የአካባቢ-ታሪካዊ የሥልጣኔ ጽንሰ-ሀሳብ። የታሪካዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳቦች

1.1 የታሪካዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳቦች. ታሪካዊ ሳይንስ በ XVIII-XX ክፍለ ዘመናት.

እቅድ

1 መሰረታዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳቦች.

2 የሩሲያ ታሪካዊ ሳይንስ እድገት ደረጃዎች;

ስነ ጽሑፍ

1 Blok M. የታሪክ ይቅርታ፣ ወይም የታሪክ ምሁር እደ-ጥበብ። - ኤም., 1973.

2 ጉሚሊዮቭ ኤል.ኤን. ኤትኖጄኔሲስ እና የምድር ባዮስፌር. - ኤም., 1993.

3 የሶሺዮሎጂ ታሪክ: Uch.posobie / Comp. አ.ኤን. ኤልሱኖቭ, ኢ.ኤም. ባቦሶቭ, ኤ.ኤ. ግሪሳኖቭ እና ሌሎች ሚንስክ፣ 1993

4 ቶይንቢ ሀ. የታሪክ ግንዛቤ። - ኤም, 1991.

5 ሻፒሮ ኤ.ኤል. የሩሲያ ታሪክ ታሪክ ከጥንት እስከ 1917 ዓ.ም. - ኤም., 1991;

6 Spengler O. የአውሮፓ ውድቀት. - ኤም., 1993.

7 ጃስፐርስ ኬ. የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. - ኤም., 1991.

1

የታሪክ ተመራማሪዎች ታሪካዊ ክስተቶችን ማጥናት ብቻ ሳይሆን እውነታዎችን ያከማቻሉ, ነገር ግን እነሱን በስርዓት ለማስቀመጥ, የታሪካዊ እድገትን አጠቃላይ ንድፎችን ለማሳየት ይጥራሉ. በደርዘን የሚቆጠሩ ታሪካዊ ትምህርት ቤቶች እና አቅጣጫዎች አሉ፣ ነገር ግን ሁሉም ነባር የታሪክ እድገት ፅንሰ-ሀሳቦች ብዙ ወይም ባነሰ ሁኔታዊ በሆነ ሁኔታ በሁለት አቅጣጫዎች ሊከፈሉ ይችላሉ፡ የዓለም-ታሪካዊ እና ባህላዊ-ታሪካዊ (ስልጣኔ)። የእነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች አመጣጥ ከጥንታዊ ግሪክ እና የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ታሪክ ሊመጣ ይችላል, ነገር ግን በመጨረሻው መልክ በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ብቻ ይንጸባረቃሉ.

የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ከሚከተሉት መሠረታዊ ድንጋጌዎች የመነጨ ነው-

የሰው ልጅ ታሪክ ከዝቅተኛው እስከ ከፍተኛው አንድ ነጠላ የእድገት ሂደት ነው። ሁሉም ህዝቦች ፣ አንዳንዶቹ ቀደም ብለው ፣ ሌሎች በኋላ ፣ በተመሳሳይ የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ማለፍ አይቀሬ ነው ።

ታሪክ ለተወሰኑ ህጎች ተገዥ ነው፣ እና እነዚህ ህጎች፣ ልክ እንደ ተፈጥሮ ህግጋት፣ በመርህ ደረጃ ሊታወቁ የሚችሉ ናቸው።

በመጨረሻው መልክ ለመጀመሪያ ጊዜ ይህ ጽንሰ-ሐሳብ የተቀረፀው በጀርመናዊው ፈላስፋ G. Hegel (gg.) ነው። እንደ ሄገል ገለጻ የህብረተሰቡ እድገት ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ ነው።
ከ "ነጻነት" ወደ ነፃነት. የእድገት መለኪያው የነጻነት ደረጃ ነው። በጥንታዊ ማህበረሰብ ውስጥ ሁሉም ሰው ነፃ አይደለም፤ በባርነት በተያዘ ማህበረሰብ ውስጥ ጥቂቶች ብቻ ነፃ ናቸው ወዘተ. ሄግል የዕድገት ቁንጮ የወቅቱ የፕሩሺያን ማህበረሰብ እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል፣ ሁሉም ሰው ነፃ ነው ተብሎ ይታሰባል።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ. በዚህ አቅጣጫ የመሪነት ሚና የተወሰደው በ K. Marx እና F. Engels የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ነው። የህብረተሰቡ እድገት በኢኮኖሚ መስፈርት ላይ የተመሰረተ ነበር - የአምራች ኃይሎች ልማት። ኬ. ማርክስ እና ኤፍ.ኢንግልስ በ“አምራች የህብረተሰብ ክፍሎች” ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተካተቱት ሁለቱም የሰራተኛ መሳሪያዎች እና እነዚህን መሳሪያዎች በተግባር ያዋሉት ሰዎች እራሳቸው፣ ብቃታቸው፣ ችሎታቸው እና ችሎታቸው ነው። በእንቅስቃሴው ሂደት ውስጥ, በሰዎች መካከል የተወሰኑ የምርት ግንኙነቶች ይገነባሉ, ዋናው የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት ነው. እነዚህ የምርት ግንኙነቶች የሚወሰኑት በአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ ሲሆን, በተራው, ሁሉንም ሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶችን (ህጋዊ, ባህላዊ, ወዘተ) ይወስናሉ. የአምራች ኃይሎች እና የምርት ግንኙነቶች አጠቃላይ የአመራረት ዘዴን ይመሰርታሉ ፣ ይህ ወይም ያንን የህብረተሰብ አይነት ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታውን የሚወስነው። በተወሰነ ደረጃ ላይ የአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ አሁን ያለውን የምርት ግንኙነት ይበልጣል, ይህም በህብረተሰብ እድገት ላይ ፍሬን ይሆናል. የእነሱ ለውጥ የሚከናወነው በሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች (ህጋዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ ፣ ወዘተ) ለውጥ ፣ ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ሽግግር ነው። ኬ. ማርክስ የታሪክ ምሁር አልነበረም እና መርህ ላይ የተመሰረተ አካሄድ ብቻ ነው ያዳበረው። እሱ በተለይም የቅርጻ ቅርጾችን ቁጥር አልገለጸም (የተለያዩ ቅርጾች በተለያዩ ስራዎች ተሰይመዋል). ቀድሞውንም በቀጣዮቹ የማርክሲስት ሥነ-ጽሑፍ ቅርጾችን ለመለወጥ ጠንካራ የአምስት ጊዜ እቅድ ተቋቋመ ። ጥንታዊ የጋራ፣ ባሪያ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት።

የማርክሲዝም መምጣት በህብረተሰብ ሳይንስ ውስጥ በጥሬው አብዮት ነበር። ለመጀመሪያ ጊዜ የማህበራዊ ልማት ዘዴን ለማሳየት, መንስኤዎቹን ለማሳየት ሙከራ ተደርጓል. የምስረታ ንድፈ ሃሳቡ በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ እራሱን ያቋቋመው በአጋጣሚ አይደለም ፣ ለረጅም ጊዜ (በተለይ በአገራችን ፣ ብቸኛው ፅንሰ-ሀሳብ በሆነበት) ወሳኝ ሆኗል ።

ሆኖም ፣ በሳይንስ ተጨማሪ እድገት ሂደት ፣ በቂ አለመሆኑ ታየ። በመጀመሪያ ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ያሉትን ሁሉንም ለውጦች በኢኮኖሚያዊው ተግባር ብቻ ለማብራራት ያለው ፍላጎት ፣ የዓለም ባህሎች ልዩነትን ሊያብራራ የማይችል በኢኮኖሚያዊ መሠረት ላይ እንደ የበላይ መዋቅር ተደርጎ የሚቆጠር ፣የባህል ነፃነትን አቅልሎ እንዲታይ አድርጓል። . በተወሰነ ደረጃ የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ችላ ተብሏል, በታሪክ ውስጥ የግለሰቡ ሚና ዝቅተኛ ነበር, እና የሰዎች ድርጊቶች በጥብቅ በኢኮኖሚ ተወስነዋል.

በሁለተኛ ደረጃ፣ ኬ. ማርክስ የምዕራቡን ማህበረሰብ እድገት ታሪክ ተንትኗል። ተጓዳኝ የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ የተፈጠረው በእሱ ስር ነው። የማርክሲስት የታሪካዊ ሂደት አተረጓጎም በዩሮሴንትሪዝም ይገለጻል ፣ይህም የዓለምን ታሪክ ምስል በከፍተኛ ሁኔታ ድህነትን ያጎናጽፋል ፣ ምክንያቱም የሌሎችን ሥልጣኔዎች ሕልውና እና ልማት ልዩ ግምት ውስጥ ያላስገባ ነው።

ማርክስ በምንም አይነት መልኩ የእሱን ፅንሰ-ሀሳብ እንደ አጠቃላይ እና የግዴታ እቅድ አይመለከተውም ​​ነበር መባል አለበት። በደብዳቤ ለኤን.ኬ. ሚካሂሎቭስኪ (1877) በምዕራብ አውሮፓ የካፒታሊዝም መፈጠርን የሚያሳይ ታሪካዊ ንድፍ ወደ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ለመቀየር ሁሉም ህዝቦች ለሞት የሚዳረጉበት ሁለንተናዊ መንገድ ምንም ይሁን ምን ታሪካዊ ሁኔታዎች እንዳሉት ሙሉ በሙሉ ውድቅ አደረገው ። እራሳቸውን ያገኛሉ ... "

ስለዚ፡ ድኅረ-ማርክሲስት ታሪኻዊ ታሪኻዊ ርእይቶ ምውሳድ፡ ብብዝሒ ሰብኣዊ መሰልን ሰብኣዊ መሰላትን ምምሕያሽ ኣገዳሲ እዩ። ተመራማሪዎች ልማትን የሚወስን አንድ ነጠላ ነገር ፍለጋን ይተዋሉ። የሰው ልጅ ታሪክ በኢኮኖሚው፣ በጂኦግራፊያዊው አካባቢ፣ በአየር ንብረት፣ እና በባህላዊ እና ሃይማኖታዊ እድገት ልዩ ሁኔታዎች ላይ ተጽዕኖ ያሳድራል።

በጀርመናዊው የሶሺዮሎጂስት ማክስ ዌበር (1864-1920) ታሪክ ላይ ያሉ አመለካከቶች በምዕራቡ ዓለም እና በቅርቡ በአገራችን ተስፋፍተዋል ። ዋናው ሥራው "የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር እና የካፒታሊዝም መንፈስ" (1905) መጽሐፍ ነው. እንደ ማርክስ፣ ዌበር የሚለየው ሁለት ዓይነት የህብረተሰብ ክፍሎችን ብቻ ነው፡- ባህላዊ፣ ወግና ወግ ላይ የተመሰረተ፣ እና ምክንያታዊ፣ በምክንያታዊ መስፈርቶች የተገነቡ። የታሪካዊ እድገትን ሂደት በሚከተለው መልኩ ያስባል። ባህላዊው ህብረተሰብ ቀስ በቀስ የወቅቱን መስፈርቶች ማሟላት ያቆማል, እድገቱ ይቀንሳል, እርካታ የሌላቸው ሰዎች ይታያሉ. ቀስ በቀስ የህብረተሰቡን ምክንያታዊ መልሶ ማደራጀት (ተስማሚ ዓይነት) ሞዴል እየተዘጋጀ ነው. ካልጠገቡት መካከል መሪ ብቅ ይላል " ካሪዝማ"(በግሪክኛ" ስጦታ")፣ እና በማህበረሰቡ ወሰን በሌለው እምነት መደሰት። አብዛኛው ህዝብ የህብረተሰቡን ምክንያታዊ መልሶ የማደራጀት ሀሳብ ገና አልተረዳም እና መሪውን በጭፍን ይከተላል። ባህላዊው በካሪዝማቲክ እየተተካ ነው, ከዚያም ምክንያታዊ በሆነ ማህበረሰብ, በምክንያታዊ መስፈርቶች መሰረት ይገነባል. ቀስ በቀስ, በእድገት ሂደት ውስጥ, "ተስማሚው አይነት", በተራው, ጊዜው ያለፈበት, ህብረተሰቡ ከአዳዲስ ሁኔታዎች ጋር መገናኘቱን ያቆማል, እና ባህላዊ ይሆናል.

እንደ ኤም ዌበር ገለጻ፣ ዘመናዊው የምዕራቡ ዓለም የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ የገበያ ኢኮኖሚ እና ፓርላሜንታሪ ዲሞክራሲ ካልሆነ በስተቀር ሁሉም አይነት ማህበረሰቦች ባህላዊ ናቸው። ወደዚህ አይነት ማህበረሰብ በሚሸጋገርበት ወቅት የ"ተስማሚ አይነት" ሚና የተጫወተው በ17ኛው ክፍለ ዘመን በተሃድሶ ወቅት በተፈጠረው "ፕሮቴስታንታዊ ስነምግባር" ነው። እና የካፒታሊዝም ርዕዮተ ዓለም ሆነ። ዋናው ነገር እግዚአብሔር አንዳንድ ሰዎችን ለመዳን ሌሎችን ደግሞ ወደ ጥፋት አስቀድሞ ወስኗል። ሰዎች ከተሳካላቸው፣ ፈሪሃ አምላክ ያላቸው፣ ታታሪዎች፣ ለባለሥልጣናት የሚገዙ ከሆነ እግዚአብሔርን ደስ ያሰኛሉ። ስለዚህ, አንድ ሰው እራሱን ሙሉ በሙሉ ለሙያዊ እንቅስቃሴው መስጠት, ደስታን እና ብክነትን ይንቃል, እያንዳንዱን ሳንቲም መቆጠብ እና የቁጠባ ባለቤት መሆን አለበት. አንድ ሰው ገቢ የማግኘት እድል ካገኘ እና ካልተጠቀመበት, በእግዚአብሔር ፊት ኃጢአት ይሠራል. ኤም ዌበር እንደሚለው፣ የጥንታዊ ክምችት ርዕዮተ ዓለም የሆነው የፕሮቴስታንት ሥነ-ምግባር ነው።

የአናሌስ ትምህርት ቤት - M. Blok, (1886 - 1944) ያቋቋሙት የፈረንሣይ ታሪክ ጸሐፊዎች አስተያየት በሰፊው ተሰራጭቷል ። L. Febvre (1878 - 1956); ኤፍ. ብራውደል (1902-1985)። የኢኮኖሚውን የመወሰን ሚና ሳይክዱ፣ ባህልም ራሱን የቻለ፣ በራሱ ሕግ መሠረት የሚዳብር፣ በኢኮኖሚ የማይወሰንና የኅብረተሰቡን ዕድገት የሚወስነው በዋነኛነት ነው። ጽንሰ-ሐሳቡን አስተዋውቀዋል አስተሳሰብ(ከፈረንሳይ አዕምሯዊቴ ). በሩሲያኛ "የአስተሳሰብ መንገድ", "አመለካከት" ጽንሰ-ሐሳብ ጋር ይዛመዳል. እሱ የሚወሰነው በአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ባህላዊ ፣ ሃይማኖታዊ ፣ ሥነ ምግባራዊ እሴቶች እና ልማዶች አጠቃላይ ነው። ስለዚህ በአሜሪካ, በጃፓን, በጀርመን ካፒታሊዝም መካከል ያለው ልዩነት. የተለያዩ ባህሎች ብቻ ሳይሆን የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች - ገበሬዎች, መኳንንት, የእጅ ባለሞያዎች, ሰራተኞች, ወዘተ የመሳሰሉት አስተሳሰብ አለ.ስለዚህ የአናሌስ ትምህርት ቤት ተወካዮች ታሪክ "ማህበራዊ ሳይኮሎጂ" አይነት ነው. ትኩረቱ በሰውየው ላይ ነው, ይህም ለታሪክ አጻጻፍ ኢኮኖሚያዊ አቀራረብን በእጅጉ ያሰፋዋል.

በቅርብ ጊዜ, የዘመናዊነት ጽንሰ-ሐሳብ በአገራችን በስፋት ተስፋፍቷል, እሱም በግልጽ እንደሚታየው, የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ዋና ድንጋጌዎች ከማርክሲዝም ድንጋጌዎች ጋር ተመሳሳይነት ተብራርቷል. ቃሉ " ዘመናዊነት"በመሰብሰብ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ ወደ ስርጭት ውስጥ ገብቷል - የሁለት ማህበረሰብ-ኢኮኖሚያዊ ስርዓቶች ውህደት (ካፒታሊስት እና ሶሻሊስት ፣ በማርክሲስት ቃላት)። በዚህ ንድፈ ሃሳብ መሰረት የህብረተሰብ እድገት የሚወሰነው በሳይንስና ቴክኖሎጂ እድገት ደረጃ ነው. ዘመናዊነት በአገሮች ሽግግር ውስጥ ዓለም አቀፋዊ ክስተት ነው። ባህላዊህብረተሰብ ወደ የኢንዱስትሪ. በቃሉ ሰፊ ትርጉም ይህ ባህላዊ ማህበረሰብን የማዘመን ሂደት ነው, ሌሎች ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ እና ማህበራዊ-ባህላዊ መዋቅሮችን መፍጠር. በጠባቡ አነጋገር ዘመናዊነት የኢንደስትሪ አብዮት እና ኢንደስትሪላይዜሽን ሂደት እንደሆነ በመረዳት በማሽን ማምረቻ ላይ የተመሰረተ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መመስረት፣ የፋብሪካ የሰው ኃይል አደረጃጀት እና አንድ የሀገር ውስጥ ገበያ።

ብዙዎችን መለየት የተለመደ ነው echelons» ዘመናዊነት. የመጀመሪያው "echelon" - "አቅኚ ማህበረሰቦች" - ምዕራባዊ አውሮፓ, አሜሪካ; ሁለተኛው - ሩሲያ, ቱርክ, ጃፓን; ሦስተኛው የአፍሪካ እና የላቲን አሜሪካ አገሮች ናቸው.

በ "የመጀመሪያው ኢቼሎን" ዘመናዊነት አገሮች ውስጥ ቀደም ብሎ (በእንግሊዝ ውስጥ በ X በ 7 ኛው ክፍለ ዘመን, በፈረንሳይ X VIII ክፍለ ዘመን) እና በህብረተሰቡ ተፈጥሯዊ እድገት ምክንያት, ሂደቱ ረዥም, ቀስ በቀስ, በኦርጋኒክነት, "ከታች", ከማኑፋክቸሪንግ እስከ ፋብሪካ ድረስ. ለኢንዱስትሪ ልማት የገንዘብ ምንጮች፡- የባህር ማዶ ንግድ፣ የባሪያ ንግድ፣ የባህር ማዶ ግዛቶች ብዝበዛ ነበሩ። የፊውዳል ግንኙነቶችን የሻሩት የቡርጆ አብዮቶች ለካፒታሊዝም ነፃ እድገት መንገድ ከፍተዋል።

የ“ሁለተኛው እርከን” አገሮች በእድገታቸው ወደ ኋላ ቀርተዋል። ስለዚህ፣ ወደ ጥቃቅን ኃይሎች የመቀየር አልፎ ተርፎም ነፃነታቸውን የማጣት ስጋት በእነሱ ላይ ተንጠልጥሏል። በውጤቱም በዘመናዊነት ትግበራ ውስጥ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በኢኮኖሚ ልማት ፍላጎቶች ሳይሆን በውጫዊ ምክንያቶች - ባደጉ አገሮች ወታደራዊ ስጋት ነው. የእሱ ግፊት እድገትን ለማፋጠን, የዘመናዊነት ሂደቶችን ለማፋጠን, ቀደም ሲል ከነበሩት አገሮች ጋር ለመድረስ ("ሞዴል ሞዴል"). በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ ስቴቱ ለዘመናዊነት ትግበራ ወሳኝ ሚና ተጫውቷል. "ከታች" የተፈጥሮ ልማት ድክመቶችን ለማካካስ "ከላይ" ለውጦች ተካሂደዋል. የበለፀጉ ሀገራት ስኬቶች በመንግስት በትዕዛዝ በስፋት ተበድረው ተግባራዊ ሆነዋል። በእነዚህ አገሮች ውስጥ የማምረቻው የእድገት ጊዜ በከፍተኛ ሁኔታ ቀንሷል - የኢንዱስትሪ ገበያው ወዲያውኑ በፋብሪካዎች ተጀመረ. ዓለም ቀደም ሲል በመሪ ኃይሎች መካከል የተከፋፈለ በመሆኑ የጥንት ክምችት ውጫዊ ምንጮች (የውጭ ንግድ, የቅኝ ግዛቶች ብዝበዛ) ውስን ነበር, በውስጣዊ ምንጮች ላይ መታመን አስፈላጊ ነበር, ይህም የሰራተኞች ብዝበዛ እንዲጨምር አድርጓል. ይህ መንገድ ይባላል መያዝ ሞዴሎች ዘመናዊነት».

የዘመናዊነት "የሚይዝ ሞዴል" ጥቅሞቹ አሉት, የዘመናዊነት ውሎችን በእጅጉ ለመቀነስ ያስችላል. ነገር ግን እንደ ክላሲካል የምዕራቡ ዓለም ስሪት ፣ ዘመናዊነት የሚከናወነው በቀጥታ በመንግስት ስለሆነ የአምራቾችን ተነሳሽነት የሚያግድ ፣ ራስን በራስ የማልማት ውስጣዊ ዘዴ የለውም። ስለዚህ, እንዲህ ዓይነቱ ሞዴል በዘመናዊነት የመጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ብቻ አዎንታዊ ነው, በኋላ, ወደ ምዕራባዊው ስሪት መሸጋገር የማይቀር ነው.

በ"ሦስተኛው እርከን" የዘመናዊነት አሰራር ከላይ በተጠቀሱት ሀገራት በቅኝ ግዛት አስተዳደር የዕድገት አቅጣጫና ደረጃ የሚወሰኑት በአገር - እናት ሀገር ነው። የገንዘብ ምንጮቹ ካደጉት አገሮች ካፒታል ወደ ውጭ መላክ ሲሆን ይህም በኢንዱስትሪ ውስጥ ኢንቨስትመንትን ይሰጥ ነበር. የእነዚህ ሀገሮች ኢኮኖሚ እንደ አንድ ደንብ ፣ የግብርና እና የጥሬ ዕቃ ተፈጥሮ ፣ ዋና አካል ፣ የሜትሮፖሊታን አገሮች ኢኮኖሚ ዓይነት ነው።

ሁለተኛው ጽንሰ-ሐሳብ "ባህላዊ-ታሪካዊ" ወይም "ሥልጣኔ" ከሚከተሉት ድንጋጌዎች የመነጨ ነው.

የሰው ልጅ ታሪክ አንድ አቅጣጫዊ ቀጥተኛ ሂደት ሳይሆን የግለሰብ ሥልጣኔዎች ታሪክ ነው። ታሪክ የአንድ የሰው ልጅ እድገት ሳይሆን አብሮ የመኖር ወይም ተከታታይ ባህሎች እድገት ነው።

እያንዳንዱ ስልጣኔ የዕድገት ማብቂያ አዙሪት አለው፡ ይወለዳል፣ ያብባል እና ይሞታል።

በዚህ ግንዛቤ፣ “ባህል” ወይም “ሥልጣኔ” የሚለው ቃል የሰዎችን አጠቃላይ ሕይወት፣ ቁሳዊ፣ ማኅበራዊና መንፈሳዊ ገጽታዎችን ያጠቃልላል።

ለመጀመሪያ ጊዜ የአካባቢ ሥልጣኔዎች በእድገታቸው ውስጥ ተመሳሳይ ደረጃዎች ያጋጠሟቸው ሀሳቦች በሩሲያ ፈላስፋ ቀርበዋል ።
ንያ ዳኒሌቭስኪ (1822-1885) በመጽሐፉ "ሩሲያ እና አውሮፓ: የስላቭ ዓለም ከጀርመን-ሮማን ጋር ያለውን የባህል እና የፖለቲካ ግንኙነት ይመልከቱ". ንያ ዳኒሌቭስኪ አስራ ሶስት ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ለይቷል. የእያንዳንዱ ባህል "የሕይወት ዑደት" የሚቆይበት ጊዜ 1500 ዓመታት ነው. በዚህ ጊዜ, እያንዳንዱ "የባህላዊ-ታሪካዊ አይነት" በደረጃዎች ውስጥ ያልፋል-የሥነ-ምህዳር, የመንግስት አፈጣጠር, ፈጠራ - እና ወደ ተፈጥሯዊ ፍጻሜ ይመጣል.

የባህል-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ በ O. Spengler (1880-1936) እና A. Toynbee (1889-1975) ስራዎች ውስጥ ከፍተኛ እድገት ላይ ደርሷል. በ A. Toynbee ዋና ሥራ "የታሪክ ግንዛቤ" የሥልጣኔ ዑደት ዝርዝር ጽንሰ-ሐሳብ ተዘጋጅቷል. አምስት ሕያዋን ሥልጣኔዎችን (ምዕራባዊ፣ ኦርቶዶክስ-ክርስቲያን፣ እስላማዊ፣ ሂንዱ፣ ሩቅ ምስራቃዊ) እና ሠላሳ ሁለት ሙታንን ይመረምራል። እያንዳንዱ ሥልጣኔ የራሱ የሆነ የሕይወት ዑደት አለው ፣ በእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል - ብቅ ማለት ፣ ማደግ ፣ መፈራረስ እና መበስበስ። የሥልጣኔ ዘፍጥረት ምክንያት በኅብረተሰቡ ላይ ለተነሳው ፈተና መልስ ነው. የ "ተግዳሮት" ጽንሰ-ሐሳብ ሀ ቶይንቢ በተፈጥሮ እና በአየር ንብረት ሁኔታዎች ላይ ከፍተኛ ለውጥ, የውጭ ዜጎች ጥቃት, የቀድሞ ሥልጣኔዎች መበስበስን ያካትታል.

የሩሲያ ተመራማሪ ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ. ሃሳቡን አስተዋወቀ ብሄረሰቦችእንደ ሰዎች ማህበረሰብ. ሀገር አይደለም፣ ሀገር አይደለም፣ ህዝብም አይደለም። የብሄረሰብ ፍቺው "ራሳቸውን ከሌሎች ቡድኖች ጋር የሚቃወሙ የሰዎች ስብስብ" ነው. ብሄረሰቦችን (የጋራ ቋንቋ፣ ወግ፣ ባህልም) የሚገልጽ አንድም ምልክት የለም - የአንድ ማህበረሰብ ንቃተ-ህሊና ብቻ። አንድ ብሄረሰብ በተወሰነ ክልል ላይ የተመሰረተው ከአካባቢው ጋር በቅርበት መስተጋብር ውስጥ እንደ የማይነጣጠል አካል ነው, በእድገት ሂደት ውስጥ ከባዮስፌር ጋር ይገናኛል. የሰው ልጅ ታሪክ, በኤል.ኤን. ጉሚልዮቭ, - የጎሳ ቡድኖች እድገት እና መስተጋብር ታሪክ.

ብሄር የሚነሳው። ስሜታዊ መግፋት- ወደ ቁጥሩ ከፍተኛ ጭማሪ የሚያመራ ባዮሎጂካል ሚውቴሽን አፍቃሪዎች- ንቁ ሰዎች ፣ ከመጠን በላይ መሥራት የሚችሉ ፣ የድል ጦርነቶችን ያካሂዳሉ ፣ ቅኝ ግዛትን ያካሂዳሉ። የስሜታዊ ግፊቶች መንስኤዎች L.N. ጉሚልዮቭ በውጫዊ ኃይሎች ተጽእኖ ውስጥ አይቷል - የጠፈር ቅንጣቶች ጅረቶች.

ብሄረሰቡ በእድገት ምዕራፍ ውስጥ እያለፈ ነው - የቁጥሮች ከፍተኛ ጭማሪ ፣ የእንቅስቃሴ እድገት ፣ የአከባቢው መስፋፋት በጎረቤቶች ወጪ። ከዚያም ይከተላል አክማቲክደረጃ - ከፍተኛ እንቅስቃሴ ደረጃ. ስሜታዊነት እየተቀየረ ነው። የብሄረሰብ ቡድን አሸናፊነት ብቻ ሳይሆን እራሱን እንደ ሰው የማረጋገጥ ፍላጎት አለ (ስለዚህ የግዛቶች ውድቀት ፣ የእርስ በእርስ ጦርነት)። በመቀጠል, ደረጃ ስብራት- የግዛቶች ውድቀት ፣ የንዑስ ፓስሴዮኖች ቁጥር መጨመር (በመንግስት ወጪ የሚኖሩ ሰዎች) ፣ አብዮቶች ፣ የእርስ በርስ ጦርነቶች። ከዚያም ደረጃው ይመጣል የማይነቃነቅ- የመረጋጋት ጊዜ ፣ ​​ህግ አክባሪ ፣ ታታሪ እና ዝቅተኛ የስሜታዊነት ደረጃ ያላቸው ሰዎች ያሸንፋሉ።

የአለም ሀገራት አለም አቀፋዊ ትብብርን በማጠናከር ወደ ኢንዱስትሪያል እና ከኢንዱስትሪ ልማት ምእራፍ መግባታቸው በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ እነዚህን ሁለት ቦታዎች ለማጣመር ተሞክሯል በመጀመሪያ ደረጃ ጀርመናዊው የታሪክ ምሁር ካርል ጃስፐርስ (1883 - 1969) ተለይቶ መታወቅ አለበት። በታሪክ አመጣጥ እና ዓላማው ውስጥ የሰውን ልጅ ታሪክ በሁለት ደረጃዎች ከፍሎታል። የመጀመሪያው - ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 3 ኛው ሺህ ዓመት ጀምሮ, የሰው ልጅ በተዘጋ, የማይዛመዱ ሥልጣኔዎች መልክ ሲኖር. ሁለተኛው ደግሞ በ500 ዓክልበ ገደማ፣ “የሚባለው” አክሲያል ጊዜ” አንድ ነጠላ ሁለንተናዊ የዓለም ሥልጣኔ እየተፈጠረ ነው ።

የዓለም-ታሪካዊ እና የሥልጣኔ ጽንሰ-ሀሳቦች እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑት በአንደኛው እይታ ብቻ መሆኑን ልብ ሊባል ይገባል. እዚህ ላይ ከተለያዩ የጥናት ዕቃዎች ጋር ብቻ እንገናኛለን. የሰው ልጅ ባጠቃላይ ከዝቅተኛው ወደ ላይ ባለው መወጣጫ መስመር ላይ ከዳበረ ስለእያንዳንዱ የሰው ልጅ ሥልጣኔ ይህ ማለት አይቻልም። በሁሉም የሰው ልጅ የዕድገት ደረጃዎች ውስጥ ሊኖር የሚችል አንድም ሥልጣኔ የለም - እያንዳንዱ ሥልጣኔ በራሱ የዕድገት አዙሪት ውስጥ ያልፋል፣ አዲስ ቦታውን ይይዛል፣ የቀደመ ባህሎችን ስኬቶችን በመምጠጥ ሁሉም በአንድነት የእድገት መስመርን ይመሰርታሉ። የአንድ ሰው ስልጣኔ.

ከዘመናዊው ዓለም ጋር በተገናኘ ሁሉም የሰው ልጅ ከተለምዷዊ ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያል እየተሸጋገረ ነው, ነገር ግን እያንዳንዱ ስልጣኔ እንደ የእድገቱ ባህሪያት ይህንን ሽግግር በተለያየ መንገድ ያካሂዳል.

ያለፈው ፍላጎት የሰው ልጅ ከተፈጠረ ጀምሮ ነበር. ይህንን ፍላጎት በሰዎች የማወቅ ጉጉት ብቻ ለመግለጽ አስቸጋሪ ነው. እውነታው ግን ሰው ራሱ ታሪካዊ ፍጡር ነው። በጊዜ ሂደት ያድጋል, ይለወጣል, ያድጋል, የዚህ ልማት ውጤት ነው.

“ታሪክ” የሚለው ቃል የመጀመሪያ ፍቺው ወደ ጥንታዊው የግሪክ ቃል ተመልሶ “ምርመራ”፣ “እውቅና”፣ “መመስረት” ማለት ነው። ታሪክ ከትክክለኛነት ፣የክስተቶች እና እውነታዎች እውነትነት መመስረት ጋር ተለይቷል። በሮማውያን የታሪክ አጻጻፍ 2, ይህ ቃል የማወቅ መንገድ አይደለም, ነገር ግን ስለ ያለፈው ታሪክ ታሪክ ነው. ብዙም ሳይቆይ "ታሪክ" ስለማንኛውም ጉዳይ፣ ክስተት፣ እውነተኛ ወይም ልቦለድ የሆነ ታሪክ በአጠቃላይ መጠራት ጀመረ። በአሁኑ ጊዜ "ታሪክ" የሚለውን ቃል በሁለት መንገድ እንጠቀማለን፡ በመጀመሪያ፡ ያለፈውን ታሪክ ለማመልከት፡ ሁለተኛ፡ ያለፈውን ወደሚያጠና ሳይንስ ስንመጣ።

የታሪክ ጉዳይበአሻሚነት ይገለጻል. የታሪክ ርእሰ ጉዳይ ማህበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ስነ ሕዝብ ታሪክ፣ የከተማ፣ የመንደር፣ የቤተሰብ፣ የግል ሕይወት ታሪክ ሊሆን ይችላል። የታሪክ ርእሰ ጉዳይ ፍቺ ከመንግስት ርዕዮተ ዓለም እና ከታሪክ ተመራማሪው አመለካከት ጋር የተቆራኘ ነው ። የቁሳቁስ ቦታን የሚወስዱ የታሪክ ተመራማሪዎች ታሪክ እንደ ሳይንስ የህብረተሰቡን የዕድገት ንድፎች ያጠናል ብለው ያምናሉ, ይህም በመጨረሻ, በቁሳዊ እቃዎች የማምረት ዘዴ ላይ የተመሰረተ ነው. ይህ አካሄድ ኢኮኖሚክስን፣ ህብረተሰብን - እና ሰዎችን ሳይሆን - መንስኤነትን በማብራራት ያስቀድማል። ከሊበራል ቦታዎች ጋር የተጣበቁ የታሪክ ተመራማሪዎች የታሪክ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ በተፈጥሮ የተሰጡ የተፈጥሮ መብቶችን በራስ በመተግበር ላይ ያለ ሰው (ስብዕና) እንደሆነ እርግጠኞች ናቸው። ታዋቂው ፈረንሳዊ የታሪክ ምሁር ማርክ ብሎክ ታሪክን “የሰዎች ሳይንስ በጊዜ” ሲል ገልጿል።

ሳይንሳዊ ምድቦች.የታሪክ ተመራማሪዎች የሚያጠኑት የትኛውም የትምህርት ዓይነት ቢሆንም፣ ሁሉም በምርምርዎቻቸው ውስጥ ሳይንሳዊ ምድቦችን ይጠቀማሉ፡ ታሪካዊ እንቅስቃሴ (ታሪካዊ ጊዜ፣ ታሪካዊ ቦታ)፣ ታሪካዊ እውነታ፣ የጥናት ንድፈ ሐሳብ (ዘዴ ትርጓሜ)።

ታሪካዊ እንቅስቃሴተዛማጅ ሳይንሳዊ ምድቦችን ያካትታል ታሪካዊ ጊዜእና ታሪካዊ ቦታ.

ታሪካዊ ጊዜወደ ፊት ብቻ ይሄዳል። በታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ያለው እያንዳንዱ የእንቅስቃሴ ክፍል በሺዎች ከሚቆጠሩ ግንኙነቶች, ቁሳዊ እና መንፈሳዊ, ልዩ እና ምንም እኩል አይደለም. ከታሪካዊ ጊዜ ጽንሰ-ሀሳብ ውጭ, ታሪክ የለም. የተከታታይ ክስተቶች ተከታታይ ጊዜ ይፈጥራሉ። በጊዜ ተከታታይ ውስጥ በክስተቶች መካከል ውስጣዊ አገናኞች አሉ።

የታሪክ ጊዜ ጽንሰ-ሐሳብ በተደጋጋሚ ተለውጧል. ይህ በታሪካዊ ሂደት ወቅታዊ ሁኔታዎች ውስጥ ተንፀባርቋል። እስከ 18ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ድረስ የታሪክ ተመራማሪዎች እንደ ሉዓላዊ ንግሥና ዘመናትን ይለያሉ። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሣይ ታሪክ ጸሐፊዎች የአረመኔነት ፣ የአረመኔነት እና የሥልጣኔ ዘመናትን መለየት ጀመሩ ። በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የቁሳቁስ ጠበብት የታሪክ ምሁራን የህብረተሰቡን ታሪክ በተለያዩ ቅርጾች ማለትም ጥንታዊ የጋራ፣ የባሪያ ይዞታ፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት በማለት ከፋፈሉ። በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ታሪካዊ-ሊበራል ፔሬድላይዜሽን ህብረተሰቡን ወደ ወቅቶች ይከፍላል: ባህላዊ, ኢንዱስትሪያል, መረጃ (ድህረ-ኢንዱስትሪያል).

ስር ታሪካዊ ቦታበአንድ የተወሰነ ክልል ውስጥ የሚከሰቱ የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ማህበራዊ-ባህላዊ ሂደቶችን አጠቃላይነት ይረዱ። በተፈጥሮ እና በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ተጽእኖ ስር የሰዎች አኗኗር, ሙያዎች እና ስነ-ልቦና ይመሰረታሉ; የማህበራዊ-ፖለቲካዊ እና ባህላዊ ህይወት ባህሪያት አሉ. ከጥንት ጀምሮ ህዝቦች ወደ ምዕራባዊ እና ምስራቃዊ ክፍፍል ተከስተዋል. ይህ ማለት የምዕራቡ (የአውሮፓ) ወይም የምስራቅ (ኤዥያ) አባል መሆን ማለት አይደለም በጂኦግራፊያዊ ሁኔታ ውስጥ, ነገር ግን የጋራ ታሪካዊ እጣ ፈንታ, የእነዚህ ህዝቦች ማህበራዊ ህይወት. የ "ታሪካዊ ቦታ" ጽንሰ-ሐሳብ ብዙውን ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው የተወሰነ ክልልን ግምት ውስጥ ሳያስገባ ነው. ለምሳሌ የክርስቲያኑ ዓለም ከምዕራቡ ዓለም ጋር ተመሳሳይ ነበር፣ የሙስሊሙ ዓለም ግን ከምሥራቁ ጋር ተመሳሳይ ነበር።

ታሪካዊ እውነታ 3ያለፈው እውነተኛ ክስተት ነው። የሰው ልጅ ያለፈው ጊዜ ሁሉ ከታሪካዊ እውነታዎች የተሸመነ ነው, ብዙዎቹም አሉ. እውነታው - የታላቁ እስክንድር ጦርነቶች, እውነታ - ከአንድ ሰው የግል ሕይወት ውስጥ አንድ ነጠላ ክስተት. ተጨባጭ ታሪካዊ እውነታዎችን ከታሪክ ምንጮች እናገኛለን 4 . የሰው ልጅ ያለፈው ዘመን ሁሉ እውነታዎችን ያቀፈ ነው፣ ነገር ግን ታሪካዊ ምስል ለማግኘት እውነታውን በሎጂክ ሰንሰለት ውስጥ በማሰለፍ እነሱን ማስረዳት ያስፈልጋል።

የታሪካዊ ሂደት ወይም የመማር ንድፈ ሐሳቦች (ዘዴ ትርጓሜ 5)በታሪክ ርዕሰ ጉዳይ ይወሰናል. ቲዎሪ 6 ታሪካዊ እውነታዎችን የሚያብራራ አመክንዮአዊ ንድፍ ነው። በራሳቸው፣ ታሪካዊ እውነታዎች እንደ “የእውነታ ስብርባሪዎች” ምንም ነገር አይገልጹም። በርዕዮተ ዓለም እና በንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶቹ ላይ የተመሰረተ ትርጓሜ ለእውነታው የሚሰጠው የታሪክ ምሁሩ ብቻ ነው።

አንዱን የታሪክ ሂደት ንድፈ ሃሳብ ከሌላው የሚለየው ምንድን ነው? በመካከላቸው ያለው ልዩነት በጥናት ርዕሰ ጉዳይ እና በታሪካዊ ሂደት ላይ የአመለካከት ስርዓት ነው. እያንዳንዱ ሼማ-ቲዎሪ ከብዙ ታሪካዊ እውነታዎች የሚመርጠው በሎጂክ 6 ውስጥ የሚስማሙትን ብቻ ነው። በታሪካዊ ምርምር ርዕሰ ጉዳይ ላይ በመመስረት, እያንዳንዱ ጽንሰ-ሐሳብ ይለያል የእኔወቅታዊነት, ይወስናል የእኔየፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያ, ይፈጥራል የእኔየታሪክ አጻጻፍ 8 . የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች የሚገልጹት ብቻ ነው። የእነሱመደበኛ ወይም አማራጮች - የታሪካዊው ሂደት እና ቅናሾች ልዩነቶች የእሱያለፈው ራዕይ, ያድርጉ የእነሱለወደፊቱ ትንበያዎች.

የታሪክ እውነታዎች ብቻ እውነት ሊሆኑ ይችላሉ, የእነዚህ እውነታዎች አተረጓጎም ሁልጊዜ ግላዊ ነው. ያዳላ እና አስቀድሞ የተወሰነ ምክንያታዊ እና የትርጉም እቅድ ውስጥ የተገነቡ እውነታዎች (ያለ ማብራሪያ እና መደምደሚያ) ተጨባጭ ታሪክ ነን ሊሉ አይችሉም ነገር ግን የአንድ የተወሰነ ጽንሰ-ሀሳብ የተደበቀ የእውነታ ምርጫ ምሳሌ ብቻ ነው።

እውነተኛ ታሪካዊ እውነታዎችን የሚያብራሩ የተለያዩ የመማሪያ ንድፈ ሐሳቦች እርስ በርሳቸው አይቀድምም. ሁሉም "እውነተኞች, ተጨባጭ, እውነት" ናቸው እና በአለም እይታዎች 9 ላይ ያለውን ልዩነት ያንፀባርቃሉ, በታሪክ እና በዘመናዊው ማህበረሰብ ላይ የአመለካከት ስርዓቶች. የአንድ ንድፈ ሐሳብ ከሌላው አቋም አንጻር ያለው ትችት የተሳሳተ ነው, ምክንያቱም የዓለምን አመለካከት ስለሚተካ, የጥናት ርዕሰ ጉዳይ. የጋራ (ነጠላ) ፣ ሁለንተናዊ ፅንሰ-ሀሳብ ፣ ማለትም ፣ የተለያዩ ፅንሰ-ሀሳቦችን - የዓለም እይታዎችን (የጥናት ርዕሰ ጉዳዮችን) ለማጣመር የሚደረጉ ሙከራዎች ሳይንሳዊ አይደሉም። የምክንያት ግንኙነቶችን መጣስ, ወደ ተቃራኒ ድምዳሜዎች.

በጥናቱ ርዕሰ ጉዳዮች መሠረት ሦስት የጥናት ንድፈ ሐሳቦች ተለይተዋል-ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ, ዓለም-ታሪካዊ, አካባቢያዊ-ታሪካዊ.

አት ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብየጥናት ርዕሰ ጉዳይ አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር መንቀሳቀስ ነው, የአንድ ሰው ከፍተኛ አእምሮ, ፈጣሪ - እግዚአብሔር ያለው ግንኙነት ነው. የሁሉም ሃይማኖቶች ይዘት የቁሳቁስ ሕልውና አጭር ቆይታ - የሰው አካል እና የነፍስ ዘላለማዊነት መረዳት ነው.

በሃይማኖታዊ-ታሪካዊ ቲዎሪ ማዕቀፍ ውስጥ፣ በርካታ አቅጣጫዎች (ክርስትና፣ እስልምና፣ ቡዲዝም፣ ወዘተ) አሉ። ይህ አጋዥ ስልጠና የክርስቲያን-ኦርቶዶክስ አቅጣጫን ብቻ ይመለከታል። ከክርስትና አንፃር የታሪክ ትርጉሙ አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር በሚያደርገው የማያቋርጥ እንቅስቃሴ ላይ ነው፣ በዚህ ጊዜ ነፃ የሰው ልጅ ስብዕና ሲፈጠር፣ በተፈጥሮ ላይ ያለውን ጥገኝነት አሸንፎ ለሰው ልጅ የተሰጠውን የመጨረሻውን እውነት ወደ ማወቅ መምጣት ነው። ራዕይ. የሰው ልጅ ከጥንታዊ ስሜቶች ነፃ መውጣቱ፣ ወደ ነቃ የእግዚአብሔር ተከታይነት መቀየሩ የታሪኩ ዋና ይዘት ነው። ከሃይማኖታዊ ቦታዎች የተፃፉ በሩሲያ ታሪክ ላይ ያሉ ስራዎች እና የመማሪያ መጽሃፍቶች አ.V. Kartashov, V.D. Pospelovsky እና ሌሎች ናቸው.

ውስጥ የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብየጥናት ርዕሰ ጉዳይ ዓለም አቀፋዊ ነው የሰው እድገት, እየጨመረ ሀብትን እንድትቀበል ያስችልሃል. የአንድ ሰው ማህበራዊ ማንነት ፣ የንቃተ ህሊናው እድገት ፣ ተስማሚ ሰው እና ማህበረሰብ ለመፍጠር ያስችላል ፣ በጭንቅላቱ ላይ ተቀምጧል። ማህበረሰቡ ከተፈጥሮ ራሱን ነጥሏል, እናም ሰው እያደገ በሚሄደው ፍላጎቶች መሰረት ተፈጥሮን ይለውጣል. የታሪክ እድገት በእድገት ተለይቶ ይታወቃል። ሁሉም አገሮች አንድ ዓይነት የእድገት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ። ከፊሎቹ በእድገት የእድገት ጎዳና ውስጥ ቀድመው ያልፋሉ፣ ሌሎች ደግሞ በኋላ። ተራማጅ የማህበራዊ ልማት ሀሳብ እንደ ህግ ፣ እንደ አስፈላጊነቱ ፣ የማይቀር ነው ተብሎ ይታሰባል። ቲዎሪ ለሳይንሳዊ ምድብ ልዩ ሚና ይመድባል ታሪካዊ ጊዜ.

የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን በእንግሊዝ ፣ በጀርመን ፣ በፈረንሣይ ላይ ተተነበየ እና በምዕራብ አውሮፓ በተከናወነው ቅርፅ የሰው ልጅ አፈጣጠርን ገፅታዎች ገልጧል ። በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ያለው ኢውሮሴንትሪዝም የዓለም ታሪክን ምስል የመገንባት እድሎችን ይቀንሳል ፣ ምክንያቱም የሌሎች ዓለማት (አሜሪካ ፣ እስያ ፣ አፍሪካ) ልማት ልዩ ባህሪዎችን ከግምት ውስጥ አያስገባም ፣ ግን የአውሮፓ ዳርቻ ተብሎ የሚጠራው እንኳን። (ምስራቅ አውሮፓ እና በተለይም ሩሲያ). የታሪክ ተመራማሪዎች የ"ግስጋሴ" ጽንሰ-ሀሳብን ከዩሮ-ሴንትሪካዊ ቦታዎች ካጸደቁ በኋላ ህዝቡን በተዋረድ መሰላል ላይ "ተሰልፈዋል"። "የላቁ" እና "ኋላ ቀር" ህዝቦች ያሉበት የታሪክ እድገት አብነት ነበር።

በአለም-ታሪካዊ የጥናት ንድፈ ሃሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, አቅጣጫዎች አሉ-ቁሳቁስ, ሊበራል, ቴክኖሎጂ.

የቁሳቁስ (ፎርሜሽን) አቅጣጫ, የሰው ልጅ እድገትን በማጥናት, በውስጡ ይሰጣል ለህብረተሰብ እድገት ቅድሚያ መስጠት, ከባለቤትነት ቅርጾች ጋር ​​የተያያዙ የህዝብ ግንኙነት. ታሪክ በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ፎርሜሽን 10 ውስጥ እንደ የለውጥ ንድፍ ቀርቧል አብዮታዊ ለውጦች በሚካሄዱባቸው መገናኛዎች. የህብረተሰብ እድገት ቁንጮው የኮሚኒስት ምስረታ ነው። የምስረታ ለውጥ በአምራች ሃይሎች እድገት ደረጃ 11 እና የምርት ግንኙነቶች 12 መካከል ባለው ተቃርኖ ላይ የተመሰረተ ነው። የህብረተሰቡ እድገት አንቀሳቃሽ ሃይል የግል ንብረት ባላቸው (በዝባዦች) እና በሌሉት (ተበዘበዙ) መካከል ያለው የመደብ ትግል በተፈጥሮው ወደ መጨረሻው የግል ንብረት መውደም እና መደብ አልባ ማህበረሰብ ግንባታ ነው። እ.ኤ.አ. በ1848 በኬ ማርክስ እና ኤፍ ኤንግልስ የተፃፈው “የኮሚኒስት ፓርቲ ማኒፌስቶ” የመጀመሪያ ምእራፍ እንዲህ ይጀምራል፡- “እስከ አሁን ያሉት ማህበረሰቦች ታሪክ የመደብ ትግል ታሪክ ነው። አንዳንድ አገሮች ቀደም ብለው በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ (የመጀመሪያ-የጋራ-የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት)፣ ሌሎች ደግሞ ትንሽ ቆይተው ያልፋሉ። የበለጡ ተራማጅ አገሮች (የአውሮፓ አህጉር) ፕሮሌታሪያት ብዙም ተራማጅ አገሮች (የኤዥያ አህጉር) ፕሮሌታሪያትን ይረዳል። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለው የቁሳቁስ አዝማሚያ በ M. N. Pokrovsky, B.A. Rybakov, M.P. Kim እና ሌሎች ስራዎች እና የመማሪያ መጽሃፍቶች ይወከላል.

ሊበራል (ዘመናዊነት) አቅጣጫ, የሰው ልጅ እድገት-ዝግመተ ለውጥ በማጥናት, ይሰጣል ቅድሚያ የሚሰጠውበእሱ ውስጥ የግል እድገትየግል ነፃነቱን ለማረጋገጥ. ስብዕና ለሊበራል የታሪክ ጥናት እንደ መነሻ ሆኖ ያገለግላል። ሊበራሎች በታሪክ ውስጥ ሁሌም አማራጭ ልማት እንዳለ ያምናሉ 13 . እና ምርጫው ራሱ, የእድገት ቬክተር, በጠንካራ ስብዕና ላይ የተመሰረተ ነው - ጀግና, የካሪዝማቲክ መሪ 14 . የታሪክ እድገት ቬክተር ከምዕራባዊ አውሮፓ የአኗኗር ዘይቤ ጋር የሚዛመድ ከሆነ - ይህ የሰብአዊ መብቶችን እና ነፃነቶችን ለማረጋገጥ የሚያስችል መንገድ ነው ፣ እና እስያ ከሆነ ፣ ይህ የጥላቻ መንገድ ነው ፣ የባለሥልጣናት ግትርነት ግንኙነት ግለሰቡ። በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ያለው የሊበራል አዝማሚያ በ I. N. Ionov, R. Pipes, R. Werth እና ሌሎች ስራዎች እና የመማሪያ መጽሃፍቶች ይወከላል.

የቴክኖሎጂ (ዘመናዊነት) አቅጣጫ, የሰው ልጅ እድገትን በማጥናት, ይሰጣል ቅድሚያ የሚሰጠውበእሱ ውስጥ የቴክኖሎጂ እድገትእና በህብረተሰብ ውስጥ ተዛማጅ ለውጦች. የሰው ልጅ ከ"ከእንስሳት አለም" መነጠል ወደ ጠፈር ምርምር በመሄድ ለቴክኒካል እድገት "ተቆርጧል"። በዚህ ልማት ውስጥ የተከናወኑት ዋና ዋና ግኝቶች የግብርና እና የእንስሳት እርባታ መፈጠር ፣ የብረት ሜታሊዩሪጂ ልማት ፣ የፈረስ ጋሻ መፈጠር ፣ የሜካኒካል ላም ፣ የእንፋሎት ሞተር ፣ ወዘተ ፣ እንዲሁም የፖለቲካ ፣ ኢኮኖሚያዊ እና የመሳሰሉት ግኝቶች ናቸው ። ከእነሱ ጋር የሚዛመዱ ማህበራዊ ስርዓቶች. መሠረታዊ ግኝቶች የሰውን ልጅ እድገት ይወስናሉ እና በዚህ ወይም በዚያ የፖለቲካ አገዛዝ ርዕዮተ ዓለም ቀለም ላይ የተመኩ አይደሉም። የቴክኖሎጂ አቅጣጫው የሰው ልጅ ታሪክን ወደ ወቅቶች ይከፋፍላል-ባህላዊ (ግብርና), ኢንዱስትሪያል, ድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃዊ) 15 . በአንድ ሀገር ውስጥ እና ከድንበሩ ባሻገር የመሠረታዊ ግኝት ስርጭት ዝግመተ ለውጥ ዘመናዊነት 16 ተብሎ ይጠራል. በታሪክ ውስጥ ያለው የቴክኖሎጂ አቅጣጫ በ S. A. Nefedov, V. A. Krasilshchikov እና ሌሎች ስራዎች እና የመማሪያ መጽሃፍቶች ይወከላል.

አት የአካባቢ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብየጥናት ርዕሰ ጉዳይ ናቸው። አካባቢያዊሥልጣኔዎች 17 . እያንዳንዱ የአካባቢው ሥልጣኔዎች ልዩ ናቸው፣ ከተፈጥሮ ጋር የተዋሃደ እና በእድገቱ ፣ በመወለድ ፣ በምስረታ ፣ በማበብ ፣ በማሽቆልቆል እና በሞት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል። የጠፋ ስልጣኔ በሌላ ስልጣኔ እየተተካ ነው። በንድፈ ሃሳቡ ራስ ላይ የሰው ልጅ ጄኔቲክ እና ባዮሎጂያዊ ይዘት እና የመኖሪያ አካባቢው ልዩ ሁኔታ ነው. ሰብአዊነት የተፈጥሮ-ባዮስፌር አካል ነው እና ከእሱ ጋር ይለዋወጣል. የንቃተ ህሊና እድገት ሳይሆን የሰው ልጅ አእምሮው ፣ ግን ንቃተ ህሊናው ፣ ዘላለማዊ ባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜቱ፡ መወለድ ፣ ምቀኝነት ፣ ከሌሎች በተሻለ ለመኖር ፍላጎት ፣ ስግብግብነት ፣ እረኛ ፣ ወዘተ. በተፈጥሮ የተወለደ አንድ ወይም ሌላ የማህበራዊ መዋቅር አይነት መወሰን እና በጊዜ መድገሙ የማይቀር ነው። አዲስ የእድገት ዙር ላይ እራሱን የሚደግመው ታሪክ ሳይሆን እራሱን የሚደግመው ባዮሎጂያዊ ዝርያ ነው - በቋሚ ባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜቱ ጊዜ ውስጥ ያለ ሰው። በተፈጥሮ ውስጥ, የህይወት ዑደቶች ቋሚ ዑደት አለ. የሰው ህይወት የሚወሰነው በአካባቢው ነው እንጂ እድገት አይደለም። ቲዎሪ ለሳይንሳዊ ምድብ ልዩ ሚና ይመድባል ታሪካዊ ቦታ.

እንግሊዛዊው ባለቅኔ አር.

በአካባቢው ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ማዕቀፍ ውስጥ, በርካታ አቅጣጫዎች አሉ - ስላቮፊሊዝም, ዩራሺያኒዝም, ethnogenesis, ወዘተ. ስለዚህ በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የ "ኢዩራሺያን" አቅጣጫ በሩሲያ ፍልሰት መካከል ብቅ አለ, ይህም ሀሳብን የያዘ ነው. በአውሮፓ እና በእስያ መጋጠሚያ ላይ የተገነባው የሩሲያ ማህበረሰብ ልዩነት. የሩስያ (ዩራሺያን) የአካባቢ ሥልጣኔ ከሌሎች በተለየ መልኩ "ልዩ" የእድገት መንገድ አለው. የሩስያ መንፈሳዊነት በሌሎች ህዝቦች መንፈሳዊነት ፈጽሞ "አይታፈንም". "ሩሲያ ከተወለደችበት ጊዜ ጀምሮ ታላቅ ሀገር ናት" የአካባቢ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ በ G.V. Vernadsky, L.N. Gumilyov እና ሌሎች ስራዎች እና የመማሪያ መጽሃፍቶች ይወከላል.

የመማር ንድፈ ሐሳቦች

የብዝሃ-ቲዎሬቲካል ጥናት ህጎች

1. የብዙ ንድፈ ሃሳባዊ የታሪክ ጥናት ለተመረጠው (የእሱ) ፅንሰ-ሀሳብ በተመጣጣኝ እና በሙሉ ልቡ መከላከል ለሚችል እና ለሚረዳ ተማሪ ገለልተኛ ሳይንሳዊ ፍለጋ ላይ ያተኮረ ነው ፣ ስለሆነም የተለየ ፅንሰ-ሀሳብን የሚከተል ተቃዋሚን አመክንዮ ያከብራል።
2. ያለፈው - ታሪክ - "በአጠቃላይ" ለማጥናት የማይቻል ነው. ከብዙ ታሪካዊ እውነታዎች የተሸመነ፣ በምክንያታዊነት የተገናኘ እና የማይገናኝ ነው። በምሳሌያዊ አነጋገር፣ ይህ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ያለፈው እውነታዎች ትርምስ ነው። ስለ ሰው ልጅ ታሪክ በአጠቃላይ (በአጠቃላይ) ላይ ማመዛዘን ትርጉም የለሽ ነው። ምክንያታዊ ሰው (ሆሞ ሳፒየንስ) ያለፈውን ከመመርመሩ በፊት የጥናቱ ርዕሰ ጉዳይ ይወስናል።
3. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በርካታ የጥናት ርዕሰ ጉዳዮች አሉ። የነገሮች ምርጫ ተጨባጭ ነው. በተመሳሳዩ ምክንያቶች ላይ ማጣመር በመጨረሻ ወደ ሶስት መሰረታዊ የተለያዩ የጥናት ርዕሰ ጉዳዮች እና ከዚያም የጥናት ጽንሰ-ሀሳቦችን ያመጣል, ይህም የህይወት አላማ, የዓለም አተያይ እና የአንድን ሰው የሞራል አቀማመጥ የተለየ ግንዛቤን ያካትታል. የሃይማኖታዊ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች አንድ ሰው ወደ እግዚአብሔር በሚያደርገው እንቅስቃሴ ውስጥ በምድር ላይ የሚቆይበትን ትርጉም ይመለከታሉ ፣ በመንፈሳዊው አካል በቁሳዊ ፣ ሥጋዊ ፍላጎቶች 18 ድል ። የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች ለቁሳዊ እቃዎች በሚያደርገው ጥረት የሰውን ህይወት ትርጉም ይመለከታሉ, ይህም በአለምአቀፍ እድገት ላይ የተመሰረተ ነው 19 . የአካባቢ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች የሰውን ህይወት በማራዘም, ጤናን በመጠበቅ, በሰው እና በአካባቢው አንድነት 20 የሚሰጠውን ትርጉም ይመለከታሉ.
4. ሁለንተናዊ-ታሪካዊ ፣ አጠቃላይ እና "ብቻ እውነተኛ" የጥናት ፅንሰ-ሀሳብ ለመፍጠር የሚደረጉ ሙከራዎች ወደ ኢክሌቲክዝም 21 ፣ የጥናት ርዕሰ ጉዳዮችን አንድነት ያመጣሉ ። የጥናት ርዕሰ ጉዳዮችን ማጣመር ፀረ-ሳይንስ ነው, የምክንያት ግንኙነቶች ጠፍተዋል እና ታሪክ እንደ ሳይንስ መኖር ያቆማል.
5. በታሪካዊ ጥናት ርዕሰ ጉዳይ ላይ በመመስረት, እያንዳንዱ ጽንሰ-ሐሳብ ስለ ታሪክ ሂደት የራሱን ግንዛቤ ያቀርባል, የራሱን የፅንሰ-ሀሳብ መሳሪያን ይገልፃል, የራሱን የታሪክ አጻጻፍ ይፈጥራል, የራሱን መደምደሚያ ያቀርባል እና ለወደፊቱ የራሱን ትንበያ ይሰጣል. የአንድ ፅንሰ-ሀሳብ ትችት ከሌላው አንፃር ትክክል አይደለም።
6. የታሪክ ትምህርት የታሪክ ሂደት ማብራሪያ ነው። ስለ እውነታዊ ይዘት ማብራሪያ የሌለውን ንግግር ለመጻፍ (ማንበብ) አይቻልም. ስለሆነም ትምህርቱ የሚነበብበትን ንድፈ ሃሳብ መሰረት በማድረግ ለተማሪዎቹ አስቀድሞ ማሳወቅ ያስፈልጋል።
7. በጠንካራ የምክንያት ግንኙነታቸው ውስጥ እውነተኛ ታሪካዊ እውነታዎችን የሚያብራሩ የታሪክ ሂደት (የመማሪያ ንድፈ ሐሳቦች) የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች አንዳቸው ከሌላው የበለጠ ጥቅም የላቸውም። ሁሉም "እውነተኞች, ተጨባጭ, እውነት" ናቸው. ተማሪው ከታሪክ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ አንዱን ምርጫ የመስጠት መብት አለው, ነገር ግን ሌሎችን የማወቅ ግዴታ አለበት.
8. ካለፉት ጊዜያት ብዙ እውነታዎች። ከነሱ ብዛት፣ የታሪክ ፀሐፊዎች በተጨባጭ፣ የታሪክ ሂደትን የምክንያት አመክንዮአቸውን ለማረጋገጥ፣ የግለሰቦችን እውነታዎች ይምረጡ።
9. ታሪካዊ እውነታዎች (ያለ ማብራሪያ እና ድምዳሜዎች) ፣ አስቀድሞ የተመረጡ እና በሎጂካዊ እና የትርጉም ግንባታ ውስጥ አስቀድሞ የተገነቡ ፣ የተደበቀ ጽንሰ-ሀሳብን ይወክላሉ ፣ የታሪክ ምሁር ተንኮል “ለእውነት” የይገባኛል ጥያቄ ፣ ተጨባጭነት።
10. ፅንሰ-ሀሳቦችን ሲጠቀሙ (ቶታሊታሪያን ስርዓት ፣ የትእዛዝ-አስተዳደር ስርዓት ፣ ሶሻሊዝም ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ፣ ዘመናዊነት ፣ ጥልቅ ስሜት ፣ የአመራረት ዘዴ) ማብራሪያ ተሰጥቷል እና የነሱ ጽንሰ-ሀሳብ ተሰይሟል።
11. የብዝሃ-ቲዎሬቲካል ጥናት በመጀመሪያ ደረጃ ተማሪዎች ቀደም ብለው ባገኟቸው የታወቁ ታሪካዊ እውነታዎች ላይ የተመሰረተ ክስተት ወይም አንድ-ንድፈ-ሀሳባዊ ታሪክን በማጥናት ላይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, የባለብዙ-ቲዎሬቲካል ኮርስ ዓላማው አዲስ ተጨባጭ ነገሮችን ለማጥናት ነው. ደግሞም ፣ እያንዳንዱ ንድፈ ሀሳብ የራሱ የሆነ የምክንያት እና የውጤት ግንኙነቶች አመክንዮ ይገነባል ፣ ከብዙሃኑ ውስጥ የራሱን እውነታዎች ብቻ ይመርጣል።
12. ለተማሪው ለተጠየቀው ጥያቄ "የእርስዎ ግምገማ, በዚህ ወይም በዚያ ታሪካዊ ክስተት ላይ የግል አስተያየት?", መምህሩ በአለም ግላዊ አመለካከት ላይ የተመሰረተ መልስ ያገኛል. ይህ ጥያቄ ከሊበራል ፅንሰ-ሀሳብ (የጥናት ርዕሰ-ጉዳይ ስብዕና ነው) ጋር የሚስማማ መልስ ላይ አስቀድሞ ያለመ ስለሆነ ይህ ጥያቄ ትክክል አይደለም።
13. በአለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ውስጥ, የቁሳቁስ አቅጣጫው ይጠናል አብዮት(የቁጥራዊ ለውጦች ወደ ጥራቶች ሹል ሽግግር) እና የእድገት ቅጦች (የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ) እና በሊበራል አቅጣጫ - ዝግመተ ለውጥ(ቀስ በቀስ) እና የእድገት አማራጮች (የሰለጠነ ወይም ያልሰለጠነ)፣ እንዲሁም አማራጮች (በአንዱ አማራጮች ውስጥ)።
14. የታሪካዊ እውነታዎች ግንዛቤ ፣ ገለፃ በተለያዩ ዘመናት የሰዎች የዓለም እይታ ፣ ከተለያዩ አገሮች የመጡ ሰዎች አስተሳሰብ ፣ የፖለቲካ ምርጫዎች ተጽዕኖ ይደረግባቸዋል። የታሪክ ምሁሩ ያለፈው ፅንሰ-ሀሳብ ሁሌም የሚካሄደው በዘመናቸው እየተፈቱ ካሉ ችግሮች አንፃር ነው። እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ሰዎች በጥናት ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ በተንፀባረቁ የሕይወት ትርጉማቸው መሠረት ያለፈውን እውነታዎች ይገነዘባሉ-ዓለም-ታሪካዊ, አካባቢያዊ-ታሪካዊ, ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ.
15. የክስተት ቁሳቁሶችን በሚያቀርቡበት ጊዜ ሳይንሳዊውን ምድብ - ታሪካዊ እንቅስቃሴ (ጊዜ እና ቦታ) 22 ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው.
    ሀ) ሳይንሳዊ ምድብ ታሪካዊ ጊዜየታሪካዊ ጊዜያችንን ሃሳቦች ወደ ያለፈው ታሪካዊ ጊዜ "ሜካኒካል" ማስተላለፍ (መገልበጥ) አይፈቅድም;
    ለ) ሳይንሳዊ ምድብ ታሪካዊ ቦታየተለያዩ ክልሎች ታሪካዊ ቦታን "ሜካኒካል" ማስተላለፍ (ድብልቅ) አይፈቅድም.
16. ታሪካዊ ሰነዱ የሚያድገው ወይም የሚያግዝ ታሪካዊ እውነታን - እውነትን ብቻ ነው። ፅንሰ-ሀሳብ ብቻ ክስተቶችን ያብራራል - ያለፉትን እውነታዎች ፣ በታሪካዊ ምንጮች ውስጥ ተንፀባርቋል። በጥቅምት 1917 በፔትሮግራድ ውስጥ ስለተከናወኑት ክስተቶች ምንም ያለፈው ሰነድ ምንም አይነት ግምገማ ሊሰጥ አይችልም። በማቴሪያሊስት የጥናት ቲዎሪ፣ ይህ የተፈጥሮ ታላቁ የጥቅምት ሶሻሊስት አብዮት ነው፣ እና በሊበራል ቲዎሪ ውስጥ፣ እሱ በአጋጣሚ የታጠቀ መፈንቅለ መንግስት ነው። ሰነዱ ራሱ በተለያዩ የመማር ንድፈ ሐሳቦች ውስጥ የተለያዩ ማብራሪያዎችን ይቀበላል.

የታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ መሣሪያ

(እያንዳንዱ የመማር ንድፈ ሐሳቦች የራሱን ልዩ ጽንሰ-ሐሳቦች ያስተዋውቃል, እና በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸውን በራሱ ትርጉም ይሞላል)

ግዛት፡

1. የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ፈረንሳዊ መገለጥ: ቮልቴር, ጄ. ረሱል (ሰ. በ18ኛው ክፍለ ዘመን በታላላቅ ሰብአዊ ሊቃውንት ሃሳቦች ላይ የተመሰረተ የአለም-ታሪካዊ ቲዎሪ ሊበራል አቅጣጫ የጥንት ህዝቦችን ጨምሮ ሁሉንም አይነት ህዝቦች እንደ ሀገር ይቆጥራል። ( የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ የሊበራል አቅጣጫ።)
2. መንግሥት አንዱን ክፍል በሌላው ክፍል ለማፈን የታለመ የፖለቲካ ሥርዓት ነው። ስለዚህ, በምስራቅ አውሮፓ ግዛት ውስጥ የመጀመሪያው ግዛት ኪየቫን ሩስ ነው, እና ከዚያ በፊት ጎሳዎች እና የጎሳ ማህበራት ብቻ ነበሩ. (የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ቁሳዊ አቅጣጫ።)

ክፍሎች፡-

1. የክፍሎች አመጣጥ ከግል ንብረት መከሰት ጋር የተያያዘ ነው, ስለዚህ የግል ንብረት መጥፋት ማለት ክፍሎችን ማስወገድ ማለት ነው. በአለም ታሪክ ውስጥ ክፍሎች ነበሩ: ባሪያዎች - ባሪያዎች, ሰርፎች - ፊውዳል ጌቶች, ፕሮሊታሪያኖች - ካፒታሊስቶች. እነዚህ ክፍሎች ተቃራኒ (የማይታረቁ) ናቸው. (የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ቁሳዊ አቅጣጫ።)
2. ክፍሎች ማህበራዊ ምርት በማደራጀት ሥርዓት ውስጥ ያላቸውን ሚና እና በዚህም ምክንያት, ለማግኘት ዘዴዎች እና ያላቸውን የማህበራዊ ሀብት ድርሻ መጠን ውስጥ ያላቸውን ሚና የተለያዩ, ሰዎች ትልቅ ቡድኖች ናቸው. ወደ ፋብሪካ፣ የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በሚሸጋገርበት ወቅት ክፍሎች ይነሳሉ እና ከኢንዱስትሪ ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ምስረታ ጋር እየተሸረሸሩ ይጠፋሉ ። እነዚህ ክፍሎች ተቃዋሚ ያልሆኑ (የሚተባበሩ) ናቸው። (በዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ሊበራል እና የቴክኖሎጂ አዝማሚያዎች።)

የጥናት መርሃግብሮች

ቁጥር 1. የታሪክ ሳይንስ ምን ያጠናል?

የመንቀሳቀስ ጊዜ

እውነታ ቦታ

ቁጥር 3. የጥናት ርዕሰ ጉዳይ (አልጎሪዝም-ማትሪክስ)

ቁጥር 4. የመማር ጽንሰ-ሐሳቦች

#5 የመማር ንድፈ ሃሳቦች ልዩነቶች

የንድፈ ሃሳቡ ስም	የንድፈ ሃሳቡ መርሆዎች	በንድፈ ሀሳብ ውስጥ ዋናው ነገር
ሃይማኖታዊ - ታሪካዊ (ክርስቲያን)	በእግዚአብሔር ላይ እምነት, የሰው ነፍስ ዘላለማዊነት እና የህይወት አጭር ጊዜ.	በታሪክ ውስጥ ዋናው ነገር ሰውን ከእንስሳት የኃጢአት ዓለም የመለየቱ ፍሬ ነገር ፣ ከአጋንንት ተንኮል ሥጋ ነፃ መውጣቱ እና የነፍስ ድነት ፣ ወደ እግዚአብሔር የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው። ዛሬ በምድር ላይ ካሉት ከ6 ቢሊዮን ሰዎች 4 ቢሊየን የሚሆኑት በእግዚአብሔር እና በነፍስ ዘላለማዊነት ያምናሉ። ከነሱ መካከል ሁሉም ማለት ይቻላል ነገሥታት እና ፕሬዚዳንቶች፣ ብዙ የሳይንስ እና የባህል ምስሎች አሉ። በእርጅና ጊዜ, ከ 90% በላይ የሚሆኑት የፕላኔቷ ሰዎች በነፍስ ዘላለማዊነት ያምናሉ.
የዓለም ታሪካዊ፡-	ዓለም አቀፋዊ እድገት, የሰው ልጅ እድገት እና ከሁሉም በላይ, የሰው ልጅ አእምሮ እድገት, ንቃተ ህሊና.	በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ዋናው ነገር እድገት ነው. የዕድገት ግንባር ቀደም ምክንያት ማህበራዊ ነው። እድገት መጨመር የሰው ልጅ በተፈጥሮ ላይ ፍፁም የበላይነት እንዲኖረው ያደርጋል።
የአካባቢ-ታሪካዊ		በታሪክ ውስጥ ዋናው ነገር የሰው ልጅ እና አካባቢው የማይነጣጠሉበት የባዮስፌር ስምምነት ነው. በባዮስፌር ስምምነት ውስጥ ዋነኛው ምክንያት ባዮሎጂያዊ ነው። ግስጋሴ የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ውጤት ሲሆን ከሱ ሁለተኛ ነው። ህብረተሰቡ በእድገት ሂደት ውስጥ አይሻሻልም, ነገር ግን በጊዜ ሂደት እራሱን የሚደግም የሰው ልጅ ውስጣዊ ውጤት ነው.

ቁጥር 6. የንድፈ ሃሳቦች የጋራ አለመታረቅ

የንድፈ ሃሳቡ ስም	የጥናት ርዕሰ ጉዳይ	የአንድ ንድፈ ሐሳብ ትችት ከሌላ ጽንሰ-ሐሳብ አንጻር
ሃይማኖታዊ - ታሪካዊ	የሰው እንቅስቃሴ ወደ እግዚአብሔር።	ዓለም እና የአካባቢ ንድፈ ሐሳቦች የሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሐሳብን ኢ-ሳይንሳዊ, ውሸት አድርገው ይመለከቱታል. የተፈጥሮ ሳይንሶች የእግዚአብሔርን መኖር እና የነፍስ መኖር በሰው ውስጥ መኖሩን አያረጋግጡም።
የዓለም ታሪካዊ	ዓለም አቀፍ እድገት	የአካባቢ ንድፈ ሃሳብ የአለምን ንድፈ ሃሳብ ሳይንሳዊ ያልሆነ፣ ሀሰት ነው ብሎ ይቆጥረዋል። እድገት በሰው ህይወት ውስጥ ዋናው ነገር ሳይሆን የእንቅስቃሴው ውጤት ነው። መሻሻል በሰው ልጅ ባዮሎጂያዊ ይዘት ላይ ምንም ተጽእኖ የለውም.
የአካባቢ-ታሪካዊ	የሰው እና አካባቢው አንድነት	የአለም ፅንሰ-ሀሳብ የአካባቢውን ፅንሰ-ሀሳብ ሳይንሳዊ ያልሆነ፣ ውሸት ነው ብሎ ይቆጥረዋል። የአካባቢ ፅንሰ-ሀሳብ ባዮሎጂያዊ ውስጣዊ ስሜቶችን ያጠናቅቃል እና ለቴክኒካዊ እና ማህበራዊ እድገት ተገቢውን ትኩረት አይሰጥም።

ቁጥር 7. የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ እድገት ነው	የጥናት አቅጣጫዎች
ዩሮሴንትሪዝም የላቁ ክልሎች (ምእራብ አውሮፓ እና ሰሜን አሜሪካ) እና ወደ ኋላ, ክልሎችን (ምስራቅ አውሮፓን, እስያ, አፍሪካን, ወዘተ) በመያዝ.	- ቁሳዊ ነገሮች በእድገት ጥናት ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል - የህብረተሰቡ አብዮት, ማህበራዊ ግንኙነቶች ከባለቤትነት ቅርጾች ጋር ​​የተቆራኙ, የመደብ ትግል. (በህብረተሰብ ውስጥ ያለን ሰው ይገመግማል።) በሁሉም አገሮች በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ አብዮታዊ ለውጥ እና መደብ የለሽ የኮሚኒስት ማህበረሰብ መፈጠር ተፈጥሯዊ ነው። በአውሮፓ ውስጥ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን የመቀየር ሂደት ከሌሎች ክልሎች ቀደም ብሎ ይከሰታል.
- ሊበራል በእድገት ጥናት ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል - የግለሰብን እድገት እና የግለሰብ ነጻነቶችን ማረጋገጥ. (የሰው ልጅ ለህብረተሰብ, ለሰው እና ለህብረተሰብ ተቃውሞ አንድ አካል). ሁሉም አገሮች በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ካለው የዛሬው ማህበረሰብ ጋር ወደተቆራኘ ስልጣኔ ይመጣሉ። በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አማራጮች ይነሳሉ. አንዱ አማራጭ የሰለጠነ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ያልሰለጠነ ነው። በእድገት ምክንያት የሰለጠነው የልማት አማራጭ በሁሉም አገሮች ያሸንፋል። .
- ቲ ቴክኖሎጂያዊ በእድገት ጥናት ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል - የቴክኖሎጂ, ሳይንሳዊ ግኝቶች. (ሰው እና ቴክኖሎጂ)። በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እድገት መሰረት ሁሉም ሀገራት በመዋሃድ (ውህደት) ወደ አንድ ማህበረ-ፖለቲካዊ ስርዓት በምዕራብ አውሮፓ ሊበራል እሴቶች ላይ ይመሰረታሉ። እድገት በዋነኛነት የሚገለጸው በመሠረታዊ፣ በቴክኖሎጂ ግኝቶች እንጂ በክልሎች የፖለቲካ ሥርዓት ላይ የተመሰረተ አይደለም።

ማስታወሻዎች

1. የክፍል 1 ክፍል 1 ቁሳቁስ ጥቃቅን ለውጦች ከመማሪያ መጽሐፍ የተወሰደ ነው-የሩሲያ ባለብዙ-ፅንሰ-ሀሳብ ታሪክ። ክፍል I. ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ. አጋዥ ስልጠና። / Ed. ቢ.ቪ. ሊችማን. የካትሪንበርግ: ኡራል. ሁኔታ ቴክኖሎጂ. un-t. 2000. ኤስ 8-27 .
2. ሂስቶሪዮግራፊ ታሪኩን የሚያጠና የታሪክ ሳይንስ ክፍል ነው።
3. በታሪካዊ ሳይንስ ውስጥ, ቀላል እና ውስብስብ ታሪካዊ እውነታዎች ተለይተዋል. የመጀመሪያዎቹ ወደ ክስተቶች ፣ ክስተቶች (በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶች) ከተቀነሱ ፣ የኋለኛው ቀድሞውኑ የትርጓሜውን ጊዜ ያጠቃልላል - ትርጓሜ። ውስብስብ ታሪካዊ እውነታዎች ሂደቶችን እና ታሪካዊ አወቃቀሮችን (ጦርነቶችን, አብዮቶችን, ሰርፍዶም, ፍፁምነት) የሚያብራሩ ያካትታሉ. ሳይንሳዊ ምድቦች መካከል ግልጽ መለያየት ዓላማዎች, እኛ ቀላል እውነታዎች ብቻ መናገር የሚቻል እንመለከታለን - አቀፍ እውቅና እውነቶች.
4. የታሪክ ምንጮች የሰውን ትክክለኛ እንቅስቃሴ የሚያንፀባርቁ የታሪክ ማስረጃዎች የተቀመጡባቸው ያለፈው ቀሪዎች እንደሆኑ ተረድተዋል። ሁሉም ምንጮች በቡድን ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡ የጽሁፍ፣ የቁስ፣ የኢትኖግራፊ፣ ፎክሎር፣ ቋንቋዊ፣ ፊልም እና የፎቶ ሰነዶች።
5. ዘዴ - የእውቀት ሳይንሳዊ ዘዴ ዶክትሪን; ዘዴ (ከግሪክ. ዘዴዎች) - የምርምር, የንድፈ ሃሳብ, የማስተማር መንገድ. ትርጓሜ - ትርጓሜ.
6. ቲዎሪ በተወሰነ የእውቀት ክፍል ውስጥ የመሠረታዊ ሀሳቦች ስርዓት ነው።
7. በሀገራችን በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 90 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከታሪካዊ-ቁሳቁስ ወደ ታሪካዊ-ሊበራል ጽንሰ-ሀሳብ በታሪክ አቀራረብ ውስጥ "ባዶ ቦታዎች" ላይ "ክስተቱን" አስከትሏል. በአሁኑ ጊዜ, ከግለሰብ እንቅስቃሴዎች ጋር በተዛመደ ታሪካዊ-ሊበራል ንድፈ ሃሳብ መሰረት እውነታዎችን የመምረጥ ሂደት አለ.
8. እያንዳንዳቸው ንድፈ ሐሳቦች የተወሰኑ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያስተዋውቃሉ, እና በተለምዶ ጥቅም ላይ የዋሉት በራሳቸው ትርጉም ይሞላሉ. ለምሳሌ፣ ጽንሰ-ሀሳቦቹ፡- “ግዛት”፣ “ክፍሎች”፣ “ዲሞክራሲ”፣ ወዘተ.
9. የአንድ ሰው የዓለም አተያይ የንቃተ ህሊና እና የስነ-ልቦና እና ባዮሎጂካል ምክንያቶች ጥምረት ነው. ርዕዮተ ዓለም የፖለቲካ፣ የሕግ፣ የሞራል፣ የሃይማኖት፣ የፍልስፍና አመለካከቶችና አስተሳሰቦች የሰዎች ለእውነታ ያላቸው አመለካከት የሚታወቅበትና የሚገመግምበት ሥርዓት ነው። ጽንሰ-ሐሳብ - በአንድ ነገር ላይ የእይታዎች ስርዓት, ዋናው ሀሳብ.
10. ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ በታሪካዊ መልኩ የተገለጸውን የህብረተሰብ አይነት (የጥንት የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት) ለመለየት የሚያገለግል ፅንሰ-ሀሳብ ሲሆን በዚህም መሰረት የተወሰነ የአመራረት ዘዴ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ እድገት መሰረት ይቆጠራል።
11. የምርት ኃይሎች - የርዕሰ-ጉዳይ (የሰው) እና ተጨባጭ (ንጥረ-ነገር ፣ ጉልበት ፣ መረጃ) የምርት አካላት ስርዓት።
12. የምርት ግንኙነቶች - የቁሳቁስ ስብስብ, በማህበራዊ ምርት ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት እና የማህበራዊ ምርትን ከምርት ወደ ፍጆታ በማንቀሳቀስ.
13. የታሪካዊ-ሊበራል አቅጣጫ የእድገት አማራጮችን "በራሱ" ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያሳያል, የታሪካዊ-ቁሳቁስ አቅጣጫ ግን "በራሱ" ታሪካዊ ሂደት ውስጥ የእድገት ህጎችን ያሳያል.
14. የካሪዝማቲክ መሪ በተከታዮቹ ዓይን ልዩ በሆነው የስብዕና ባህሪው - ጥበብ ፣ ጀግንነት ፣ “ቅድስና” ላይ የተመሠረተ ሥልጣን የተሰጠው ሰው ነው ።
15. በሂደት ፣ በዝግመተ ለውጥ እድገት ላይ የተመሠረተው የታሪክ-ሊበራል አቅጣጫ ፣ ተመሳሳይ ወቅታዊነት ይከተላል።
16. ዘመናዊነት ተራማጅ ለውጥ ነው።
17. የአካባቢ ስልጣኔ የሰው ልጅ እድገት በልዩ አቅጣጫ የሚከናወንበት ፣ከሌሎች ክልሎች በተለየ ፣በራሱ ባህላዊ ደንቦች እና እሴቶች ፣ልዩ የዓለም እይታ ፣ብዙውን ጊዜ ከዋና ሀይማኖት ጋር የተያያዘ ነው።
18. የማቴዎስ ወንጌል እንዲህ ይላል፡- “ለሁለት ጌቶች ለእግዚአብሔርና ለገንዘብ መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም ለአንዱ ቀናተኛ ይሆናል, ሁለተኛውን ቸል ይላል. እግዚአብሔርንና ገንዘብን መገዛት አትችልም። ማት., II, 24. (ማሞን - ሀብት.)
19. "ተፈጥሮ ቤተመቅደስ አይደለችም, ግን አውደ ጥናት ነው, እና ሰው በእሱ ውስጥ ሰራተኛ ነው." አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ. "አባቶች እና ልጆች". (ባዛሮቭ ሐረግ።)
20. ተፈጥሮ ቤተመቅደስ ሲሆን ሰው ደግሞ የቤተመቅደስ አካል ነው. በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ወደ ፕላኔቷ ሞት የሚያመራውን የስነ-ምህዳር ቀውስ ሁኔታዎች, በምዕራብ አውሮፓ እና በሰሜን አሜሪካ አገሮች ውስጥ የአካባቢያዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ የሊበራል ንድፈ ሃሳብን ተክቷል. የአካባቢ ጥበቃ ባለሙያዎች የፖለቲካ ተጽእኖ - አረንጓዴዎች (ግሪንፒስ) በፍጥነት እያደገ ነው.
21. Eclecticism (ከግሪክ eklektikus - መምረጥ) - heterogeneous መካከል ሜካኒካዊ ጥምረት, ብዙውን ጊዜ ተቃራኒ መርሆዎች, እይታዎች, ወዘተ.
22. የህዝብ ፖለቲከኞች, ከሃሳቦቻቸው ጋር በሚጣጣም መልኩ የታሪክ ልምድን ማራመድ, ክስተቶችን "ዘመናዊ" ማድረግ, ታሪካዊ ህጎችን ችላ ማለት - ጊዜ እና ቦታ.

ምዕራፍ 2
በሩሲያ ታሪክ ላይ በሚሰሩ ስራዎች ውስጥ የሳይንሳዊ ምድቦች ነጸብራቅ

ሳይንሳዊ ምድብ የታሪካዊ ሂደት ፅንሰ-ሀሳብ (ወይም የመማር ፅንሰ-ሀሳብ)የሚወሰነው በጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው እና በምክንያት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት አመክንዮአዊ ሰንሰለት ነው፣ በዚህ ውስጥ የተወሰኑ የታሪክ እውነታዎች የተሸመኑ ናቸው። የተጻፉበት ጊዜ ምንም ይሁን ምን ንድፈ ሐሳቦች የሁሉም ታሪካዊ ሥራዎች ዋና ዋና ነገሮች ናቸው።

የታሪክ ጸሐፊዎች አመለካከት - የመጀመሪያዎቹ ታሪክ ጸሐፊዎች - ሃይማኖታዊ ነበር.የመንግስት እና የህብረተሰብ ታሪክ እንደ መለኮታዊ እቅድ እውን መሆን, ለበጎነት ቅጣት እና ለኃጢያት ቅጣት ተብሎ ተተርጉሟል. በታሪክ ውስጥ፣ የመንግስት ታሪክ ከሃይማኖት - ክርስትና ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። የግዛቱ መምጣት በ 988 በኪዬቭ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የሃይማኖት እና የመንግስት ማእከላት ወደ ቭላድሚር (የሜትሮፖሊታን መቀመጫ) ወደ ሞስኮ (የሜትሮፖሊታን እና ፓትርያርክ መቀመጫ) ከማዛወር ጋር የተያያዘ ነው. ከእነዚህ አቋሞች በመነሳት የህብረተሰቡ ታሪክ እንደ የመንግስት ታሪክ ተደርጎ ይወሰድ የነበረ ሲሆን መሰረቱ ክርስትና - ኦርቶዶክስ. የግዛቱ መስፋፋት እና የክርስትና መስፋፋት እርስ በርስ የማይነጣጠሉ ነበሩ. ከታሪክ ጸሐፊዎች ጊዜ ጀምሮ, ታሪካዊ ወግ የምስራቃውያንን ህዝብ መከፋፈል ጀመረ
አውሮፓ እና ሳይቤሪያ "የእኛ" ላይ - ኦርቶዶክስ እና "የእኛ አይደለም" - ክርስቲያን ያልሆኑ.

ከምእራብ እና ከምስራቃዊ አገሮች የተለየ ለሩሲያ ልዩ መንገድ ማሰብ ፣በ XV-XVI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተዘጋጅቷል. የኤላዛሮቭ ገዳም ሽማግሌ ፊሎቴዎስ - ይህ ትምህርት "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" ነበር. በዚህ አስተምህሮ መሰረት የመጀመሪያይቱ ሮም - የሮማ ግዛት - ነዋሪዎቿ ወደ መናፍቅነት በመውደቃቸው እና እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል በመተው ምክንያት ወደቀች። ሁለተኛው ሮም - ባይዛንቲየም - በቱርኮች ድብደባ ስር ወደቀች. ሽማግሌው ፊሎቴዎስ “ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል፣ ሦስተኛውም ቆመ፣ አራተኛው አይኖርም” ሲል ጽፏል። ከዚህ በመነሳት, የሩስያ መሲሃዊ ሚና ግልጽ ሆነ, እውነተኛውን ክርስትና ለመጠበቅ የተጠራው, በሌሎች አገሮች ውስጥ የጠፋውን, ለተቀረው ዓለም የእድገት ጎዳና ለማመልከት ነው.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች በምዕራባውያን የታሪክ ተመራማሪዎች ተጽዕኖ ሥር የሩሲያ ታሪክን እንደ የዓለም አካል አድርገው በመቁጠር ወደ ዓለም-ታሪካዊ የጥናት ንድፈ ሐሳብ አቀማመጥ ተለውጠዋል. ሆኖም ፣ ከምዕራብ አውሮፓ የተለየ ፣ የሩሲያ ልማት ልዩ ሀሳብ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ መኖር ቀጥሏል። በ "ኦፊሴላዊ ዜግነት" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የራሱን ገጽታ አግኝቷል, መሠረቱም በ 1930 ዎቹ ውስጥ ተቀርጿል. XIX ክፍለ ዘመን, የሩሲያ የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር, ቆጠራ ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ. ዋናው ነገር እንደ አውሮፓ ሳይሆን የሩስያ ማህበራዊ ህይወት በሶስት መሰረታዊ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነው "ራስ ወዳድነት, ኦርቶዶክስ, ዜግነት."

የሚፈነዳ ቦምብ ስሜት የተፈጠረው በ P.Ya "ፍልስፍናዊ" ደብዳቤ ነው. Chaadaev, በ 1836 በቴሌስኮፕ መጽሔት ላይ የታተመ. በአውሮፓ እና በሩሲያ እድገት ውስጥ ያለውን ዋና ልዩነት በሃይማኖታዊ መሠረት - ካቶሊካዊ እና ኦርቶዶክስን አይቷል ። በምዕራብ አውሮፓ የክርስትናን ዓለም ጠባቂ አይቶ ሩሲያን ከዓለም ታሪክ ውጭ የቆመች አገር አድርጎ ይገነዘባል. የሩስያ መዳን P.Ya. Chaadaev በምዕራቡ ዓለም የሃይማኖታዊ-ካቶሊክ መርሆዎች ፈጣን መግቢያ ላይ አይቷል.

ደብዳቤው በብልህነት አእምሮ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ, በ 30-40 ዎቹ ውስጥ ስለሚታየው አለመግባባቶች መሠረት ጥሏል. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ምዕራባውያን" እንቅስቃሴዎች - የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ደጋፊዎች - እና "ስላቮፊልስ" - የአካባቢያዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች.

ምዕራባውያን የሰው ልጅን ዓለም አንድነት ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በመነሳት ምዕራባዊ አውሮፓ የዓለም መሪ እንደሆነ ያምኑ ነበር, የሰው ልጅን, የነፃነት እና የእድገት መርሆዎችን ሙሉ በሙሉ እና በተሳካ ሁኔታ በመተግበር እና ለቀሪው የሰው ልጅ መንገድ ያሳያል. የሩስያ ተግባር፣ ኋላቀር፣ አላዋቂ ሀገር፣ ከታላቁ ፒተር ዘመን ጀምሮ ብቻ በባህላዊ 1 ሁለንተናዊ እድገት ጎዳና ላይ የጀመረችው፣ በተቻለ ፍጥነት ቅልጥፍናን እና እስያቲክዝምን ማስወገድ እና ወደ አውሮፓ ምዕራብ ከተቀላቀለ። ከእሱ ጋር ወደ አንድ ባህላዊ ሁለንተናዊ ቤተሰብ ይዋሃዱ።

የአካባቢ-ታሪካዊ የጥናት ጽንሰ-ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብዙ ገንዘብ አግኝቷል። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ተወካዮች, ስላቮፊልስ እና ናሮድኒክ, አንድም ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ እንደሌለ ያምኑ ነበር, ስለዚህም ለሁሉም ህዝቦች አንድ ነጠላ የእድገት ጎዳና. እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን “የመጀመሪያው” ሕይወት የሚኖረው፣ በርዕዮተ ዓለም መርሕ ላይ የተመሠረተ፣ “ብሔራዊ መንፈስ” ነው። ለሩሲያ እንደነዚህ ያሉት ጅማሬዎች የኦርቶዶክስ እምነት እና የውስጣዊ እውነት እና የመንፈሳዊ ነፃነት መርሆዎች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው; በህይወት ውስጥ የእነዚህ መርሆዎች መገለጫ የገበሬው ዓለም ፣ ማህበረሰብ ፣ ለጋራ እርዳታ እና ድጋፍ በፈቃደኝነት ህብረት ነው።

እንደ ስላቮፊልስ የምዕራባውያን የመደበኛ የሕግ ፍትህ መርሆዎች እና የምዕራባውያን ድርጅታዊ ቅርፆች ለሩሲያ እንግዳ ናቸው. የጴጥሮስ I ማሻሻያ ፣ የስላቭሌሎች እና የፖፕሊስት እምነት ተከታዮች ሩሲያን ከተፈጥሮ የእድገት ጎዳና ወደ ምዕራባዊው መንገድ ለእሷ ለውጣለች።

በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሩሲያ ውስጥ የማርክሲዝም መስፋፋት ፣ የዓለም-ታሪካዊ የጥናት ንድፈ-ሀሳብ የአካባቢ-ታሪካዊውን ተተካ። ከ 1917 በኋላ, ከዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ቅርንጫፎች አንዱ - ፍቅረ ንዋይ - ኦፊሴላዊ ሆነ. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ እድገት እቅድ ተዘጋጅቷል. የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ የቁሳቁስ አቅጣጫ ስለ ሩሲያ በዓለም ታሪክ ውስጥ ያላትን ቦታ አዲስ ትርጓሜ ሰጥቷል። እ.ኤ.አ. በ 1917 የጥቅምት አብዮት እንደ ሶሻሊስት ፣ እና በሩሲያ ውስጥ የተቋቋመውን ስርዓት እንደ ሶሻሊዝም ተመለከተች። እንደ ኬ ማርክስ ገለጻ፣ ሶሻሊዝም ካፒታሊዝምን መተካት ያለበት ማኅበራዊ ሥርዓት ነው። በዚህም ምክንያት ሩሲያ ከኋላቀር አውሮፓዊት ሀገር ወደ “የዓለም የመጀመሪያዋ የድል አድራጊ ሶሻሊዝም አገር” ወደ “የሰው ልጅ ሁሉ የእድገት ጎዳና የሚያመለክት” አገር ሆነች።

ከ 1917-1920 ክስተቶች በኋላ ወደ ስደት ያበቃው የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍል ከሃይማኖታዊ እምነቶች ጋር ተጣብቋል። ከሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተጣጣመ መልኩ ሁነቶችን የተረዱ በርካታ ታሪካዊ ስራዎች የጄኔራል ፒ.ኤን. ክራስኖቭ. እ.ኤ.አ. በ 1917 እና በተከሰቱት ክስተቶች ላይ ያለው አመለካከት የችግሩ መንስኤ "ሩሲያ እግዚአብሔርን ማጣት" የሆነው የኦርቶዶክስ አማኝ አመለካከት ነው, ማለትም የክርስቲያን እሴቶችን እና የኃጢአት ፈተናዎችን ረስቷል. ሌላው ጄኔራል አ.አይ. ዴኒኪን በቀጥታ የእርስ በርስ ጦርነት ላይ ሥራውን "በሩሲያ ችግሮች ላይ ያሉ ጽሑፎች" ብሎ ጠርቶታል.

በስደት አካባቢ የአካባቢ-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ከፍተኛ እድገትን አግኝቷል, በዚህ መሠረት "የዩራሺያን አቅጣጫ" እያደገ ነው. በርካታ ስብስቦች ታትመዋል, እንዲሁም ማኒፌስቶ "ዩራሲያኒዝም" (1926). የዓመት መጽሐፍት "Eurasian Timepiece", "Eurasian Chronicle" ታትመዋል. ኢኮኖሚስት ፒ.ኤን. Savitsky, የኢትኖግራፈር 2 N.S. Trubetskoy, የታሪክ ምሁር ጂ.ቪ. Vernadsky እና ሌሎች.

የዩራሺያውያን ዋና ሀሳቦች በመጀመሪያ ለሩሲያ ልዩ ተልእኮ ሀሳብ ናቸው ፣ እሱም ከኋለኛው ልዩ “አካባቢያዊ ልማት” የሚመነጭ። ዩራሺያኒስቶች የሩስያ ህዝቦች ሥሮች ከስላቭክ ጋር ብቻ ሊገናኙ እንደማይችሉ ያምኑ ነበር. የሩስያ ህዝቦች ምስረታ ውስጥ, የቱርኪክ እና ፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ከምስራቃዊ ስላቭስ ጋር አንድ አይነት "የልማት ቦታ" ይኖሩ እና ከእነሱ ጋር ያለማቋረጥ የሚገናኙት ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል. በውጤቱም, ብዙ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦችን ወደ አንድ ሀገር - ሩሲያ በማዋሃድ የሩስያ ሀገር ተፈጠረ.

በሁለተኛ ደረጃ, ይህ የሩስያ ባህል እንደ "መካከለኛ, ዩራሺያን" ባህል ሀሳብ ነው. "የሩሲያ ባህል የአውሮፓ ባህል አይደለም, ወይም የትኛውም የእስያ, የሁለቱም ንጥረ ነገሮች ድምር ወይም ሜካኒካል ጥምረት አይደለም." የሩስያ ባህል የተፈጠረው የስላቭ እና የምስራቃዊ አካላት ውህደት ምክንያት ነው.

በሶስተኛ ደረጃ የዩራሲያ ታሪክ የበርካታ ግዛቶች ታሪክ ነው, በመጨረሻም አንድ ትልቅ ግዛት መፍጠርን ያመጣል. የዩራሺያ ግዛት አንድ የመንግስት ርዕዮተ ዓለም ይፈልጋል።

በ XX-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ሩሲያ መስፋፋት ጀመረች ታሪካዊ እና ቴክኖሎጂያዊየዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ አቅጣጫ ፣በ S.A. የመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተንጸባርቋል. ኔፌዶቭ. አጭጮርዲንግ ቶ ታሪካዊ እና የቴክኖሎጂ አቅጣጫ, ታሪክ የስርጭቱን ተለዋዋጭ ምስል ያቀርባል መሠረታዊግኝቶች በባህላዊ እና ቴክኖሎጂ ክበቦች መልክ ፣ በዓለም ዙሪያ ይለያያሉ። የባህል እና የቴክኖሎጂ ክበቦች ከተጣለ ድንጋይ በውሃ ላይ ከሚፈነጥቁ ክበቦች ጋር ይነጻጸራሉ። እነዚህ በአስር እና በመቶዎች ለሚቆጠሩ ጊዜያት የህዝብ ብዛትን ለመጨመር በሚያስችል የምግብ ምርት መስክ መሰረታዊ ግኝቶች ሊሆኑ ይችላሉ. እነዚህ በጦር መሳሪያዎች መስክ ውስጥ መሰረታዊ ግኝቶች ሊሆኑ ይችላሉ, ይህም በጎረቤቶች ወጪ የመኖሪያ ድንበሮችን ለመግፋት ያስችላል. የእነዚህ ግኝቶች ውጤት ለግኝት ሀገር ከሌሎች ሀገራት ወሳኙ ጥቅም እንዲሰጥ ያደርገዋል። ፈር ቀዳጅ የሆኑ ሰዎች አዲስ መሳሪያ ስለያዙ በውጫዊ ሁኔታ እየተስፋፉ ይሄዳሉ እና ሌሎች ህዝቦች ለድል አድራጊዎች እንዲገዙ ወይም መሳሪያቸውን እና ባህላቸውን ለመበደር ይገደዳሉ. በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የኖርማኖች ድል አዲስ የጦር መርከቦች - "ድራካርስ" በመፍጠር ተብራርተዋል, እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሞንጎሊያውያን ድል የተገለፀው ኃይለኛ ቀስት በመፍጠር ነው, ቀስት ማንኛውንም የተወጋበት ቀስት. ትጥቅ በ 300 እርከኖች. የባሩድ መልክ እና የጦር መሣሪያ የታጠቁ መደበኛ ጦር የኦቶማን ሱልጣኖች ኃይል ከፍ እንዲል ምክንያት ሆኗል, ኢቫን ቴሪብል ለመምሰል ሞክሯል. በስዊድናዊያን ቀላል ጠመንጃዎች መፈጠር የስዊድን ወታደራዊ መስፋፋት ወስኗል, ይህ ደግሞ በስዊድን ሞዴል መሰረት ሩሲያን እንደገና ለመሥራት የሞከረውን የታላቁ ፒተርን ማሻሻያ ያብራራል.

ስለዚህ ለሺህ አመታት የሩስያን ታሪክ ሰው የማያቋርጥ የመረዳት እና የማሰብ ሂደት ነበር, ነገር ግን በሁሉም ዘመናት ታሪካዊ እውነታዎች በሶስት የጥናት ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት በአሳቢዎች ተከፋፍለዋል: ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ, ዓለም-ታሪካዊ. እና የአካባቢ-ታሪካዊ.

ታሪካዊ ሂደቱን በማጥናት የታሪክ ተመራማሪዎች በየወቅቱ ይከፋፈላሉ. ወደ ወቅቶች መከፋፈል በታሪክ ተመራማሪው የሚካሄደው፡- ሀ) የታሪክ ምሁሩ በዘመናቸው እየተፈቱ ከነበሩት ችግሮች አንጻር ስላለፈው ጊዜ ያቀረቡትን ሃሳቦች፤ ለ) የጥናት ፅንሰ-ሀሳብ, ከትምህርቱ ርዕሰ-ጉዳይ መቀጠል.

በ1560-1563 ዓ.ም. የሀገሪቱ ጊዜያዊ ታሪክ በተከታታይ ተከታታይ ንግስና እና ነገስታቶች የተከፋፈለበት “የስልጣን መጽሐፍ” ታየ። የታሪክ እንዲህ ያለ periodization ጊዜ ውስጥ መልክ ሞስኮ ውስጥ በውስጡ ማዕከል ጋር የሩሲያ ግዛት ምስረታ, የ Tsarist Autocracy ያለውን ቀጣይነት ለማስረዳት አስፈላጊነት, በውስጡ የማይበገር እና ዘላለማዊነት ለማረጋገጥ ተብራርቷል.

ቫሲሊ ኒኪቲች ታቲሽቼቭ(1686-1750) በ "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ዘመን ጀምሮ" በሚለው ሥራ (በ 4 መጻሕፍት), በጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል የፖለቲካ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ጊዜያዊ ደረጃዎችን ለይቶ አስቀምጧል: ከ "ፍጹም አውቶክራሲ" (ከሩሪክ) ወደ Mstislav, 862-1132), "በተወሰነው ዘመን መኳንንት" (1132-1462) በኩል "በታላቁ ዮሐንስ III ሥር ያለውን ንጉሣዊ አገዛዝ ወደነበረበት" (1462-1505) እና በጴጥሮስ 1 መጀመሪያ ላይ መጠናከር. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.

ኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን።(1766-1826) ዋና ሥራውን ለታሪክ ("የሩሲያ ግዛት ታሪክ" በ 12 ጥራዞች) አቅርቧል. የሚለው ሀሳብ "ሩሲያ የተመሰረተችው በድል እና በትዕዛዝ አንድነት ነው, ከክርክር ጠፋች, ነገር ግን በጥበብ የዳነች የራስ ገዝ አስተዳደር" , ካራምዚን, ልክ እንደ ታቲሽቼቭ, ለብሔራዊ ታሪክ ጊዜያዊ ክፍፍል መሠረት ጥሏል. ካራምዚን ስድስት ወቅቶችን ለይቷል: 1) "የንጉሳዊ ኃይልን ማስተዋወቅ" - "ከቫራንግያን መኳንንት ጥሪ" ወደ ስቪያቶፖልክ ቭላድሚሮቪች (862-1015); 2) "የራስ አገዛዝ እየደበዘዘ" - ከ Svyatopolk Vladimirovich ወደ Yaroslav II Vsevolodovich (1015-1238); 3) የሩሲያ ግዛት "ሞት" እና የሩስያ ቀስ በቀስ "የግዛት መነቃቃት" - ከያሮስላቭ II Vsevolodovich እስከ ኢቫን III (1238-1462); 4) "የራስ-አገዛዝ ማረጋገጫ" - ከኢቫን III እስከ ኢቫን አራተኛ (1462-1533); 5) የ "tsarist autocracy" መልሶ ማቋቋም እና የራስ ገዝነትን ወደ አምባገነንነት መለወጥ - ከኢቫን አራተኛ (አስፈሪው) እስከ ቦሪስ ጎዱኖቭ (1533-1598); 6) "የችግር ጊዜ" - ከቦሪስ ጎዱኖቭ እስከ ሚካሂል ሮማኖቭ (1598-1613).

ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ሶሎቪቭ(1820-1879) "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ" በ 29 ጥራዞች የፈጠረው, ግዛትን የማህበራዊ ልማት ዋነኛ ኃይል, ለህዝቡ አስፈላጊ የህልውና አይነት እንደሆነ አድርጎ ይቆጥረዋል. ሆኖም ከካራምዚን በተለየ መልኩ በግዛቱ ልማት ውስጥ የተመዘገቡ ስኬቶችን ለዛር እና አውቶክራሲያዊ ስርዓት አላደረገም። ሶሎቪቭ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ልጅ ነበር እና በተፈጥሮ ሳይንስ እና ጂኦግራፊ ግኝቶች ተጽእኖ ስር በታሪክ ሽፋን ውስጥ ለተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል. እሱም "ሦስት ሁኔታዎች በሰዎች ሕይወት ላይ ልዩ ተጽዕኖ አላቸው: የሚኖርበት አገር ተፈጥሮ; እሱ ያለበት የጎሳ ተፈጥሮ; የውጫዊ ክስተቶች አካሄድ, በዙሪያው ካሉ ህዝቦች የሚመጡ ተጽእኖዎች. በዚህ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አራት ዋና ዋና ክፍሎችን ለይቷል-1) የጎሳ ስርዓት የበላይነት - ከሩሪክ እስከ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ; 2) ከ Andrei Bogolyubsky እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ; 3) ሩሲያ ወደ አውሮፓ መንግስታት ስርዓት መግባት - ከመጀመሪያው ሮማኖቭስ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ; 4) የሩሲያ ታሪክ "አዲሱ ጊዜ" - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እስከ 1860 ዎቹ ታላላቅ ማሻሻያዎች ድረስ.

ቫሲሊ ኦሲፖቪች ክላይቼቭስኪ(1841-1911) በ "የሩሲያ ታሪክ ኮርስ" ውስጥ በ 5 ጥራዞች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኢኮኖሚስቶች ተጽዕኖ ፣ ለመጀመሪያ ጊዜ ወግ ጥሷል እና በነገስታት የግዛት ዘመን ከወቅታዊነት ወጣ። የችግር መርሆውን በየወቅቱ መሰረት አድርጎ አስቀምጧል.

የ Klyuchevsky የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች በሶስትዮሽ ላይ የተመሰረቱ ናቸው "የሰው ልጅ, የሰው ማህበረሰብ እና የአገሪቱ ተፈጥሮ." በ "የሩሲያ ታሪክ ኮርስ" ውስጥ ዋናው ቦታ በሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ታሪክ ጥያቄዎች ተይዟል.

በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ አራት ጊዜዎችን ለይቷል-1) "የዲኔፐር ሩስ, የከተማ, የንግድ" (ከ 8 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን); 2) "የላይኛው ቮልጋ ሩስ, የተወሰነ ልኡል, ነፃ-ግብርና" (XIII - የ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ); 3) "ታላቋ ሩሲያ, ሞስኮ, ዛርስት-ቦይር, ወታደራዊ-ግብርና" (XV - XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ); 4) "ሁሉም-ሩሲያ, ኢምፔሪያል" ጊዜ (XVII - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ).

ሚካሂል ኒኮላይቪች ፖክሮቭስኪ(1868-1932) ሥራ ውስጥ "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ዘመን" በ 5 ጥራዞች ለመጀመሪያ ጊዜ ተንጸባርቋል. ፍቅረ ንዋይየብሔራዊ ታሪክ የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ አቅጣጫ። በሩሲያ ውስጥ የ XIX-XX መቶ ዓመታት መዞር - የካፒታሊዝም ፈጣን እድገት ጊዜ ፣ ​​የህዝቡ የሰላ ንብረት መለያየት ፣ የጅምላ ማህበራዊ ተቃውሞ።

የታሪካዊ-ቁሳቁስ ወቅታዊነት መሠረት የምስረታ-ክፍል አቀራረብ ነው ፣ በዚህ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉት ተለይተዋል-1) “የጥንታዊ የጋራ ስርዓት” (እስከ 9 ኛው ክፍለዘመን ድረስ); 2) "ፊውዳሊዝም" (IX - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ); 3) "ካፒታሊዝም" (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - 1917); 4) "ሶሻሊዝም" (ከ 1917 ጀምሮ).

የ ‹XX-XXI› ክፍለ-ዘመን መዞር በዓለም ላይ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ፣ የኮምፒተር ቴክኖሎጂ የበላይነት እና የአለም አቀፍ የአካባቢ ቀውስ ስጋት የተጠናቀቀበት ጊዜ ነው። ከ 21 ኛው ክፍለ ዘመን አንፃር ፣ የአለም አወቃቀሩ አዲስ ራዕይ እየታየ ነው ፣ እናም የታሪክ ተመራማሪዎች ሌሎች የታሪካዊ ሂደቱን እና ተጓዳኝ ወቅታዊ አቅጣጫዎችን ይሰጣሉ ።

ሌቪ ኒኮላይቪች ጉሚሊዮቭ(1912-1992), የአካዳሚክ ሊቅ V.I. Vernadsky ስለ ባዮስፌር (ሰብአዊነት የባዮስፌር አካል ነው) 3 . በኤል.ኤን ቅርስ ላይ ፍላጎት. በአገራችን እና በውጭ አገር ጉሚሊዮቭ በጣም ትልቅ ነው.
አሳተመ በተፈጥሮ እና በሰዎች ሳይንስ መገናኛ ላይ ከደርዘን በላይ ሞኖግራፊዎች: "ከዩራሺያ ታሪክ", "የጥንት ሩሲያ እና ታላቁ ስቴፕ", "ከሩሲያ ወደ ሩሲያ", ወዘተ, የፕላኔታችንን የዘር ታሪክ ዓለም አቀፋዊ ጽንሰ-ሀሳብ መፍጠር.

ሰው ይወለዳል፣ ይጎለምሳል፣ ያረጃል፣ ይሞታል። በአለም ላይ ያሉ 4 ብሄረሰቦች እጣ ፈንታ እንደዚህ ነው። የኮስሚክ ጨረሮች፣ ከተወሰነ የምድር ክፍል ባዮስፌር ጋር መስተጋብር መፍጠር፣ የብሄረሰቦች መወለድ ተነሳሽነት-ፍላሽ ይሰጣሉ። ይህ የግፋ-ፍላሽ ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ ስሜታዊ 5 ተብሎ ይጠራል. አንድ ወጥ ስምምነት ይነሳል-ጠፈር - የተወሰነ የምድር ክልል - በዚህ ክልል ውስጥ የሚኖር የጎሳ ቡድን። ሁሉንም የእድገት ደረጃዎች ካለፉ በኋላ (ከአንድ ሰው የሕይወት ዑደት ጋር ተመሳሳይ) ፣ ብሄረሰቡ ይሞታል። የጎሳ ቡድን ጉሚሌቭ የህይወት ዘመን 1200-1500 ዓመታትን ይወስናል 6:

1. ስሜት ቀስቃሽ ወረርሽኝ (አዲስ የዘር ቡድን መፈጠር - 300 ዓመታት ገደማ);
2. akmatic ደረጃ (በስሜታዊነት ውስጥ ከፍተኛው ጭማሪ - 300 ዓመታት);
3. መሰበር (በስሜታዊነት በከፍተኛ ሁኔታ መቀነስ - 200 ዓመታት);
4. የማይነቃነቅ ደረጃ (ለስላሳ የስሜታዊነት ቅነሳ - 300 ዓመታት);
5. መደበቅ (የዘር ትስስር መጥፋት - 200 ዓመታት);
6. የማስታወሻ ደረጃ (የዘር ቡድን መሞት - 200 ዓመታት).

ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ በንድፈ ሀሳቡ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የአንድ ጎሳ ቡድን ሕይወት ደረጃዎችን (ደረጃዎችን) ይለያል። የሩስያ ብሄረሰቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው የስሜታዊ ወረርሽኝ በ 1200 አካባቢ በሩሲያ ውስጥ ተከስቷል. በ 1200-1380 ዓመታት ውስጥ. የስላቭስ, የታታር, የሊትዌኒያ, የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች ውህደት መሰረት, የሩስያ ብሄረሰቦች ተነሱ. በ 1380-1500 ውስጥ በተፈጠረ የስሜታዊነት ወረርሽኝ ደረጃ አብቅቷል ። የሞስኮ ግራንድ ዱቺ። በ1500-1800 ዓ.ም. (አክማቲክ ደረጃ ፣ የብሄረሰቦች ሰፈራ) ብሄረሰቦች በዩራሺያ ውስጥ ተሰራጭተዋል ፣ በሞስኮ አገዛዝ ስር ከባልቲክ እስከ ፓሲፊክ ውቅያኖስ ድረስ የሚኖሩ ህዝቦች አንድነት ተፈጠረ። ከ 1800 በኋላ ፣ ከፍተኛ ስሜት ያለው ጉልበት ማጣት ፣ አንድነት ማጣት እና የውስጥ ግጭቶች መጨመር የታጀበው የመፍረስ ደረጃ ተጀመረ። በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የማይነቃነቅ ደረጃ መጀመር አለበት, ለተገኙት እሴቶች ምስጋና ይግባውና, ብሄረሰቦች ይኖራሉ, እንደ "በኢንቴሪያ", የብሔረሰቦች አንድነት ይመለሳል, ቁሳዊ ጥቅሞች የተፈጠሩ እና የተከማቹ ናቸው. ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ እራሱን "የመጨረሻው ዩራሺያን" ብሎ ጠርቶታል.

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ኔፌዶቭ(የእኛ ዘመናዊ) በመማሪያ መጽሃፍቶች "የመካከለኛው ዘመን ታሪክ", "የዘመናችን ታሪክ. ህዳሴ "በቴክኖሎጂ ፣ በወታደራዊ እና በባህላዊ ዘርፎች የላቀ የበላይነት ከነበራቸው ህዝቦች ተጽዕኖ አንፃር የሩሲያ እድገትን ያሳያል ። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ አካባቢን በመውረር፣ እነዚህ ህዝቦች ስላቭስ ቴክኒካቸውን፣ ባህላቸውን እና ልማዶቻቸውን እንዲከተሉ አበረታቷቸዋል። ቴክኖሎጂን እና ባህልን የመቀበል ሂደት ይባላል ዘመናዊነት, እና ብድር እና ባህላዊ ባህል መስተጋብር ሂደት - ሂደት ማህበራዊ ውህደት. ከመጠን በላይ የችኮላ ማሻሻያዎችን ሊያስከትል ይችላል ብሔራዊ ምላሽእና የተበደሩ ተቋማትን በከፊል አለመቀበል.

Igor Nikolaevich Ionov(የእኛ ዘመናዊ) "የሩሲያ ስልጣኔ, IX - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ" በሚለው የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ. ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሩሲያ ታሪክ የተሟላ መግለጫ ሰጥቷል ከእይታ አንፃር ሊበራል አቅጣጫ የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ. Ionov ያምናል “ለሊበራል የታሪክ ቅጂ መነሻ ሆኖ የሚያገለግለው ግለሰቡ እንጂ ብሔር ሳይሆን ሃይማኖት አይደለም፣ መንግሥትም አይደለም። በሊበራል አቅጣጫ 7 የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ፣ የታሪክ ወቅታዊነት ተቀባይነት አለው ፣ ህብረተሰቡን ወደ ወቅቶች ይከፋፍላል-ባህላዊ (አግራሪያን) ፣ የኢንዱስትሪ ፣ የድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ)።

ስለዚህ ታሪክ እንደ የማያቋርጥ የመረዳት ሂደት እና ያለፈውን እንደገና የማሰብ ሂደት በፍፁም ሊጠናቀቅ አይችልም ምክንያቱም እያንዳንዱ ትውልድ ለራሱ እንደ አዲስ ሊገነዘበው ይገባል.

ታሪካዊ እውነታ በታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ ምህዳር ውስጥም ይገኛል, እሱም እንደ ሂደቶች ስብስብ ማለትም የተፈጥሮ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ወዘተ, በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ በተወሰነ ግዛት ውስጥ ይከሰታል. በቅድመ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ታሪክ ላይ የሚሰሩ ስራዎች የአገሪቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ, ተፈጥሮ, የአየር ሁኔታ, የመሬት አቀማመጥ, ወዘተ በሚለው ክፍል ተጀምረዋል. ይህ በተለይ በኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ እና ቪ.ኦ. Klyuchevsky.

የክልል ድንበሮች.ሲ.ኤም. ሶሎቪቭ, ቪ.ኦ. የምስራቅ አውሮፓ ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ከምእራብ አውሮፓ በተለየ ሁኔታ እንደሚለያዩ ክላይቼቭስኪ በጽሑፎቻቸው ላይ ጠቅሰዋል። የምዕራብ አውሮፓ የባህር ዳርቻዎች ብዙ ደሴቶች ያሏቸው የባህር ውስጥ ባሕሮች እና ጥልቅ የባህር ዳርቻዎች በጣም የተጠለፉ ናቸው። ለባህሮች ቅርበት የምዕራብ አውሮፓ መንግስታት ባህሪ ባህሪ ነው.

የምዕራብ አውሮፓ እፎይታ ከምስራቅ አውሮፓ በእጅጉ ይለያል። የምዕራብ አውሮፓ ገጽታ እጅግ በጣም ያልተስተካከለ ነው። ከአልፕስ ተራሮች ግዙፍ ሸንተረር በተጨማሪ ሁሉም የአውሮፓ ሀገራት ማለት ይቻላል የተራራ ሰንሰለቶች አሏቸው ይህም እንደ አጽም ወይም የሀገሪቱን "ሸንተረር" ያገለግላል. ስለዚህ, በእንግሊዝ ውስጥ የፔኒኒስ ሰንሰለት አለ, በስፔን - ፒሬኒስ, ጣሊያን - አፔኒኒስ, በስዊድን እና በኖርዌይ - የስካንዲኔቪያን ተራሮች. በሩሲያ የአውሮፓ ክፍል ከባህር ጠለል በላይ ከ 500 ሜትር በላይ ከፍ ያለ ነጥብ የለም. የኡራል ተራሮች ሸንተረር በመሬቱ ተፈጥሮ ላይ ትንሽ ተፅዕኖ አይኖረውም.

ሲ.ኤም. ሶሎቪቭ የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች ድንበሮች በተፈጥሮ ድንበሮች - ባህሮች, የተራራ ሰንሰለቶች እና ከፍተኛ የውሃ ወንዞች የተከለሉ መሆናቸው ትኩረትን ይስባል. ሩሲያ እንዲሁ የተፈጥሮ ድንበሮች አሏት-በሩሲያ ዙሪያ ባሕሮች ፣ ወንዞች ፣ የተራራ ጫፎች አሉ ። በሩሲያ ግዛት ላይ ከካርፓቲያን ተራሮች እስከ አልታይ ድረስ የሚዘረጋው ታላቁ ስቴፕ - ሰፊ የደረጃ ንጣፍ አለ። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ታላላቅ ወንዞች - ዲኒፐር ፣ ዶን ፣ ቮልጋ - እንቅፋት አልነበሩም ይልቁንም የአገሪቱን የተለያዩ ክልሎች የሚያገናኙ መንገዶች። የእነሱ ጥቅጥቅ ያለ አውታረመረብ ሰፊ ቦታን ይንከባከባል, ይህም በጣም ሩቅ የሆኑትን ማዕዘኖች ለመድረስ ያስችልዎታል. የሀገሪቱ አጠቃላይ ታሪክ ከወንዞች ጋር የተያያዘ ነው - የአዳዲስ ግዛቶች ቅኝ ግዛት የተካሄደው በእነዚህ "ህያው መንገዶች" ላይ ነው. ውስጥ ክሊቼቭስኪ "የሩሲያ ታሪክ በቅኝ ግዛት ስር ያለች ሀገር ታሪክ ነው" ሲል ጽፏል.

የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ. ሩሲያ ሰፊ ሜዳ ናት, ለሰሜን ነፋሳት ክፍት ነው, በተራራ ሰንሰለቶች የማይደናቀፍ. የሩሲያ የአየር ሁኔታ የአህጉራዊው ዓይነት ነው። ወደ ምስራቅ ስትሄድ የክረምቱ ሙቀት ይቀንሳል። ሊታረስ የማይችል መሬት ያለው ሳይቤሪያ በአብዛኛው ለግብርና ተስማሚ አይደለም. በምስራቃዊ ክልሎች በስኮትላንድ ኬክሮስ ላይ የሚገኙ መሬቶች በጭራሽ ሊለሙ አይችሉም።

ልክ እንደ ውስጣዊ እስያ፣ አፍሪካ እና አውስትራሊያ፣ ሩሲያም በአህጉራዊ የአየር ንብረት ቀጠና ውስጥ ትገኛለች። በወቅቶች መካከል ያለው የሙቀት ልዩነት 70 ዲግሪ ወይም ከዚያ በላይ ይደርሳል; የዝናብ ስርጭት በጣም ያልተመጣጠነ ነው። በሰሜን ምዕራብ፣ በባልቲክ የባሕር ዳርቻ፣ ሞቃታማ ነፋሶች በሚያመጡት የዝናብ መጠን በብዛት ይገኛሉ። ወደ ደቡብ ምስራቅ ሲሄዱ, ይቀንሳሉ. በሌላ አነጋገር, አፈሩ በጣም ድሃ በሆነበት ቦታ ላይ ዝናብ በብዛት ይገኛል, ለዚህም ነው ሩሲያ በአጠቃላይ በድርቅ ትሠቃያለች - በካዛን ለምሳሌ በፓሪስ ውስጥ በግማሽ ያህል የዝናብ መጠን አለ.

የሩሲያ የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በጣም አስፈላጊው መዘዝ ለመዝራት እና ለመሰብሰብ ተስማሚ ጊዜ በጣም አጭር ነው. በኖቭጎሮድ እና በፒተርስበርግ አካባቢ የግብርና ጊዜ የሚቆየው በዓመት አራት ወራት ብቻ ነው, በማዕከላዊ ክልሎች በሞስኮ አቅራቢያ ወደ አምስት ወር ተኩል ይጨምራል; በደረጃው ውስጥ ለስድስት ወራት ይቆያል. በምዕራብ አውሮፓ ይህ ጊዜ ከ8-9 ወራት ይቆያል. በሌላ አገላለጽ የምዕራብ አውሮፓ ገበሬ ከሩሲያውያን በእጥፍ የሚበልጥ ጊዜ ለመስክ ሥራ አለው።

በ 1840 ዎቹ ውስጥ ሩሲያን የጎበኘው የፕራሻዊው የግብርና ባለሙያ ኦገስት Haxthausen ከነበረው ስሌት መረዳት የሚቻለው በሩስያ ውስጥ ግብርና ሥራ ምን ያህል ትርፋማ እንዳልነበረው ነው። በሁለት እርሻዎች (በእያንዳንዱ 1000 ሄክታር) የተገኘውን ገቢ አነጻጽሮታል, አንደኛው ራይን ላይ ይገኛል, ሁለተኛው ደግሞ በላይኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል. ስሌቶቹን በምክር ቋጭቷል-በሩሲያ ውስጥ ያለ ርስት ከቀረቡ ስጦታውን አለመቀበል ይሻላል ፣ ምክንያቱም ከዓመት ወደ ዓመት ኪሳራ ያስከትላል። እንደ ጋክስታውዘን ገለፃ ፣ በሩሲያ ውስጥ ያለ ርስት ትርፋማ ሊሆን የሚችለው በሁለት ሁኔታዎች ብቻ ነው-የሰርፎችን ጉልበት መጠቀም (ባለንብረቱን ገበሬዎችን እና እንስሳትን ለመጠበቅ ከሚወጣው ወጪ ነፃ ይሆናል) ወይም ግብርናውን ከማኑፋክቸሪንግ ጋር በማጣመር (ይህም ገበሬዎችን እንዲጠመድ ይረዳል) በክረምት ወራት).

ቢሆንም፣ ዛርስት ሩሲያ እህል በብዛት ወደ ውጭ እንደምትልክ ይታወቃል። በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. እህል ከአገሪቱ አጠቃላይ የወጪ ንግድ 47 በመቶውን ይይዛል። ሌላ ነገር ብዙም አይታወቅም: ወደ ውጭ ከተላኩ በኋላ እያንዳንዱ የግዛቱ ነዋሪ 15 ፑድ (240 ኪ.ግ) ዳቦ በአመት ነበራቸው. የሩስያ እህል (ዴንማርክ, ቤልጂየም, ዩኤስኤ, ወዘተ) በገዙ ሀገሮች ውስጥ እያንዳንዱ ነዋሪ ከ 40 እስከ 140 የሚደርሱ ዳቦዎችን ይይዛል. የሩሲያ ገበሬ እህል ከፍላጎት ወደ ገበያ አምጥቶ ምግቡን አጠራቅሟል። የስቴት አገልግሎቶች ከተሰበሰበ በኋላ ወዲያውኑ ቀረጥ ለመሰብሰብ መቸኮላቸው በአጋጣሚ አይደለም, ያለ ምክንያት ሳይሆን, አለበለዚያ ገበሬዎች ሁሉንም ነገር እንደሚበሉ በማመን.

የፖለቲካ ሥርዓት. በምስራቅ አውሮፓ እና በሰሜን እስያ ግዛት ውስጥ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ለአንድ ፈቃድ በማስገዛት ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች ጥረት ይጠይቃል። በታሪካዊ መልኩ የመንግስት ስልጣንን አሳፋሪ ቅርፅ እና የህዝቡን የስብስብ ስነ-ልቦና ቀርጾ ቆይቷል። የስላቭስ ቤተሰብ ማህበረሰብ የብዙ ዘመዶች ማህበር እንደ መሬት የጋራ ባለቤቶች ናቸው. በምስራቅ አውሮፓ በማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ የፖለቲካ ስርዓት የመሬት ባለቤትነት, እና በምዕራብ አውሮፓ - በግል ንብረት ላይ. በጀርመን ውስጥ፣ የምርት ስም ማህበረሰቡ በግለሰብ ደረጃ ራሱን የቻለ የማህበረሰብ አባላት የበጎ ፈቃደኝነት ማህበር ነበር። የመሬት ባለቤትነት. በምዕራብ አውሮፓ፣ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች የግለሰብን ኢኮኖሚ ለማስኬድ በሚያስችሉበት፣ ዴሞክራሲያዊ የስልጣን ወጎች ተነሥተው የሰዎች ግለሰባዊነት ጎልብቷል።

የዘመናዊው አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር ሪቻርድ ፒፕስ የመሬት እጥረት እና አስቸጋሪ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች (በሩሲያ ውስጥ 1% የሚሆነው የግብርና መሬት ብቻ በአፈር ጥራት ፣ በሙቀት እና በእርጥበት ፣ እና በዩኤስኤ - 66%) ፣ በስርዓት ተደጋግሟል። የሰብል ውድቀቶች ገበሬዎች አብረው እንዲሰሩ እና አብረው እንዲኖሩ፣ የአየር ሁኔታን ርህራሄ የለሽ ድንቆችን በጋራ እንዲያሸንፉ ለረጅም ጊዜ አስተምረዋል። በመንደሩ ስብሰባ ላይ የሁሉንም ጉዳዮች መፍትሄ, የጋራ የመሬት ባለቤትነት, የሁሉም ተግባራት የጋራ አፈፃፀም እና የግብር አከፋፈል ለብዙ መቶ ዘመናት የሩስያ የስብስብ ሳይኮሎጂ. የአብዛኛው የአገሪቱ ሕዝብ የጋራ ሕይወት ልዩ የሆነ የሶቪየት አገዛዝ እንዲፈጠር አድርጓል። ሶቪየቶች ተመሳሳይ የገጠር ስብሰባዎች ቀርተዋል, ስሙ ብቻ ተቀይሯል.

ሃሳቡ የታወቀው የጋራ መሰባሰብን በተወሰነ መልኩ ስለሚያስታውስ አብዛኛው ገበሬዎች ከስብስብ ጋር ተስማምተው መጡ። ባለሥልጣናቱ የገበሬውን ሃብታም አለመውደድ ሳይጠቀሙበት፣ በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ሳይመሰረቱ፣ ገበሬውን ወደ የጋራ ገበሬነት ለመቀየር ችለዋል ብሎ ማሰብ አይቻልም። አርሶ አደሩ በብዛት በሚገኝበት አገር (በ1926 82% የሚሆነው ህዝብ በገጠር ይኖሩ ነበር) በአንድ ድምፅ መሰብሰብን መቃወም ግዛቱን ከምድር ገጽ ሊያጠፋው ይችላል። በእርግጥም ጉልህ ድጋፍ እንደሚሰጥ እርግጠኛ ሳይኾን ይህን እርምጃ ለመውሰድ የሚሞክር መንግሥት ሊኖር አይችልም።

የጋራ የመሬት ባለቤትነት ለባለቤትነት ስሜት መፈጠር, ለግል ንብረት አክብሮት ያለው አመለካከት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አላደረገም. በተቃራኒው፣ ለዘመናት በዋናነት ድሆችን በመጠበቅ፣ በሀብታም ገበሬዎች ላይ የመርዳት ዝንባሌዎችን ፈጥሯል።

የሰዎች ታሪካዊ ሥነ-ልቦና. የሩሲያ የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች ከማያሻማ ሁኔታ የራቁ ናቸው. ስለዚህ, ስለ ሰዎች ነጠላ የስነ-ልቦና መፈጠር ማውራት በጣም አስቸጋሪ ነው. በሰሜናዊ እና በሳይቤሪያ ሁኔታዎች የሰዎች ህይወት እና ስራ በአብዛኛው ከአደን እና ከዓሣ ማጥመድ ጋር የተያያዘ ነበር, ብቻውን በመስራት ድፍረትን, ጥንካሬን, ጽናትን እና ትዕግስትን ይጠይቃል. የብዙ ቀናት የመግባቢያ እጦት መገለልን፣ ዝምታን እና ጠንክሮ መሥራትን - ወደ መደበኛነት እና ዘገምተኛነት።

የግብርና ህዝብ በ "የተቀደደ" የጉልበት ሪትም ይታወቃል. በአጭርና ማራኪ በሆነ የበጋ ወቅት መዝራት፣ ማብቀልና ሰብሎችን መሰብሰብ፣ የክረምት ሰብሎችን መዝራት፣ ዓመቱን ሙሉ ለከብቶች መኖ ማዘጋጀት እና ሌሎች በርካታ ሥራዎችን መሥራት አስፈላጊ ነበር። ከባድ እና ወቅታዊ ያልሆነ ዝናብ ወይም ቀደምት ውርጭ ቢከሰት ጥረቴን በአስር እጥፍ በማባዛት ጠንክሬ እና በፍጥነት መስራት ነበረብኝ። በበልግ ወቅት ሥራው ካለቀ በኋላ እና በውስጡ እረፍት ከተፈጠረ በኋላ ሰዎች የተጠራቀመውን ድካም ለመጣል ፈለጉ. ከሁሉም በላይ, የሥራው መጨረሻ በራሱ የበዓል ቀን ነው. ስለዚህ እንዴት ዘና ማለት እንደሚችሉ እና በድምፅ እና በድምቀት በታላቅ ደረጃ እንዴት ማክበር እንደሚችሉ ያውቁ ነበር። "የክረምት" ዑደት መረጋጋት, ዝግታ, መደበኛነት, እና እንደ ጽንፍ መግለጫዎች - ዝግታ እና ስንፍና ፈጠረ.

በአየር ሁኔታው ​​​​ያልተጠበቀ ሁኔታ ምክንያት, አንድ ገበሬ ማንኛውንም ነገር አስቀድሞ ለማቀድ እና ለማስላት አስቸጋሪ ነበር. ስለዚህ, ወጥ የሆነ ስልታዊ ሥራ የመሥራት ልማድ ለሩስያ ሰው የተለመደ አይደለም. ከፍተኛ የአየር ሁኔታ ለምዕራብ አውሮፓውያን - ለሩሲያውያን "ምናልባት" ሌላ ግልጽ ያልሆነ ክስተት ፈጠረ.

ለዘመናት ተፈጥሯዊ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች የሰዎችን ውጤታማነት ፣ ጽናትና ትዕግስት ፈጥረዋል። ህዝቡ የሚለየው በትክክለኛው ጊዜ አካላዊ እና መንፈሳዊ ሃይሎችን በማሰባሰብ፣ “በቡጢ በመሰብሰብ” እና ተጨማሪ ጥረት በማድረግ የሰው ሃይል ያለቀበት በሚመስልበት ጊዜ ነው።

በተፈጥሮው ፣ በዩራሲያ ግዛት ላይ የሚኖር ሰው ከአንዱ ጎን ወደ ሌላው የሚሸማቀቅ ጽንፍ እና ስልታዊ ብጥብጥ ያለው ሰው ነው። ለዚህም ነው "ሩሲያውያን ቀስ ብለው ይታጠቁ, ነገር ግን በፍጥነት ይንዱ" እና "ወይ ደረቱ በመስቀሎች ውስጥ ነው, ወይም ጭንቅላቱ በጫካ ውስጥ ነው."

መንፈሳዊነትን የነካው ወሳኝ ነገር የአገልግሎት ክልል ነው። ግዙፍነት ፣ የምድር ወሰን የለሽነት ፣ የጠፍጣፋው ስፋት ወሰን የለሽነት የሰውን ተፈጥሮ ስፋት ፣ የነፍስን ክፍትነት ፣ የማያቋርጥ ወደ ግድየለሽ ርቀት ፣ ወደ ወሰን አልባነት ወስኗል። በተለያዩ ምክንያቶች ተገፋፍቶ ሁልጊዜ ከዳር እስከ ዳር አልፎ ተርፎም ከዓለም ጫፍ አልፎ ይተጋል። ይህ የመንፈሳዊነት መሪ ባህሪን አቋቋመ ፣ አገራዊ ባህሪ - maximalism ፣ ሁሉንም ነገር ወደ ሚቻለው ወሰን በማምጣት ፣ የመለኪያውን አለማወቅ። በእስያ እና በአውሮፓ አህጉራት መገናኛ ላይ የምትገኘው ዩራሲያ ለብዙ ሺህ ዓመታት የተለያዩ ህዝቦች መጠነ ሰፊ "ውህደት" ትእይንት ሆና ቆይታለች። በዛሬው ሩሲያ ውስጥ ጂን የሌለው ሰው ማግኘት አስቸጋሪ ነው, የበርካታ ጥንታዊ ህዝቦች "ደም" ድብልቅ አይደለም. የዛሬውን ሩሲያኛ የብዝሃ-ፖላር ተፈጥሮን ከግምት ውስጥ በማስገባት የግጥም ኤፍ.አይ. ትዩትቼቭ፡

ሩሲያ በአእምሮ መረዳት አይቻልም,

በጋራ መለኪያ አትለካ፡

እሷ ልዩ ሆና አላት-

አንድ ሰው በሩሲያ ብቻ ማመን ይችላል.

የአዳዲስ ግዛቶች ባለቤትነት ፣ የመሬቶች ግዙፍነት ሰዎች ቀጣይነት ያለው የሰፈራ እድል ፈጥረዋል። ይህ ሂደት ሁሉም የማይገፉ፣ እረፍት የሌላቸው ተፈጥሮዎች፣ ስደት እና የተጨቆኑ፣ ሀሳባቸውን እንዲገልጹ ፈቅዷል፣ የፍላጎታቸውን ፍላጎት እውን ለማድረግ ረድቷል።

በሩሲያ ሰው አእምሮ ውስጥ ያለው ፈቃድ በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ ፍላጎቱ የመኖር (ወይም የመኖር) ችሎታ ነው, ምንም አይነት ማህበራዊ ትስስር ሳይሸከም. የሩሲያ ፈቃድ እና የምዕራብ አውሮፓ ነፃነት የተለያዩ ናቸው. ፈቃድ - ሁልጊዜ ለራሱ ብቻ. ፈቃዱ በእኩልነት የተገደበ ነው፣ ህብረተሰቡም እንዲሁ። ፈቃዱ ህብረተሰቡን ትቶ ወይም በእሱ ላይ ስልጣን ሲይዝ ያሸንፋል። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ያለው የግል ነፃነት የሌሎችን ነፃነት ከማክበር ጋር የተያያዘ ነው.

በሩሲያ ውስጥ ኑዛዜ በጣም የተስፋፋ እና የመጀመሪያው የተቃውሞ ዓይነት ነው, የነፍስ ዓመፅ ነው. ከሥነ ልቦና ጭቆና፣ ከአቅም በላይ ሥራ፣ እጦት፣ ጭቆና ከሚመነጨው ጭንቀት፣ ለነጻነት ሲባል አመፅ... ፈቃድ የፈጠራ ስሜት ነው፣ አንድ ሰው በውስጡ ቀጥ ብሎ ይቆማል። ግን ደግሞ አጥፊ ነው ፣ ምክንያቱም ሥነ ልቦናዊ መዝናናት ብዙውን ጊዜ በቁሳዊ ውድመት ፣ ለእራሱ ከፍተኛ ፍላጎት በመገዛት ፣ ወደ እጅ የሚመጡትን ሁሉንም ነገሮች በማጥፋት - ሰሃን ፣ ወንበሮች ፣ የ manor እስቴት ። ይህ ሌሎች የተቃውሞ ዓይነቶችን ካለማወቅ ጋር የስሜቶች ግርግር ነው፣ ይህ አመፅ "የማያገባ እና ምህረት የለሽ" ነው።

ሰፊው ክልል እና አስቸጋሪ የተፈጥሮ ሁኔታዎች የሕይወትን መንገድ እና ከእሱ ጋር የሚዛመዱትን መንፈሳዊነት ወስነዋል, አክሊሉ በእግዚአብሔር, በመሪው, በጋራ 8 ላይ ያለው የጋራ እምነት ነበር. የዚህ እምነት ማጣት የህብረተሰቡን ውድቀት, የመንግስት ሞት, የግል መመሪያዎችን መጥፋት ምክንያት ሆኗል. የዚህ ምሳሌዎች-የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ችግሮች - "የተፈጥሮ" ንጉስ አለመኖር; እ.ኤ.አ. የካቲት 1917 - በፍትሃዊ እና በተንከባካቢ ንጉስ ላይ እምነት መጥፋት; የ90ዎቹ መዞር በኮሚኒዝም እምነት ማጣት ነው።

ስለዚህ, በሩሲያ ግዛት ላይ የተከናወኑ ሂደቶችን ለመረዳት እና ለማንፀባረቅ, ታሪካዊ ቦታን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው-የተፈጥሮ, መልክዓ ምድራዊ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ስነ-ልቦናዊ እና ሌሎች ምክንያቶች ግንኙነት. በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪካዊ ቦታ ምክንያቶች እንደ "በረዶ" ሊቆጠሩ አይችሉም, ለዘለአለም ተሰጥተዋል. እነሱ፣ ልክ እንደሌላው አለም፣ በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው፣ በታሪካዊ ጊዜ ለውጦች ተገዢ ናቸው።

የመማር ንድፈ ሐሳቦች

የተለያዩ ንድፈ ሐሳቦች ሥነ ጽሑፍ

1. ነጠላ ምስሎች፡ Vernadsky G.V.የሩሲያ ታሪክ ታሪክ. ኤም., 1998; ዳኒሌቭስኪ N.Ya.ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤም., 1991; ሚሎቭ ኤም.ቪ.ታላቁ የሩሲያ አርሶ አደር እና የሩስያ ታሪካዊ ሂደት ባህሪያት. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም (አካባቢያዊ). Klyuchevsky V.O.የሩሲያ ታሪክ ኮርስ. በ 5 ጥራዞች T. 1. ትምህርት IV. ኤም., 1989; ቧንቧዎች አር.ሩሲያ በአሮጌው አገዛዝ ስር. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም. አንድ (ሊበራል)።ኔችኪና ኤም.ቪ.ቫሲሊ ኦሲፖቪች ክላይቼቭስኪ. ኤም., 1974; ኢደልማን ንያየመጨረሻው ክሮኒክስለር። ኤም., 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2000; ማርኮቫ ኤ.ኤን., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2001 (ቁሳዊ)።ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የመካከለኛው ዘመን ታሪክ. ኤም., 1996; ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የአዲሱ ጊዜ ታሪክ. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም - http://hist1.narod.ru (ቴክኖሎጂያዊ).
2. ጽሑፎች፡- ቡሮቭስኪ ኤ.የሩሲያ ታሪክ ዝርዝር. (የሩሲያ ሰዎች በዩራሲያ ታሪክ ውስጥ) // እናት አገር, 1991, ቁጥር 4 (አካባቢያዊ)።ሊዮንቲቭ ኬ.በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል // እናት አገር, 1995, ቁጥር 5 (ሊበራል)።ሚሎቭ ኤም.ቪ.የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ እና የሩሲያ ታሪካዊ ሂደት ባህሪያት // የታሪክ ጥያቄዎች, 1992, ቁጥር 4, 5 (አካባቢያዊ)።ኦሌይኒኮቭ ዩ.የሩስያ ታሪካዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ምክንያት // Svobodnaya ሐሳብ, 1999, ቁጥር 2 (አካባቢያዊ)።ሳቪትስኪ ፒ.ኤን.በሩሲያ ታሪክ ላይ የጂኦፖሊቲካል ማስታወሻዎች // የታሪክ ጥያቄዎች, 1993, ቁጥር 11-12 (ሊበራል)።ሳካሮቭ ኤ.የታሪካችን ትርጉም // እናት አገር, 1995, ቁጥር 9 (ቁሳዊ)።ስሚርኖቭ ሲ.የጉሚሊዮቭ ልምድ // እውቀት ኃይል ነው, 1993, ቁጥር 5 (አካባቢያዊ)።ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የኢቫን III እና የኢቫን አራተኛ ማሻሻያ-የኦቶማን ተፅእኖ // የታሪክ ጥያቄዎች ፣ 2002 ፣ ቁጥር 11 - ( ቴክኖሎጂያዊ).

የንጽጽር እቅዶች

ቁጥር 1. በሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች ሥራዎች ውስጥ ታሪካዊ ጊዜ (የጊዜ ሂደት).

V. ታቲሽቼቭ (1686–1750) በዓለም ዙሪያ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ	አውቶክራሲ (ከሩሪክ እስከ Mstislav 862-1132)። የመተግበሪያው ዘመን መኳንንት (1132-1462)። በታላቁ ዮሐንስ III (1462-1505) ሥር የነበረው የንጉሣዊ አገዛዝ መልሶ ማቋቋም። በጴጥሮስ I (በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ) ሥር የንጉሳዊ አገዛዝን ማጠናከር.
N. Karamzin (1766–1826) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ	የንጉሳዊ ኃይልን ማስተዋወቅ - ከቫራንግያን መኳንንት ጥሪ ወደ ስቪያቶፖልክ ቭላድሚሮቪች (862-1015)። የአቶክራሲው መጥፋት - ከ Svyatopolk Vladimirovich እስከ Yaroslav II Vsevolodovich (1015-1238) ድረስ. የሩሲያ ግዛት ሞት እና የሩሲያ ቀስ በቀስ ሁኔታ መነቃቃት - ከያሮስላቭ II ቭሴቮሎዶቪች እስከ ኢቫን III (1238-1462)። ከኢቫን III እስከ ኢቫን አራተኛ (1462-1533) የራስ ገዝ አስተዳደር መመስረት። የዛርስት አውቶክራሲያዊ ሥርዓትን መልሶ ማቋቋም እና የአገዛዝ ሥርዓትን ወደ አምባገነንነት መለወጥ - ከኢቫን አራተኛ (አስፈሪው) እስከ ቦሪስ ጎዱኖቭ (1533-1598)። የችግሮች ጊዜ - ከቦሪስ ጎዱኖቭ እስከ ሚካሂል ሮማኖቭ (1598-1613)።
ኤስ. ሶሎቪቭ (1820–1879) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ	የጎሳ ስርዓት የበላይነት - ከሩሪክ እስከ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ። ከ Andrei Bogolyubsky እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ. ሩሲያ ወደ አውሮፓ መንግስታት ስርዓት መግባት - ከመጀመሪያው ሮማኖቭስ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ. በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አዲስ ጊዜ - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እስከ 1860 ዎቹ ታላላቅ ማሻሻያዎች ድረስ.
V. Klyuchevsky (1841–1911) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ	ሩሲያ ዲኔፐር, ከተማ, ንግድ (ከVIII እስከ XIII ክፍለ ዘመናት). የላይኛው ቮልጋ ሩሲያ, ልዩ ልኡል, ነፃ-እርሻ (XIII - የ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ). ሩሲያ ታላቅ, ሞስኮ, ዛርስት-ቦይር, ወታደራዊ-ግብርና (XV - XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ). ሁሉም-ሩሲያኛ, የንጉሠ ነገሥት ጊዜ (XVII - XIX ክፍለ ዘመን አጋማሽ).
M. Pokrovsky (1868–1932) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ (ቁሳዊ አቅጣጫ)	የምስረታ (ተራማጅ) እድገት ጊዜያት; ጥንታዊ የጋራ ሥርዓት (እስከ 9 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ). ፊውዳሊዝም (IX - XIX ክፍለ ዘመን). ካፒታሊዝም (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - 1917). ሶሻሊዝም (ከ1917 ዓ.ም.)
ኤል ጉሚሊዮቭ (1912–1992) የአካባቢ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ	የሩስያ ብሄረሰብ የህልውና ጊዜ በግምት 1200-1500 ዓመታት ነው. የስሜታዊ ብልጭታ ደረጃ። የብሔረሰብ መወለድ እንደ ውስብስብ ሥርዓት የቆዩ ብሔረሰቦችን መሠረት በማድረግ ነው. የስላቭስ, የታታር, የሊትዌኒያ, የፊንኖ-ኡሪክ ህዝቦች ውህደት መሰረት, የሩስያ ብሄረሰቦች (1200-1380) ይነሳሉ. የሞስኮ ግራንድ ዱቺ ተፈጠረ (1300-1500)። ምእራፍ አቢይ ነው። ብሄረሰቡ በዩራሲያ ውስጥ ከባልቲክ ወደ ፓሲፊክ ውቅያኖስ (1500-1800) ተሰራጭቷል። የመከፋፈል ደረጃ። በባህል እና በኪነጥበብ ሀውልቶች ውስጥ ፣ የውስጥ ግጭቶች ማደግ ፣ የብሄረሰቦች አንድነት ማጣት (1800-2000) ከፍተኛ የሆነ ጥልቅ ስሜት ያለው የኃይል መበታተን አለ። በጉሚሊዮቭ ሀሳቦች ላይ በመመርኮዝ ፣ ተጨማሪ ወቅታዊነት ሊቀርብ ይችላል- ደረጃው የማይነቃነቅ ነው። የብሔረሰቦች አንድነት እየተመለሰ ነው፣ እርስ በርስ መገዛት በሰዎች መካከል መተዳደር አለ፣ የቁሳቁስ ሀብት እየተከማቸ ነው (2000-2300)። የማደብዘዝ ደረጃ. የብሄረሰቦች መበታተን ሂደቶች የማይመለሱ ይሆናሉ. ሰነፍ እና ራስ ወዳድ ሰዎች የበላይ ናቸው። (2300-2500) የመታሰቢያ ደረጃ. ብሄረሰቦች ይሞታሉ (2500-2700).
I. Ionov (የእኛ ዘመን) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ (ሊበራል አቅጣጫ)	ጊዜያዊ የዘመናዊነት ጊዜ (ግስጋሴ) ባህላዊ የግብርና ማህበረሰብ (እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ (በ 19 ኛው መጨረሻ - 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ) ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ (ከ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ጀምሮ)
ኤስ.ኔፌዶቭ (የእኛ ወቅታዊ ) የዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ (የቴክኖሎጂ አቅጣጫ)	የምስራቅ አውሮፓ ኖርማን ድል እና የኪየቫን ሩስ ምስረታ (IX ክፍለ ዘመን)። በባይዛንታይን ሞዴል እና በክርስትና ተቀባይነት (X-XII ክፍለ ዘመን) መሠረት ዘመናዊነት. የሞንጎሊያውያን ድል እና የሞስኮ ግራንድ ዱቺ ምስረታ (XIII - XV ክፍለ ዘመን)። በኦቶማን ሞዴል (XVI ክፍለ ዘመን) መሰረት ዘመናዊነት. በስዊድን-ደች ሞዴል (XVIII - XX ክፍለ ዘመን) መሰረት ዘመናዊነት. ከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ በምስራቅ አውሮፓ ዓለም አቀፋዊ ክስተት እየተስፋፋ ነው - የባህላዊ ማህበረሰብን ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር ፣ ማዘመን። ሽግግሩ የተጀመረው ከ19-20ኛው ክፍለ ዘመን ነው። ይህ ጊዜ በጊዜ ቅደም ተከተል ከምዕራባውያን ዘመን ጋር ይገጣጠማል, እሱም ቀደም ብሎ ከጀመረው, በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.

ቁጥር 2. የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታ ተጽዕኖ ያሳድራል

ማስታወሻዎች

1. ባህል - በሰፊው ትርጉም - የሰዎች ማህበራዊ እንቅስቃሴ ውጤት: በቁሳዊ, በፖለቲካዊ, በርዕዮተ-ዓለም እና በሌሎች ዘርፎች; በጠባብ ስሜት - የሰዎች መንፈሳዊ እንቅስቃሴ ውጤት.
2. ኤትኖግራፊ - የህዝብ መግለጫ.
3. ባዮስፌር - የንቁ ህይወት አካባቢ, የከባቢ አየር የታችኛው ክፍል, ሃይድሮስፔር እና የሊቶስፌር የላይኛው ክፍል ይሸፍናል. በባዮስፌር ውስጥ ሕያዋን ፍጥረታት (ሕያዋን ፍጥረታት) እና መኖሪያቸው በኦርጋኒክ መንገድ የተገናኙ እና እርስ በርስ መስተጋብር ይፈጥራሉ ፣ ይህም የተቀናጀ ተለዋዋጭ ስርዓት ይመሰርታሉ።
4. ኢትኖስ የተፈጥሮ ማህበረሰብ ነው፡ የሰዎች ስብስብ በተፈጥሮ በመነሻ ባህሪ ላይ የተመሰረተ እና እራሱን ከሌሎች ተመሳሳይ ቡድኖች (L.N. Gumilyov) ጋር በመቃወም ነው።
5. ስሜታዊነት ከመጠን በላይ የባዮኬሚካላዊ ኃይል ሕይወት ያላቸው ነገሮች ውጤት ነው።
6. ከዚሁ ጋር የ“እርጅና” ብሄረሰብ የህይወት ኡደት በጉልበት (በድል አድራጊነት) በሌላ በአቅራቢያው ታዳጊ “ወጣት” ብሄረሰብ ሊቋረጥ ይችላል።
7. Ionov I.N. ያምናል፡ “የሊበራል ሃሳቡ የተካተተበት ቁልፍ ፅንሰ-ሀሳብ… ጽንሰ-ሀሳቡ ነው። ዘመናዊነትማለትም መታደስ፣ በሰፊው ትርጉም ከመካከለኛው ዘመን የኮርፖሬት-የጋራ ማህበረሰብ ወደ ቡርጂዮው ማህበረሰብ የአዲሱ ጊዜ ሽግግር ፣ እና በጠባብ እና በትክክለኛ ስሜት ፣ የማሽን ኢንዱስትሪ እና ሊበራል የመፍጠር ድርብ እድገት። በህብረተሰብ ውስጥ ለውጦች.
8. ብዙ ንድፈ ሐሳቦች የጎለመሱ ሰው ባህሪን ያብራራሉ-ሀ) የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ትምህርት እና ምክንያት ብቻ የአንድን ሰው ባህሪ እና የሕይወት ጎዳና እንደሚወስኑ ያምናል; ለ) የአካባቢ-ታሪካዊ ንድፈ-ሀሳብ ትምህርት እና ብልህነት ብቻ ሳይሆን የዘር ውርስ (ጂኖች) የጎለመሰ ሰው መፈጠር እና ባህሪ ላይ ተጽዕኖ እንደሚያሳድር ያምናል.

የታሪክን መስመራዊነት ከሚክዱ ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል, አንድነት እና ታማኝነት, በጣም የታወቁት በ N. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee እና P. Sorokin የተፈጠሩ የባህል እና ታሪካዊ ዑደቶች ንድፈ ሃሳቦች ናቸው.

Nikolay Yakovlevich Danilevsky(1822-1885) "ሩሲያ እና አውሮፓ" በሚለው ሥራው ውስጥ የሰው ልጅ ታሪክን ወደ ተለያዩ እና ሰፋፊ ክፍሎች - "ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች" ወይም ሥልጣኔዎችን አቅርቧል. በእሱ አስተያየት, ሁለንተናዊ ስልጣኔ የለም እና ሊሆን አይችልም.በውስጡ የተለያዩ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ብቻ አሉ, የሥልጣኔ መሠረቶች እርስ በርስ የማይተላለፉ ናቸው. እሱ የጻፈው ይኸው ነው፡- “እነዚህ የባህል-ታሪካዊ ዓይነቶች፣ ወይም ቀደምት ሥልጣኔዎች፣ በጊዜ ቅደም ተከተል የተደረደሩት፣ የሚከተሉት ናቸው።

1) ግብፃዊ፣ 2) ቻይናዊ፣ 3) አሦራውያን-ባቢሎናዊ-ፊንቄያዊ፣ ከለዳውያን ወይም ጥንታዊ ሴማዊ፣ 4) ሕንዳዊ፣ 5) ኢራናዊ፣ 6) ዕብራይስጥ፣ 7) ግሪክ፣ 8) ሮማን፣ 9) አዲስ ሴማዊ ወይም አረብ እና 10) ጀርመናዊ ሮማንስክ ወይም አውሮፓውያን ... እነዚህ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶችን ያቀፉ ህዝቦች ብቻ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ አዎንታዊ ገጸ-ባህሪያት ያላቸው; እያንዳንዱ ራሱን የቻለ ጅምርን ያዳበረ ሲሆን ይህም በመንፈሳዊ ተፈጥሮው ልዩ ልዩ ሁኔታዎች እና በተቀመጡባቸው ልዩ ፣ ውጫዊ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ያቀፈ ሲሆን በዚህም ለጋራ ግምጃ ቤት አበርክቷል። ታሪክን በመረዳት፣ እድገት ጨርሶ ወደ አንድ አቅጣጫ መሄድ ሳይሆን “የሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ መስክ የሆነው አጠቃላይ መስክ ወደተለያየ አቅጣጫ እንዲሄድ፣ እስካሁንም እየታየ ነው” ከሚለው እውነታ ተነስቷል። ራሱ በዚህ መንገድ."

የታሪክ አወንታዊ ተዋንያን (ወኪል ወይም ተገዢ) ሆነው ስለተሠሩ ሕዝቦች ሕልውና ሲናገሩ፣ በታሪክ ውስጥ አጥፊ ሚና የተጫወቱና እያሽቆለቆለ ለመጣው የሥልጣኔ ውድቀት የበኩላቸውን አስተዋጽኦ ያደረጉ ሕዝቦችን ሰይሟል። ከእንደዚህ አይነት ህዝቦች መካከል ለምሳሌ ሁኖችን፣ ሞንጎሊያውያን እና ቱርኮችን አካቷል። ለሦስተኛ ዓይነት የታሪክ ተዋናዮች የፈጠራ ጅምር የሌላቸውን ነገዶችና ሕዝቦች አቅርቧል። እነሱ, ዳኒልቭስኪ ተከራክረዋል, የፈጠራ ማህበረሰቦች የራሳቸውን ስልጣኔ ለመገንባት የሚጠቀሙባቸው "ethnographic material" ብቻ ናቸው.

በእያንዳንዱ ታላቅ ስልጣኔ እድገት ውስጥ, ዳኒሌቭስኪ እንደሚለው, የተወሰነ ዑደት አለ.የመጀመርያው ዘመን፣ አንዳንዴም በጣም ረጅም፣ የሥልጣኔ ምስረታ ወቅት፣ የባህልና የፖለቲካ ራስን በራስ የማስተዳደር፣ የጋራ ቋንቋ የተመሰረተበት ወቅት ነው። ያኔ የስልጣኔ ከፍተኛ ዘመን ይመጣል፣ እሱም ሙሉ በሙሉ ሲዳብር እና የመፍጠር አቅሙን ሲገልጥ። ይህ ጊዜ 400-600 ዓመታት ነው. በተሰጠው ሥልጣኔ የፈጠራ ኃይሎች ድካም ያበቃል. የዑደቱ የመጨረሻ ጊዜ የዝግታ ጊዜ እና የሥልጣኔ ቀስ በቀስ ውድቀት ነው። ዳኒሌቭስኪ የአውሮፓ (ጀርመን-ሮማን) ስልጣኔ ቀድሞውኑ ወደ ውድቀት ደረጃ እንደገባ ያምን ነበር ፣በማደግ ላይ ባለው cynicism, secularization, የፈጠራ (የፈጠራ) አቅም መዳከም, የኃይል ጥማት እና በዓለም ላይ የበላይነት የማይጠግብ ውስጥ እራሱን ያሳያል. በዘመናዊው ታሪክ ውስጥ, የሩስያ-ስላቪክ የሥልጣኔ አይነት መፈጠር ይጀምራል, ይህም በሩሲያ ነፃ የስላቭ ግዛት ውስጥ ሙሉ መግለጫውን ያገኛል. ለወደፊቱ, ይህ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ያብባል.ከሌሎች ስልጣኔዎች መካከል ትልቅ ቦታ ይይዛል. በተጨማሪም ፣ እንደ አውሮፓውያን ሥልጣኔ ፣ የፈጠራ ችሎታውን በሁለት ዘርፎች ብቻ ማሳየት ከቻለ - ፖለቲካ እና ሳይንስ ፣ የሩሲያ-ስላቪክ ሥልጣኔ ለሥልጣኔ በሚቻልባቸው ቦታዎች ሁሉ ወዲያውኑ ራሱን ይገለጻል - ሃይማኖታዊ ፣ ሳይንሳዊ ፣ ፖለቲካዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ውበት ፣ ለራሱ ይመርጣል ። አዲስ እና ፍትሃዊ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅደም ተከተል ለመፍጠር መንገድ።

የ "የህይወት ፍልስፍና" ተወካይ በሆነው በጀርመን ፈላስፋ እና የታሪክ ምሁር ሥራ ውስጥ ተጨማሪ እድገታቸውን (ከኤንያ ዳኒልቭስኪ ስም ጋር ግንኙነት ሳያሳዩ) አግኝተዋል. ኦስዋልድ Spengler (1880-1936). እ.ኤ.አ. በ 1918 ታትሞ በወጣው የአውሮፓ ውድቀት ፣ Spengler በታሪክ ውስጥ ምንም የመስመር ሂደት አለመኖሩን ፣ ግን ተከታታይ ፣ ልዩ እና ተመሳሳይ “ከፍተኛ ባህሎች” ለማረጋገጥ ሞክሯል።እያንዳንዱ እንደዚህ አይነት ባህል በልጅነት, በወጣትነት, በብስለት እና በእርጅና ደረጃዎች ውስጥ ያልፋል: ይነሳል, ያድጋል እና እጣ ፈንታውን ካሟላ በኋላ ይሞታል. የውድቀቱን ምዕራፍ "ስልጣኔ" ይለዋል።በዚህ ደረጃ, ባህል የተወሰኑ የባህርይ ባህሪያትን ያሳያል-የአባት ሀገርን ከመውደድ ይልቅ ኮስሞፖሊቲዝም (ባህል ብሄራዊ ከሆነ, ስልጣኔ ዓለም አቀፋዊ ነው), ከደም ትስስር ይልቅ የከተማ ትስስር (ስልጣኔ ትልቅ ከተማ ነው), ከተፈጥሮ ይልቅ ሳይንሳዊ እና ረቂቅ አቀራረብ የሀይማኖት ግንዛቤ፣ ከህዝብ ይልቅ የጅምላ እሴት፣ ከእውነተኛ እሴቶች ይልቅ ገንዘብ፣ ከእናትነት ይልቅ ወሲብ፣ ፍላጎቶችን የማስታረቅ መንገድ ከመፈለግ ይልቅ የጭካኔ ፖለቲካ።

ስለዚህ ስልጣኔ የተፈጥሮም ሆነ መንፈሳዊ መሰረት የለውም, ነገር ግን ማሽን ነው. ስልጣኔ ሰዎችን ግለሰባዊ ያደርጋቸዋል, በእሱ ውስጥ ቴክኖሎጂ በመንፈስ ላይ, በግላዊ መርህ ላይ ያሸንፋል.እንደ ስፔንገር ገለጻ የምዕራብ አውሮፓ ባህል ወደዚህ የውድቀት እና የመበስበስ ደረጃ ገብቷል ይህም በአንጻራዊ ሁኔታ ለረጅም ጊዜ ሊቆይ ይችላል. የተሟላ ፣ የተሟላ የባህል ዑደት (ከልደት እስከ ሞት) ወደ 1000 ዓመታት ገደማ ነው።

Spengler ስምንት "ከፍተኛ ባህሎችን" ለይቷል.: ግብፃዊ, ባቢሎናዊ, ሕንዳዊ, ቻይንኛ, ክላሲካል (ግሪኮ-ሮማን), ባይዛንታይን-አረብኛ, ሜክሲኳዊ, ምዕራባዊ አውሮፓ እና የሩሲያ-ሳይቤሪያ ባህል መኖሩን ጠቁመዋል. እያንዳንዱ ባህል የተወሰነ "ነፍስ" አለው, ምክንያቱም ሙሉ በሙሉ በተለያዩ መርሆዎች ወይም "ዋና ምልክቶች" ላይ "ያደገ" ተፈጠረ. ለምሳሌ፣ የስሜታዊነት አምልኮ (የአፖሎ አምልኮ) የግሪኮ-ሮማን ባህል “ዋና ምልክት” ሆኖ አገልግሏል፣ በቻይና ባሕል “ዳኦ” (ያልተወሰነ፣ ተቅበዝባዥ “የሕይወት መንገድ”)፣ ዋነኛው ምልክት ነው። የምዕራብ አውሮፓ ባህል "ገደብ የለሽ ቦታ" እና የጊዜ ፅንሰ-ሀሳብ ወደ ማለቂያ መሄድ, እንደ መድረሻ (የፋውስቲያን ጭብጥ), የ "አስማት" የባይዛንታይን-አረብ ባህል መሰረት የነፍስ እና የአካል ጥብቅ ተቃውሞ መርህ ነው.

ስለዚህ, እንደ ስፔንገር አባባል, አንድም የሰው ልጅ የለም. የቢራቢሮዎች ወይም የኦርኪድ ዝርያዎች ምንም ግብ እንደሌለው ሁሉ የሰው ልጅ ምንም ግብ የለውም, ምንም ሀሳብ የለውም, እቅድ የለውም. "ሰብአዊነት" የስነ እንስሳት ጽንሰ-ሀሳብ ወይም ባዶ ቃል ነው." ታሪክ፣ አንድነት የሌለው፣ ለእርሱ የኦርጋኒክ ህይወት ፍሰት መገለጫ የባህሎች አበባ እና ሞት ቀላል ፓኖራማ ሆኖ ይታያል።

እጅግ በጣም ጥልቅ እና በታሪክ የተረጋገጠው የግለሰባዊ የታሪክ ክፍሎች ባህላዊ ማንነት ጽንሰ-ሀሳብ - ስልጣኔዎች - በእንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር እና ፈላስፋ የቀረበው ጽንሰ-ሀሳብ ነው። አርኖልድ ቶይንቢ (1889-1975). በዋና ስራው "የታሪክ ግንዛቤ" 12 ጥራዞች ያካተተ, በጊዜ እና በቦታ ውስጥ የተለያዩ "የአከባቢ ሥልጣኔዎች" በማለት በመከፋፈል ስለ መላው የሰው ልጅ የጽሑፍ ታሪክ አጠቃላይ እይታ ለመስጠት ሞክሯል። እንደዚህ ያሉ ገለልተኛ የሆኑ የማህበራዊ ድርጅት ክፍሎችን ለመለየት መሰረቱ የአንድ የተወሰነ ሃይማኖታዊ ባህል ባለቤትነት ነው።ከሃይማኖታዊ ጉዳዮች በተጨማሪ የግዛት እና የፖለቲካ ልዩነቶች አሏቸው።

በአለም ታሪክ ቶይንቢ 21 ስልጣኔዎች አሏት።በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, በእሱ አስተያየት, ሙሉ እድገትን የተቀበሉ 5 ስልጣኔዎች ብቻ ይቀጥላሉ: ምዕራባዊ ክርስትያን (የምዕራብ አውሮፓ አገሮች, አሜሪካ, አውስትራሊያ, ክርስትና በካቶሊክ እና በፕሮቴስታንት መልክ የተመሰከረበት); የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ከሩሲያ ቅርንጫፍ ጋር (የደቡብ-ምስራቅ አውሮፓ እና ሩሲያ አገሮች ኦርቶዶክስ የተስፋፋበት); እስላማዊ (የሰሜን አፍሪካ አገሮች, ቅርብ እና መካከለኛው ምስራቅ, እንዲሁም በአትላንቲክ እና በታላቁ የቻይና ግንብ መካከል የሚገኙ ግዛቶች); ሂንዱ (የህንድ ንዑስ አህጉር ግዛት); ሩቅ ምስራቃዊ፣ ከጃፓን ቅርንጫፍ (ፓሲፊክ ክልል) ጋር። በቶይንቢ የተሰየሙት የሥልጣኔዎች ዝርዝር በዳንሊቭስኪ እና ስፔንገር የቀረቡትን ዝርዝሮች ያስተጋባል፣ ምንም እንኳን የበለጠ አስደናቂ ነው።

ሥልጣኔዎች በዝግመተ ለውጥ ውስጥ ሙሉ ዑደት ውስጥ ያልፋሉ፡ መነሻ፣ ልማት እና ማበብ ለ "የሕይወት ግፊት" ጉልበት ምስጋና ይግባውና ከዚያም በዚህ ጉልበት ድካም ፣ ውድቀት ፣ ውድቀት እና ሞት። አንዳንዶቹ ስልጣኔዎች በአንድ ነጠላ እፅዋት ውስጥ “ይቀዘቅዛሉ” ወይም ለመብቀል ጊዜ ሳያገኙ ይጠፋሉ።

ይህንን ወይም ያ ስልጣኔን ወደ ህይወት የሚያመጣው ምንድን ነው? ሥልጣኔዎችቶይንቢ ይላል በሁለት ምክንያቶች ጥምር ምክንያት ይነሳሉ-በህብረተሰቡ ውስጥ “የፈጠራ አናሳ” መኖር (“የሕይወት ተነሳሽነት” ተሸካሚ) እና በዙሪያው ያሉ ሁኔታዎች ፣በጣም ተስማሚ ያልሆኑ ወይም በጣም መጥፎ ያልሆኑ. የሥልጣኔ አመጣጥ እና ቀጣይ እድገት ዘዴ የሚወሰነው በ "ችግር-እና-ምላሽ" ህግ እርምጃ ነው.አካባቢው (በመጀመሪያ በተፈጥሮ እና በጂኦግራፊያዊ አካባቢ ሁኔታዎች ፣ እና በማህበራዊ ሁኔታዎች - ከታሪካዊ ጎረቤቶች ስጋት ውስጥ) ህብረተሰቡን ያለማቋረጥ ይፈትናል ፣ ይህም “በፈጣሪ አናሳዎች” ጥረቶች ፣ ዘዴዎችን ይፈልጋል ። መቋቋም. ከሥልጣኔ እድገት ጋር, ከውጫዊው አካባቢ የሚመጡ "ተግዳሮቶች" እየቀነሱ ይሄዳሉ, እና በዚህ ስልጣኔ ውስጥ የተከሰቱ "ተግዳሮቶች" እየጨመሩ ይሄዳሉ.

አዳዲስ ሃሳቦችን ወደ ፊት የሚያራምድና ከራስ ወዳድነት ነፃ በሆነ መንገድ ተግባራዊ በማድረግ ብዙሃኑን እየጎተተና እያደራጀ ያለው - የህብረተሰቡ ልሂቃን - የህብረተሰቡ ልሂቃን "የፈጠራ አናሳዎች" ናቸው። "መልሱ" እንደተገኘ, አዲስ "ተግዳሮት" ይከተላል, እና በእሱ ላይ, በተራው, አዲስ "መልስ" ይሰጣል. በሥልጣኔ እድገት ደረጃዎች, የእሱ "መልሶች" ስኬታማ ናቸው, ምክንያቱም ሰዎች የሚያጋጥሟቸውን ታላላቅ ሥራዎች ለመፍታት ጀግንነት እየሠሩ ነው። በመበላሸቱ እና በማሽቆልቆሉ ደረጃዎች, "የፈጠራ አናሳዎች" "ህያውነትን" ያጣሉ, ይረጋጋሉ, "በእውነታው ላይ ማረፍ" ይጀምራሉ እና ወደ ፊት የመሄድን አስፈላጊነት ይረሳሉ. ያለፈውን - "አሸናፊ" እንቅስቃሴን በጭፍን ይገለበጣል. በዚህ ምክንያት ሥልጣኔ ቀስ በቀስ ከውስጥ እየወደቀ፣ ውስጣዊ አንድነትና ራስን በራስ የማስተዳደር አቅም እያጣ ነው። በፈጠራ ሃይሎች መጥፋት ምክንያት ጉልበት፣ በተደጋጋሚ ለሚደጋገሙ "ተግዳሮቶች" በቂ ምላሽ መስጠት አይችልም፣ አዋጭነቱን ያጣል፣ ይህም በመጨረሻ ከታሪካዊው መድረክ መጥፋትን አስቀድሞ ይወስናል።

በተለያዩ ሥልጣኔዎች ውስጥ የ"ጥሪ እና ምላሽ" ሕግ አሠራር በታላቅ አመጣጥ ይለያያል። የሥልጣኔዎች የሕይወት ጎዳና ልዩ ፣ የማይታለፍ ነው ፣ ግን ሥልጣኔዎች ለታሪክ “ተግዳሮቶች” የሚሰጡት “ምላሾች” ሁሉ በመሠረቱ የሰው ልጅ በራሱ እና በመለኮታዊ ሎጎስ እና ከፍተኛው እጣ ፈንታ ግንዛቤ ነው። በሰው ልጅ ከእግዚአብሔር ጋር በሚካሄደው በዚህ ውይይት ውስጥ የተለያዩ ህዝቦች ለመለኮታዊው "ጥያቄ" የተለያዩ "ምላሾች" ሊኖራቸው ይችላል, ስለዚህ, ታሪካዊ እድገት አማራጭ እና ሁለገብ መሆን አይችልም. በተመሳሳይ ጊዜ, ቶይንቢ እንደሚያሳየው, "የሥልጣኔዎች ዘፍጥረት ከአንድ ዘር በላይ የፈጠራ ጥረቶች ይጠይቃል."

ምንም እንኳን ሥልጣኔዎች ይነሳሉ እና ይጠፋሉ ፣ ቶይንቢ በመካከላቸው የግንኙነት ክር እንዳለ ይገነዘባል - “በመንፈስ አንድነት” - ከዓለም አቀፉ ሃይማኖት ጋር በመተዋወቅ እና እስከ አሁን ድረስ - በዓለም ሃይማኖቶች ወጪ። ስለ ዘመናዊ ታሪክ ሲናገር ቶይንቢ የሰው ልጅ አንድነት እጣ ፈንታ ከመቼውም ጊዜ በበለጠ በምዕራቡ ዓለም የሥልጣኔ እድገት ላይ ያለውን ጥገኛነት የሚገልጥ መሆኑን ልብ ይሏል።የአለም "ምዕራባዊነት" አለ, ማለትም. የምዕራባውያን ስልጣኔ እሴቶች (በዋነኛነት ሳይንስ እና ቴክኖሎጂ እና በእነሱ ላይ የተመሰረተ ኢንዱስትሪያዊነት) ወደ ሁሉም ዘመናዊ የዓለም ማህበረሰቦች ውስጥ መግባቱ።

ስለሆነም እንደ ዳኒሌቭስኪ እና ስፔንገር የታሪክን የትርጉም አንድነት ከካዱ በተቃራኒ ቶይንቢ ታሪክን ወደ ተለያዩ ገለልተኛ እና ገለልተኛ ማህበራዊ ክፍሎች የመከፋፈል ሀሳብን ሳይክድ አጠቃላይ እይታውን ለማሳካት ይሞክራል - ሥልጣኔዎች። እሱ በግለሰብ የአካባቢ ሥልጣኔዎች መካከል የባህል እና ታሪካዊ ልምድ "ማስተላለፍ" ሂደት እውቅና, እና ስለዚህ በተለያዩ አገሮች እና በምድር ላይ የሚኖሩ ሕዝቦች ሕይወት ውስጥ ቦታ መውሰድ ማኅበራዊ ትስስር ውስጥ ሁለንተናዊ ምልክቶች እድገት እውቅና.

ስለዚህ፣ በሳይንሳዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ በጣም ዝነኛ ከሆኑት የሰው ልጅ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳባዊ እና ቲዎሬቲካል ሞዴሎች ጋር ተዋወቅን። የእውቀት (ኮግኒቲቭ) እና ዘዴያዊ እድሎቻቸውን ከተነተነ ከእነዚህ ሞዴሎች ውስጥ አንዱ ብቸኛው ትክክለኛ መሆኑን ማረጋገጥ ይቻላል? እንዲህ ላለው ፍረጃዊ እና የማያሻማ መደምደሚያ ምንም ምክንያቶች የሉም። ታሪካዊ እውነታ ለሰው ልጅ እድገት አንድም ሁለንተናዊ አንቀሳቃሽ ኃይል እንደሌለ እና ወደ ማንኛውም አስቀድሞ ወደተወሰኑ ግቦች የሚያደርገው እንቅስቃሴ የማይለዋወጥ አንድ ነጥብ እንደሌለ ይመሰክራል። ታሪክ ግብ የለውም - የመጨረሻም ሆነ መካከለኛ። ግቦችን ማውጣት የሚችሉት ሰዎች ብቻ ናቸው። ታሪክ ለፕሮባቢሊቲካል ሎጂክ የተጋለጠ ስለሆነ በእድገቱ ውስጥ ብዙ ነው። በጊዜ ውስጥ የእንቅስቃሴው አቅጣጫ ሁልጊዜ አማራጭ እድሎችን ይይዛል, አፈፃፀሙ በሰዎች እንቅስቃሴ ላይ የተመሰረተ ነው. በተፈጥሮ እና በማህበራዊ ተፈጥሮ ውስጥ በተወሰኑ ተጨባጭ ሁኔታዎች ማዕቀፍ ውስጥ የተወሰኑ ግቦቻቸውን የሚያሳድዱ ሰዎች የሚወስዷቸው ተግባራት በተወሰነ የታሪካዊ እድገት ደረጃ ላይ ከነበሩት በርካታ እድሎች ውስጥ አንዱን ብቻ እውን ለማድረግ ያስችላሉ።እና እነዚህ የማህበራዊ ቁርጠኝነት ባህሪያት ለታሪካዊ እውነታ ልዩ እና ልዩነት ይሰጣሉ, ይህም በየትኛውም ሞዴል ማዕቀፍ ውስጥ ለመግለጽ እጅግ በጣም አስቸጋሪ ነው. ስለዚህ በሰው ልጅ ታሪካዊ እንቅስቃሴ ጥናት ውስጥ አንድ-ልኬት ሊኖር አይችልም.

የሰው ልጅ ታሪክ መገለጫዎች ልዩነት አንድነቱን እውን ለማድረግ ቅድመ ሁኔታ ነው። ማንኛውም እውነተኛ አንድነት, በተራው, የልዩነት አንድነትን ይወክላል. በዚህ ርዕስ ውስጥ የተብራሩት አብዛኞቹ የታሪክ ጽንሰ-ሀሳቦች ደራሲዎች በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የምልክት ታሪክ መጨመር እውነታዎች እና ባህሪያት በምድር ላይ አንድ የሰው ልጅ መኖሩን የሚመሰክሩትን እውነታዎች ይገነዘባሉ. የተለያዩ ሀገራት፣ ህዝቦች፣ ባህሎች እና ስልጣኔዎች በህዋ እና በጊዜ ሊለያዩ ይችላሉ፣ የማህበረሰብ ባህል መረጃዎችን በቀጥታ አይለዋወጡም ይሆናል፣ ነገር ግን እነዚህ በእውነት እና በተጨባጭ ጥንት የነበሩ እና ዛሬ ያሉ ሰዎች ናቸው፡ ህያዋን ፍጥረታት በባዮሎጂያዊ አንድነት ድርጅት; የማሰብ ችሎታ ያላቸው ፍጡራን - አንድ ነጠላ የሰው አእምሮ በአመክንዮአዊ ተፈጥሮአቸው እና በራሳቸው ጉልበት እየኖሩ በዙሪያው ያለውን ተጨባጭ ዓለም በተገቢ እንቅስቃሴ መለወጥ; በማህበራዊ ግንኙነት ስርዓት የተገናኙ ፍጥረታት እና ከተፈጥሮ በላይ - ማህበራዊ-ባህላዊ የህይወት ዓይነቶችን መፍጠር። እነዚህ የአንድን የሰው ልጅ ታሪክ ተጨባጭ መሠረት ላለማየት እና ላለማወቅ አይቻልም። ሌላው ነገር የታሪክ አንድነት እና ታማኝነት ወዲያውኑ እና በድንገት አይታይም, ነገር ግን ቀስ በቀስ እያደገ እና በዋና ዋና የአለም ክልሎች ውስጥ ካፒታሊዝም በተመሰረተበት ጊዜ ብቻ ነው.

ይሁን እንጂ በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ ሁለንተናዊ ባህሪያት እየጨመረ መምጣቱን መገንዘቡ በኢኮኖሚው እና በፖለቲካው ውስጥ, በተለያዩ ሀገሮች እና ህዝቦች በሚኖሩ መንፈሳዊ ህይወት ውስጥ ያለውን ልዩነት እና ልዩነት በአኗኗር ዘይቤ ችላ ማለት የለበትም. በምድር ላይ. በሌላ ቃል, በጣም አስፈላጊው ተግባር የአንድን ዓለም ታሪክ ቀጥተኛ ራዕይ በግለሰብ ባህሎች እና ሥልጣኔዎች ውስጥ ዑደትን ከማወቅ ጋር ማጣመር ነው።አንድም የታሪክ ተመራማሪ ይህንን ችግር ሙሉ በሙሉ ሊፈታው አልቻለም።

ለተጨማሪ ንባብ ሥነ ጽሑፍ

Berdyaev, N. የታሪክ ትርጉም / N. Berdyaev. - ኤም.: ሀሳብ, 1990.- 175 p.

Grechko, P.K. የታሪክ ጽንሰ-ሀሳብ ሞዴሎች. የተማሪዎች መመሪያ / P.K. Grechko. - M .: Logos, 1995. - 144 p.

ዳኒሌቭስኪ N.Ya. ሩሲያ እና አውሮፓ / N.Ya. Danilevsky. - M .: መጽሐፍ, 1991. - 342 p.

ማርክስ፣ ኬ. ወደ ፖለቲካል ኢኮኖሚ ትችት። መቅድም //ማርክስ ኬ., Engels F. Works. 2 ኛ እትም, V.13.- P.6-7.

ሶሮኪን, ፒ.ኤ. ሰው. ስልጣኔ። ማህበረሰብ / ፒ.ኤ.ሶሮኪን. - M.: Politizdat, 1992.- 543 p.

ቶይንቢ፣ ኤ.ጄ. የታሪክ ግንዛቤ / A.J. Toynbee. - M .: እድገት, 1991. - 736 p.

የታሪክ ፍልስፍና፡ አንቶሎጂ፡ የመማሪያ መጽሀፍ ለሰው ልጅ። ዩኒቨርሲቲዎች / ኮም. ዩ.ኤ.ኪሜሌቭ. -ኤም.: ገጽታ ፕሬስ, 1995.- 351 p.

የታሪክ ፍልስፍና፡ Proc. አበል / Ed. A.S. Panarina.- M.: ጋርዳሪኪ, 1999.- 432 p.

Spengler, O. የአውሮፓ ውድቀት. የአለም ታሪክ ስነ-ቅርጽ ላይ ያተኮሩ ድርሰቶች.1. ጌስታልት እና እውነታ / ኦ. Spengler. - ኤም.: ሀሳብ, 1993. - 663 p.

ጃስፐርስ, K. የታሪክ አመጣጥ እና ዓላማው / K. ጃስፐርስ // የታሪክ ትርጉም እና ዓላማ. - M .: Politizdat, 1991. - P. 28-287.

ጥያቄዎችን እና ተግባሮችን ይቆጣጠሩ

ታሪክ በግለሰብ ሀገር እና ህዝቦች ጊዜ ውስጥ እውነተኛ የእድገት ሂደት ነው. በእውነታው በራሱ የታሪክ ሂደት ሁለንተናዊ የሰው ልጅ አንድነት እና ታማኝነት አለ? ከሆነ በትክክል ምን ማለት ነው?

ሰዎች ሁል ጊዜ በአለም አቀፍ ታሪክ ውስጥ ያላቸውን ተሳትፎ ያውቃሉ?

የመካከለኛው ዘመን ክርስቲያን ፈላስፎች ታሪክን እንዴት ይመለከቱት ነበር?

የሄግል የታሪክ ፍልስፍና ዋና ድንጋጌዎች ምንድን ናቸው?

ኬ. ማርክስ ማህበረ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን እንደ ተጨባጭ ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነቶች ሲለይ ከየትኞቹ የንድፈ ሃሳባዊ አቀማመጦች ተነስቷል? የማርክስ “ፎርሜሽናል” ሞዴል ዘመናዊውን ዘመን ለመረዳት ተፈጻሚ ነውን?

የ "ኢንዱስትሪ" ("ድህረ-ኢንዱስትሪያል" እና "መረጃ") ማህበረሰብ ጽንሰ-ሀሳቦችን መሰረት ያደረገ ታሪካዊ የህብረተሰብ ዓይነቶችን ለመለየት ምን መስፈርት ነው? የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ደራሲዎች ስም ይስጡ.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ K. Jaspers "axial time" ተብሎ የሚጠራው ምን ወቅት ነው? የአክሲል ጊዜን መንስኤዎች እንዴት ያብራራል?

የ "አካባቢያዊ" ባህሎች እና ስልጣኔዎች ኤንኤ ዳኒሌቭስኪ, ኦ. ስፔንገር እና ኤ. ቶይንቢ ጽንሰ-ሀሳቦችን ምንነት የሚገልጹ ዋና ዋና ድንጋጌዎች ምንድን ናቸው. የእነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ንፅፅር ትንታኔ ይስጡ.

በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ እድገት እንዳለ አምነን ከተቀበልን ታዲያ መመዘኛዎቹ ምንድናቸው? ለሁሉም አገሮች እና ህዝቦች ተመሳሳይ የሆኑ ሁለንተናዊ የእድገት መመዘኛዎች መኖራቸውን መናገር ይቻላል?

የታሪክ ሂደት ርዕሰ ጉዳይ ማን ነው?

እንደ የኢንዱስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳብ ፣የሦስተኛው ማዕበል እና የመረጃ አሰጣጥ ፅንሰ-ሀሳብ ፣እንዲሁም ሌሎች በርካታ ቁጥር ያላቸው ዘመናዊ ማህበረ-ታሪካዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ለደረጃው አይነት ፅንሰ-ሀሳቦች መሰጠት አለባቸው።

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የስታዲያል ዓይነት ቲዎሪ ግልጽ ምሳሌዎች የሄግል የዓለም ታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ እንደ "በነጻነት ንቃተ-ህሊና መሻሻል" እና የ K. Marx የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ ናቸው። የሩሲያ ፈላስፋ V. Solovyov ማህበራዊ-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ ፣ የሰው ልጅ እንደ አንድ አካል ቀስ በቀስ እያደገ ፣ የሞራል እድገት ደረጃዎችን መውጣት ፣ እንዲሁም የመድረክ ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ ነበር። በዚህ ዓይነቱ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ, ተግባሩ እንደዚህ ያሉ የማህበራዊ አደረጃጀት ዘዴዎችን መለየት ነው, በተመሳሳይ ጊዜ የአለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች (ደረጃዎች). ሆኖም፣ በ20ኛው ክፍለ ዘመን፣ የተለየ ዓይነት ንድፈ ሐሳብ፣ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ንድፈ ሐሳብ፣ እንዲሁም ከፍተኛ ተወዳጅነት አግኝቷል። በእድገቱ ውስጥ ልዩ ጥቅም የእንግሊዛዊው የታሪክ ምሁር እና ፈላስፋ አርኖልድ ቶይንቢ ለጀርመናዊው ፈላስፋ O. Spengler ፣ “ሩሲያ እና አውሮፓ” በሚለው መጽሐፍ ውስጥ በእርሱ የተገለጸው የ N. Ya. Danilevsky ነው።

የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ በሰው ልጅ ታሪክ እና በግለሰብ ክልሎች እና አገሮች ታሪክ መካከል ባለው ግንኙነት መካከል ካለው የዓለም ታሪክ አቀራረብ አንፃር ከመድረክ ዓይነት ፅንሰ-ሀሳቦች እጅግ በጣም የተለየ ነው። በብዙ መልኩ እነዚህ አቀማመጦች ቀጥተኛ ተቃራኒዎች ናቸው. በግልጽ እንደሚታየው ስለ ሩሲያ ሥልጣኔ - እንደ እና ስለ ሌሎች የአካባቢ ሥልጣኔዎች - መነጋገር የሚቻለው በአካባቢ-ሥልጣኔ አቀራረብ ማዕቀፍ ውስጥ ብቻ ነው። ሆኖም ፣ የመንፈሳዊ ዓይነቶችን ጽንሰ-ሀሳቦች ዋና ድንጋጌዎች በሩሲያ ማህበረሰብ-ፍልስፍናዊ አስተሳሰብ ታሪክ ቁሳቁስ ላይ ማነፃፀር ይመከራል። በዚህ ረገድ አመላካች በ V. S. Solovyov (1847 - 1900) መካከል ያለው ውዝግብ ነው, የዓለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች የራሱን ንድፈ ሐሳብ ያዳበረው እና የ N. Ya. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች ናቸው. የእነዚህን ጽንሰ-ሐሳቦች ዋና ድንጋጌዎች እናወዳድር.

V.S. SOLOVIEV 1. የሰው ልጅ እውነተኛ ሕያው አካል ነው። ብሔር-ሀገሮች የሰው ልጅ የማይነጣጠሉ አካላት ናቸው። 2. የሰው ልጅ ታሪክ አንድ ነው። ሁሉም አገሮች እና ህዝቦች በአንድም ሆነ በሌላ መልኩ አንድ አይነት የታሪክ እድገት ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ። 3. በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ የተፈጥሮ ሥነ ምግባራዊ እድገት አለ. 4. የብሔር-መንግሥት ዋና ተልእኮ ከክርስቲያናዊ ሥነ ምግባር አንጻር ሁለንተናዊ እድገትን ማስተዋወቅ ነው። 5. የሩሲያ ታሪካዊ ተልእኮ በዓለም ላይ የክርስቲያን እሴቶች መስፋፋትን ማስተዋወቅ ነው. ለዚህም የአውሮፓ ክርስትያን ህዝቦች ቤተሰብ ጋር መቀራረብ አስፈላጊ ነው።

N. Ya. DANILEVSKY. (በእሱ ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ "የባህል-ታሪካዊ ዓይነት" ጽንሰ-ሐሳብ ጥቅም ላይ ይውላል, እሱም ከጊዜ በኋላ በ Spengler, Toynbee እና ሌሎች ስራዎች ውስጥ "አካባቢያዊ ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ ተተክቷል; በመጀመሪያ ግምታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች "ባህላዊ-" ታሪካዊ ዓይነት" እና "አካባቢያዊ ስልጣኔ" እንደ ተመጣጣኝ ሊቆጠር ይችላል). 1. ሰብአዊነት የአዕምሮ ረቂቅ ነው። እንደአጠቃላይ, የለም. እንደ እውነቱ ከሆነ, የአንድ ወይም የሌላ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት የሆኑ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነቶች እና ብሄራዊ ግዛቶች አሉ. 2. የሰው ልጅ ታሪክ እንደ አንድ ነጠላ ሂደት የለም. የግለሰብ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ብቅ ፣ እድገት እና ውድቀት ታሪክ አለ። የሰው ልጅ ታሪክ ከግለሰባዊ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶች ልዩ ታሪክ የተሰራ ነው። ለዓለም ሁሉ የጋራ የእድገት ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ የምዕራብ አውሮፓን ታሪክ ገፅታዎች ወደ መላው ዓለም ያለአግባብ በማስተላለፍ ምክንያት ነው. 3. የተፈጥሮ እድገት የሚካሄደው በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ውስጥ በእድገቱ ደረጃ ላይ ብቻ ነው. የዕድገት ዋናው ነገር ልዩነትን መጨመር ነው። 4. የሀገሪቱ ዋና ተልእኮ ተጓዳኝ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን መጠበቅ እና ልማትን መንከባከብ ነው። ቅድሚያ የሚሰጣቸው ነገሮች የሰው ልጅ ጥቅም ሳይሆን የራሳቸው ብሄራዊ-ሀገር ጥቅም ናቸው። 5. የሩስያ ታሪካዊ ተልእኮ የስላቭ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነትን ለመጠበቅ እና ለማደግ ያሳስባል. ምዕራብ አውሮፓ ለሩሲያ እና ለስላቭስ ጠላት ነው. የስላቭን ሕዝቦች ለማጥፋት፣ ለመገዛት ወይም ለመዋሃድ የምዕራቡ ዓለም ፍላጎትን ለመዋጋት የስላቭ ሕዝቦችን ትብብር ማጠናከር ያስፈልጋል።

የአካባቢ-ሥልጣኔ ጽንሰ-ሐሳብ ማለት ለምሳሌ ፊውዳሊዝም እና ካፒታሊዝም በሁሉም ሥልጣኔዎች እድገት ውስጥ የግዴታ ደረጃዎች አይደሉም ፣ እና እንደ ደንቡ ፣ እነዚህ ውሎች አውሮፓውያን ላልሆኑ አገሮች የሚተገበሩ ከሆነ ምናልባት ሙሉ በሙሉ የተለየ ሊኖራቸው ይችላል። ወደ አውሮፓ ሲተገበሩ ትርጉም ሲኖራቸው: እያንዳንዱ ስልጣኔ የራሱ መንገድ አለው.

በአጠቃላይ የአካባቢ-ሥልጣኔ አቀራረብ ማለት የትኛው ስልጣኔ "የተሻለ" ነው ብሎ ለመናገር የማይቻል ነው, ይህም "የከፋ" ነው - ልክ የትኛው የተሻለ ነው ማለት እንደማይቻል, ፖም ወይም ፒር - በቀላሉ ይለያያሉ. የተለየ። እንዲሁም ከዓለም ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳቦች በመነሳት የአገሪቱ መንግስት ዋና ተልእኮ ሁለንተናዊ እድገትን ፣ መላውን የሰው ልጅ ተራማጅ ልማት ማሳደግ መሆኑን እንገነዘባለን። እንደ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሐሳብ, መንግሥት የራሱን ሥልጣኔ ለመጠበቅ እና ለማዳበር, ማለትም የተሰጠው ሀገር የሆነችውን መንከባከብ አለበት. በግልጽ እንደሚታየው, ከላይ በተጠቀሱት ነጥቦች መሰረት, የአለም-ደረጃ አይነት ጽንሰ-ሀሳቦች እና የአካባቢ ስልጣኔዎች ጽንሰ-ሀሳብ እርስ በርስ የማይጣጣሙ ናቸው-አንዱ ተቀባይነት ካገኘ, ሌላኛው ውድቅ ይደረጋል.

ስለዚህ በሶቪየት ዘመናት "አምስት አባላት ያሉት" ተብሎ የሚጠራው ስርዓት የበላይነት በነበረበት ጊዜ የአካባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሀሳብ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ማድረጉ ምንም አያስደንቅም. የ "አምስት አባላት" ጽንሰ-ሀሳብ, አምስት ተከታታይ የአለም-ታሪካዊ እድገት ደረጃዎች ("የምርት ሁነታዎች" ወይም "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች") - ጥንታዊው የጋራ ስርዓት, ባርነት, ፊውዳሊዝም, ካፒታሊዝም, ኮሚኒዝም - ስሪት የ K. Marx ትምህርቶች ፣ “በዲያሌክቲካል እና ታሪካዊ ቁሳቁሶች ላይ” በሚል ርዕስ በምዕራፉ ውስጥ “የቦልሼቪኮች የሁሉም ህብረት ኮሚኒስት ፓርቲ ታሪክ አጭር ኮርስ” በ I.V. Stalin በተገለፀው ቀለል ባለ መልኩ ። ነገር ግን፣ ከማርክስ እራሱ ጋር እንኳን፣ ምንም እንኳን ሃሳቡ ከቀላል ስታሊኒስት የበለጠ ጥልቅ ቢሆንም (ማርክስ ያጠናል ፣ ለምሳሌ ፣ የእስያ የአመራረት ዘዴ ተብሎ የሚጠራው ፣ ከአምስት ጊዜ ክፍል ጋር የማይስማማ) ፣ ደረጃው የአለማቀፋዊ ታሪክ ከአካባቢ ታሪክ ቅድሚያ በተሰጠው ትኩረት ላይ የተመሰረተ አቀራረብ ዋነኛው ነበር። በዘመናዊው የሀገር ውስጥ ሶሺዮ-ፍልስፍናዊ እና ታሪካዊ ሥነ-ጽሑፍ ውስጥ ፣ ምንም እንኳን በመድረክ ደጋፊዎች እና በአከባቢ ሥልጣኔዎች ጽንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች መካከል ምንም ስምምነት አልተገኘም ፣ ምንም እንኳን የዘመናዊው ዓለም የሥልጣኔ ብዙነት ዕውቅና እየጨመረ መጥቷል ። እና በእነዚህ ቀናት በልዩ ሥነ-ጽሑፍ እና በሕዝብ አእምሮ ውስጥ በጣም የተለመዱ።

በአስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን፣ የዓለም-ታሪካዊ ደረጃዎች ጽንሰ-ሀሳብ በታሪክ ተመራማሪዎች እና የታሪክ ፈላስፋዎች እንደ አክሲየም ተረድተው ነበር። የ N. Ya. Danilevsky ሀሳቦች በጠላትነት መቀበላቸው እና በአጠቃላይ በሩሲያ የተማረ ማህበረሰብ አለመዋሃዱ ምንም አያስደንቅም. ይህ የሆነበት ምክንያት ምንድን ነው? ይህንን ጥያቄ ለመመለስ የሶሎቪቭ እና የዳንኤልቭስኪን አስተያየት በበለጠ ዝርዝር ማጤን ጠቃሚ ነው.

በ V.S. Solovyov መሠረት የሩስያ አመለካከት በክርስቲያናዊ እሴቶች መሠረት ወደ አውሮፓውያን የክርስቲያን አገሮች ማህበረሰብ ከመቀላቀል ጋር የተያያዘ ነው. እንደ V. Solovyov ከሆነ ይህ መንገድ ለሩሲያ ውስጣዊ ችግሮችን የመፍታት እድልን ብቻ ሳይሆን ጉልህ የሆነ ዓለም አቀፋዊ ሚናንም ይከፍታል. ሩሲያ በአውሮፓ ህዝቦች ግንኙነት ውስጥ ከልክ ያለፈ ምክንያታዊ እና አስተዋይ በሆኑ ምዕራባውያን የጠፉትን የታማኝነት እና የችኮላ ገጽታዎችን ማስተዋወቅ ትችላለች። በሌላ በኩል, የአውሮፓ ማህበረሰብ ሙሉ አባል በመሆን, ሩሲያ ከምዕራብ አውሮፓ ብዙ መማር ትችላለች. ከአውሮፓ ጋር መተባበር የሩስያ ህብረተሰብ አሁንም የሩሲያ ባህሪ የሆኑትን የአረመኔነት, የድብቅነት እና የኒሂሊዝም ዝንባሌዎችን ለማሸነፍ ይረዳል. ከአውሮፓ ጋር የጠበቀ ትብብር ማድረግም እንዲሁ ላይ ላዩን ከመኮረጅ ያድነናል። ይህ ሁሉ በመጨረሻ ፣ ሩሲያ በእውነተኛ የእውቀት እና የእድገት ጎዳና ላይ እንድትወጣ አስተዋጽኦ ያደርጋል።

የእሱን ሃሳቦች በማስተዋወቅ ላይ, ቪ. ዳኒልቭስኪ. ንያ ዳኒሌቭስኪ (1822-1885) - የሩሲያ የተፈጥሮ ተመራማሪ. የተፈጥሮ ሳይንስ እውቀት እና የተፈጥሮ ሂደቶች ምልከታዎች በፍልስፍና እና በታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳቡ ላይ ተጽእኖ እንዳሳደሩ ምንም ጥርጥር የለውም, እሱም ሩሲያ እና አውሮፓ በተባለው መጽሐፍ ውስጥ ገልጿል. N. Danilevsky በ 1868 ሥራውን አጠናቅቋል, ማለትም. V. Solovyov ሃሳቡን በህትመት ከማተም ከረጅም ጊዜ በፊት. ይሁን እንጂ በ N. Danilevsky ሕይወት ውስጥ ሥራው ለንባብ ሕዝብ የማይታወቅ ነበር. የደራሲው ጓደኛ እና የሩሲያ እና አውሮፓ ሀሳቦች አድናቂ ለሆኑት ለ N. N. Strakhov ተወዳጅነቱ ከፍተኛ ነው። ከሞት በኋላ የጓደኛውን እና ተመሳሳይ አስተሳሰብ ያለው ሰው ብዙ እትሞችን ያከናወነው N. Strakhov ነበር። የ N. Danilevsky ጽንሰ-ሀሳብ ታዋቂነት እንዲኖረው በንቃት አስተዋፅዖ አድርጓል, እንዲሁም በመጽሐፉ ዙሪያ በተፈጠረው ውዝግብ ውስጥ እንደ ተከላካይ ሆኖ አገልግሏል. የ N. Danilevsky ንቁ ደጋፊን ተልእኮ በመያዝ, N. Strakhov በሩሲያ እና በአውሮፓ ላይ ተቺዎች ያቀረቡትን አስተያየቶች እና ክሶች በሙሉ መለሰ. የ N. Danilevsky በጣም ኃይለኛ ተቺዎች መካከል, ምንም ጥርጥር የለውም, V. Solovyov.

V. Solovyov የ N. Danilevsky መጽሐፍን እጅግ በጣም አሉታዊ በሆነ መልኩ ገምግሟል. በእሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ተግባራት ውስጥ አንዱን የተመለከተበትን የንድፈ ሃሳባዊ አመለካከቶችን አይቷል ። በ V. Solovyov የቀረቡትን ፕሮጀክቶች አፈፃፀም ላይ የቆመው የዚህ ዓይነቱ አመለካከት በትክክል ነበር. የኢኩሜኒካል ቲኦክራሲ ደራሲ እንደሚለው፣ አጠቃላይ ትግልን እና ምሬትን የሚቀሰቅሰው፣ በህዝቦች መካከል የሞራል ግንኙነት እንዳይፈጠር የሚያደናቅፈው እንደዚህ አይነት አመለካከቶች ናቸው። ቪ.ኤል. ሶሎቪቭ የ N. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ እንደ "የፓን-ስላቪዝም ልዩ ጽንሰ-ሐሳብ, በአሮጌዎቹ ስላቮፊሎች ሃሳቦች እና በአዲሱ መርህ አልባ ብሔርተኝነት መካከል ያለውን ግንኙነት ይፈጥራል." [ሶሎቪቭ ቪ.ኤስ. ሶች: በ 2 ጥራዞች ኤም., 1990. ቲ. 2. ኤስ. 406]. V.S. Solovyov የ N. Ya. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብን ለመተቸት ብዙ ጽሑፎችን እና ንግግሮችን ሰጥቷል. በሰው ልጅ ታሪክ ላይ, ስለ ሩሲያ ያለፈው እና ስለወደፊቱ ጊዜ ከሁለቱ አመለካከቶች ፍጹም ተቃራኒ የሆነውን እውነታ በግልፅ ያውቅ ነበር. ይህ ደግሞ እውነት ነበር።

የ V. Solovyov እና N. Danilevsky አመለካከቶች መሠረታዊ አለመጣጣም ለማመን, ሁለት መግለጫዎችን ማወዳደር በቂ ነው. ዳኒሌቭስኪ በተለይ እንዲህ ሲል ጽፏል: - “ዓይን ለዓይን ፣ ጥርስ ለጥርስ ፣ ጥብቅ ሕግ ፣ የቤንተም የዩቲሊታሪዝም መርህ ፣ ማለትም ፣ አስተዋይ የሆነ ጥቅም - ይህ የውጭ ፖሊሲ ህግ ነው ፣ የመንግስት ህግ - ወደ-ግዛት ግንኙነት፡- ለፍቅርና ለራስ መስዋዕትነት ሕግ የሚሆን ቦታ የለም።በቦታው ላይ ያልተተገበረ ይህ ከፍተኛ የሥነ ምግባር ሕግ ምሥጢራዊነት እና ስሜታዊነት... በማስተዋል የተረዳ ጥቅም መጀመሪያ፣<...>በቂ ያልሆነ እና ዋጋ ቢስ እንደ ሥነ ምግባር መሠረት, እንደ ፖለቲካዊ መርህ በጣም የተሻሉ ውጤቶችን መስጠት አለበት ... "[ዳኒልቭስኪ ኤን.ያ. ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤም., 1991. P. 34.] ለ Vl. Solovyov, ጠንካራ ደጋፊ. በፖለቲካ እና በሥነ-ምግባር ውስጥ የማይነጣጠሉ የታሪክ እና የማህበራዊ ግስጋሴዎች ዋና ትርጉም ማህበራዊ ግንኙነቶችን በሞራል መርህ በመሙላት የተመለከቱት, እንዲህ ዓይነቱ አመለካከት ፈጽሞ ተቀባይነት የለውም. የእሱ እምነት ከዳንኤልቭስኪ አስተሳሰብ ጋር ሙሉ በሙሉ ተቃራኒ ነው: - "የአገር ፍቅር ስሜትን መተው ይሻላል. ከሕሊና ይልቅ” (በቭል. ሶሎቭዮቭ የተጻፈ ጽሑፍ) አክሎም “ነገር ግን እንዲህ ዓይነት አማራጭ የለም። እውነተኛ የሀገር ፍቅር ስሜት ከክርስቲያን ኅሊና ጋር እንደሚስማማ ለማሰብ እንደፍራለን።... የክርስቲያን ሕዝብ ፍላጎት የማይጠይቁ እና ዓለም አቀፋዊ ሰው በላነትን የማይፈቅዱ ናቸው (በቭል. ሶሎቪቭ የተጻፈ ጽሑፍ)። [Soloviev V.S. Op.: በ 2 ጥራዞች. M. 1989. ቲ. 1. C. 265.] Vl. ሶሎቪቭ (እና በትክክል) በፖለቲካ ውስጥ ሥነ ምግባርን አለመቀበል በአጠቃላይ ሥነ ምግባርን መጥፋት ያስከትላል ብሎ ያምን ነበር። የፍልስፍና ከፍተኛ የሞራል ጎዳናዎች እና የአሳቢው አጠቃላይ የዓለም እይታ ግልፅ ነው።

ቢሆንም፣ ስለ Vl ፍጹም ትክክለኛነት የማያሻማ መደምደሚያ። ሶሎቪቭ ከ N. Danilevsky ጋር በተፈጠረ አለመግባባት ሳያስፈልግ ፈጣን ይሆናል. [ሴሜ. በተለይ: Vygachev S.A. በኋላ ቃል ወደ መጽሐፍ "ሩሲያ እና አውሮፓ" // Danilevsky N.Ya. ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤም., 1991. ኤስ 556 - 567; ሻፖቫሎቭ ቪ.ኤፍ. በግርግርና በአምባገነንነት መካከል። ለሕዝብ አስተዳደር ኦርጋኒክ አቀራረብ //Sotsis. 1994. N 8-9. ሐ. 143-151።] ተከታዩ ታሪክ፣ በተለይም የ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ታሪክ፣ በቭ. ሶሎቪቭ እና ኤን ዳኒሌቭስኪ በብዙ መንገዶች በአዲስ መንገድ, በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የማይቻል በሆነ መንገድ.

በ N. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ ያለው ማዕከላዊ ቦታ በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳብ የተያዘ ነው. የባህል-ታሪካዊ ዓይነት በአንድ ሕዝብ ወይም በመንፈስ ወይም በቋንቋ ቅርብ በሆኑ ሕዝቦች ስብስብ ውስጥ ባሉ ባህላዊ፣ሥነ ልቦናዊ እና ሌሎች ነገሮች የሚወሰን ዋና ሥርዓት ነው። እያንዳንዳቸው "በመንፈሳዊ ተፈጥሮው እና በተቀመጡባቸው ውጫዊ የሕይወት ሁኔታዎች ውስጥ ሁለቱንም ያቀፈ ጅምርን በገለልተኛ መንገድ አዳብረዋል." [ዳኒልቭስኪ ኤን.ያ. ሩሲያ እና አውሮፓ. M. 1991. S. 88.]

N. Danilevsky በሰው ልጅ ታሪክ ውስጥ በርካታ ባህላዊ እና ታሪካዊ ዓይነቶችን ይቆጥራል. አንዳንዶቹ በተፈጥሮ እድገታቸው ውስጥ - ምስረታ፣ ማበብ እና ማሽቆልቆል በማለፍ ህልውናቸውን አጠናቀቁ። እነዚህን እንደ ግብፅ፣ ግሪክ (ጥንታዊ ግሪክ)፣ ሮማን ወዘተ ሲል ይጠራቸዋል። ሌሎች ደግሞ በዕድገት ደረጃዎች ውስጥ በመሆናቸው መኖራቸውን ቀጥለዋል። በከፍተኛ ደረጃ ላይ በተለይም የሮማኖ-ጀርመን ወይም የምዕራብ አውሮፓ ዓይነት ነው. ኤን ዳኒልቭስኪ የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ሥልጣኔን ከፍተኛ ደረጃን ይለዋል.

የስላቭ ዓይነት ገና ከፍተኛ ደረጃ ላይ አልደረሰም. ገና በጅምር ላይ ነው. ስለዚህ, ባህሪያቱን ሙሉ በሙሉ በእርግጠኝነት መወሰን አሁንም አስቸጋሪ ነው. ይሁን እንጂ N. Danilevsky በእሱ ላይ ታላቅ ተስፋን ይሰጣል እና ከእሱ ጋር የሩሲያ እና የስላቭ ህዝቦች ተስፋዎችን ያዛምዳል. በባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ፅንሰ-ሀሳብ ላይ በመመስረት, N. Danilevsky ከ Vl ታሪክ ፍልስፍና በተለየ መልኩ የታሪክ ፍልስፍናን ይገነባል. ሶሎቪቭ. ይህ ከላይ ከተጠቀሱት ንጽጽሮች በግልጽ ይታያል.
በሁለቱ አሳቢዎች መካከል ያለው ልዩነት ብዙ ጉዳዮችን ያጠቃልላል። ነገር ግን, የእነሱ ይዘት ወደ መሰረታዊ ነጥብ ሊቀንስ ይችላል. በሰብአዊነት እና በተዋቀሩ አካላት መካከል ያለውን ግንኙነት ከመረዳት ጋር የተያያዘ ነው, በዋነኝነት የባህል እና የመንግስት ታማኝነት በሚፈጥሩ ህዝቦች መካከል.

በዚህ ነጥብ ላይ የአለመግባባቱ ዋና ነገር የሰውን ልጅ የማገልገል ወይም የማገልገል ጥያቄ አይደለም (ይህም ቭል. ሶሎቪቭ በራሱ አመለካከት እና በተቃዋሚው መካከል ያለውን መሠረታዊ ቅራኔ የተረዳው በዚህ መንገድ ነው N. Danilevsky of the N. Danilevsky) ያለማቋረጥ ይወቅሳል። “ብሔራዊ ኢጎይዝም”፣ “ገለልተኝነት”፣ “ልዩነት፣ ወዘተ.)፣ ግን እንዴት ማገልገል እንደሚቻል። ቪ.ኤል. ሶሎቭዮቭ ለሰው ልጅ DIRECT አገልግሎትን ይመርጣል። ከሁሉም በላይ ለሰው ልጅ ብልጽግና ሲል በብሔራዊ-መንግስት ደረጃ ጨምሮ የራስን ጥቅም መሥዋዕት ለማድረግ ያለውን ዝግጁነት ከፍ አድርጎ ይመለከታል። በእርሳቸው አመለካከት በሰው ልጅ ስም ራስን መስዋዕትነት ማድረጉ በመጨረሻ ለሀገር ኪሳራ ሳይሆን ለበረከት ይሆናል፣ ለሌሎች ኪሳራ ሳይሆን ከሌሎች ጋር በመሆን ለእውነተኛ ብልጽግና መንገድ ይከፍታል። .

እንደ Vl. ሶሎቪቭ, ኤን ዳኒሌቭስኪ በቃላቱ "የራስህን መንገድ ለመገንባት" ይመርጣል, እና የከተማዋን አጠቃላይ ግንባታ በአንድ ጊዜ ወይም የጋራ ከተማን አደባባይ ላለማካሄድ. የራስን ሀገር ለማልማት የእናት ሀገርን እና የተዋሃዱ ህዝቦችን ጥቅም መጠበቅ ማለት እንደ ኤን ዳኒልቭስኪ ገለጻ ለሰው ልጅ አጠቃላይ ብልጽግና አስተዋፅኦ ማድረግ ማለት ነው. የሰው ልጅ የመጀመርያው እውነታ ሳይሆን የሥልጣኔ ድምር ወይም የባህል-ታሪክ ዓይነቶች ነው። የራስን ባህልና ታሪክ ለማዳበር መታገል ማለት ጠብንና አለመግባባቶችን ማብዛት ማለት አይደለም፤ ይህ የተፈጥሮን የታሪክ ሂደት ስለማይረብሽ ነው። እያንዳንዱ ባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት (እድገቱ በሰው ሰራሽ መንገድ ካልተቋረጠ) በአንድ ወይም በሌላ መንገድ ሁሉንም የእድገት ደረጃዎች እስከ ጥፋት እና ሞት ድረስ ያልፋል። ዳኒሌቭስኪ የባህላዊ-ታሪካዊ ዓይነት ጽንሰ-ሐሳብን በቋንቋ እና በባህል ውስጥ ከሚዛመዱ ህዝቦች ስብስብ ጋር በማገናኘቱ በግልጽ ስህተት ነው.

የአካባቢ ሥልጣኔዎች ዘመናዊ ንድፈ ሐሳብ አንድ ሥልጣኔ የተለያየ ቋንቋ, ባህላዊ, ሃይማኖታዊ ግንኙነት ያላቸው ሕዝቦች ሊያካትት ይችላል እውነታ የመነጨ መሆኑን መታወቅ አለበት - የብሔር ግንኙነት የጋራ ቋንቋ ካለ, እንዲሁም የሕይወት መንገድ እና አስተሳሰብ. በዚህ ሥልጣኔ የባህል እና የጄኔቲክ ኮድ ውስጥ ለተካተቱት ሁሉም አካላት የተለመደ። ይህ ኮድ የተፈጠረው በሥልጣኔ ሕልውና መጀመሪያ ደረጃዎች ላይ ነው ፣ በመጀመሪያ ፣ የሥልጣኔ ዋና አካል - የጎሳ ቡድን ፣ የአንድ የተወሰነ ሃይማኖታዊ እምነት ተሸካሚ ፣ እንዲሁም በጂኦግራፊያዊ እና የአየር ንብረት ተጽዕኖ ስር። የዚህ ስልጣኔ ህይወት የሚካሄድበት ክልል ሁኔታዎች. አብዛኞቹ ዘመናዊ ስልጣኔዎች ሁለገብ እና ብዙ መናዘዝ ናቸው. አንድ ሰው ስለ ሮማኖ-ጀርመን ባህላዊ-ታሪካዊ የስላቪክ ዓይነት ስለ ኦርጋኒክ ጥላቻ ስለ N. Danilevsky ጽንሰ-ሐሳብ ሊስማማ አይችልም. እርግጥ ነው, ታሪክ በስላቭስ እና በሮማኖ-ጀርመን ቡድን ህዝቦች መካከል የሚፈጠሩ ግጭቶችን ብዙ ምሳሌዎችን ያቀርባል, ይህም በሩሲያ ላይ የምዕራባውያን ጥቃት ምሳሌዎችን ጨምሮ. የሆነ ሆኖ በምዕራቡ ዓለም እና በሩሲያ ስልጣኔዎች መካከል ትብብር ወይም ሰላማዊ አብሮ መኖር በመርህ ደረጃ የማይቻል ነው ብሎ መደምደም ስህተት ነው. ግልጽ የሆኑ ልዩነቶች ቢኖሩም, የቭል አመለካከቶችን አንድ የሚያደርግ ነገር አለ. ሶሎቪቭ እና ኤን ዳኒሌቭስኪ.

የሚያመሳስላቸው ነገር ቢኖር ሁለቱም አሳቢዎች ከተፈጥሮአዊ የታሪክ ሂደት ግምት ውስጥ መውጣታቸው ነው። የሰው ልጅ እንቅስቃሴ የተፈጥሮን እድገትን በተወሰነ ደረጃ ሊለውጠው፣ ሊያፋጥነው ወይም ሊያዘገየው፣ ወዘተ. ግን ሊያቆመው ወይም ሊለውጠው አይችልም። የተፈጥሮ ታሪክ ጽንሰ-ሐሳብ ያለፈ ስኬቶችን ሙሉ በሙሉ ማጣት አይፈቅድም, የሰው ልጅ ያልተጠበቀ ሞት ወይም ራስን መጥፋት - በሁሉም ሁኔታዎች, ታሪካዊ ሂደቱ የተረጋገጠ ነው.

በሰው ልጅ ታሪክ ተፈጥሯዊ ሂደት ዋስትና ላይ መተማመን (ዋናውን አዝማሚያ የማይጥሱ ሊሆኑ ከሚችሉ ልዩነቶች ጋር) የታሪክ ታሪካዊ እና ማህበራዊ-ፍልስፍናዊ ክላሲኮች ባህሪ ነው። እሱም በሁለቱም በምዕራብ አውሮፓ ፍልስፍና (በጣም ገላጭ ምሳሌው የታሪክ ፍልስፍና በጂ.ሄግል) እና በሩሲያኛ በግልፅ ተገልጿል. በሃያኛው ክፍለ ዘመን የሰው ልጅ ሞት የመሞት እድልን አገኘ - በኑክሌር ጦርነት ፣ በአካባቢያዊ ወይም በሌላ ጥፋት። በተጨማሪም የተፈጥሮ ሃብቶችን አድካሚነት፣ እንዲሁም የተለያዩ ክልሎችና አገሮች ያልተመጣጠነ እድገት መገኘቱን ገልጿል። እነዚህና ሌሎች በርካታ ምክንያቶች በሰው ልጅ የተረጋገጠ እድገት ላይ ያለውን እምነት በመሠረታዊነት ገድለውታል። ሁሉም አገሮች እና ህዝቦች በአንድነት የሚዘምቱት በአንድ ደረጃ ነው የሚለው ሀሳብ (በመጀመሪያው ግምታዊ ግምት ውስጥ ሊዘነጉ የሚችሉ አንዳንድ ባህሪያት) ከማህበራዊ እና ታሪካዊ እውነታ ጋር የማይጣጣም መሆኑን በግልፅ አሳይቷል።

በአሁኑ ጊዜ፣ ማንኛውም አገር፣ በኖረበት ረጅም ጊዜ ውስጥ የተወሰደ፣ ወይ ከአካባቢው ሥልጣኔዎች የአንዱ የሆነ፣ ወይም ወደ አንድ ወይም ከዚያ በላይ የሚጎትት፣ ወይም በመጨረሻ፣ ራሱ ራሱን የቻለ ሥልጣኔ እንደሆነ፣ ማለትም ግልጽ ነው። የሰለጠነ ሀገር ነች። በሩሲያ ሁኔታ ውስጥ የሚከናወነው የመጨረሻው ነው. ስለ አሜሪካ እና ቻይና ተመሳሳይ ነገር ማለት ይቻላል.

ከአገሮች-ሥልጣኔዎች ጋር, በርካታ አገሮችን ያካተቱ ስልጣኔዎች አሉ. የምዕራብ አውሮፓ ስልጣኔ ("አሮጌው አውሮፓ")፣ የላቲን አሜሪካ እና የአረብ እስላማዊ ስልጣኔዎች ናቸው። በአካባቢያዊ ስልጣኔ (ሩሲያኛን ጨምሮ) ለውጦች በእያንዳንዱ ስልጣኔ ውስጥ በተፈጠሩት የራሳቸው ህጎች መሰረት ይከሰታሉ, የሁሉንም አስፈላጊ ክፍሎች አንድነት ይጠብቃሉ. በሌላ አነጋገር, እያንዳንዱ ስልጣኔ, በመጀመሪያ, በራሱ ህጎች መሰረት ያድጋል. የዓለም ልማት አጠቃላይ አዝማሚያዎች በእያንዳንዱ ሥልጣኔ ስብጥር ውስጥ የራሳቸው ልዩ ፍንጭ ያገኙ እና ለዚህ ሥልጣኔ በተለየ መልክ የተገነዘቡ ናቸው።

ስልጣኔን የሚፈጥሩ ህዝቦች የግድ በቋንቋ እና በባህል ቅርብ ህዝቦች መሆን የለባቸውም - ይህ አስተያየት ነበር, ለምሳሌ, የቲዎሪ መሥራች ከሆኑት አንዱ N.Ya. ዳኒልቭስኪ. በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ስልጣኔዎች በጣም የተለያየ አመጣጥ ያላቸውን ህዝቦች ያጠቃልላል. በተመሳሳይ ሁኔታ ስልጣኔ በየትኛውም ሃይማኖታዊ ድርጅት መመራት አስፈላጊ አይደለም. በብዙ አጋጣሚዎች፣ ሥልጣኔ የተለያዩ የኑዛዜ ግንኙነት ያላቸውን ሰዎች በጥንቅር ውስጥ ይዋሃዳል። በተመሳሳይ ጊዜ, የሥልጣኔ አመጣጥ እና ምስረታ ደረጃዎች ላይ, የተወሰነ የብሄረሰብ-ኑዛዜ "ኮር" ብዙውን ጊዜ ልዩ ሚና ይጫወታል, ማለትም. አንድን ሃይማኖት የሚያምኑ የአንድ የተወሰነ ጎሣ ቡድን።

ስለ ሥልጣኔዎች እርስ በርስ ስለ ኦርጋኒክ ጥላቻ ያለውን ተሲስ ለመቀበል የማይቻል ነው. በእርግጥ በስልጣኔዎች መካከል ከፉክክር እና ፉክክር እስከ መግባባት እና ትብብር ድረስ ሰፊ ግንኙነት አለ። በተመሳሳይ ጊዜ በተለያዩ ሥልጣኔዎች መካከል የጋራ መግባባት መመስረት ከበርካታ ችግሮች ጋር የተቆራኘ ነው, ይህም በባህል, በአስተሳሰብ, በተፈጥሮ እና በጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች, በጂኦፖለቲካል አቀማመጥ, ወዘተ ልዩነት ምክንያት ነው.

የጥናት ርዕሰ ጉዳይ የሰው ልጅ ዓለም አቀፋዊ እድገት ነው	የጥናት አቅጣጫዎች
ዩሮሴንትሪዝም የላቁ ክልሎች (ምእራብ አውሮፓ እና ሰሜን አሜሪካ) እና ወደ ኋላ፣ ክልሎችን (ምስራቅ አውሮፓን፣ እስያ፣ አፍሪካን፣ ወዘተ) እየያዙ ነው።	- ቁሳቁሳዊ እድገትን በማጥናት ላይ ቅድሚያ ይሰጣል - የህብረተሰቡ አብዮት, ማህበራዊ ግንኙነቶች ከባለቤትነት ቅርጾች ጋር ​​የተቆራኙ, የመደብ ትግል. (ግምገማዎች በህብረተሰብ ውስጥ ሰው.) በሁሉም አገሮች በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ላይ አብዮታዊ ለውጥ እና የመደብ-አልባ የኮሚኒስት ማህበረሰብ ብቅ ማለት ተፈጥሯዊ ነው. በአውሮፓ ውስጥ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾችን የመቀየር ሂደት ከሌሎች ክልሎች ቀደም ብሎ ይከሰታል.
- ሊበራል በእድገት ጥናት ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል - የግለሰብን እድገት እና የነጠላ ነፃነቷን አቅርቦት. (አንድን ሰው ከህብረተሰቡ ጋር የመቃወም አካል ፣ ሰው እና ማህበረሰብ). ሁሉም አገሮች በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ካለው የዛሬው ማህበረሰብ ጋር ወደተቆራኘ ስልጣኔ ይመጣሉ። በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አማራጮች ይነሳሉ. አንዱ አማራጭ የሰለጠነ ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ ያልሰለጠነ ነው። በእድገት ምክንያት የሰለጠነ የዕድገት አማራጭ በሁሉም አገሮች ያሸንፋል።
- ቴክኖሎጂ በእድገት ጥናት ውስጥ ቅድሚያ ይሰጣል - የቴክኖሎጂ, ሳይንሳዊ ግኝቶች. ( ሰው እና ቴክኖሎጂ). በሳይንስ እና በቴክኖሎጂ እድገት መሰረት ሁሉም ሀገራት በመዋሃድ (ውህደት) ወደ አንድ ማህበረ-ፖለቲካዊ ስርዓት በምዕራብ አውሮፓ ሊበራል እሴቶች ላይ ይመሰረታሉ። እድገት በዋነኛነት የሚገለጸው በመሠረታዊ፣ በቴክኖሎጂ ግኝቶች እንጂ በክልሎች የፖለቲካ ሥርዓት ላይ የተመሰረተ አይደለም።

ማስታወሻዎች

1 ክፍል 1 የምዕራፍ 1 ቁሳቁስ ፣ ከጥቃቅን ለውጦች ጋር ፣ ከመማሪያ መጽሐፍ የተወሰደ ነው-የሩሲያ ባለብዙ-ፅንሰ-ሀሳብ ታሪክ። ክፍል I. ከጥንት ጀምሮ እስከ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ ድረስ የጥናት መመሪያ . / Ed. ቢ.ቪ. ሊችማን. የካትሪንበርግ: ኡራል. ሁኔታ ቴክኖሎጂ. un-t. 2000. ኤስ.8-27 .

2 ሂስቶሪዮግራፊ ታሪኩን የሚያጠና የታሪክ ሳይንስ ክፍል ነው።

3 በታሪካዊ ሳይንስ, ቀላል እና ውስብስብ ታሪካዊ እውነታዎች ተለይተዋል. የመጀመሪያዎቹ ወደ ክስተቶች ፣ ክስተቶች (በአጠቃላይ ተቀባይነት ያላቸው እውነቶች) ከተቀነሱ ፣ የኋለኛው ቀድሞውኑ የትርጓሜውን ጊዜ ያጠቃልላል - ትርጓሜ። ውስብስብ ታሪካዊ እውነታዎች ሂደቶችን እና ታሪካዊ አወቃቀሮችን (ጦርነቶችን, አብዮቶችን, ሰርፍዶም, ፍፁምነት) የሚያብራሩ ያካትታሉ. ሳይንሳዊ ምድቦች መካከል ግልጽ መለያየት ዓላማዎች, እኛ ቀላል እውነታዎች ብቻ መናገር የሚቻል እንመለከታለን - አቀፍ እውቅና እውነቶች.

4 የታሪክ ምንጮች የሰውን ትክክለኛ እንቅስቃሴ የሚያንፀባርቁ የታሪክ ማስረጃዎች የተቀመጡባቸው ያለፈው ቀሪዎች እንደሆኑ ተረድተዋል። ሁሉም ምንጮች በቡድን ሊከፋፈሉ ይችላሉ፡ የጽሁፍ፣ የቁስ፣ የኢትኖግራፊ፣ ፎክሎር፣ ቋንቋዊ፣ ፊልም እና የፎቶ ሰነዶች።

5 ዘዴ - የእውቀት ሳይንሳዊ ዘዴ ዶክትሪን; ዘዴ (ከግሪክ. ዘዴዎች) - የምርምር, የንድፈ ሃሳብ, የማስተማር መንገድ. ትርጓሜ - ትርጓሜ.

6 ቲዎሪ በተወሰነ የእውቀት ክፍል ውስጥ የመሠረታዊ ሀሳቦች ስርዓት ነው።

7 በሀገራችን በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ በ 90 ዎቹ መጀመሪያ ላይ ከታሪካዊ-ቁሳቁስ ወደ ታሪካዊ-ሊበራል ንድፈ-ሐሳብ በታሪክ አቀራረብ ውስጥ "ባዶ ቦታዎች" ላይ "ክስተቱን" አስከትሏል. በአሁኑ ጊዜ, ከግለሰብ እንቅስቃሴዎች ጋር በተዛመደ ታሪካዊ-ሊበራል ንድፈ ሃሳብ መሰረት እውነታዎችን የመምረጥ ሂደት አለ.

8 እያንዳንዱ ንድፈ ሐሳቦች የተወሰኑ ጽንሰ-ሐሳቦችን ያስተዋውቃሉ, እና በተለምዶ ጥቅም ላይ የዋሉት በራሳቸው ትርጉም ይሞላሉ. ለምሳሌ፣ ጽንሰ-ሀሳቦቹ፡- “ግዛት”፣ “ክፍሎች”፣ “ዲሞክራሲ”፣ ወዘተ.

9 የአንድ ሰው የዓለም አተያይ የንቃተ ህሊና እና የስነ-ልቦና እና ባዮሎጂካል ምክንያቶች ጥምረት ነው. ርዕዮተ ዓለም የፖለቲካ፣ የሕግ፣ የሞራል፣ የሃይማኖት፣ የፍልስፍና አመለካከቶችና አስተሳሰቦች የሰዎች ለእውነታ ያላቸው አመለካከት የሚታወቅበትና የሚገመግምበት ሥርዓት ነው። ጽንሰ-ሐሳብ - በአንድ ነገር ላይ የእይታዎች ስርዓት, ዋናው ሀሳብ.

10 ማኅበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ - አንድ ጽንሰ-ሐሳብ በታሪካዊ መልኩ የተገለጸውን የህብረተሰብ አይነት (የቀድሞ የጋራ የጋራ፣ የባሪያ ባለቤትነት፣ ፊውዳል፣ ካፒታሊስት፣ ኮሚኒስት)፣ በዚህም መሰረት የተወሰነ የአመራረት ዘዴ እንደ ማህበረ-ታሪካዊ እድገት መሰረት ይቆጠራል። .

11 የምርት ኃይሎች - ተጨባጭ (ሰው) እና ተጨባጭ (ንጥረ ነገር, ጉልበት, መረጃ) የምርት አካላት ስርዓት.

12 የምርት ግንኙነቶች - የቁሳቁስ ስብስብ, በማህበራዊ ምርት ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል ያለው ኢኮኖሚያዊ ግንኙነት እና የማህበራዊ ምርትን ከምርት ወደ ፍጆታ በማንቀሳቀስ.

13 ታሪካዊ-ሊበራል አቅጣጫ የእድገት አማራጮችን "በራሱ" ታሪካዊ ሂደት ውስጥ ያሳያል, ታሪካዊ-ቁሳቁሳዊው ደግሞ "በራሱ" ታሪካዊ ሂደት ውስጥ የእድገት ህጎችን ያሳያል.

14 የካሪዝማቲክ መሪ በተከታዮቹ ዓይን ልዩ በሆኑ የስብዕና ባህሪያቱ - ጥበብ፣ ጀግንነት፣ “ቅድስና” ላይ የተመሠረተ ሥልጣን የተሰጠው ሰው ነው።

15 በሂደት ፣ በዝግመተ ለውጥ እድገት ላይ የተመሰረተው የታሪክ-ሊበራል አቅጣጫ ፣ በተመሳሳይ ወቅታዊነት ላይ የተመሠረተ ነው።

16 ዘመናዊነት ተራማጅ ለውጥ ነው።

17 የአካባቢ ሥልጣኔ - የሰው ልጅ ልማት የራሱ ባህላዊ ደንቦች እና እሴቶች ላይ የተመሠረተ, ልዩ የዓለም አመለካከት, አብዛኛውን ጊዜ የበላይ ሃይማኖት ጋር የተያያዘ, ከሌሎች ክልሎች በተለየ, ልዩ አቅጣጫ ውስጥ ቦታ ይወስዳል ውስጥ አንድ ክልል.

18 የማቴዎስ ወንጌል እንዲህ ይላል:- “ለሁለት ጌቶች ለእግዚአብሔርና ለገንዘብ መገዛት የሚቻለው ማንም የለም፤ ​​ወይም አንዱን ይጠላል ሁለተኛውንም ይወዳልና። ወይም ለአንዱ ቀናተኛ ይሆናል, ሁለተኛውን ቸል ይላል. እግዚአብሔርንና ገንዘብን መገዛት አትችልም። ማት., II, 24. (ማሞን - ሀብት.)

19 "ተፈጥሮ ቤተ መቅደስ አይደለም, ነገር ግን ወርክሾፕ ነው, እና ሰው በውስጡ ሰራተኛ ነው." አይ.ኤስ. ተርጉኔቭ. "አባቶች እና ልጆች". (ባዛሮቭ ሐረግ።)

20 ተፈጥሮ ቤተመቅደስ ሲሆን ሰው ደግሞ የቤተመቅደስ አካል ነው። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ, ወደ ፕላኔቷ ሞት የሚያመራውን የስነ-ምህዳር ቀውስ ሁኔታዎች, በምዕራብ አውሮፓ እና በሰሜን አሜሪካ አገሮች ውስጥ የአካባቢያዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ የሊበራል ንድፈ ሃሳብን ተክቷል. የአካባቢ ጥበቃ ባለሙያዎች የፖለቲካ ተጽእኖ - አረንጓዴዎች (ግሪንፒስ) በፍጥነት እያደገ ነው.

21 Eclecticism (ከግሪክ eklektikus - መምረጥ) - heterogeneous መካከል ሜካኒካዊ ጥምረት, ብዙውን ጊዜ ተቃራኒ መርሆዎች, እይታዎች, ወዘተ.

22 የህዝብ ፖለቲከኞች፣ ከሀሳቦቻቸው ጋር በሚጣጣም መልኩ የታሪክ ልምድን በማስተዋወቅ፣ ሁነቶችን "ዘመናዊ" ማድረግ፣ ታሪካዊ ህጎችን ችላ በማለት - ጊዜ እና ቦታ።

ሳይንሳዊ ነጸብራቅ

በሩሲያ ታሪክ ውስጥ

ሳይንሳዊ ምድብ የታሪካዊ ሂደት ፅንሰ-ሀሳብ (ወይም የመማር ፅንሰ-ሀሳብ)የሚወሰነው በጥናት ርዕሰ ጉዳይ ነው እና በምክንያት እና በውጤት መካከል ያለው ግንኙነት አመክንዮአዊ ሰንሰለት ነው፣ በዚህ ውስጥ የተወሰኑ የታሪክ እውነታዎች የተሸመኑ ናቸው። የተጻፉበት ጊዜ ምንም ይሁን ምን ንድፈ ሐሳቦች የሁሉም ታሪካዊ ሥራዎች ዋና ዋና ነገሮች ናቸው።

የታሪክ ጸሐፊዎች አመለካከት - የመጀመሪያዎቹ ታሪክ ጸሐፊዎች - ሃይማኖታዊ ነበር.የመንግስት እና የህብረተሰብ ታሪክ እንደ መለኮታዊ እቅድ እውን መሆን, ለበጎነት ቅጣት እና ለኃጢያት ቅጣት ተብሎ ተተርጉሟል. በታሪክ ውስጥ፣ የመንግስት ታሪክ ከሃይማኖት - ክርስትና ጋር በቅርበት የተሳሰረ ነው። የግዛቱ መምጣት በ 988 በኪዬቭ ክርስትና ከተቀበለ በኋላ የሃይማኖት እና የመንግስት ማእከላት ወደ ቭላድሚር (የሜትሮፖሊታን መቀመጫ) ወደ ሞስኮ (የሜትሮፖሊታን እና ፓትርያርክ መቀመጫ) ከማዛወር ጋር የተያያዘ ነው. ከእነዚህ አቋሞች በመነሳት የህብረተሰቡ ታሪክ እንደ የመንግስት ታሪክ ተደርጎ ይወሰድ የነበረ ሲሆን መሰረቱ ክርስትና - ኦርቶዶክስ. የግዛቱ መስፋፋት እና የክርስትና መስፋፋት እርስ በርስ የማይነጣጠሉ ነበሩ. ከታሪክ ጸሐፊዎች ጊዜ ጀምሮ, ታሪካዊ ወግ የምስራቃውያንን ህዝብ መከፋፈል ጀመረ
አውሮፓ እና ሳይቤሪያ "የእኛ" ላይ - ኦርቶዶክስ እና "የእኛ አይደለም" - ክርስቲያን ያልሆኑ.

ከምእራብ እና ከምስራቃዊ አገሮች የተለየ ለሩሲያ ልዩ መንገድ ማሰብ ፣በ XV-XVI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ተዘጋጅቷል. የኤላዛሮቭ ገዳም ሽማግሌ ፊሎቴዎስ - ይህ ትምህርት "ሞስኮ - ሦስተኛው ሮም" ነበር. በዚህ አስተምህሮ መሰረት የመጀመሪያይቱ ሮም - የሮማ ግዛት - ነዋሪዎቿ ወደ መናፍቅነት በመውደቃቸው እና እውነተኛ እግዚአብሔርን መምሰል በመተው ምክንያት ወደቀች። ሁለተኛው ሮም - ባይዛንቲየም - በቱርኮች ድብደባ ስር ወደቀች. ሽማግሌው ፊሎቴዎስ “ሁለት ሮማዎች ወድቀዋል፣ ሦስተኛውም ቆመ፣ አራተኛው አይኖርም” ሲል ጽፏል። ከዚህ በመነሳት, የሩስያ መሲሃዊ ሚና ግልጽ ሆነ, እውነተኛውን ክርስትና እንዲጠብቅ, በሌሎች አገሮች ውስጥ ጠፍቷል, እና ለተቀረው ዓለም የእድገት ጎዳና እንዲያመለክት ተጠርቷል.

በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ታሪክ ጸሐፊዎች በምዕራባውያን የታሪክ ተመራማሪዎች ተጽዕኖ ሥር የሩሲያ ታሪክን እንደ የዓለም አካል አድርገው በመቁጠር ወደ ዓለም-ታሪካዊ የጥናት ንድፈ ሐሳብ አቀማመጥ ተለውጠዋል. ሆኖም ፣ ከምዕራብ አውሮፓ የተለየ ፣ የሩሲያ ልማት ልዩ ሀሳብ በሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ መኖር ቀጥሏል። በ "ኦፊሴላዊ ዜግነት" ጽንሰ-ሐሳብ ውስጥ የራሱን ገጽታ አግኝቷል, መሠረቱም በ 1930 ዎቹ ውስጥ ተቀርጿል. XIX ክፍለ ዘመን, የሩሲያ የህዝብ ትምህርት ሚኒስትር, ቆጠራ ኤስ.ኤስ. ኡቫሮቭ. ዋናው ነገር እንደ አውሮፓ ሳይሆን የሩስያ ማህበራዊ ህይወት በሶስት መሰረታዊ መርሆች ላይ የተመሰረተ ነው "ራስ ወዳድነት, ኦርቶዶክስ, ዜግነት."

የሚፈነዳ ቦምብ ስሜት የተፈጠረው በ P.Ya "ፍልስፍናዊ" ደብዳቤ ነው. Chaadaev, በ 1836 በቴሌስኮፕ መጽሔት ላይ የታተመ. በአውሮፓ እና በሩሲያ እድገት ውስጥ ያለውን ዋና ልዩነት በሃይማኖታዊ መሠረት - ካቶሊካዊ እና ኦርቶዶክስን አይቷል ። በምዕራብ አውሮፓ የክርስትናን ዓለም ጠባቂ አይቶ ሩሲያን ከዓለም ታሪክ ውጭ የቆመች አገር አድርጎ ይገነዘባል. የሩስያ መዳን P.Ya. Chaadaev በምዕራቡ ዓለም የሃይማኖታዊ-ካቶሊክ መርሆዎች ፈጣን መግቢያ ላይ አይቷል.

ደብዳቤው በብልህነት አእምሮ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል, ስለ ሩሲያ እጣ ፈንታ, በ 30-40 ዎቹ ውስጥ ስለሚታየው አለመግባባቶች መሠረት ጥሏል. የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የ "ምዕራባውያን" እንቅስቃሴዎች - የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ደጋፊዎች - እና "ስላቮፊልስ" - የአካባቢያዊ ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ ደጋፊዎች.

ምዕራባውያን የሰው ልጅን ዓለም አንድነት ከሚለው ጽንሰ-ሐሳብ በመነሳት ምዕራባዊ አውሮፓ የዓለም መሪ እንደሆነ ያምኑ ነበር, የሰው ልጅን, የነፃነት እና የእድገት መርሆዎችን ሙሉ በሙሉ እና በተሳካ ሁኔታ በመተግበር እና ለቀሪው የሰው ልጅ መንገድ ያሳያል. የሩስያ ተግባር፣ ኋላቀር፣ አላዋቂ ሀገር፣ ከታላቁ ፒተር ዘመን ጀምሮ ብቻ በባህላዊ 1 ሁለንተናዊ እድገት ጎዳና ላይ የጀመረችው፣ በተቻለ ፍጥነት ቅልጥፍናን እና እስያቲክዝምን ማስወገድ እና ወደ አውሮፓ ምዕራብ ከተቀላቀለ። ከእሱ ጋር ወደ አንድ ባህላዊ ሁለንተናዊ ቤተሰብ ይዋሃዱ።

የአካባቢ-ታሪካዊ የጥናት ጽንሰ-ሀሳብ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ እና ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብዙ ገንዘብ አግኝቷል። የዚህ ጽንሰ-ሐሳብ ተወካዮች, ስላቮፊልስ እና ናሮድኒክ, አንድም ዓለም አቀፋዊ ማህበረሰብ እንደሌለ ያምኑ ነበር, ስለዚህም ለሁሉም ህዝቦች አንድ ነጠላ የእድገት ጎዳና. እያንዳንዱ ሕዝብ የራሱን “የመጀመሪያው” ሕይወት የሚኖረው፣ በርዕዮተ ዓለም መርሕ ላይ የተመሠረተ፣ “ብሔራዊ መንፈስ” ነው። ለሩሲያ እንደነዚህ ያሉት ጅማሬዎች የኦርቶዶክስ እምነት እና የውስጣዊ እውነት እና የመንፈሳዊ ነፃነት መርሆዎች ከእሱ ጋር የተያያዙ ናቸው; በህይወት ውስጥ የእነዚህ መርሆዎች መገለጫ የገበሬው ዓለም ፣ ማህበረሰብ ፣ ለጋራ እርዳታ እና ድጋፍ በፈቃደኝነት ህብረት ነው።

እንደ ስላቮፊልስ የምዕራባውያን የመደበኛ የሕግ ፍትህ መርሆዎች እና የምዕራባውያን ድርጅታዊ ቅርፆች ለሩሲያ እንግዳ ናቸው. የጴጥሮስ I ማሻሻያ ፣ የስላቭሌሎች እና የፖፕሊስት እምነት ተከታዮች ሩሲያን ከተፈጥሮ የእድገት ጎዳና ወደ ምዕራባዊው መንገድ ለእሷ ለውጣለች።

በ 19 ኛው -20 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ በሩሲያ ውስጥ የማርክሲዝም መስፋፋት ፣ የዓለም-ታሪካዊ የጥናት ንድፈ-ሀሳብ የአካባቢ-ታሪካዊውን ተተካ። ከ 1917 በኋላ, ከዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ቅርንጫፎች አንዱ - ፍቅረ ንዋይ - ኦፊሴላዊ ሆነ. በማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታዎች ንድፈ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ የህብረተሰብ እድገት እቅድ ተዘጋጅቷል. የዓለም-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ የቁሳቁስ አቅጣጫ ስለ ሩሲያ በዓለም ታሪክ ውስጥ ያላትን ቦታ አዲስ ትርጓሜ ሰጥቷል። እ.ኤ.አ. በ 1917 የጥቅምት አብዮት እንደ ሶሻሊስት ፣ እና በሩሲያ ውስጥ የተቋቋመውን ስርዓት እንደ ሶሻሊዝም ተመለከተች። እንደ ኬ ማርክስ ገለጻ፣ ሶሻሊዝም ካፒታሊዝምን መተካት ያለበት ማኅበራዊ ሥርዓት ነው። በዚህም ምክንያት ሩሲያ ከኋላቀር አውሮፓዊት ሀገር ወደ “የዓለም የመጀመሪያዋ የድል አድራጊ ሶሻሊዝም አገር” ወደ “የሰው ልጅ ሁሉ የእድገት ጎዳና የሚያመለክት” አገር ሆነች።

ከ 1917-1920 ክስተቶች በኋላ ወደ ስደት ያበቃው የሩሲያ ማህበረሰብ ክፍል ከሃይማኖታዊ እምነቶች ጋር ተጣብቋል። ከሃይማኖታዊ ጽንሰ-ሀሳብ ጋር በተጣጣመ መልኩ ሁነቶችን የተረዱ በርካታ ታሪካዊ ስራዎች የጄኔራል ፒ.ኤን. ክራስኖቭ. እ.ኤ.አ. በ 1917 እና በተከሰቱት ክስተቶች ላይ ያለው አመለካከት የችግሩ መንስኤ "ሩሲያ እግዚአብሔርን ማጣት" የሆነው የኦርቶዶክስ አማኝ አመለካከት ነው, ማለትም የክርስቲያን እሴቶችን እና የኃጢአት ፈተናዎችን ረስቷል. ሌላው ጄኔራል አ.አይ. ዴኒኪን በቀጥታ የእርስ በርስ ጦርነት ላይ ሥራውን "በሩሲያ ችግሮች ላይ ያሉ ጽሑፎች" ብሎ ጠርቶታል.

በስደት አካባቢ የአካባቢ-ታሪካዊ ንድፈ-ሐሳብ ከፍተኛ እድገትን አግኝቷል, በዚህ መሠረት "የዩራሺያን አቅጣጫ" እያደገ ነው. በርካታ ስብስቦች ታትመዋል, እንዲሁም ማኒፌስቶ "ዩራሲያኒዝም" (1926). የዓመት መጽሐፍት "Eurasian Timepiece", "Eurasian Chronicle" ታትመዋል. ኢኮኖሚስት ፒ.ኤን. Savitsky, የኢትኖግራፈር 2 N.S. Trubetskoy, የታሪክ ምሁር ጂ.ቪ. Vernadsky እና ሌሎች.

የዩራሺያውያን ዋና ሀሳቦች በመጀመሪያ ለሩሲያ ልዩ ተልእኮ ሀሳብ ናቸው ፣ እሱም ከኋለኛው ልዩ “አካባቢያዊ ልማት” የሚመነጭ። ዩራሺያኒስቶች የሩስያ ህዝቦች ሥሮች ከስላቭክ ጋር ብቻ ሊገናኙ እንደማይችሉ ያምኑ ነበር. የሩስያ ህዝቦች ምስረታ ውስጥ, የቱርኪክ እና ፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች ከምስራቃዊ ስላቭስ ጋር አንድ አይነት "የልማት ቦታ" ይኖሩ እና ከእነሱ ጋር ያለማቋረጥ የሚገናኙት ጠቃሚ ሚና ተጫውተዋል. በውጤቱም, ብዙ ቋንቋ ተናጋሪ ህዝቦችን ወደ አንድ ሀገር - ሩሲያ በማዋሃድ የሩስያ ሀገር ተፈጠረ.

በሁለተኛ ደረጃ, ይህ የሩስያ ባህል እንደ "መካከለኛ, ዩራሺያን" ባህል ሀሳብ ነው. "የሩሲያ ባህል የአውሮፓ ባህል አይደለም, ወይም የትኛውም የእስያ, የሁለቱም ንጥረ ነገሮች ድምር ወይም ሜካኒካል ጥምረት አይደለም." የሩስያ ባህል የተፈጠረው የስላቭ እና የምስራቃዊ አካላት ውህደት ምክንያት ነው.

በሶስተኛ ደረጃ የዩራሲያ ታሪክ የበርካታ ግዛቶች ታሪክ ነው, በመጨረሻም አንድ ትልቅ ግዛት መፍጠርን ያመጣል. የዩራሺያ ግዛት አንድ የመንግስት ርዕዮተ ዓለም ይፈልጋል።

በ XX-XXI ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ሩሲያ መስፋፋት ጀመረች ታሪካዊ እና ቴክኖሎጂያዊየዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሀሳብ አቅጣጫ ፣በ S.A. የመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ ሙሉ በሙሉ ተንጸባርቋል. ኔፌዶቭ. አጭጮርዲንግ ቶ ታሪካዊ እና የቴክኖሎጂ አቅጣጫ, ታሪክ የስርጭቱን ተለዋዋጭ ምስል ያቀርባል መሠረታዊግኝቶች በባህላዊ እና ቴክኖሎጂ ክበቦች መልክ ፣ በዓለም ዙሪያ ይለያያሉ። የባህል እና የቴክኖሎጂ ክበቦች ከተጣለ ድንጋይ በውሃ ላይ ከሚፈነጥቁ ክበቦች ጋር ይነጻጸራሉ። እነዚህ በአስር እና በመቶዎች ለሚቆጠሩ ጊዜያት የህዝብ ብዛትን ለመጨመር በሚያስችል የምግብ ምርት መስክ መሰረታዊ ግኝቶች ሊሆኑ ይችላሉ. እነዚህ በጦር መሳሪያዎች መስክ ውስጥ መሰረታዊ ግኝቶች ሊሆኑ ይችላሉ, ይህም በጎረቤቶች ወጪ የመኖሪያ ድንበሮችን ለመግፋት ያስችላል. የእነዚህ ግኝቶች ውጤት ለግኝት ሀገር ከሌሎች ሀገራት ወሳኙ ጥቅም እንዲሰጥ ያደርገዋል። ፈር ቀዳጅ የሆኑ ሰዎች አዲስ መሳሪያ ስለያዙ በውጫዊ ሁኔታ እየተስፋፉ ይሄዳሉ እና ሌሎች ህዝቦች ለድል አድራጊዎች እንዲገዙ ወይም መሳሪያቸውን እና ባህላቸውን ለመበደር ይገደዳሉ. በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን የኖርማኖች ድል አዲስ የጦር መርከቦች - "ድራካርስ" በመፍጠር ተብራርተዋል, እና በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የሞንጎሊያውያን ድል የተገለፀው ኃይለኛ ቀስት በመፍጠር ነው, ቀስት ማንኛውንም የተወጋበት ቀስት. ትጥቅ በ 300 እርከኖች. የባሩድ መልክ እና የጦር መሣሪያ የታጠቁ መደበኛ ጦር የኦቶማን ሱልጣኖች ኃይል ከፍ እንዲል ምክንያት ሆኗል, ኢቫን ቴሪብል ለመምሰል ሞክሯል. በስዊድናዊያን ቀላል ጠመንጃዎች መፈጠር የስዊድን ወታደራዊ መስፋፋት ወስኗል, ይህ ደግሞ በስዊድን ሞዴል መሰረት ሩሲያን እንደገና ለመሥራት የሞከረውን የታላቁ ፒተርን ማሻሻያ ያብራራል.

ስለዚህ ለሺህ አመታት የሩስያን ታሪክ ሰው የማያቋርጥ የመረዳት እና የማሰብ ሂደት ነበር, ነገር ግን በሁሉም ዘመናት ታሪካዊ እውነታዎች በሶስት የጥናት ፅንሰ-ሀሳቦች መሰረት በአሳቢዎች ተከፋፍለዋል: ሃይማኖታዊ-ታሪካዊ, ዓለም-ታሪካዊ. እና የአካባቢ-ታሪካዊ.

ታሪካዊ ሂደቱን በማጥናት የታሪክ ተመራማሪዎች በየወቅቱ ይከፋፈላሉ. ወደ ወቅቶች መከፋፈል በታሪክ ተመራማሪው የሚካሄደው፡- ሀ) የታሪክ ምሁሩ በዘመናቸው እየተፈቱ ከነበሩት ችግሮች አንጻር ስላለፈው ጊዜ ያቀረቡትን ሃሳቦች፤ ለ) የጥናት ፅንሰ-ሀሳብ, ከትምህርቱ ርዕሰ-ጉዳይ መቀጠል.

በ1560-1563 ዓ.ም. የሀገሪቱ ጊዜያዊ ታሪክ በተከታታይ ተከታታይ የግዛት እና የግዛት ዘመን የተከፋፈለበት የሀይል መጽሐፍ ታየ። የታሪክ እንዲህ ያለ periodization ጊዜ ውስጥ መልክ ሞስኮ ውስጥ በውስጡ ማዕከል ጋር የሩሲያ ግዛት ምስረታ, የ Tsarist Autocracy ያለውን ቀጣይነት ለማስረዳት አስፈላጊነት, በውስጡ የማይበገር እና ዘላለማዊነት ለማረጋገጥ ተብራርቷል.

ቫሲሊ ኒኪቲች ታቲሽቼቭ(1686-1750) በ "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ዘመን ጀምሮ" በሚለው ሥራ (በ 4 መጻሕፍት), በጠንካራ የንጉሣዊ ኃይል የፖለቲካ ሃሳብ ላይ የተመሰረተ, በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ጊዜያዊ ደረጃዎችን ለይቶ አስቀምጧል: ከ "ፍጹም አውቶክራሲ" (ከሩሪክ) ወደ Mstislav, 862-1132), "በተወሰነው ዘመን መኳንንት" (1132-1462) በኩል "በታላቁ ዮሐንስ III ሥር ያለውን ንጉሣዊ አገዛዝ ወደነበረበት" (1462-1505) እና በጴጥሮስ 1 መጀመሪያ ላይ መጠናከር. በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን.

ኒኮላይ ሚካሂሎቪች ካራምዚን።(1766-1826) ዋና ሥራውን ለታሪክ ("የሩሲያ ግዛት ታሪክ" በ 12 ጥራዞች) አቅርቧል. የሚለው ሀሳብ "ሩሲያ የተመሰረተችው በድል እና በትዕዛዝ አንድነት ነው, ከክርክር ጠፋች, ነገር ግን በጥበብ የዳነች የራስ ገዝ አስተዳደር" , ካራምዚን, ልክ እንደ ታቲሽቼቭ, ለብሔራዊ ታሪክ ጊዜያዊ ክፍፍል መሠረት ጥሏል. ካራምዚን ስድስት ወቅቶችን ለይቷል: 1) "የንጉሳዊ ኃይልን ማስተዋወቅ" - "ከቫራንግያን መኳንንት ጥሪ" ወደ ስቪያቶፖልክ ቭላድሚሮቪች (862-1015); 2) "የራስ አገዛዝ እየደበዘዘ" - ከ Svyatopolk Vladimirovich ወደ Yaroslav II Vsevolodovich (1015-1238); 3) የሩሲያ ግዛት "ሞት" እና የሩስያ ቀስ በቀስ "የግዛት መነቃቃት" - ከያሮስላቭ II Vsevolodovich እስከ ኢቫን III (1238-1462); 4) "የራስ-አገዛዝ ማረጋገጫ" - ከኢቫን III እስከ ኢቫን አራተኛ (1462-1533); 5) የ "tsarist autocracy" መልሶ ማቋቋም እና የራስ ገዝነትን ወደ አምባገነንነት መለወጥ - ከኢቫን አራተኛ (አስፈሪው) እስከ ቦሪስ ጎዱኖቭ (1533-1598); 6) "የችግር ጊዜ" - ከቦሪስ ጎዱኖቭ እስከ ሚካሂል ሮማኖቭ (1598-1613).

ሰርጌይ ሚካሂሎቪች ሶሎቪቭ(1820-1879) "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ጀምሮ" በ 29 ጥራዞች የፈጠረው መንግስት በማህበራዊ ልማት ውስጥ ዋናው ኃይል, ለህዝቡ አስፈላጊ የህልውና አይነት እንደሆነ ይቆጥረዋል. ሆኖም ከካራምዚን በተለየ መልኩ በግዛቱ ልማት ውስጥ የተመዘገቡ ስኬቶችን ለዛር እና አውቶክራሲያዊ ስርዓት አላደረገም። ሶሎቪቭ የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ልጅ ነበር እና በተፈጥሮ ሳይንስ እና ጂኦግራፊ ግኝቶች ተጽእኖ ስር በታሪክ ሽፋን ውስጥ ለተፈጥሮ እና ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ትልቅ ጠቀሜታ ሰጥቷል. እሱም "ሦስት ሁኔታዎች በሰዎች ሕይወት ላይ ልዩ ተጽዕኖ አላቸው: የሚኖርበት አገር ተፈጥሮ; እሱ ያለበት የጎሳ ተፈጥሮ; የውጫዊ ክስተቶች አካሄድ, በዙሪያው ካሉ ህዝቦች የሚመጡ ተጽእኖዎች. በዚህ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ አራት ዋና ዋና ክፍሎችን ለይቷል-1) የጎሳ ስርዓት የበላይነት - ከሩሪክ እስከ አንድሬ ቦጎሊዩብስኪ; 2) ከ Andrei Bogolyubsky እስከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ድረስ; 3) ሩሲያ ወደ አውሮፓ መንግስታት ስርዓት መግባት - ከመጀመሪያው ሮማኖቭስ እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ድረስ; 4) የሩሲያ ታሪክ "አዲሱ ጊዜ" - ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ጀምሮ እስከ 1860 ዎቹ ታላላቅ ማሻሻያዎች ድረስ.

Vasily Osipovich Klyuchevsky (1841-1911) በ "የሩሲያ ታሪክ ኮርስ" በ 5 ጥራዞች በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በኢኮኖሚስቶች ተጽእኖ ስር ለመጀመሪያ ጊዜ ወግ ጥሰው በንጉሣውያን የግዛት ዘመን ከወቅታዊነት ወጡ. የችግር መርሆውን በየወቅቱ መሰረት አድርጎ አስቀምጧል.

የ Klyuchevsky የንድፈ-ሀሳባዊ ግንባታዎች በሶስትዮሽ ላይ የተመሰረቱ ናቸው "የሰው ልጅ, የሰው ማህበረሰብ እና የአገሪቱ ተፈጥሮ." በ "የሩሲያ ታሪክ ኮርስ" ውስጥ ዋናው ቦታ በሩሲያ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ታሪክ ጥያቄዎች ተይዟል.

በብሔራዊ ታሪክ ውስጥ አራት ጊዜዎችን ለይቷል-1) "የዲኔፐር ሩስ, የከተማ, የንግድ" (ከ 8 ኛው እስከ 13 ኛው ክፍለ ዘመን); 2) "የላይኛው ቮልጋ ሩስ, የተወሰነ ልኡል, ነፃ-ግብርና" (XIII - የ XV ክፍለ ዘመን አጋማሽ); 3) "ታላቋ ሩሲያ, ሞስኮ, ዛርስት-ቦይር, ወታደራዊ-ግብርና" (XV - XVII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ); 4) "ሁሉም-ሩሲያ, ኢምፔሪያል" ጊዜ (XVII - የ 18 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ).

ሚካሂል ኒኮላይቪች ፖክሮቭስኪ (1868-1932) በተሰኘው ሥራው "የሩሲያ ታሪክ ከጥንት ዘመን" በ 5 ጥራዞች ለመጀመሪያ ጊዜ የዓለም-ታሪካዊ የብሔራዊ ታሪክ ፅንሰ-ሀሳብን ቁሳዊ አቅጣጫ አንፀባርቋል ። የ19ኛው-20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መባቻ በሩሲያ የካፒታሊዝም ፈጣን እድገት ፣የህዝቡ የሰላ ንብረት መለያየት እና የጅምላ ማህበራዊ ተቃውሞ ወቅት ነው።

የታሪካዊ-ቁሳቁስ ወቅታዊነት መሠረት የምስረታ-ክፍል አቀራረብ ነው ፣ በዚህ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የሚከተሉት ተለይተዋል-1) “የጥንታዊ የጋራ ስርዓት” (እስከ 9 ኛው ክፍለዘመን ድረስ); 2) "ፊውዳሊዝም" (IX - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን አጋማሽ); 3) "ካፒታሊዝም" (የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ - 1917); 4) "ሶሻሊዝም" (ከ 1917 ጀምሮ).

የ ‹XX-XXI› ክፍለ-ዘመን መዞር በዓለም ላይ የሳይንስ እና የቴክኖሎጂ አብዮት ፣ የኮምፒተር ቴክኖሎጂ የበላይነት እና የአለም አቀፍ የአካባቢ ቀውስ ስጋት የተጠናቀቀበት ጊዜ ነው። ከ 21 ኛው ክፍለ ዘመን አንፃር ፣ የአለም አወቃቀሩ አዲስ ራዕይ እየታየ ነው ፣ እናም የታሪክ ተመራማሪዎች ሌሎች የታሪካዊ ሂደቱን እና ተጓዳኝ ወቅታዊ አቅጣጫዎችን ይሰጣሉ ።

ሌቪ ኒኮላይቪች ጉሚሊዮቭ(1912-1992)፣ የአካዳሚክ ሊቅ ቪ.አይ. Vernadsky ስለ ባዮስፌር (ሰብአዊነት የባዮስፌር አካል ነው) 3 . በኤል.ኤን ቅርስ ላይ ፍላጎት. በአገራችን እና በውጭ አገር ጉሚሊዮቭ በጣም ትልቅ ነው.
አሳተመ በተፈጥሮ እና በሰዎች ሳይንስ መገናኛ ላይ ከደርዘን በላይ ሞኖግራፊዎች: "ከዩራሺያ ታሪክ", "የጥንት ሩሲያ እና ታላቁ ስቴፕ", "ከሩሲያ ወደ ሩሲያ", ወዘተ, የፕላኔታችንን የዘር ታሪክ ዓለም አቀፋዊ ጽንሰ-ሀሳብ መፍጠር.

ሰው ይወለዳል፣ ይጎለምሳል፣ ያረጃል፣ ይሞታል። በአለም ላይ ያሉ 4 ብሄረሰቦች እጣ ፈንታ እንደዚህ ነው። የኮስሚክ ጨረሮች፣ ከተወሰነ የምድር ክፍል ባዮስፌር ጋር መስተጋብር መፍጠር፣ የብሄረሰቦች መወለድ ተነሳሽነት-ፍላሽ ይሰጣሉ። ይህ የግፋ-ፍላሽ ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ ስሜታዊ 5 ተብሎ ይጠራል. አንድ ወጥ ስምምነት ይነሳል-ጠፈር - የተወሰነ የምድር ክልል - በዚህ ክልል ውስጥ የሚኖር የጎሳ ቡድን። ሁሉንም የእድገት ደረጃዎች ካለፉ በኋላ (ከአንድ ሰው የሕይወት ዑደት ጋር ተመሳሳይ) ፣ ብሄረሰቡ ይሞታል። የጎሳ ቡድን ጉሚሌቭ የህይወት ዘመን 1200-1500 ዓመታትን ይወስናል 6:

1) 1) ስሜት ቀስቃሽ ወረርሽኝ (የአዲስ ብሔር ቡድን ምስረታ - 300 ዓመታት ገደማ);

2) 2) አክማቲክ ደረጃ (በስሜታዊነት ውስጥ ከፍተኛው ጭማሪ - 300 ዓመታት);

3) 3) ብልሽት (በስሜታዊነት በከፍተኛ ሁኔታ መቀነስ - 200 ዓመታት);

4) 4) የማይነቃነቅ ደረጃ (በስሜታዊነት ለስላሳ ቅነሳ - 300 ዓመታት);

5) 5) መደበቅ (የዘር ትስስር መጥፋት - 200 ዓመታት);

6) 6) የመታሰቢያ ደረጃ (የብሄረሰብ ቡድን መሞት - 200 ዓመታት).

ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ በንድፈ ሀሳቡ መሠረት በሩሲያ ታሪክ ውስጥ የአንድ ጎሳ ቡድን ሕይወት ደረጃዎችን (ደረጃዎችን) ይለያል። የሩስያ ብሄረሰቦች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነው የስሜታዊ ወረርሽኝ በ 1200 አካባቢ በሩሲያ ውስጥ ተከስቷል. በ 1200-1380 ዓመታት ውስጥ. የስላቭስ, የታታር, የሊትዌኒያ, የፊንላንድ-ኡሪክ ህዝቦች ውህደት መሰረት, የሩስያ ብሄረሰቦች ተነሱ. በ 1380-1500 ውስጥ በተፈጠረ የስሜታዊነት ወረርሽኝ ደረጃ አብቅቷል ። የሞስኮ ግራንድ ዱቺ። በ1500-1800 ዓ.ም. (አክማቲክ ደረጃ ፣ የብሄረሰቦች ሰፈራ) ብሄረሰቦች በዩራሺያ ውስጥ ተሰራጭተዋል ፣ በሞስኮ አገዛዝ ስር ከባልቲክ እስከ ፓሲፊክ ውቅያኖስ ድረስ የሚኖሩ ህዝቦች አንድነት ተፈጠረ። ከ 1800 በኋላ ፣ ከፍተኛ የስሜታዊነት ጉልበት ፣ አንድነት ማጣት እና የውስጥ ግጭቶች መጨመር የታጀበው የመፍረስ ደረጃ ተጀመረ። በ 21 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ, የማይነቃነቅ ደረጃ መጀመር አለበት, ለተገኙት እሴቶች ምስጋና ይግባውና, ብሄረሰቦች ይኖራሉ, እንደ "በኢንቴሪያ", የብሔረሰቦች አንድነት ይመለሳል, ቁሳዊ ጥቅሞች የተፈጠሩ እና የተከማቹ ናቸው. ኤል.ኤን. ጉሚሊዮቭ እራሱን "የመጨረሻው ዩራሺያን" ብሎ ጠርቶታል.

ሰርጌይ አሌክሳንድሮቪች ኔፌዶቭ(የእኛ ዘመናዊ) በመማሪያ መጽሃፍቶች "የመካከለኛው ዘመን ታሪክ", "የዘመናችን ታሪክ. ህዳሴ "በቴክኖሎጂ ፣ በወታደራዊ እና በባህላዊ ዘርፎች የላቀ የበላይነት ከነበራቸው ህዝቦች ተጽዕኖ አንፃር የሩሲያ እድገትን ያሳያል ። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ አካባቢን በመውረር፣ እነዚህ ህዝቦች ስላቭስ ቴክኒካቸውን፣ ባህላቸውን እና ልማዶቻቸውን እንዲከተሉ አበረታቷቸዋል። ቴክኖሎጂን እና ባህልን የመቀበል ሂደት ይባላል ዘመናዊነት, እና ብድር እና ባህላዊ ባህል መስተጋብር ሂደት - ሂደት ማህበራዊ ውህደት. ከመጠን በላይ የችኮላ ማሻሻያዎችን ሊያስከትል ይችላል ብሔራዊ ምላሽእና የተበደሩ ተቋማትን በከፊል አለመቀበል.

Igor Nikolaevich Ionov(የእኛ ዘመናዊ) "የሩሲያ ስልጣኔ, IX - የ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ" በሚለው የመማሪያ መጽሐፍ ውስጥ. ለመጀመሪያ ጊዜ ስለ ሩሲያ ታሪክ የተሟላ መግለጫ ሰጥቷል ከእይታ አንፃር ሊበራል አቅጣጫየዓለም-ታሪካዊ ጽንሰ-ሐሳብ. Ionov ያምናል “ለሊበራል የታሪክ ቅጂ መነሻ ሆኖ የሚያገለግለው ግለሰቡ እንጂ ብሔር ሳይሆን ሃይማኖት አይደለም፣ መንግሥትም አይደለም። በሊበራል አቅጣጫ 7 የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ ፣ የታሪክ ወቅታዊነት ተቀባይነት አለው ፣ ህብረተሰቡን ወደ ወቅቶች ይከፋፍላል-ባህላዊ (አግራሪያን) ፣ የኢንዱስትሪ ፣ የድህረ-ኢንዱስትሪ (መረጃ)።

ስለዚህ ታሪክ እንደ የማያቋርጥ የመረዳት ሂደት እና ያለፈውን እንደገና የማሰብ ሂደት በፍፁም ሊጠናቀቅ አይችልም ምክንያቱም እያንዳንዱ ትውልድ ለራሱ እንደ አዲስ ሊገነዘበው ይገባል.

ታሪካዊ እውነታ በታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ብቻ ሳይሆን በታሪካዊ ምህዳር ውስጥም ይገኛል, እሱም እንደ ሂደቶች ስብስብ ማለትም የተፈጥሮ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ወዘተ, በተወሰነ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ በተወሰነ ግዛት ውስጥ ይከሰታል. በቅድመ-ሶቪየት ጊዜ ውስጥ በሩሲያ ታሪክ ላይ የሚሰሩ ስራዎች የአገሪቱን መልክዓ ምድራዊ አቀማመጥ, ተፈጥሮ, የአየር ሁኔታ, የመሬት አቀማመጥ, ወዘተ በሚለው ክፍል ተጀምረዋል. ይህ በተለይ በኤስ.ኤም. ሶሎቪቭ እና ቪ.ኦ. Klyuchevsky.

የክልል ድንበሮች.ሲ.ኤም. ሶሎቪቭ, ቪ.ኦ. የምስራቅ አውሮፓ ጂኦግራፊያዊ ሁኔታዎች ከምእራብ አውሮፓ በተለየ ሁኔታ እንደሚለያዩ ክላይቼቭስኪ በጽሑፎቻቸው ላይ ጠቅሰዋል። የምዕራብ አውሮፓ የባህር ዳርቻዎች ብዙ ደሴቶች ያሏቸው የባህር ውስጥ ባሕሮች እና ጥልቅ የባህር ዳርቻዎች በጣም የተጠለፉ ናቸው። ለባህሮች ቅርበት የምዕራብ አውሮፓ መንግስታት ባህሪ ባህሪ ነው.

የምዕራብ አውሮፓ እፎይታ ከምስራቅ አውሮፓ በእጅጉ ይለያል። የምዕራብ አውሮፓ ገጽታ እጅግ በጣም ያልተስተካከለ ነው። ከአልፕስ ተራሮች ግዙፍ ሸንተረር በተጨማሪ ሁሉም የአውሮፓ ሀገራት ማለት ይቻላል የተራራ ሰንሰለቶች አሏቸው ይህም እንደ አጽም ወይም የሀገሪቱን "ሸንተረር" ያገለግላል. ስለዚህ, በእንግሊዝ ውስጥ የፔኒኒስ ሰንሰለት አለ, በስፔን - ፒሬኒስ, ጣሊያን - አፔኒኒስ, በስዊድን እና በኖርዌይ - የስካንዲኔቪያን ተራሮች. በሩሲያ የአውሮፓ ክፍል ከባህር ጠለል በላይ ከ 500 ሜትር በላይ ከፍ ያለ ነጥብ የለም. የኡራል ተራሮች ሸንተረር በመሬቱ ተፈጥሮ ላይ ትንሽ ተፅዕኖ አይኖረውም.

ሲ.ኤም. ሶሎቪቭ የምዕራብ አውሮፓ ግዛቶች ድንበሮች በተፈጥሮ ድንበሮች - ባህሮች, የተራራ ሰንሰለቶች እና ከፍተኛ የውሃ ወንዞች የተከለሉ መሆናቸው ትኩረትን ይስባል. ሩሲያ እንዲሁ የተፈጥሮ ድንበሮች አሏት-በሩሲያ ዙሪያ ባሕሮች ፣ ወንዞች ፣ የተራራ ጫፎች አሉ ። በሩሲያ ግዛት ላይ ከካርፓቲያን ተራሮች እስከ አልታይ ድረስ የሚዘረጋው ታላቁ ስቴፕ - ሰፊ የደረጃ ንጣፍ አለ። የምስራቅ አውሮፓ ሜዳ ታላላቅ ወንዞች - ዲኒፐር, ዶን, ቮልጋ - እንቅፋት አልነበሩም, ይልቁንም የተለያዩ የአገሪቱን ክልሎች የሚያገናኙ መንገዶች. የእነሱ ጥቅጥቅ ያለ አውታረመረብ ሰፊ ቦታን ይንከባከባል, ይህም በጣም ሩቅ የሆኑትን ማዕዘኖች ለመድረስ ያስችልዎታል. የሀገሪቱ አጠቃላይ ታሪክ ከወንዞች ጋር የተያያዘ ነው - የአዳዲስ ግዛቶች ቅኝ ግዛት የተካሄደው በእነዚህ "ህያው መንገዶች" ላይ ነው. ውስጥ ክሊቼቭስኪ "የሩሲያ ታሪክ በቅኝ ግዛት ስር ያለች ሀገር ታሪክ ነው" ሲል ጽፏል.

የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ. ሩሲያ ሰፊ ሜዳ ናት, ለሰሜን ነፋሳት ክፍት ነው, በተራራ ሰንሰለቶች የማይደናቀፍ. የሩሲያ የአየር ሁኔታ የአህጉራዊው ዓይነት ነው። ወደ ምስራቅ ስትሄድ የክረምቱ ሙቀት ይቀንሳል። ሊታረስ የማይችል መሬት ያለው ሳይቤሪያ በአብዛኛው ለግብርና ተስማሚ አይደለም. በምስራቃዊ ክልሎች በስኮትላንድ ኬክሮስ ላይ የሚገኙ መሬቶች በጭራሽ ሊለሙ አይችሉም።

ልክ እንደ ውስጣዊ እስያ፣ አፍሪካ እና አውስትራሊያ፣ ሩሲያም በአህጉራዊ የአየር ንብረት ቀጠና ውስጥ ትገኛለች። በወቅቶች መካከል ያለው የሙቀት ልዩነት 70 ዲግሪ ወይም ከዚያ በላይ ይደርሳል; የዝናብ ስርጭት በጣም ያልተመጣጠነ ነው። በሰሜን ምዕራብ፣ በባልቲክ የባሕር ዳርቻ፣ ሞቃታማ ነፋሶች በሚያመጡት የዝናብ መጠን በብዛት ይገኛሉ። ወደ ደቡብ ምስራቅ ሲሄዱ, ይቀንሳሉ. በሌላ አነጋገር, አፈሩ በጣም ድሃ በሆነበት ቦታ ላይ ዝናብ በብዛት ይገኛል, ለዚህም ነው ሩሲያ በአጠቃላይ በድርቅ ትሠቃያለች - በካዛን ለምሳሌ በፓሪስ ውስጥ በግማሽ ያህል የዝናብ መጠን አለ.

የሩሲያ የጂኦግራፊያዊ አቀማመጥ በጣም አስፈላጊው መዘዝ ለመዝራት እና ለመሰብሰብ ተስማሚ ጊዜ በጣም አጭር ነው. በኖቭጎሮድ እና በፒተርስበርግ አካባቢ የግብርና ጊዜ የሚቆየው በዓመት አራት ወራት ብቻ ነው, በማዕከላዊ ክልሎች በሞስኮ አቅራቢያ ወደ አምስት ወር ተኩል ይጨምራል; በደረጃው ውስጥ ለስድስት ወራት ይቆያል. በምዕራብ አውሮፓ ይህ ጊዜ ከ8-9 ወራት ይቆያል. በሌላ አገላለጽ የምዕራብ አውሮፓ ገበሬ ከሩሲያውያን በእጥፍ የሚበልጥ ጊዜ ለመስክ ሥራ አለው።

በ 1840 ዎቹ ውስጥ ሩሲያን የጎበኘው የፕራሻዊው የግብርና ባለሙያ ኦገስት Haxthausen ካለው ስሌት መረዳት የሚቻለው በሩስያ ውስጥ የግብርና ሥራ ምን ያህል ትርፋማ እንዳልሆነ ነው። በሁለት እርሻዎች (በእያንዳንዱ 1000 ሄክታር) የተገኘውን ገቢ አነጻጽሮታል, አንደኛው ራይን ላይ ይገኛል, ሁለተኛው ደግሞ በላይኛው ቮልጋ ክልል ውስጥ ይገኛል. ስሌቶቹን በምክር ቋጭቷል-በሩሲያ ውስጥ ያለ ርስት ከቀረቡ ስጦታውን አለመቀበል ይሻላል ፣ ምክንያቱም ከዓመት ወደ ዓመት ኪሳራ ያስከትላል። እንደ ጋክስታውዘን ገለፃ ፣ በሩሲያ ውስጥ ያለ ርስት ትርፋማ ሊሆን የሚችለው በሁለት ሁኔታዎች ብቻ ነው-የሰርፎችን ጉልበት በመጠቀም (ባለንብረቱን ገበሬዎችን እና እንስሳትን ለመጠበቅ ከሚያስከፍሉት ወጪዎች ነፃ ይሆናል) ወይም ግብርናን ከማኑፋክቸሪንግ ጋር በማጣመር (ይህም ገበሬዎች በሂደቱ እንዲጠመዱ ይረዳቸዋል) የክረምት ወራት).

ቢሆንም፣ ዛርስት ሩሲያ እህል በብዛት ወደ ውጭ እንደምትልክ ይታወቃል። በ XIX-XX ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ. እህል ከአገሪቱ አጠቃላይ የወጪ ንግድ 47 በመቶውን ይይዛል። ሌላ ነገር ብዙም አይታወቅም: ወደ ውጭ ከተላኩ በኋላ እያንዳንዱ የግዛቱ ነዋሪ 15 ፑድ (240 ኪ.ግ) ዳቦ በአመት ነበራቸው. የሩስያ እህል (ዴንማርክ, ቤልጂየም, ዩኤስኤ, ወዘተ) በገዙ ሀገሮች ውስጥ እያንዳንዱ ነዋሪ ከ 40 እስከ 140 የሚደርሱ ዳቦዎችን ይይዛል. የሩሲያ ገበሬ እህል ከፍላጎት ወደ ገበያ አምጥቶ ምግቡን አጠራቅሟል። የስቴት አገልግሎቶች ከተሰበሰበ በኋላ ወዲያውኑ ቀረጥ ለመሰብሰብ መቸኮላቸው በአጋጣሚ አይደለም, ያለ ምክንያት ሳይሆን, አለበለዚያ ገበሬዎች ሁሉንም ነገር እንደሚበሉ በማመን.

የፖለቲካ ሥርዓት. በምስራቅ አውሮፓ እና በሰሜን እስያ ግዛት ውስጥ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ለአንድ ፈቃድ በማስገዛት ብዙ ቁጥር ያላቸውን ሰዎች ጥረት ይጠይቃል። በታሪካዊ መልኩ የመንግስት ስልጣንን አሳፋሪ ቅርፅ እና የህዝቡን የስብስብ ስነ-ልቦና ቀርጾ ቆይቷል። የስላቭስ ቤተሰብ ማህበረሰብ የብዙ ዘመዶች ማህበር እንደ መሬት የጋራ ባለቤቶች ናቸው. በምስራቅ አውሮፓ በማህበረሰብ ላይ የተመሰረተ የፖለቲካ ስርዓት የመሬት ባለቤትነት, እና በምዕራብ አውሮፓ - በግል ንብረት ላይ. በጀርመን ውስጥ፣ የማርቆስ ማህበረሰብ በግላቸው ራሱን የቻለ የማህበረሰብ አባላት የበጎ ፈቃደኝነት ማህበር ነበር። የመሬት ባለቤትነት. በምዕራብ አውሮፓ፣ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች የግለሰብን ኢኮኖሚ ለማስኬድ በሚያስችሉበት፣ ዴሞክራሲያዊ የስልጣን ወጎች ተነሥተው የሰዎች ግለሰባዊነት ጎልብቷል።

የዘመናዊው አሜሪካዊው የታሪክ ምሁር ሪቻርድ ፒፕስ የመሬት እጥረት እና አስቸጋሪ የተፈጥሮ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች (በሩሲያ ውስጥ 1% የሚሆነው የግብርና መሬት ብቻ በአፈር ጥራት ፣ በሙቀት እና በእርጥበት ፣ እና በዩኤስኤ - 66%) ፣ በስርዓት ተደጋግሟል። የሰብል ውድቀቶች ገበሬዎች አብረው እንዲሰሩ እና አብረው እንዲኖሩ፣ የአየር ሁኔታን ርህራሄ የለሽ ድንቆችን በጋራ እንዲያሸንፉ ለረጅም ጊዜ አስተምረዋል። በመንደር ስብሰባ ላይ የሁሉንም ጉዳዮች መፍትሄ, የጋራ የመሬት ባለቤትነት, የሁሉም ተግባራት የጋራ አፈፃፀም እና የግብር አከፋፈል ለብዙ መቶ ዘመናት የሩስያ የስብስብ ሳይኮሎጂ ተፈጥሯል. የአብዛኛው የአገሪቱ ሕዝብ የጋራ ሕይወት ልዩ የሆነ የሶቪየት አገዛዝ እንዲፈጠር አድርጓል። ሶቪየቶች ተመሳሳይ የገጠር ስብሰባዎች ቀርተዋል, ስሙ ብቻ ተቀይሯል.

ሃሳቡ የታወቀው የጋራ መሰባሰብን በተወሰነ መልኩ ስለሚያስታውስ አብዛኛው ገበሬዎች ከስብስብ ጋር ተስማምተው መጡ። ባለሥልጣናቱ የገበሬውን ሃብታም አለመውደድ ሳይጠቀሙበት፣ በማህበራዊ ፅንሰ-ሀሳብ ላይ ሳይመሰረቱ፣ ገበሬውን ወደ የጋራ ገበሬነት ለመቀየር ችለዋል ብሎ ማሰብ አይቻልም። አርሶ አደሩ በብዛት በሚገኝበት አገር (በ1926 82% የሚሆነው ህዝብ በገጠር ይኖሩ ነበር) በአንድ ድምፅ መሰብሰብን መቃወም ግዛቱን ከምድር ገጽ ሊያጠፋው ይችላል። በእርግጥም ጉልህ ድጋፍ እንደሚሰጥ እርግጠኛ ሳይኾን ይህን እርምጃ ለመውሰድ የሚሞክር መንግሥት ሊኖር አይችልም።

የጋራ የመሬት ባለቤትነት ለባለቤትነት ስሜት መፈጠር, ለግል ንብረት አክብሮት ያለው አመለካከት እንዲፈጠር አስተዋጽኦ አላደረገም. በተቃራኒው፣ ለዘመናት በዋናነት ድሆችን በመጠበቅ፣ በሀብታም ገበሬዎች ላይ የመርዳት ዝንባሌዎችን ፈጥሯል።

የሰዎች ታሪካዊ ሥነ-ልቦና. የሩሲያ የተፈጥሮ እና የአየር ሁኔታ ሁኔታዎች ከማያሻማ ሁኔታ የራቁ ናቸው. ስለዚህ, ስለ ሰዎች ነጠላ የስነ-ልቦና መፈጠር ማውራት በጣም አስቸጋሪ ነው. በሰሜናዊ እና በሳይቤሪያ ሁኔታዎች የሰዎች ህይወት እና ስራ በአብዛኛው ከአደን እና ከዓሣ ማጥመድ ጋር የተያያዘ ነበር, ብቻውን በመስራት ድፍረትን, ጥንካሬን, ጽናትን እና ትዕግስትን ይጠይቃል. የብዙ ቀናት የመግባቢያ እጦት መገለልን፣ ዝምታን እና ጠንክሮ መሥራትን - ወደ መደበኛነት እና ዘገምተኛነት።

የግብርና ህዝብ በ "የተቀደደ" የጉልበት ሪትም ይታወቃል. በአጭርና ማራኪ በሆነ የበጋ ወቅት መዝራት፣ ማብቀል እና ሰብሎችን መሰብሰብ፣ የክረምት ሰብሎችን መዝራት፣ ዓመቱን ሙሉ ለከብቶች መኖ ማዘጋጀት እና ሌሎች በርካታ ሥራዎችን መሥራት አስፈላጊ ነበር። ከባድ እና ወቅታዊ ያልሆነ ዝናብ ወይም ቀደምት ውርጭ ቢከሰት ጥረቴን በአስር እጥፍ በማባዛት ጠንክሬ እና በፍጥነት መስራት ነበረብኝ። በበልግ ወቅት ሥራው ካለቀ በኋላ እና በውስጡ እረፍት ከተፈጠረ በኋላ ሰዎች የተጠራቀመውን ድካም ለመጣል ፈለጉ. ከሁሉም በላይ, የሥራው መጨረሻ በራሱ የበዓል ቀን ነው. ስለዚህ እንዴት ዘና ማለት እንደሚችሉ እና በድምፅ እና በድምቀት በታላቅ ደረጃ እንዴት ማክበር እንደሚችሉ ያውቁ ነበር። "የክረምት" ዑደት መረጋጋት, ዝግታ, መደበኛነት, እና እንደ ጽንፍ መግለጫዎች - ዝግታ እና ስንፍና ፈጠረ.

በአየር ሁኔታው ​​​​ያልተጠበቀ ሁኔታ ምክንያት, አንድ ገበሬ ማንኛውንም ነገር አስቀድሞ ለማቀድ እና ለማስላት አስቸጋሪ ነበር. ስለዚህ, ወጥ የሆነ ስልታዊ ሥራ የመሥራት ልማድ ለሩስያ ሰው የተለመደ አይደለም. ከፍተኛ የአየር ሁኔታ ለምዕራብ አውሮፓውያን - ለሩሲያውያን "ምናልባት" ሌላ ግልጽ ያልሆነ ክስተት ፈጠረ.

ለዘመናት ተፈጥሯዊ እና የአየር ንብረት ሁኔታዎች የሰዎችን ውጤታማነት ፣ ጽናትና ትዕግስት ፈጥረዋል። ህዝቡ የሚለየው በትክክለኛው ጊዜ አካላዊ እና መንፈሳዊ ሃይሎችን በማሰባሰብ፣ “በቡጢ በመሰብሰብ” እና ተጨማሪ ጥረት በማድረግ የሰው ሃይል ያለቀበት በሚመስልበት ጊዜ ነው።

በተፈጥሮው ፣ በዩራሲያ ግዛት ላይ የሚኖር ሰው ከአንዱ ጎን ወደ ሌላው የሚሸማቀቅ ጽንፍ እና ስልታዊ ብጥብጥ ያለው ሰው ነው። ለዚህም ነው "ሩሲያውያን ቀስ ብለው ይታጠቁ, ነገር ግን በፍጥነት ይንዱ" እና "ወይ ደረቱ በመስቀሎች ውስጥ ነው, ወይም ጭንቅላቱ በጫካ ውስጥ ነው."

መንፈሳዊነትን የነካው ወሳኝ ነገር የአገልግሎት ክልል ነው። ግዙፍነት ፣ የምድር ወሰን የለሽነት ፣ የጠፍጣፋው ስፋት ወሰን የለሽነት የሰውን ተፈጥሮ ስፋት ፣ የነፍስን ክፍትነት ፣ የማያቋርጥ ወደ ግድየለሽ ርቀት ፣ ወደ ወሰን አልባነት ወስኗል። በተለያዩ ምክንያቶች ተገፋፍቶ ሁልጊዜ ከዳር እስከ ዳር አልፎ ተርፎም ከዓለም ጫፍ አልፎ ይተጋል። ይህ የመንፈሳዊነት መሪ ባህሪን አቋቋመ ፣ አገራዊ ባህሪ - maximalism ፣ ሁሉንም ነገር ወደ ሚቻለው ወሰን በማምጣት ፣ የመለኪያውን አለማወቅ። በእስያ እና በአውሮፓ አህጉራት መገናኛ ላይ የምትገኘው ዩራሲያ ለብዙ ሺህ ዓመታት የተለያዩ ህዝቦች መጠነ ሰፊ "ውህደት" ትእይንት ሆና ቆይታለች። በዛሬው ሩሲያ ውስጥ ጂን የሌለው ሰው ማግኘት አስቸጋሪ ነው, የበርካታ ጥንታዊ ህዝቦች "ደም" ድብልቅ አይደለም. የዛሬውን ሩሲያኛ የብዝሃ-ፖላር ተፈጥሮን ከግምት ውስጥ በማስገባት የግጥም ኤፍ.አይ. ትዩትቼቭ፡

ሩሲያ በአእምሮ መረዳት አይቻልም,

በጋራ መለኪያ አትለካ፡

እሷ ልዩ ሆና አላት-

አንድ ሰው በሩሲያ ብቻ ማመን ይችላል.

የአዳዲስ ግዛቶች ባለቤትነት ፣ የመሬቶች ግዙፍነት ሰዎች ቀጣይነት ያለው የሰፈራ እድል ፈጥረዋል። ይህ ሂደት ሁሉም የማይገፉ፣ እረፍት የሌላቸው ተፈጥሮዎች፣ ስደት እና የተጨቆኑ፣ ሀሳባቸውን እንዲገልጹ ፈቅዷል፣ የፍላጎታቸውን ፍላጎት እውን ለማድረግ ረድቷል።

በሩሲያ ሰው አእምሮ ውስጥ ያለው ፈቃድ በመጀመሪያ ደረጃ, እንደ ፍላጎቱ የመኖር (ወይም የመኖር) ችሎታ ነው, ምንም አይነት ማህበራዊ ትስስር ሳይሸከም. የሩሲያ ፈቃድ እና የምዕራብ አውሮፓ ነፃነት የተለያዩ ናቸው. ፈቃድ - ሁልጊዜ ለራሱ ብቻ. ፈቃዱ በእኩልነት የተገደበ ነው፣ ህብረተሰቡም እንዲሁ። ፈቃዱ ህብረተሰቡን ትቶ ወይም በእሱ ላይ ስልጣን ሲይዝ ያሸንፋል። በምዕራብ አውሮፓ ውስጥ ያለው የግል ነፃነት የሌሎችን ነፃነት ከማክበር ጋር የተያያዘ ነው.

በሩሲያ ውስጥ ኑዛዜ በጣም የተስፋፋ እና የመጀመሪያው የተቃውሞ ዓይነት ነው, የነፍስ ዓመፅ ነው. ከሥነ ልቦና ጭቆና፣ ከአቅም በላይ ሥራ፣ እጦት፣ ጭቆና ከሚመነጨው ጭንቀት፣ ለነጻነት ሲባል አመፅ... ፈቃድ የፈጠራ ስሜት ነው፣ አንድ ሰው በውስጡ ቀጥ ብሎ ይቆማል። ግን ደግሞ አጥፊ ነው ፣ ምክንያቱም ሥነ ልቦናዊ መዝናናት ብዙውን ጊዜ በቁሳዊ ውድመት ፣ ለእራሱ ከፍተኛ ፍላጎት በመገዛት ፣ ወደ እጅ የሚመጡትን ሁሉንም ነገሮች በማጥፋት - ሰሃን ፣ ወንበሮች ፣ የ manor እስቴት ። ይህ ሌሎች የተቃውሞ ዓይነቶችን ካለማወቅ ጋር የስሜቶች ግርግር ነው፣ ይህ አመፅ "የማያገባ እና ምህረት የለሽ" ነው።

ሰፊው ክልል እና አስቸጋሪ የተፈጥሮ ሁኔታዎች የሕይወትን መንገድ እና ከእሱ ጋር የሚዛመዱትን መንፈሳዊነት ወስነዋል, አክሊሉ በእግዚአብሔር, በመሪው, በጋራ 8 ላይ ያለው የጋራ እምነት ነበር. የዚህ እምነት ማጣት የህብረተሰቡን ውድቀት, የመንግስት ሞት, የግል መመሪያዎችን መጥፋት ምክንያት ሆኗል. የዚህ ምሳሌዎች-የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ችግሮች - "የተፈጥሮ" ንጉስ አለመኖር; እ.ኤ.አ. የካቲት 1917 - በፍትሃዊ እና በተንከባካቢ ንጉስ ላይ እምነት መጥፋት; የ90ዎቹ መዞር በኮሚኒዝም እምነት ማጣት ነው።

ስለዚህ, በሩሲያ ግዛት ላይ የተከናወኑ ሂደቶችን ለመረዳት እና ለማንፀባረቅ, ታሪካዊ ቦታን ግምት ውስጥ ማስገባት አስፈላጊ ነው-የተፈጥሮ, መልክዓ ምድራዊ, ኢኮኖሚያዊ, ፖለቲካዊ, ስነ-ልቦናዊ እና ሌሎች ምክንያቶች ግንኙነት. በተመሳሳይ ጊዜ, የታሪካዊ ቦታ ምክንያቶች እንደ "በረዶ" ሊቆጠሩ አይችሉም, ለዘለአለም ተሰጥተዋል. እነሱ፣ ልክ እንደሌላው አለም፣ በእንቅስቃሴ ላይ ናቸው፣ በታሪካዊ ጊዜ ለውጦች ተገዢ ናቸው።

የመማር ንድፈ ሐሳቦች

ሥነ ጽሑፍ የተለያዩጽንሰ-ሐሳቦች

1. 1. ነጠላ ምስሎች፡- Vernadsky G.V.የሩሲያ ታሪክ ታሪክ. ኤም., 1998; ዳኒሌቭስኪ N.Ya.ሩሲያ እና አውሮፓ. ኤም., 1991; ሚሎቭ ኤም.ቪ.ታላቁ የሩሲያ አርሶ አደር እና የሩስያ ታሪካዊ ሂደት ባህሪያት. ኤም.፣ 1998 ዓ.ም (አካባቢያዊ). Klyuchevsky V.O.የሩሲያ ታሪክ ኮርስ. በ 5 ጥራዞች T. 1. ትምህርት IV. ኤም., 1989; ቧንቧዎች አር.ሩሲያ በአሮጌው አገዛዝ ስር. ኤም.፣ 1993 ዓ.ም. አንድ (ሊበራል)። ኔችኪና ኤም.ቪ.ቫሲሊ ኦሲፖቪች ክላይቼቭስኪ. ኤም., 1974; ኢደልማን ንያየመጨረሻው ክሮኒክስለር። ኤም., 1983; Munchaev Sh. M., Ustinov V. V. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2000; ማርኮቫ ኤ.ኤን., Skvortsova E.M., Andreeva I.A. የሩሲያ ታሪክ. ኤም., 2001 (ቁሳዊ)።ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የመካከለኛው ዘመን ታሪክ. ኤም., 1996; ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የአዲሱ ጊዜ ታሪክ. ኤም.፣ 1996 ዓ.ም - http://hist1.narod.ru (ቴክኖሎጂያዊ).

2. መጣጥፎች፡- ቡሮቭስኪ ኤ.የሩሲያ ታሪክ ዝርዝር. (የሩሲያ ሰዎች በዩራሲያ ታሪክ ውስጥ) // እናት አገር, 1991, ቁጥር 4 (አካባቢያዊ)። ሊዮንቲቭ ኬ.በምስራቅ እና በምዕራብ መካከል // እናት አገር, 1995, ቁጥር 5 (ሊበራል)። ሚሎቭ ኤም.ቪ.የተፈጥሮ-ጂኦግራፊያዊ ሁኔታ እና የሩሲያ ታሪካዊ ሂደት ባህሪያት // የታሪክ ጥያቄዎች, 1992, ቁጥር 4, 5 (አካባቢያዊ)። ኦሌይኒኮቭ ዩ.የሩስያ ታሪካዊ ሕልውና ተፈጥሯዊ ምክንያት // Svobodnaya ሐሳብ, 1999, ቁጥር 2 (አካባቢያዊ)። ሳቪትስኪ ፒ.ኤን.በሩሲያ ታሪክ ላይ የጂኦፖሊቲካል ማስታወሻዎች // የታሪክ ጥያቄዎች, 1993, ቁጥር 11-12 (ሊበራል)። ሳካሮቭ ኤ.የታሪካችን ትርጉም // እናት አገር, 1995, ቁጥር 9 (ቁሳዊ)። ስሚርኖቭ ሲ.የጉሚሊዮቭ ልምድ // እውቀት ኃይል ነው, 1993, ቁጥር 5 (አካባቢያዊ)።ኔፌዶቭ ኤስ.ኤ. የኢቫን III እና ኢቫን IV ማሻሻያዎች-የኦቶማን ተፅእኖ // የታሪክ ጥያቄዎች ፣ 2002 ፣ ቁጥር 11 - http://hist1.narod.ru/Science/Russia/Osman.htm () ቴክኖሎጂያዊ).

ተነጻጻሪ ቻርቶች