Democritus መስመር በጥንታዊ ፍልስፍና. ፍልስፍና እንደ አብደራ ዴሞክሪተስ። Democritus እና የአተሞች ጽንሰ-ሐሳብ

ዋናዎቹ የፍልስፍና መንገዶች (ተፈጥሮአዊነት, ቲኦሴንትሪዝም, ሶሺዮሴንትሪዝም, አንትሮፖሎጂዝም). የፍልስፍና ዓላማ።

ትምህርት

የሰው ማንነት ግንዛቤ ላይ በመመስረት, አንድ ቁጥር የፍልስፍና መንገዶችቁልፍ ቃላት: ተፈጥሯዊነት, ሶሺዮሴንትሪዝም, ቲኦሴንትሪዝም, አንትሮፖሎጂዝም.

ተፈጥሮአዊነት (ተፈጥሮ-አማካይነት) F. Nietssche, Z. Freud, A. Bergson

ሰው የተፈጥሮ ፍጥረት ነው በእርሱ ያለው ሁሉ ከተፈጥሮ ነው ለተፈጥሮም የተፈጠረ ነው።
ዘዴ: የእውቀት እና የባህሪ አንድነት.

ቲኦሴንትሪዝምፒ. ፍሎረንስኪ፣ ማሪታይን፣ ባርት፣

ሰው የእግዚአብሄር ምሳሌ ነው የፍልስፍና ተግባር ሁሉም ነገር ከእግዚአብሔር መሆኑን ማረጋገጥ ነው።
የመጨረሻው የእውቀት መሰረት፡ እውቀት እምነት ነው።

ሶሺዮሴንትሪዝምኬ. ማርክስ፣ ኢ. ዱርኬም , ካሲየር

ሰው የማህበራዊ አካባቢ ፍጥረት ነው, በሰው ውስጥ ያለው ነገር ሁሉ ከማህበረሰቡ እና ለህብረተሰብ የተፈጠረ ነው
ዘዴ: የጋራ እንቅስቃሴ, እውነት በአጠቃላይ ትክክለኛ ነው, ልምምድ የእውነት መስፈርት ነው.

አንትሮፖሎጂዝም ዣን ፖል ሳርተር፣ካምስ, ቤርዲያቭ

ሰው በራሱ የመገንባት ውጤት ነው። በዙሪያው ያለው ነገር ሁሉ የግለሰብ ግንባታ ነው
ሰው ራሱን የመገንባት ፕሮጀክት ነው። የእውነት መስፈርት - ልምዶች
እውቀት ከተሞክሮ አይለይም።

በይነመረብ (ይህን ከወሰዱ ፣ ከ ‹LECTURE› ተወካዮችን መውሰድ የተሻለ ነው!)

ናቹራሊዝም ሰውን እንደ ተፈጥሯዊ ፍጡር ይቆጥረዋል ፣እንደ ተፈጥሮ ውጤት (ኮፔርኒከስ ሰው በፀሐይ ስርዓት ውስጥ የአንድ ተራ ፕላኔት ነዋሪ መሆኑን ያረጋገጠ የመጀመሪያው ነው ፣ ዳርዊን ስለ ሰው እንስሳት አመጣጥ ያለውን አስተያየት ገልጿል) ፍሮይድ እንዳሳየው ንቃተ ህሊና የሌለው መሆኑን አሳይቷል። መርህ በሰው ባህሪ ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል)። ሶሺዮሴንትሪዝም ሰውን እንደ ማህበረሰብ ውጤት፣ እንደ ማህበራዊ ፍጡር አድርጎ ይቆጥራል። ማርክስ የሰው ልጅ ምንነት በማህበራዊ ግንኙነት እንደሚወሰን አመልክቷል። ቲኦሴንትሪዝም ሰውን እንደ እግዚአብሔር ፍጥረት ይገልፃል፡ በሰው ውስጥ ያለው ሁሉ ከእግዚአብሔር ነው እናም ለፈጣሪው ይኖራል። የሃይማኖት ፈላስፋዎችም የሚያስቡት ይህንኑ ነው። አንትሮፖሎጂ አንድን ሰው እንደ ራስን የመገንባት ውጤት አድርጎ ይቆጥረዋል-አንድ ሰው እራሱን ይፈጥራል, የራሱን ማንነት ይመርጣል. ይህ አመለካከት በነባራዊው ካምስ፣ ሳርተር፣ ጃስፐርስ ነበር የተካሄደው።

የፍልስፍና ዓላማበመጨረሻ ፣ በሰው ልጅ ከፍታ ፣ ለፍጹምነት ዓለም አቀፋዊ ሁኔታዎችን በማቅረብ ያካትታል ። የሰው ልጅ የሚቻለውን ሁሉ ሁኔታ ለማረጋገጥ ፍልስፍና ያስፈልጋል።

4. ዋናው የፍልስፍና ጥያቄ እና የመፍትሄው አማራጮች.

ዋናው የፍልስፍና ጥያቄ የንቃተ ህሊና ከመሆን ፣ ከማሰብ ወደ ቁስ ፣ ተፈጥሮ ፣ ከሁለት ወገን የታሰበ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ ዋና ምንድን ነው - መንፈስ ወይም ተፈጥሮ ፣ ጉዳይ ወይም ንቃተ-ህሊና - እና ፣ ሁለተኛ ፣ እውቀት እንዴት ነው ዓለም ከራሱ ዓለም ጋር ይዛመዳል፣ ወይም፣ በሌላ አነጋገር፣ ንቃተ-ህሊና ከመሆን ጋር ይዛመዳል፣ ዓለምን በትክክል ለማንፀባረቅ ይችል እንደሆነ። ተከታታይ ደንብ O. ክፍለ ዘመን. ረ. ሁለቱም ወገኖች ግምት ውስጥ ከገቡ ብቻ ነው. የቁሳቁስ ደጋፊ የሆኑት ፈላስፋዎች ቁስ አካልን ይገነዘባሉ፣ እንደ ዋና፣ ንቃተ ህሊና እንደ ሁለተኛ ደረጃ ይገነዘባሉ፣ እና ንቃተ ህሊናን በተጨባጭ ባለው የውጪው ዓለም ርዕሰ-ጉዳይ ላይ ያለው ተጽእኖ ውጤት እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል። ፈላስፋዎች-ሀሳቦች እንደ ብቸኛው አስተማማኝ እውነታ አድርገው በመቁጠር ዋናውን ሀሳብ, ንቃተ-ህሊና ይወስዳሉ. ስለዚህ, ከነሱ አንጻር, እውቀት የቁሳዊ ሕልውና ነጸብራቅ አይደለም, ነገር ግን የንቃተ ህሊና ግንዛቤ እራሱን በራሱ በእውቀት መልክ, በስሜቶች ትንተና, ጽንሰ-ሐሳቦች, የፍጹም ሀሳብ እውቀት, የዓለም ፈቃድ, ወዘተ ... መካከለኛ ነው. , በ O. ውስጥ ውሳኔ ውስጥ የማይጣጣም አቋም. ረ. ምንታዌነት፣ አግኖስቲዝም። የቀድሞው ፍልስፍና በሜታፊዚካል አቀራረብ ለ O.-v. ፒኤች.፣ የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴን በማቃለል፣ የግንዛቤ ቅነሳን ወደ ተገብሮ ማሰላሰል (ሜታፊዚካል ቁስ አካል)፣ ንቃተ ህሊና እና ቁስን መለየት (Vulgar materialism) ወይም የአስተሳሰብ እንቅስቃሴን በማጋነን ፣ ወደ ፍፁም ማሳደግ፣ ከቁስ የተፋታ (Idealism)፣ ወይም በመሠረታዊ አለመጣጣም (ሁለትነት፣ አግኖስቲዝም) ማረጋገጫ። የማርክሲስት ፍልስፍና ብቻ ለኦ.ቪ. ረ. የቁስን ቀዳሚነት የምታየው፡- 1) ጉዳይ የንቃተ ህሊና ምንጭ ነው፣ እና ንቃተ ህሊና የቁስ ነጸብራቅ ነው። 2) ንቃተ ህሊና የቁሳዊው ዓለም ረጅም የእድገት ሂደት ውጤት ነው; 3) ንቃተ ህሊና ንብረት ነው, የአንጎል በከፍተኛ ሁኔታ የተደራጀ ነገር ተግባር; 4) የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና መኖር እና እድገት ፣ አስተሳሰብ ያለ የቋንቋ ቁሳቁስ ዛጎል ፣ ያለ ንግግር የማይቻል ነው ። 5) በአንድ ሰው ቁሳዊ ጉልበት እንቅስቃሴ ምክንያት ንቃተ ህሊና ይነሳል, ይመሰረታል እና ይሻሻላል; 6) ንቃተ ህሊና ማህበራዊ ባህሪ አለው እና የሚወሰነው በቁሳዊ ማህበራዊ ፍጡር ነው። የቁስ እና የንቃተ ህሊና ፍጹም ተቃውሞ በኦ.ቪ. ረ.፣ ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም በአንድ ጊዜ ያላቸውን ትስስር እና መስተጋብር ያመለክታል። ንቃተ ህሊና ከቁሳዊ ሕልውና የተገኘ በመሆኑ በእድገቱ ውስጥ አንጻራዊ ነፃነት አለው እና በቁሳዊው ዓለም ላይ ተቃራኒ ንቁ ተፅእኖ አለው ፣ ይህም ለተግባራዊ ውህደት እና ለውጥ አስተዋጽኦ ያደርጋል። የሰው ልጅ ንቃተ ህሊና በተግባር ላይ በመተማመን የአለምን አስተማማኝ እውቀት ማግኘት ይችላል። በቁስ አካል እና በንቃተ-ህሊና መካከል ያለው ግንኙነት ዋነኛው እንደመሆኑ መጠን የተወሰኑ ችግሮችን ብቻ ሳይሆን የአለምን አመለካከት ባህሪም ጭምር ይወስናል, ዋናውን ለመለየት የሚያስችል አስተማማኝ መስፈርት ያቀርባል. ፍልስፍናዊ አቅጣጫዎች. ስለዚህ, የ O. in. ሳይንሳዊ አጻጻፍ. ረ. ከፊል የፍልስፍና መርህን በተከታታይ ለመፈጸም፣ ፍቅረ ንዋይን እና ሃሳባዊነትን በግልፅ ለመለየት እና ለመቃወም እና የዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም ሳይንሳዊ የዓለም እይታን በቆራጥነት ለመከላከል ያስችላል።

የጥንት ፍልስፍና: ደረጃዎች እና ችግሮች. የዴሞክሪተስ መስመር እና የፕላቶ መስመር።

"ጥንታዊ ፍልስፍና" የሚለው ቃል ሁለት አካላትን ያቀፈ ነው - "ጥንታዊ" እና "ፍልስፍና" የሚሉት ቃላት, "ጥንታዊ" የሚለው ቃል ከላቲ. አንቲኩየስ ማለት “ጥንታዊ” ማለት ሲሆን የጥንቷ ግሪክ እና ሮም የንድፈ-ሀሳብ ፣ ውበት እና ሥነ-ምግባራዊ ሀሳቦች ሁኔታዊ ስብስብ ነው። ይህ ቃል ከግሪክ የመጣ ነው። "ለጥበብ ፍቅር አመለካከት."

የጥንታዊ ፍልስፍናዊ ትውፊት አመጣጥ እና ልዩነት በእሱ ውስጥ ሁሉም ነገሮች በመጀመሪያ ሙሉ በሙሉ ተረድተዋል ፣ ማለትም ፣ እንደ ችግር ፣ እንደ ጽንሰ-ሀሳብ እና እንደ እሴት በቋሚነት ቀርበዋል ።

ልዩ ባህሪያት:

1. ኮስሞሰንትሪዝም ("ኮስሞስ" - መሆን)

2. ምክንያታዊነት ("ምክንያታዊ" አእምሮ)

3 አስፈላጊ እርምጃዎች:

1. ቅድመ-ሶክራቲክ(ተፈጥሮአዊ ፍልስፍናዊ) -VII - ቪ ሐ. ዓ.ዓ ሠ.

በኤሊያን እና በሚሊጢስ ትምህርት ቤቶች, በኤፌሶን ሄራክሊተስ, በፓይታጎረስ እና በተማሪዎቹ, ዲሞክሪተስ እና ሌውኪፐስ እንቅስቃሴዎች ይወከላል. ከተፈጥሮ ህግጋት፣ ከአለም ግንባታ እና ከኮስሞስ ጋር ተያይዘዋል። በጥንቷ ግሪክ የባህል፣ የማህበራዊ ኑሮ እና የፖለቲካ ሉል ልማት ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ያሳደረው የጥንት ጥንታዊ ፍልስፍና ስለሆነ የቅድመ-ሶክራቲክን ጊዜ አስፈላጊነት መገመት ከባድ ነው።

2. ክላሲካል ጊዜ- V - IV ስነ ጥበብ. ዓ.ዓ ሠ.

በሶፊስቶች መልክ ይታያል. ትኩረታቸውን ወደ ሰው ችግሮች አዙረው የአመክንዮ መሰረት ጥለዋል እና ለንግግር እድገት እንደ ሳይንስ አስተዋፅዖ አበርክተዋል። ከሶፊስቶች በተጨማሪ በዚህ ዘመን የጥንት ጥንታዊ ፍልስፍናዎች በአርስቶትል, በሶቅራጥስ, በፕላቶ, በፕሮታጎራስ እና በጎርጎርዮስ ስሞች ይወከላሉ.

3. ሄለናዊ ደረጃልማት - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 4 ኛው እስከ 2 ኛው ክፍለ ዘመን. ሠ.

በዚህ ጊዜ, የመጀመሪያዎቹ የፍልስፍና ሥርዓቶች ይነሳሉ, አዲስ የፍልስፍና ትምህርት ቤቶች ይታያሉ. የወቅቱ ተወካዮች የሄለኒክ ባህል እያሽቆለቆለ ባለበት ወቅት የሥነ ምግባር ችግሮችን ለመፍታት እና በትክክል ወደ ሥነ ምግባራዊነት ይሸጋገራሉ። የኤፒኩረስ፣ ቴዎፍራስተስ እና ካርኔዲስ ስሞች ይህንን ደረጃ በፍልስፍና እድገት ውስጥ ያመለክታሉ።

ዋና ችግሮች፡-

ኮስሞሎጂ (የተፈጥሮ ፈላስፋዎች) - በዐውደ-ጽሑፉ ውስጥ የእውነተኛው አጠቃላይ ድምር እንደ "ፊዚስ" (ተፈጥሮ) እና እንደ ኮስሞስ (ሥርዓት) ሆኖ ታይቷል, ዋናው ጥያቄ, "ኮስሞስ እንዴት ተነሳ?";

ሥነ ምግባር (ሶፊስቶች) በሰዎች እውቀት እና ልዩ ችሎታዎች ውስጥ ወሳኝ ጭብጥ ነበር;

ሜታፊዚክስ (ፕላቶ) እውነታው እና መሆን የተለያዩ ናቸው ይላል፣ በተጨማሪም የሃሳቦች አለም ከስሜታዊነት ከፍ ያለ ነው።

ዘዴ (ፕላቶ ፣ አርስቶትል) የእውቀት ዘፍጥረት እና ተፈጥሮ ችግሮችን ያዳብራል ፣

ውበት በራሱ የጥበብ እና የውበት ችግር ለመፍታት እንደ ሉል ተዘጋጅቷል ።

ሚስጥራዊ-ሃይማኖታዊ ችግሮች ተፈጥረዋል, እነሱ የግሪክ ፍልስፍና የክርስቲያን ጊዜ ባህሪያት ናቸው.

ዴሞክራት እና ፕላቶፍቅረ ንዋይ እና ሃሳባዊነት ይባላሉ በፍልስፍናዊ አስተሳሰብ እድገት ታሪክ ውስጥ ሁለት መሪ ሀሳቦችን ያኖሩ ፈላስፎች በመባል ይታወቃሉ። ፍቅረ ንዋይ የቁስን ቀዳሚነት ከማወቅ የቀጠለው፣ በዓለማችን ላይ አንዳንድ የመነሻ ውጥረት በቁሳዊ አወቃቀሮች ውስጥ መገኘቱን የሚገምት ሲሆን ይህም የእድገት መንስኤ ሲሆን ይህም የባዮሎጂያዊ ቅርጾች ረጅም ዝግመተ ለውጥን ጨምሮ በመጨረሻም በሰው እና በህብረተሰብ መከሰት ያበቃል። . ሃሳባዊነት በቁስ ውስጥ ራስን ለማደግ ውስጣዊ ማነቃቂያዎችን ይክዳል። የእድገት ሂደቱ በአንዳንድ ቁሳዊ ያልሆኑ ተስማሚ መዋቅሮች ተጽእኖ የተደገፈ ነው ብሎ ያምናል. በብዙ ሃሳባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ውስጥ፣ ቁስ እራሱ በአንዳንድ ከፍተኛ ፍጡሮች እንደተፈጠረ፣ ሁሉን ቻይ አእምሮ እና ያልተገደበ የመፍጠር እድሎች ሲኖረው ይታያል።

ዲሞክራትስ ታወቀሁለት መርሆዎች: አተሞች እና ባዶነት. አተሞች በቅርጽ እና በመጠን እንደሚለያዩ ያምን ነበር። የአተሞች ጥምረት የተለያዩ ነገሮችን ያስገኛል. የተለያዩ ዓለማት በተፈጥሮ ምክንያቶች በአተሞች አዙሪት እንቅስቃሴ ምክንያት ይነሳሉ ፣ ምክንያቱም ሁሉም ነገር በምክንያት የሚወሰን በመሆኑ ፣ የዘፈቀደነት ከዲሞክሪተስ እይታ ፣ ቅዠት ብቻ ነው።

ፕላቶተጨባጭ ሃሳባዊነት መመስረት። ፕላቶ (427-347 ዓክልበ.) ተበድሯል።ፓይታጎረስ የነፍስን ሪኢንካርኔሽን ሀሳብ አለው። ልክ እንደ ፓይታጎረስ፣ ፕላቶ የአንድን ሰው ምድራዊ ሕልውና እንደ የነፍሱ ምርኮ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ይህም አንድ ሰው በተከታታይ ሪኢንካርኔሽን ምክንያት ብቻ ሊፈታ ይችላል። ነገር ግን የምድር ምርኮ ሀሳብ በፕላቶ ውስጥ በፓይታጎረስ ወይም በቡድሂስት ስለ ካርማ ውስጥ ካለው የበለጠ አሳዛኝ ይመስላል። እንደ ፕላቶ ፍልስፍና እ.ኤ.አ.ነፍስ በመሠረቱ ፣ ማለቂያ የሌለውን የመሆን ዑደት መተው አትችልም ፣ ምክንያቱም ነፍሳት ከምድር ምርኮ ነፃ ወጥተው ፣ ወደ ሀሳቡ ዓለም ሲመለሱ ፣ እንደገና ከሰማያዊው ሉል በላይ ለማየት ይሞክራሉ ፣ ክንፋቸውን ይሰብራሉ እና ፣ ክብደታቸው ፣ እንደገና ይወድቃሉ። ወደ ምድር ።

8. የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና, ባህሪያቱ, ደረጃዎች እና ችግሮች. የኦገስቲን ትምህርቶች.

የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና(1-3 ሺህ፣ በሮማ ኢምፓየር መስፋፋት ወቅት)

የመካከለኛው ዘመን አስተሳሰብ ባህሪዎች

1. ዩኒቨርሳል (ዓለምን በአጠቃላይ የመቀበል ፍላጎት)
ችሎታዎቹን የሚያውቁት ወደ መለኮታዊ ፍጥረት ይዘት የገቡ ብቻ ናቸው።

2. ተምሳሌታዊነት (በሐዲስ ኪዳን ላይ የተመሰረተው ሁሉም ነገር በእግዚአብሔር ማኅተም ነው)
ቃሉ የፍጥረት መሣሪያ ነው።

3. ተዋረድ (ሁሉም ምልክቶች (ከፍተኛ፣ ዝቅተኛ) እና ቦታቸው ወደ እግዚአብሔር በመቅረብ ላይ የተመሰረተ ነው)

4. ቴሌሎጂዝም (የክስተቶች ትርጓሜ በእግዚአብሔር ጥያቄ እንደ ፍጡራን ሆኖ አገልግሏል)

ዋና ዋና የእድገት ደረጃዎች:

1. አርበኞች
ፓትሪስቶች (ከ "ፓተር" ከሚለው ቃል - አባት) - በመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና (I-VI ክፍለ ዘመን) እድገት ውስጥ የመጀመሪያው ደረጃ. የዚህ ደረጃ ዋና ይዘት በ"የቤተ ክርስቲያን አባቶች" የክርስትና አስተምህሮ ማደግ እና መከላከል ነበር። "የቤተ ክርስቲያን አባቶች" ለክርስቲያናዊ አስተምህሮ መሠረተ ትምህርት ወሳኝ አስተዋፅዖ ያደረጉ አሳቢዎች ተደርገው ይወሰዳሉ። እንደ አንድ ደንብ, የክርስትና ቀኖናዎች አዘጋጆች እና አፖሎጂስቶች በተመሳሳይ ጊዜ የታወቁ ፈላስፎች (ኦሬሊየስ አውጉስቲን, የኒሳ ግሪጎሪ, ተርቱሊያን, ወዘተ) ነበሩ.

ዋና አዝማሚያዎች፡-
1) ጥንታዊ ትምህርት እና ፍልስፍናን ውድቅ ያደርጋል
2) ጥንታዊ ፍልስፍና ይሠራበታል ነገር ግን እግዚአብሔርን ለማወቅ እንደ መሣሪያ ያገለግላል
3) በመለኮታዊ እና በፍልስፍና ጥበብ መካከል ተስማሚ ትብብር

አውጉስቲን ቡሩክ በብዙ ስራዎቹ ለመካከለኛው ዘመን ሃይማኖታዊ እና ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ጠንካራ መሰረት የጣለ ድንቅ አሳቢ ነው።

ከሰዎች ፈቃድ እና ከመለኮታዊ ቅድመ-ውሳኔ ጋር ባለው ግንኙነት የአውግስጢኖስ መለኮታዊ ጸጋ አስተምህሮ በቀጣይ የክርስቲያን ፍልስፍና ላይ ትልቅ ተጽእኖ ነበረው። የዚህ ትምህርት ፍሬ ነገር የሚከተለው ነው። ከውድቀት በፊት የመጀመሪያዎቹ ሰዎች ነፃ ምርጫ ነበራቸው፡ ኃጢአት መሥራት አልቻሉም። አዳምና ሔዋን ግን ይህን ነፃነት አላግባብ ተጠቅመው ከውድቀት በኋላ አጥተዋል። አሁን ኃጢአት መሥራት አልቻሉም። ከኢየሱስ ክርስቶስ የስርየት መስዋዕት በኋላ፣ በእግዚአብሔር የተመረጡት ከእንግዲህ ኃጢአት ሊሠሩ አይችሉም። ከጥንት ጀምሮ መለኮትነት አንዳንድ ሰዎችን ለበጎነት፣ ለመዳንና ለደስታ፣ ሌሎችን ደግሞ ለክፋት፣ ለሞትና ለሥቃይ አስቀድሞ ወስኗል። አስቀድሞ የተወሰነ መለኮታዊ ጸጋ ከሌለ ሰው መልካም ፈቃድ ሊኖረው አይችልም።

አውጉስቲን እውነትን ካለማወቅ “ሊሆን የሚችል” እውቀትም የማይቻል ነው፣ ምክንያቱም ምናልባት አሳማኝ የሆነ ነገር ማለትም ከእውነት ጋር ተመሳሳይ ነው። እናም እንደ እውነቱ ምን እንደሆነ ለማወቅ, አንድ ሰው እውነቱን እራሱ ማወቅ አለበት. እንደ አውጉስቲን ገለጻ፣ እጅግ በጣም አስተማማኝ የሆነው እውቀት የአንድ ሰው ማንነት እና ንቃተ ህሊና እውቀት ነው፡- “ማንም ሰው እንደሚጠራጠር የሚያውቅ፣ ይህንን እንደ አንዳንድ እውነት ያውቃል…” ምኞት፣ ያስባል፣ ያውቃል፣ ይፈርዳል? ቢጠራጠርም አሁንም... ለምን እንደሚጠራጠር ያስታውሳል፣ እንደሚጠራጠር ያውቃል፣ እርግጠኛነት ይፈልጋል፣ ያስባል፣ እንደማያውቅ ያውቃል፣ በችኮላ መስማማት እንደሌለበት ያስባል። እውቀት, እንደ ኦገስቲን, በውስጣዊ ስሜት, ስሜት እና ምክንያት ላይ የተመሰረተ ነው. ሰው ይላል አውጉስቲን ለግንዛቤ እና ለማመዛዘን ተደራሽ የሆኑ ቁሶችን ዕውቀት አለው፣ ምንም እንኳን ትንሽ ቢሆንም ሙሉ በሙሉ አስተማማኝ ነው፣ እና ስሜትን ማመን የለበትም ብለው የሚያስቡ ሰዎች በጣም ተታልለዋል። እውነት የእውቀት መለኪያ ነው። የማይለወጥ፣ ዘላለማዊ እውነት፣ እንደ አውግስጢኖስ፣ የእውነት ሁሉ ምንጭ ነው፣ እግዚአብሔር ነው። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ አዲስ የሆነው አውጉስቲን በሁሉም የእውቀት ተግባራት ውስጥ የፈቃዱ ተሳትፎን አስመልክቶ የሰጠው መግለጫ ነበር። የፍቃደኝነት መርህ በስሜቶች ውስጥ ያለውን ሚና ሲገልጽ አውግስጢኖስ “አንድ ሰው ለሥቃይ እስከተጋለጠ ድረስ በትክክል ይሠቃያል” የሚል አባባል ተናግሯል።

2. የሽግግር (ኤስ. ቦቲየስ)
እውነታዊነት እና ስም-ነክነት ብቅ አለ።

3. Scholasticism - የመካከለኛው ዘመን ፍልስፍና ልማት ውስጥ ሁለተኛ ደረጃ (IX - XV ክፍለ ዘመን), ይህም ወቅት ተጨማሪ ማሻሻያ, የክርስትና ትምህርት concretization የፍልስፍና እድሎች ተሳትፎ ጋር ቦታ ይወስዳል. በተለምዶ ፣ ስኮላስቲክ ፍልስፍና የት / ቤት ፍልስፍና (ላቲ. ሊቃውንት - ትምህርት ቤት) ተብሎ ይጠራል ፣ ምክንያቱም በመጀመሪያ ፣ በገዳማት ውስጥ ባሉ ትምህርት ቤቶች ውስጥ ተጠንቶ ይዳብር ነበር ፣ ሁለተኛም ፣ በውስጡ የክርስቲያን ፍልስፍና አቀራረብ ለተወዳጅነቱ ለሁለቱም ተደራሽ ወደ ሆነ ደረጃ ደርሷል ። ውህድ, እና እና ሰፊ ስርጭት.

3. የቁሳቁስ ጽንሰ-ሐሳቦች. "የዴሞክራሲ መስመር"

ፍልስፍና ከመጣበት ጊዜ ጀምሮ የሰው ልጅ ለአካባቢው እውነታ ያለውን አመለካከት በመፍታት ረገድ በጣም አስፈላጊው ቦታ ሁል ጊዜ ፍቅረ ንዋይ ነው። ዋናው ነገር ቁስ አካል ከንቃተ ህሊና ጋር በተያያዘ እንደ ዋና ደረጃ በመታወቁ ላይ ነው። በስሜቶች፣ በአመለካከት፣ በፅንሰ-ሀሳቦች እና በሌሎች የማህበራዊ ንቃተ-ህሊና ዓይነቶች እስከተንጸባረቀ ድረስ አለም ሊታወቅ የሚችል ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

የቁሳዊ ፅንሰ-ሀሳብ ይዘት፣ የጥልቀቱ ደረጃ፣ ወጥነት እና የመከራከሪያ ነጥብ ሁሌም ተመሳሳይ አልነበሩም። ጉልህ በሆነ የዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ አልፎ አልፎ አልፎታል፣ እንዲያውም የራሱን አብዮታዊ ውጣ ውረዶች ከዓለም ቁስ "ኦርጅናሎች" ሃሳቦች በጥንታዊው የግሪክ ፍልስፍና እስከ ዲያሌክቲካል እና ታሪካዊ ቁሳዊነት በማርክሲስት-ሌኒኒስት ቲዎሪ። በእያንዳንዱ የታሪክ ደረጃ፣ ፍቅረ ንዋይ የተፈጠረው ከርዕዮተ ዓለም አንፃር ነው።

በተመሳሳይም የቁሳቁስ ፍልስፍና ለተቃዋሚዎቹ ትችት የማይበገር ነበር ማለት አይቻልም። ከዚህም በላይ ፍቅረ ንዋይ ባሸነፈ ቁጥር የማይካድ ድል ይመስላል፣ የተሳሳተ ስሌት ወይም አሳማኝ በሆነ መንገድ ያልፈታው ችግሮቹ ይገለጣሉ። ዲያሌክቲካል ማቴሪያሊዝም የተፈጠረው በ19ኛው ክፍለ ዘመን በተፈጥሮ ሳይንስና ቴክኖሎጂ በተገኙ አስደናቂ ውጤቶች ማዕበል ነው። እናም ሚዛኑን ለፍቅረ ንዋይ ደግፈው በማያዳግት ሁኔታ ቆሙ። ስለዚህ የማርክሲዝም አንጋፋዎች እምነት በእውነቱ። "... ምንም ዘላለማዊ ነገር የለም, ሁልጊዜ ከሚለዋወጠው, ሁልጊዜ ከሚንቀሳቀስ ጉዳይ - እና የእንቅስቃሴው እና የለውጡ ህጎች በስተቀር," F. Engels ጽፈዋል. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በ V.I. Lenin ተመሳሳይ ሀሳብ ገልጿል: "ዓለም የቁስ አካል መደበኛ እንቅስቃሴ ነው ...", "... ዓለም ተንቀሳቃሽ ጉዳይ ነው."

የቪ.አይ. ሌኒን ዋናውን የፍልስፍና ጥያቄ አስፈላጊነት በመሟገቱ በ20ኛው ክፍለ ዘመን ለነበረው አዎንታዊ አመለካከት እንቅፋት ሆኖበት ነበር። ወደ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ መድረቅ። እንደሚታወቀው ማክ እና አቨናሪየስ የፍልስፍና ቀዳሚነት እና ከንቱነት ጥያቄው ትርጉም የለሽነት መግለጫዎች የጀመሩት ሳይንቲስቶች እራሳቸው፣ የፊዚክስ ሊቃውንት፣ ኬሚስቶች ስለዚህ ጥያቄ አያስቡም በሚል መነሻ ነው ከ የዓለም "ገለልተኛ" አካላት.

እና አሁን፣ ከመቶ አመት በላይ ካለፈ በኋላ፣ የዋህነት ብቻ ሳይሆን፣ እውን ለመሆን ያልታሰበ አደገኛ ማታለያም ነበር ማለት እንችላለን። እንዲሁም በኤሌክትሮን ግኝት ጋር በተያያዘ በሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ ህትመቶች ገጾች ላይ “ቁስ ጠፋ - እኩልታዎች ብቻ ይቀራሉ” በሚል መሪ ቃል በቁስ ቁስ መሠረቶች ላይ የአዎንታዊነት ጥቃት በስኬት አልተጫነም። .

በእርግጥ የኤሌክትሮን ፣ የኤሌክትሮማግኔቲክ መስኮች ፣ እንዲሁም በኋላ የኒውትሮን ፣ ፕሮቶን ፣ ፖዚትሮን እና ሌሎች የመጀመሪያ ደረጃ ቅንጣቶች ግኝት የቁሳዊ ፍልስፍናን መሠረት ሊያናውጥ አልቻለም። በመጀመሪያ ደረጃ, ስለ እነዚህ ቅንጣቶች ሀሳቦች በአቶሚክ ቲዎሪ ማዕቀፍ ውስጥ በትክክል ስለሚጣጣሙ. "ኤሌክትሮን እንደ አቶም የማያልቅ ነው፣ ተፈጥሮ ማለቂያ የለውም" - እነዚህ የሌኒን ቃላት ለፍቅረ ንዋይ ሌላ ምስጋና አሰሙ። በተጨማሪም, እነዚህ ቅንጣቶች በቀጥታ ካልሆነ, ቢያንስ በተዘዋዋሪ, የደመና ክፍልን በመጠቀም, እና በኋላ ሌሎች, ይበልጥ ትክክለኛ የሆኑ መሳሪያዎችን ለመመልከት የሚቻል ሆኖ ተገኝቷል.

በሌኒን የተቀረፀው የቁስ ፍቺ ፣ ከአካላዊ አካላት ልዩ ባህሪዎች ጋር የማያገናኘው ፣ ግን በትክክል ፍልስፍናዊ ቁሳዊነትን የሚለይ ብቸኛውን ንብረት አጉልቶ ፣ እጅግ በጣም አስፈላጊ ሆኖ ተገኝቷል ። በስሜቱ ውስጥ ለአንድ ሰው የሚሰጠው ፣ የተቀዳ ፣ ፎቶግራፍ ፣ በስሜታችን ይታያል ፣ ከነሱ ተለይቶ ይገኛል።

ይህንን ፍቺ ከዘረጋ በኋላ፣ ሌኒን ከፍልስፍና አንፃር በሰው ልጅ ንቃተ ህሊና ላይ ያልተመሰረተ ነገር ሁሉ እንደ ቁስ መቆጠር እንዳለበት በመረዳት የቁሳቁስን ግልፅ እና ግልጽ መስፈርት ሰጥቷል። በተመሳሳይ ጊዜ, በንቃተ-ህሊና ውስጥ በማንፀባረቅ ላይ በመመርኮዝ የአለምን የማወቅ ችሎታ አስቀድሞ ይገመታል.

በአዲሱ የፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ ላይ እንደተደረገው ሁሉ የሌኒንን አቋም በፈረንሣይ አብርሆች ቁስን በመረዳት በመለየት ነቀፋ ማውጣቱ ኢ-ፍትሃዊ ነው። በ “ዲያሌክቲካል ቁስ አካል” ላይ ያለው መጣጥፍ ፣ - እንዲሁም ዕቃዎች ሊታወቁ የሚችሉበት ፣ በስሜት ህዋሳችን ስለሚገነዘቡ ፣ የቁስ ጽንሰ-ሀሳብን ከ ጋር በማገናኘት ፣ በስሜቶች ዘንድ የማይደረስባቸው ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቁሳዊ ክስተቶች አሉ ። የስሜት ህዋሳቶች የርእሰ ጉዳይ አካልን ወደ ፍቺው ያስተዋውቃሉ።ስለዚህ የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳብ ጉዳይ የመፍጠር ተግባር አልተፈታም። ነገር ግን የሌኒን የቁስ ፍቺ ፍቺ የኤሌክትሮን ወደፊት ሊታይ የሚችልበትን ሁኔታ ለማመልከት አልነበረም። በሆልባች ከተመሳሳይ የቁስ ፍቺ በተቃራኒ ሌኒን የኤሌክትሮን መኖር ከኤሌክትሮን የስሜት ህዋሳት ግንዛቤ ነፃ መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል፣ ማለትም፣ በአጠቃላይ ከንቃተ-ህሊና ነፃ መሆን.

ስለዚህ፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ፣ የተፈጥሮ ሳይንስና ፍልስፍና እድገት ውስጥ ያለው ክላሲካል ጊዜ ተብሎ የሚጠራው ጠቅለል ተደርጎ ወደ አዲስ፣ ክላሲካል ያልሆነ ሳይንስ አንድ እርምጃ ተወሰደ። የሌኒን የቁስ ፍቺ ማኅበራዊ ክስተቶችን ለመረዳት ብዙም ጠቃሚ አልነበረም። በታሪክ እና በማህበራዊ ሂደቶች ላይ ያለው የቁሳቁስ ግንዛቤ ተጨባጭ ህጎችን ለማክበር እና የማህበራዊ ልማት አንቀሳቃሾችን ለመወሰን ከባድ መከራከሪያ አግኝቷል።

መጽሃፍ ቅዱስ

1. አሌክሼቭ ፒ.ቪ., ፓኒን ኤ.ኤፍ. ፍልስፍና። 3 ኛ እትም. ኤም., 2007

2. Krylov A.G. የዓለም ፍልስፍና አንቶሎጂ። ኤም., 2008

3. ግሬኮቭ ኤ.ኤም. የፍልስፍና መግቢያ። ኤም., 2006

4. ኩን ቲ የሳይንሳዊ አብዮቶች አወቃቀሮች. ኤም., 2006

5. Nikiforov L.A. የሳይንስ ፍልስፍና. ኤስ.ፒ., 2007

... "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም", ይህም absolutism ያህል ይቅርታ አይደለም ነፋ, ሩሲያ, የኦርቶዶክስ ሕዝቦች ሃይማኖታዊ እና ታሪካዊ መነቃቃት ሃሳብ እንደ. የሩስያ ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ተጨማሪ እድገት ከሥነ ምግባራዊ እና ተግባራዊ መመሪያዎች እና ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ልዩ ዓላማ የዓለም ሥልጣኔ እድገትን መሠረት በማድረግ ተከስቷል. የኢቫን IV የግዛት ዘመን እውነተኛ ልምምድ ፣…

ስለ ሁለንተናዊ ተለዋዋጭነት ፣ አለመመጣጠን ፣ አለመተማመን እና ሁሉም ምድራዊ ግንኙነቶች በግለሰብ እና በአጠቃላይ ሀገሮች እና ህዝቦች ሕይወት ውስጥ - በ XIV-XV ክፍለ ዘመን የባይዛንቲየም የፍልስፍና እና የአጻጻፍ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የተለመደ ቦታ። ጥያቄው ግን በዚህ ውስጥ ምን አዲስ ነገር አለ? ደግሞም ፣ ቀደም ሲል ጣኦት አምላክ ታይቻ (በጥንታዊው ፓንታዮን ሁለተኛ ደረጃ ፣ በግሪክ ግሪክ ውስጥ የማያቋርጥ የንግግር አለመግባባቶች ርዕሰ ጉዳይ) አላደረገም…

ሌላው መንገድ ሙሉ በሙሉ ተጨባጭ ምርምር ነው. ከተመሳሳዩ የውስጠ-እውቀት ኃይል የዓለማት ወሰን የለሽነት ጽንሰ-ሀሳብ ተነስቷል ፣ ይህም ወግ አናክሲማንደርን ያሳያል። ስለ ኮስሞስ ያለው ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ከተለመዱት ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች ጋር እረፍት እንደሚይዝ ምንም ጥርጥር የለውም። ነገር ግን ይህ እረፍቱ በመበስበስ እና በአስደንጋጭ ሁኔታ ውስጥ ስላለው ነገር መለኮትነት ለአዲሱ ግርማ ሞገስ የተላበሰ ግኝት ነው.

ከታሪካዊ እና ሪዮሶፊካዊ ነጸብራቆች ጋር የተቀናጀ። የዶስቶየቭስኪን ሃሳቦች ስልታዊ ትንተና እንሸጋገር። 8. የዶስቶየቭስኪ የፍልስፍና ሥራ አንድ ሳይሆን ብዙ መነሻ ነጥቦች አሉት, ነገር ግን ለእሱ በጣም አስፈላጊው እና እንዲያውም የሚገልጸው የሰው ጭብጥ ነበር. ከሁሉም የሩሲያ አስተሳሰብ ጋር ፣ ዶስቶየቭስኪ አንትሮፖሴንትሪክ ነው ፣ እና ፍልስፍናዊ የዓለም አተያዩ በመጀመሪያ ፣ ግላዊነት ፣ እሺ…

"የዴሞክራሲ መስመሮች እና ፕላቶ በባህል ታሪክ" - ያልተጠናቀቀ ሳይንሳዊ ጽሑፍ በኤ.ኤ. ሊቢሽቼቭ. በ 1961-1964 በኡሊያኖቭስክ ተፈጠረ. በጥያቄ ውስጥ ያሉት ሁለት መስመሮች ፍቅረ ንዋይ እና ሃሳባዊነት; እነሱ የተወሰዱት በቪ.አይ. ጽሑፉ የጀመረው ሌኒን። መቅድም ተጽፏል፣ 2 የመግቢያ ምዕራፎች (በፕላቶ መስመር)፣ የሒሳብ ምዕራፍ እና 2 ምዕራፎች ስለ “ሥነ ፈለክ ጥናት” (በትክክል፣ ስለ ኮስሞሎጂ)። የፊዚክስ፣ የባዮሎጂ እና የሰብአዊ እውቀቶች ተዘርዝረዋል፣ በመቅድሙ ላይ ተዳሰዋል፣ የጸሐፊው ዘዴያዊ መመሪያዎች በተሰጡበት፣ ነገር ግን “መስመሮች” የሚል ጭብጥ የለም። ሊዩቢሽቼቭ እንደገለጸው የአውሮፓ ባህል ታሪክ በሶስት መስመሮች ተለይቷል-2 የተሰየሙ መስመሮች እና የአርስቶትል መስመር (መካከለኛ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል). ደራሲው ሁለቱንም ሃሳባዊነት እና ግልጽ እውቀትን ያየው የፕላቶ መስመርን (ፓይታጎረስ ፣ ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ ፣ አካዳሚ ፣ ኒዮፕላቶኒዝም) ተከላክሏል። የዴሞክሪተስ መስመር (የሚሌቲያን ትምህርት ቤት፣ አናክሳጎራስ፣ ሌኡሲፐስ፣ ዲሞክሪተስ፣ ኤፒኩረስ፣ ሉክሪቲየስ) ሁለቱም ፍቅረ ንዋይ እና ግልጽ ያልሆነ (ደብዛዛ) እውቀት ነው። የመጽሐፉ ዋና ሀሳብ ይህ ነው-ስለ ዓለም ያለው መሠረታዊ እውቀት የተገኘው በቁሳቁስ መንገድ ላይ አይደለም (በዚያን ጊዜ በዩኤስኤስ አር ውስጥ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡ ዓለም ያሉ ሁሉም ማለት ይቻላል) እንደሚታመን) ግን በመንገድ ላይ የዓላማ ሃሳባዊነት. ፍቅረ ንዋይ (ጥንታዊም ሆነ ዘመናዊ) የአስተሳሰብ ነፃነትን ቢያውጅም ወደ ቀኖናዊነት ያጋደለ ነው። ደራሲው የዲሞክሪተስን አቶሚክ ሒሳብ (ክፍል አንድ መጠን ያለው የነጥብ ስብስብ ነው) ከፓይታጎሪያን ሒሳብ ጋር በማነፃፀር (ክፍል ቀጣይ ነው፣ ተመጣጣኝ አለመሆን በምክንያታዊነት ይገለጻል)። የሂሳብን የመገንባት ፍላጎት ላይ የመጀመሪያውን ጉድለት እንደ የፊዚክስ ቀጣይነት (አቶሚዝም ፍሬያማ በሆነበት) ተመልክቷል. ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሂሳብ ፍልስፍና መሠረቶች ወደ ትንተና ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ . የአብዛኞቹ የሂሳብ ሊቃውንት ሃሳባዊነት የሒሳብ ልዩነት እንደ ሳይንስ ውጤት ነው፣ ለአስተሳሰብ ነፃነት እና ስምምነት ይሰጣል። ኮስሞሎጂን በተመለከተ የሄሊዮሴንትሪያል ቲዎሪ ዋና ዋና ግኝቶች የተከናወኑት በፓይታጎረስ መስመር ላይ እንደሆነ ይነገራል። እንደ አለመታደል ሆኖ ሉቢሽቼቭ አብዛኛዎቹን የጥንት ምንጮች በእጃቸው ስላልያዙ ግምገማዎችን ተጠቀመ ፣ አንዳንድ ጊዜ ላዩን ነው ፣ እሱም ከኮስሞሎጂ ጋር በተያያዘ ፣ የጥንታዊ እውቀትን ከመጠን በላይ የቀለለ ነው። በእውነቱ, Lyubishchev 3 የእውቀት መንገዶችን ዘርዝሯል. 1. በአለም ላይ ስላለው ነገር ሁሉ ግልጽ ያልሆነ ማብራሪያ፣ እሱም ከዲሞክሪተስ ጋር ያገናኘው (ምንም እንኳን የፕላቶ ቲሜየስ ለዚህ መንገድ ግልፅ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል) እና ከሲ ዳርዊን ጋር። ሊቢሽቼቭ የተናገረው ከተረት ስለመጣ እና የሁሉም ቀደምት ፈላስፋዎች የተለመደ ነው ቢባል የበለጠ ትክክል ነው። 2. በቁጥር እና ተስማሚ ቅፅ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ግልጽ እውቀት. ይህ "የፕላቶ መስመር" የሚጀምረው በፓይታጎረስ በ Lyubishchev ነው. (በእውነቱ፣ እሱ የቆየ ነው፡ በሂሳብ ከቴልስ፣ በኮስሞሎጂ ከአናክሲማንደር፣ እና በአኮስቲክስ ከፓይታጎረስ ብቻ ነው። ) አሁን ካለው አመለካከት አንጻር በሁለቱ የሂሳብ ሊቃውንት መካከል ምንም ተቃርኖ የለም፡ በኤ.ኤን. ፓርሺን, የአንድን ክፍል እንደ ቀጣይነት ያለው እና እንደ የነጥብ ስብስብ መረዳቱ እርስ በርስ አይቃረኑም, ግን ተጨማሪዎች ናቸው. ፓይታጎረስ በሊቢሽቼቭ የኮፐርኒከስ እና የኬፕለር የስነ ፈለክ ጥናት ቀዳሚ ሆኖ ይታያል። (በእውነቱ, ፓይታጎረስ በቁጥር ምሥጢራዊነት ተለይቶ ይታወቃል, በእውነቱ ረቂቅ ቅርፅ ካለው ሀሳብ ጋር የተገናኘ ነው, ነገር ግን ከሥነ ፈለክ ጥናት እና ከትክክለኛዎቹ የዘመናችን ሳይንሶች በጣም የራቀ ነው.) 3. የቴሌሎጂ እውቀት, በአርስቶትል የተመሰረተው, ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋወቀ. የመጨረሻ ምክንያት, causa finalis. (ይሁን እንጂ የአርስቶትል ዋና መሣሪያ አመክንዮ ነው፣ እሱ የመጣው ከፓርሜኒዲስ ነው፣ እና ሊዩቢሽቼቭ አልነካውም ማለት ይቻላል።) በዚህ መስመር ዩ. ሦስቱም መስመሮች በሊቢሽቼቭ በመጨረሻው ጽሑፍ "በዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳቦች ምደባ ላይ" (የዝግመተ ለውጥ ችግሮች. ጥራዝ I V. ኖቮሲቢርስክ, 1975, ገጽ 215) ተዘርዝረዋል. ጽሑፉ ሁለት ጊዜ ታትሟል: M., 1997 (መቅድመ ቃል: B.I. Kudrin; የስሞች መረጃ ጠቋሚ, ተጨማሪ እቃዎች); ሴንት ፒተርስበርግ, 2000 (መቅድመ ቃል: R.G. Barantsev እና Yu.A. Schreider, የተጠቀሱ ስራዎች ማውጫ). ዩ.ቪ. ቻይኮቭስኪብርሃን፡ ፓርሺን ኤ.ኤን.ማሟያ እና ሲሜትሪ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 2001. ቁጥር 4; ቻይኮቭስኪ ዩ.ቪ.ቅድመ-ፕላቶኒክ ኮስሞሎጂ // ታሪካዊ እና አስትሮኖሚካል ምርምር. ቲ. 30. 2005.

ይህ ያልተጠናቀቀ የሳይንስ ትምህርት ነው። አ.አ. Lyubishchevaበ 1961 - 1964 በኡሊያኖቭስክ የተጻፈ ።

"በጥያቄ ውስጥ ያሉት ሁለት መስመሮች ፍቅረ ንዋይ እና ሃሳባዊነት ናቸው; ከሚለው ሐረግ የተወሰዱ ናቸው። ውስጥ እና ሌኒንንግግሩ የጀመረበት። መቅድም ተጽፏል፣ 2 የመግቢያ ምዕራፎች (በፕላቶ መስመር)፣ የሒሳብ ምዕራፍ እና 2 ምዕራፎች ስለ “ሥነ ፈለክ ጥናት” (በትክክል፣ ስለ ኮስሞሎጂ)። የፊዚክስ፣ የባዮሎጂ እና የሰብአዊ እውቀቶች ተዘርዝረዋል፣ በመቅድሙ ላይ ተዳሰዋል፣ የጸሐፊው ዘዴያዊ መመሪያዎች በተሰጡበት፣ ነገር ግን “መስመሮች” የሚል ጭብጥ የለም።

ሊዩቢሽቼቭ እንደገለጸው የአውሮፓ ባህል ታሪክ በሦስት መስመሮች ተለይቷል-2 የተሰየመ እና የአርስቶትል መስመር (መካከለኛ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል). ደራሲው ሁለቱንም ሃሳባዊነት እና ግልጽ እውቀትን ያየው የፕላቶ መስመርን (ፓይታጎረስ ፣ ሶቅራጥስ ፣ ፕላቶ ፣ አካዳሚ ፣ ኒዮፕላቶኒዝም) ተከላክሏል።

የዴሞክሪተስ መስመር (የሚሌቲያን ትምህርት ቤት፣ አናክሳጎራስ፣ ሌኡሲፐስ፣ ዲሞክሪተስ፣ ኤፒኩረስ፣ ሉክሪቲየስ) ሁለቱም ፍቅረ ንዋይ እና ግልጽ ያልሆነ (ደብዛዛ) እውቀት ነው። የመጽሐፉ ዋና ሀሳብ ይህ ነው-ስለ ዓለም ያለው መሠረታዊ እውቀት የተገኘው በቁሳቁስ መንገድ ላይ አይደለም (በዚያን ጊዜ በዩኤስኤስ አር ውስጥ ብቻ ሳይሆን በምዕራቡ ዓለም ያሉ ሁሉም ማለት ይቻላል) እንደሚታመን) ግን በመንገድ ላይ የዓላማ ሃሳባዊነት.ፍቅረ ንዋይ (ጥንታዊም ሆነ ዘመናዊ) የአስተሳሰብ ነፃነትን ቢያውጅም ወደ ቀኖናዊነት ያጋደለ ነው።

የሂሳብን የመገንባት ፍላጎት ላይ የመጀመሪያውን ጉድለት እንደ የፊዚክስ ቀጣይነት (አቶሚዝም ፍሬያማ በሆነበት) ተመልክቷል. ወደ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሂሳብ ፍልስፍናዊ መሠረቶች ትንታኔ ስንመለስ እንዲህ ሲል ደምድሟል፡ በውስጡ ያለው የእውነት መስፈርት ልምምድ ሳይሆን ውስጣዊ ስምምነት ነው። የአብዛኞቹ የሒሳብ ሊቃውንት ሃሳባዊነት የሒሳብ ልዩ ልዩ ሳይንስ እንደ ሳይንስ ውጤት ነው፤ ለአስተሳሰብ ነፃነት እና ስምምነትን ይሰጣል።

ኮስሞሎጂን በተመለከተ የሄሊዮሴንትሪያል ቲዎሪ ዋና ዋና ግኝቶች የተከናወኑት በፓይታጎረስ መስመር ላይ እንደሆነ ይነገራል። እንደ አለመታደል ሆኖ ሉቢሽቼቭ አብዛኛዎቹን የጥንት ምንጮች በእጃቸው ስላልያዙ ግምገማዎችን ተጠቀመ ፣ አንዳንድ ጊዜ ላዩን ነው ፣ እሱም ከኮስሞሎጂ ጋር በተያያዘ ፣ የጥንታዊ እውቀትን ከመጠን በላይ የቀለለ ነው።

በእውነቱ, Lyubishchev 3 የእውቀት መንገዶችን ዘርዝሯል.

1. በአለም ውስጥ ስላለው ነገር ሁሉ ግልጽ ያልሆነ ማብራሪያ, እሱ ከዲሞክሪተስ ጋር ያገናኘው (ምንም እንኳን የፕላቶ ቲሜየስ ለዚህ መንገድ ግልፅ ምሳሌ ሆኖ ያገለግላል) እና ከሲ ዳርዊን ጋር። ሊቢሽቼቭ የተናገረው ከተረት ስለመጣ እና የሁሉም ቀደምት ፈላስፋዎች የተለመደ ነው ቢባል የበለጠ ትክክል ነው።

2. በቁጥር እና ተስማሚ ቅፅ ፅንሰ-ሀሳቦች ላይ የተመሰረተ ግልጽ እውቀት. ይህ "የፕላቶ መስመር" የሚጀምረው በፓይታጎረስ በ Lyubishchev ነው. (በእውነቱ፣ እሱ የቆየ ነው፡ በሂሳብ ከቴልስ፣ በኮስሞሎጂ ከአናክሲማንደር፣ እና በአኮስቲክስ ከፓይታጎረስ ብቻ ነው።) አሁን ካለው አመለካከት አንጻር በሁለቱ የሂሳብ ሊቃውንት መካከል ምንም ተቃራኒ ነገር የለም፡- በኤ.ኤን. ፓርሺን, የአንድን ክፍል እንደ ቀጣይነት ያለው እና እንደ የነጥብ ስብስብ መረዳቱ እርስ በርስ አይቃረኑም, ግን ተጨማሪዎች ናቸው. ፓይታጎረስ በሊቢሽቼቭ የኮፐርኒከስ እና የኬፕለር የስነ ፈለክ ጥናት ቀዳሚ ሆኖ ይታያል። (በእውነቱ፣ ፓይታጎረስ በቁጥር ሚስጥራዊነት ተለይቶ ይታወቃል ፣ በእውነቱ ከረቂቅ ቅርፅ ሀሳብ ጋር የተገናኘ ፣ ግን ከሥነ ፈለክ ጥናት እና ከዘመናዊው ትክክለኛ ሳይንሶች በጣም የራቀ።)

3. የቴሌዮሎጂ እውቀት በአርስቶትል የተመሰረተ, የመጨረሻውን ምክንያት, causa finalis የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ አስተዋወቀ . (ነገር ግን፣ የአርስቶትል ዋና መሣሪያ አመክንዮ ነው፣ እሱ የሚጀምረው ከ ፓርሜኒዶችእና ሉቢሽቼቭ አልነካውም ማለት ይቻላል።)

በዚህ መስመር ዩ.ኤ. Schraderከአዲሱ የፊዚክስ መሠረቶች አንዱ ስለ ሊቢሽቼቭ ሲናገር አየሁ ( ጽንፈኛ መርሆዎች) እና ባዮሎጂ (ተገቢነት)።

ሦስቱም መስመሮች Lyubishchev በመጨረሻው መጣጥፍ ውስጥ የተዘረዘሩትን "የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሐሳቦች ምደባ ላይ" (የዝግመተ ለውጥ ችግሮች, ጥራዝ IV, ኖቮሲቢሪስክ, 1975, ገጽ. 215).

ቻይኮቭስኪ ዩ.ቪ. , "የዲሞክሪተስ እና የፕላቶ መስመሮች በባህል ታሪክ ውስጥ", በኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ ኤፒስቲሞሎጂ እና የሳይንስ ፍልስፍና ኢንሳይክሎፔዲያ, M., "Canon +"; "ማገገሚያ", 2009, ገጽ. 422-423.

የሃይማኖት ዓላማ ፍፁም ነው፣ የፍልስፍናው ነገር በአጠቃላይ ዓለም ነው፣ ይህም የአንድ ግለሰብ ፈላስፋ የዓለም አተያይ ከፈቀደ፣ ፍፁምነትን ያጠቃልላል። - ሃይማኖት በእምነት እርዳታ, እና ፍልስፍና - በምክንያታዊነት እርዳታ ይጸድቃል; - የተቀደሱ ጽሑፎች ለሃይማኖቶች የእውቀት ምንጭ ናቸው, እና የፍልስፍና ጽሑፎች የፍልስፍና መሰረት ናቸው, ይህም ከግምት ውስጥ በማስገባት ለጉዳዩ የተለየ አቀራረብ እንዲኖር ያስችላል. ስለዚህ ሃይማኖት እና ፍልስፍና አንድ የጋራ የእውቀት ነገር ሊኖራቸው ይችላል ነገር ግን ምክንያቶቹ የተለያዩ ናቸው። ስለ እውነትም የተለያየ ግንዛቤ አላቸው፡ - በሃይማኖት ውስጥ እውነተኛ እውቀት አስቀድሞ በእግዚአብሔር በተገለጠው እውነት ውስጥ ተሰጥቷል እናም የማንኛውም እውቀት እውነት መመስረት ከእነዚህ ድንጋጌዎች ጋር በማነፃፀር ይከሰታል። - ፍልስፍና አዲስ እውቀት ለማግኘት ይጥራል, የተለያዩ የባህል ዓይነቶችን በጥልቀት ይመረምራል, ባለሥልጣኖችን ለመታዘዝ አይፈልግም, መሠረታዊ ድንጋጌዎችን ማረም ይቻላል.

በሃይማኖት ውስጥ, እንደ ፍልስፍና, ስለ ዓለም በጣም አጠቃላይ ሀሳቦች እየተነጋገርን ነው; ፍልስፍናም ሆነ ሀይማኖት የሰው ልጅ በአለም ላይ ስላለው ቦታ፣ በሰው እና በአለም መካከል ስላለው ግንኙነት ጥያቄ ለመመለስ ይፈልጋሉ። ለጥያቄዎቹ እኩል ፍላጎት አላቸው-ጥሩ ምንድን ነው? ክፋት ምንድን ነው? የመልካም እና የክፋት ምንጭ የት ነው? የሞራል ፍጹምነትን እንዴት ማግኘት ይቻላል? ሁሉም ነገር ምንድን ነው? በዚህ ዓለም ውስጥ ያለው ነገር ከየት እና እንዴት ነው የመጣው? እንደ ሀይማኖት ሁሉ ፍልስፍና የሚታወቀው በመሻገር ነው፡ ማለትም፡ ከተሞክሮ ወሰን አልፎ፡ ከሚችለው ገደብ በላይ፡ ኢ-ምክንያታዊነት፡ የእምነት አካል አለው።

በአፈ ታሪክ ውስጥ, ምክንያታዊ መርህ ከሞላ ጎደል ሙሉ በሙሉ የለም. ጥርጣሬዎች, መላምቶች እና አመክንዮአዊ ትንታኔዎች ሲፈጠሩ, አፈ-ታሪካዊ ንቃተ-ህሊና ይደመሰሳል እና ፍልስፍና ይወለዳል. አፈ-ታሪካዊ እውቀት አንድን ሰው ከተፈጥሮ መለየት ባለመቻሉ ይታወቃል, ብዙውን ጊዜ የተፈጥሮ ቅርጾች የሰዎች ባህሪያት ተሰጥተዋል, እና የኮስሞስ ቁርጥራጮች ይንቀሳቀሳሉ. ከአፈ-ታሪክ ዓይነቶች አንዱ አኒሜሽን ነው፣ ግዑዝ ተፈጥሮ አኒሜሽን ጋር የተያያዘ። ፌቲሽዝም - ከተፈጥሮ በላይ የሆኑ ባህሪያት ለነገሮች ወይም አካላት ተሰጥተዋል, ቶቲዝም እንስሳትን ከተፈጥሮ በላይ የሆነ ችሎታዎችን ይሰጣል. እንደ አፈ ታሪክ ሳይሆን ፍልስፍና ወደ ቀዳሚ አመክንዮአዊ ትንተና፣ መደምደሚያ፣ ማረጋገጫ እና አጠቃላይ መግለጫዎችን ያመጣል። በህብረተሰቡ ውስጥ እያደገ የመጣውን ዓለምን ተረድቶ ከምክንያታዊ እና ከእውቀት አንጻር የመገምገም ፍላጎትን ያሳያል።

ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ, ሳይንስ ከጊዜ ወደ ጊዜ ጉልህ የሆነ ማህበራዊ ክስተት መለወጥ ጀመረ. ነገር ግን እስከ 19ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ድረስ ውይይታቸው በቂ ስልታዊ አልነበረም። በዚህ ጊዜ ነበር የሳይንስ ፍልስፍናዊ እና ዘዴያዊ ችግሮች ወደ ገለልተኛ የምርምር መስክ የተቀየሩት። በ 18 ኛው መጨረሻ እና በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በተፈጥሮ ሳይንስ ውስጥ የኢምፔሪዝም የበላይነት። በሳይንስ ውስጥ የንድፈ-ሀሳብ አጠቃላይ ተግባራት በፈላስፎች ሊወሰዱ የሚችሉ ተስፋዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል ። የሳይንስ ሊቃውንት ትኩረት እንደገና የፍልስፍና እና የሳይንስ ዘዴ ችግሮችን መሳብ ጀመረ - የቁጥር ፣ የተግባር ፣ የቦታ ፣ የጊዜ ፣ የሕግ ፣ የምክንያት ፣ የጅምላ ፣ ኃይል ፣ ጉልበት ፣ ሕይወት ፣ ዓይነት ፣ ወዘተ ጽንሰ-ሀሳቦች ይዘት ምንድነው? - በሳይንሳዊ እውቀት፣ ተነሳሽነት እና ቅነሳ፣ ቲዎሪ እና ልምድ ትንተና እና ውህደት እንዴት ይጣመራሉ? አዳዲስ ዕውቀትን በማግኘት ረገድ የፍላጎት ሚና ምንድ ነው? - የንድፈ ሐሳብ ጽንሰ-ሐሳብ እንዴት መተርጎም አለበት - ሳይንስ እውነቱን የማወቅ እድል ምን ይሰጣል እና በሳይንሳዊ እውቀት ውስጥ ምን አለ?

የፍልስፍናው ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ችግር። ከተለዩ ሳይንሶች (ፊዚክስ፣ ኬሚስትሪ፣ ባዮሎጂ፣ ወዘተ) በተቃራኒ፣ ዓላማቸው የተለያዩ አካባቢዎች፣ የቁሳዊው ዓለም ጎኖች፣ የፍልስፍና ዓላማው በአጠቃላይ ዓለም ነው፣ ይህም ለዓለም አጠቃላይ እይታ ይሰጣል። . የተወሰኑ ሳይንሶች እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው በተወሰነ፣ ብዙ ወይም ባነሰ ውስን በሆነው በቁሳዊው ዓለም ውስጥ የሚሠሩ ሕጎች፣ ንብረቶች እና ቅርጾች ካሉ፣ የፍልስፍና ርዕሰ-ጉዳይ የሚሠሩት ሕጎች፣ ባሕሪያት እና ቅርጾች ናቸው። በሁሉም የቁሳዊው ዓለም አካባቢዎች፣ በሁሉም ነገሮች፣ ሂደቶች እና ሂደቶች፣ ክስተቶች፣ በማይነጣጠል አንድነት ውስጥ የተሳሰሩ ናቸው።

የአለም መሰረታዊ መርህ ችግር. ይህ ቁሳዊ ችግር ነው ወይም; የፍልስፍና ዋና ጥያቄ የመጀመሪያ ጎን በመሆን መንፈሳዊ ፣ ተስማሚ የዓለም መሠረታዊ መርህ። ከዚህ በመነሳት, በአጠቃላይ, የቁስ አካል ችግር ይነሳል, እንቅስቃሴ እንደ ሁለንተናዊ ንብረት ወይም የቁስ ሕልውና ዘዴ.

የንቃተ ህሊና ችግር እየተመረመረ ነው, ይህም የተፈጥሮ ሳይንሳዊ እውቀትን ስለ ሃሳቡ ተፈጥሮ, የአስተሳሰብ ዘዴ, ትውስታ, ወዘተ.

የዓለም ልማት ችግር. ይህ በተለያዩ መንገዶች የእድገቱን ጥያቄ የሚቀርበው የሜታፊዚካል እና የዲያሌክቲካል የግንዛቤ ዘዴዎች የመፍጠር ችግር ነው። የሜታፊዚካል አቀራረብ የአለምን እድገት, ሂደቶችን እና ክስተቶችን ከዝቅተኛው እስከ ከፍተኛው, ከቀላል እስከ ውስብስብ, ተቃርኖዎችን የአለም ራስን የማሳደግ ምንጭ አድርጎ አይመለከትም. የዲያሌክቲክ ዘዴው ተራማጅ እድገትን በጣም ጥብቅ በሆነ መንገድ ግምት ውስጥ ያስገባል፣ ያጠናል፣ የዓለምን ተጨባጭ ዲያሌክቲክስ ይገልጣል፣ ዓለም አቀፋዊ የቋንቋ መርሆችንና ሕጎችን ይቀርፃል እና ይመረምራል። ስለዚህ የታሪካዊነት ችግር በተፈጥሮ እና በህብረተሰብ ክስተቶች ፣ በእድገታቸው መመዘኛዎች ጥናት ውስጥ።

… የአለም እውቀት ችግሮች። ይህ የግንዛቤ ነገር እና ርዕሰ ጉዳይ ፍቺ ነው ፣ ውስብስብ ዲያሌክቲካዊ ሂደትን ፣ የእውነት ችግር ፣ የተግባር ሚና ፣ የግንዛቤ ዘዴዎችን መግለፅ ፣ የግንዛቤ ሳይንሳዊ ተጨባጭነት እና የአንድ ሰው ማህበራዊ አቋም። .

የሰው ችግር እና በአለም ውስጥ ያለው ቦታ. ይህ የሰው ልጅ እንደ አጠቃላይ አጽናፈ ሰማይ ጥናት ነው። የሰው ልጅ ባህል እድገት. ባህላዊ እና ታሪካዊ እሴቶችን ከአንዱ ዘመን ወደ ሌላ ጊዜ ከማስተላለፍ ፣ ከአሰራር ፣ ከማከማቸት ፣ ከማስተላለፍ ጋር የተቆራኘ እንደ አንድ ነጠላ ፣ ሁሉን አቀፍ ሂደት ይመስላል ፣ ያረጁ የባህል ዓይነቶችን እና አዳዲስ ቅርጾችን በመፍጠር። በባህል ልማት ላይ የፍልስፍና ጠቃሚ ተጽእኖ በዋና ዋና ተግባሮቹ ምክንያት ይነሳል-ርዕዮተ ዓለም, ባህላዊ, ዘዴያዊ እና ውህደት.

የፍልስፍና አስተሳሰብ አመጣጥ የጀመረው ከክርስቶስ ልደት በፊት በመጀመሪያው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ ነው። ሠ. በእውቀት ላይ የተመሰረተ ከአፈ-ታሪክ ወደ አለም እይታ ረጅም ሽግግር ሂደት. ለፍልስፍና መወለድ ባህላዊ እና ታሪካዊ ቅድመ ሁኔታዎች፡-

ማህበራዊ የሥራ ክፍፍል (የአእምሮ ጉልበትን ከአካላዊ ፣ ከተለያዩ የአእምሮ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ማህበራዊነት) መለየት)

የከተሞች እድገት, የእደ ጥበብ ስራዎች, የመሬት ቅኝ ግዛት, በመካከላቸው ያለውን ግንኙነት ማሳደግ, አሰሳ, ምሽግ የተወሰነ እውቀትን ማዳበር ያስፈልጋል.

በትልልቅ ከተሞች የተወሰነ ኢኮኖሚያዊ ነፃነት ማግኘት። በነቃ የፖለቲካ ሕይወት ተለይተው ይታወቃሉ። የመንፈሳዊ ፈጠራ ነፃነትን የቀሰቀሰው የፖለቲካ ነፃነት ድባብ ለፍልስፍና እድገትም አስተዋጽኦ አድርጓል።

ስለዚ፡ ፍልስፍናዊ ዓለማዊ ምልክታ፡ ንዕኡ ኽንረክብ ንኽእል ኢና።

የነገሮችን ማንነት፣ መንስኤቸውን እና ቀጥተኛ ግንኙነታቸውን የማወቅ ፍላጎት።

አንድ ሰው በራሱ ባህሪያት, ዓለምን ማወቅ እንደሚችል መተማመን እና ማጽደቅ.

ይህ ከሚከተሉት ሁለት አካላት የመነጨ ነው-

ተፈጥሮን መረዳት, በዙሪያው ያለው ዓለም, እንደ አንድ የታዘዘ ነጠላ, እርስ በርሱ የሚስማማ, በመደበኛነት የተደረደረ ሙሉ, ማለትም, ኮስሞስ - መንፈሳዊ መርህ, የዓለም አእምሮ;

ሰው የተረዳው እንደ ኮስሞስ አምሳያ፣ በኮስሞስ ውስጥ በስምምነት እንደተፃፈ አካል ነው። ሰው ማይክሮኮስ ነው፣ መንፈሳዊ ምክንያት አለው - አእምሮ፣ በብዙ አስተምህሮቶች ውስጥ እንደ የአለም አእምሮ (ሎጎስ) ቅንጣት ተረድቷል፣ ==> ሰው አለምን የመረዳት ችሎታ፣ ሰው የመረዳት ችሎታ ስምምነት ፣ የተፈጥሮ ህጎች ፣ ወዘተ.

ከላይ ከተዘረዘሩት ውስጥ ሌሎች አስፈላጊ ነጥቦች ተከትለዋል.

እውቅና በጣም አስፈላጊ ፣ በተለይም የሰው ጥራት - ምክንያት ፣ አስተሳሰብ ፣ እውነታውን በምክንያታዊነት የመረዳት ችሎታ።

የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እንቅስቃሴ ለአንድ ሰው ብቁ ከፍተኛው የእንቅስቃሴ አይነት ተደርጎ ይቆጠራል። የሰው ሃሳብ የመሆንን ምንነት የተረዳ ጠቢብ ነበር።

ምክንያት ፣ እውቀት ሁሉም ሌሎች የሰው መንፈሳዊ እሴቶች የተመሰረቱበት ከፍተኛ እሴቶች ተደርገው ይቆጠሩ ነበር (ጥሩ የእውቀት ውጤት ነው ፣ ክፋት የድንቁርና ውጤት ነው)።

ሌሎች ባህሪያትን ችላ በማለት በሰው ውስጥ ያለውን ምክንያታዊ መርህ እንዲህ ዓይነቱ ፍፁም የጥንታዊ ፍልስፍና እና ባህል ፣ የግንዛቤ እና ሥነ ምግባራዊ ምክንያታዊነት ነው። የአመክንዮአዊ አስተሳሰብ ከጊዜ በኋላ ምክንያታዊነት ከመላው ምዕራብ አውሮፓ ባህል ዋና ዋና ባህሪያት አንዱ እንዲሆን አድርጎታል።

ኦንቶሎጂ የመሆን ጥናት ነው። ለመጀመሪያ ጊዜ በኤሌቲክስ መካከል የመሆን ምድብ ታየ. የእውነታውን ችግሮች ሲረዱ, ሰዎች ሁለት ክፍሎችን ያስተካክላሉ: እኔ እና እኔ አይደለሁም. ዓለም ሁለት ክፍሎች ያሉት ነገር ሆኖ ይታያል - እኔ እና እኔ አይደለሁም - ይህ ሁሉ ነው። የመሆን ምድብ ያለመሆን ምድብ ተቃራኒ ነው። ኢሌቲክስ መሆንን እንደ አስተሳሰብ ይገልፃል። መሆን አንዳንድ ጊዜ በንቃተ-ህሊና ተለይቶ ይታወቃል። በኤግዚቲሽያሊዝም ውስጥ፣ በፍጹም ነፃነት ተለይቶ ይታወቃል።

የመሆን እና ያለመሆን ትርጓሜ በርካታ አቀራረቦች አሉ፡-

መኖር የለም፣ መኖር ብቻ ነው። አለመኖሩ የፍጡር ዓይነት ነው (ዘኖ)።

መኖርም ሆነ አለመሆን አለ (የዚህ አካሄድ ተወካዮች አቶሞች ናቸው)። እንደ ፕላቶ አባባል፣ መሆን የሃሳብ አለም ነው፣ አለመሆን ደግሞ አስተዋይ አለም ነው። ለሄራክሊተስ፣ መሆን እና አለመሆን እርስ በርስ የሚፈሱ ሁለት ምድቦች ናቸው።

አለመኖሩ ብቻ (ቻኒሼቭ) አለ.

እንደዚህ አይነት ምድብ አለ - መኖር, ማለትም. አስተሳሰብ, ግንዛቤ (በርክሌይ እንደሚለው), በሎጂካዊ ቃላት የመገለጽ ችሎታ. በፊዚክስ፣ ሕልውና በሥጋዊ ሕጎች ሊገለጽ የሚችለው ተብሎ ይገለጻል። በጥንቷ ቻይና ውስጥ መኖር ማለት መሥራት ማለት እንደሆነ ይታመን ነበር። በሂሳብ ውስጥ, ሕልውና ከወጥነት ጋር የተያያዘ ነው, በሌላ አቅጣጫ ደግሞ የአንድን ነገር ሞዴል የመገንባት እድል ጋር የተያያዘ ነው. በህይወት ፍልስፍና ውስጥ, መኖር ከህይወት ፈቃድ (Schopenhauer) ጋር የተቆራኘ ነው, ከስልጣን ፈቃድ (ኒትሽቼ). በነባራዊነት፣ ሕልውና የሚገለጸው በአመጽ ነው፣ ሕልውና በውጥረት የተሞላ ልምድ ነው። በዲያሌክቲካል ፍቅረ ንዋይ ፍልስፍና፣ መኖር እና ምንነት ተያይዘዋል። ማንነት የማንኛውንም ክስተት የጥራት እርግጠኝነት ነው። መሆንን ለመለየት, ከንብረት, ምልክት ጋር የተያያዘው የቁስ ምድብ, በጣም አስፈላጊ ነው. አቀራረቦች፡-

ሀ. ንጥረ ነገር የማይለወጥ እውነታ ነው።

ለ. ንጥረ ነገር የሚለወጥ እና የሚንቀሳቀስ እውነታ ነው።

የሕይወት ገጽታዎች: ነገሮች. ንብረቶች. ግንኙነት.

ሌላው አስፈላጊ የመሆን ምድብ የቁስ አካል ነው, እሱም ከንቃተ-ህሊና ምድብ ጋር ይዛመዳል. ጉዳይ መሰረታዊ የፍልስፍና ምድብ ነው። ከርዕዮተ ዓለም አንፃር ቁስ ከመንፈሳዊ ንጥረ ነገር የዘፈቀደ አፈጣጠር ነው። ለርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት፣ ቁስ አካል የማያቋርጥ የስሜቶች እድል ነው። የቁስ ፅንሰ-ሀሳቦች ሶስት ናቸው።

ጠቃሚ፡ ቁስ በነገሮች ይገለጻል። ይህ ቦታ በመጀመሪያዎቹ ፈላስፎች (Democritus) ተይዟል. ነገሩን በቁስ ተረዱት።

ባህሪ፡ ቁስ በዋና ጥራቶች (ጅምላ፣ መጠን) እና ሁለተኛ ጥራቶች (ጣዕም፣ ቀለም) ይገለጻል።

ዲያሌክቲካል-ቁሳቁስ፡- ቁስ ከህሊና ጋር ባለው ግንኙነት ይገለጻል። ወኪሉ ሌኒን ነው። ጉዳይ ለእውነታው የፍልስፍና ምድብ ነው፣ ከንቃተ ህሊናችን ነጻ የሆነ እና በስሜት ህዋሳችን የሚገለበጥ ነው። ይህ ፍቺ በፍልስፍና እና በሳይንስ መካከል ያለውን ተቃርኖ ያስወግዳል። በኤሌክትሮን ግኝት የቁሳቁስ ውድቀት መጣ። ቁስ አካልን ብቻ ሳይሆን ሜዳዎችንም ያካትታል.

የቁስ ዋና ዋና ባህሪያት፡- ተጨባጭነት። እውቀት። መዋቅር. ተጨባጭነት.

የቁስ አካል በጣም ጠቃሚ ባህሪያት ባህሪያት ናቸው. የቁሱ ዋና ባህሪ እንቅስቃሴ ነው። እንቅስቃሴ የቁስ መኖር ዘዴ ነው። የቁስ ባህሪያት፡ ቦታ እና ጊዜ።

በጣም አስፈላጊዎቹ የመንቀሳቀስ ባህሪያት: አጠቃላይነት. ሁለንተናዊ ዓላማ. ፍጹምነት (ምንም የተስተካከሉ ነገሮች የሉም). አለመመጣጠን (እንቅስቃሴው የመረጋጋት እና ተለዋዋጭነት አንድነት ነው, መረጋጋት አንጻራዊ ነው, እና ተለዋዋጭነት ፍጹም ነው).

ለአርስቶትል፣ እንቅስቃሴ ለቁስ ውጫዊ ነበር። ቁስ በራሱ የሚንቀሳቀስ እውነታ ነው። ቁሳዊ ባልሆነ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ, እንቅስቃሴ እንደ ተጨባጭ መንፈስ መገለጫ ነው.

የቁስ እንቅስቃሴ ቅርጾች በምክንያት እና በውጤት ግንኙነቶች የተገናኙ ናቸው, ከፍ ያለ ቅርጽ በዝቅተኛ ቅርጾች ላይ የተመሰረተ ነው. በፍልስፍና ውስጥ ፣ እውነታውን በመረዳት ፣ የአሰራር አቀራረብ አለ - ሁሉንም የዓለም ህጎች ወደ ሜካኒክስ መርሆዎች መቀነስ።

ሌሎች የቁስ አካላትን ባህሪያት ግምት ውስጥ ያስገቡ - ቦታ እና ጊዜ። በእውነተኛ, በተንኮል እና በፅንሰ-ሃሳባዊ ቦታ እና ጊዜ መካከል መለየት ያስፈልጋል.

ስፔስ የቁስ ህልውና አይነት ነው, እሱም አወቃቀሩን የሚያመለክት. ጊዜ የቁስ አካል ህልውና ነው፣ እሱም የሚቆይበትን ጊዜ የሚገልጽ ነው።

ጥንታዊ ፍልስፍና ብዙ ሀሳቦችን እና ችግሮችን አስቀምጡ ፣ዛሬም ጠቃሚ ናቸው.

የመሆን እና ያለመሆን ችግሮች፣ ቁስ አካል እና ቅርጾቹ፡-የቅርጽ እና የቁስ አካል ተቃውሞ ፣ ዋና ዋና አካላት ፣ የመሆን እና ያለመሆን ማንነት እና ተቃውሞ ፣ የመሆን መዋቅራዊ ተፈጥሮ እና አለመመጣጠን ፣ ኮስሞስ እንዴት እንደተነሳ እና አወቃቀሩ ምንድነው? (ታለስ፣ አናክሲማንደር፣ አናክሲመኔስ፣ ዘኖ፣ ዲሞክሪተስ)።

የአንድ ሰው ችግር፣ እውቀቱ፣ ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት፡-የሥነ ምግባር ምንነት፣ በሰው እና በመንግሥት መካከል ያለው ግንኙነት፣ ፍጹም እውነት አለ እና በሰው አእምሮ (ሶቅራጥስ፣ አንቲፎን፣ ኤፒኩረስ) ሊደረስበት የሚችል ነው።

የሰው ልጅ ፍላጎት እና ነፃነት ችግር;በተፈጥሮ ኃይሎች ፊት የሰው ልጅ ኢምንትነት እና ለነፃነት ለመታገል ያለው ጥንካሬ ፣ ለእውቀት ፣ የነፃ ሰው ደስታ በእነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች ተለይቷል ። (ሴኔካ, ኤፒቲቴተስ).

በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ግንኙነት ችግር, መለኮታዊ ፈቃድ, የኮስሞስ መዋቅር.የኮስሞስ እና የመሆን ሃሳቦች፣ የቁስ፣ የነፍስ፣ የህብረተሰብ አወቃቀሮች እርስበርስ መጠላለፍ ቀርበዋል (ፕሎቲነስ፣ የአሌክሳንድሪያው ፊሎ፣ ወዘተ.)

የአስተዋይ እና የላቁ ሰዎች ችግር- ሰው ሰራሽ መሰረታዊ የፍልስፍና ችግሮች ሀሳብ። ምክንያታዊ የሆነ የግንዛቤ ዘዴ የማግኘት ችግር (ፕላቶ, አርስቶትል እና ተማሪዎች).

የጥንት ፍልስፍና የሚከተሉትን ባህሪዎች አሉት ።ለፍልስፍና ማበብ ቁሳዊ መሠረት የሆነው የግሪክ ከተማ-ግዛቶች ኢኮኖሚያዊ እድገት ነው። አሳቢዎቹ ከአምራችነት ነፃ ሆነው ከሥጋዊ ጉልበት የተላቀቁ እና የማኅበረሰቡ መንፈሳዊ አመራር ነን ይሉ ነበር።

የጥንት ፍልስፍና ዋና ሀሳብ ኮስሞሜትሪዝም ነበር ፣ እሱም በኋለኞቹ ደረጃዎች ከአንትሮፖሴንትሪዝም ጋር ተቀላቅሏል።ለሰው ቅርብ የሆኑ አማልክት መኖር ተፈቅዶላቸዋል። ሰው የተፈጥሮ አካል ነው።

በጥንታዊ ፍልስፍና ሁለት የፍልስፍና አቅጣጫዎች ተቀምጠዋል - ሃሳባዊ (የፕላቶ ትምህርት) እና ፍቅረ ንዋይ - (የዲሞክሪተስ መስመር)።

የስም አቀንቃኞች ነጠላ ነገሮች ብቻ መኖራቸውን ለማረጋገጥ የሞከሩ ሲሆን የእውነተኛነት ደጋፊዎች ግን ሁሉም ነገር በመለኮታዊ አእምሮ ውስጥ እንዳለ እርግጠኞች ነበሩ። ጽንፈኛ ስም አድራጊዎች የአጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ከአስተሳሰብ ጋር የተቆራኙ የአብስትራክት ውጤቶች ናቸው ሲሉ ሲከራከሩ ጽንፈኛ እውነታዎች ግን አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ከኛ ችሎ የሚኖር ዓለም አቀፋዊ ናቸው ሲሉ ይከራከራሉ - ነገሮች ከመታየታቸው በፊትም ነበሩ። የመካከለኛው ዘመን እውነታ ዓለም አቀፋዊ (ማለትም አጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች) ብቻ እውነታ እንዳላቸው የሚያረጋግጥ ትምህርት ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, ነገሮች እራሳቸው ጊዜያዊ, ነጠላ እና በየጊዜው የሚለዋወጡ ናቸው. ፅንሰ-ሀሳቦች የነገሮች ዋና መንስኤ ናቸው - ከመለኮታዊ አእምሮ የመነጨ ነው። በስም አጽንዖት የሚሰጠው አጽንዖት ፍቃዱ ከአእምሮ በላይ የመሆኑ እውነታ ላይ ነው። በመለኮታዊ አእምሮ ውስጥ ምንም ጽንሰ-ሐሳቦች የሉም. የእግዚአብሔር ፈቃድ በትክክል ነገሮችን ለመፍጠር ያለመ ነበር ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች ግን ነፍሳትን የማወቅ ፈጠራ ናቸው። ቶማስ አኩዊናስ ሁለቱንም ጽንፎች ለማሸነፍ ሞከረ። ለተሿሚዎቹ ምላሽ ሲሰጥ፣ በመለኮታዊ አእምሮ ትእዛዝ የተገለጡ ጽንሰ-ሐሳቦች አሁን ያለን የእነዚያ ጽንሰ-ሐሳቦች ምሳሌዎች ናቸው ብሏል። በሰው አእምሮ ውስጥ የሚፈጠሩት ፅንሰ-ሀሳቦች ከዋናው የነገሮች ይዘት ሁለተኛ መሆናቸውን ለተጨባጭ አረጋግጧል። ቶማስ አኩዊናስ ዕውቀት የተመሰረተው በሁለት ወገኖች በአንድ ጊዜ በአንድ ሰው ላይ - በቀላሉ ሊታወቅ የሚችል, እንዲሁም ስሜታዊ ነው. ነጥቡ ዕቃዎች አንድ ዓይነት ድርብ ሕልውና ይመራሉ-በሰው ልጅ ንቃተ-ህሊና ውስጥ እና ከሱ ውጭ። አስተዋይ አመለካከቶች ሰዎች ግለሰቡን በነገሮች እንዲረዱ ያስችላቸዋል። የፍልስፍና እውቀት ሰውን ከፍ ያደርገዋል፣ ወደ እግዚአብሔር ያቀርበዋል። ብዙዎች አንድ ሰው እውነታውን ሊረዳው በሚችለው ነገር እንደሆነ ያምኑ ነበር። እውነተኝነት እንደ የስኮላስቲክ መመሪያ መመሪያ እውነተኛው እውነታ ከዓለም አቀፋዊ ነገሮች ጋር ብቻ የተያያዘ ነው ተብሎ የሚከራከርበት ትምህርት ነው, እና የግለሰብ እቃዎች ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. የእንደዚህ ዓይነቶቹ ነገሮች መኖር ቦታው ተጨባጭ ዓለም ነው. አንድ ሰው ስለ እውነተኛ ማንነት ሊናገር የሚችለው ዘላቂነት ካላቸው ነገሮች ጋር በተያያዘ ብቻ ነው፣ ይህም ዘላለማዊ ነው። ዩኒቨርሳል ከመለኮታዊ አእምሮ የሚመነጩ አስተሳሰቦች ናቸው። በስም (nominalism) ውስጥ የአጠቃላይ ጽንሰ-ሐሳቦች መኖር አልተፈቀደም. ሁለንተናዊ ነገሮች ከነገሮች በኋላ የታዩ ናቸው። አጠቃላይ ፅንሰ-ሀሳቦች ከነጭራሹ ነጻ መኖር የማይችሉ ስሞች ብቻ ናቸው። እርግጥ ነው፣ በእውነታው ላይ ከርዕዮተ ዓለም ብዙ አለ፣ እና በስም - ከቁሳዊ ነገሮች።

ቶማስ ሳይንስን ከሥነ መለኮት አይለይም። የሳይንስ ራስን አለመቻልን አረጋግጡ፣ ወደ ሥነ-መለኮት “አገልጋይ” ቀይሩት፣ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ፣ ቲዎሪ እና ተግባራዊ፣ ከሥነ-መለኮት የመጣ እና ወደ እሱ የሚቀንስ መሆኑን አጽንኦት ያድርጉ። አኩዊናስ በሥነ-መለኮት እና በሳይንስ መካከል ያለውን ግንኙነት በተመለከተ የቤተክርስቲያኗን አጠቃላይ መስመር የሚወስኑ የንድፈ ሃሳቦችን ያዘጋጃል.

1. ፍልስፍና እና ልዩ ሳይንሶች ከሥነ-መለኮት ጋር በተገናኘ ረዳት ተግባራትን ያከናውናሉ. የእነሱ አጠቃቀም, በእሱ አስተያየት, ራስን መቻል ወይም የስነ-መለኮት ድክመትን የሚያሳይ ማስረጃ አይደለም, ነገር ግን በተቃራኒው, ከሰው አእምሮ መጥፎነት ይከተላል. ምክንያታዊ እውቀት የታወቁትን የእምነት ዶግማዎች ለመረዳት ቀላል ያደርገዋል, ወደ አጽናፈ ሰማይ "የመጀመሪያው መንስኤ" እውቀት ቅርብ ያደርገዋል, ማለትም, እግዚአብሔር;

2. የነገረ መለኮት እውነቶች ምንጫቸው በራዕይ ነው፣ የሳይንስ እውነቶች የስሜት ህዋሳት ልምድ እና ምክንያት ናቸው። ሁለት ዓይነቶች፡- በተፈጥሮ የተፈጥሮ የእውቀት ብርሃን የተገኘ እውቀት፣ ለምሳሌ የሂሳብ ስሌት፣ እና መሰረቱን ከመገለጥ የሚያወጣ እውቀት;

3. ለሥነ-መለኮት እና ለሳይንስ የተለመዱ አንዳንድ ነገሮች አካባቢ አለ. ተመሳሳይ ችግር እንደ የተለያዩ ሳይንሶች ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ሊያገለግል ይችላል. ነገር ግን በምክንያታዊነት ሊረጋገጡ የማይችሉ አንዳንድ እውነቶች አሉ, እነሱ የነገረ-መለኮት ግዛት ናቸው. የትንሣኤ ዶግማ፣ የሥጋ መለኮት ታሪክ፣ ቅድስት ሥላሴ፣ ዓለምን በጊዜ መፈጠር;

4. የሳይንስ ድንጋጌዎች የእምነትን ዶግማዎች ሊቃረኑ አይችሉም. እግዚአብሔርን የማወቅ ፍላጎት እውነተኛ ጥበብ ነው። እውቀት ደግሞ የነገረ መለኮት አገልጋይ ብቻ ነው። ፍልስፍና ለምሳሌ በፊዚክስ ላይ መደገፍ ለእግዚአብሔር ህልውና ማስረጃ መገንባት አለበት ፣የፓሊዮንቶሎጂ ተግባር የዘፍጥረት መጽሐፍን ማረጋገጥ ነው ፣ወዘተ። ከእነዚህ ጋር በተያያዘ አኩዊናስ እንዲህ ሲል ጽፏል: - "ስለ ነፍስ ለማሰብ ስለ አካል አስባለሁ, እና ስለ የተለየ አካል ለማሰብ አስባለሁ, ስለ አምላክ ለማሰብ አስባለሁ." ምክንያታዊ እውቀት ይህንን ተግባር ካልፈፀመ, ዋጋ ቢስ ይሆናል, በተጨማሪም, ወደ አደገኛ አመክንዮዎች ይወርዳል. ግጭት በሚፈጠርበት ጊዜ ወሳኙ መመዘኛ ከእውነት የሚበልጡ እና የትኛውንም ምክንያታዊ ማስረጃ ዋጋ የሚሰጡ የመገለጥ እውነቶች ናቸው።

ዘዴ (ከግሪክ ሜቶዶስ ፣ ወደ አንድ ነገር የሚወስደው መንገድ ፣ ፍለጋ ፣ ምርምር) የቴክኒኮች እና ኦፕሬሽኖች ስብስብ ነው ለተግባራዊ እና ንድፈ-ሀሳባዊ የእውነታ እድገት።የዘዴዎች አስተምህሮ በአዲስ ዘመን የፍልስፍና ፍልስፍና መፈጠር ጀመረ። የ R. Descartes እና F. Bacon ስራዎች እዚህ ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል. የመጀመሪያው ቡድን አጠቃላይ የእውቀት ዘዴዎችን ያካትታል. ብዙውን ጊዜ ሁለት ዋና የፍልስፍና ዘዴዎች አሉ-ዲያሌክቲክ እና ሜታፊዚካል።

የዲያሌክቲካል ዘዴ እንደ ልዩ የፍልስፍና መንገድ በዋና ዋና መገለጫዎቹ ውስጥ ያሉትን ሕልውና ግንዛቤን የሚያካትቱ ችግሮችን በማጥናት ዓለም ፣ ሰው ፣ “ሰው-በዓለም” ። ይህ ዘዴ የሂሳዊ እና የፈጠራ አስተሳሰብ ባህሪ ነው, ያለዚህ እውነተኛ ፍልስፍና ሊኖር አይችልም. "ዲያሌቲክስ" - የመከራከር ችሎታ, ውይይት, ውይይት. የእድገት ፍልስፍናዊ አስተምህሮ. በጥንት ጊዜ የሄራክሊተስ ትምህርቶች መነሻዎች. የአለም ባህሪ ተለዋዋጭነት ነው "ሁሉም ነገር ይፈስሳል። ሁሉም ነገር ይለወጣል" ዲያሌቲክስ የተመሰረተው በ

ሁለንተናዊ ሁለንተናዊ ግንኙነት መርህ (የተለያዩ የፍጥነት ጊዜያት ትስስር)

የእድገት መርህ (አለምን በእድገት ላይ ለመገመት)

ሐ) "ይህም ሆነ ያ" በሚለው መርህ መሰረት የሚቃረኑ ፍርዶችን መገንባት (ምክንያቱም አለመጣጣም የዲያሌክቲካል የእውቀት ዘዴ መሰረት ነው).

የተቃራኒዎች አንድነት እና ትግል ፣

የአንድነት እና የተቃራኒዎች ትግል ህግ የሚገለጠው በምድቦች፡ ተቃውሞ፣ ቅራኔ፣ ማንነት፣ ልዩነት ነው።

ተቃራኒ - ባህሪያት, ጎኖች, የአንድ ነገር ምልክቶች በመሠረቱ እርስ በርስ የሚለያዩ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሊኖሩ አይችሉም. እርስ በርሳችን ከሌለ እርስ በርስ ተደጋጋፉ (ቀንና ሌሊት, ጥሩ እና ክፉ, ላይ እና ታች). ተቃርኖ አንድን ነገር ለመለወጥ እና ለማዳበር ተነሳሽነት, ተነሳሽነት ነው.

የሕጉ ይዘት. ማንኛውም ነገር አለው: ተቃራኒዎች, ይህም በግንኙነት ሂደት ውስጥ ወደ ተቃርኖ ያመራል. ተቃርኖው ለርዕሰ-ጉዳዩ ለውጥ እና እድገት ተነሳሽነት ይሰጣል.

የጋራ የጥራት ሽግግር ወደ ብዛት (የልማት ዘዴ)

የሕጉ ይዘት. የቁጥር ለውጦች የተወሰነ ደረጃ ላይ ሲደርሱ ወደ ጥራቶች እና የጥራት ለውጦች ወደ አንዳንድ የቁጥር ለውጦች እንደሚያመሩ እራሱን ያሳያል። የትምህርቱን እድገት ዘዴ ያሳያል.

አሉታዊ ጎኖች (የልማት አቅጣጫ ፣ መንገድ ፣ አቅጣጫ)

የሕጉ ይዘት. የኒጌሽን ህግ በዕድገት ሂደት ውስጥ በአሮጌው እና በአዲሱ መካከል ያለውን ግንኙነት ያሳያል, ይህም አዲሱ ጥራት አሮጌውን ይጥላል እና በተመሳሳይ ጊዜ በተለወጠ መልክ, አንዳንድ ባህሪያት, ገጽታዎችን ያካትታል. አሮጌው. ይህ ህግ በተፈጥሮ ውስጥ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው, የርዕሰ-ጉዳዩን የእድገት አቅጣጫ ያሳያል (ክስተት).

የሄግል ዲያሌክቲክ፡ ሃሳባዊ; ፍፁም ሃሳብ ማደግ የሚችል እና በአለም ውስጥ ያለውን ሁሉ ይፈጥራል; እድገት = እድገት (ተራማጅ ባህሪ).

የማርክስ ዲያሌክቲክ፡ ቁሳዊ; ዲያሌክቲክሱን ከመንፈስ ሉል ወደ ፍቅረ ንዋይ ሉል ያሰራጩ። ክስተቶች; ተራማጅ።

አሉታዊ ዲያሌክቲክ፡ መሻሻልን ብቻ ሳይሆን መሻሻልን ግምት ውስጥ ማስገባት።

ሜታፊዚክስ - ነገሮች የማይለወጡ ናቸው, የአካባቢያዊ ግንኙነቶች ብቻ ይታወቃሉ. ፊል አልነበረም። ዘዴ፣ ከሳይንስ የገባ። የሜታፊዚካል ዘዴ ባህሪይ ገፅታዎች፡-

ሀ) ዓለምን በእረፍት ጊዜ አስቡ ፣

ለ) አንዳቸው ከሌላው የተለዩበትን ጊዜ ግምት ውስጥ ያስገቡ ፣

ሁለተኛው ቡድን አጠቃላይ ሳይንሳዊ የግንዛቤ ዘዴዎችን ያቀፈ ነው - እነዚህ በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ዘዴዎች ናቸው. (ምልከታ, ሙከራ, መለኪያ, አክሲዮማቲክ ዘዴ, መላምታዊ-ተቀጣጣይ ዘዴ), ሦስተኛው ቡድን የግል ሳይንሳዊ ዘዴዎችን ያካትታል. እነዚህ ዘዴዎች በአንድ የተወሰነ ሳይንስ ማዕቀፍ ውስጥ ወይም በአንድ የተወሰነ ክስተት ውስጥ ብቻ ጥቅም ላይ የሚውሉ ዘዴዎች ናቸው.

በአውሮፓ ውስጥ የእውቀት ዘመን የተፈጠረው በልዩ ታሪካዊ ሁኔታዎች ውስጥ ነው። እነዚህ ጊዜያት በፈረንሳይ ውስጥ ፍፁም ንጉሣዊ አገዛዝ የተቆጣጠሩበት፣ ቀውስ እና በኢኮኖሚ ልማት እና በስልጣን ስርዓት መካከል ልዩነት የታየበት፣ እንዲሁም የሃይማኖት አባቶችን የማጥበቅ (የናንቴስ ሃይማኖታዊ መቻቻል አዋጅ ተሰረዘ)። የአዳዲስ ሀሳቦች ምንጮች በኒውተን የተገነባው የአለም ሳይንሳዊ ምስል እንዲሁም የእንግሊዝ ማህበራዊ ፍልስፍና (ጆን ሎክ) እና የፈረንሣይ ነፃ አስተሳሰብ ጸሐፊዎች እና እንደ ዴካርት እና ሞንቴስኩዌ ያሉ አሳቢዎች ናቸው። የብርሃነ ዓለም ሐሳቦች በመጀመሪያ ደረጃ የምክንያትና የእምነት ተቃራኒውን ችግር ቀዳሚ የፍልስፍና ጉዳይ አድርገውታል እና የምክንያትና እድገት አምልኮን የሰው ልጅ ዋነኛ ግብ አድርገው አስቀምጠዋል። “መገለጥ” የሚለው ቃል የገባላቸው የእንግሊዝ ፈላስፋዎች የጦር ወንበር ገፀ ባህሪ የሚባሉት ቲዎሪስቶች ከነበሩ፣ የፈረንሣይ መገለጥ እውነተኛ ማኅበራዊ ንቅናቄን ወይም የፈላስፎችን “ፓርቲ”ን ይወክላል። እነሱ ፖለቲካን ይወዱ ነበር፣ ከአጠቃላይ ህዝብ ጋር የመገናኘት እድል ነበራቸው እና በፈረንሳይኛ ይጽፉ ነበር ፣ ማንበብ ለሚችሉ ሰዎች ለመረዳት የሚቻል። የፈረንሣይ መገለጥ ዋና መርህ በህብረተሰቡ ላይ የሃሳቦች መስፋፋት እምነት ነበር። ሃሳቦች በህብረተሰቡ እድገት ላይ ተጽእኖ እንደሚያሳድሩ ያምኑ ነበር, እናም ህብረተሰቡን ለማስተማር በመጀመሪያ ደረጃ ሰዎችን ማስተማር አለበት. ፍራንሷ ቮልቴርአክራሪነትን እና አጉል እምነትን የሚዋጋ ፣ የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ቄስ የበላይነትን በመቃወም ዝነኛ ጩኸቱ "ተራቡን ጨፍልቀው!" ቮልቴር በእሱ እይታ ውስጥ deist ነበር, እሱ በአጽናፈ ዓለም ውስጥ ምክንያት ሕልውና ምክንያት እና ዓላማ ያረጋግጣል እንደሆነ ያምን ነበር. በተጨማሪም አምላክ አለመቀበል የሰው ልጆችን የሥነ ምግባር መሠረት እንደሚጎዳ በማመን አምላክ የለሽነትን ተቃወመ። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ቮልቴር በሎክ እና ፍራንሲስ ቤከን ላይ ተመርኩዞ ነበር፡ ዕውቀት በተሞክሮ ላይ የተመሰረተ ነው ነገር ግን እንደ ሂሳብ፣ ሥነ ምግባር እና የእግዚአብሔር ፅንሰ-ሀሳብ ያሉ ፍፁም ዕውቀትም አሉ። በሥነ ልቦና መስክ፣ ፈላስፋው ሰው ነፍስ የሌለው ምክንያታዊ ዘዴ ነው፣ ነገር ግን በደመ ነፍስ እና በማስተዋል ነው የሚለውን አስተምህሮ አጋርቷል። የቮልቴር ተቃዋሚ ነው። ዣን ዣክ ሩሶ. ረሱል (ሰ. ረሱል (ሰ. የፍልስፍና ተግባር ይህንን ክፍተት ማሸነፍ እና ሰውን ማስደሰት ነው። በታሪክ መስክ ረሱል (ሰ. በእርግጥ ወደ ኋላ መመለስ አይቻልም ነገር ግን ማኅበራዊ ውልን በማጠናቀቅ እና ሁሉንም ጉዳዮች በህዝበ ውሳኔ የሚወስኑ እኩል ትናንሽ ባለቤቶች ማህበረሰቦችን በመፍጠር ሁኔታውን ቢያንስ በከፊል ማስተካከል ይቻላል. ረሱል (ሰ. የመገለጥ ፍልስፍና እንዲሁ በፈረንሣይ ቁስ አካላት ጋላክሲ ይወከላል - ሆልባች ፣ ዲዴሮት። ሆልባችበተፈጥሮ ስርአት ውስጥ ሁሉንም ክስተቶች ወደ ቁሳዊ ቅንጣቶች እንቅስቃሴ ቀንሷል. እንዲሁም የሰው ልጅን ከኦርጋኒክ ካልሆነው "መንግስት" በአትክልትና በእንስሳት እድገት ላይ ያለውን ሀሳብ ደግፈዋል. በዚህ ዘመን የፈረንሣይ ፍቅረ ንዋይ ከሚታወቁት ምልክቶች አንዱ ቆራጥነቱ ነው፡ ሁሉም ነገር ዓለም አቀፋዊ ህጎችን ያከብራል፣ ዕድልም ሆነ ዓላማ የለውም፣ ነገር ግን መንስኤ እና ውጤት ብቻ ነው። እውቀት ከተሞክሮ ይመጣል፣ በአስተሳሰብ ይለወጣል፣ ግቡም የሰው መሻሻል ነው። ነገር ግን ለእውቀት ዋናው ሁኔታ በዙሪያችን ያለውን ዓለም "የምንመዘግብበት" ስሜቶች ናቸው. ሆኖም ለምሳሌ እ.ኤ.አ. ዲዴሮትእንዲህ ዓይነቱን የምልክት ሥርዓት እንደ ቋንቋ ስለሚጠቀም በእንደዚህ ዓይነት ሥርዓት ውስጥ ያለ ሰው ፒያኖን እንደሚመስል ያምን ነበር (ምልክቶቹም ከፒያኖ ቁልፎች ጋር ይዛመዳሉ)። በማህበራዊ ፍልስፍና ውስጥ ፣ቁሳቁስ ሊቃውንት በምክንያታዊ ኢጎይዝም ላይ አመለካከቶችን ያዙ ፣ይህም በጋራ ፍላጎቶች ውስጥ መተባበር እና ወደ አጠቃላይ ፍላጎት እና ሥነ ምግባር ሊመጣ ይችላል። ዲዴሮት ዋና ርዕዮተ ዓለም እና አስተዳዳሪ የሆነውን የኢንሳይክሎፔዲያ ፕሮጀክት ፈጠሩ። በተፈጥሮም ሆነ በሰብአዊነት መስክ የተገኙ ሳይንሳዊ ስኬቶችን ሁሉ ጽሁፎችን እንዲጽፉ, ተራማጅ አመለካከቶችን በማጣመር እና ያለፈውን ትችት በማጣመር እና የሰው ልጅ አእምሮን ምስል እንዲሰጥ ለማድረግ ሁሉንም አስተዋዮችን, ፍቅረ ንዋይም ሆኑ ዲስቶች አንድ ላይ ማሰባሰብ ቻለ. በአጠቃላይ. ይህ ሥራ በታላቅ ጉጉት ተጀመረ, ነገር ግን ከዚያ በኋላ አብዛኛው ተሳታፊዎች ከፕሮጀክቱ ርቀዋል. ብቻውን፣ ዲዴሮት ይህንን ስራ አጠናቅቆ ሁሉንም 52 ጥራዞች ኢንሳይክሎፔዲያ ማተም ችሏል፣ይህም ሳይንስ በ17ኛው-18ኛው ክፍለ ዘመን ያገኘውን ሁሉ ጠቅለል አድርጎ ያሳያል።

አዎንታዊነት(Lat. positivus - አዎንታዊ) - ϶ᴛᴏ የፍልስፍና አቅጣጫ, የተወሰኑ ኢምፔሪካል ሳይንሶችን እንደ ብቸኛው እውነተኛ የእውቀት ምንጭ ማወጅ እና የፍልስፍናን የግንዛቤ እሴት መካድ። ‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹‹የሚለውን ቃል አስተዋወቀው ከመሥራቾቹ አንዱ በሆነው በፈረንሳዊው የሶሺዮሎጂስት እና ፈላስፋ ኦ.ኮምቴ።

በዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ, አዎንታዊነት በሦስት ደረጃዎች አልፏል-የመጀመሪያው, የመጀመሪያ ደረጃ (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን) ከኦ.ኮምቴ, ጂ. ስፔንሰር, ጄ. ሚል እና ሌሎች; ሁለተኛው ደረጃ, ኢምፔሪዮ-ሂስ ወይም ማቺዝም (አር. አቬናሪየስ, ኢ. ማች. ኤ. ቦግዳኖቭ እና ሌሎች) በ 19 ኛው መጨረሻ - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ቅርፅ ነበራቸው; ሦስተኛው ደረጃ - አመክንዮአዊ አዎንታዊነት ወይም ኒዮ-አዎንታዊነት - በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ይነሳል. እና ዛሬ አለ.

ሦስቱም የዝግመተ ለውጥ ደረጃዎች የጋራ ባህሪያት አሏቸው። የአዎንታዊነት ገፅታዎች˸ 1) የእውቀት ዋና ምንጭ ተደርጎ የሚወሰደው የሳይንስ ከፍተኛ አድናቆት; 2) የፍልስፍና ትችት, ችግሮቹን እና ጽንሰ-ሐሳቦችን አለመቀበል; 3) በሥነ-ሥርዓተ-ትምህርት - ለስሜታዊነት እና ለስሜታዊነት ቁርጠኝነት; 4) ለሁሉም ሳይንሶች ዘዴ እድገት; 5) ሃይማኖታዊ ትችት፣ የሁለት እውነቶች ፅንሰ-ሀሳብ (ሳይንሳዊ እና ሥነ-መለኮታዊ እውቀት) እና 'አምላክ-ግንባታ'' (የእግዚአብሔር ፍቅር በሰው ፍቅር ተተካ)።

በአዎንታዊነት፣ ፍልስፍና ከሳይንስ ሳይንስ ደረጃ የተነፈገ ነው፣ በሳይንስ አገልግሎት ውስጥ ልዩ እንቅስቃሴ ይሆናል፣ ወይም የሳይንሳዊ እውቀትን ጠቅለል ባለ መልኩ ያጠምዳል፣ ወይም የሳይንስ ሎጂክ ይሆናል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት የፍልስፍና ብቸኛው ርዕሰ ጉዳይ ይሆናል። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ሂደት አንድ ነው, እውቀቱ ተመሳሳይ ነው, ከዚህ ጋር ተያይዞ, ሳይንሳዊ ዘዴዎችን መተግበር ተፈጥሮን ብቻ ሳይሆን ማህበረሰብን እና ሰውን በማጥናት ይቻላል.

በላዩ ላይ የመጀመሪያ ደረጃየአዎንታዊነት ዝግመተ ለውጥ, ፍልስፍና ሳይንስን ለማቀላጠፍ, እውቀትን አንድ ለማድረግ, ለሁሉም ሳይንሶች የተለመዱ ህጎችን የመለየት መንገዶች, ይህም ወደ ህብረተሰብ ጥናት ሊተላለፍ ይችላል. ለሁሉም ሳይንሶች እንደዚህ ያሉ የተለመዱ መሠረቶች የቁስ አካል አለመበላሸት, የመንቀሳቀስ ቀጣይነት እና የኃይል መቋቋም መርሆዎች ናቸው.

ኦገስት ኮምቴ(1798-1857) የአዎንታዊነት እና የአዎንታዊ ሶሺዮሎጂ መስራች ሆነ። ኮምቴ በስራው ውስጥ አካልን እንደ ማህበራዊ ሂደቶች ሞዴል አድርጎ ይቆጥረዋል; ለእሱ ባዮሎጂ የሶሺዮሎጂ መሠረት ነው. ኮምቴ "የድርብ የዝግመተ ለውጥ ህግ" - ማህበራዊ እና መንፈሳዊ - እንዳገኘ ያምን እና በሶስት የታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ አካቷል ። በህብረተሰቡ የዕድገት የመጀመሪያ ደረጃ ላይ፣ የሰዎች በደመ ነፍስ የሚገፋፉ ነገሮች በሥነ-መለኮት ውህደት (ነጠላ እምነቶች) አንድ ሆነዋል። የስነ-መለኮት አቀማመጥ በግዛቱ ውስጥ ወደ ወታደራዊ-አገዛዝ አገዛዝ ይመራል. የእምነት ውድቀት ወደ "ሜታፊዚካል ዘመን" ብቅ ይላል - አጠቃላይ የትችት ዘመን ፣ እሱም ከዲሞክራሲ ፍላጎት ጋር የሚዛመድ ፣ የንጉሳዊውን አገዛዝ ለመገርሰስ። ሦስተኛው ደረጃ፣ የአዎንታዊ እውቀት ደረጃ፣ በሥርዓት እና በእድገት መካከል ኦርጋኒክ ግኑኝነትን ይሰጣል። ሳይንስ ለማህበራዊ ህይወት አደረጃጀት መሰረት ይሆናል. በተመሳሳይም የሳይንስ ሊቃውንት ማህበረሰብም ሆነ ህዝቡ በተፈጥሯዊ መንገድ ወደ አንድነት መምጣት አይችሉም. አምላክን ለመገንባት ለሚደረገው ሃሳብ - የሰው ልጅ ሃይማኖታዊ አምልኮ የሚስብ ሁለተኛ ሥነ-መለኮታዊ ውህደት ያስፈልጋል።

የሶስት ደረጃዎች ህግ ሁለንተናዊ ነው, ኮምቴ ያምናል. ሶስት እርከኖች በማንኛዉም ነገር ግንዛቤ ውስጥ ሶስት የተፈጥሮ ደረጃዎች ይሆናሉ። ለምሳሌ እሳትን ሲያውቁ ሰዎች በመጀመሪያ በውስጡ የእሳት አምላክ ሄፋስተስ ያዩታል ፣ ከዚያ - ፍሎጂስተን (ልዩ እሳታማ ጉዳይ) ፣ በዚህ ምክንያት ወደ ስለ ማቃጠል ሳይንሳዊ ማብራሪያ, ወደ ኦክስጅን መዞር.

በምክንያታዊነት ማህበረሰቡን መልሶ የማደራጀት እና ማህበራዊ ቀውሶችን ለማሸነፍ ችግሮችን ለመፍታት ስለህብረተሰቡ ሳይንሳዊ እውቀት ያስፈልጋል። የማህበረሰቡ ሳይንስ ትክክለኛ ስልቶቹን ከፊዚክስ መበደር እንዳለበት በማመን ኮምቴ የማህበራዊ ልማት ህጎችን የሚያወጣውን ሶሻል ፊዚክስ ወይም ሶሺዮሎጂን አዳብሯል። ሶሺዮሎጂ 'ማህበራዊ ስታቲክስ'' (የህብረተሰቡ ነባር መዋቅሮች፣ እንደ በረዶ ሁኔታ የሚወሰዱ) እና 'ማህበራዊ ዳይናሚክስ' (የማህበራዊ ለውጥ ሂደቶችን ያጠናል) ​​ማካተት አለበት። ሶሺዮሎጂ የሳይንሳዊ እውቀት ቁንጮ ነው።

እንግሊዛዊ ፈላስፋ እና ሶሺዮሎጂስት ኸርበርት ስፔንሰር(1820-1903) የማህበራዊ ልማት የዝግመተ ለውጥ ንድፈ ሃሳብ ደራሲ ነው። ስፔንሰር የዝግመተ ለውጥ ሂደቶችን ዓለም አቀፋዊነት ያረጋግጣል, እሱም በሜካኒካዊ መንገድ ይገነዘባል. የዝግመተ ለውጥ ለውጦች ከትንሽ የተገናኘ ቅርጽ ወደ ብዙ ተያያዥነት ያላቸው፣ ከተመሳሳይ፣ ተመሳሳይነት ወዳለው ሁኔታ ወደ ተለያዩ፣ የተለያዩ የመሸጋገሪያ ዘዴዎች ናቸው። ዝግመተ ለውጥ, ከእሱ እይታ አንጻር, የቁስ አካልን ማዋሃድ, በእንቅስቃሴ መበታተን. የዝግመተ ለውጥ መሻገር የማይችለው ገደብ የስርአቱ ሚዛናዊነት ነው። አለመመጣጠን ወደ መበታተን ያመራል፣ ይህም በመጨረሻ የአዲሱ የዝግመተ ለውጥ ሂደት መጀመሪያ ይሆናል። የእድገት እና የመበስበስ ሳይክሊካዊ ተፈጥሮ በሁሉም ነገር ውስጥ ተፈጥሮ ነው። ስፔንሰር በመሠረቱ የዝግመተ ለውጥ መንስኤዎችን ለመፈለግ ፈቃደኛ አይደለም ፣ ምክንያቱም ሳይንስ በእሱ አስተያየት ፣ ወደ የነገሮች ይዘት ውስጥ ዘልቆ መግባት ስለማይችል እና ክስተቶችን ፣ ክስተቶችን ብቻ ያጠናል ።

ህብረተሰብ የተፈጥሮ አካል ነው። የሚሠራው በሕያው አካል ሕጎች መሠረት ነው። በእግዚአብሔር ፈቃድ አልተፈጠረም እና "በማህበራዊ ውል" ምክንያት አልተፈጠረም. የህብረተሰብ እድገት ከተመሳሳይ ሁኔታ ወደ ልዩነት ይሄዳል። የማህበራዊ ‹organsʼ› ልዩነት እና በመካከላቸው አዳዲስ ግንኙነቶች መፈጠር እየጨመረ ነው። ስፔንሰር የህብረተሰቡን የመደብ ክፍፍል ከሰውነት ተግባራት ክፍፍል ጋር በማመሳሰል ለማንኛውም ማህበረሰብ አስፈላጊ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል። ህብረተሰቡ ፣ ልክ እንደ ማንኛውም አካል ፣ እራሱን የመቆጣጠር ችሎታ ስላለው ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ የመንግስት አካላት መኖር እጅግ በጣም አስፈላጊ አይደለም ፣ ስፔንሰር ያምናል ።

የህብረተሰቡ እድገት እንደ ማዕበል በሚመስል መንገድ ነው ሚዛኑን የጠበቀ እና ወደነበረበት መመለስ። ወታደራዊ ስርዓቱ ያስገድዳል, የኢንዱስትሪ ስርዓቱ የግል ነፃነትን ይፈቅዳል. በተመሳሳይ ጊዜ, የወደፊቱ የሶስተኛው ዓይነት ነው, እሱም ለህብረተሰቡ በንቃት አገልግሎት በተመሳሳይ ጊዜ የግል ፍላጎቶች እርካታ ይሆናል. እራስን ማደራጀት እና ራስን በራስ ማስተዳደርን, የሰብአዊ መብቶችን እና ነጻነቶችን በመጠበቅ ላይ በመመስረት ስፔንሰር የወደፊቱን የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስሎችን ይስባል, ለአለም አቀፍ ትብብር ክፍት ነው.

ሁለተኛየአዎንታዊነት ታሪካዊ ቅርፅ ነበር። ኢምፔሪዮክራሲዝምመስራቾቹ የስዊስ ፈላስፋ ናቸው። ሪቻርድ አቬናሪየስ(1843-1896 r.) እና ኦስትሪያዊ የፊዚክስ ሊቅ እና ፈላስፋ ኤርነስት ማች(1838-1896 ግ.) የኢምፔሪዮ-ትችት መስራቾች የአሮጌው ሜታፊዚክስ መወገድን አወንታዊ ሀሳብ ይጋራሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ ፍልስፍና የሳይንሳዊ ምርምር ውጤቶችን በማስተባበር፣ ሳይንሳዊ እውቀቶችን በመመደብ ላይ ትኩረት ሊሰጠው እንደሚገባ ከሚያምኑት ከመጀመሪያው ማዕበል አወንታዊ አራማጆች በተቃራኒ ኢምፔሪዮ-ተቺዎች የፍልስፍናን ተግባር በማየት ክስተቶችን የማዘዝ መርሆዎችን በማቋቋም በአእምሮ ውስጥ ልምድ የተመራማሪው. የነርቭ ሥርዓቱ እና አካባቢው ያለው ግለሰብ እውነተኛ የልምድ አንድነት ይመሰርታል፡ ያለ ቁስ አካል እንደሌለ ሁሉ ያለ ቁስ አካል የለም። ልምድ የአለምን መሰረታዊ መርሆ (ቁሳቁስ ወይም ሃሳባዊ) ከሚታየው፣ ከሚሰማ፣ ከሚዳሰስ ነገር ሁሉ መለየትን አይፈቅድም። አዲሱ ፍልስፍና ልምዳችንን ከፍሬ-አልባ ቅዠቶች፣ አላስፈላጊ ከሆኑ የአእምሮ እንቅስቃሴ ውጤቶች (ስለ ቁስ አካል፣ ስለ ነፍስ፣ ስለምክንያታዊነት መግለጫዎች) ማጽዳት አለበት። የእኛ ልምድ የበለጠ ሞኖሊቲክ ይሆናል ፣ በውስጡም የተለያዩ አመለካከቶች አይኖሩም ፣ የእሱ የመላመድ እርምጃ የበለጠ ውጤታማ ይሆናል። የጥቂቱ ወጪ መርህ (በማች መሠረት የአስተሳሰብ ኢኮኖሚ) ፍልስፍና መመራት ያለበት መሠረታዊ መርህ ነው። ይህ መርህ በሳይንሳዊ እውቀት እድገት ድምር ሞዴል ላይ ያተኩራል (ላቲ. ኩሙላቲዮ - ጭማሪ ፣ ክምችት) ፣ እሱም የሳይንስ እድገት ቀጣይነት ፣ የእውቀት የማያቋርጥ ክምችት ፣ መዝለልን ሳያካትት ፣ የተገኘውን ውድቅ ማድረግ እና በአጠቃላይ እውቅና ያለው.

ሦስተኛው ደረጃየአዎንታዊነት ዝግመተ ለውጥ ኒዮፖዚቲቭዝምበ 20 ዎቹ ውስጥ የተነሳው, ወይም ምክንያታዊ አዎንታዊነት. 20 ኛው ክፍለ ዘመን የዚህ አዝማሚያ ተወካዮች መካከል እንግሊዛዊው አሳቢ ነው በርትራንድ ራስል(1872-1970 r.), ኦስትሪያዊ አመክንዮ ሉድቪግ ዊትገንስታይን(1889-1951 gᴦ.)፣ የቪየናስ ክበብ’ የሚባሉ አባላት ( ኤም. ሽሊክ, አር. ካርናፕ, ኦ ኒውራት, ኤፍ. ፍራንክ) እና ወዘተ.
በref.rf ላይ ተስተናግዷል
አመክንዮአዊ አዎንታዊነት ከቀደምት የአዎንታዊነት ዓይነቶች ጋር ቀጣይነቱን ይይዛል። በተመሳሳይ ጊዜ የሎጂክ አወንታዊ ተመራማሪዎች የሳይንስ ሎጂካዊ ትንታኔን በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ማእከል ላይ ያስቀምጣሉ.

ሳይንሳዊ እውቀት አንድ አይነት ነው። በሳይንስ ውስጥ የእውነት መመዘኛዎች በሎጂክ ህጎች መሠረት የሳይንስ ሀሳቦች የጋራ ወጥነት ናቸው (የመግለጫው ግንባታ ትክክለኛነት መስፈርት); ንግግርን ወደ ስሜታዊ ዳታ ወይም እውነታዎች የመቀነስ እድል። ልምድ - በፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገር ውስጥ የተመዘገቡ እውነታዎች ስብስብ (እንደ ‹ይህ ቀይ ነው›) - አንድ ነጠላ የሳይንስ መሠረት ነው። አንድን ዓረፍተ ነገር ከስሜት ህዋሳት ጋር ማነፃፀር ወይም ይህን ማድረግ የሚቻልበትን ዘዴ ከጠቆምን፣ ይህ ዓረፍተ ነገር ሊረጋገጥ የሚችል (የተረጋገጠ) ነው፣ ስለዚህም፣ በሳይንሳዊ መንገድ። የማረጋገጫ መርህየኒዮፖዚቲዝም መሠረታዊ መርህ ነው. ሌላው የኒዮፖዚቲዝም መርህ ነው ቅነሳ, መላውን የሳይንስ ሕንፃ በተሞክሮ ሊረጋገጥ የሚችል እውቀት መቀነስ.

እነዚህ መርሆዎች ከሳይንሳዊ እውቀት አንድነት እና ከጥቅም ጋር የተቆራኙ ናቸው, የሳይንሳዊ እውቀት "ማጠራቀም" መርህ. ኒዮ-ፖዚቲቭስቶች ሁለንተናዊ ቋንቋን መሠረት በማድረግ የተዋሃደ ሳይንስ ለመፍጠር ሞክረዋል ፣ የአካላዊ ክስተቶች ቋንቋ ( ፊዚሊዝም). በተመሳሳይ ጊዜ የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ልዩ መብት ተጠራጣሪ ነበር - እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች በማህበራዊ ሳይንስ እና ስነ-ልቦና ላይ ተግባራዊ ለማድረግ አስቸጋሪ ናቸው, እና ደግሞ, እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ስሜታችንን ስለሚያስተካክሉ እና የእነሱ እርስ በርስ መጨቃጨቅ(የተለያዩ ጉዳዮች የስሜት ህዋሳት ተመሳሳይነት ወይም ማንነት) ማረጋገጥ አይቻልም።

የኒዮፖዚቲዝም ዋና ተግባራት አንዱ ከባህላዊ የʼmetaphysicsʼʼ ጋር መዋጋት ነው። በእውቀት ውስጥ የፍልስፍናን ሚና የመከለስ መርሃ ግብሩ የመጀመሪያው እርምጃ ከልምድ ጋር የማይነፃፀር ባህላዊ የፍልስፍና ሀሳቦችን ኢ-ሳይንሳዊ ባህሪ ማሳየት ነው። ሁለተኛው እርምጃ የድሮውን ሜታፊዚክስ በአዲስ፣ ሳይንሳዊ ፍልስፍና መተካትን ያካትታል። አዲሱ ፍልስፍና ከሰው ልጅ ልምድ ጋር የማይደረስበት ጊዜ ያለፈ ነገርን የመግለጫ ስርዓት መሆን የለበትም። ፍልስፍና የአለምን አጠቃላይ ገጽታ የሚሰጥ ንድፈ ሃሳብ አይደለም፣ ፅንሰ ሀሳቦችን፣ የሳይንስ ሎጂክ፣ የሳይንስ ቋንቋን ከህገ-ወጥ አጠቃላይ መግለጫዎች ለማፅዳት የሚረዳ ልዩ 'እንቅስቃሴ'' ነው። በባህላዊ ሜታፊዚክስ ትችት ውስጥ ሦስተኛው እርምጃ ከሳይንስ የራቀ ልዩ ቦታን መጠበቅ ነው። ለ L. Wittgenstein፣ ይህ የምስጢራዊው ሉል ነው፣ የ'questioningʼʼ አካባቢ፣ በዚህ ውስጥ ምላሾች ያልተሰጡበት። የፍልስፍና መስክ በሥነ ጥበብ ላይ ያዋስናል።

ህላዌነት ወይም የህልውና ፍልስፍና የሰው ልጅ ሕልውና ሁኔታዎችን ይተነትናል, መሆን, በችግር ሁኔታዎች እና ከባድ ፈተናዎች ውስጥ ለሰብአዊ ህይወት "ወሰን" ሁኔታዎች ልዩ ትኩረት መስጠት.

ህላዌነት – ይህ የሰው ልጅ የፍልስፍና አቅጣጫ ወደ ውስጣዊው አለም ነው።. ሀ. ካምስ የፍልስፍናን ተግባር የቀረፀው በዚህ መንገድ ነው፡ ፍትህን ለማስፈን፣ እውነትን ለማግኘት፣ በሰዎች ላይ ተስፋን ለመፍጠር ምን መደረግ አለበት?

ህላዌነት ርዕዮተ ዓለማዊ ቀዳሚዎች ነበሩት፡ ኤስ. ኪርኬጋርድ፣ ዲ. ዶስቶየቭስኪ፣ ኤን. በርዲያዬቭ፣ ኤል. ሼስቶቭ። እንደ አቅጣጫ፣ በሁለቱ የዓለም ጦርነቶች መካከል በነበረው ጊዜ ውስጥ ቅርጽ ያዘ። የነባራዊነት ትልቁ ተወካዮች M. Heidegger (1888-1976), K. Jaspers (1883-1969) - የጀርመን ፈላስፋዎች, ጄ.ፒ. Sartre (1905-1980), A. Camus (1913-1960) - የፈረንሳይ ተመራማሪዎች. የሰው ልጅ ህልውና ግለሰባዊ እና ግላዊ ባህሪያት ላይ በሚያንፀባርቁት ሴራ-ጭብጥ ቅርበት የተለያዩ የነባራዊነት አካባቢዎች አንድ ሆነዋል። ሃሳባቸውን በሚገልጹበት ጊዜ ኤግዚስቲስታሊስቶች ብዙውን ጊዜ ምክንያታዊ ያልሆኑ ቅርጾችን ይጠቀማሉ - ጥበባዊ ምስሎች ፣ ምሳሌዎች ፣ ዘይቤዎች እና ምልክቶች።

ህላዌነት አንድን ሰው ነፍስ በሌለው ቴክኒካል ዓለም ውስጥ በተመጣጣኝ ጥንቃቄ ለመጠበቅ ይሞክራል ፣ የአንድ ሰው የግል ሕይወት ውድቅ በሆነበት ፣ የአንድ ሰው የሕይወት ገጽታዎች እንደ ደስታ ፣ ሀዘን ፣ ተስፋ መቁረጥ እና ተስፋ ፣ አድናቆት እና ፍርሃት ጠቀሜታቸውን ያጣሉ ።

ሰው የፍልስፍና ማዕከል መሆን አለበት። የእሱ ማንነት ቀጥተኛውን ዓለም እና ማህበረሰቡን የምንረዳበት እውነታ ነው። ይህ ፍጡር ፈሳሽ, ተለዋዋጭ, ያልተረጋጋ ነው. ስለዚህ በዚህ አለም ውስጥ እራስህን ለማዳን እና ነፃ ህይወትህን ለማቀናጀት እራስህን፣ ውስጣዊ አለምህን፣ አቅምህን፣ ችሎታህን፣ ፈቃድህን ወዘተ መረዳት አለብህ። በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ, አንድ ሰው በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ እራሱን ይገለጣል, ሃይዴገር ድንበር ብሎ ይጠራቸዋል. ይህ የትግል እና የግጭት ሁኔታ ፣ የጥፋተኝነት ስሜት እና የስቃይ ስሜት ነው ፣ ግን ከሁሉም በላይ ፣ የአንድ ሰው ሕልውና ውስንነት ግንዛቤ። ካምስ ዘ ሪቤል ማን በተባለው መጽሃፍ ላይ “ሕይወት መኖር ዋጋ አለው ወይ የሚለውን ለመወሰን መሠረታዊ የሆነውን የፍልስፍና ጥያቄ መመለስ ነው” ሲል አረጋግጧል። የችግር ሁኔታዎች መንስኤዎች የተለያዩ ናቸው-ህመም, ቂም, ጦርነት, ወዘተ. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ ሰው ከውጭው ዓለም ጭካኔ አልፎ ተርፎም ጠላትነት ይጋፈጣል.

ፍልስፍና እራስዎን ለመረዳት ይረዳዎታል. ሃይዴገር እንደሚለው የሰው ሕይወት ሁለት ገጽታዎች አሉት - ማንነት እና መኖር. ዋናው ነገር ከውጭ በመመልከት ሊረዳ አይችልም, ልምድ ያለው መሆን አለበት, ሁልጊዜም የአንድ ሰው ልዩ ውስጣዊ ዓለም ነው.

ኤግዚስቲስታሊስቶች በዓለም ውስጥ የሰው ልጅ ሕልውና ልዩ ባህሪያትን አጽንዖት ሰጥተዋል - ይህ መተው, ፍርሃት, ጭንቀት, እንክብካቤ, ተስፋ ነው.

መተውአንድ ሰው በዚህ ዓለም የሚገለጥበትን ቦታና ጊዜ አይመርጥም ማለት ነው። እሱ በማያውቀው ነገሮች እና ሂደቶች አካል ውስጥ የተጣለ ይመስላል። እና ለእሱ የመኖር እውነታ የእሱን ማንነት ለማግኘት ቅድመ ሁኔታ ብቻ ነው. ዋናው ነገር በሰው ውስጥ የሚገኝ አይደለም፣ ነገር ግን በአለም ውስጥ ባለው እንቅስቃሴ በእርሱ የተገኘ ነው። እነዚያ። በሰው ውስጥ ሕልውና ከዋናው ነገር ይቀድማል። ሳርተር “ይህ ማለት አንድ ሰው መጀመሪያ ይኖራል፣ በዓለም ላይ ይታያል፣ እናም ከዚያ በኋላ ብቻ ይወሰናል ማለት ነው” ሲል ገልጾታል።

ወደ አለም የተጣለ ሰው ምንም አይደለም, እራሱን ለማረጋገጥ, አንድ ነገር ለመሆን ይፈልጋል. እና ማንነቱን የሚያገኝበት ሌላ መንገድ የለውም እራስን መሞላት ወይም መሻገር ካልሆነ በቀር። የሀይማኖት ህላዌ ሊቃውንት ይህንን ወደ እግዚአብሔር መንገድ ወይም ይልቁኑ እርሱ ያቀፋቸውን እሴቶችን (በቸርነት፣ ፍቅር፣ ወዘተ) ማግኛ አድርገው ይገነዘባሉ። በዓለማዊው ስሜት, ይህ የግለሰቡን እራስን መገንዘቡ ነው, ከዓለም ለውጥ ጋር የተቆራኘ, ነገሮችን ለራሱ ማስገዛት. አንድ ሰው ራሱ እሴቶችን ሲፈጥር, ውስጣዊውን ዓለም እና የራሱን ማንነት ይፈጥራል.

አንድ ሰው የራሱን መተው (መተው) ሲገነዘበው በሚቃወመው ሚስጥራዊ ዓለም ውስጥ የብቸኝነት ስሜት ይሰማዋል, እና በራሱ ላይ ከመታመን ውጭ ምንም ምርጫ የለውም. ተቃራኒውን ዓለም መለወጥ, አንድ ሰው ለምርጫው ተጠያቂ ነው, Sartre እንደሚለው, የአለምን ክብደት በትከሻው ላይ ይሸከማል.

ስለዚህ, አንድ ሰው ይሰማዋል ጭንቀትእሱ የፈጠረው ዓለም ምን እንደሚመስል፣ የመጪው ትውልድ እጣ ፈንታ እንዴት እንደሚወሰን ስለሚያስብ ነው። የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው መንገድ ነው። እንክብካቤ.

እውነተኛ መኖርከሰው ልጅ ራስን ከመወሰን ጋር የተያያዘ. የዳበረ ግለሰባዊነት፣ የእራሱን ውሳኔ እና ምርጫ ለማድረግ መሰረት የሆነው ሰው አንድ ሰው ከእውነተኛው ህልውና አልፎ እንዲሄድ ይረዳዋል።

ነፃነትከነባራዊነት አንጻር ሲታይ, የንቃተ-ህሊና ምርጫ ውጤት ነው, ስለዚህም ከአንድ ሰው አደጋ እና ኃላፊነት ጋር የተያያዘ ነው. ነፃነት ደካሞችን ያስፈራራል እና ብርቱዎችን ያነሳሳል, ነገር ግን አሁንም ምንም እንኳን ዓለም ለእኛ እንግዳ ብትሆንም, እራሳችንን በእሱ ውስጥ ማረጋገጥ እንችላለን.

ስለዚህ ነባራዊነት የሰውን ችግር በአዲስ መንገድ አብርቷል፣ የስብዕናውን ጥልቅ አወቃቀሮች ገለጠ። ሰዎች በእውነታው ላይ ባለው አመለካከት ስርዓት ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ ጎን ትልቅ ሚና አስተካክሏል ። ሆኖም ፣ በተወካዮቹ ስራዎች ውስጥ ፣ በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ የማህበራዊ ባህላዊ ሁኔታዎችን ማቃለል ይሰማል። ምንም እንኳን አንድ ሰው የፍጥረቱን ችግሮች የሚያሸንፍበትን መንገዶች ለመጠቆም ቢሞክርም ነባራዊነት ወደ ዓለም የመኖር ልምድ ወደ አሉታዊ ባህሪያት ብቻ መመራቱ አጠራጣሪ ነው።

የ XIX መገባደጃ ላይ የሩሲያ ሃይማኖታዊ ፍልስፍና - የ XX ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ለዘመናችን አንትሮፖሴንትሪዝም አሉታዊ ገጽታዎች ምላሽ ነበር። እሷ በመጀመሪያ, በአንድ ሰው መንፈሳዊ ባህሪያት ላይ, እንደ ፈጠራ, ደግነት, ፍቅር. ሰው እዚህም እንደ የአለም ማእከል ተደርጎ ይቆጠራል (ለምሳሌ በ N. Berdyaev ስራዎች) ግን ከዚህ አለም ጋር አይቃረንም። በተቃራኒው፣ ሰው እንደ ነፃ ፈጣሪ ነው የሚጠናው፣ ዓለምን ወደ አንድ ጠቅላላ እንዲሰበስብ፣ ፍቅርንና አንድነትን ወደ ዓለም ለማምጣት፣ ስምምነትን ለመፍጠር በእግዚአብሔር የተጠራው ነው።

ለሩሲያ ሃይማኖታዊ ፈላስፎች (V. Solovyov, P. Florensky, S. Frank እና ሌሎች) አንድ ሰው የህይወት ተሸካሚ እና ተተኪው ነው, ነገር ግን አጥፊ አይደለም. በፕላኔቷ ላይ ያለው ህይወት.

በሩሲያ ፈላስፋዎች ሃይማኖታዊ ፍልስፍና ውስጥ, ሰው እንደ ንቁ, ነፃ የፈጠራ ኃይል ተደርጎ ይቆጠራል. እሱ ከፍተኛ መንፈሳዊነት ተሰጥቶታል እና ዓለምን አንድ ማድረግ ይችላል ፣ በገዳይ ጊዜ እና በሰው ራስ ወዳድነት ከጥፋት ያድነዋል። በሩሲያ ፍልስፍና ውስጥ ሃይማኖታዊ (ኦርቶዶክስ) አንትሮፖሴንትሪዝም ለሕዝብ ሕይወት ቴክኖሎጂ ፣ ለሥነ ምግባር ውድቀት እና ለሌሎች ምግባሮች በተለይም ለኢንዱስትሪ ሥልጣኔ እንደ ምሁራዊ ምላሽ ሆኖ አገልግሏል። ኢንዱስትሪያዊ ፣ ቴክኒካል በመሰረቱ ሥልጣኔ የሰውን ልጅ ያጠፋል ፣ እና ከፍተኛ መንፈሳዊነት ብቻ ይህንን አደገኛ ሂደት ሊቋቋመው ይችላል - በዚህ ጊዜ የሩሲያ ሃይማኖታዊ አንትሮፖሎጂ ዋና ሀሳብ ፣ የሩስያ ሃይማኖታዊ ህዳሴ እንዴት ሊቀረጽ ይችላል።

በሃይማኖታዊ ፍልስፍና ውስጥ ማዕከላዊ ቦታ በኤስ ቡልጋኮቭ ተይዟል-ፈላስፋ, ባህልሎጂስት, ሶሺዮሎጂስት, የፖለቲካ ኢኮኖሚስት. እሱ የቲዎሪስት እና ተግባራዊ ባለሙያ ነው-የሁለተኛው ግዛት የዱማ ምክትል በ 1917 የአካባቢ ምክር ቤት አባል ነበር, ይህም በሩሲያ ውስጥ የፓትርያርክነትን መልሶ ያቋቋመ, ከዚያም እሱ ራሱ ካህን ሆነ, ከሃይማኖታዊ ፍልስፍና ወደ ሥነ-መለኮት በመሄድ, ፕሮፌሰር ሆነ. በፓሪስ. የእሱ ልግስና በእውነት ገደብ የለሽ ነው. እሱ እንደ "ሁለት ከተማዎች" (1911), "የኢኮኖሚክስ ፍልስፍና" (1912), "የማይመሽ ብርሃን" (1917), የሶስትዮሽ "የእግዚአብሔር በግ" (1933) የመሳሰሉ ስራዎች ደራሲ ነው.

ኤስ ቡልጋኮቭ በወጣትነቱ ማርክሲስት በፖሊ ቴክኒክ ተቋም የፖለቲካ ኢኮኖሚ ፕሮፌሰር ነበሩ። ቅድመ አያቶቹ ቄሶች ነበሩ, መጀመሪያ ላይ በሴሚናሪ ተምሯል. ሥር የሰደደ የኦርቶዶክስ መሠረት ነበረው። በፍፁም ኦርቶዶክሳዊ ማርክሲስት አልነበረም፤ በፍልስፍና ቃላታዊ ሳይሆን ካንቲያን ነበር። ያጋጠመውን ቀውስ ከማርክሲዝም ወደ ኢዴሊዝም በተባለው መጽሐፍ ገልጿል። በዚህ አዝማሚያ ውስጥ ክርስቲያን እና ኦርቶዶክስ ለመሆን የመጀመሪያው ነው. ኤስ.ኤን. ቡልጋኮቭ የሳይንሳዊ እና የስነ-ጽሁፍ ስራውን እንደ ኢኮኖሚስት ጀመረ, ከዚያም ፍላጎቱ ወደ ፍልስፍና መስክ ተዛወረ, ነገር ግን በአብዛኛው ህይወቱ ("የማታ ብርሃን" መጽሐፍ ከታተመ በኋላ, 1917) የፍልስፍና የሥነ-መለኮት ሊቅ ሆኖ ቆይቷል. የሕይወት ቤተ ክርስቲያን፣ የሃይማኖት ማኅበረሰብ፣ የማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ችግሮች ለሃይማኖታዊና መንፈሳዊ ጉዳዮች መገዛት - እነዚህ ሐሳቦች ለእርሱ ቅርብ ነበሩ።

የሶሎቪቭ የፍልስፍና መመሪያዎችን ማዳበሩን በመቀጠል የራሱ የሆነ ኦሪጅናል ስርዓት ይፈጥራል - ሶፊዮሎጂ ፣ ኮስሚዝም ፣ ሶፊያ ከተፈጠረው ዓለም የወደቀው ሁኔታ አካላት ጋር የተቆራኘ ነው ፣ ስለሆነም የኤስ ቡልጋኮቭ ፍልስፍና አቅጣጫ ሶፊዮሎጂ ተብሎ ይጠራል። እሱ አምላክ-ሰውነት በሚለው የሩሲያ መሠረታዊ ሀሳብ ውስጥ ታማኝ ሆኖ ይቆያል።

የሶሎቪቭ ተከታዮች - Berdyaev, Bulgakov, Fedotov, Florovsky, Trubetskoy - ታሪክን በሰው እና በእግዚአብሔር መካከል እንደ አምላክ ፍጥረት የመረዳት ሂደትን በመረዳት አጠቃላይ ሃይማኖታዊ የዓለም አተያይ ለመፍጠር እየሞከሩ ነው. ዓለም መለወጥ ያለበት በዓመፅ ሳይሆን በእውነተኛ የክርስትና ትምህርት ነው።

አኪን ለሶሎቪቭ ፣ ቤርዲያቭ እራሱን የቻለ እውነት በማየት የሰው ልጅ ነፃነት ከሁሉም ነገር የላቀ መሆኑን ወደ ንቃተ ህሊና ለማስተዋወቅ ይፈልጋል። ቤርድያቭ ወደ መደምደሚያው ደርሷል ኮሚኒዝም የሩስያ ብሄራዊ ባህሪ ውጤት ነው, እሱም የሰው ልጅ ነፃ መውጣቱ እና ህዝቦችን ከድል አድራጊዎች መዳን በሚለው መሲሃዊ ሀሳብ ተለይቶ የሚታወቅ ሲሆን ይህም በረዥም ታሪክ ውስጥ ከአንድ ጊዜ በላይ ተግባራዊ ሆኖ ተገኝቷል. የሩሲያ.

ብዙ ድል አድራጊዎች ፣ ምስራቅ እና ምዕራብን ያስፈራሩ ፣ ብዙ መንግስታትን ድል ለማድረግ ችለዋል ፣ ወደ ሩሲያ በመምጣት ተሸነፉ-ታመርላን ፣ ጀንጊስ ካን ፣ ናፖሊዮን ፣ ሂትለር። በዚህ መንገድ ሩሲያውያን የራሳቸውን ነፃነት ብቻ ሳይሆን ሌሎች ሕዝቦችን ከባርነት ነፃ አውጥተዋል። ስለዚህ የኦርቶዶክስ ማርክሲዝም መሲሃዊ ሀሳብ - የሰው ልጅ ሁሉ በአለም አብዮት ከብዝበዛ ነፃ መውጣቱ የሩሲያ መሲሃዊ ሀሳብ ማሻሻያ እንጂ ሌላ አይደለም።

ቤርዲያቭ አንባቢውን ለማሳመን ፈልጎ የግለሰቡ ውስጣዊ እምቅ ችሎታዎች ብቻ፣ ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ማንነትን መግለጥ የሚችሉ፣ እውነተኛ ነፃነትን ማግኘት የሚችሉት። በግለሰቡ ሃይማኖታዊ ፍለጋ ውስጥ ከመንፈሳዊ ቀውስ የሚወጣበትን ብቸኛ መንገድ አይቷል። የህዝቡ አብዮታዊ ተግባር ተከልክሏል ወይም በቀላሉ ግምት ውስጥ አልገባም, እናም የሰውን ተፈጥሯዊ ሁኔታ በብቸኝነት እና በተስፋ መቁረጥ ተመለከተ.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በሃይማኖታዊ አስተሳሰብ ውስጥ ልዩ ቦታ በ N. Fedorov የጋራ መንስኤ ጽንሰ-ሀሳብ ተይዟል, እሱም በጣም የታወቀ የጠፈር ተመራማሪ ፈላስፋ, የሩሲያ አፖካሊፕስ እና ዓለም አቀፋዊ ትርጓሜ ላይ ብዙ አዳዲስ ነገሮችን አስተዋወቀ. መዳን. ሰዎች ሞትን ድል በሚያደርግ፣ የጠፈር ሕይወትን በሚያደራጅ እና ሙታንን በሚያስነሳ ወንድማማችነት መተሳሰር አለባቸው።

ፌዶሮቭ ትምህርቱን ንቁ ክርስትና ብሎ ጠርቶታል፣ ይህም የተፈጥሮ፣ ሟች ዓለም ወደ ሌላ፣ ተፈጥሯዊ ያልሆነ፣ የማይሞት መለኮታዊ ማንነት እንዲለወጥ ጥሪ አቅርቧል። እግዚአብሔር ለአለም ያለውን እቅድ ሲገልጥ በጣም አስፈላጊው ነገር መለኮት በሰዎች በኩል ብቻ እንደ ምክንያታዊ ነጻ ፍጡር እንደሚሠራ ያለው እምነት ነው፣ በአንድ አጠቃላይ የሰው ልጆች ስብስብ። ዋናው ሥራው በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር ፈቃድ ንቁ መሣሪያ መሆን ነው, እና ፈቃዱ ግልጽ ነው - ዓለምን በሰው በራሱ በኩል ወደማይሞት ክብር ማሳደግ.