የማርክሲዝም እና የብሔር ጥያቄ። የስታሊን የብሔር ፍቺ እና ማህበራዊ እውነታ፡ ብሔሮች፣ ህዝቦች፣ ክልላዊ ሥልጣኔዎች የስታሊን “ብሔር” ለሚለው ቃል ትርጉም

2.1. የስታሊን "ብሔር" ለሚለው ቃል ትርጉም

በዩኤስኤስአር እና በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ፌዴሬሽን ሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም ብሔር እንደ ማህበራዊ ክስተትለ I.V. ሰጥቷል. ስታሊን በማርክሲዝም እና በብሄራዊ ጥያቄ። ‹ብሔር› በሚል ርዕስ የተሰየመውን ሥራ ሙሉ ክፍል አንድ እንስጥ እንጂ የዚህ ቃል ስታሊናዊ ፍቺ ብቻ ሳይሆን የቃላቱ አጻጻፍ ውጤት ስለሆነ - በጽሁፉ ውስጥ የታተመ-ዲያሌክቲካዊ የግንዛቤ ሂደትበእውነተኛ ህይወት ውስጥ ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘት ፣ እና ሁሉም ሰው ነፃ ለመሆን ዲያሌክቲክስን ጠንቅቆ ማወቅ አለበት።.

“ብሔር ምንድን ነው?

ሀገር ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰብ፣ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

ይህ ማህበረሰብ ዘር ወይም ጎሳ አይደለም. አሁን ያለው የኢጣሊያ ህዝብ የተመሰረተው ከሮማውያን፣ ጀርመኖች፣ ኢትሩስካውያን፣ ግሪኮች፣ አረቦች፣ ወዘተ ነው። የፈረንሣይ ሕዝብ ከጋውል፣ ከሮማውያን፣ ከብሪታኒያ፣ ከጀርመኖች፣ ወዘተ የተዋቀረ ነበር። ከተለያዩ ዘርና ጎሣዎች የተውጣጡ እንግሊዛውያን፣ ጀርመኖችና ሌሎችም አገር መሥርተው ስለፈጠሩት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ ብሔር በዘር ወይም በጎሳ አይደለም, ነገር ግን የሰዎች ታሪካዊ ማህበረሰብ .

በአንጻሩ የቂሮስ ወይም እስክንድር ታላላቆቹ ግዛቶች በታሪክ የተፈጠሩ፣ ከተለያዩ ነገዶችና ዘር የተውጣጡ ቢሆኑም ብሔሮች ተብለው ሊጠሩ እንደማይችሉ ምንም ጥርጥር የለውም። እነዚህ ብሄሮች አልነበሩም፣ ነገር ግን በዘፈቀደ እና ልቅ ትስስር ያላቸው ቡድኖች በአንድ ወይም በሌላ ድል አድራጊ ስኬት ወይም ሽንፈት ላይ ተመስርተው የተሰባሰቡ እና የተዋሃዱ ቡድኖች ነበሩ።

ስለዚህ፣ ብሔር በዘፈቀደ እና በጊዜ ሂደት የመጣ ሳይሆን፣ ነገር ግን የተረጋጋ የሰዎች ማህበረሰብ .

ግን ሁሉም የተረጋጋ ማህበረሰብ ሀገር አይፈጥርም። ኦስትሪያ እና ሩሲያም የተረጋጋ ማህበረሰቦች ናቸው፣ ሆኖም ግን ማንም ብሄሮች ብሎ አይጠራቸውም። በብሔራዊ ማህበረሰብ እና በመንግስት ማህበረሰብ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? በነገራችን ላይ አንድ ብሄራዊ ማህበረሰብ የጋራ ቋንቋ ከሌለ ሊታሰብ የማይችል ሲሆን የጋራ ቋንቋ ለአንድ ክልል አስፈላጊ አይደለም. በኦስትሪያ ያለው የቼክ ብሔር እና በሩሲያ ውስጥ ያለው የፖላንድ ብሔር ለእያንዳንዳቸው የጋራ ቋንቋ ከሌለ የማይቻል ሊሆን ይችላል ፣ ግን የሩሲያ እና የኦስትሪያ ታማኝነት በበርካታ ቋንቋዎች መኖር አይደናቀፍም። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አገር ቋንቋዎች ነው እንጂ ስለ ኦፊሴላዊ ቄስ አይደለም።

ስለዚህ - የጋራ ቋንቋእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ይህ ማለት ግን የተለያዩ ብሔሮች ሁል ጊዜም ሆነ በየቦታው የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ ወይም አንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ሁሉ የግድ አንድ ብሔር ይሆናሉ ማለት አይደለም። ለእያንዳንዱ ብሔር የጋራ ቋንቋ ፣ ግን ለተለያዩ ብሔሮች የተለያዩ ቋንቋዎች የግድ አይደለም! በአንድ ጊዜ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገር ብሔር የለም፤ ይህ ማለት ግን አንድ ቋንቋ የሚናገሩ ሁለት አገሮች ሊኖሩ አይችሉም ማለት አይደለም! እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ፣ነገር ግን አንድ አገር አይደሉም። ስለ ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርክ፣ ብሪቲሽ እና አይሪሽ ተመሳሳይ ነገር መባል አለበት።

ግን ለምን ለምሳሌ እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን የጋራ ቋንቋ ቢኖራቸውም አንድ ብሔር ያልመሰረቱት?

በመጀመሪያ ደረጃ, አብረው ስለማይኖሩ, ግን በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ. ሀገር የሚመሰረተው ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚኖረው የጋራ ህይወት ምክንያት በረዥም እና መደበኛ ግንኙነት ብቻ ነው። የጋራ ግዛት ከሌለ ረጅም ህይወት አብሮ መኖር የማይቻል ነው. እንግሊዛውያን እና አሜሪካውያን በአንድ ግዛት እንግሊዝ ይኖሩ ነበር እና አንድ ሀገር መሰረቱ። ከዚያም አንዱ የእንግሊዝ ክፍል ከእንግሊዝ ወጥቶ ወደ አዲስ ግዛት፣ ወደ አሜሪካ፣ እና እዚህ፣ በአዲሱ ክልል፣ በጊዜ ሂደት፣ አዲስ የሰሜን አሜሪካ ሀገር መሰረተ። የተለያዩ ግዛቶች የተለያዩ ብሔሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ስለዚህ፣ የክልል ማህበረሰብእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። የግዛት የጋራነት በራሱ ብሔር ማለት አይደለም። ይህ በተጨማሪ የብሔር ብሔረሰቡን ክፍሎች ወደ አንድ ሙሉ አንድነት በማዋሃድ ውስጣዊ ኢኮኖሚያዊ ትስስርን ይጠይቃል። በእንግሊዝ እና በሰሜን አሜሪካ መካከል እንደዚህ ያለ ግንኙነት የለም, ስለዚህም ሁለት የተለያዩ አገሮችን ይመሰርታሉ. ነገር ግን የሰሜን አሜሪካ ግለሰባዊ ማዕዘኖች በመካከላቸው ባለው የስራ ክፍፍል፣ በኮሙኒኬሽን ልማት እና በመሳሰሉት ከኤኮኖሚ አጠቃላይ ጋር ካልተቆራኙ ሰሜን አሜሪካውያን ራሳቸው የብሔር ስም አይገባቸውም ነበር።

ቢያንስ ጆርጂያውያንን ይውሰዱ። በቅድመ-ተሃድሶ ዘመን የነበሩ ጆርጂያውያን በአንድ ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር እና አንድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር ፣ ሆኖም ግን ፣ በጥብቅ አነጋገር ፣ አንድ ሀገር አላደረጉም ፣ ምክንያቱም እርስ በርሳቸው የተበታተኑ በርካታ አለቆች ተከፋፍለዋል ፣ አንድ የጋራ መኖር አልቻሉም ። ለዘመናት በመካከላቸው ጦርነትን ሲመሩ ቆይተው እርስ በርስ ሲበላሹ ፋርሳውያንና ቱርኮች እርስ በርሳቸው እንዲጋጩ አድርገዋል። አንዳንድ እድለኞች አንዳንድ ጊዜ ሊፈጽሙት የቻሉት የርዕሰ መስተዳድሮች ጊዜያዊ እና ድንገተኛ ውህደት በምርጥ ሁኔታ ላይ ላዩን አስተዳደራዊ ቦታ ብቻ በመያዝ የመሳፍንቱን ፍላጎት እና የገበሬውን ግዴለሽነት በፍጥነት ፈረሰ። አዎ, በጆርጂያ ያለውን የኢኮኖሚ መከፋፈል ጋር አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር ... ጆርጂያ, እንደ አንድ ሕዝብ, ብቻ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, serfdom ውድቀት እና የሀገሪቱን የኢኮኖሚ ሕይወት እድገት, በ ታየ ጊዜ. የግንኙነት ልማት እና የካፒታሊዝም መፈጠር በጆርጂያ ክልሎች መካከል የሥራ ክፍፍልን አቋቋመ ፣ ኢኮኖሚያዊ መገለልን ሙሉ በሙሉ አፈራርሶ ወደ አንድ አጠቃላይ አሰረ።

የፊውዳሊዝምን ደረጃ አልፈው ካፒታሊዝምን ያዳበሩ ሌሎች አገሮችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ፣ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማህበረሰብ ፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣እንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። ከተነገሩት ሁሉ በተጨማሪ በአንድ ሕዝብ ውስጥ የተዋሃዱትን ሰዎች የመንፈሳዊ ገጽታ ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ብሔረሰቦች የሚለያዩት በኑሮ ሁኔታቸው ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ገጽታቸውም ጭምር ነው ይህም በብሔራዊ ባህል ልዩ ባህሪያት ውስጥ ይገለጻል. አንድ ቋንቋ የሚናገሩት እንግሊዝ፣ ሰሜን አሜሪካ እና አየርላንድ ሦስት የተለያዩ ብሔሮች ከሆኑ፣ በሕልውና እኩል ባልሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት ከትውልድ ወደ ትውልድ በውስጣቸው የሚሠራው ልዩ የአእምሮ ማከማቻ መጋዘን ለዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታል።

እርግጥ ነው፣ የሳይኪክ መጋዘን ራሱ፣ ወይም – በሌላ እንደሚባለው – “ብሔራዊ ባሕርይ”፣ ለተመልካች የማይጨበጥ ነገር ነው፣ ነገር ግን በባሕል ልዩ በሆነው የጋራ ሕዝብ ውስጥ ስለሚገለጽ፣ ማስተዋልና ችላ ሊባል አይችልም። .

“ብሔራዊ ባህሪ” ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠውን ነገር አይወክልም ፣ ግን ከህይወት ሁኔታዎች ጋር ይለዋወጣል ፣ ግን በእያንዳንዱ ቅጽበት ስለሚኖር ፣ የሀገሪቱን ፊዚዮጂዮሚ ላይ አሻራውን ይተዋል ።

ስለዚህ፣ የአእምሮ ማህበረሰብ፣ የባህል ማህበረሰብን የሚነካ ፣ የብሄረሰቡ አንዱ መገለጫ ነው።

ስለዚህም የሀገር ምልክቶችን ሁሉ አሟጠናል።

ብሔር በታሪክ የተመሰረተ፣ በቋንቋ፣ በግዛት፣ በኢኮኖሚያዊ ሕይወት እና በአእምሮ ሜካፕ ላይ የተመሰረተ፣ በጋራ ባህል ውስጥ የታየ የተረጋጋ የሕዝብ ማህበረሰብ ነው።

ከዚሁ ጋር አንድ ሕዝብ እንደ ማንኛውም የታሪክ ክስተት ለለውጥ ሕግ ተገዥ ነው፣ የራሱ ታሪክ፣ መነሻና መድረሻ ያለው እንደሆነ ሳይናገር ይቀራል።

ከእነዚህ ምልክቶች መካከል አንዳቸውም ተለይተው የሚወሰዱት አንድም ሀገርን ለመለየት በቂ እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል። ከዚህም በላይ ከእነዚህ ምልክቶች መካከል ቢያንስ አንዱ አለመኖሩ አንድ ሕዝብ እንደ ሕዝብነቱ እንዲያበቃ በቂ ነው።

አንድ ሰው የጋራ “አገራዊ ባህሪ” ያላቸውን ሰዎች መገመት ቢቻልም በኢኮኖሚ ከተከፋፈሉ፣ በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ፣ የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ከሆነ፣ ወዘተ አንድ ሕዝብ ይሆናሉ ማለት አይቻልም። እነዚህ ለምሳሌ ሩሲያኛ, ጋሊሺያን, አሜሪካዊ, ጆርጂያ እና ተራራ ናቸው አይሁዶችበእኛ አስተያየት አንድ ብሔር አለመመሥረት።

የጋራ ግዛትና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ያላቸውን ሰዎች መገመት ይቻላል፤ ያም ሆኖ ግን አንድ ሕዝብ የጋራ ቋንቋና “ብሔራዊ ባሕርይ” ሳይኖራቸው አንድ ሕዝብ ሊመሰርቱ አይችሉም። ለምሳሌ, በባልቲክ ክልል ውስጥ ጀርመኖች እና ላቲቪያውያን ናቸው.

በመጨረሻም ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ ነገርግን ሌሎች ምልክቶች ባለመኖራቸው አንድ ብሔር አይመሰርቱም።

የሁሉም ምልክቶች መገኘት ብቻ ነው ሀገር የሚሰጠን።

“ብሔራዊ ባህሪ” አንዱ ምልክት ሳይሆን ሊመስል ይችላል። ብቻየሀገሪቱ አስፈላጊ ገጽታ እና ሁሉም ሌሎች ባህሪያት በእውነቱ ፣ ውሎችየሀገር እድገት እንጂ ምልክቱ አይደለም። ይህ አመለካከት ለምሳሌ በኦስትሪያ ውስጥ በታዋቂው ሶሻል-ዲሞክራቶች የተደገፈ ነው። የብሔራዊ ጥያቄ ንድፈ ሃሳቦች አር. ስፕሪንግ እና በተለይም ኦ.ባወር

የብሔረሰቡን ጽንሰ ሐሳብ ተመልከት።

እንደ ስፕሪንገር አባባል "ሀገር ማለት አንድ አይነት አስተሳሰብ ያላቸው እና አንድ የሚናገሩ ህዝቦች ህብረት ነው" ይህ “ከምድር” ጋር ያልተገናኘ የዘመናዊ ሰዎች ስብስብ የባህል ማህበረሰብ ነው።(የእኛ ሰያፍ).

ስለዚህ - በአንድ መንገድ የሚያስቡ እና የሚናገሩ ሰዎች "ማህበር" እርስ በርስ እንዴት እንደሚለያዩ, የትም ቢኖሩ.

“ብሔር ምንድን ነው? ብሎ ይጠይቃል። - ሕዝብን አንድ የሚያደርግ አንድ የጋራ ቋንቋ አለ? ነገር ግን እንግሊዛዊ እና አይሪሽ ... አንድ ቋንቋ ይናገራሉ, ነገር ግን አንድ ሕዝብ ሳይወክል; አይሁዶች ምንም የጋራ ቋንቋ የላቸውም፣ነገር ግን ብሔር ናቸው” .

ታዲያ ብሔር ማለት ምን ማለት ነው?

"ሀገር ማለት አንጻራዊ የባህሪ ማህበረሰብ ነው" .

ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪ ምንድነው?

አገራዊ ባህሪ “የአንዱን ብሔር ከሌላው ብሔር የሚለይ የባህሪ ድምር፣ አንድን ብሔር ከሌላው የሚለይ ውስብስብ አካላዊና መንፈሳዊ ባሕርያት” ነው። .

ባወር በእርግጥ ብሄራዊ ባህሪው ከሰማይ እንደማይወርድ ስለሚያውቅ እንዲህ ሲል አክሎ ተናግሯል-

“የሰዎች ባህሪ በእጣ ፈንታቸው ካልሆነ በምንም አይወሰንም”፣ ይህም ... “ሀገር የእጣ ፈንታ ማህበረሰብ እንጂ ሌላ አይደለም”፣ እሱም በተራው ደግሞ “ሰዎች የህይወት መጠቀሚያዎችን በሚያመርቱበት ሁኔታ እና ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. የድካማቸውን ውጤት ያሰራጫሉ” .

ስለዚህም ባወር እንዳለው የአንድ ብሔር ፍቺ በጣም “ሙሉ” ላይ ደርሰናል።

"ሀገር ማለት በጋራ እጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ የጋራ ባህሪ ያላቸው ሰዎች ጠቅላላ ድምር ነው" .

ስለዚህ፣ ከግዛት፣ ከቋንቋ እና ከኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማኅበረሰብ ጋር የግዴታ ግንኙነት ሳይደረግበት የተወሰደ ዕጣ ፈንታን መሠረት ያደረገ ብሔራዊ ባሕርይ ያለው ማኅበረሰብ።

ግን የብሔሩ ቅሪት ምንድን ነው? በኢኮኖሚ ተለያይተው በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ቋንቋ በሚናገሩ ሰዎች መካከል ምን ዓይነት ብሔራዊ ማህበረሰብ ሊወያይ ይችላል?

ባወር ስለ አይሁዶች እንደ ሀገር ይናገራል ምንም እንኳን "ምንም እንኳን የጋራ ቋንቋ ባይኖራቸውም" ግን ምን አይነት "የጋራ እጣ ፈንታ" እና ብሄራዊ ግንኙነት ለምሳሌ ጆርጂያኛ, ዳግስታን, ሩሲያኛ እና አሜሪካዊ አይሁዶች ሙሉ በሙሉ ሊኖሩ ይችላሉ. በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ የሚኖሩ እና የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ወዳጆች እርስ በርሳቸው ይቋረጣሉ?

የተጠቀሱት አይሁዶች ምንም ጥርጥር የለውም, ከጆርጂያውያን, ዳጌስታኒስ, ሩሲያውያን እና አሜሪካውያን ጋር የጋራ ባህላዊ ከባቢ አየር ውስጥ, አንድ የጋራ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ሕይወት ይኖራሉ; ይህ በብሔራዊ ባህሪያቸው ላይ ማህተም ከመጫን በስተቀር; የሚያመሳስላቸው ነገር ካላቸው፣ ሃይማኖት፣ የጋራ መነሻ እና አንዳንድ የሀገር ባህሪያት መገለጫዎች ናቸው። ይህ ሁሉ እርግጠኛ ነው. ነገር ግን አንድ ሰው በዙሪያቸው ካሉት ማኅበረሰባዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ አከባቢዎች ይልቅ የተደራጁ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና ሥነ ልቦናዊ ቅሪቶች በተጠቀሱት አይሁዶች “እጣ ፈንታ” ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ብሎ እንዴት ሊናገር ይችላል? ነገር ግን በእንደዚህ ዓይነት ግምት ውስጥ ብቻ አንድ ሰው ስለ አይሁዶች እንደ አንድ ሀገር በአጠቃላይ ሊናገር ይችላል.

ታዲያ የባወር ብሔር ከመንፈሳውያን ምሥጢራዊ እና ራስን መቻል "ብሔራዊ መንፈስ" የሚለየው እንዴት ነው?

ባወር በብሔረሰቡ "ልዩ ባህሪ" እና በሕይወታቸው "ሁኔታዎች" መካከል የማይነጣጠል መስመርን ይሳባል, ይገነጣጥላቸዋል. ነገር ግን የህይወት ሁኔታዎችን ካላሳየ ፣ ከአካባቢው የተቀበሉት ግንዛቤዎች ካልሆነ ፣ ብሔራዊ ባህሪ ምንድነው? ከወለደው አፈር እየነጠለ እና እየለየ እራሱን በአንድ ሀገራዊ ባህሪ እንዴት ይገድባል?

ታዲያ የእንግሊዝ አገር በ18ኛው መገባደጃ ላይ እና በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰሜን አሜሪካ አሁንም “ኒው ኢንግላንድ” እየተባለ በነበረበት ወቅት የእንግሊዝ ብሔር ከሰሜን አሜሪካ የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጠኝነት ብሄራዊ ባህሪ አይደለም: ለሰሜን አሜሪካውያን ከእንግሊዝ ስለመጡ, ከእንግሊዘኛ ቋንቋ በተጨማሪ ወደ አሜሪካ ወሰዱ, የእንግሊዘኛ ብሄራዊ ባህሪ እና በእርግጥ በፍጥነት ሊያጡት አልቻሉም, ምንም እንኳን ተጽዕኖ ሥር ቢሆንም. አዲስ ሁኔታዎች የራሳቸውን ልዩ ባህሪ ማዳበር አለባቸው. ነገር ግን፣ የባህሪያቸው ትልቅም ትንሽም ቢሆን፣ ቀድሞውንም ከእንግሊዝ የተለየ ህዝብ መሰረቱ!

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው “ኒው ኢንግላንድ”፣ እንደ አገር፣ በዚያን ጊዜ ከእንግሊዝ፣ እንደ አገር፣ በልዩ ብሔራዊ ባሕርይ ሳይሆን፣ በብሔራዊ ባህሪ ሳይሆን፣ ከእንግሊዝ በተለየ አካባቢ፣ የኑሮ ሁኔታ።

ስለዚህም በተጨባጭ የአንድ ብሔር መለያ ባህሪ እንደሌለ ግልጽ ነው። የምልክቶች ድምር ብቻ ነው, ከነዚህም ውስጥ, ብሔራትን ሲያወዳድሩ, አንድ ምልክት ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ (ብሄራዊ ባህሪ), ከዚያም ሌላ (ቋንቋ), ከዚያም ሦስተኛው (ክልል, ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች). ሀገር ማለት የሁሉም ባህሪያቶች ጥምረት ነው።

የባወር አመለካከት፣ ብሔረሰቡን በብሔራዊ ባህሪ በመለየት፣ ሕዝቡን ከአፈር ነቅሎ ወደማይታይ፣ ራሱን የቻለ ኃይል ያደርገዋል። ህያው እና ንቁ የሆነ ህዝብ ሳይሆን ሚስጥራዊ ፣ የማይታወቅ እና ከመቃብር በላይ የሆነ ነገር ነው ። ለ፣ እደግመዋለሁ፣ ይህ ምን ዓይነት የአይሁድ ሕዝብ ነው፣ ለምሳሌ የጆርጂያ፣ የዳግስታንን፣ የሩሲያን፣ የአሜሪካንና ሌሎች አይሁዶችን ያቀፈ፣ አባሎቻቸው እርስ በርሳቸው የማይግባቡ (የተለያዩ ቋንቋዎች ይናገራሉ)፣ በተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች ይኖራሉ። ሉል ፣ በጭራሽ አይተዋወቁም ፣ በጭራሽ አብረው አይሰሩም ፣ በሰላም ጊዜም ሆነ በጦርነት ጊዜ?!

አይደለም፣ ሶሻል ዴሞክራቶች አገራዊ ፕሮግራማቸውን የሚያዘጋጁት ለእንዲህ ዓይነቱ ወረቀት “ብሔሮች” አይደለም። ሊቆጠር የሚችለው በእውነተኛ ብሄሮች፣ በድርጊት እና በመንቀሳቀስ ብቻ ነው፣ ስለዚህም ከራሳቸው ጋር እንዲቆጥሩ ያስገድዳቸዋል።

ባወር በግልጽ ይደባለቃል ብሔር፣ታሪካዊ ምድብ መሆን, ጋር ጎሳ, እሱም የኢትኖግራፊ ምድብ ነው.

ይሁን እንጂ ባወር ራሱ የአቋሙን ድክመት የሚሰማው ይመስላል. ባወር ስለ አይሁዶች እንደ ሀገር በመፅሃፉ መጀመሪያ ላይ ቆራጥ በሆነ መልኩ በማወጅ በመፅሃፉ መጨረሻ ላይ "ካፒታሊስት ማህበረሰብ እነሱን (አይሁዶችን) እንደ ሀገር ጨርሶ እንዲተርፉ አይፈቅድላቸውም" በማለት እራሱን ያስተካክላል. ሌሎች ብሔሮች። ምክንያቱ ደግሞ "አይሁዶች የተዘጋ የቅኝ ግዛት ቦታ የላቸውም" የሚለው ነው, እንደዚህ አይነት አካባቢ ሲኖር, ለምሳሌ, በቼኮች መካከል, እንደ ባወር ገለጻ, እንደ ሀገር ሊጠበቁ ይገባል. ባጭሩ፡ ምክንያቱ የክልል እጦት ነው።

በዚህ መንገድ ምክንያት ባወር የብሔራዊ ራስን በራስ ማስተዳደር የአይሁድ ሠራተኞች ጥያቄ ሊሆን እንደማይችል ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ባለማወቅ የራሱን ንድፈ ሐሳብ፣ የግዛቱን ማኅበረሰብ የሚክድ የአንድ አገር ምልክቶች አንዱ መሆኑን ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር።

ግን ባወር የበለጠ ይሄዳል። በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ “አይሁዶች ምንም የላቸውም” በማለት በአጽንኦት ተናግሯል። አጠቃላይቋንቋ እና ቢሆንም አንድ ብሔር ይመሰርታል. ነገር ግን ወደ አንድ መቶ አሥራ ሦስት ገጽ ከመድረሱ በፊት፣ ግንባሩን ለውጦ፣ ልክ በአጽንዖት እንዲህ ሲል አውጇል። "የጋራ ቋንቋ ከሌለ አንድም ብሔር እንደማይቻል የተረጋገጠ ነው"(የእኛ ሰያፍ).

ባወር እዚህ ላይ "ቋንቋ የሰው ልጅ የመገናኛ በጣም አስፈላጊ መሣሪያ ነው" የሚለውን ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ሊያረጋግጥ ያላሰበውን ነገር በአጋጣሚ አረጋግጧል, ማለትም: የራሱን የብሔሩ ጽንሰ-ሐሳብ አለመጣጣም, ይህም አስፈላጊነትን ይክዳል. የጋራ ቋንቋ.

በሀሳባዊ ክሮች የተሰፋ ንድፈ ሃሳብ እራሱን የሚቃወመው በዚህ መንገድ ነው” (I.V. Stalin Works, ቅጽ 2, ሞስኮ, 1946, ገጽ. 292 - 303).

ከላይ ባለው የአንቀጹ ክፍል ሙሉ ጽሑፍ ውስጥ በ I.V. Stalin የተሰጠው የአንድ ብሔር ትርጉም በታሪካዊ ሂደት ውስጥ እንደ መሠረት ያለው ይመስላል ፣እና እንደ ቃሉ ገላጭ ፍቺ ብቻ ሳይሆን፣ ተገዥነትን የሚገልፅ፣ ይህም ከመጨረሻው እውነት የይገባኛል ጥያቄ ጋር ሌላ ተገዥነት ሊቃወመው ይችላል። ይህ የ I.V. Stalin ፍቺ ጠቀሜታ ነው, እና ይህ ከሌሎች የ "ብሔር" ፍቺዎች የሚለየው ይህ ነው.

የስታሊናዊው ሀገር ትርጉም በዩኤስ ኤስ አር እና በድህረ-ስታሊን ጊዜ ውስጥ ኦፊሴላዊ ሳይንሳዊ ፍቺ ነበር ፣ ምንም እንኳን ፣ ይህንን ትርጉም በመጥቀስ ወይም በስታሊስቲክስ እንደገና እንዲሰራ ፣ I.V. እሷ እንደሌሎች የ IV ስታሊን ስራዎች ሁሉ እንደገና አልታተመችም እና ከህዝብ ተገለለች ። በቤተ-መጽሐፍት ውስጥ መድረስ) ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ I.V. Stalin በትርጉሙ የሰጣቸው የአንድ ብሔር ምልክቶች በዘመናዊው የትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሃፍ “ማህበራዊ ሳይንስ” በኤል.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ (ጥራዝ 2፣ “ሰው እና ማህበረሰብ” - የመማሪያ መጽሀፍ ከ10-11 ክፍሎች) ተሰጥተዋል። , M., "Prosveshchenie", እትም 8, 2003) ምንም እንኳን እነሱ "ብሔር" ለሚለው ቃል ጥብቅ ፍቺ አልተጠቃለሉም-የብሔሮች አፈጣጠር ታሪካዊ ተፈጥሮ (ገጽ 316, አንቀጽ 2), ቋንቋ (. ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 3), የግዛት ማህበረሰብ እና የኢኮኖሚ ትስስር (ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 5), የባህል ማህበረሰብ (ibid., ገጽ. 316, 317), ይህም ውስጥ ብሔራዊ ባሕርይ የሚገለጽበት. እና በትውልዶች ቀጣይነት እንደገና ተባዝቷል (ምንም እንኳን የመማሪያ መጽሃፉ የብሔራዊ ባህሪ እና የብሔራዊ ሥነ-ልቦና ጥያቄን በዝምታ ቢተወውም)።

ነገር ግን በ I.V. Stalin "ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ" ሥራ ውስጥ, በተለያዩ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ምክንያቶች, ርእሶች አይታሰቡም, በብዝሃ-ሀገራዊ ማህበረሰቦች ውስጥ ብሄራዊ ግንኙነቶችን ለማስማማት በቂ ግንዛቤ አስፈላጊ ነው.

ባህል በአጠቃላይ እና ብሔራዊ ባህል ምን ማለት ነው;
የብሔራዊ ባህሎች መፈጠር;
የብሔሮች መስተጋብር፣ የዳያስፖራዎች መፈጠርና መስፋፋት እና ዳያስፖራዎች ዘልቀው በገቡባቸው አካባቢዎች በነዋሪው ሕዝብ ሕይወት ላይ ያላቸው ተፅዕኖ፤
ከዚህ አካባቢ ውጭ በባህሉ እና በዲያስፖራዎች ምስረታ አካባቢ እንደ ብሄራዊ ህዝብ አጠቃላይ በሕዝቦች ሕይወት ውስጥ የአስተዳደር ሙሉ ተግባር መተግበር ፣
ብሔር ተኮር ባህሎች ከተፈጠሩበት ክልል ዲያስፖራዎችን ማፈናቀልና በአንድ ወቅት ዳያስፖራውን የፈጠረውን ሕዝብ በመተካት ከሌሎች ብሔር ብሔረሰቦችና ዲያስፖራዎች የተውጣጡ፣
የብሔራዊ ባህሎቻቸውን ምስረታ ግዛቶች ያጡ ዲያስፖራዎች መኖር;
በታሪካዊው ታሪክ ውስጥ መላውን የብዝሃ-ዓለም ሰብአዊነት በራሱ ውስጥ ማዋሃድ የሚኖርበት ሁለንተናዊ ባህል መፈጠር ፣
ሕዝቦችን የሚለየው የብሔራዊ ባህሎች ባዮሎጂያዊ መሠረት ችግሮች ፣ የብሔሩ የጄኔቲክ እምብርት እና አመጣጥ። በስታቲስቲክስ መንገድእርስ በርስ ብቻ ባዮሎጂያዊ ምክንያቶች ላይ;
ሀገር እና ስልጣኔ;
በብሔሮች፣ ዲያስፖራዎች እና በብሔራዊ መስተጋብር ሕይወት ውስጥ egregorial ሂደቶች።
ከዚሁ ጋር ተያይዞ በአራተኛው ስታሊን የተሰጠ የአንድ ብሔር ትርጉም ማኅበራዊ፣ ታሪካዊ ሁኔታዊ ክስተት፣ ብሔረሰቡን ከሕዝቡ የሚለየው እንደ ማኅበራዊ አካል ሆኖ፣ በታሪክ ውስጥ በተለያዩ የአደረጃጀቶች ሕይወት ውስጥ እያለፈ እንደሚሄድ ልብ ሊባል ይገባል። በአንድ ወይም በሌላ የክልል ስልጣኔ ውስጥ በባህላዊ ልዩ (ብሔራዊ) ማህበረሰብ. ይህ "ብሔር" እና "ሰዎች" በሚሉት ክስተቶች መካከል ያለው ልዩነት በስራው ጽሁፍ ውስጥ በተለይም ከላይ በተጠቀሰው ቁራጭ I.V. ብሔረሰብ ይህ ቃል በ I.V. Stalin የተገለፀ በመሆኑ ነው።. ነገር ግን IV ስታሊን አንድ ብሔር ከጎሳ ወይም ከሕዝብ እንዴት እንደሚለይ ፍቺ አልሰጠም, በዚህም ምክንያት አንድ ብሔር, ሕዝብ, ጎሳ, በሳይንሳዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ እንኳን, እንደ ተመሳሳይ ቃላት ይገነዘባሉ - ከሞላ ጎደል አቻዎች. በሰፊው የሕብረተሰብ ክፍል ውስጥ የእነዚህን ቃላት የዕለት ተዕለት ግንዛቤ ሳይጠቅስ .

በዩኤስኤስ አር ሶሺዮሎጂካል ሳይንስ ከላይ የተጠቀሱትን ችግሮች በቂ ሽፋን አለማግኘት "የሶቪየት ህዝቦች" ተብሎ የሚጠራው አዲስ ታሪካዊ ማህበረሰብ ምስረታ ሂደት የተቋረጠበት እና ብሔራዊ ግጭቶች በዓላማው እንዲፈጠሩ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ነው. የዩኤስ ኤስ አር ኤስ በውጭ የፖለቲካ ኃይሎች መጥፋት ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። እና ይህ በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ግዛት እና በህዝቦቿ ደህንነት ላይ ካሉት አደጋዎች አንዱ ነው።

ጠቃሚ የአይ.ቪ. በማርክሲስት ሌኒኒስት አስተምህሮ ግምጃ ቤት ውስጥ ያለው ስታሊን በጥር 1913 በቪየና የጻፈው ጽሑፉ ነበር። ስታሊን የራሱን ሰጠ ፣ እሱም ክላሲክ ሆኗል ፣ የ"NATION" ትርጉም. ይህ የስታሊናዊ ፍቺ በ BER ፅንሰ-ሃሳባዊ መሳሪያዎች ውስጥ ካሉት ማዕከላዊ ቦታዎች አንዱን ይይዛል እና በጸሃፊዎቹ “የጽዮናዊነት መስራች” ቴዎዶር ሄርዝል የተሰጠውን “ብሔር” ፍቺ ይቃወማል እና ስለዚህ ለእኛ ጉልህ የሆነ የፅንሰ-ሀሳብ ፍላጎት አለው።

በተጨማሪም እየተመለከትን ባለው የዩኤስኤስአር VP ሥራ ውስጥ ተጠቅሷል ፣ “የሃያኛው ኮንግረስ የይሁዳ ኃጢአት” (በማስታወሻ ቁጥር 149) ።

« "በዩኤስኤስአር ውስጥ የሶሻሊዝም ኢኮኖሚያዊ ችግሮች" ህትመት, የፍሪሜሶናዊነት ጌቶች I.V. ስታሊን በቦልሼቪክ ፓርቲ ውስጥ የሜሶናዊ ኤጀንሲ ሳይሆን የማርክሲስት ካፒታሊዝምን በማጥፋት ፕሮጄክት ላይ የማይተካ ጉዳት ያደረሰ እና በአለም አቀፍ ደረጃ በሶሻሊዝም ኢኮኖሚያዊ ዓይነቶች በናዚ ፋሺዝም በመተካት እውነተኛ ቦልሼቪክ ነው። ነገር ግን ማርክሲዝምን ለማዳን ማንኛውንም እርምጃ ለመውሰድ በጣም ዘግይቷል.
ማስታወሻ. 149፡
በተጨማሪም, እነሱ ወደ I.V. እ.ኤ.አ. በ 1913 “ብሔር” ለሚለው ቃል ፍቺ ከመስጠቱ እውነታ ጋር በተያያዘ ስታሊን አንድ ተጨማሪ የይገባኛል ጥያቄ አለው ።
“ሀገር ማለት በታሪክ የተመሰረተ፣ በቋንቋ፣ በግዛት፣ በኢኮኖሚያዊ ህይወት እና በአእምሮ ሜካፕ የተመሰረተ፣ በአንድ ባህል ውስጥ የታየ የተረጋጋ የህዝብ ማህበረሰብ ነው። (...) የተወሰዱት ምልክቶች ሁሉ መገኘት ብቻ ሀገርን ይሰጠናል "(JV Stalin, "Marxism and the National question", ስራዎች, ጥራዝ 2., 1946, ገጽ. 296, 297).
የዲያስፖራ አይሁዶች - ሁሉንም ሰው በባርነት የመግዛት መጽሐፍ ቅዱሳዊ ፕሮጀክት ዋና ተሸካሚዎች - ይህንን የአንድ ብሔር ትርጉም አላረኩም። እና ምንም እንኳን በእርግጠኝነት በታሪክ የተመሰረተ የተረጋጋ የሰዎች ማህበረሰብ ቢሆኑም፣ ይህ ማህበረሰብ በባህሪው ባህሪው ነው። ማፍያውን እንደ ሀገር እያስመሰሉ ነው።. የማፍያ ዋና ምልክት የአባላቶቹ የማፍያ አባልነታቸውን በመለየት ላይ በመመስረት ለሌሎች ሰዎች ያላቸው አመለካከት ነው: የእራሱ "ብሮ" ነው, የሌላ ሰው "ሎህ" ነው, ማለትም. ተጽዕኖ እና ብዝበዛ ያለው ነገር.
እንደ እውነቱ ከሆነ፣ I.V. Stalin በትርጉሙ የሰጣቸው ተመሳሳይ የብሔረሰብ ምልክቶች እንዲሁ በዘመናዊው የትምህርት ቤት መማሪያ መጽሐፍ ከ8-9ኛ ክፍል ለትምህርት ተቋማት “የማህበራዊ ሳይንስ መግቢያ” በኤል.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ፣ በ2003 በፕሮስቬሽቼኒ ማተሚያ ቤት የታተመ። ይመልከቱ፡ የብሔራት አፈጣጠር ታሪካዊ ተፈጥሮ (“ሰው እና ማኅበር”፣ ገጽ 316፣ አንቀጽ 2)፣ ቋንቋ (ibid.፣ ገጽ 316፣ አንቀጽ 3)፣ የጋራ የግዛት እና የኢኮኖሚ ትስስር (ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 4), የስነ-ልቦና አንድነት በትውልዶች ቀጣይነት እና የባህል አንድነት.

የስታሊናዊው የብሔሩ ትርጉም የአይሁዶችን ጥያቄ ከብሔረሰባዊ ግንኙነት መስክ ያስወግዳል፣ እሱም I.V. ብዙዎች ስታሊንን ይቅር ማለት አይችሉም: ማለትም. ይህ “ብሔራዊ-ዲያስፖራ” ግንኙነት ነው።»

የተጠቀሰው ቁርጥራጭ ብዙ እንኳን ሳይቀር ከባድ ተቃርኖ እንደያዘ መረዳት ቀላል ነው።

በአንድ በኩል፣ "የፍሪሜሶናዊነት ጌቶች በጆሴፍ ቪሳሪዮኖቪች ላይ ከባድ የይገባኛል ጥያቄ አላቸው"“ብሔር” ለሚለው ፍቺው ምክንያቱም “የአይሁድን ጥያቄ” ከብሔረሰቦች ግንኙነት መስክ አስወግዷል። በሌላ በኩል፣ እ.ኤ.አ. በ 1913 “ማርክሲዝም እና የብሔራዊ ጥያቄ” ሥራው መታተም የስታሊን ሜሶናዊ የፖለቲካ ሥራን ለምን አላቋረጠም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ወደ አብዮት ዋና ያመጣው ለምን እንደሆነ ግልፅ አይደለም?

በአንድ በኩል፣ ስታሊን፣ በትርጓሜው፣ “የአይሁዶችን ጥያቄ ከብሄረሰብ ግንኙነት መስክ አውጥቶ” እና ጁሪን እንደ MAFIA አጋልጧል። በሌላ በኩል በዩኤስኤስአር እና በስታሊን በ 1947-1948 በግል ላደረጉት ጥረት ምስጋና እንደነበረው ይታወቃል. የ"አይሁዶች ጥያቄ" በተባበሩት መንግስታት ድርጅት የእስራኤል መንግስት መመስረት ላይ ባወጣው ውሳኔ ቁጥር 181 ወደ "የብሄረሰብ ግንኙነት" መስክ አስተዋወቀ። ስለዚህ የተባበሩት መንግስታት የሶቪየት ተወካይ አንድሬ አንድሬቪች ግሮሚኮ በዚያን ጊዜ በእያንዳንዱ እስራኤላዊ ትምህርት ቤት ይታወቅ ነበር, እና በእስራኤል ውስጥ "የሀገሪቱ አባት" ተብሎ ይጠራ ነበር.

አሁንም ግልጽ አይደለም፡ ከመጋረጃው ጀርባ ያለው አለም (የፍሪሜሶናዊነት ጌቶች) አሁንም ለብሄር ብሄረሰቦች ችግር እድገት ሳይንሳዊ አስተዋፅኦ በጆሴፍ ቪሳሪዮኖቪች ላይ እንዲህ ያለ ቂም ካደረበት፣ ከዚያም ለምን የእርሱ ፍቺ አሁንም በትምህርት ቤት የሜሶናዊ የመማሪያ መጽሐፍት ውስጥ ይታያል(በአካዳሚክ ኤል.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ በተነበዩት ተቺዎች የተተቸ)? ምናልባት ይህ ፍቺ በጣም ቺዝል-ክላሲካል ስለሆነ ሜሶኖች ሌላ አማራጭ ፍቺ ማዳበር አይችሉም ለእነርሱ በአይዲዮሎጂ "የሚመች"?

እነዚህ ሁሉ ጥያቄዎች የተከበሩ ትንበያዎች ሳይመለሱ ቀርተዋል። የBSC ቅን ደጋፊዎች ስለ “ብሔር” ጽንሰ-ሐሳብ ትክክለኛ ትርጉም እንዲያስቡ ለማድረግ በቁም ነገር እንደሚሠሩ አምናለሁ፡ የስታሊናዊ ፍቺው ምን ያህል እውነት ነው?

ስለዚህ "የይሁዳ ኃጢአት የ 20 ኛው ኮንግረስ", የስታሊን "ብሔር" ፍቺ. "ማርክሲዝም እና የብሄራዊ ጥያቄ"(1913).

በራሱ, ይህ ሥራ በጣም አስደሳች ነው. በመጀመሪያ ፣ እስከዚያ ጊዜ ድረስ ብዙ የፓርቲ ቅጽል ስሞችን የሞከረው Iosif Vissarionovich ፣ በመጀመሪያ በቅጽል ስም ፈርሟል። " TO. ስታሊን"("K" የሚለው ፊደል የ "ቆባ" የተረፈው ብቻ ነው) ስለዚህ የልደቱ ይፋዊ የሆነው ከዚህ ጽሑፍ ነው. ስታሊንእንደ ፖለቲከኛ..

በሁለተኛ ደረጃ ፣ የተፃፈበት ጊዜ እና ቦታ የቅድመ-ጦርነት ቪየና ነው ፣ በዚያን ጊዜ ፣ በአስደናቂ አጋጣሚ (በአጋጣሚ?) ፣ ሁሉም የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ታላላቅ የፖለቲካ ሰዎች አንድ ላይ ተሰባሰቡ ። ሌኒን፣ ትሮትስኪ፣ ስታሊን፣ ሂትለር. ትሮትስኪ ከጊዜ ወደ ጊዜ ከቪየና ወደ ቤልግሬድ ተጉዟል ፣ እዚያም ኪየቭስካያ ማይስል ከተሰኘው ጋዜጣ እንደ “የጦርነት ዘጋቢ” እውቅና አግኝቷል ። የ1914-1918 የዓለም እልቂት መቅድም የሆነው የመጀመሪያው የባልካን ጦርነት አስቀድሞ በመካሄድ ላይ ነበር። (" ማንም የባልካን ጦርነት መጨረሻ እንጂ የችግሮች መጀመሪያ አይደለም ሊል አይችልም።." - ስታሊን)

ከንቅናቄ የራቀው ሂትለር ብዙም ሳይቆይ የአውሮፓ መናፍስታዊ እምነት ዋና ከተማ ወደሆነችው ሙኒክ ሄዶ ቭላድሚር ኢሊችም እሱን ተከትሎ ወደዚያ ተዛወረ። በእርግጥ የ "ፕሮፌሽናል አብዮተኞች" ተጓዥ ሰርከስ እንቅስቃሴን መከታተል በጣም ቀላል አይደለም ነገር ግን እኔ ባለኝ ምንጮች ላይ በመመስረት "ኃይለኛው የፕሮቪደንስ ፈጣን መሣሪያ" ትልቅ አራትበቪየና በ 1913 መጀመሪያ ላይ ተሰብስቧል. (አንድ ሰው የበለጠ ትክክለኛ መረጃ ካለው፣ ስለ ማብራሪያዎች አመስጋኝ ነኝ።)

በአንቀጹ ላይ ቀጥተኛ ሥራ የጀመረው ገና ቀደም ብሎ - በኖቬምበር እና ታኅሣሥ 1912 ስታሊን ከሌኒን ጋር ሁለት ጊዜ በክራኮው ውስጥ "ከፓርቲ ሰራተኞች ጋር በማዕከላዊ ኮሚቴ ስብሰባዎች ላይ" ተገናኝቶ, ምንም ጥርጥር የለውም, ከእሱ ጋር ስለ ሥራው እቅድ ተወያይቷል. በስታሊን የህይወት ዘመን (1952) የህይወት ታሪክ ውስጥ ስለዚህ ነገር የተነገረው ይኸውና፡-

« ሌኒን እና ስታሊን በብሄራዊ ጥያቄ ላይ የማርክሲስት ፕሮግራም አዘጋጅተዋል። በስራዬ ስታሊን የሀገሪቱን የማርክሲስት ቲዎሪ ሰጠ, ብሔራዊ ጥያቄ ለመፍታት የቦልሼቪክ አቀራረብ መሠረቶችን አዘጋጅቷል (ሊታሰብበት የሚገባው መስፈርት የብሔራዊ ጥያቄ እንደ አጠቃላይ የአብዮቱ ጥያቄ አካልእና ከኢምፔሪያሊዝም ዘመን አጠቃላይ ዓለም አቀፍ ሁኔታ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ) የቦልሼቪክ የሠራተኞችን ዓለም አቀፍ ስብሰባ መርህ ያረጋግጣል ።.»

ስለዚህ የስታሊናዊው የ‹‹NATION› ፍቺ የሚስበንን በጥብቅ ማርክሲስት እና ፕሮግራማዊ ነው፣ ምንም ዓይነት ጋግ አልያዘም - ትርጉም ባለው መልኩ እንድንረዳው የበለጠ አስደሳች ይሆናል።

በመጀመሪያ ግን ስለ ማርክሲዝም እና ስለ ብሔራዊ ጥያቄው ጥቂት ተጨማሪ ቃላት።

በጥንቃቄ አጥንቻለሁ እና ወዲያውኑ አጠቃላይ ስሜቴን ሪፖርት ማድረግ እችላለሁ - ይህ ሥራ ያለ ጥርጥር ነበር ከሩሲያ ጋር በተዛመደ የስታሊን እራሱ "የአይሁድ ኃጢአት".ያለዚያ የ "የሩሲያ አብዮት" አሳሾች እንደ አንዱ ተጨማሪ የሜሶናዊ ሥራው የማይቻል ነበር። እንደምታየው፣ እዚህ የእኔ አስተያየት ይህንን ሳይንሳዊ የማርክሲስት ስራ ሳያስፈልግ ከሳንቲስቶች ግምገማ ጋር ይጋጫል።

ጽሑፉን በማጥናቴ ይህን ስሜት ያገኘሁት ለምንድን ነው? ስታሊን በሩሲያ ግዛት ውስጥ ምንም "የአናሳ ብሔረሰቦች ጭቆና" (ከምዕራባውያን አገሮች የቅኝ ግዛት ፖሊሲ ጋር የሚወዳደር) እንደሌለ በሚገባ ያውቅ ነበር. ትንቢቶቹ እራሳቸው ስለዚህ ልዩ የሩሲያ ስልጣኔ ባህሪ ደጋግመው ጽፈዋል ፣ እሱን ማረጋገጥ እና በምሳሌዎች ማስረዳት አያስፈልግም ። አዎን ፣ እና ስታሊን ራሱ ይህንን የማይታበል ሀቅ ለመቀበል ሳይወድ በግዱ በተለያዩ ቦታዎች በጽሁፉ ላይ፡-

« በሌላ በኩል ፣ ለምሳሌ ፣ በጆርጂያ ውስጥ ከባድ ፀረ-ሩሲያ ብሔርተኝነት የለም።ይህ በዋነኛነት በሕዝብ መካከል ለእንደዚህ ዓይነቱ ብሔርተኝነት ምግብ የሚያቀርቡ የሩሲያ የመሬት ባለቤቶች ወይም የሩሲያ ትልቅ ቡርጂዮዚዎች ስለሌሉ ነው ። ጆርጂያ አለች። ፀረ-አርሜኒያ ብሔርተኝነትይህ የሆነበት ምክንያት አሁንም ትንሽዬ ፣ ገና ጠንካራ ያልሆነ የጆርጂያ ቡርዥዮይሲ እየመታ ሁለተኛውን ወደ ፀረ-አርሜኒያ ብሔርተኝነት እየገፋው ያለው የአርሜኒያ ትልቅ ቡርዥዮዚ ስላለ ነው።.»

እ.ኤ.አ. በ 1913 ስታሊን በሩሲያ ውስጥ የተጨቆኑ ሰዎች ካሉ እራሳቸውን ሩሲያውያን መሆናቸውን ማወቅ አልቻለም ። የታላቋ ሩሲያ ወደ ዳርቻው ያለውን አመለካከት ሊረዳው አልቻለም በመሠረቱ በኦስትሪያ-ሃንጋሪ ካለው ሁኔታ የተለየ ነው።የብሔራዊ ጥያቄው በጣም አሳሳቢ ነበር። እና በተመሳሳይ ጊዜ, ይህን እያወቀ, በጽሁፉ ውስጥ የሚከተለውን ይጽፋል.

« በነፃነት የመንቀሳቀስ ገደብ፣ የቋንቋ ገደብ፣ የመምረጥ መብት መገደብ፣ የትምህርት ቤቶች ቅነሳ፣ የሃይማኖት ገደቦች፣ ወዘተ... በተወዳዳሪው ራስ ላይ ይወድቃሉ። እርግጥ ነው፣ እንዲህ ዓይነት እርምጃዎች የገዢውን አገር ቡርጆዎች ፍላጎት ብቻ ሳይሆን፣ የገዢው ቢሮክራሲውን ልዩ፣ ለማለትም በጎሳ ላይ የተመሠረቱ ግቦችን ያሳድዳሉ። ነገር ግን ከውጤቶች እይታ አንጻር ይህ ሙሉ ለሙሉ ግድየለሽነት ነው-የቡርጂዮስ ክፍሎች እና ቢሮክራሲው በዚህ ጉዳይ ላይ አብረው ይሄዳሉ - ስለ ኦስትሪያ-ሃንጋሪ ወይም ስለ ሩሲያ እየተነጋገርን ከሆነ ምንም አይደለም. »

የዚህ አባባል ሞኝነት በጣም ግልጽ ነበር። ከጥቂት ገጾች በኋላ ስታሊን ራሱ ይህንን ለመቀበል ተገድዷል።

« ይህ በእንዲህ እንዳለ ኦስትሪያ እና ሩሲያ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ሁኔታዎችን ያመለክታሉ....

በመጨረሻም ሩሲያ እና ኦስትሪያ ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ ፈጣን ስራዎች እያጋጠሟቸው ነው, ለዚህም ነው ብሄራዊ ጥያቄን የመፍታት ዘዴ በተለየ መንገድ የሚመራው. ...
በሩሲያ ውስጥ እንደዚያ አይደለም. በሩሲያ ውስጥ በመጀመሪያ "እግዚአብሔር ይመስገን, ፓርላማ የለም." በሁለተኛ ደረጃ - እና ይህ ዋናው ነገር ነው - የሩሲያ የፖለቲካ ሕይወት ዘንግ የብሔራዊ ጥያቄ አይደለም ፣ ግን ገበሬው ነው።. »

እንዲህ ዓይነቱ ዓይንን የሚስብ የአቀራረብ አለመመጣጠን (ምክንያታዊነት) የጸሐፊውን አድሏዊነት ያሳያል። “ግሩም ጆርጂያኛ” (ሌኒን ስታሊን ተብሎ የሚጠራው) በፓርቲ ጓዶቻቸው ምክር “የተጨቆነችውን ፊንላንድ” ለመከላከል እንኳን ወስኗል።

« በፊንላንድ ውስጥ ለረጅም ጊዜ አመጋገብ አለ, እሱም የፊንላንድ ዜግነትን ከ "ግድያ ሙከራዎች" ለመጠበቅ ይሞክራል, ነገር ግን በዚህ አቅጣጫ ምን ያህል ሊሠራ ይችላል - ሁሉም ሰው ያያል..»

ፊንላንዳውያን እራሳቸው እንደሚያውቁት በመጀመሪያ አጋጣሚ ከአሳቢ ማህበራዊ ዲሞክራሲያዊ ሞግዚትነት መንሸራተትን መርጠዋል።

እጅግ በጣም አጸያፊ እንድምታ የሚደረገው በባልደረባው የማያቋርጥ ግርግር ነው። ስታሊን ለ የአለምአቀፍ ትንበያ ቤት - ስዊዘርላንድበሩሲያ ውስጥ ደም አፋሳሽ መፈንቅለ መንግስት ሲያዘጋጁ የነበሩትን የሜሶናዊ ማረፊያቸው በእነዚያ ዓመታት ብዙ ቤት የሌላቸውን "የአብዮቱ ፔትሮል" አስጠለላቸው። በበሰበሰ የሊበራሊዝም መንፈስ በደንብ የተጨማለቁትን አራት እንደዚህ ያሉ ቁርጥራጮችን በአንድ ጊዜ ቆጠርኩ። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ትንበያዎች F. Tyutchevን መጥቀስ ይወዳሉ- "የበለጠ ሊበራል፣ የበለጠ ብልግና ናቸው". ከዚህ በታች ያሉትን የትግል ጓዶች በነፃነት ልበል። ስታሊን፣ ምናልባት ለእኛ ቀላል ላይሆን ይችላል፡-

« የብሄራዊ ንቅናቄው የመጨረሻ ውድቀት የሚቻለው ቡርጂዮሲው ሲወድቅ ብቻ ነው። ሙሉ ሰላም ሊሰፍን የሚችለው በሶሻሊዝም መስክ ብቻ ነው። ነገር ግን አገራዊ ትግሉን ወደ ዝቅተኛ ደረጃ ማምጣት፣ በቡቃያ ውስጥ ማዳከም፣ በተቻለ መጠን ለፕሮሌታሪያቱ ምንም ጉዳት እንደሌለው ማድረግ፣ በካፒታሊዝም ማዕቀፍ ውስጥም ይቻላል። ይህ ቢያንስ የሚመሰክረው ነው። የስዊዘርላንድ እና የአሜሪካ ምሳሌዎች።ይህንንም ለማድረግ ሀገሪቱን ወደ ዴሞክራሲያዊ ስርዓት በማሸጋገር ለሀገሮች የነፃ ልማት ዕድል መስጠት ያስፈልጋል።»

ስዊዘርላንድ እና አሜሪካ - የጓዱ አርአያ የሆኑት እንደዚህ ናቸው። ስታሊን! እንዴት ያለ የማይታመን ብልግና! (Tyutchev) ተጨማሪ - ተጨማሪ. በሩሲያ ላይ የተለመደው የደም ስም ማጥፋት ይጀምራል - ጥቅም ላይ ይውላል የ pogroms አፈ ታሪክ:

« ነጥቡ, በግልጽ, በ "ተቋማት" ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በአጠቃላይ በሀገሪቱ ውስጥ. በሀገሪቱ የዴሞክራሲ ሥርዓት ግንባታ የለም - የብሔረሰቦች "የባህል ልማት ሙሉ ነፃነት" ዋስትናዎች የሉም። ሀገሪቱ ዴሞክራሲያዊ በሆነች ቁጥር በ‹‹የብሔር ብሔረሰቦች ነፃነት›› ላይ የሚሰነዘረው ጥቃት እየቀነሰ በሄደ ቁጥር ለ‹‹ግድያ ሙከራዎች› ዋስትና እንደሚሰጥ በድፍረት መናገር ይቻላል።
ሩሲያ ከፊል-እስያ አገር ናት, እና ስለዚህ "የግድያ ሙከራዎች" ፖሊሲ ብዙውን ጊዜ እዚያ በጣም መጥፎ ቅርጾችን ይወስዳል. pogrom ቅጾች. በሩሲያ ውስጥ "ዋስትናዎች" በጣም ዝቅተኛ ደረጃ ላይ ደርሰዋል ማለት አያስፈልግም.»

ወዲያውኑ ወደ "pogroms" ርዕስ እንመለሳለን, ግን ማን ጓድ ማን እንደሆነ እንይ. በዚህ ጊዜ ስታሊን ሩሲያን እንደ ምሳሌ ይጠቅሳል?

« ጀርመን ይብዛም ይነስ የፖለቲካ ነፃነት ያላት አውሮፓ ነች። የ“ግድያ” ፖሊሲ በጭራሽ እዚያ የፖግሮም መልክ ቢይዝ ምንም አያስደንቅም።
በፈረንሣይ ውስጥ፣ ፈረንሳይ ከጀርመን የበለጠ ዲሞክራሲያዊት በመሆኗ፣ የበለጠ “ዋስትናዎች” አሉ።
ስለ ስዊዘርላንድ እያወራን አይደለም።ለትልቅነቱ ምስጋና ይግባውና ቡርጆዎች፣ ዴሞክራሲ፣ ብሔረሰቦች በነፃነት የሚኖሩበት - አናሳ ወይም አብላጫ ድምጽ ምንም አይደለም ።

እነዚህን መስመሮች ለማንበብ አስቸጋሪ ነው. እኛ ምናልባት ፣ ፊዮዶር ኢቫኖቪች ቱትቼቭ በብሔራዊ ጥያቄ ላይ የስታሊኒስት ጽሑፍን የመፃፍ ጊዜ ለማየት ስላልኖሩ ብቻ ደስ ሊለን ይችላል። ቢሆንም, ጓድ. ስታሊን በዚህ ብቻ አያቆምም - ለአለምአቀፍ ትንበያው ይቀጥላሉ፡-

« ደህና፣ ለመሆኑ፣ ወደፊት በዴሞክራሲያዊ ሥርዓት ውስጥ እንዴት? ልዩ “የባህል ዋስትና ሰጪ ተቋማት” ወዘተ በዴሞክራሲም አያስፈልግም ወይ? በዚህ ረገድ ሁኔታው እንዴት ነው, ለምሳሌ, በዲሞክራሲያዊ ስዊዘርላንድ?እንደ ስፕሪንግገር “ብሔራዊ ምክር ቤት” ያሉ ልዩ የባህል ተቋማት እዚያ አሉ? እዚያ የሉም። ነገር ግን በዚህ ምክንያት ጥቂቶች የሆኑት ጣሊያናውያን ባህላዊ ፍላጎቶች አይሰቃዩም? የሆነ ነገር አልተሰማም። አዎ ግልጽ ነው፡- ዲሞክራሲ በስዊዘርላንድሁሉንም ዓይነት ልዩ ባህላዊ “ተቋሞች” “ዋስትና” እና የመሳሰሉትን ያደርጋል።»

በፖግሮምስ ርዕስ ላይ ፣ ምናልባት በበለጠ ዝርዝር ውስጥ መኖር አለብን ። ስታሊን በጽሁፉ ላይ በምዕራቡ ዓለም ፕሬስ ውሸቶች በሩሲያ ላይ ያለውን ባህላዊ የደም ስም ማጥፋት ይደግፋል ብቻ ሳይሆን "pogroms"(በነባሪ በአንባቢዎች እንደ “የይሁዲ ፓግሮምስ” ተብሎ የሚታሰበው) በሩሲያ ውስጥ የታቀደው ከላይ ተደራጅተው ነበር፡-

« ግን የጭቆና ፖሊሲ በዚህ ብቻ አያቆምም።. ከ "ስርዓት" የጭቆና ስርዓት ብዙ ጊዜ ወደ "ሀገር መቀስቀስ" ያልፋል። ወደ እልቂቶች እና የፖግሮሞች "ስርዓት". እርግጥ ነው, የኋለኛው ሁልጊዜ አይደለም እና ሁልጊዜ የሚቻል አይደለም, ነገር ግን በሚቻልበት ጊዜ, የአንደኛ ደረጃ ነፃነቶች በሌሉበት, ብዙውን ጊዜ አስፈሪ መጠኖችን ያስባል, ሰራተኞቹን በደም እና በእንባ ውስጥ የማጣመር ምክንያትን ያሰጋዋል. ካውካሰስ እና ደቡባዊ ሩሲያ ብዙ ምሳሌዎችን ይሰጣሉ. "ከፋፍለህ ግዛ" የማነሳሳት ፖሊሲ ግብ ነው።.»

እነዚህ ሙሉ በሙሉ የሐሰት ክሶች ናቸው, እና እዚህ ሶስት ማብራሪያዎችን በአንድ ጊዜ ማድረግ አስፈላጊ ነው.

በመጀመሪያ ፣ በሩሲያ ማእከላዊ አውራጃዎች ውስጥ በጭራሽ ምንም ዓይነት ፖም የለም ማለት ይቻላል። የትኛውንም ወሳኝ ጉዳይ አላውቅም።

በሁለተኛ ደረጃ ፣ በደቡብ ወይም በምዕራባዊ ክልሎች ፣ ማለትም በሀገሪቱ ዳርቻዎች (ትንሽ ሩሲያ ፣ ቤሳራቢያ ፣ ካውካሰስ ፣ ቤላሩስ) ውስጥ የተከሰቱት ግጭቶች - እነዚህ “pogroms” የሚባሉት እንደ አንድ ደንብ ፣ በአካባቢው ነዋሪዎች የአይሁድ ታጣቂዎች ድብደባ ተፈጥሮ ነበርእና ለየት ባሉ ጉዳዮች ላይ ብቻ፣ ለአስፈሪው የአይሁድ ሽብር ተስፋ መቁረጥ የግዳጅ ምላሽ፣ የግለሰብ ራስን የመከላከል እርምጃዎች ተካሂደው ነበር፣ እነዚህም ወዲያውኑ በአለም አቀፍ የአይሁድ ፕሬስ ወደ ሁለንተናዊ ክስተት ደረጃ የተጋነኑ ናቸው። በሳይኒዝም ረገድ አስደናቂ የሆኑ ብዙ የዚህ ዓይነቱ እውነታዎች አሉ, እና በዚህ ርዕስ ላይ ቢያንስ የተወሰነ ፍላጎት ከታየ እነሱን ለመጥቀስ ዝግጁ ነኝ.

በሶስተኛ ደረጃ፣ እንደዚህ አይነት ግጭቶች “ከላይ የመጣ ድርጅት” የሚለው ጥያቄ ሊኖር አይችልም። በተቃራኒው፣ ባለሥልጣናቱ በአሸባሪው ላይ ያለውን የቸልተኝነት እና የአስተሳሰብ ዝንባሌ፣ የአይሁድን ወሮበላ ዘራፊዎች መጥፎ ምኞቶችን ሊገልጹ ይችላሉ። እና እ.ኤ.አ. ከየካቲት 1917 የየካቲት አብዮት በኋላ ፣ ቀድሞውኑ በጊዜያዊው መንግስት ፣ እና ቀደም ብሎ ፣ የ “pogroms ድርጅት” ዱካዎችን ለማግኘት ተገቢ ፍለጋዎች ተደርገዋል ፣ ግን በእርግጥ ምንም አልተገኘም።

ለአብነት ያህል፣ በጥቅምት 1905 በኦዴሳ “ፖግሮም” ላይ ከቀረበው ዘገባ (ከሁለቱም ወገን ብዙ ቁጥር ያላቸው ተጎጂዎች ያሉት) በፖሌይ ጽዮን የአይሁድ ድርጅት ተወካይ ከፍተኛ ክትትል ከተደረገበት ዘገባ ላይ የተቀነጨበን እጠቅሳለሁ። ይህ ዘገባ እንደ የተለየ በራሪ ወረቀት በፓሪስ በ1906 ታትሟል፡-

« ሙሉ በሙሉ ቀስቃሽ ፖግሮም ለማግኘት ወደ ኦዴሳ በትክክል ሄጄ ነበር ፣ ግን - ወዮ! - አላገኘሁትም ... ስለ ሆሊጋንስ የሚነገረው ተረት ... የተፈጠሩት ደካማ አስተሳሰብ ባላቸው አይሁዳውያን ተናጋሪዎች እውነትን መጋፈጥ በሚፈሩ ተንኮለኞች እና አስፈሪውን ጥያቄ ርካሽ በሆነ መፍትሄ ለማስወገድ በሚፈልጉ ተንኮለኛ ሊበራሎች ነው።...»

ስታሊን ለምን እንዲህ አደረገ? ግልጽ ውሸትበአገራዊ ጥያቄ ላይ በፖሊሲው መጣጥፍ ላይ? እንዴት ነው ለራሳችን ማስረዳት የምንችለው? "የአይሁድ ኃጢአት"ከራሱ አባት ሀገር ጋር በተያያዘ ማን አሳደገው እና ጥሩ መንፈሳዊ (ኦርቶዶክስ) ትምህርት ሰጠው? ( ላስታውስህ - 6 አመት በጎሪ መንፈሳዊ ትምህርት ቤት 4 አመት ደግሞ በቲፍሊስ ኦርቶዶክስ ሴሚናሪ።)

የተለያዩ ማብራሪያዎች እዚህ አሉ። በኮምሬድ ሆን ተብሎ የማበላሸት ስሪት። የስዊስ እና የአሜሪካን የብር ቁርጥራጮችን ለመስራት ስታሊንን ማሳደግ አልፈልግም. ይልቁንም፣ በዚህ ሁኔታ፣ ለወጣቶች እና ትኩስ አእምሮዎች እጅግ በጣም አጥፊ የሆነውን የማርክሲስት ሥነ ጽሑፍን ያነበበ እና በዙሪያው ባለው ጨካኝ ላምፔን አካባቢ አሉታዊ ተጽዕኖ የተሸነፈ ፣ ሁሉንም ነገር በበሽታ የመጥላት ስሜት ስለተሸነፈ በጣም ግራ ስለተጋባ ወጣት ማውራት እንችላለን። በተለምዶ ሩሲያዊ እና ክርስቲያን.

ጓደኛ ሊሆን ይችላል። በ 33 ዓመቱ ስታሊን ስለ ብሄራዊ ጥያቄ ግልጽ የሆነ ሀሳብ አለው? በእርግጥ አልቻለም። ለዚህም, እሱ አስፈላጊው የህይወት ልምድ, ተገቢው ትምህርት, ወይም ለተሰበሰበ የአእምሮ ስራ ሁኔታዎች አልነበረውም. ምን ያህል አስቦ በቪየና ካፌ ውስጥ ጁዳስ ትሮትስኪ በአንድ ጆሮ ላይ ተንጠልጥሎ፣ በሌላኛው ጆሮው ላይ ኢሊች እያጉተመተመ እና ምናልባትም በወጣት እና ብቃት ባለው የኦስትሪያ የውሃ ቀለም አርቲስት የፈላጊ እይታ ፣ የወደፊቱ የጀርመን ብሔር ፉህሬር መዘመር ቻለ። ? እኔ እንደማስበው በተለይ ጥልቅ የሆነ ጓድ የለም። ስታሊን እንደዚህ ባሉ ሁኔታዎች ውስጥ ሊመጣ አልቻለም.

በቲዎሬቲካል አገላለጽ “ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ” የሚለው ሥራ ጓዳዊ ሆኖ መገኘቱ ምንም አያስደንቅም። ስታሊን በጣም ደካማ ነው. አሁን ወደ እሱ የንድፈ ሃሳባዊ የተሳሳተ ስሌት ትንተና መቀጠል እንችላለን።

በዩኤስኤስአር እና በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ፌዴሬሽን ሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም ብሔር እንደ ማህበራዊ ክስተትለ I.V. ሰጥቷል. ስታሊን በማርክሲዝም እና በብሄራዊ ጥያቄ። “ብሔር” በሚል ርዕስ የተሰየመውን ሥራ ሙሉ ክፍል 1 እንጥቀስ እንጂ የዚህ ቃል ስታሊናዊ ፍቺ ብቻ ሳይሆን የቃላቱ አጻጻፍ ውጤት ስለሆነ - በጽሁፉ ውስጥ የታተመ—ዲያሌክቲካዊ የግንዛቤ ሂደትበእውነተኛ ህይወት ውስጥ ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘት ፣ እና ሁሉም ሰው ነፃ ለመሆን ዲያሌክቲክስን ጠንቅቆ ማወቅ አለበት።.

ሀገር ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰብ፣ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

ይህ ማህበረሰብ ዘር ወይም ጎሳ አይደለም. አሁን ያለው የኢጣሊያ ህዝብ የተመሰረተው ከሮማውያን፣ ጀርመኖች፣ ኢትሩስካውያን፣ ግሪኮች፣ አረቦች፣ ወዘተ ነው። የፈረንሣይ ሕዝብ ከጋውል፣ ከሮማውያን፣ ከብሪታኒያ፣ ከጀርመኖች፣ ወዘተ የተዋቀረ ነበር። ከተለያዩ ዘርና ጎሣዎች የተውጣጡ እንግሊዛውያን፣ ጀርመኖችና ሌሎችም አገር መሥርተው ስለፈጠሩት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ ብሔር የዘር ወይም የጎሳ አይደለም, ግን የሰዎች ታሪካዊ ማህበረሰብ .

በአንጻሩ የቂሮስ ወይም እስክንድር ታላላቆቹ ግዛቶች በታሪክ የተፈጠሩ፣ ከተለያዩ ነገዶችና ዘር የተውጣጡ ቢሆኑም ብሔሮች ተብለው ሊጠሩ እንደማይችሉ ምንም ጥርጥር የለውም። እነዚህ ብሄሮች አልነበሩም፣ ነገር ግን በዘፈቀደ እና ልቅ ትስስር ያላቸው ቡድኖች በአንድ ወይም በሌላ ድል አድራጊ ስኬት ወይም ሽንፈት ላይ ተመስርተው የተሰባሰቡ እና የተዋሃዱ ቡድኖች ነበሩ።

ስለዚህ ብሔር በዘፈቀደ እና በጊዜ ሂደት የተሰባሰበ ሳይሆን የተረጋጋ የሰዎች ማህበረሰብ .

ግን ሁሉም የተረጋጋ ማህበረሰብ ሀገር አይፈጥርም። ኦስትሪያ እና ሩሲያም የተረጋጋ ማህበረሰቦች ናቸው፣ ሆኖም ግን ማንም ብሄሮች ብሎ አይጠራቸውም። በብሔራዊ ማህበረሰብ እና በመንግስት ማህበረሰብ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? በነገራችን ላይ አንድ ብሄራዊ ማህበረሰብ የጋራ ቋንቋ ከሌለ ሊታሰብ የማይችል ሲሆን የጋራ ቋንቋ ለአንድ ክልል አስፈላጊ አይደለም. በኦስትሪያ ያለው የቼክ ብሔር እና በሩሲያ ውስጥ ያለው የፖላንድ ብሔር ለእያንዳንዳቸው የጋራ ቋንቋ ከሌለ የማይቻል ሊሆን ይችላል ፣ ግን የሩሲያ እና የኦስትሪያ ታማኝነት በበርካታ ቋንቋዎች መኖር አይደናቀፍም። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አገር ቋንቋዎች ነው እንጂ ስለ ኦፊሴላዊ ቄስ አይደለም።

ስለዚህ - የጋራ ቋንቋእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ይህ ማለት ግን የተለያዩ ብሔሮች ሁል ጊዜም ሆነ በየቦታው የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ ወይም አንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ሁሉ የግድ አንድ ብሔር ይሆናሉ ማለት አይደለም። ለእያንዳንዱ ብሔር የጋራ ቋንቋ ፣ ግን ለተለያዩ ብሔሮች የተለያዩ ቋንቋዎች የግድ አይደለም! በአንድ ጊዜ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገር ብሔር የለም፤ ይህ ማለት ግን አንድ ቋንቋ የሚናገሩ ሁለት አገሮች ሊኖሩ አይችሉም ማለት አይደለም! እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ፣ነገር ግን አንድ አገር አይደሉም። ስለ ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርክ፣ ብሪቲሽ እና አይሪሽ ተመሳሳይ ነገር መባል አለበት።

ግን ለምን ለምሳሌ እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን የጋራ ቋንቋ ቢኖራቸውም አንድ ብሔር ያልመሰረቱት?

በመጀመሪያ ደረጃ, አብረው ስለማይኖሩ, ግን በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ. ሀገር የሚመሰረተው ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚኖረው የጋራ ህይወት ምክንያት በረዥም እና መደበኛ ግንኙነት ብቻ ነው። የጋራ ግዛት ከሌለ ረጅም ህይወት አብሮ መኖር የማይቻል ነው. እንግሊዛውያን እና አሜሪካውያን በአንድ ግዛት እንግሊዝ ይኖሩ ነበር እና አንድ ሀገር መሰረቱ። ከዚያም አንዱ የእንግሊዝ ክፍል ከእንግሊዝ ወጥቶ ወደ አዲስ ግዛት፣ ወደ አሜሪካ፣ እና እዚህ፣ በአዲሱ ክልል፣ በጊዜ ሂደት፣ አዲስ የሰሜን አሜሪካ ሀገር መሰረተ። የተለያዩ ግዛቶች የተለያዩ ብሔሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ስለዚህ፣ የክልል ማህበረሰብእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። የግዛት የጋራነት በራሱ ብሔር ማለት አይደለም። ይህ በተጨማሪ የብሔር ብሔረሰቡን ክፍሎች ወደ አንድ ሙሉ አንድነት በማዋሃድ ውስጣዊ ኢኮኖሚያዊ ትስስርን ይጠይቃል። በእንግሊዝ እና በሰሜን አሜሪካ መካከል እንደዚህ ያለ ግንኙነት የለም, ስለዚህም ሁለት የተለያዩ አገሮችን ይመሰርታሉ. ነገር ግን የሰሜን አሜሪካ ግለሰባዊ ማዕዘኖች በመካከላቸው ባለው የስራ ክፍፍል፣ በኮሙኒኬሽን ልማት እና በመሳሰሉት ከኤኮኖሚ አጠቃላይ ጋር ካልተቆራኙ ሰሜን አሜሪካውያን ራሳቸው የብሔር ስም አይገባቸውም ነበር።

ቢያንስ ጆርጂያውያንን ይውሰዱ። በቅድመ-ተሃድሶ ዘመን የነበሩ ጆርጂያውያን በአንድ ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር እና አንድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር ፣ ሆኖም ግን ፣ በጥብቅ አነጋገር ፣ አንድ ሀገር አላደረጉም ፣ ምክንያቱም እርስ በርሳቸው የተበታተኑ በርካታ አለቆች ተከፋፍለዋል ፣ አንድ የጋራ መኖር አልቻሉም ። ለዘመናት በመካከላቸው ጦርነትን ሲመሩ ቆይተው እርስ በርስ ሲበላሹ ፋርሳውያንና ቱርኮች እርስ በርሳቸው እንዲጋጩ አድርገዋል። አንዳንድ እድለኞች አንዳንድ ጊዜ ሊፈጽሙት የቻሉት የርዕሰ መስተዳድሮች ጊዜያዊ እና ድንገተኛ ውህደት በምርጥ ሁኔታ ላይ ላዩን አስተዳደራዊ ቦታ ብቻ በመያዝ የመሳፍንቱን ፍላጎት እና የገበሬውን ግዴለሽነት በፍጥነት ፈረሰ። አዎ, በጆርጂያ ያለውን የኢኮኖሚ መከፋፈል ጋር አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር ... ጆርጂያ, እንደ አንድ ሕዝብ, ብቻ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, serfdom ውድቀት እና የሀገሪቱን የኢኮኖሚ ሕይወት እድገት, በ ታየ ጊዜ. የግንኙነት ልማት እና የካፒታሊዝም መፈጠር በጆርጂያ ክልሎች መካከል የሥራ ክፍፍልን አቋቋመ ፣ ኢኮኖሚያዊ መገለልን ሙሉ በሙሉ አፈራርሶ ወደ አንድ አጠቃላይ አሰረ።

የፊውዳሊዝምን ደረጃ አልፈው በራሳቸው ስላደጉ ሌሎች ብሔሮችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ፣ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማህበረሰብ ፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣እንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። ከተነገሩት ሁሉ በተጨማሪ በአንድ ሕዝብ ውስጥ የተዋሃዱትን ሰዎች የመንፈሳዊ ገጽታ ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ብሔረሰቦች የሚለያዩት በኑሮ ሁኔታቸው ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ገጽታቸውም ጭምር ነው ይህም በብሔራዊ ባህል ልዩ ባህሪያት ውስጥ ይገለጻል. አንድ ቋንቋ የሚናገሩት እንግሊዝ፣ ሰሜን አሜሪካ እና አየርላንድ ሦስት የተለያዩ ብሔሮች ከሆኑ፣ በሕልውና እኩል ባልሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት ከትውልድ ወደ ትውልድ በውስጣቸው የሚሠራው ልዩ የአእምሮ ማከማቻ መጋዘን ለዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታል።

በእርግጥ የሳይኪክ መጋዘን ራሱ ወይም በሌላ መልኩ “ብሔራዊ ባህሪ” ተብሎ የሚጠራው ለተመልካች የማይጨበጥ ነገር ነው፣ ነገር ግን በባህል ልዩ በሆነው የጋራ ብሔር የተገለጸ በመሆኑ ሊታወቅ የሚችል እና ችላ ሊባል አይችልም። .

“ብሔራዊ ባህሪ” ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠውን ነገር አይወክልም ፣ ግን ከህይወት ሁኔታዎች ጋር አብሮ የሚለዋወጥ ነው ፣ ግን በእያንዳንዱ ቅጽበት እስካለ ድረስ ፣ በብሔሩ ፊዚዮሎጂ ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል።

ስለዚህ፣ የአእምሮ ማህበረሰብ፣ የባህል ማህበረሰብን የሚነካ ፣ የብሄረሰቡ አንዱ መገለጫ ነው።

ስለዚህም የሀገር ምልክቶችን ሁሉ አሟጠናል።

ብሔር በታሪክ የተመሰረተ፣ በቋንቋ፣ በግዛት፣ በኢኮኖሚያዊ ሕይወት እና በአእምሮ ሜካፕ ላይ የተመሰረተ፣ በጋራ ባህል ውስጥ የታየ የተረጋጋ የሕዝብ ማህበረሰብ ነው።

ከዚሁ ጋር አንድ ሕዝብ እንደ ማንኛውም የታሪክ ክስተት ለለውጥ ሕግ ተገዥ ነው፣ የራሱ ታሪክ፣ መነሻና መድረሻ ያለው እንደሆነ ሳይናገር ይቀራል።

ከእነዚህ ምልክቶች መካከል አንዳቸውም ተለይተው የሚወሰዱት አንድም ሀገርን ለመለየት በቂ እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል። ከዚህም በላይ ከእነዚህ ምልክቶች መካከል ቢያንስ አንዱ አለመኖሩ አንድ ሕዝብ እንደ ሕዝብነቱ እንዲያበቃ በቂ ነው።

አንድ ሰው የጋራ “አገራዊ ባህሪ” ያላቸውን ሰዎች መገመት ቢቻልም በኢኮኖሚ ከተከፋፈሉ፣ በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ፣ የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ከሆነ፣ ወዘተ አንድ ሕዝብ ይሆናሉ ማለት አይቻልም። እነዚህ ለምሳሌ ሩሲያኛ, ጋሊሺያን, አሜሪካዊ, ጆርጂያ እና ተራራ ናቸው አይሁዶችበእኛ አስተያየት አንድ ብሔር አለመመሥረት።

የጋራ ግዛትና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ያላቸውን ሰዎች መገመት ይቻላል፤ ያም ሆኖ ግን አንድ ሕዝብ የጋራ ቋንቋና “ብሔራዊ ባሕርይ” ሳይኖራቸው አንድ ሕዝብ ሊመሰርቱ አይችሉም። ለምሳሌ, በባልቲክ ክልል ውስጥ ጀርመኖች እና ላቲቪያውያን ናቸው.

በመጨረሻም ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ ነገርግን ሌሎች ምልክቶች ባለመኖራቸው አንድ ብሔር አይመሰርቱም።

የሁሉም ምልክቶች መገኘት ብቻ ነው ሀገር የሚሰጠን።

“ብሔራዊ ባህሪ” አንዱ ምልክት ሳይሆን ሊመስል ይችላል። ብቻየሀገሪቱ አስፈላጊ ገጽታ እና ሁሉም ሌሎች ባህሪያት በእውነቱ ፣ ውሎችየሀገር እድገት እንጂ ምልክቱ አይደለም። ይህ አመለካከት ለምሳሌ በኦስትሪያ ውስጥ በታዋቂው ሶሻል-ዲሞክራቶች የተደገፈ ነው። የብሔራዊ ጥያቄ ንድፈ ሃሳቦች አር. ስፕሪንግ እና በተለይም ኦ.ባወር

የብሔረሰቡን ጽንሰ ሐሳብ ተመልከት።

እንደ ስፕሪንገር አባባል "ሀገር ማለት አንድ አይነት አስተሳሰብ ያላቸው እና አንድ የሚናገሩ ህዝቦች ህብረት ነው" ይህ “ከምድር” ጋር ያልተገናኘ የዘመናዊ ሰዎች ስብስብ የባህል ማህበረሰብ ነው። (ሰያፍ የኛ ).

ስለዚህ - በአንድ መንገድ የሚያስቡ እና የሚናገሩ ሰዎች "ማህበር" ምንም ያህል የተከፋፈሉ ቢሆኑም የትም ይኖሩ።

“ብሔር ምንድን ነው? ብሎ ይጠይቃል። ሕዝብን አንድ የሚያደርግ የጋራ ቋንቋ አለ? ነገር ግን እንግሊዛዊ እና አይሪሽ ... አንድ ቋንቋ ይናገራሉ, ነገር ግን አንድ ሕዝብ ሳይወክል; አይሁዶች ምንም የጋራ ቋንቋ የላቸውም፣ነገር ግን ብሔር ናቸው” .

ታዲያ ብሔር ማለት ምን ማለት ነው?

"ሀገር ማለት አንጻራዊ የባህሪ ማህበረሰብ ነው" .

ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪ ምንድነው?

አገራዊ ባህሪ “የአንዱን ብሔር ከሌላው ብሔር የሚለይ የባህሪ ድምር፣ አንድን ብሔር ከሌላው የሚለይ ውስብስብ አካላዊና መንፈሳዊ ባሕርያት” ነው። .

ባወር በእርግጥ ብሄራዊ ባህሪው ከሰማይ እንደማይወርድ ስለሚያውቅ እንዲህ ሲል አክሎ ተናግሯል-

“የሰዎች ባህሪ በእጣ ፈንታቸው እንጂ በሌላ ነገር አይወሰንም”፣ ይህም ... “ሀገር የእጣ ፈንታ ማህበረሰብ እንጂ ሌላ አይደለም”፣ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞሮ ዞ ዞ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞሮ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ዞ ! የድካማቸው ውጤት" .

ስለዚህም ባወር እንዳለው የአንድ ብሔር ፍቺ በጣም “ሙሉ” ላይ ደርሰናል።

"ሀገር ማለት በጋራ እጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ የጋራ ባህሪ ያላቸው ሰዎች ጠቅላላ ድምር ነው" .

ስለዚህ፣ ከግዛት፣ ከቋንቋ እና ከኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማኅበረሰብ ጋር የግዴታ ግንኙነት ሳይደረግበት የተወሰደ ዕጣ ፈንታን መሠረት ያደረገ ብሔራዊ ባሕርይ ያለው ማኅበረሰብ።

ግን የብሔሩ ቅሪት ምንድን ነው? በኢኮኖሚ ተለያይተው በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ቋንቋ በሚናገሩ ሰዎች መካከል ምን ዓይነት ብሔራዊ ማህበረሰብ ሊወያይ ይችላል?

ባወር ስለ አይሁዶች እንደ ሀገር ይናገራል ምንም እንኳን "ምንም እንኳን የጋራ ቋንቋ ባይኖራቸውም" ግን ምን አይነት "የጋራ እጣ ፈንታ" እና ብሄራዊ ግንኙነት ለምሳሌ ጆርጂያኛ, ዳግስታን, ሩሲያኛ እና አሜሪካዊ አይሁዶች ሙሉ በሙሉ ሊኖሩ ይችላሉ. በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ የሚኖሩ እና የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገሩ ወዳጆች እርስ በርሳቸው ይቋረጣሉ?

የተጠቀሱት አይሁዶች ምንም ጥርጥር የለውም, ከጆርጂያውያን, ዳጌስታኒስ, ሩሲያውያን እና አሜሪካውያን ጋር የጋራ ባህላዊ ከባቢ አየር ውስጥ, አንድ የጋራ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ሕይወት ይኖራሉ; ይህ በብሔራዊ ባህሪያቸው ላይ ማህተም ከመጫን በስተቀር; የሚያመሳስላቸው ነገር ካለ የጋራ መነሻ እና አንዳንድ የብሄራዊ ባህሪ ቅሪቶች ናቸው። ይህ ሁሉ እርግጠኛ ነው. ነገር ግን አንድ ሰው በዙሪያቸው ካሉት ማኅበረሰባዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ አከባቢዎች ይልቅ የተደራጁ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና ሥነ ልቦናዊ ቅሪቶች በተጠቀሱት አይሁዶች “እጣ ፈንታ” ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ብሎ እንዴት ሊናገር ይችላል? ነገር ግን በእንደዚህ ዓይነት ግምት ውስጥ ብቻ አንድ ሰው ስለ አይሁዶች እንደ አንድ ሀገር በአጠቃላይ ሊናገር ይችላል.

ታዲያ የባወር ብሔር ከመንፈሳውያን ምሥጢራዊ እና ራስን መቻል "ብሔራዊ መንፈስ" የሚለየው እንዴት ነው?

ባወር በብሔረሰቡ "ልዩ ባህሪ" እና በሕይወታቸው "ሁኔታዎች" መካከል የማይነጣጠል መስመርን ይሳባል, ይገነጣጥላቸዋል. ነገር ግን የህይወት ሁኔታዎችን ካላሳየ ፣ ከአካባቢው የተቀበሉት ግንዛቤዎች ካልሆነ ፣ ብሔራዊ ባህሪ ምንድነው? ከወለደው አፈር እየነጠለ እና እየለየ እራሱን በአንድ ሀገራዊ ባህሪ እንዴት ይገድባል?

ታዲያ የእንግሊዝ አገር በ18ኛው መገባደጃ ላይ እና በ19ኛው መቶ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰሜን አሜሪካ አሁንም “ኒው ኢንግላንድ” እየተባለ በነበረበት ወቅት የእንግሊዝ ብሔር ከሰሜን አሜሪካ የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጠኝነት ብሄራዊ ባህሪ አይደለም: ለሰሜን አሜሪካውያን ከእንግሊዝ ስለመጡ, ከእንግሊዘኛ ቋንቋ በተጨማሪ ወደ አሜሪካ ወሰዱ, የእንግሊዘኛ ብሄራዊ ባህሪ እና በእርግጥ በፍጥነት ሊያጡት አልቻሉም, ምንም እንኳን ተጽዕኖ ሥር ቢሆንም. አዲስ ሁኔታዎች የራሳቸውን ልዩ ባህሪ ማዳበር አለባቸው. ነገር ግን፣ የባህሪያቸው ትልቅም ትንሽም ቢሆን፣ ቀድሞውንም ከእንግሊዝ የተለየ ህዝብ መሰረቱ!

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው “ኒው ኢንግላንድ”፣ እንደ አገር፣ በዚያን ጊዜ ከእንግሊዝ፣ እንደ አገር፣ በልዩ ብሔራዊ ባሕርይ ሳይሆን፣ በብሔራዊ ባህሪ ሳይሆን፣ ከእንግሊዝ በተለየ አካባቢ፣ የኑሮ ሁኔታ።

ስለዚህም በተጨባጭ የአንድ ብሔር መለያ ባህሪ እንደሌለ ግልጽ ነው። የምልክቶች ድምር ብቻ ነው, ከነዚህም ውስጥ, ብሔራትን ሲያወዳድሩ, አንድ ምልክት ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ (ብሄራዊ ባህሪ), ከዚያም ሌላ (ቋንቋ), ከዚያም ሦስተኛው (ክልል, ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች). ሀገር ማለት የሁሉም ባህሪያቶች ጥምረት ነው።

የባወር አመለካከት፣ ብሔረሰቡን በብሔራዊ ባህሪ በመለየት፣ ሕዝቡን ከአፈር ነቅሎ ወደማይታይ፣ ራሱን የቻለ ኃይል ያደርገዋል። ህያው እና ንቁ የሆነ ህዝብ ሳይሆን ሚስጥራዊ ፣ የማይታወቅ እና ከመቃብር በላይ የሆነ ነገር ነው ። ለ፣ እደግመዋለሁ፣ ይህ ምን ዓይነት የአይሁድ ሕዝብ ነው፣ ለምሳሌ የጆርጂያ፣ የዳግስታንን፣ የሩሲያን፣ የአሜሪካንና ሌሎች አይሁዶችን ያቀፈ፣ አባሎቻቸው እርስ በርሳቸው የማይግባቡ (የተለያዩ ቋንቋዎች ይናገራሉ)፣ በተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች ይኖራሉ። ሉል ፣ በጭራሽ አይተዋወቁም ፣ በጭራሽ አብረው አይሰሩም ፣ በሰላም ጊዜም ሆነ በጦርነት ጊዜ?!

አይደለም፣ ሶሻል ዴሞክራቶች አገራዊ ፕሮግራማቸውን የሚያዘጋጁት ለእንዲህ ዓይነቱ ወረቀት “ብሔሮች” አይደለም። ሊቆጠር የሚችለው በእውነተኛ ብሄሮች፣ በድርጊት እና በመንቀሳቀስ ብቻ ነው፣ ስለዚህም ከራሳቸው ጋር እንዲቆጥሩ ያስገድዳቸዋል።

ባወር በግልጽ ይደባለቃል ብሔር፣ታሪካዊ ምድብ መሆን, ጋር ጎሳ, እሱም የኢትኖግራፊ ምድብ ነው.

ይሁን እንጂ ባወር ራሱ የአቋሙን ድክመት የሚሰማው ይመስላል. ባወር ስለ አይሁዶች እንደ ሀገር በመፅሃፉ መጀመሪያ ላይ በቆራጥነት በማወጅ በመፅሃፉ መጨረሻ ላይ "ካፒታሊስት እነሱን (አይሁዶችን) እንደ ሀገር ጨርሶ እንዲተርፉ አይፈቅድም" በማለት እራሱን ያስተካክላል እና እነሱን በማመሳሰል እራሱን ያስተካክላል። ሌሎች ብሔሮች። ምክንያቱ ደግሞ "አይሁዶች የተዘጋ የቅኝ ግዛት ቦታ የላቸውም" የሚለው ነው, እንደዚህ አይነት አካባቢ ሲኖር, ለምሳሌ, በቼኮች መካከል, እንደ ባወር ገለጻ, እንደ ሀገር ሊጠበቁ ይገባል. ባጭሩ፡ ምክንያቱ የክልል እጦት ነው።

በዚህ መንገድ ማመዛዘን፣ ባወር የብሔራዊ ራስን በራስ ማስተዳደር የአይሁድ ሠራተኞች ጥያቄ ሊሆን እንደማይችል ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር፣ ነገር ግን ባለማወቅ የራሱን ንድፈ ሐሳብ፣ የክልል ማኅበረሰብን የሚክድ የአንድ አገር ምልክቶች አንዱ መሆኑን ማረጋገጥ ፈለገ።

ግን ባወር የበለጠ ይሄዳል። በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ “አይሁዶች ምንም የላቸውም” በማለት በአጽንኦት ተናግሯል። አጠቃላይቋንቋ እና ቢሆንም አንድ ብሔር ይመሰርታል. ነገር ግን ወደ አንድ መቶ አሥራ ሦስት ገጽ ከመድረሱ በፊት፣ ግንባሩን ለውጦ፣ ልክ በአጽንዖት እንዲህ ሲል አውጇል። "የጋራ ቋንቋ ከሌለ አንድም ብሔር እንደማይቻል የተረጋገጠ ነው"(የእኛ ሰያፍ).

ባወር እዚህ ላይ "ቋንቋ የሰው ልጅ የመገናኛ በጣም አስፈላጊ መሣሪያ ነው" የሚለውን ማረጋገጥ ፈልጎ ነበር, ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ እሱ ሊያረጋግጥ ያላሰበውን ነገር በአጋጣሚ አረጋግጧል, ማለትም: የራሱን የብሔሩ ጽንሰ-ሐሳብ አለመጣጣም, ይህም አስፈላጊነትን ይክዳል. የጋራ ቋንቋ.

በሀሳባዊ ክሮች የተሰፋ ንድፈ ሃሳብ እራሱን የሚቃወመው በዚህ መንገድ ነው” (I.V. Stalin. Works፣ ቅጽ 2፣ ሞስኮ፣ 1946፣ ገጽ. 292-303)።

የስታሊናዊው ሀገር ትርጉም በዩኤስ ኤስ አር እና በድህረ-ስታሊን ጊዜ ውስጥ ኦፊሴላዊ ሳይንሳዊ ፍቺ ነበር ፣ ምንም እንኳን ፣ ይህንን ትርጉም በመጥቀስ ወይም በስታሊስቲክስ እንደገና እንዲሰራ ፣ I.V. እሷ እንደሌሎች የ IV ስታሊን ስራዎች ሁሉ እንደገና አልታተመችም እና ከህዝብ ተገለለች ። በቤተ-መጽሐፍት ውስጥ መድረስ) ። እንደ እውነቱ ከሆነ, I.V. ስታሊን በትርጉሙ ውስጥ የሰጣቸው የብሔር ምልክቶች እንዲሁ በዘመናዊው የትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሐፍ "ማህበራዊ ሳይንስ" በኤል.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ (ጥራዝ 2, "ሰው እና ማህበረሰብ" - የመማሪያ መጽሐፍ ለ 10 - 11) ተሰጥተዋል. ክፍሎች፣ M.፣ “Prosve-shche-nie”፣ እትም 8፣ 2003)፣ ምንም እንኳን “ብሔር” ለሚለው ቃል ጥብቅ ፍቺ ባይጠቃለልም፡ የብሔሮች አፈጣጠር ታሪካዊ ተፈጥሮ (ገጽ 316፣ አንቀፅ) 2) ቋንቋ ( ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 3), የጋራ ግዛት እና የኢኮኖሚ ትስስር (ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 5), የጋራ ባህል (ibid., ገጽ. 316, 317) ሀገራዊ ባህሪው የሚገለጽበት እና የሚባዛው በትውልዶች ቀጣይነት (የመማሪያ መጽሀፉ የብሄራዊ ባህሪ እና የብሄራዊ ስነ-ልቦና ጥያቄን በዝምታ ቢተውም).

ከጥቂት ወራት በኋላ የታላቋ ብሪታንያ ጠቅላይ ሚኒስትር የጀርመን ቻንስለርን አስተያየት ተቀላቀለ። “የብሪታኒያ ጠቅላይ ሚኒስትር ዴቪድ ካሜሮን የቀኝ አክራሪ ድርጅቶችን በመደገፍ ተከሰው ነበር - የብሪታንያ ፀረ ፋሺስቶች፣ ሙስሊሞች እና ተቃዋሚዎች ፖለቲከኛውን በሙኒክ ንግግር ተችተዋል። በጉባኤው ላይ በጸጥታ ጉዳይ ዋዜማ የመድብለ ባህላዊ ፖሊሲ ውድቀትን አስታወቀ። ከጥቂት ሰዓታት በኋላ በሉቶን ከተማ ከፍተኛ ፀረ እስልምና ሰላማዊ ሰልፍ ተካሂዷል ሲል ኢኮ ሞስኮቪ ዘግቧል። /አለም/06የካቲት2011/kemeron.html )።

ከዚያም የፈረንሳዩ ፕሬዝዳንት ኒኮላስ ሳርኮዚ ተቀላቅሏቸዋል፡-

"ወደ አገራችን ስለመጡት ሰዎች ማንነት በጣም ተጨንቀን ነበር, ነገር ግን ስለተቀበለው የራሳችን ሀገር ማንነት በቂ አይደለም" ሲል ባለፈው ሐሙስ ተናግሯል.<10.02.2010>በቴሌቭዥን ቃለ መጠይቅ እና የመድብለ ባሕላዊነት ፖሊሲን በግልጽ ተናግሯል ።

“በእርግጥ፣ ሁላችንም ልዩነቶችን ማክበር አለብን፣ ግን አንፈልግም… በጎን ለጎን ያሉ የተለያዩ ማህበረሰቦችን ያቀፈ ማህበረሰብ። ፈረንሳይ ውስጥ ለመኖር ከመጣህ፣ እንደ መቅለጥ ድስት፣ በአንድ ማህበረሰብ ውስጥ፣ ማለትም በብሔራዊ ማህበረሰብ ውስጥ ለመሟሟት መስማማት አለብህ፣ እናም ይህን መቀበል ካልፈለግክ፣ ያን ጊዜ መሆን አትችልም። በፈረንሳይ ውስጥ እንግዳ እንኳን ደህና መጡ "(...)

የጀርመኗ መራሂተ መንግስት አንጌላ ሜርክል እና የቀድሞ የአውስትራሊያ እና የስፔን ጠቅላይ ሚኒስትሮች ጆን ሃዋርድ እና ሆሴ ማሪያ አዝናር ስለመድብለ ባህላዊ ፖሊሲ ውድቀት ተናግረዋል።

ደች የበለጠ ሄዱ። "የኔዘርላንድ መንግስት ሙስሊም ስደተኞች በኔዘርላንድ ውስጥ ትይዩ የሆነ ማህበረሰብ እንዲፈጥሩ የሚያበረታታውን የመድብለ ባህሉ ሞዴል ለመተው እንዳሰበ ተናግሯል።

የደች የሀገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትር ፒየት ሄን ዶነር በሰኔ 16 ለፓርላማ ያቀረቡት አዲሱ የውህደት ህግ (የመሸፈኛ ደብዳቤ እና ባለ 15 ገጽ የድርጊት መርሃ ግብር)፣ የኔዘርላንድ ህዝብ እሴቶችን መጠበቅ ይላል።

በአዲሱ የስርዓት ውህደት ፣ የኔዘርላንድ ማህበረሰብ እሴቶች ማዕከላዊ ሚና ይጫወታሉ። ከዚህ ለውጥ ጋር ተያይዞ መንግስት የመድብለ ባህላዊ ማህበረሰብን ሞዴል በመተው ላይ ነው” (“ሁድሰን ኒው ዮርክ”፣ ዩኤስኤ - ሰኔ 23 ቀን 2011፣ “ኔዘርላንድስ መድብለ-ባህላዊነትን ትተዋለች”፤ http://perevodika.ru/articles/18983 ኤችቲኤምኤል) ።

በኖርዌይ ፖለቲከኞች ስለመድብለ ባህል ውድቀት ይፋዊ መግለጫ አልሰጡም ነገር ግን እ.ኤ.አ. ሐምሌ 22 ቀን 2011 የሜሶናዊ ሎጅ ሴንት አባል የሆነው Anders Behring Breivik ብሬቪክን ከሎጅ ማግለሉን አስታውቋል) በመኖሪያ ቤቱ ውስጥ ፍንዳታ አነሳ። የኦስሎ የመንግስት ሩብ እና በኡቶያ ደሴት በሚገኘው የገዥው የሰራተኞች ፓርቲ የወጣቶች ካምፕ ላይ ተኩስ ከፍቷል። በጥቃቱ 77 ሰዎች ሞተዋል።

ነገር ግን ብዙ እንደሚሉት ብሬቪክ እብድ ብቻውን አይደለም፣ ነገር ግን ለተወሰነ "ብርጌድ" ብቸኛ ህጋዊ ሃላፊነት ወስዶ እንደ አፈ ጮሌ ሆኖ ይሰራል። ይህ የሚደገፈው በኡቶያ ደሴት ላይ በደረሰው አሰቃቂ ሁኔታ ከታየው የመጀመሪያው የቴሌቪዥን ዘገባ እንደታየው የብዙዎቹ የሟቾች አስከሬን ከከፍታ ላይ በደንብ በማይታዩ ቦታዎች ላይ በባህር ዳርቻ ላይ በመቀመጡ ነው. በደሴቲቱ ምክንያት ቁጥቋጦዎች, ወዘተ. ይህ በደሴቲቱ ላይ ከሚተኩስ ብሬቪክ አምልጠው በመዋኘት ደሴቲቱን ለቀው ለመውጣት ሲሞክሩ ቀድሞውንም ወደ ውሃው ዳርቻ ሲሄዱ በጀልባ ወይም በሌላ በኩል በተተኮሰ ጥይት ተገድለዋል የሚል ስሜት ፈጠረላቸው። . በተጨማሪም እ.ኤ.አ. በ2011 ብሬቪክ በብሪቲሽ ኤምአይ-5 እና በሲአይኤ ቁጥጥር ስር እንደነበር ሪፖርቶች በበይነ መረብ ላይ ተንሸራተዋል። እና በነሀሴ 2012 የመንግስት ኤጀንሲዎች እንቅስቃሴ ላይ ይፋዊ የምርመራ ውጤት ይፋ ሆነ በዚህም መሰረት ፖሊስ ብሬቪክን ለማጥፋት ወቅታዊ እርምጃዎችን አልወሰደም እና ብሬቪክን ለመልቀቅ ጥያቄ ቀርቧል እና የኖርዌይ ባለስልጣናትን ወክለው ያስፈራሩታል "Templar Order" ተከተለ።

ብሬቪክ እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 17 ቀን 2012 በፍርድ ቤት ንግግራቸው ላይ “እዚህ የቆምኩት እንደ ኖርዌይ፣ አውሮፓውያን፣ ፀረ-ኮምኒስት እና ፀረ-እስላማዊ ተቃዋሚዎች ንቅናቄ ተወካይ ሆኜ ነው፡ የኖርዌይ-አውሮፓውያን ተቃውሞ ንቅናቄ። እና ልክ እንደ ቴምፕላሮች ተወካይ። እኔ ብዙ ኖርዌጂያንን ወክዬ ስካንዲኔቪያውያን፣ አውሮፓውያን እንደ ተወላጅ ጎሳ መብታቸው እንዲነፈግ የማይፈልጉ፣ የባህልና የክልል መብቶች እንዲነፈጉ አይፈልጉም። (…) ለፖለቲከኞች፣ ለጋዜጠኞች፣ ለሳይንቲስቶች እና ለህዝብ ታዋቂ ሰዎች ሁለት በጣም አስፈላጊ ጥያቄዎችን የመጠየቅ መብት አለን። የመጀመርያው ጥያቄ፡ የኖርዌይ ህዝብ ሀገሪቱን ወደ ብዙ ብሄረሰቦች እና የመድብለ ባህላዊ መንግስት ለመቀየር ህዝበ ውሳኔ ለማድረግ እድል አግኝቶ አለማወቁ ኢ-ዲሞክራሲያዊ ነው ብለው ያስባሉ? ምክር ለማግኘት ወደ ገዛ ዜጋ መዞር ኢ-ዲሞክራሲያዊ ነው? ሁለተኛው ጥያቄ፡- የአገሩን ዜጎች አፍሪካዊ እና እስያ ስደተኞችን ወደ ቤታቸው ለመቀበል ዝግጁ መሆን አለመሆናቸውን፣ በተጨማሪም ተወላጆችን በአገራቸው አናሳ እንዲሆኑ ማድረግ ዲሞክራሲያዊ ነውን? (http://pavel-slob.livejournal.com/515445.html፤ http://worldcrisis.ru/crisis/971021?PARENT_RUBR=wc_social&PARENT_ORDER=-WRITTEN%2C-የታተመ)

ከዚህ መረዳት የሚቻለው መድብለ ባሕላዊነት፣ በኖርዌይ ካልፈራረሰ፣ እንደሌሎች አውሮፓውያን፣ በተወላጁ ሕዝብ ፍትሐዊ ድርሻ፣ ይቃወማል። እና ከሌሎች ባህሎች እና ዘሮቻቸው የመጡ እንግዶች በስታቲስቲክስ ግዙፍ ባህሪ ውስጥ ለዚህ ምክንያቶች አሉ።

ብሄሮች፣ ዲያስፖራዎች፣ ግለሰቦች፣ መድብለ-ሀገራዊ ባህል - ብሄራዊ ማህበረሰብ

የስታሊን "ብሔር" ለሚለው ቃል ትርጉም

በዩኤስኤስአር እና በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ፌዴሬሽን ሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም ብሔር እንደ ማህበራዊ ክስተትለ I.V. ሰጥቷል. ስታሊን፣ ማርክሲዝም እና የብሔራዊ ጥያቄ። ‹ብሔር› በሚል ርዕስ የተሰየመውን ሥራ ሙሉ ክፍል አንድ እንስጥ እንጂ የዚህ ቃል ስታሊናዊ ፍቺ ብቻ ሳይሆን የቃላቱ አጻጻፍ ውጤት ስለሆነ - በጽሁፉ ውስጥ የታተመ-ዲያሌክቲካዊ የግንዛቤ ሂደትበእውነተኛ ህይወት ውስጥ ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘት ፣ እና ሁሉም ሰው ነፃ ለመሆን ዲያሌክቲክስን ጠንቅቆ ማወቅ አለበት።.

“ብሔር ምንድን ነው?

ሀገር ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰብ፣ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

ይህ ማህበረሰብ ዘር ወይም ጎሳ አይደለም. አሁን ያለው የኢጣሊያ ህዝብ የተመሰረተው ከሮማውያን፣ ጀርመኖች፣ ኢትሩስካውያን፣ ግሪኮች፣ አረቦች፣ ወዘተ ነው። የፈረንሣይ ሕዝብ ከጋውል፣ ከሮማውያን፣ ከብሪታኒያ፣ ከጀርመኖች፣ ወዘተ የተዋቀረ ነበር። ከተለያዩ ዘርና ጎሣዎች የተውጣጡ እንግሊዛውያን፣ ጀርመኖችና ሌሎችም አገር መሥርተው ስለፈጠሩት ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ ብሔር በዘር ወይም በጎሳ አይደለም, ነገር ግን የሰዎች ታሪካዊ ማህበረሰብ ።

በአንጻሩ የቂሮስ ወይም እስክንድር ታላላቆቹ ግዛቶች በታሪክ የተፈጠሩ፣ ከተለያዩ ነገዶችና ዘር የተውጣጡ ቢሆኑም ብሔሮች ተብለው ሊጠሩ እንደማይችሉ ምንም ጥርጥር የለውም። እነዚህ ብሄሮች አልነበሩም፣ ነገር ግን በዘፈቀደ እና ልቅ ትስስር ያላቸው ቡድኖች በአንድ ወይም በሌላ ድል አድራጊ ስኬት ወይም ሽንፈት ላይ ተመስርተው የተሰባሰቡ እና የተዋሃዱ ቡድኖች ነበሩ።

ስለዚህ፣ ብሔር በዘፈቀደ እና በጊዜ ሂደት የመጣ ሳይሆን፣ ነገር ግን የተረጋጋ የሰዎች ማህበረሰብ።

ግን ሁሉም የተረጋጋ ማህበረሰብ ሀገር አይፈጥርም። ኦስትሪያ እና ሩሲያም የተረጋጋ ማህበረሰቦች ናቸው፣ ሆኖም ግን ማንም ብሄሮች ብሎ አይጠራቸውም። በብሔራዊ ማህበረሰብ እና በመንግስት ማህበረሰብ መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? በነገራችን ላይ አንድ ብሄራዊ ማህበረሰብ የጋራ ቋንቋ ከሌለ ሊታሰብ የማይችል ሲሆን የጋራ ቋንቋ ለአንድ ክልል አስፈላጊ አይደለም. በኦስትሪያ ያለው የቼክ ብሔር እና በሩሲያ ውስጥ ያለው የፖላንድ ብሔር ለእያንዳንዳቸው የጋራ ቋንቋ ከሌለ የማይቻል ሊሆን ይችላል ፣ ግን የሩሲያ እና የኦስትሪያ ታማኝነት በበርካታ ቋንቋዎች መኖር አይደናቀፍም። እየተነጋገርን ያለነው ስለ አገር ቋንቋዎች ነው እንጂ ስለ ኦፊሴላዊ ቄስ አይደለም።

ስለዚህ - የጋራ ቋንቋእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ይህ ማለት ግን የተለያዩ ብሔሮች ሁል ጊዜም ሆነ በየቦታው የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ ወይም አንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ሁሉ የግድ አንድ ብሔር ይሆናሉ ማለት አይደለም። ለእያንዳንዱ ብሔር የጋራ ቋንቋ ፣ ግን ለተለያዩ ብሔሮች የተለያዩ ቋንቋዎች የግድ አይደለም! በአንድ ጊዜ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገር ብሔር የለም፤ ይህ ማለት ግን አንድ ቋንቋ የሚናገሩ ሁለት አገሮች ሊኖሩ አይችሉም ማለት አይደለም! እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ፣ነገር ግን አንድ አገር አይደሉም። ስለ ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርክ፣ ብሪቲሽ እና አይሪሽ ተመሳሳይ ነገር መባል አለበት።

ግን ለምን ለምሳሌ እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን የጋራ ቋንቋ ቢኖራቸውም አንድ ብሔር ያልመሰረቱት?

በመጀመሪያ ደረጃ, አብረው ስለማይኖሩ, ግን በተለያዩ ግዛቶች ውስጥ. ሀገር የሚመሰረተው ከትውልድ ወደ ትውልድ በሚኖረው የጋራ ህይወት ምክንያት በረዥም እና መደበኛ ግንኙነት ብቻ ነው። የጋራ ግዛት ከሌለ ረጅም ህይወት አብሮ መኖር የማይቻል ነው. እንግሊዛውያን እና አሜሪካውያን በአንድ ግዛት እንግሊዝ ይኖሩ ነበር እና አንድ ሀገር መሰረቱ። ከዚያም አንዱ የእንግሊዝ ክፍል ከእንግሊዝ ወጥቶ ወደ አዲስ ግዛት፣ ወደ አሜሪካ፣ እና እዚህ፣ በአዲሱ ክልል፣ በጊዜ ሂደት፣ አዲስ የሰሜን አሜሪካ ሀገር መሰረተ። የተለያዩ ግዛቶች የተለያዩ ብሔሮች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል.

ስለዚህ፣ የክልል ማህበረሰብእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። የግዛት የጋራነት በራሱ ብሔር ማለት አይደለም። ይህ በተጨማሪ የብሔር ብሔረሰቡን ክፍሎች ወደ አንድ ሙሉ አንድነት በማዋሃድ ውስጣዊ ኢኮኖሚያዊ ትስስርን ይጠይቃል። በእንግሊዝ እና በሰሜን አሜሪካ መካከል እንደዚህ ያለ ግንኙነት የለም, ስለዚህም ሁለት የተለያዩ አገሮችን ይመሰርታሉ. ነገር ግን የሰሜን አሜሪካ ግለሰባዊ ማዕዘኖች በመካከላቸው ባለው የስራ ክፍፍል፣ በኮሙኒኬሽን ልማት እና በመሳሰሉት ከኤኮኖሚ አጠቃላይ ጋር ካልተቆራኙ ሰሜን አሜሪካውያን ራሳቸው የብሔር ስም አይገባቸውም ነበር።

ቢያንስ ጆርጂያውያንን ይውሰዱ። በቅድመ-ተሃድሶ ዘመን የነበሩ ጆርጂያውያን በአንድ ክልል ውስጥ ይኖሩ ነበር እና አንድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር ፣ ሆኖም ግን ፣ በጥብቅ አነጋገር ፣ አንድ ሀገር አላደረጉም ፣ ምክንያቱም እርስ በርሳቸው የተበታተኑ በርካታ አለቆች ተከፋፍለዋል ፣ አንድ የጋራ መኖር አልቻሉም ። ለዘመናት በመካከላቸው ጦርነትን ሲመሩ ቆይተው እርስ በርስ ሲበላሹ ፋርሳውያንና ቱርኮች እርስ በርሳቸው እንዲጋጩ አድርገዋል። አንዳንድ እድለኞች አንዳንድ ጊዜ ሊፈጽሙት የቻሉት የርዕሰ መስተዳድሮች ጊዜያዊ እና ድንገተኛ ውህደት በምርጥ ሁኔታ ላይ ላዩን አስተዳደራዊ ቦታ ብቻ በመያዝ የመሳፍንቱን ፍላጎት እና የገበሬውን ግዴለሽነት በፍጥነት ፈረሰ። አዎ, በጆርጂያ ያለውን የኢኮኖሚ መከፋፈል ጋር አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር ... ጆርጂያ, እንደ አንድ ሕዝብ, ብቻ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, serfdom ውድቀት እና የሀገሪቱን የኢኮኖሚ ሕይወት እድገት, በ ታየ ጊዜ. የግንኙነት ልማት እና የካፒታሊዝም መፈጠር በጆርጂያ ክልሎች መካከል የሥራ ክፍፍልን አቋቋመ ፣ ኢኮኖሚያዊ መገለልን ሙሉ በሙሉ አፈራርሶ ወደ አንድ አጠቃላይ አሰረ።

የፊውዳሊዝምን ደረጃ አልፈው ካፒታሊዝምን ያዳበሩ ሌሎች አገሮችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ፣ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማህበረሰብ ፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣እንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። ከተነገሩት ሁሉ በተጨማሪ በአንድ ሕዝብ ውስጥ የተዋሃዱትን ሰዎች የመንፈሳዊ ገጽታ ገፅታዎች ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል። ብሔረሰቦች የሚለያዩት በኑሮ ሁኔታቸው ብቻ ሳይሆን በመንፈሳዊ ገጽታቸውም ጭምር ነው ይህም በብሔራዊ ባህል ልዩ ባህሪያት ውስጥ ይገለጻል. አንድ ቋንቋ የሚናገሩት እንግሊዝ፣ ሰሜን አሜሪካ እና አየርላንድ ሦስት የተለያዩ ብሔሮች ከሆኑ፣ በሕልውና እኩል ባልሆኑ ሁኔታዎች ምክንያት ከትውልድ ወደ ትውልድ በውስጣቸው የሚሠራው ልዩ የአእምሮ ማከማቻ መጋዘን ለዚህ ትልቅ ሚና ይጫወታል።

እርግጥ ነው፣ የሳይኪክ መጋዘን ራሱ፣ ወይም – በሌላ እንደሚባለው – “ብሔራዊ ባሕርይ”፣ ለተመልካች የማይጨበጥ ነገር ነው፣ ነገር ግን በባሕል ልዩ በሆነው የጋራ ሕዝብ ውስጥ ስለሚገለጽ፣ ማስተዋልና ችላ ሊባል አይችልም። .

“ብሔራዊ ባህሪ” ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠውን ነገር አይወክልም ፣ ግን ከህይወት ሁኔታዎች ጋር ይለዋወጣል ፣ ግን በእያንዳንዱ ቅጽበት ስለሚኖር ፣ የሀገሪቱን ፊዚዮጂዮሚ ላይ አሻራውን ይተዋል ።

ስለዚህ፣ የአእምሮ ማህበረሰብ፣ የባህል ማህበረሰብን የሚነካ ፣ የብሄረሰቡ አንዱ መገለጫ ነው።

ስለዚህም የሀገር ምልክቶችን ሁሉ አሟጠናል።

ብሔር በታሪክ የተመሰረተ፣ በቋንቋ፣ በግዛት፣ በኢኮኖሚያዊ ሕይወት እና በአእምሮ ሜካፕ ላይ የተመሰረተ፣ በጋራ ባህል ውስጥ የታየ የተረጋጋ የሕዝብ ማህበረሰብ ነው።

ከዚሁ ጋር አንድ ሕዝብ እንደ ማንኛውም የታሪክ ክስተት ለለውጥ ሕግ ተገዥ ነው፣ የራሱ ታሪክ፣ መነሻና መድረሻ ያለው እንደሆነ ሳይናገር ይቀራል።

ከእነዚህ ምልክቶች መካከል አንዳቸውም ተለይተው የሚወሰዱት አንድም ሀገርን ለመለየት በቂ እንዳልሆነ ሊሰመርበት ይገባል። ከዚህም በላይ ከእነዚህ ምልክቶች መካከል ቢያንስ አንዱ አለመኖሩ አንድ ሕዝብ እንደ ሕዝብነቱ እንዲያበቃ በቂ ነው።

አንድ ሰው የጋራ “አገራዊ ባህሪ” ያላቸውን ሰዎች መገመት ቢቻልም በኢኮኖሚ ከተከፋፈሉ፣ በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ፣ የተለያየ ቋንቋ የሚናገሩ ከሆነ፣ ወዘተ አንድ ሕዝብ ይሆናሉ ማለት አይቻልም። እነዚህ ለምሳሌ ሩሲያኛ, ጋሊሺያን, አሜሪካዊ, ጆርጂያ እና ተራራ ናቸው አይሁዶችበእኛ አስተያየት አንድ ብሔር አለመመሥረት።

የጋራ ግዛትና ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ያላቸውን ሰዎች መገመት ይቻላል፤ ያም ሆኖ ግን አንድ ሕዝብ የጋራ ቋንቋና “ብሔራዊ ባሕርይ” ሳይኖራቸው አንድ ሕዝብ ሊመሰርቱ አይችሉም። ለምሳሌ, በባልቲክ ክልል ውስጥ ጀርመኖች እና ላቲቪያውያን ናቸው.

በመጨረሻም ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ ነገርግን ሌሎች ምልክቶች ባለመኖራቸው አንድ ብሔር አይመሰርቱም።

በዩኤስኤስአር እና በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ፌዴሬሽን ሳይንስ ውስጥ በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው ትርጉም ብሔር እንደ ማህበራዊ ክስተትለ I.V. ሰጥቷል. ስታሊን በ "ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ"

“ብሔር ምንድን ነው?

ሀገር ማለት በመጀመሪያ ደረጃ ማህበረሰብ፣ የተወሰነ የሰዎች ማህበረሰብ ነው።

ስለዚህ ሀገር ማለት ዘር ወይም ጎሳ ሳይሆን በታሪክ የተመሰረተ የህዝብ ማህበረሰብ ነው።

ስለዚህ ሀገር ማለት በዘፈቀደ እና በጊዜ ሂደት የሚፈጠር ስብስብ ሳይሆን የተረጋጋ የህዝብ ማህበረሰብ ነው።

ግን ሁሉም የተረጋጋ ማህበረሰብ ሀገር አይፈጥርም። ኦስትሪያ እና ሩሲያም የተረጋጋ ማህበረሰቦች ናቸው፣ ሆኖም ግን ማንም ብሄሮች ብሎ አይጠራቸውም።

ስለዚህ - የጋራ ቋንቋእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ይህ ማለት ግን የተለያዩ ብሔሮች ሁል ጊዜም ሆነ በየቦታው የተለያየ ቋንቋ ይናገራሉ ወይም አንድ ቋንቋ ተናጋሪዎች ሁሉ የግድ አንድ ብሔር ይሆናሉ ማለት አይደለም። ለእያንዳንዱ ብሔር የጋራ ቋንቋ ፣ ግን ለተለያዩ ብሔሮች የተለያዩ ቋንቋዎች የግድ አይደለም! በአንድ ጊዜ የተለያዩ ቋንቋዎችን የሚናገር ብሔር የለም፤ ይህ ማለት ግን አንድ ቋንቋ የሚናገሩ ሁለት አገሮች ሊኖሩ አይችሉም ማለት አይደለም! እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን አንድ ቋንቋ ይናገራሉ፣ነገር ግን አንድ አገር አይደሉም። ስለ ኖርዌጂያኖች እና ዴንማርክ፣ እንግሊዘኛ እና አይሪሽ ተመሳሳይ ነገር መሆን አለበት።

ግን ለምን ለምሳሌ እንግሊዛውያን እና ሰሜን አሜሪካውያን የጋራ ቋንቋ ቢኖራቸውም አንድ ብሔር ያልመሰረቱት?

ስለዚህ፣ የክልል ማህበረሰብእንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

ግን ያ ብቻ አይደለም። የግዛት የጋራነት በራሱ ብሔር ማለት አይደለም። ይህ በተጨማሪ የብሔር ብሔረሰቡን ክፍሎች ወደ አንድ ሙሉ አንድነት በማዋሃድ ውስጣዊ ኢኮኖሚያዊ ትስስርን ይጠይቃል። በእንግሊዝ እና በሰሜን አሜሪካ መካከል እንደዚህ ያለ ግንኙነት የለም, ስለዚህም ሁለት የተለያዩ አገሮችን ይመሰርታሉ. ነገር ግን የሰሜን አሜሪካ የተለያዩ ማዕዘኖች በስራ ክፍፍሉ ከኢኮኖሚ አጠቃላይ ጋር ካልተገናኙ ሰሜን አሜሪካውያን ራሳቸው የብሔር ስም አይገባቸውም ነበር።

ቢያንስ ጆርጂያውያንን ይውሰዱ። በቅድመ-ተሃድሶ ዘመን የነበሩ ጆርጂያውያን በአንድ ክልል ውስጥ ይኖሩ የነበረ ሲሆን አንድ ቋንቋ ይናገሩ ነበር, ሆኖም ግን, በጥብቅ አነጋገር, አንድ ብሔር አልነበሩም, ምክንያቱም እነሱ እርስ በርሳቸው የተበታተኑ በርካታ ርዕሰ መስተዳድሮች ተከፋፍለዋል, የጋራ ኢኮኖሚያዊ መኖር አይችሉም. ህይወት ለዘመናት እርስ በርስ ሲዋጉ እና እርስ በርሳቸው እንዲበላሽ በማድረግ ፋርሳውያን እና ቱርኮች እርስ በርስ እንዲጣሉ አድርጓል. አንዳንድ እድለኞች አንዳንድ ጊዜ ሊፈጽሙት የቻሉት የርዕሰ መስተዳድሮች ጊዜያዊ እና ድንገተኛ ውህደት በምርጥ ሁኔታ ላይ ላዩን አስተዳደራዊ ቦታ ብቻ በመያዝ የመሳፍንቱን ፍላጎት እና የገበሬውን ግዴለሽነት በፍጥነት ፈረሰ። አዎ, በጆርጂያ ያለውን የኢኮኖሚ መከፋፈል ጋር አለበለዚያ ሊሆን አይችልም ነበር ... ጆርጂያ, እንደ አንድ ሕዝብ, ብቻ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ, serfdom ውድቀት እና የሀገሪቱን የኢኮኖሚ ሕይወት እድገት, በ ታየ ጊዜ. የግንኙነቶች ልማት እና የካፒታሊዝም መፈጠር በጆርጂያ ክልሎች መካከል የሥራ ክፍፍልን አቋቋመ ፣ የርዕሰ መስተዳድሮችን ኢኮኖሚያዊ መገለል ሙሉ በሙሉ አንቀጥቅጦ ወደ አንድ ሙሉ አቆራኝቷል።

የፊውዳሊዝምን ደረጃ አልፈው ካፒታሊዝምን ያዳበሩ ሌሎች አገሮችም ተመሳሳይ ነገር ሊባል ይገባል።

ስለዚህ፣ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማህበረሰብ ፣ ኢኮኖሚያዊ ትስስር ፣እንደ አንዱ የብሔረሰቡ ባህሪያት.

በእርግጥ የሳይኪክ መጋዘን ራሱ ወይም በሌላ መልኩ “ብሔራዊ ባህሪ” ተብሎ የሚጠራው ለተመልካች የማይጨበጥ ነገር ነው፣ ነገር ግን በባህል ልዩ በሆነው የጋራ ብሔር የተገለጸ በመሆኑ ሊታወቅ የሚችል እና ችላ ሊባል አይችልም። .

“ብሔራዊ ባህሪ” ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ የተሰጠውን ነገር አይወክልም ፣ ግን ከህይወት ሁኔታዎች ጋር አብሮ የሚለዋወጥ ነው ፣ ግን በእያንዳንዱ ቅጽበት እስካለ ድረስ ፣ በብሔሩ ፊዚዮሎጂ ላይ የራሱን አሻራ ያሳርፋል።

ስለዚህ፣ የአእምሮ ማህበረሰብ፣ የባህል ማህበረሰብን የሚነካ ፣ የብሄረሰቡ አንዱ መገለጫ ነው።

ስለዚህም የሀገር ምልክቶችን ሁሉ አሟጠናል።

የሁሉም ምልክቶች መገኘት ብቻ ነው ሀገር የሚሰጠን።

“ብሔራዊ ባህሪ” አንዱ ምልክት ሳይሆን ሊመስል ይችላል። ብቻየሀገሪቱ አስፈላጊ ገጽታ እና ሁሉም ሌሎች ባህሪያት በእውነቱ ፣ ውሎችየሀገር እድገት እንጂ ምልክቱ አይደለም። ይህ አመለካከት ለምሳሌ በኦስትሪያ ውስጥ በታዋቂው ሶሻል-ዲሞክራቶች የተደገፈ ነው። የብሔራዊ ጥያቄ ንድፈ ሃሳቦች አር. ስፕሪንግ እና በተለይም ኦ.ባወር

የብሔረሰቡን ጽንሰ ሐሳብ ተመልከት።

እንደ ስፕሪንገር አባባል "ሀገር ማለት አንድ አይነት አስተሳሰብ ያላቸው እና አንድ የሚናገሩ ህዝቦች ህብረት ነው" እሱ “የዘመናዊ ሰዎች ስብስብ የባህል የጋራነት፣ n ሠ ተገናኝቷልከ "መሬት" ጋር

ስለዚህ - በአንድ መንገድ የሚያስቡ እና የሚናገሩ ሰዎች "ማህበር" ምንም ያህል የተከፋፈሉ ቢሆኑም የትም ይኖሩ።

ባወር የበለጠ ይሄዳል።

“ብሔር ምንድን ነው? ብሎ ይጠይቃል። ሕዝብን አንድ የሚያደርግ የጋራ ቋንቋ አለ? ነገር ግን እንግሊዛዊ እና አይሪሽ ... አንድ ቋንቋ ይናገራሉ, ነገር ግን አንድ ሕዝብ ሳይወክል; አይሁዶች ምንም የጋራ ቋንቋ የላቸውም፣ነገር ግን ብሔር ናቸው”

ታዲያ ብሔር ማለት ምን ማለት ነው?

"ሀገር ማለት አንጻራዊ የባህሪ ማህበረሰብ ነው"

ግን በዚህ ጉዳይ ላይ ብሄራዊ ባህሪ ባህሪ ምንድነው?

አገራዊ ባህሪ “የአንዱን ብሔር ከሌላው ብሔር የሚለይ የባህሪ ድምር፣ አንድን ብሔር ከሌላው የሚለይ ውስብስብ አካላዊና መንፈሳዊ ባሕርያት” ነው።

ባወር በእርግጥ ብሄራዊ ባህሪው ከሰማይ እንደማይወርድ ስለሚያውቅ እንዲህ ሲል አክሎ ተናግሯል-

“የሰዎች ባህሪ በእጣ ፈንታቸው ካልሆነ በምንም አይወሰንም”፣ ይህም ... “ሀገር የእጣ ፈንታ ማህበረሰብ እንጂ ሌላ አይደለም”፣ እሱም በተራው ደግሞ “ሰዎች የህይወት መጠቀሚያዎችን በሚያመርቱበት ሁኔታ እና ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. የድካማቸውን ውጤት ያሰራጫሉ”

ስለዚህም ባወር እንዳለው የአንድ ብሔር ፍቺ በጣም “ሙሉ” ላይ ደርሰናል።

"ሀገር ማለት በጋራ እጣ ፈንታ ላይ የተመሰረተ የጋራ ባህሪ ያላቸው ሰዎች ጠቅላላ ድምር ነው"

ስለዚህ፣ ከግዛት፣ ከቋንቋ እና ከኢኮኖሚያዊ ሕይወት ማኅበረሰብ ጋር የግዴታ ግንኙነት ሳይደረግበት የተወሰደ ዕጣ ፈንታን መሠረት ያደረገ ብሔራዊ ባሕርይ ያለው ማኅበረሰብ።

ግን የብሔሩ ቅሪት ምንድን ነው? በኢኮኖሚ ተለያይተው በተለያዩ ግዛቶች የሚኖሩ እና ከትውልድ ወደ ትውልድ ቋንቋ በሚናገሩ ሰዎች መካከል ምን ዓይነት ብሔራዊ ማህበረሰብ ሊወያይ ይችላል?

ባወር ስለ አይሁዶች እንደ ሀገር ይናገራል፣ ምንም እንኳን "ምንም እንኳን የጋራ ቋንቋ ባይኖራቸውም"

የተጠቀሱት አይሁዶች ምንም ጥርጥር የለውም, ከጆርጂያውያን, ዳጌስታኒስ, ሩሲያውያን እና አሜሪካውያን ጋር የጋራ ባህላዊ ከባቢ አየር ውስጥ, አንድ የጋራ የኢኮኖሚ እና የፖለቲካ ሕይወት ይኖራሉ; ይህ በብሔራዊ ባህሪያቸው ላይ ማህተም ከመጫን በስተቀር; የሚያመሳስላቸው ነገር ካላቸው፣ ሃይማኖት፣ የጋራ መነሻ እና አንዳንድ የሀገር ባህሪያት መገለጫዎች ናቸው። ይህ ሁሉ እርግጠኛ ነው. ነገር ግን አንድ ሰው በዙሪያቸው ካሉት ማኅበረሰባዊ-ኢኮኖሚያዊ እና ባህላዊ አከባቢዎች ይልቅ የተደራጁ ሃይማኖታዊ ሥርዓቶች እና ሥነ ልቦናዊ ቅሪቶች በተጠቀሱት አይሁዶች “እጣ ፈንታ” ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ ብሎ እንዴት ሊናገር ይችላል? ነገር ግን በእንደዚህ ዓይነት ግምት ውስጥ ብቻ አንድ ሰው ስለ አይሁዶች እንደ አንድ ሀገር በአጠቃላይ ሊናገር ይችላል.

ታዲያ የባወር ብሄረሰብ ከምስጢራዊ እና እራሱን ከሚችል “ብሄራዊ መንፈስ” የሚለየው እንዴት ነው?

ባወር በብሔረሰቡ "ልዩ ባህሪ" እና በሕይወታቸው "ሁኔታዎች" መካከል የማይነጣጠል መስመርን ይሳባል, ይገነጣጥላቸዋል. ነገር ግን የህይወት ሁኔታዎችን ካላሳየ ፣ ከአካባቢው የተቀበሉት ግንዛቤዎች ካልሆነ ፣ ብሔራዊ ባህሪ ምንድነው? ከወለደው አፈር እየነጠለ እና እየለየ እራሱን በአንድ ሀገራዊ ባህሪ እንዴት ይገድባል?

ታዲያ የእንግሊዝ አገር በ18ኛው መገባደጃ ላይ እና በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ሰሜን አሜሪካ አሁንም “ኒው ኢንግላንድ” እየተባለ በነበረበት ወቅት የእንግሊዝ ብሔር ከሰሜን አሜሪካ የሚለየው እንዴት ነው? በእርግጠኝነት ብሄራዊ ባህሪ አይደለም: ሰሜን አሜሪካውያን ከእንግሊዝ ስለነበሩ ከእንግሊዘኛ ቋንቋ በተጨማሪ የእንግሊዘኛ ብሔራዊ ባህሪን ወደ አሜሪካ ወሰዱ.

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው “ኒው ኢንግላንድ”፣ እንደ አገር፣ በዚያን ጊዜ ከእንግሊዝ፣ እንደ አገር፣ በልዩ ብሔራዊ ባሕርይ ሳይሆን፣ በብሔራዊ ባህሪ ሳይሆን፣ ከእንግሊዝ በተለየ አካባቢ፣ የኑሮ ሁኔታ።

ስለዚህም በተጨባጭ የአንድ ብሔር መለያ ባህሪ እንደሌለ ግልጽ ነው። የምልክቶች ድምር ብቻ ነው, ከነዚህም ውስጥ, ብሔራትን ሲያወዳድሩ, አንድ ምልክት ይበልጥ ግልጽ በሆነ መልኩ (ብሄራዊ ባህሪ), ከዚያም ሌላ (ቋንቋ), ከዚያም ሦስተኛው (ክልል, ኢኮኖሚያዊ ሁኔታዎች). ሀገር ማለት የሁሉም ባህሪያቶች ጥምረት ነው።

የባወር አመለካከት፣ ብሔረሰቡን በብሔራዊ ባህሪ በመለየት፣ ሕዝቡን ከአፈር ነቅሎ ወደማይታይ፣ ራሱን የቻለ ኃይል ያደርገዋል። ህያው እና ንቁ የሆነ ህዝብ ሳይሆን ሚስጥራዊ ፣ የማይታወቅ እና ከመቃብር በላይ የሆነ ነገር ነው ። ለ፣ እደግመዋለሁ፣ ይህ ምን ዓይነት የአይሁድ ሕዝብ ነው፣ ለምሳሌ የጆርጂያ፣ የዳግስታንን፣ የሩሲያን፣ የአሜሪካንና ሌሎች አይሁዶችን ያቀፈ፣ አባሎቻቸው እርስ በርሳቸው የማይግባቡ (የተለያዩ ቋንቋዎች ይናገራሉ)፣ በተለያዩ የሀገሪቱ ክፍሎች ይኖራሉ። ሉል ፣ በጭራሽ አይተዋወቁም ፣ በጭራሽ አብረው አይሰሩም ፣ በሰላም ጊዜም ሆነ በጦርነት ጊዜ?!

አይደለም፣ ሶሻል ዴሞክራቶች አገራዊ ፕሮግራማቸውን የሚያዘጋጁት ለእንዲህ ዓይነቱ ወረቀት “ብሔሮች” አይደለም። ሊቆጠር የሚችለው በእውነተኛ ብሄሮች፣ በድርጊት እና በመንቀሳቀስ ብቻ ነው፣ ስለዚህም ከራሳቸው ጋር እንዲቆጥሩ ያስገድዳቸዋል።

ባወር የታሪክ መደብ የሆነውን ብሄረሰቡን ከጎሳ ጋር ግራ ያጋባታል ይህም የዘር መደብ ነው።

ይሁን እንጂ ባወር ራሱ የአቋሙን ድክመት የሚሰማው ይመስላል. በመጽሐፉ መጀመሪያ ላይ ስለ አይሁዶች እንደ ሕዝብ በአጽንኦት ተናግሯል።

በዚህ መንገድ በማመዛዘን፣ ባወር ብሔራዊ የራስ ገዝ አስተዳደር የአይሁድ ሠራተኞች ጥያቄ ሊሆን እንደማይችል ማረጋገጥ ፈለገ።

ግን ባወር የበለጠ ይሄዳል። በመጽሐፋቸው መጀመሪያ ላይ “አይሁዳውያን ምንም ዓይነት የጋራ ቋንቋ እንደሌላቸውና ነገር ግን ብሔር እንደሆኑ” በማለት በአጽንዖት ተናግሯል።

ባወር እዚህ ላይ “ቋንቋ በጣም አስፈላጊው የሰው ልጅ የመገናኛ መሣሪያ ነው” የሚለውን ማረጋገጥ ፈልጓል።

በሀሳባዊ ክሮች የተሰፋው ንድፈ ሃሳብ እራሱን የሚቃወመው በዚህ መንገድ ነው” (I.V. Stalin. Works፣ ቅጽ 2፣ M. 1946፣ ገጽ 292 - 303)።

ከላይ ባለው የአንቀጹ ክፍል ሙሉ ጽሑፍ ውስጥ በ I.V. Stalin የተሰጠው የአንድ ብሔር ትርጉም በታሪካዊ ሂደት ውስጥ እንደ መሠረት ያለው ይመስላል ፣እና ይህ ወይም ያ ተገዥነት የሚገለጽበት ቃል እንደ ገላጭ ፍቺ ብቻ አይደለም። ጥቅሙ ይህ ነው፣ እና ሌሎች ከሰጡት “ብሔር” ከሚለው ፍቺ የሚለየው ይህ ነው።

የስታሊን የአንድ ብሔር ትርጉም በዩኤስኤስአር እና በድህረ-ስታሊን ጊዜ ውስጥ ኦፊሴላዊ ሳይንሳዊ ፍቺ ነበር ፣ ምንም እንኳን ይህንን ትርጉም በመጥቀስ ፣ የጄቪ ስታሊን ሥራ “ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ” ከ 20 ኛው የ CPSU ኮንግረስ በኋላ በአብዛኛዎቹ ጉዳዮች አልተጠቀሰም ። . እንደ እውነቱ ከሆነ፣ I.V. ስታሊን በትርጉሙ የሰጣቸው የአንድ ብሔር ምልክቶች በዘመናዊው የትምህርት ቤት የመማሪያ መጽሐፍ "ማህበራዊ ሳይንስ" 4 በኤል.ኤን. ቦጎሊዩቦቭ (ጥራዝ 2 ፣ "ሰው እና ማህበረሰብ" 5 - የመማሪያ መጽሐፍ) ተሰጥተዋል ። 11 ክፍሎች, M., "Prosveshchenie", እትም 8, 2003) ምንም እንኳን "ብሔር" ለሚለው ጥብቅ ፍቺ አልተጠቃለሉም: የብሔራት አፈጣጠር ታሪካዊ ተፈጥሮ (ገጽ 316, አንቀጽ 2). ቋንቋ ( ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 3), የጋራ ግዛት እና የኢኮኖሚ ትስስር (ibid., ገጽ. 316, አንቀጽ 5), የጋራ ባህል (ibid., ገጽ. 316, 317), ይህም ብሔራዊ ባህሪ ውስጥ. በትውልዶች ቀጣይነት ውስጥ ይገለጻል እና ይባዛል (ምንም እንኳን መማሪያው የብሄራዊ ባህሪ እና የብሄራዊ ስነ-ልቦና ጥያቄን በዝምታ ይተወዋል).

በ I.V. Stalin ሥራ ውስጥ "ማርክሲዝም እና ብሔራዊ ጥያቄ", በተለያዩ ተጨባጭ እና ተጨባጭ ምክንያቶች, ርዕሶች. የብዝሃ-አገራዊ ማህበረሰቦችን ብሔራዊ ግንኙነቶችን ለማጣጣም አስፈላጊ የሆነውን በቂ ግንዛቤ;

ባህል በአጠቃላይ እና ብሔራዊ ባህል ምን ማለት ነው;

የብሔራዊ ባህሎች ምስረታ;

የብሔሮች መስተጋብር፣ የዳያስፖራዎች መፈጠርና መጎልበት እና ዳያስፖራዎች ዘልቀው በገቡባቸው አካባቢዎች በአገሬው ተወላጆች ሕይወት ላይ ያላቸው ተፅእኖ፤

በሕዝቦች ሕይወት ውስጥ የአመራር ሙሉ ተግባርን መተግበር ፣ ከዚህ አካባቢ ውጭ በባህሉ እና በዲያስፖራዎች ምስረታ አካባቢ እንደ ብሔራዊ ህዝብ ድምር ፣

ዲያስፖራዎችን ከብሔር ብሔረሰቦችና ብሔር ብሔረሰቦች ውሥጥ ክልል መለየትና በአንድ ወቅት ዳያስፖራዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት የሆነውን ሕዝብ በመተካት ከሌሎች ብሔር ብሔረሰቦችና ዲያስፖራዎች የተውጣጡ፣

በውስጡ ታሪካዊ ያለፈው ውስጥ ሁሉ multinational ሰብአዊነት በራሱ ውስጥ ማዋሃድ ይኖረዋል ይህም ሁለንተናዊ ባህል, ምስረታ;

የብሔራዊ ባህሎች ባዮሎጂያዊ መሠረት ችግሮች ፣ የብሔሩ የጄኔቲክ አስኳል እና አመጣጥ ፣ ሕዝቦችን በስታቲስቲክስ መንገድ ከባዮሎጂካዊ ባህሪዎች ጋር በመለየት እርስ በእርስ የሚለያዩት ፣

ሀገር እና ስልጣኔ;

በብሔሮች, በዲያስፖራዎች እና በብሔራዊ መስተጋብር ህይወት ውስጥ Egregorial ሂደቶች.

ከዚሁ ጋር ተያይዞ በአራተኛው ስታሊን የተሰጠ የአንድ ብሔር ትርጉም ማኅበራዊ፣ ታሪካዊ ሁኔታዊ ክስተት፣ ብሔረሰቡን ከሕዝቡ የሚለየው እንደ ማኅበራዊ አካል ሆኖ፣ በታሪክ ውስጥ በተለያዩ የአደረጃጀቶች ሕይወት ውስጥ እያለፈ እንደሚሄድ ልብ ሊባል ይገባል። በአንድ ወይም በሌላ የክልል ስልጣኔ ውስጥ በባህላዊ ልዩ (ብሔራዊ) ማህበረሰብ. ይህ በ "ብሔር" እና "ሰዎች" መካከል ባሉት ክስተቶች መካከል ያለው ልዩነት በስራው ጽሑፍ ውስጥ በተለይም ከላይ በተጠቀሰው ክፍል I.V. ውስጥ ይህ ቃል በ I.V. Stalin የተገለጸ ነው. ነገር ግን IV ስታሊን አንድ ብሔር ከጎሳ ወይም ከሕዝብ እንዴት እንደሚለይ ፍቺ አልሰጠም, በዚህም ምክንያት አንድ ብሔር, ሕዝብ, ብሔረሰቦች, በሳይንሳዊ መዝገበ-ቃላት ውስጥ እንኳን እንደ ተመሳሳይ ቃላት ይገነዘባሉ - ሙሉ በሙሉ ማለት ይቻላል, አይደለም. በሰፊው የሕብረተሰብ ክፍሎች ውስጥ የእነዚህን ቃላት የዕለት ተዕለት ግንዛቤ ለመጥቀስ .

በዩኤስኤስ አር ሶሺዮሎጂካል ሳይንስ ከላይ የተጠቀሱትን ችግሮች በቂ ሽፋን አለማግኘት "የሶቪየት ህዝቦች" ተብሎ የሚጠራው አዲስ ታሪካዊ ማህበረሰብ ምስረታ ሂደት የተቋረጠበት እና ብሔራዊ ግጭቶች በዓላማው እንዲፈጠሩ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ነው. የዩኤስ ኤስ አር ኤስ በውጭ የፖለቲካ ኃይሎች መጥፋት ትልቅ ሚና ተጫውቷል ። እና ይህ በድህረ-ሶቪየት ሩሲያ ግዛት ላይ ካሉት አደጋዎች አንዱ ነው።