነት የጎደለው መረጃ የዛሬዋ ሩሲያ አጠቃላይ እና ሥር የሰደደ ክስተት ለቢሮክራሲያዊ ብልግና በሕዝብ ጥላቻ ላይ ተጭኗል። በዚህ ላይ የተከፋው አገራዊ ስሜት ይጨምራል። በውጤቱም የጅምላ ቁጣ የሚያድገው የዜጎች ቁጣ ሳይሆን ቂመኝነት ነው።

እስከ ዲሴምበር 11 ድረስ ሰዎች ወደ አደባባዩ ሲሄዱ ክስተቶች እንደዚህ ሆነው ነበር። እነዚህ ሰዎች እነማን ናቸው? በመጀመሪያ ደረጃ, እንደገና ዜጎች ናቸው. አዎን, ድርጊታቸው pogroms ያስከትላል. ነገር ግን እነዚህን ሰዎች ወደ አደባባይ ያመጣቸው የመሰባበር ፍላጎት ሳይሆን (በኋላ የሚነሳው፣ አደባባይ ላይ፣ የተሰበሰበው ሕዝብ ወደ ሕዝብነት ሲቀየር ነው)፣ ነገር ግን የተበሳጨው ሕዝባዊ ንቃተ ህሊናቸው፣ ውርደትን በመቃወም ነው። ተመሳሳይ የውርደት ስሜት ከሚሰማቸው እና የተረገጡ መብቶቻቸውን ማስከበር የሚችል ማህበረሰብ ለመሆን ተመሳሳይ ፍላጎት ካላቸው ሰዎች አስተያየት እንዲሰማቸው በመሻት አንድ ሆነዋል። የሕግ ተገዢ ለመሆን ባላቸው ፍላጎት አንድ ሆነዋል።

ለዛም ነው በነዚህ ሰዎች ግምገማ የምስማማው እንደ ጨካኝ እና የሁከት ፈጣሪነት ብቻ ነው። አዎ፣ የተናደደው የሲቪክ ንቃተ ህሊናቸው በፖለቲካዊ እና በባህል ያልበሰለ ነው። ግን ነው። እና እነሱ በቢሮክራሲያዊ የመብት ጥሰት መቃወማቸው፣ ህጋዊ የጸጥታ ችግርን በመቃወም መቃወም ለእኔ አስፈላጊ ነው። ለዛም ነው ለእኔ በማኔዥናያ የተከናወኑት ክስተቶች በወጣቶች አእምሮ ውስጥ የሚታየው የባህል አብዮት መገለጫ የሆኑት። የዚህ አብዮት አንዱ አካል አንድ ሰው ግለሰብ ለመሆን የሚያደርገው ትግል ነው። እናም የእነዚህን ሰዎች ቁጣ እና እንደ ግለሰብ ለመሰማት ያደረጉትን ሙከራ እቀበላለሁ።

ከማኔዥናያ አደባባይ ከቀረቡት የቴሌቭዥን ዘገባዎች አንዱን አስታውሳለሁ። ከቴሌቭዥን ካሜራ ፊት ለፊት አጭር ቆንጆ የሁለተኛ ደረጃ ተማሪ። ብልህ ፊት። ትክክለኛ። ሞደን በቀለማት ያሸበረቀ ሻርፍ አንገትዎን ያቅፋል። ተቃውሞ እያሰማሁ ነው ይላል። በምን ላይ? በማለት ያስረዳል። ምክንያታዊ አስተሳሰብ የለም። ቃላቶች እና ጣልቃገብነቶች አሉ. ስሜቶች እና በራስ መተማመን የበላይ ናቸው። ነገር ግን ፓቶዎች ሙሉ በሙሉ ሊረዱ የሚችሉ ናቸው. ልጁ "እኛን" ወክሎ ይናገራል. እነዚህ "እኛ" እነማን ናቸው? የእግር ኳስ ደጋፊዎች? ተማሪዎች? የዘፈቀደ የምታውቃቸው? ለመረዳት የሚከብድ። እነሱ በግለሰብ ደረጃ እውን እንዲሆኑ የማይፈቅደውን አንድ ዓይነት ጭቆናን ፣ አንድ ዓይነት ማህበራዊ ዩኒቨርሳልን ይቃወማሉ። "እንደገና አይሆንም!" በማለት አጥብቆ ይናገራል።

እርግጥ ነው፣ የኦክስጅንን የኢንተርኔት ገምጋሚዎች ተከትላችሁ፣ ይህ በጉርምስና ውጣ ውረድ ውስጥ ያለ፣ “እንደ ተክል የሚኖር” እና በየተራ “ምንድነህ?” እያለ የሚናገር ከፍ ያለ ልጅ ነጸብራቅ ነው ማለት ትችላለህ። - "መነም". ይችላል. ያም ሆነ ይህ የሩስያ ወጣቶች ምሁራዊ አለም ውድቀት፣ የባህል ቀውስ እና የመሠረት መበስበስን እንዲህ ባለው "ነጸብራቅ" ከሚመለከቱት ጋር አልከራከርም። ግን ይህ የጉዳዩ አንድ ወገን ብቻ ነው። ሌላም አለ። የምር የተቃውሞ ሀቅ አለ። እና አዲስ የነፃነት ደረጃን መፈለግ። ምንም ያህል ቢገለጽም። በልጅነት-ጥንታዊ, ስሜታዊ ወይም አልፎ ተርፎም በወንጀል መልክ, በናርኮቲክ ዲሊሪየም መልክ ይሁን. እሱ ግን ነው። እናም ይህ የልጆቻችን ቅንነት የተደነገገውን ስርዓት ውድቅ ለማድረግ መነጋገር አለበት ፣ መወያየት አለበት።

ይህ በእርግጥ አዲስ የባህል ዓይነት አይደለም። በጭራሽ. እንደ አንድ ሰው ፣ ዜጋ ፣ የሕግ ርዕሰ ጉዳይ በአጠቃላይ እና እራሱን የቻለ ክህደት ፣ ወደ pogroms እና ግድያ ማደግ የሚችል ሰው ለመሰማት የሚፈልግ ሰው ዛሬ አልዳበረም። እንደ አለመታደል ሆኖ, የሩሲያ የማህበራዊ ሳይንቲስቶች በመወርወር ላይ የተጣበቀውን ባህላዊ የሩስያ የባህል አይነት በዝርዝር አይተነተኑም. ጸሐፊዎች የሠሩትና እየሠሩ ያሉትም ይህንኑ ነው። ስለዚህ ወደ የትንታኔያቸው ውጤት እንሸጋገራለን.

በጣም ጠቅለል ባለ መልኩ፣ ይህ የተከፋ ሰው ነው፣ ክብሩ የተዋረደው በታሪክ በተመሰረተው ባህል እና በዚህ ላይ የተመሰረተ የፖለቲካ ስርዓት ነው። ይህ ከቤተሰቦቹ (ብዙውን ጊዜ ፓትሪያርክ) "ሚንክ" የወጣ "ትንሽ ሰው" ነው, በእራሱ ሞዴል መሰረት ትልቅ ማህበረሰብ ለመገንባት እየሞከረ, ግን እንዴት መገንባት እንዳለበት አያውቅም. ቀደም ባሉት ሴሚናሮች ላይ እንደገለጽኩት በእድገቱ ላይ የተጣበቀው ይህ ገጸ ባህሪ ከፀሐፊዎቹ የአንድ ሰው ስም "ሌላ ምንም" (ጎጎል), "ፍሪክ" (ጎንቻሮቭ), "ያላለቀ ሰው", "ጋኔን" የሚል ስም ተቀብሏል. (ዶስቶየቭስኪ) ፣ "የተበተኑ" (Turgenev)። እኛ ደግሞ የምንናገረው ከእኛ በፊት ስለነበረው ሰው ብቻ እና ዛሬ ከእኛ ውጭ ስለሆነ ራሳችንን አናጽናና።

እኝህ ክቡራን እኔ እና አንተ ነን - ልጆቻቸውን በባህላቸው ያታለሉ " አባካኝ አባቶች "። እነዚህ የእኛ የቁም ምስሎች ናቸው። እና እነዚህን ሁሉ አሮጌ-አዲሶች በማኔዥናያ ካየን ራሳችንን ከእነሱ ለመለየት አንቸኩልም። ምክንያቱም እነሱ የሆኑትን ያደረግናቸው። በእራስዎ ምስል እና አምሳያ. የተቃውሞአቸው አመክንዮ አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው። ለዘመናት የሩስያን ህዝብ ሲጨቁን እና ሲጨቁኑ ከኖሩት እና እኛ ከነሱ በተለየ እኛ ታርቀን የምንመርጥበትን ያንን የባህል ዩኒቨርሳል ውሸት እየሸሹ ነው። ከነባሩ ዋናው አማራጭ እንደ ግለሰብ መብታቸው በመንግስትና በህብረተሰቡ ዘንድ እንዲከበር መጠየቃቸው ነው። ግን ጥያቄያቸውን እንዴት ተግባራዊ ማድረግ እንደሚችሉ አያውቁም። ስለዚህ ዋናው ሁኔታቸው በትክክል ተቃውሞውን በመቃወም ላይ ነው-ሁለቱም የሚጨቁኗቸውን አሮጌዎች እና በአዲሱ ላይ, እነሱ እንደሚመስሉ, እነሱም ያውቃሉ. ይህ የተዋረደ እና የተናደደ ሰው ነው፣ ግን በተቃውሞው ውስጥ ተጣብቋል። እና፣ እደግመዋለሁ፣ ዛሬ አልተወለደም።

በፑሽኪን "የካውካሰስ እስረኛ" እና "ጂፕሲዎች" ውስጥ የተማረ ወጣት በከተማው የተዋረደ, ወደ ተፈጥሮ, ወደ ጎሳ ግንኙነት ይሮጣል. ከእርሷ ጋር በመግባባት ተፈጥሮ, የእሱን "እኔ" ለመጠበቅ ይፈልጋል, ከእሷ ለመማር ይሞክራል, ጥበበኛ, አዲስ እውነት. እሱ ግን በእሷም ቅር ተሰኝቷል። በተፈጥሮ እና በጎሳ ግንኙነት ሁኔታዎች ውስጥ መኖር አለመቻሉን በማግኘቱ, ወንጀሎችን በመሥራት, ወደተጠላው ከተማ ይሮጣል. ሁሉንም ነገር እና ሁሉንም ነገር በመካድ እና በመወርወር ላይ ተጣብቆ መቆየት, እሱ, በመሠረቱ, ህይወትን ይክዳል እና የሞራል ውድቀት ይገጥመዋል.

በቦሪስ ጎዱኖቭ ውስጥ አስመሳይ ፣ ላልተወሰነ ኃይል ሲል ዙፋኑን ማደን በተሳካ ሁኔታ የጀመረው (“የአስፈሪው ጥላ እኔን ተቀብሎኛል”) ልቡ ፍቅር ሲፈልግ “የአስፈሪው ጥላ” ሆኖ መቀጠል አልቻለም። . ለዙፋኑ መታገልን በመቀጠል, ከአሁን በኋላ አይፈልግም. ግን የሞስኮ ንግስት የመሆን ተወዳጅ ህልሟ። እሱ ደግሞ የሃያ አመት ወጣት በስንፍና ወደ ፍቅሩ እንዲሄድ ይገደዳል - ለዙፋኑ ደም አፋሳሽ ትግል ያጠፋዋል ። ሰውን በመግደል ሰው ለመሆን የሚደረግ ሙከራ መጨረሻው በአስመሳይ ላይ ጥፋት ነው።

በጎንቻሮቭ ውስጥ የተጣበቀ ሰው "ፍሪክ" የሚል ስም ያገኛል. ወጣቱ ማርክ ቮሎኮቭ ፣ ኮሚኒስት ፣ በልብ ወለድ ልብ ወለድ ውስጥ ካሉ ገፀ-ባህሪያት አንዱ ፣ በ Tsarist ሩሲያ ሁኔታ ውስጥ በተፈረደበት ህይወቱ አልረካም እና ለተወሰነ “ትልቅ የወደፊት” ሲል ይዋጋል። "ትልቅ ነፃነት" ምን ወደፊት እና ምን ነፃነት, እሱ አያውቅም.

የቱርጌኔቭ “የተፈናቀሉ” ታማኝ ወጣት አፍቃሪዎች “ጭስ” እና “ኖቭ” በተሰኘው ልብ ወለድ ውስጥ የምዕራባውያን አብዮታዊ ጽሑፎችን አንብበው አብዮት እያዘጋጁ ነው። ጭስ በማምረት, እንደ አዲስ ይገነዘባሉ. የሚመኙት ሕይወት ምን እንደሆነ አያውቁም። እርስ በእርሳቸው ከፍተኛ ድምጽ ያላቸው ቃላት ይናገራሉ, ትርጉማቸው የማይረዱት.

በአባቶች እና ልጆች ልብ ወለድ ውስጥ ባዛሮቭ አስደናቂ የሥልጣኔ አለመብሰል ምሳሌ ነው። የሚቃወመውን እውነታ ከአሮጌዎቹ አፈ ታሪኮች ጋር በማነፃፀር "የሥነ ምግባራዊ በሽታዎች ይመጣሉ ... ከማህበረሰቡ አስቀያሚ ሁኔታ ... ህብረተሰቡን አስተካክል, እና ምንም በሽታዎች አይኖርም." እና አዳዲስ አፈ ታሪኮችን ይፈጥራል. ለምሳሌ, እንቁራሪቶችን በመቁረጥ, በሕክምና ልምምድ, በማህበራዊ ዳርዊናዊ ንድፈ ሐሳቦች, ሁለቱንም ዓለምን ማብራራት እና ለአንድ ሰው የሚገባውን ህይወት ማዘጋጀት እንደሚችል ያምናል. በወጣትነት ጉጉት, ፑሽኪን "የማይረባ" እንደሆነ እና "ራፋኤል አንድ ሳንቲም ዋጋ የለውም." እሱ ደግሞ በህብረተሰቡ ውስጥ በታሪክ የተመሰረቱ የባህል አመለካከቶችን የበላይነት በመቃወም በቅንነት የሚታገል የተቃውሞ አይነት ነው (“የማንንም አስተያየት አልጋራም፣ የራሴም አለኝ”፤ “ጊዜን በተመለከተ፣ ለምን በእሱ ላይ እተማመናለሁ? የተሻለ ይሁን? በእኔ ላይ ጥገኛ ነው”) ለማን እና ለምን እንደሚሰብር ባያውቅም ህይወትን "ሊበላሽ" ነው።

ዳኒላ ባግሮቭ የ "ብርጌድ" እና "ኦክስጅን" ጀግኖች የእግር ኳስ አድናቂዎች እና ከማኔዥናያ ቆንጆ ልጅ ብዙ የስነ-ጽሑፋዊ ጀግኖችን ባህሪያት ይይዛሉ. አዎን, እነሱ, ከቀደምቶቻቸው በተለየ, የተከበረ ወይም raznochinsk ትምህርት ተሸካሚዎች አይደሉም. ይህ ግዙፍስለ አዲስነታቸው እንድንነጋገር የሚያስችለን ባህላዊ ዓይነቶች። ነገር ግን የተቃውሞአቸው ባህሪ እንደ ክላሲኮች ጀግኖች ተመሳሳይ ነው። የተጎዳው ክብራቸው በእነሱ ውስጥ ይናገራል፣ እንዲሁም ግለሰቦች ለመሆን ይሞክራሉ፣ እና ደግሞ በአብዛኛው አልተሳካም። ሁሉም የቀድሞዎቹ የሩስያ ባህል እና ህጋዊ ህላዌ ውድቅ በማድረግ አንድ ሆነዋል. እናም ለዚህ ትእዛዝ የግል አማራጭ ማዘጋጀት ባለመቻላቸው አንድ ሆነዋል።

ዳኒላ የሰዎችን እውነት ለመፈለግ ከከተማ ወደ መንደር ሮጠ። በክፉ ውስጥ ከሚገኘው አለም ጋር በሚደረገው ትግል የ"ብርጌድ" ጀግኖች በሚገርም ሁኔታ የፍጻሜ ዘመን እና ለወንድማማችነት እውነት ታማኝ በመሆን ሌሎችን ይገድላሉ እና ሁሉም ማለት ይቻላል እራሱን ይጠፋል። የ "ኦክስጅን" ገጸ-ባህሪያት እራሳቸውን የቻሉ ግለሰቦች መሆን ይፈልጋሉ, ነገር ግን ከብሉይ ኪዳን ሥነ-ምግባር ጋር በሚደረገው ትግል ውስጥ የ taiga ህጎችን ይከተላሉ. “ይህም ሆነ ያኛው”፣ “አስፈሪዎች”፣ ወጣት አጫሾች፣ “ተፈናቀሉ”፣ “ያላለቁት”፣ “አጋንንት” የሰው ዘመናዊ ትስጉት ናቸው... አሁንም ለእነዚህ ወንዶችና ሴቶች ልጆች እላለሁ፡- “ሄሎ፣ ወጣት፣ የማይታወቅ ጎሳ! እንዴት?

በዓይኖቻችን ፊት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የተወሰነ ጊዜ ማጠቃለያ አለ ፣ በታሪክ የተቋቋመው የሩሲያ ባህል የበላይ ሆኖ እና አሁንም የበላይነቱን በቀጠለበት የጅምላ ንቃተ-ህሊና ውስጥ ነው። ይህ ማጠቃለያ የሚከናወነው ከግለሰብ እሴት አንፃር ነው ፣ይህም ከባህላዊ ማዕቀፍ በላይ መሄድ መቻል እና በቂ መውጫ መንገድ መፈለግ ነው። በጠቅላላ የውጪ ዘመን፣ አስተሳሰቦቹ እና ተቋማቱ ላይ የጅምላ ክህደት አለ፣ የግል አማራጭ እየተፈጠረ ነው።

አዎን፣ የአማራጭ የጅምላ ሥነ ምግባራዊ ሃሳብ አሁንም ለሁለት ተከፍሏል፡- ሁለቱንም የቶተሚክ ወግ እና የግል ነፃነትን ሃሳብ አካላት ይዟል። ዛሬ ግን የአጽንኦት ለውጥ አለ። የግል ነፃነት ሃሳቡ ቀደም ሲል ከተተረጎመ (በሩሲያ ሊበራሎች ፣ ስላቭፊልስ ፣ ቅድመ-ቦልሼቪክ raznochintsy ፣ ቦልሸቪክስ) ከ “ከተሳሳተ” አለቆች ነፃ የመውጣት ዘዴ ብቻ ከሆነ ፣ አሁን ይህ ሀሳብ እንደ መሪ ሆኖ በራሱ እንደ እሴት ይተረጎማል። ሃይፖስታሲስ የሩስያ ስፔሻሊስቶች አሁንም ተጠብቀዋል: ለምሳሌ, የሊበራል ሀሳቦች በቬቼ, ዲሞክራሲ ከአካባቢያዊነት, ነፃነት ከፍላጎት ጋር ተለይተዋል. ግን ከዚህ በፊት ያልነበረ አንድ ነገር ተፈጠረ። የብሉይ ኪዳንን ባህላዊ መሠረት የመተቸት ችሎታ ተነሳ፣ እናም ራስን መተቸት። እንደዚህ አይነት መግለጫዎች መረጋገጥ እንዳለባቸው ተረድቻለሁ፣ እና ወደዚህ ጉዳይ ከዚህ በታች ለመመለስ አስባለሁ። በዘመናዊው የሩስያ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሚታዩትን ዝንባሌዎች በመጥቀስ የእኔን አስተያየት ለማረጋገጥ እሞክራለሁ. በሥነ-ጽሑፍ ክላሲኮች ውስጥ የማይታዩ አዝማሚያዎች።

እና አሁን, ምናልባት, ከ "ኦክስጅን" ፊልም ይዘት ጋር የተያያዘ ዋናው ነገር.

በፊልሙ ውስጥ ለወንበዴው ጀግና, ብቸኛው ዋጋ ወሲብ ነው, ምንም ሞራል የለም. አትግደል ከተባለ ይገድላል። አታመንዝር ከተባለ ያመነዝራል። አትስደቡ ከተባለ ይሳደባል። ይህንንም "በተቃራኒው" አውቆ ያደርገዋል። እንዴት? ምክንያቱም እሱ ይፈልጋል. ለእሱ በተፈጥሮ ህግ ላይ የተመሰረተ ፍትህ ብቻ ነው, እሱም ከማንኛውም መብት ነፃ የመሆን መብት እንደሆነ ይገነዘባል. ግን በጫካ ውስጥ አይኖርም, ነገር ግን በሞራል ማህበረሰብ ውስጥ ነው. እና እሱ "ሥነ ምግባር የጎደለው" ከ "ሞራል" ማህበረሰብ ጋር ይጋጫል. ስለዚህ, እሱ "መጥፎ የመስማት ችሎታ" ስላለው እሱ ሽፍታ እና ፖግሮሚስት ነው. እና ይህ እንደፈለገው ለመስራት ተፈጥሯዊ መብቱ ነው, ለእሱ ኦክስጅን አለ.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ገደቦችን የተቀበሉ ነገር ግን አዳዲሶችን ያልፈጠሩ ወጣቶች ዓላማቸው ምንድን ነው? ከሁሉም ነገር ነፃ ለመሆን ትጥራለች። እና ጠንካራ። እና ይደሰቱ። ስለዚህ የእሷን ንጉሠ ነገሥት ሩሲያ አያስፈልጋትም. ነፃነት እና ንጹህ መዝናኛ ወደሚገኝበት አዲስ ሀገር መሄድ ትፈልጋለች። ግን...እንደዚሁ እነዚህ ሰዎች ወደ ማኔዥናያ አደባባይ በዜግነታቸው መጡ። እነዚህ ሰዎች "መጥፎ የመስማት ችሎታ" አላቸው, ነገር ግን "በክፉ የሚሰሙት" ኦፊሴላዊነት ብቻ ነው, እሱም በብሉይ ኪዳን-ንጉሠ ነገሥታዊ ሥነ ምግባር ላይ የተመሰረተ, ማለትም, በባህላዊ ባህል ላይ. ግን አሁንም የስብዕናውን ድምጽ በራሳቸው ሰምተዋል። እና ከእነሱ ጋር በተመሳሳይ የሞራል ሞገድ ላይ ያሉትን ሁሉ ለመስማት ዝግጁ ናቸው.

በዚህ ጉዳይ ላይ የብሉይ ኪዳንን-ንጉሠ ነገሥታዊ ሥነ ምግባርን "የማይሰማውን" ነገር ግን ማዳመጥ እና መስማት ለሚፈልግ እና ለሚፈልግ ወጣት ምን እንላለን? ከእሱ ጋር ውይይት ለመምራት ስለ ምን እና በምን መሠረት ላይ?

አሌክሳንደር አኪዬዘር አንድ ሩሲያዊ የሩስያ ሥልጣኔ ዋና ሚስጥር መማር አለበት - የተከፋፈለ ማህበረሰብ ሚስጥር. አምባገነን - ካቴድራል እና የግል መርሆዎች የማይታረቅ ግጭት ውስጥ ያሉበት ማህበረሰብ። ከሆነ ግን በምን አይነት ባህላዊ መሰረት ነው ውይይት በተከፋፈለ ማህበረሰብ ውስጥ መገንባት ያለበት? በንጉሠ ነገሥታዊ ሥነ ምግባር መሠረት ሊገነቡት ይችላሉ ፣ ግን ከዚያ አንድ ሰው እራሱን እንደ ሰው የመቅረጽ ችሎታን መርሳት ያስፈልግዎታል። ይችላሉ - በስብዕና ትርጉም መሠረት ፣ ግን ከዚያ ስለ ኢምፓየር መርሳት አለብዎት። በመጨረሻም የግለሰቡን ትርጉም መሰረት በማድረግ ለግዛቱ አዲስ መሰረት ሊሆን ይችላል፡ ይህ ፕሬዝደንት ሜድቬድየቭ የሚፈልገው ነው፣ ብዙ የኛ ሊበራሎች የሚፈልጉት ይህ ነው፣ እና አሌክሳንደር አኪዬዘርም ይህንን ፈልጎ ነበር። ግን ይህ ብቻ የሚቻል አይደለም. ጃርት እና እባብ መሻገር የማይቻል ነው. ስለዚህ, መምረጥ አለብዎት. እናም ይህ የችግሩን ምንነት ለማጋለጥ የቻለው ሁሉም ታላላቅ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ነው ፣ ግን መፍታት አልቻለም። ስለዚያው - እና ሁሉም ፣ ያለ ምንም ልዩነት ፣ አሁን “ሲኒማቲክ” ያልሆነው ፣ ግን በእውነቱ በእውነቱ በማንጌ ቀርቦልናል ፣ ስለ ወጣቶቻችን ተቃውሞ ፊልሞች ።

መደምደሚያው በጥያቄዬ ውስጥ ነው-የሩሲያ ሰው የሚያምፅበት ፣ ሰው ለመሆን እየሞከረ በህብረተሰቡ ውስጥ ያለውን ነገር ማን ያባዛል? እና በእኔ መልስ ውስጥ ነው-የእኛ ባህል, የመራቢያ መንገድ, "የሩሲያ ስርዓት" ተብሎ ይጠራል. እሷ ትዝታለች፣ አሁንም በአእምሯችን ላይ የበላይ የሆኑ ታሪካዊ አመለካከቶችዋ።

ነገር ግን በዘር ያልተወረሰ ባህል አሁን ባለው ደረጃ ምንም ያህል ትርጉም የለሽ ቢሆንም እኛ በምንታዘብባቸው ቅርጾች የባህል አብዮት እንዲፈጠር ያደርጋል። የሚመረተው በህብረተሰቡ፣ እርስዎ እና እኔ፣ በራሳችን ውስጥ ያለውን የባህል ጥንታዊነት ለማሸነፍ ፈቃደኛ አለመሆን እና አለመቻል ነው። እኛ የተቃውሞ ጎልማሳ ዜጎች በብዙ ሺህ የሚቆጠሩ ሰዎች ወደ ማኔዥናያ አደባባይ መሄድ እንችላለን? አይ. በሕዝባዊ ስሜት እየተመራን፣ በዚህ ቁጥር ወደ አደባባይ ከወጣን፣ እንደ አጥፊዎች እንደማንሆን እርግጠኛ መሆን እንችላለን? አይ.

እናም ፍርሃት ፣ እንቅስቃሴ-አልባነት እና ምክንያታዊነት ጎልማሶችን ሽባ ስላደረጋቸው ፣ወጣቶች ፣በሕዝባዊ ስሜት እና ለማጥፋት ፍላጎት በመመራት ፣የባህላዊ አብዮቱን መንስኤ በእጃቸው ያዙ። በራሴ መንገድ። አስቀያሚ። ግን እስካሁን ሌላ አማራጭ ማምጣት አይችልም። ልጆች ለአባቶቻቸው የሥነ ምግባር ጉድለት የሰጡት ምላሽ እንዲህ ነው።

የኛ ወሲባዊ አብዮት።

በሩሲያ ውስጥ የወሲብ አብዮት እየተከሰተ ነው። ዛሬ አልተጀመረም። እና ከ 1991 በኋላም አይደለም. ቀርፋፋ ባለ ነጥብ መስመር ላይ ሆኖ ለረጅም ጊዜ አደገ። የመጀመሪያዎቹ መገለጫዎች በፑሽኪን ጋቭሪሊያድ ውስጥ ሊታዩ ይችላሉ። ከዚያም የብር ዘመን ሥነ-ጽሑፍ ከፍላጎት ምሳሌያዊ ተፈጥሮ ፣ የጽሑፉ አካልነት ፣ የፈተና አስተሳሰብ ጋር ነበር። በ21ኛው ክፍለ ዘመን ግን ቀርፋፋው ነጥብ መስመር አብቅቷል፣ እና ወሲባዊ አብዮቱ ከሥነ ጽሑፍ ወሰን አልፏል። መላውን ህብረተሰብ አቅፎ ነበር። ልኬቱ ነፃ የሚያወጣ ማህበራዊ ጠቀሜታ አለው ፣ ምክንያቱም በእሱ ውስጥ ዋናው ነገር ወሲብ አይደለም ፣ ግን ነፃነት።

በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ ለሩሲያ አዲስ ጽንሰ-ሀሳብ የሞራል ማረጋገጫ አለ - "ነፃ ወሲብ", ከ "ፍቅር" እና "ጋብቻ" ነፃ. ለ CPSU ሀሳቦች መሰጠትን ብቻ ሳይሆን በግብረ-ሥጋ ግንኙነት ውስጥ የመደበኛነት መርሆዎች ታማኝነትን የሚያመለክተው የሶቪዬት ቀመር “በርዕዮተ-ዓለም የተደገፈ እና በሥነ ምግባራዊ ሁኔታ የተረጋጋ” ማለት ይቻላል ተባረረ። ፍቺ እንደ ውርደት አይቆጠርም።

ዛሬ, የጾታ እና የፆታ ስሜት ቀስቃሽ ርዕሰ ጉዳይ በሩሲያ ውስጥ የመገናኛ ቦታን አንድ ትልቅ ክፍል ዘልቋል. በቴሌቭዥን ፣ በማራኪ መጽሔቶች ፣ በበይነመረብ ፣ በመድረክ ፣ በልብ ወለድ ፣ በፊልም ኢንዱስትሪ ውስጥ ይሰማል ። የወሲብ አገልግሎቶች በኢንተርኔት እና በመገናኛ ብዙሃን ይሰጣሉ, የወሲብ ኢንዱስትሪ እቃዎች ይተዋወቃሉ. ስለ ወሲብ በግልጽ ያወራሉ, ይግባኙ, ያሳያሉ.

ከጥቂት አመታት በፊት የኤሌና ሃንጋ "ስለዚህ" ፕሮግራም በቲቪ ላይ ታዋቂ ነበር። ከዚያም ተዘግቷል. ነገር ግን "እሱ" ወደ ስክሪኖቹ መንገዱን አድርጓል. በዚሁ ርዕስ ላይ ከአንፊሳ ቼኮቫ ጋር አዲስ ፕሮግራም ተከፍቷል። የሙሉ ሀውስ አስቂኝ ፕሮግራም የወሲብ ጭብጦችን ነፃነት ሙሉ በሙሉ ይጠቀማል፡ እንደ አርቲስቶቹ ገለጻ ሁሌም ከህዝቡ ሳቅ እና ጭብጨባ እንዲፀድቅ የሚያደርገው ከቀበቶ በታች ነው። በቅርብ ጊዜ፣ REN-TV የቡድን፣ የአፍ እና የፊንጢጣ ወሲብን አሳይቷል (“ጋንግባባንግ”፣ “ብሎውጆብ”፣ “እርቃንነት”)። ወጣቶች የእነዚህን ፕሮግራሞች መርሃ ግብሮች ጠንቅቀው ያውቃሉ. እነዚህ እውነታዎች ናቸው።

የህብረተሰቡ የሞራል ውድቀት ምንድነው? የባህል ቀውስ? የሩሲያ ሞት? የወጣቶችን አእምሮ ከፖለቲካ ለማራቅ በባለስልጣናት የተደረገ ሙከራ? ቼርኑካ?

አንድም መልስ የለም. ከፍቅር እና ከጋብቻ ትርጉሞች ነፃ የሆነ የወሲብ ጭብጥ በህብረተሰቡ ውስጥ ማዕከላዊ ከሆኑት ውስጥ አንዱ ሆኗል እና ይህ በጅምላ ንቃተ ህሊና ውስጥ ኃይለኛ የአይዲዮሎጂ ለውጥ እንደሆነ ምንም ጥርጥር የለውም። እና አንድ ተጨማሪ ነገር የማይከራከር ነው-ይህ ለውጥ ፣ በረዶ በሚቀልጥበት ጊዜ እንደ ጭቃማ የፀደይ ጅረት ፣ ሁሉንም ነገር - ቆሻሻ ፣ ድንጋይ እና ንጹህ ውሃ ይይዛል። እና ከዚህ ግርግር የቱንም ብንሸሸው ልንርቀው አንችልም። ልጆች ወደ የተከለከለው ፍሬ ለመቅረብ የተከለከሉትን መወገድ በቆራጥነት ይቀበላሉ. አባቶች አይወዱትም. ለአባቶች, ይህ የሩስያ ባሕል መሞት ቀውስ ነው, ለህፃናት, በአዲሱ ሁኔታዎች ውስጥ ለመኖር የሚያስችል መንገድ ነው. አዲሱን የባህል ክስተት በእርጋታ እንረዳው።

ለዘመናት ከሰዎች አይን ተደብቆ የተራቆተ አካል፣ ወሲብ እንደ ፊዚዮሎጂ ድርጊት፣ በማህበራዊ ድረ-ገጽ የሚቀርበው የወሲብ አገልግሎት በጋዜጣና በቲቪ በተለያዩ መንገዶች ይታያል። ይቻላል - እንደ ሥነ ምግባር የጎደለው እና የተበላሸ ነገር ፣ እንደ chernukha እና ወንጀል። እና ይችላሉ - እንደ ሞራል, ማለትም, አንድ ሰው የሚፈልገውን አይነት አገልግሎት አቅርቦት እና እንደዚህ አይነት አገልግሎት በመገኘቱ ደስተኛ ነው. ስለ ሰውዬው ምንም መጥፎ ነገር አይናገርም. ከፑሽኪን እና ጓደኞቹ መዝናኛዎች አንዱ ሴተኛ አዳሪዎችን እየጎበኘ እንደነበር ይታወቃል። ወጣቱ ጎጎልም ይህንን አልናቀውም። በሶቪየት የግዛት ዘመን, በሩሲያ ውስጥ ዝሙት አዳሪነት ተከልክሏል. ዛሬ በ‹‹ሥነ ምግባር የጎደለው›› ጎዳና ላይ ያለው የማኅበራዊ ግንኙነት እድገት ዝሙት አዳሪነት ወደተከለከለበት የባህል ዓይነት ያደርገናል። በ"ሞራላዊ" መንገድ ላይ ልማት - ዝሙት አዳሪነት ወደ ሚፈቀደው ወይም በህጋዊ መንገድ ከፊል ህጋዊ ባህሪ ወዳለው የባህል አይነት። አብዛኞቹ የአለም ሀገራት ህጋዊ-ከፊል-ህጋዊ መንገድን ወስደዋል።

ስለዚህ በሩሲያ ውስጥ በሶቪየት የግዛት ዘመን ያደገው እና “አይ” ፣ “ምን ትፈልጋለህ?” በሚሉት ቃላት ሊገለጽ የሚችል የተመጣጠነ ሥነ-ምግባር ያለጥርጥር እየጠፋ ነው። እና "አጽድቃለሁ". እና ሁሉንም ነገር በራሱ የሚሸከም አዲስ፣ ነፃ የሆነ ሰው ተወለደ፡ ሁለቱም የሞራል መጥፋት እና የአዲሱ ባህል ጅምር። ይህ አዲስ ባህል ምንድን ነው? እስካሁን አላውቅም። ግን አንድ ነገር ግልፅ ነው-ስለ "ፍቅር" እና "ወሲብ" ክርክር ውስጥ የፍቅርን ትርጉም የመከፋፈል ሂደት አለ.

የ"ፍቅር" መለያየት በሁለት ደረጃዎች ይከሰታል። በመጀመሪያ ደረጃ, "ጋብቻ" ከእሱ ጎልቶ ይታያል, የቅርብ ግንኙነቶችን ከጋብቻ ግንኙነቶች ትእዛዝ ነፃ ያደርጋል. በሁለተኛው እርከን ላይ "ወሲብ" ከ "ፍቅር" ጎልቶ ይታያል, ከሥነ ምግባር የጾታ ጭቆና ውስጥ ያለውን መቀራረብ ነጻ ያደርጋል.

ስለ መጀመሪያው ደረጃ ጥቂት ቃላት። በጥንት እና በመካከለኛው ዘመን "ፍቅር" ዘዴ ነበር. በ"ፍቅር" ውድድሩ በዛ። "ፍቅር" በድብቅ ራሱን የቻለ ነበር. በይፋ ግን በሥነ ምግባርና በሕጉ መሠረት በ‹‹ጋብቻ›› ተማርካለች። "ጋብቻ" ቤተሰቡን ያጠናከረ ነበር, ስለዚህ እሱ ነበር "የፍቅር" መለኪያ ("መታገሥ - በፍቅር መውደቅ"). ነገር ግን ቀስ በቀስ, ባለፉት መቶ ዘመናት, በሰዎች አሳዛኝ ሁኔታዎች, ታላቅ የባህል አብዮት እየተካሄደ ነው - ፍቅር ከጋብቻ ግንኙነቶች ምርኮ ነፃ ወጥቷል. የራሷ መለኪያ ትሆናለች። በሩሲያ ውስጥ ጨምሮ.

ከፑሽኪን እና ከሌርሞንቶቭ ጀምሮ በሀገሪቱ ውስጥ ስለ ፍቅር ትርጉም ከሁሉም ማህበራዊ ትርጉሞች ነፃ ስለመሆኑ ህዝባዊ ነጸብራቅ ይነሳል. ከሥነ ምግባር ያለፈ ፍቅር ቀላል የባህል ምርኮ ይሆናል (L. Tolstoy, A. Ostrovsky, N. Leskov), ነገር ግን በሩሲያ ሁኔታ, ምናልባትም አንድ ሰው እንደ ሰው የሚሰማው ብቸኛው መንገድ. በቱርጄኔቭ ሥራ ውስጥ ፣ በፍቅር ግንኙነቶች ውስጥ መሪ በማህበራዊ ንቁ ሴት ናት ፣ እና አንድ ወንድ የወንድ መርህ ተሸካሚ እንደመሆኑ ፣ በሩሲያ ውስጥ በሕዝብም ሆነ በፍቅር ግንኙነቶች ውስጥ ገና አልዳበረም የሚል ሀሳብ ይነሳል ። በቼኮቭ ሥራ ውስጥ የመውደድ ችሎታ አንድ ሰው በራሱ ውስጥ ስብዕና የሚፈጥርበት መንገድ ይሆናል, ነገር ግን የቼኮቭ ፍቅር ሁልጊዜ ወደ መጥፎ ዕድል, ጥላቻ, አሳዛኝ እና የግል ጥፋት ይመራል. እና በቡልጋኮቭ ፣ ፓስተርናክ እና ሾሎኮቭ ፣ የመውደድ ችሎታ ፣ ከሥነ ምግባር የጸዳ ፣ በመጨረሻ ሰው የመሆን ችሎታን ፈጠረ።

ስለዚህም የጸሐፊዎቹ የፍቅርን ትርጉም ለነጻነቱ ሲታገሉ የሰጡት ትንታኔ የሩስያ ሰው ልዩ የሆነ ራስን የማወቅ መንገድ ሆኗል። ከሥነ ምግባር መመሪያዎች ነፃ በሆነው በታላቁ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ፍቅር ታሪካዊ ተልእኮውን አሟልቷል ። እሷ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት የሩስያ ባህል ባህሪያት ውስጥ አንዱን ተመዝግቧል - አንድ የሩሲያ ሰው ሰው ለመሆን ያደረገው ሙከራ ውድቀት ወይም አንድ ሰው በሩሲያ ውስጥ መኖር አለመቻሉ.

ከ 1991 በኋላ የ "ፍቅር" ተመሳሳይነት የመከፋፈል አዲስ ደረጃ ተከፈተ. ከዚህ አንፃር "ወሲብ" ጎልቶ የወጣ እና "ነጻነቱን" ያውጃል. ቀደም ሲል "ወሲብ" ነበር መድረሻፍቅር. ከሱ በመነሳት “ነጻ ወሲብ” ዛሬ የሰው ልጅ ሕይወት ራሱን የቻለ ሉል እየሆነ ነው። በ19ኛው-20ኛው መቶ ዘመን የነበረው የሩስያ ልቦለድ ሰውን ከእንስሳ ጋር በማመሳሰል እንደ ምኞት ያሉ ግንኙነቶችን አጥብቆ አውግዟል። ቬራን እናስታውስ - የኦብሎሞቭ ልቦለድ "ገደል" ዋና ገፀ ባህሪ: "እኔ ተኩላ አይደለሁም, ግን ሴት!" ህብረተሰቡ ዛሬ ወደ ሌላ አቅጣጫ እየሄደ ነው። ስለ “ነጻ ወሲብ”፣ ግልጽ ማሳያው እና ፕሮፓጋንዳው፣ በማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ “ነጻ ወሲብ”ን የበለጠ በግልፅ ተግባራዊ ለማድረግ ግልፅ ንግግር ከመጠየቅ ወደ ኋላ አይልም።

በጾታዊ ፍቅር ላይ በሕዝብ እይታ ውስጥ ምን ተለውጧል?

በዘመናዊው የሩስያ የፍቅር ልብ ወለዶች ውስጥ, ቃል በቃል በመደብሮች መደርደሪያዎች የተሞላ, ወሲባዊ ፍቅር በምንም መልኩ የሚያበረታታ ኃይል አይደለም, ለምሳሌ, በመጽሐፍ ቅዱስ መኃልየ መኃልይ, ዳንቴ, ፒትራርክ ውስጥ. ወደ ቆንጆው የመውጣት መንገድ አይደለም, ለምሳሌ, በፕላቶ ውስጥ. እንደ ፑሽኪን እና ሌርሞንቶቭ ለከፍተኛ መንፈሳዊነት የህልውና ፍለጋ አይደለም። በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ የጾታ እና የፍቅርን ትርጉም የመረዳት ክፍፍል በአሌሴይ ቭሮንስኪ እና አና ካሬኒና መካከል ተከስቷል። አሌክሲ አናን በአካል የማግኘት ህልም ካየች ፣ ከዚያ ለአና ሴክስ ምንም ማለት አይደለም ፣ ስለ ፍቅር የተጨነቀችው እንደ ፕላቶኒክ ይዘት ብቻ ነበር። በመላው ዓለም እና በሩሲያ ውስጥ ያለው የጾታዊ አብዮት የሰው ልጅ ፊዚዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ገጽታዎች ላይ አፅንዖት በመስጠት የቭሮንስኪን መንገድ ተከትሏል.

የጾታዊ አብዮት ፊዚዮሎጂያዊ ገጽታ በጾታ ነፃነት ላይ አፅንዖት ይሰጣል - ለአጭር ጊዜ ከፍ ያለ የደስታ ደረጃ ፣ እንደ አንድ ደንብ ፣ በአንድ ሰው ውስጥ እንደ አንድ አስደሳች ሁኔታ የመጨረሻ ደረጃ ሆኖ ይታያል። ቤተሰብን፣ ፖለቲካን እና ባህልን ተጠቅሞ የሰውን ልጅ ጾታዊነት እና ነፃነትን ከሚገታ የፆታዊ ጭቆና ስርዓት ነፃ የወጣ ነው። እናም በጭፍን ታዛዥነት እና ለአምባገነኑ መንግስት ድጋፍ ላይ ያተኮረ ወግ አጥባቂ የሆነ የሰዎች ባህሪ ይመሰርታል።

የጾታዊ አብዮት ርዕዮተ ዓለም፣ ለምሳሌ፣ በደብሊው ራይች በሴክሹዋል አብዮት እና ኤም. ፎኩካልት በጾታዊ ሥነ-ሥርዓታዊ ታሪክ ውስጥ የቀረበው፣ ነፃ ወሲብ ለእውነተኛ የሰው ልጅ ነፃነት እጅግ አስፈላጊው እምቅ ማጠራቀሚያ እንደሆነ ያስቀምጣል። የወሲብ ነፃነት እንደ ተፈላጊ ማህበራዊ ክስተት። የጾታ ነፃነት ግለሰቦች አንድ ጊዜ ካጋጠሟቸው ምንም ዓይነት "ማህበራዊ ጥቅሞች" የማይለዋወጡት ከመንግስት ማሽን ጥቅም አንጻር የግል ባህሪን የመምረጥ ነፃነትን የሚጋፉ እና የማህበራዊ ቁጥጥር ደረጃን የሚጥሱ ጥቂት ነፃነቶች አንዱ ነው። እንደ ደብሊው ራይክ ገለጻ፣ የፆታዊ አብዮት፣ የሰውን ፊዚዮሎጂያዊ ፍላጎት ነፃ ማውጣት፣ ሰዎችን ከተገፋ የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ነፃ የሚያወጣ፣ ነፃ የሚያወጣና በዚህም ለእውነተኛ ማኅበራዊ ሁኔታ ሁኔታዎችን የሚፈጥር በመሆኑ የ‹‹እውነተኛው የሰው ልጅ አብዮት›› ቅድመ ሁኔታ እና መሠረት ነው። አብዮት.

የጾታዊ አብዮት ማህበራዊ ገጽታ ሌላ ነገር ላይ አፅንዖት ይሰጣል - የሰዎች መቀራረብ መለኪያ። ዛሬ, ወሲብ አንድ ሰው ልዩ ወደሆነው ሌላ የሚቀርብበት አንዱ መንገድ ነው, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በዚህ ልዩነት ባሪያ መሆን የለበትም. ይህ የመገናኛ ፍለጋ ነው, ነገር ግን እንዲህ ባለው መቀራረብ, ግልጽ የሆነ የነጻነት መለኪያን ይይዛል.

በ "ነፃ ወሲብ" የተገኘውን ጥሩውን የመቀራረብ / የርቀት መለኪያ ማግኘት በአንዳንድ ሁኔታዎች ከቤተሰብ "መንፈሳዊነት" ይልቅ ባልደረባዎችን ሊያመጣ ይችላል, ወደ ጓደኝነት, ፍቅር ያድጋል. በአንድ በኩል ከሥጋዊ መቀራረብ ውበት (የሕዳሴው ዘመን ርዕዮተ ዓለም በአውሮፓ) እና በሰው ልጅ ውስጥ ያለው “ፓንሴክሹማዊነት” (Z. Freud) እና በሌላ በኩል ከንቃተ ህሊና የሚመጣ የህብረተሰብ አይነት ይነሳል። የአጋሮች ማህበራዊ ግንኙነት አለመግባባት ። በእያንዳንዱ ጊዜ የመቀራረብ ደስታ የሚከሰተው እንደ ጌትነት ፣ ድል ፣ እንደ አዲስ እና ፍፁም የፍቃደኝነት ተግባር ነው። በ "ነጻ ወሲብ" አንድ ሰው በእያንዳንዱ ጊዜ "ዳግመኛ መወለድ" (ኤም. Mamardashvili) የፍቅር ሂደትን እና እራሱን እንደ ገለልተኛ ሰው የመፍጠር ሂደትን ይለማመዳል.

በክላሲካል ራሽያኛ ሥነ ጽሑፍ፣ ይህ ዓይነቱ ማኅበራዊ ግንኙነት በመምህሩ እና በማርጋሪታ መካከል በቡልጋኮቭ ተመሳሳይ ስም ባለው ልቦለድ እና በግሪጎሪ እና አክሲኒያ መካከል በሾሎኮቭ ልብወለድ ዘ ጸጥ ፍሎውስ ዘ ዶን። በሁለቱም ልቦለዶች ውስጥ፣ በሩሲያ ውስጥ ያለው የፆታዊ አብዮት ገፀ ባህሪያቱን ወደ ሁለቱም ነባራዊ እና ምክንያታዊ ተቃውሞዎች በታሪካዊ ባህል ትእዛዝ ይመራል። እና ደግሞ የጾታዊ አብዮት ርዕሰ ጉዳይ በሩሲያ ውስጥ ሊኖር አይችልም ወደሚል መደምደሚያ.

የወሲብ አብዮት ውስብስብ ክስተት ነው። የግለሰብን መብት ዕውቅና መሠረት በማድረግ ከዳበረ ወደ ሲቪል ግንኙነት ሊመራ ይችላል። ውርጃን ፣ ፍቺን ፣ ተደጋጋሚ እና የሲቪል ጋብቻን ሕጋዊ ለማድረግ የሰዎች ተቃውሞ ፣ የወሊድ መከላከያ ኢንዱስትሪ ልማት ፣ ለአናሳ ጾታዊ መብቶች ዕውቅና መስጠት - እነዚህ ሁሉ የሲቪል ማህበረሰብን የማዳበር ዘዴዎች ናቸው ፣ በ ሀ አዲስ አንድነት መመስረት መንገዶች። አዲስ ልዩነት. ነገር ግን በዘመናዊቷ ሩሲያ ሁኔታ, በሀገሪቱ ውስጥ ዲሞክራሲ በእግሩ ላይ መድረስ በማይችልበት ጊዜ, ህዝባዊ ኩነኔን ለማስወገድ ወሲባዊ ፍቅር በራሱ ይደበቃል. የግለሰቡን ልዩነት ከሚገታ አሃዳዊ ማህበረሰብ ልዩነቱን ለመጠበቅ የሚፈልግ ርዕሰ ጉዳዩን ራሱን ማግለል አዲስ መልክ ይሆናል። የፍላጎት ክበብ ፣ የሲቪክ ድርጅት ፣ ባህላዊ ያልሆነ ወሲባዊ ቡድን ፣ በራሱ ተዘግቷል ፣ “የክሊክ ንቃተ-ህሊና” እና “ክሊክ ማህበረሰብ” ሊፈጥር ይችላል። "እኛ" እና "እነሱ" ብሎ መከፋፈልን በመፍጠር በተለያዩ ክፍሎች የተከፋፈለ ማህበረሰብ እርስ በርስ አለመተማመንና ጥላቻ እንዲፈጠር አድርጓል።

"ነጻ ወሲብ", ክፍት ከሆነ, የመገናኛ ውበት ይሸከማል. ሚስጥራዊ ከሆነ ነፃ አይደለም እና ከጾታዊ አብዮት ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

ዛሬ በቲያትር መድረኮች፣ በቴሌቭዥን ስክሪኖች እና በይነመረብ ላይ የቅርብ ግንኙነቶችን በመተርጎም መስክ ላይ እየተከሰተ ያለውን ነገር ሁሉ ለማስረዳት ከማሰብ የራቀ ነኝ። በእውነቱ በሰው ውስጥ ባለው በጣም ብሩህ ላይ መሳለቂያ ፣ እና ብልግና ፣ እና አለማወቅ ፣ እና ሴሰኝነት ፣ እና ወንጀሎች አሉ። እና ይህ ሁሉ ያለ አግባብ መቃወም እና መቃወም አለበት. ግን ዋናው ነገር ማለት የምፈልገው ሌላ ነገር ነው።

የወሲብ ዲዛይነሮች ሀሳብ ነፃ ነው ማለት እፈልጋለሁ. እና ነፃ ትሁን። አዲስ ዓለም ይፍጠር። እና ይህ ዓለም በቦታዎች "ጭቃ" ይሁን። እና እያንዳንዳችን ሁል ጊዜ በጀልባ ላይ ለመውሰድ ፣ ወደ መጪው ባህል ለመጓዝ እና እሱ የማያስፈልገውን ከዚህ “ድራግ” መምረጥ እንችላለን ።

በቡድን ወሲብ ላይ እንደምንወስን እርግጠኛ ነኝ። እኔ እንደማስበው ይህ የወጣትነት ፣ ከመጠን ያለፈ ፣ ጽንፈኛ ጨዋታ ነው። አይጣበቅም። ምንም እንኳን ማን ያውቃል? በሕይወታችን ውስጥ ከኮንዶም ፣ እና ሚኒ ቀሚስ ፣ እና ቢኪኒ ፣ እና እርቃን የባህር ዳርቻ ፣ እና ታይ ፣ እና ጃዝ ፣ እና ፎክስትሮት ፣ እና የሰው የለቀቀ ሸሚዝ ተረፈን። ኦፖርቹኒዝም ("ዛሬ ጃዝ ይጫወታል፣ ነገ ደግሞ የትውልድ አገሩን ይሸጣል") የሚለው ነገር ሄዷል፣ እናም ይህ ሁሉ ከረዥም ጊዜ ጀምሮ የተለመደ ነው። ስለ ብልግናስ? ብልግና የማይሞት ነው። ነገር ግን እራሱን እንደ ስብዕና እና ዘመኑን እንደ ስብዕና የፈጠረ ሰው ሁሉንም ነገር በቦታው ማስቀመጥ ይችላል.

እናጠቃልለው።

የህዝቡን የግብረ-ሥጋ ግንኙነት ከመጠን በላይ የመቆጣጠር ሰንሰለት ፈርሶ "ወሲብ" በአብዛኛው ነጻ ቢወጣ ምን ፋይዳ አለው? አንድ ሰው የሚያስፈልገው አዲስ ነጸብራቅ በሚፈጠርበት ጊዜ? ከእሱ የራቀ. ዋናው ነገር እንዲህ ዓይነቱ የማኅበራዊነት ሉል ተወለደ, እሱም እራሱን እንደ ነፃ አድርጎ የሚገልጽ ነው. ይህ በጣም አስፈላጊ የነፃነት ቦታ አይደለም. አንድ ሰው ነፃ ምርጫ፣ ነፃ ፍርድ ቤት እና ሙስናን ትግሉን የሚጠይቅበት ዘርፍ አይደለም። የሆነ ሆኖ, ይህ አንድ ሰው በግል ነፃነት የሚሰማው አካባቢ ነው.

እናም ይህ ማለት በዚህ አካባቢ ነፃነት ከተሰማው በሌሎች የእንቅስቃሴው ዓይነቶች ውስጥ ነፃነት እንዲሰማው ይፈልጋል ማለት ነው። የግብረ ሰዶማውያን ሰልፍ ሊፈቀድላቸው ይገባል ብዬ አስባለሁ። እነሱ "ግብረ ሰዶማውያን" ስለሆኑ አይደለም እና ሰልፍ ስለሆኑ አይደለም, ነገር ግን በእነሱ አማካኝነት በሩሲያ ሰው አእምሮ ውስጥ የግለሰብ ነፃነት ሉል ድንበሩን የበለጠ ያሰፋል.

በሩሲያ ውስጥ ለውጦችን የሚደግፉ ሰዎችን ማዞር አልችልም ፣ ግን በብሎግ እና በመገናኛ ብዙኃን ውስጥ የጾታዊ ርእሱን ሳንሱር ማስተዋወቅ እጠይቃለሁ።

እንዲህ ዓይነቱን ሳንሱር ማስተዋወቅ ምንም ፋይዳ የለውም. ምክንያቱም በመላው ዓለም የተከሰተውን እና በሩስያ ውስጥ በተወሰነ ደረጃ የዘገየውን የጾታ አብዮት ማቆም አይቻልም. ተከልክላ በመሬት ስር ትገባለች።

የመንግስት ደህንነት የብሎገሮችን የነጻ ስራ ለማገድ እየሞከረ ነው ምክንያቱም ለአገዛዙ አደገኛ ነው። ግን ከዚህ ምንም አይመጣም. ባለሥልጣናቱ በአንድ ወቅት ከፎንቪዚን እና ፑሽኪን ጀምሮ ብዙ ድንቅ ገጣሚዎችን እና ጸሐፊዎችን እንዳይታተም ከልክለዋል. እና ምን? ነፃ አስተሳሰብን ለማስቆም ችለዋል?

በዶም-2 የቴሌቭዥን መርሃ ግብር ውስጥ ያለው መቀራረብ፣ የባሌሪና አናስታሲያ ቮልቾኮቫ የኢንተርኔት እርቃንነት እና የቡድን ወሲብ በ REN-TV ለአንዳንድ ሰዎች ሀፍረት እና ህሊና ማጣት፣ የሞራል ውድቀት እና መበስበስ ይመስላል። እና እነሱ መረዳት ይቻላል. ነገር ግን በሥነ ምግባር ውሱን አካባቢ ያለፈውን የተስማሚውን የቀብርና በዓይናችን ፊት የሚሠራውን አዲስ ሰው የሚፈጥረውን የባህል አብዮት አካል የሆነውን የጾታ ስሜትን እና “ነፃ ወሲብን” ነፃነትን ለመመልከት እንሞክር። እኛ እና ልጆቻችን አመለካከታችንን ገና መወሰን የለብንም።

በሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ቅሌት እና የባህል አብዮት

የዘመኑን የሩስያ ጸሃፊዎች ስራ አንብቤ ጽሑፎቻቸው ሥነ ምግባር የጎደላቸው፣ ፀረ- የአገር ፍቅር፣ ፀረ-ሰው፣ ፀረ-ውበት በ‹‹ስውር ሰመመን›› የሚባሉትን፣ እና እራሴን እጠይቃለሁ፡- እነዚህ ጸሐፊዎች ለምን ተወዳጅ ናቸው? ለምንድነው ብዙ አንባቢ ወደ ጠማማነት፣ ስድብ፣ አልኮል ሱሰኝነት፣ ዓመፅ፣ ደም ይሳባል? ለምን በቅርብ ጊዜ ቤተ መቅደሶች - እግዚአብሔር, ሕዝብ, የትውልድ አገሩ, የሩሲያ ሕዝብ ላይ መሳለቂያውን አይቆጣም? “ግንቡ ሲፈነዳ”፣ “ጣሪያው ሲጠፋ” ይህ የሁኔታዎች ጣዕም ከየት ይመጣል? በሩሲያ ክላሲኮች እና በሶቪየት አርበኝነት ላይ ያደገው “ስውር አስቴት” ተቆጥቷል ፣ የዱማ እገዳ አሳፋሪ ሥራዎችን ይጠይቃል። እና ዱማዎች ይከለክላሉ, ያለፍላጎታቸው ስርጭታቸውን በመጨመር እና አዲስ ቅሌቶችን ያነሳሳሉ.

አሳፋሪ ጽሑፎችን በማንበብ ራሴን እጠይቃለሁ-በእርግጥ ገንቢ አይደለም? ነገር ግን ይህ በትርጉም ሊሆን አይችልም. ምክንያቱም የትኛውም የእሴት ትችት በተለይም ጥልቅ ትችት ከሆነ የሚካሄደው ከአማራጭ እሴቶች አንፃር ነው። ግን ከሆነ ፣ ታዲያ እነዚህ የአሳፋሪ ሥነ-ጽሑፍ አማራጮች ምንድ ናቸው? እና በአለም ውስጥ አዲስ የባህል ብዝሃነት ምስረታ ሂደቶች ጋር መጣጣም ይችላሉ?

ለምንድነው አንድ ሩሲያዊ ከትምህርት ቤት ያደገው "አንድ አስደናቂ ጊዜ አስታውሳለሁ", "እኔ ነኝ ያዳመጥኩት // በእኩለ ሌሊት ጸጥታ ውስጥ ነዎት", "ዲኒፐር በተረጋጋ የአየር ሁኔታ ውስጥ ድንቅ ነው", "ውበት ያድናል. ዓለም” ፣ - ለምን ዛሬ ከትምህርት ቤት ተመራቂዎች ጋር ለሽርሽር ፣ መምህሩ ወደ ቁጥቋጦው ውስጥ እንደገባ ፣ ጫጫታ ፣ እና ተማሪው ፣ ይህንን አይቶ ፣ ሰገራ አንሥቶ በጥንቃቄ እንዴት እንደበላው ለምን በደስታ ያነባል። (V. Sorokin, "Sergey Andreevich").

ይህ ጽሑፍ የመግቢያ ክፍል ነው።የባህል አብዮት አሁን እኔ እንደማስበው፣ አዲስ ባህል መፍጠር ከኢኮኖሚ ሥራችን፣ ከማህበራዊና ባህላዊ ግንባታዎች ውጪ የሚፈታ ራሱን የቻለ ተግባር እንዳልሆነ ለማንም ከወዲሁ ግልጽ ነው። ንግድ በ"ፕሮሌታሪያን ባህል" ውስጥ ይካተታል? ከ

የባህል ሰዎች ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ Saltykov-Shchedrin Mikhail Evgrafovich

I. ባሕላዊ ጌታ እኔ ቤት ውስጥ ተቀምጬ ነበር እና እንደተለመደው በራሴ ምን ማድረግ እንዳለብኝ አላውቅም ነበር። የሆነ ነገር ፈልጌ ነበር፡ ወይ ህገ-መንግስታት፣ ወይም ስቴሌት ስተርጅን በፈረስ ፈረስ፣ ወይም አንድን ሰው ቆዳ ልስጥ። መጀመሪያ ልጣጭ አለብኝ ፣ በጭንቅላቴ ብልጭ ድርግም ልጣጭ, እና ወደ ጎን. አዎ፣ በአሁኑ ጊዜ፣ ስለዚህ አይሆንም

ድራጎን ከዲያብሎስ ሆቭስ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ጉሴቭ ኦሌግ ሚካሂሎቪች

የባህል አብዮት 1999 ሰኔ 4 ክንውኖች እና ፋልን ጎንግ የ CCP ማዕከላዊ ኮሚቴ ታሪክ ጥናት ኮሚቴ ሪፖርት "የ PRC ከተቋቋመ በኋላ በታሪካዊ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች ላይ የተደረጉ መደምደሚያዎች" በሚል ርዕስ ያቀረበው ዘገባ: ወራት

አጠቃላይ ጥያቄዎች ኦፍ ፔዳጎጂ ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ። በዩኤስኤስአር ውስጥ የህዝብ ትምህርት አደረጃጀት ደራሲ Krupskaya Nadezhda Konstantinovna

ጋዜጣ ነገ 370 (1 2001) ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ነገ ጋዜጣ

የባህል አብዮት በአስራ አምስት ዓመታት የፕረለታሪያን አብዮት ብርሃን (አንዳንድ ውጤቶች) የትኛውንም የሶሻሊስት ግንባታ ዘርፍ ብንወስድ የሶቪየት ኃይል በኖረበት 15 ዓመታት ውስጥ ትልቅ ለውጦችን እናያለን። በእያንዳንዱ የሥራ መስክ በዚህ ጊዜ ውስጥ የእድገት ታሪክ

አንባቢ ከሚለው መጽሐፍ። በግጥም እና በአሽሙር ገለጻዎች ለቅርብ ጊዜ ስነጽሁፍ መመሪያ ደራሲው Prilepin Zakhar

የባህል ቀውስ ወዴት ያመራል? የኢንተርዲሲፕሊን ንግግሮች ልምድ ደራሲ የደራሲዎች ቡድን

Vasily Golovanov Resistance ከንቱ አይደለም (ሞስኮ: የባህል አብዮት, 2010) በዘጠናዎቹ ዓመታት ውስጥ እኛ እንዲያውም አንድ ሙሉ የጸሐፊዎችን ትውልድ ችላ እንዳልን መቀበል አለብን. እስካሁን ድረስ አንዱ ሌላውን በመተካት አንባቢው “የተመለሱ” ወይም “ስደተኛ” ጽሑፎች ጥቅጥቅ ያለ ፍሰት ነበር።

ከጋዜጣ ነገ 481 (6 2003) ከተባለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ነገ ጋዜጣ

በሀገሪቱ እና በአለም ውስጥ ያሉ የዘመናዊነት እሴቶች የኤሚል ፔይን ዘገባ "የዘመናዊው ባህል ዘላቂ ቀውስ ወይስ ጊዜያዊ" የተገላቢጦሽ ሞገድ "? Igor Klyamkin: ዛሬ የኤሚል ፔይን ዘገባን እንወያይበታለን "የዘመናዊው ባህል ዘላቂ ቀውስ ወይም ጊዜያዊ" በተቃራኒው.

Kremlin pygmies ከቲታን ስታሊን ወይም ሩሲያ የሚገኝበት መጽሐፍ ደራሲው Kremlev Sergey

ከወታደራዊ ማፈናቀል ወጥመዶች የ Igor Klyamkin ዘገባ ውይይት "ወታደራዊ መፍታት እንደ ታሪካዊ እና ባህላዊ ችግር"

ሴት ከወንድ የምትለየው እንዴት ነው ከሚለው መጽሐፍ ደራሲ ኒኮኖቭ አሌክሳንደር ፔትሮቪች

HRYUN እና "የባህላዊ አብዮት" ቫሲሊ ሊቫኖቭ የካቲት 11, 2003 0 7 (482) ቀን: 11-02-2003 ደራሲ: ቫሲሊ ሊቫኖቭ, የሩሲያ ህዝቦች አርቲስት, ጸሐፊ, የሩሲያ ብሔራዊ ፊልም አካዳሚ ፕሬዚዲየም አባል HRYUN እና "የባህል አብዮት" የአጋጣሚዎች ሁሌ እራስህን እንድታስተውል ያደርጉሃል። ማስረከብ

ከወጣትነታችን በረራ መጽሐፍ ደራሲ Zinoviev አሌክሳንደር አሌክሳንድሮቪች

ምዕራፍ 3 "ኢንዱስትሪ, ማሰባሰብ, የባህል አብዮት." የሌኒን አዲስ ሩሲያን ለመገንባት ያዘጋጀው ፕሮግራም በአራት ቃላት ውስጥ "ኢንዱስትሪላይዜሽን, ስብስብ, የባህል አብዮት." በ 1920 ዎቹ መጀመሪያ ላይ, ይህ ደፋር ህልም ነበር, በጣም ደፋር ነበር

የፑቲን አዲስ ሀገራዊ ሃሳብ ከተሰኘው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ኢድማን ኢጎር ቪሌኖቪች

ክፍል 1 ታላቁ የባህል አብዮት ... ታላቁን ባህል ለማምጣት እራስዎን በተሻለ ሁኔታ በማኦ ዘ-ቱንግ ሃሳቦች ማስታጠቅ ፣መዋሃድ እና በተሻለ ሁኔታ ... ቲዎሪ ፣ መስመር ፣ ኮርስ እና የፖለቲካ መመሪያዎችን ታላቁን ባህል ለማምጣት አስፈላጊ ነው ። አብዮት ወደ መደምደሚያ. የአሁኑ ታላቅ ባህል

የሂደት የመጨረሻ ዙር ከተባለው መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ሴካትስኪ አሌክሳንደር ኩፕሪያኖቪች

የባህል አብዮት ከስታሊኒዝም ታላላቅ ስኬቶች አንዱ እና ለመጥፋት ከተዘጋጁት ቅድመ ሁኔታዎች አንዱ የባህል አብዮት ነው፡ ቀደም ብዬ ተናግሬያለሁ የሰው ቁሳቁስ የአዲሱን ማህበረሰብ ፍላጎት አላሟላም - በሚሊዮኖች የሚቆጠሩ ያስፈልገዋል

ከደራሲው መጽሐፍ

አምላክ የለሽ የባህል አብዮት በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው የመተማመን ቀውስ በምንም መልኩ ልዩ ክስተት አይደለም። በብዙ አገሮች የሃይማኖት ድርጅቶች ከቅርብ ዓመታት ወዲህ ሥልጣናቸውን እያጡ ነው። የፓትርያርክ ኪሪል ንብረት እና የካቶሊክ ፑሲ ሪዮት ጉዳይ ከሩሲያ ቅሌቶች ጥቂት ዓመታት በፊት

ከደራሲው መጽሐፍ

10 ኔትወርክ እና የባህል አብዮት አንዳንድ ግልጽ እና የማያከራከሩ የሚመስሉ ሐሳቦች በተመሳሳይ ጊዜ በቁም ነገር አይወሰዱም (ሄግል እንደሚለው፣ ይታወቃሉ፣ ግን በምንም መንገድ አይታወቁም)። በዚህ ያለመደራደር ሁኔታ ለዓመታት አልፎ ተርፎም አሥርተ ዓመታት አሉ, ምስጋና ይግባውና