ቁሳዊ ቤተ ክርስቲያን: የሩሲያ ኦርቶዶክስ የፋይናንስ መሠረት ምን ነበር. የቤተ ክርስቲያን ገቢ። ደሞዝ በመጠበቅ ላይ የኖሩት ደብር ቄሶች
§ 16. የፓሪሽ ቀሳውስት የቁሳቁስ ድጋፍ
ግን)እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የደብሩ ቀሳውስት የገቢ ምንጫቸው፡- 1) የአገልግሎት ክፍያ; 2) ከምእመናን በፈቃደኝነት መዋጮ; 3) ሩጋ ማለትም ከስቴቱ በዓይነትም ሆነ በገንዘብ የሚደረግ ድጎማ; 4) ከቤተ ክርስቲያን መሬቶች ወይም ከመንግሥት ለካህናቱ አገልግሎት ከሚሰጡ ቦታዎች የሚገኝ ገቢ። ዋናው የገቢ ምንጭ ለትሬቤስ ክፍያ ሆኖ ቀርቷል፣ ምክንያቱም ጥብቅ እና የግዴታ ነበር፣ በፈቃደኝነት የሚደረጉ መዋጮዎች መጠን ግን እንደ ሰዓቱ፣ ቦታው፣ ባህሉ እና ምእመናኑ ደኅንነት በእጅጉ ይለዋወጣል። የመንግስት ድጎማ ለተወሰኑ አጥቢያዎች ይሰጥ የነበረ ሲሆን የቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነትም እንዲሁ በአንፃራዊነት አልፎ አልፎ ነበር። በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን የተወሰዱ እርምጃዎች ደብሮች ከመሬት ጋር ለማቅረብ, በተግባር በከፊል ብቻ የተተገበሩ ናቸው, ስለዚህ በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የፓሪሽ ቀሳውስት የገንዘብ ሁኔታ. የተናወጠ እና ትንሽ ነበር. ይህ የጸጥታ ችግር፣ እንዲሁም የቤተ ክርስቲያንን መሬት የማልማት አስፈላጊነት፣ የሰበካ ቀሳውስትን እጅግ ሸክም አድርጓቸዋል፣ የእረኝነት ሥራቸውንም ጎድቷቸዋል። በ XVIII ክፍለ ዘመን 1 ኛ ሩብ. IT Pososhkov የሚከተለውን ሥዕል ገልጿል:- “ስለዚህ በሌሎች አገሮች እንዴት እንደሚሠራ፣ የገጠር ቄሶች ምን እንደሚመገቡ አላውቅም። የሚታረስ ገበሬዎች በጣም ጥሩ; ገበሬ ለማረሻ፣ ካህን ለማረሻ፣ ገበሬ ለማጭድ፣ ካህን ለማጭድ፣ ቅድስት ቤተ ክርስቲያንና መንፈሳዊ መንጋ ግን ከዳር ቆመው ይቀራሉ። በዚህ ዓይነት ግብርና ምክንያት ብዙ ክርስቲያኖች የክርስቶስን ሥጋ ለመቀበል ብቁ ባለመሆናቸው ብቻ ሳይሆን ከንስሐ ተነፍገው እንደ ከብት እየሞቱ ነው። እና ይሄ, እንዴት ማስተካከል እንደሚቻል, እኛ አናውቅም: የሉዓላዊው ደመወዝ የላቸውም, ከዓለም ምንም ምጽዋት የላቸውም, እና የሚበሉትን, እግዚአብሔር ያውቃል. Pososhkov በትክክል ቀሳውስት ራሳቸው ማዳበር ነበረበት ይህም ቤተ ክርስቲያን መሬት, ከ የመመገብ ሥርዓት ያለውን ክፉ ይጠቁማል, እና የኋለኛውን ያለውን ቁሳዊ ድጋፍ የእርሱ የአርብቶ እንቅስቃሴ እይታ ነጥብ ጀምሮ መላውን ጥያቄ ከግምት - ይህም ኦፊሴላዊ ባለስልጣናት. ፈጽሞ አላደረገም ማለት ይቻላል። ለችግሩ ሥር ነቀል መፍትሔ ሀሳብ - አማኞች እራሳቸው ፓስተሮቻቸውን እንዲደግፉ ማስገደድ - ከጊዜ ወደ ጊዜ ተነሳ ፣ ግን ከዚያ በኋላ በቤተክርስቲያኑ ማህበረሰቦች መደራጀት ምክንያት ወዲያውኑ መተው እና ከሁሉም በላይ ፣ የጋራ ንቃተ ህሊና የፅንስ ሁኔታ እይታ።
የደብሩ ቄስ ገቢ በዋነኝነት የተመካው ለአገልግሎቶቹ በሚከፈለው ክፍያ ላይ ነው ፣ ለዚህም በእውነቱ ምንም ቋሚ ዋጋዎች አልነበሩም። እንደ የካህኑ ተወዳጅነት ወይም ዝንባሌው እና ክፍያውን "የማሸነፍ" ችሎታን የመሳሰሉ ተጨባጭ ምክንያቶችም ትልቅ ጠቀሜታ ነበሩ። ነገር ግን ዋነኛው መሰናክል ለካህኑ እና ለድርጊቶቹ የተለመደው የሩስያ አመለካከት ነበር. ተራው ሰው በካህኑ ውስጥ የሃይማኖታዊ ህይወቱ መሪ የሆነ መንፈሳዊ እረኛን ማየት በጣም አልፎ አልፎ ነበር። ለእርሱ, ምሥጢረ ቁርባን እና የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ያለውን ሥርዓት ጎን በከፍተኛ ዋጋ የለመዱ, ካህኑ ከፍተኛ ዓለም ጋር ግንኙነት ውስጥ አስፈላጊ አማላጅ ነበር, መስፈርቶች ፈጻሚ, ይህም ያለ "ነፍስ ዝግጅት" የማይቻል ነበር ስለዚህም ነበር. ሽልማት የማግኘት መብት. ነገር ግን በተመሳሳይ ጊዜ, አማኙ የአንድ የተወሰነ መስፈርት ዋጋ ባደረገው ግምገማ ላይ በመመስረት የዚህን ሽልማት መጠን ለመወሰን እራሱን እንደ መብት ይቆጥረዋል. እንዲህ ዓይነቱ ነፃነት የሃይማኖታዊ ንቃተ ህሊናው ኦርጋኒክ አካል ነበር። ተጓዳኝ አገልግሎት ለነፍሱ ምን ያህል እንደሆነ ማወቅ የሚችለው እሱ ብቻ ነው። ለብዙ መቶ ዘመናት የቆየ ሥር ያለው ይህ የሩሲያ ሕዝብ ጥልቅ እምነት በ 19 ኛው እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ መኖር ቀጥሏል. እስከ ዛሬ ድረስ በሁሉም የቤተክርስቲያኑ ማህበረሰብ አባላት ለአገልግሎቶች ክፍያዎችን የመተካት ሀሳብ ለሩሲያ ሃይማኖታዊ ንቃተ-ህሊና አይስብም። ከፍተኛ ቀሳውስት ይህንን ሃሳብ ለማስፋፋት ደንታ አልነበራቸውም። ምናልባት በዚህ ምክንያት የቤተ ክርስቲያን-የጋራ ራስን ማወቅ ይጀምርና ይህም ከጊዜ በኋላ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ንቁ ተሳትፎ የማድረግ መብት ጥያቄን ማስነሳቱ አይቀርም ብለው ፈሩ። የመንግሥትም ሆነ የሲኖዶሱ የሥልጣን ተዋረድ እንዲህ ያለውን ተስፋ ሊቀበሉት አልቻሉም።
እስከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ ለቤተክርስቲያን መስፈርቶች ጥብቅ ዋጋዎች አልነበሩም. በምርጫ መርህ የበላይነት፣ የደብሩ ማኅበረሰብ ከእያንዳንዱ አዲስ ቄስ ጋር ስምምነት አድርጓል፣ ይህም የሚወስነው፡ 1) ለካህናቱ ጥገና የተመደበውን የመሬት መጠን፣ 2) በአንዳንድ ሁኔታዎች, ተጨማሪ ሩጋ በአይነት, በተለምዶ ገና እና ሌሎች በዓላት አካባቢ; 3) ከዚህ በተጨማሪ - አስፈላጊውን ለመላክ ሽልማት. እንደነዚህ ያሉት ስምምነቶች በተለይ በዩክሬን የተለመዱ ነበሩ, ነገር ግን በሞስኮ ሩስ ሰሜናዊ ክፍል እና በሌሎች የአገሪቱ ክልሎችም ተገኝተዋል. ቤተክርስቲያኑ የሚገኘው በባለንብረቱ መሬት ላይ ከሆነ ውሉ የተጠናቀቀው ከመሬት ባለቤት ጋር ነው። አንዴ ከተመሠረተ በኋላ የውሉ ውል እጅግ በጣም የተረጋጋ ሆኖ ነበር, ስለዚህም አዲሱ ቄስ በጣም አልፎ አልፎ በእሱ ሞገስ ሊለውጣቸው አልቻለም. ለጥገናው ዋስትና ያለው የቤተ ክርስቲያኒቱ ማኅበረሰብ በእጃቸው እንዲመርጥ ከጠባቂው የጠየቀው የሀገረ ስብከቱ አስተዳደር፣ ብዙ ክፍያዎች ለሀገረ ስብከቱ የገንዘብ መሥሪያ ቤት የሚፈሰው ገንዘብ በዚህ ላይ የተመሰረተ እስከሆነ ድረስ ለወደፊት ቄስ ለማቅረብ ፍላጎት ነበረው። ዋስትናዎቹ ከመሬት እና ከመሬት ጋር የተያያዙ ናቸው, ነገር ግን መስፈርቶቹን የመክፈል ጥያቄ ክፍት ሆኖ ቆይቷል. የኋለኛው ብዙውን ጊዜ በአይነት ይሰጥ ነበር ፣ በዩክሬን - ግማሽ ያህል። ይህ ልማድ እስከ 1960ዎቹ ድረስ ቀጥሏል። XIX ክፍለ ዘመን., የሰበካ ቀሳውስት መስፈርቶቹን ሽልማቱን ለመጨመር ስለሞከሩባቸው ዘዴዎች ብዙ ቅሬታዎችን መስጠት. የእንደዚህ ዓይነቱ ትዕዛዝ አለፍጽምና ከላይ ለተጠቀሰው ለፖሶሽኮቭ በጣም ግልጽ ነበር. በመጽሐፈ ድህነት እና ሀብት መጽሐፋቸው ከማኅበረ ቅዱሳን አባላት ባደረጉት ድርሻ የካህናትን ፍላጎት ማርካትን አበክረው ነበር፡- “እኔም ሐሳቤን በተመሳሳይ መንገድ አቀርባለሁ፤ ይህን የመሰለ ነገር ማድረግ ከተቻለ፣ በየቤተ ክርስቲያኑ ያሉት ምእመናን ዐሥር ይሆናሉ፤ ስለዚህም ቀሳውስቱ ከምግባቸው ሁሉ አንድ አሥራት ወይም ሃያ ይለያሉ፤ የነገሥታቱ ወይም የኤጲስ ቆጶስ ኑዛዜ ስለሚመጣ በዚህ ሥርዓት ያለ የሚታረስ መሬት ይበላል። እና የሚታረስ መሬት ሳይኖራቸው ለእነርሱ ትክክል ነው, ምክንያቱም የእግዚአብሔር አገልጋዮች ስለሆኑ እና እንደ ጌታ ቃል, ቤተክርስቲያንን መመገብ ለእነሱ ተስማሚ ነው, እና በእርሻ ላይ አይደለም. በ "መንፈሳዊ ደንቦች" እና በ 1722 "ተጨማሪ" ውስጥ, የቀሳውስቱ አቅርቦት አሁንም በጥሩ ሁኔታ የተደራጀ እንደሆነ አስተያየቱ ተገልጿል. ከስሞኒ እና እፍረተ ቢስ እፍረተቢስ. በተጨማሪም ለእያንዳንዱ ደብር ምን ያህል አባወራዎች እንደሚወስኑ ከሴናተሮች ጋር መመካከር ይጠቅማል፣ ከእዚያም እያንዳንዳቸው ለካህናትና ለቤተ ክርስቲያኑ ጸሐፊዎች ልዩ የሆነ ግብር እንደሚሰጡ፣ በዚህም መሠረት ሙሉ በሙሉ እንዲረኩ። ለጥምቀት፣ ለቀብር፣ ለሠርግ ወዘተ ክፍያ አይፈልጉም። ሁለቱም ይህ ፍቺ በጎ አሳቢ የሆነ ሰው ከቸርነቱ የተነሳ ምን ያህል እንደሚፈልግ ለካህኑ እንዲሰጥ አይከለክልም። ነገር ግን በ1722 ዓ.ም የነበሩት ግዛቶች የምእመናንን አስተዋጽዖ በተመለከተ ከብሉይ አማኞች በስተቀር ምንም ዓይነት ፍቺ አልነበራቸውም ነገር ግን ከትሬብ የሚገኘውን ገቢ እንዲቀንስ አድርገዋል። በዋና ዋና በዓላት ላይ ውሃ, ከገና በስተቀር. በአና ኢኦአንኖቭና የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ የካቢኔ ሚኒስትር ኤፒ ቮልንስኪ በ "የውስጥ ስቴት ጉዳዮች ማረም አጠቃላይ ንግግር" የአገልግሎቶች ክፍያ ለካህናቱ አዋራጅ እንደሆነ ገልፀው እንዲሰረዝ ጠይቀዋል እንዲሁም እንዲሰረዝ ጠይቀዋል ። የካህናትን የግዳጅ ማረስ, እና በእነሱ ምትክ, መመስረት ቋሚ ግብር . ከጥቂት አመታት በኋላ, V.N. Tatishchev ዝቅተኛውን የቤተክርስቲያኑ ማህበረሰብ አባላት ቁጥር ወደ 1000 ነፍሳት ለመጨመር እና ከእያንዳንዱ ሶስት kopecks ዓመታዊ ግብር እንዲከፍል ሐሳብ አቀረበ. ያን ጊዜ ቀሳውስቱ በእርሳቸው አስተያየት ከመሬታቸው፣ ከግብርና እርሻና ከሣር እርሻ ይልቅ ስለ ቤተክርስቲያኑ ያስባሉ፣ ምክንያቱም የኋለኛው ለሱ ማዕረግ ሙሉ በሙሉ የማይገባ እና ለራሱ ተገቢውን ክብር እስከሚያጣ ድረስ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1767 ትንሹ የሩሲያ ኮሌጅ ለኮሚሽኑ አዲስ የሕግ ኮድ በማዘጋጀት የነጮችን ቀሳውስት ከምዕመናን ገቢ ለማቋቋም እና መሬታቸውን ለመውሰድ በ "ነጥቦቹ" ጠይቋል ። በተመሳሳይ መንፈስ, የክራፒቪና ከተማ ነዋሪዎች በቅደም ተከተል ተናገሩ.
እ.ኤ.አ. በ 1742 አዳዲስ አብያተ ክርስቲያናትን የመቀደስ አስፈላጊነት ተደግሟል ፣ “ከላይ የተጠቀሰው ደስታ (ማለትም ይዘት - Ed.) ያላቸው አብያተ ክርስቲያናት ሙሉ በሙሉ ከወጡ ... እና ያለ እንደዚህ ያለ የመቀደስ የምስክር ወረቀት ከሌለው አዋጅ ወጣ። የአብያተ ክርስቲያናት ፈቃድ በምንም ዓይነት አይጠገንም። ነገር ግን በነባር ደብሮች ውስጥ ያለው ሁኔታ ተመሳሳይ ነው. በ 1724 የዋና ከተማው ካህናት ስለደረሰባቸው ችግር ለሲኖዶሱ ቅሬታ አቀረቡ. በ 50 ዎቹ ውስጥ. የቅዱስ ፒተርስበርግ ቄሶች ቦታቸውን ወደ ገጠር ሰበካ ቀይረው ነበር ፣ ምክንያቱም እዚያ ህይወት ትንሽ ቀላል ነበር ። ትሬብስ በጣም በልግስና ይከፈላል በዩክሬን ፣ በተጨማሪም ፣ ባህላዊ ልማድ በእርግጠኝነት የበጎ ፈቃደኝነት ልገሳ ያስፈልገዋል። ቢሆንም፣ በ1767 የቤልጎሮድ ጳጳስ፣ ከላይ የተጠቀሰው የሕግ አውጪ ኮሚሽን ትዕዛዝ እንዲሰጥ ባቀረበው ሐሳብ ላይ፣ በእርሻ ሥራ ለመኖር የተገደዱትን የቀሳውስቱን አስከፊ ድህነት ቅሬታ አቅርቧል። እ.ኤ.አ. በ 1763 የሮስቶቭ ሜትሮፖሊታን አርሴኒ ማትሴቪች በሀገረ ስብከታቸው ውስጥ የገጠር ቀሳውስት በአብዛኛው በጣም የተቸገሩ እና በእርሻ ሥራ ይኖሩ እንደነበር ዘግቧል ።
በ1765 የቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነት ጉዳይ በአጀንዳው ላይ በነበረበት ወቅት ለ trebes ጥብቅ ዋጋዎች በሴኔት ተቋቁመዋል። ቀሳውስቱ ቀደም ሲል ከተቀበሉት በጣም ያነሱ ቢሆኑም ከተደነገገው ደንብ በላይ እንዳይሆኑ በጥብቅ ተከልክለዋል. በዚህ ምክንያት አዋጁ ተፈፃሚ ሊሆን የማይችል ሲሆን ከቀሳውስቱ የሚደርስባቸው ዝርፊያ ቅሬታዎች እየበዙ መጡ። ምን አልባትም ይህ ውድቀት ቅዱስ ሲኖዶስ በ‹‹መንፈሳዊ ሕጉ›› መሠረት ዓመታዊ የቤት ሥራ እንዲጀመርና የአገልግሎት ክፍያ እንዲቋረጥ ያለውን ምኞት በሥርዓቱ እንዲገልጽ አድርጎታል። አጠቃላይ የኑሮ ውድነት ቢጨምርም፣ በ18ኛው ክፍለ ዘመን 2ኛ አጋማሽ ላይ የትርብስ ዋጋ አልተከለሰም። በታህሳስ 18 ቀን 1797 በጳውሎስ 1 ዝርዝር ድንጋጌ ውስጥ እንኳን ፣ የቤተ ክርስቲያን መሬት ጥያቄ ብቻ ነው የታሰበው ፣ ግን ስለ ትሬቤስ ምንም አልተነገረም። ሚያዝያ 3, 1801 ባወጣው አዋጅ ብቻ ከ 1765 ጋር ሲነፃፀር የ trebes ዋጋ በእጥፍ ጨምሯል። እና እንዲሁም እራሳቸውን የደብሩን ቀሳውስት ሁኔታ በጥንቃቄ ያስተዋውቁ. በጉዳዩ ላይ የተደረገ ጥናት እንደሚያሳየው ከ26,417 አብያተ ክርስቲያናት መካከል 185ቱ ብቻ ዓመታዊ ገቢ 1,000 ሩብልስ ነበራቸው። አብዛኛዎቹ ገቢያቸው ከ 50 እስከ 150 ሩብልስ ብቻ ነበር. በዓመት, ነገር ግን ገቢያቸው 10 ሬብሎች ብቻ የሆኑ እንኳ ነበሩ. ኮሚሽኑ ለሥርዓቶች የሚከፈለው ክፍያ መቆየቱን በመቃወም፣ አስፈላጊ ለሆኑ ሥርዓቶች ማለትም እንደ ጥምቀት፣ ሠርግ ወዘተ የመሳሰሉትን ክፍያዎችን በምዕመናን የማያቋርጥ መዋጮ እንዲተካ ሐሳብ አቅርቧል። በፈቃደኝነት የሚከፈለው ክፍያ ለአማራጭ አገልግሎቶች (በቤት ውስጥ አምልኮ, ወዘተ) ነበር የታሰበው. ይሁን እንጂ ኮሚሽኑ እንዲህ ዓይነት ትዕዛዝ ከመሰጠቱ ጋር ተያይዞ የሚፈጠሩ ችግሮች ሊቋቋሙት እንደማይችሉ በማመኑ፣ የሰበካ ካህናት የመንግሥት ደመወዝ እንዲከፈላቸው መክሯል። ቢሆንም፣ በአሌክሳንደር I የግዛት ዘመን ምንም ለውጦች አልተከሰቱም። በኒኮላስ I ሥር፣ ሜትሮፖሊታን ፊላሬት ድሮዝዶቭ ለትርብስ ዋጋ ለመጨመር ሐሳብ አቀረበ። በ 1838 ለካህናቱ ጥገና የ 30 kopecks ቀረጥ ለማስተዋወቅ ታቅዶ ነበር. ከገበሬው ቤተሰብ የሆኑት ፊላሬት “ባለንብረቱ ለካህናቱ ጥገና ግብር መክፈል አለበት ወይንስ ከገበሬው ጋር ተመሳሳይ ሆኖ የቄስ አገልግሎትን በነፃ ለምን ይጠቀማል?” በማለት ጽፋለች። ይህ ፍትሃዊና ምክንያታዊ ንግግር ቅዱስ ሲኖዶሱንም ሆነ ንጉሠ ነገሥቱን ሊያስደስት አልቻለም፤ ምክንያቱም በመሠረቱ ከቀረጥ ነፃ የሆነውን መኳንንት ከቀረጥ ወደሚከፈልበት ርስት ደረጃ የሚቀንስ ስለሚመስል! በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ. ከቤተክርስቲያኑ ማህበረሰብ አባላት የቋሚ ግብር ጥያቄ ከአንድ ጊዜ በላይ ተብራርቷል, ነገር ግን ሁልጊዜ ምንም ጥቅም የለውም. ይልቁንም በኒኮላስ 1ኛ ሥር የደብሮች የመሬት ድልድል ጉዳይ እና ከግምጃ ቤት እስከ የቅዱስ ሲኖዶስ በጀት ልዩ ጭማሪ በማድረግ ምስጋና ይግባውና የመንግስት ደመወዝን ሀሳብ ቀስ በቀስ ተግባራዊ ማድረግ ጀመሩ ።
በ 60 ዎቹ ውስጥ. 19 ኛው ክፍለ ዘመን ቀሳውስቱ የተከፈቱትን የቤተ ክርስቲያን መጽሔቶችን ተጠቅመው ችግራቸውን በይፋ መወያየት ጀመሩ። መስፈርቶችን በተመለከተ ከደብሮች ጋር "መደራደር" አስፈላጊነት እንደ ውርደት ተለይቷል. አብዛኞቹ ደራሲያን ምእመናን ላይ ቋሚ ቀረጥ ማስተዋወቅ አለበት ብለው ነበር ቀሳውስቶቻቸውን ለመጠበቅ እንጂ የሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ማህበረሰቦች ለእንዲህ ያለ ተወዳጅነት የሌለው ሐሳብ ስለ ሥነ ልቦናዊ ዝግጁነት ዝም አይደለም. በውይይቱም ምእመናን ተሳትፈዋል። እ.ኤ.አ. በ 1868 I. S. Aksakov ጽፏል: ""ፓሪሽ" ስንል ማህበረሰቡን, ቤተመቅደሱን እና ቀሳውስትን ማለታችን ነው, እርስ በእርሳቸው የማይነጣጠሉ እርስ በርስ የተያያዙ ናቸው, አንድ ሙሉ ኦርጋኒክ ይመሰርታሉ ... የእኛ የሩሲያ ደብር እነዚህ የኦርጋኒክ ህይወት ሁኔታዎች ይጎድላሉ. ብቻ አንዳንድ ውጫዊ ቅጾች ተጠብቀው ናቸው, ነገር ግን ተጨማሪ ውጫዊ ሥርዓት እና መሻሻል መልክ ... ምዕመናን አሉ, ነገር ግን የቃሉን እውነተኛ ስሜት ውስጥ ምንም ደብር የለም; ሰዎች በአብያተ ክርስቲያናት ተመድበዋል፣ ነገር ግን እነዚህ ሰዎች በእውነተኛው፣ በዋናው ፍቺው የቤተ ክርስቲያን ማህበረሰብ አይደሉም። ደብሩ ምንም ዓይነት ነፃነት ተነፍጎአል። እንደ አክሳኮቭ ገለጻ፣ የሰበካ ቀሳውስትን የመንከባከብ ጉዳይ ለመፍታት በጣም አስፈላጊው ሁኔታ ትክክለኛው የሰበካ ሕይወት ሥርዓት ነው ፣ ምእመናን ለቀሳውስቶቻቸው ያላቸውን ግዴታ ማወቅ አለባቸው ። የምእመናን በጎ ፈቃድ ላይ ካለው አዋራጅ ቁሳዊ ጥገኝነት የቀሳውስቱ መለቀቅ ብቻ የካህናትን ሥልጣን እና ራሳቸውን እንደ መጋቢነት ማደግን ያመጣል። የገቢ ግብር ጥያቄን በተመለከተ የተደረገው ህዝባዊ ውይይት የተወሰነ ፍሬ አምጥቷል። በ1869 ዓ.ም አዳዲስ ክልሎች ከተቋቋሙ እና አዳዲስ አድባራት የሚከፈቱበት ሁኔታ ከተወሰነ በኋላ፣ የሀገረ ስብከቱ ጳጳስ ለወደፊት ምእመናን በቂ የሆነ የካህናት ዝግጅት እንዲደረግላቸው ለመጠየቅ ችለዋል። ነገር ግን የትሬቤስ ክፍያ እና በደብሮች ላይ ያለው ቀረጥ ጥያቄዎች አልተፈቱም. የመንግስት ደሞዝ የሚከፈለው ለካህኑ ክፍል ብቻ ሲሆን ችላ የተባለውን ሁኔታ ለመለወጥ ብዙም አላደረገም።
ለ)ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት እንኳን በአንዳንድ አካባቢዎች ለተጠየቁት መስፈርቶች ያልተረጋጋ ክፍያ ጋር, ደንብን ማለትም ድጎማዎችን እና የመሬት ክፍፍልን ማስተዋወቅ አስፈላጊ ነበር. የ 17 ኛው ክፍለ ዘመን ሰነዶች ቤተ ክርስቲያኒቱ ሩጉ የተቀበለች ስለመሆኑ እና በመሬት ደብተራዎች ውስጥ የገቡት ርስቶች ባለቤት ስለመሆኑ ሁልጊዜ በጥንቃቄ ይስተዋላል። እጁ ሊሰጥ የሚችለው ከሉዓላዊው ግምጃ ቤት ወይም ቤተክርስቲያኑ የሚገኝበት መሬት ባለንብረት ወይም በመጨረሻም የከተማው ወይም የገጠሩ ህዝብ በገንዘብ ወይም በዓይነት ነው። የመጨረሻው በ XV-XVII ክፍለ ዘመናት. በተለይ በሰሜናዊው አጥቢያዎች ውስጥ በሰፊው ተስፋፍቶ ነበር፣የጋራ ንቃተ ህሊና የበለጠ የዳበረ። የግዛቱ እጅ እንደ ደንቡ የተሰጠው ለተዛማጅ አቤቱታ ምላሽ ሲሆን ጊዜያዊ ወይም ላልተወሰነ ጊዜ ሊሆን ይችላል - ልዩ እስኪወገድ ድረስ። በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች, በካቴድራሎች እና በሌሎች የከተማ አብያተ ክርስቲያናት ጥቅም ላይ ይውላል. እ.ኤ.አ. በ 1698 ፒተር 1 ለሳይቤሪያ የገንዘብ አቅርቦትን እና በ 1699 ለሌሎች የግዛቱ ክልሎች የገንዘብ አቅርቦትን በእጅጉ ቀንሷል ። ከ 20 ዎቹ መጀመሪያ ጀምሮ. 18ኛው ክፍለ ዘመን መንግሥት ስለ ነባሩ ክበብ መረጃውን ሙሉ በሙሉ ለማጥፋት በማሰብ መሰብሰብ ጀመረ. ይህ አዝማሚያ በብዙ ቦታዎች ሩጋ ሙሉ በሙሉ መከፈል አቆመ ፣ እና በመንግስት ግምጃ ቤት ውስጥ ያሉ ብዙ ደብሮች አንድ ዓይነት የገንዘብ ንብረት አቋቋሙ ፣ እሱም ይባላል - ያልተከፈለ ደመወዝ። የ 1730 ድንጋጌ እና የሴኔት ተከታይ ማስጠንቀቂያዎች ቢኖሩም, ይህ ዕዳ እጅግ በጣም መደበኛ ባልሆነ መንገድ ተከፍሏል እና ሙሉ በሙሉ አልተከፈለም. እ.ኤ.አ. በ 1736 የሚኒስትሮች ካቢኔ ሩጋን ለመክፈል ከግዛቱ ጽሕፈት ቤት ድምር ሳይሆን ከኮሌጅየም ኦፍ ኢኮኖሚ ገቢ ላይ ትእዛዝ ሰጠ ። በእያንዳንዱ ጉዳይ ላይ ሰነዶችን ወደ ኢኮኖሚ ኮሌጅ የገንዘብ ዴስክ ከማቅረቡ በፊት በቅዱስ ሲኖዶስ መፈተሽ ነበረባቸው። እነዚህ "ruzhnye ግዛቶች" የሚባሉት ፈጽሞ አልተፈጠሩም, እና የቅዱስ ፒተርስበርግ ቀሳውስት እና ሞስኮ ውስጥ የአሳም እና የመላእክት አለቃ ካቴድራሎች ብቻ ስልታዊ ደንብ አግኝተዋል, በሌላ አነጋገር, የመንግስት ደመወዝ. ንግስት ኤልሳቤጥ ብቻ ደሞዙን ከቤት ውጭ ለሚገኙ አብያተ ክርስቲያናት እንዲከፍሉ አዘዘ። በ 1763 ከስቴቱ ጽሕፈት ቤት በቤተ ክርስቲያን ርስት ኮሚሽን ከተጠየቀው የውጭ አብያተ ክርስቲያናት ዘገባ መረዳት ይቻላል የተከፈለው ድጎማ ጠቅላላ መጠን 35,441 ሩብልስ ነው። 16 1/4 kopecks, እንደ የከተማ አብያተ ክርስቲያናት, ይህ መጠን አልተካተተም ነበር, 516 አብያተ ክርስቲያናት የንብረት ባለቤትነት.
የ 1764 ግዛቶች መሬታቸውን ያጡትን ሁሉንም አብያተ ክርስቲያናት አላካተቱም, ነገር ግን ቀደም ሲል መሬት የሌላቸው ሌሎችንም ያካትታል. የገጠር ቀሳውስት በነዚህ ግዛቶች ምንም ሽፋን አልነበራቸውም። የእያንዳንዱን የቤተክርስቲያኑ ግዛቶች ሰነዶች ከተመለከቱ በኋላ, የቤተክርስቲያን ንብረት ኮሚሽን, አንዳንድ ሰራተኞችን በመቀነስ, ምንጣፉን የሚከተለውን መጠን አቋቋመ: ለካህኑ - 62 ሩብልስ. 50 kopecks, ለአንድ ቄስ - 18 ሬብሎች, ለቤተክርስቲያኑ እራሱ ፍላጎቶች - 10 ሬብሎች. በዓመት. ከጓደኛ ጋር ከ 10 ሩብልስ ያነሰ ስለ አብያተ ክርስቲያናት. የሀገረ ስብከቱ አስተዳደር ይንከባከባል። ከ 1786 ጀምሮ ሩጋ በሁሉም ቦታ እና ሙሉ በሙሉ ገንዘብ አግኝቷል ፣ ከዚያ በኋላ አጠቃላይ መጠኑ 19,812 ሩብልስ ነበር። 18 3/4 ኮፒ. የገጠር ቀሳውስት እንደገና ተላልፈዋል። የአቅርቦትን ችግር መፍታት ባለመቻሉ መንግሥት ቢያንስ አዳዲስ አድባራት እንዲፈጠሩና የሃይማኖት አባቶች ቁጥር እንዲጨምር ለማድረግ ሞክሯል። በታኅሣሥ 18፣ 1797 በጳውሎስ 1 አዋጅ ላይ የታወጀው፣ “የቤተ ክርስቲያንን መሻሻል እና ለሠራተኞች እንክብካቤን መንከባከብ” በእርግጥም በመንግሥት የሚተዳደር ጥቂት ቀሳውስትን ብቻ ነክቶታል።
የሃይማኖት ትምህርት ቤቶች ኮሚሽን በ 1808 የቀሳውስትን ጥገና ጉዳይ የመንግስት ደመወዝ በመክፈል ለመፍታት ሞክሯል. ከ25,000 በላይ የቤተ ክርስቲያን አድባራት በሰባት ክፍል ተከፍሎ ድጎማ ሊደረግላቸው እንደ ካህናት የትምህርት ደረጃ ነበር። ግን በመጨረሻ ፣ ከሦስቱ የታችኛው ክፍል 14,619 አብያተ ክርስቲያናት እንዲገለሉ ተወስኗል ፣ ጥገናቸውን ለደብሮች በማቅረብ ፣ ለራሳቸው መለያ ወደ 300 ሩብልስ መሰብሰብ ነበረባቸው ። ከቤተ ክርስቲያን መሬት የሚገኘውን ገቢ ጨምሮ በዓመት. ለአራቱ የላይኛው ክፍሎች ጥገና, በኮሚሽኑ ስሌት መሰረት, 7,101,400 ሩብልስ ያስፈልጋል. በየዓመቱ. እነዚህን ወጪዎች ለመሸፈን በመጀመሪያ ደረጃ, ኢኮኖሚያዊ ድምር የሚባሉት ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው, ማለትም ከአብያተ ክርስቲያናት ገቢ የሚገኘው ዋና ከተማ - በአጠቃላይ 5,600,000 ሩብል, ከፊሉ ለመንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች ፍላጎት የታሰበ ነበር. . ይህ ገንዘብ በስቴት ባንክ ውስጥ መዋዕለ ንዋይ ማፍሰስ ነበረበት, እና ከሁለት ሚሊዮን ዓመታዊ የመንግስት ድጎማ ጋር በ 6,247,450 ሩብልስ ላይ ወለድ ይሰጡ ነበር. ለቀሳውስቱ ደመወዝ ለመክፈል አንድ ዓመት; ይህ መጠን ከሻማ ሽያጭ የተገኘውን ገቢም ይጨምራል። በ 1808 ይህ እቅድ በንጉሠ ነገሥቱ ተቀባይነት አግኝቷል, እና ለካህናቱ ቁሳዊ ድጋፍ ያለው ችግር የተፈታ ይመስላል. ነገር ግን፣ ብዙ ደብሮች፣ እንዲሁም የቤተ ክህነት ገንዘብ የማውጣት መብት ያላቸው አከራዮች፣ በመንግሥት እንዳይወረስባቸው ኢኮኖሚያዊ ድምርን ለማሳለፍ ቸኩለዋል። በተጨማሪም ከ 1812 ጦርነት በኋላ የመንግስት ግምጃ ቤት ራሱ ችግሮች አጋጥመውታል. ለነገሩ ከቤተክርስቲያን ሻማ ሽያጭ የተገኘው ገቢ ስሌት ትክክል እንዳልሆነ ታወቀ። የኤኮኖሚ ካፒታል ክምችት እስከ ኒኮላስ 1ኛ የግዛት ዘመን ድረስ በመጎተት በከፍተኛ እጥረት ቀጠለ። በ1721 ፒተር ቀዳማዊ የቤተክርስቲያን ሞኖፖሊ በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የሻማ ሽያጭን አቋቋመ፣ የሰበካ ምጽዋት አደረጃጀትን ከዚሁ ጋር በማያያዝ። ከ 1740 ጀምሮ, ከዚህ ሞኖፖል የተገኘው ገቢ ወደ ሥነ-መለኮታዊ ትምህርት ቤቶች ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1753 ሞኖፖሊው ተሰብሯል እና የቤተክርስቲያን ሻማዎችን መሸጥ ለግለሰቦች ተፈቀደ ። እስከ 1808 ድረስ የመንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች ኮሚሽን የተሳካለት ንጉሠ ነገሥቱ የወደቀውን ገቢ ለማሳደግ እና እነሱን ለመጠቀም በማሰብ ሞኖፖሊውን ወደነበረበት እንዲመለስ ለማድረግ ነው። ነገር ግን በዋነኛነት ገዳማውያን አብያተ ክርስቲያናት እነዚህን ገቢዎች ከማስተላለፍ ነፃ በመደረጉ እና የሌሎች አብያተ ክርስቲያናት ቀሳውስት በሪፖርቱ የተገኘውን ደረሰኝ አቅልለው በመመልከት አጠቃላይ ውጤቱ ከሚጠበቀው በላይ መጠነኛ ነበር። በእነዚህ ሁሉ ምክንያቶች የኮሚሽኑ እቅድ ሙሉ በሙሉ ሊሰራ የማይችል ሆኖ ተገኝቷል።
በኒኮላስ ቀዳማዊ የግዛት ዘመን መጀመሪያ ላይ, የቅዱስ ሲኖዶስ የቀሳውስትን ገቢ የማሳደግ ጉዳይ መፍታት ነበረበት. ቀድሞውኑ ከ 1827 ጀምሮ ከሥነ-መለኮት ትምህርት ቤቶች ፈንድ 25,000 ሩብልስ በየዓመቱ ይከፈላል. በእሳት ለተጎዱት ቀሳውስት ፍላጎቶች; ከ 1828 ጀምሮ እነዚህ አመታዊ መጠኖች 40,000 ሩብልስ ደርሰዋል. በታኅሣሥ 6, 1829 ለድሆች ደብሮች ድጎማ የሲኖዶል ፕሮጀክት ጸድቋል እና ለዚሁ ዓላማ 142,000 ሩብልስ ተመድቧል. ከመንግስት ግምጃ ቤት, በ 1830 ወደ 500,000 ሩብልስ ጨምሯል. በቅዱስ ሲኖዶስ ዓመታዊ በጀት፣ ይህ ገንዘብ የተመደበው እንደ ልዩ ዕቃ - ለካህናት ደሞዝ ነው። በመጀመሪያ ደረጃ, የምዕራባውያን ግዛቶች በጣም ድሆች ደብሮች - ሚንስክ, ሞጊሌቭ እና ቮሊን ግምት ውስጥ ገብተዋል. ከ1838 ዓ.ም ጀምሮ የቅዱስ ሲኖዶስ ተወካዮች፣ ዋና አቃቤ ሕጉ እና የአገር ውስጥ ጉዳይ ሚኒስትርን ያቀፈ አንድ ኮሚሽን መሥራት ጀመረ፤ ይህም እንደገና የካህናትን አጠባበቅ ጉዳይ ተመለከተ። እ.ኤ.አ. በ 1838 የዩኒቲ ደብሮች ወደ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከተመለሱ በኋላ እና መሬቶቻቸው በ 1841 ዓ.ም (§ 10) ከተደረጉ በኋላ የሊቱዌኒያ ፣ ፖሎትስክ ፣ ሚንስክ ፣ ሞጊሌቭ እና ቮሊን ሀገረ ስብከት ቀሳውስት በከፊል ወደ ግዛቶች ተላልፈዋል (1842)። ማህበረሰቡ ከ100 እስከ 3000 የምእመናን ብዛት በሰባት ክፍል ተከፍሏል የካህናት ደሞዝ 100-180 ሩብል፣ ዲያቆናት - 80 ሩብልስ፣ ቄስ - 40 ሩብልስ። በዚ ኸምዚ፡ ንብዙሓት ካህናትን ኣገልገልትን ኣገልገልቱ ኽንገብር ንኽእል ኢና። እነዚህ መደበኛ ግዛቶች በመጨረሻ ወደ ሌሎች ግዛቶች ተዘርግተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1855 57,035 ቀሳውስት ደመወዝ ያገኙ ሲሆን 13,862 ደብሮች በጠቅላላ 3,139,697 ሩብልስ በክልሎች ውስጥ ተካተዋል ። 86 ኪ.ፒ. እ.ኤ.አ. በ 1862 አጠቃላይ የአብያተ ክርስቲያናት ብዛት በግምት 37,000 ነበር ፣ ከእነዚህም ውስጥ 17,547 የሙሉ ጊዜ ነበሩ ፣ በድምሩ 3,727,987 ሩብልስ አግኝተዋል። እ.ኤ.አ. በ 1862 የቀሳውስትን ሕይወት የሚያረጋግጡ መንገዶችን ለማግኘት ልዩ መገኘት ተቋቋመ ። በአውራጃዎች ውስጥ መሰረታዊ ድርጅቶች ነበሩት ፣ በዚህ ውስጥ የመኳንንት ተወካዮችም ይሳተፋሉ ። ይሁን እንጂ ህዝቡ ከፍተኛ ፍላጎት ያሳየባቸው ስብሰባዎች የተወሰነ ውሳኔ አላስገኙም። እንደ ማስታገሻ በ 1869 በወጣው ልዩ የደብሮች ሕግ እና በ 1871 ተጨማሪዎች በመታገዝ የደብሮች ቁጥርን ለመቀነስ ተሞክሯል. እ.ኤ.አ. በ 1871 ግምጃ ቤቱ ለ 17,780 ደብሮች ቀሳውስት 5,456,204 ሩብልስ ደመወዝ ከፍሏል ። ኬ.ፒ. ፖቤዶኖስሴቭ ዋና አቃቤ ሕግ ሆኖ ሥራ ከጀመረ ብዙም ሳይቆይ በ17 አህጉረ ስብከት ውስጥ ቀሳውስቱ በድህነት ውስጥ እንደሚኖሩና ምንም ደመወዝ እንደማይከፈላቸው ለንጉሠ ነገሥት አሌክሳንደር III ቅሬታ አቅርበዋል. በአሌክሳንደር III የግዛት ዘመን (1884) መጀመሪያ ላይ የደመወዝ ጭማሪ መጠነኛ ጭማሪ በተለይ በተጨነቁ ሀገረ ስብከት (ሪጋ እና ጆርጂያ ኤክሳራቴ) ውስጥ ተከስቷል ። በ 1892 ብቻ አጠቃላይ ፈንድ በ 250,000 ሩብልስ ጨምሯል ፣ እና በ 1895 ሌላ 500,000 ሩብልስ።
እ.ኤ.አ. የካቲት 26 ቀን 1903 የኒኮላስ II ማኒፌስቶ እንደገና “የኦርቶዶክስ የገጠር ቀሳውስት የገንዘብ ሁኔታን ለማሻሻል የታለሙ እርምጃዎችን ተግባራዊ ለማድረግ” እርምጃዎችን አውጀዋል ። በ1910 ዓ.ም በቅዱስ ሲኖዶስ ሥር የካህናትን የቁሳቁስ ድጋፍ ለማድረግ ልዩ መምሪያ እንደገና ተዘጋጀ። የደብሩ ቀሳውስትን ለመጠገን ከግምጃ ቤት የተከፈለው ክፍያ በ 1909 እና 1910 ነበር. በ 500,000 ሩብልስ ጨምሯል ፣ በ 1911 - በ 580,000 ሩብልስ ፣ እና በ 1912 - በ 600,000 ሩብልስ ፣ ግን አሁንም ፍላጎቶቹን አልሸፈኑም። በ1896 የቅዱስ ሲኖዶስ ስሌቶች እንደሚያሳየው ለእያንዳንዱ ደብር በአማካይ 400 ሩብል ይከፍላል። ተጨማሪ መጠን 1,600,000 ሩብልስ በየዓመቱ ያስፈልጋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የደብሮች ቁጥር በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል. እ.ኤ.አ. በ 1910 የ 29,984 ደብሮች ቀሳውስት ደሞዝ ተቀበሉ ፣ እና በ 10,996 ደብሮች ውስጥ አሁንም አልነበራቸውም ፣ ምንም እንኳን ግዛቱ ለእነዚህ ዓላማዎች 13 ሚሊዮን ሩብልስ ቢመድብም ። እ.ኤ.አ. በ 1913 ለ IV ስቴት ዱማ የቀረበው ረቂቅ ሕግ ለኦርቶዶክስ ቀሳውስት በማቅረብ ለዓመታዊ ገቢ 2,400 ሩብልስ ለካህናቱ ፣ ለዲያቆናት 1,200 ሩብልስ እና ለመዝሙር አንባቢዎች 600 ሩብልስ ይሰጣል ። የእነዚህ ገቢዎች መሠረት የ 1200, 600 እና 300 ሩብሎች "የተለመደ ደመወዝ" ግዛት መሆን ነበር. በቅደም ተከተል; ግማሹ ከቋሚ ቀረጥ ማግኘት ነበረበት ከደብሮች ወይም ከቤተ ክርስቲያን መሬቶች ደረሰኞች, ካለ. በ1914 የመጀመርያው የዓለም ጦርነት መፈንዳቱ በዚህ ረቂቅ ላይ ተጨማሪ ውይይት እንዳይደረግ አድርጓል። ለ 1916 የቅዱስ ሲኖዶስ በጀት ለቀሳውስቱ (ሚሲዮናውያንን ጨምሮ) በ 18,830,308 ሩብልስ ውስጥ የጥገና ሥራ አቅርቧል; ከሁሉም ደብሮች ውስጥ ከሁለት ሦስተኛው በላይ ለማቅረብ ብቻ በቂ ነበር። ቢሆንም, በ 19 ኛው 2 ኛ አጋማሽ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ መሆኑን መቀበል አለበት. የቀሳውስቱ የፋይናንስ ሁኔታ በጣም ተሻሽሏል. በገቢዎች ላይ የግብር ማስተዋወቅ, ለወደፊቱ, ችግሩን በአጥጋቢ ሁኔታ ሊፈታ ይችላል, እና ምናልባትም ያለ ግምጃ ቤት ተሳትፎ (በጥቅሉ መጨረሻ ላይ ሠንጠረዥ 6 ይመልከቱ).
ውስጥ)በሲኖዶሱ ጊዜ ለምእመናን የመሬት ድልድል ጉዳይ ተደጋግሞ ተነስቷል - የማኅበረ ቅዱሳን አቅርቦት ችግር በተነሳ ቁጥር። ለዚህ ሁለት ምክንያቶች አሉ፡ በመጀመሪያ፡ የመንግስት ስልጣን የገንዘብ ችግርን ለመፍታት የተጠቀመበት ባህላዊ መንገድ ሲሆን ሁለተኛ፡ በ18ኛው ክፍለ ዘመን። መሬት አሁንም ቢሆን መንግሥት በብዛት የያዘው ዋና ከተማ ነበር። ከመንበረ ፓትርያርክ ፊላሬት (1619-1634) ፕሬዚዳንትነት በፊት፣ ለምእመናን ቀሳውስት የሚሰጠው መሬት ልማዳዊ ወይም ሕጋዊ ደንብ አልነበረም። ለደብሮች (የተመደቡ) የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ለኤጲስ ቆጶሳት፣ ለካቴድራሎች ወይም ለገዳማት ከተሰጡት መሬቶች በተቃራኒ የትውልድ አባቶች አልነበሩም። ሰው ያልነበሩ፣ ምንም ዓይነት ልዩ መብት የተነፈጉ፣ ነገር ግን ከግብር (ደመወዝ) ነፃ ሆነዋል። በፓትርያርክ ክልል ውስጥ, በ 20 ዎቹ የመሬት መጻሕፍት አቀማመጥ መሰረት. XVII ክፍለ ዘመን, ከ10-20 ሩብ ቦታዎች, ማለትም, 5-10 ኤከር, ቦታዎች, ሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ተሰጥቷል. እነዚህ ቦታዎች በካዳስተር መጽሐፍት ውስጥ በቀሳውስቱ አጠቃቀም ላይ ተዘርዝረዋል, እና በሚቀጥለው የመሬት ዝርዝር ውስጥ, መጠናቸው እና ቦታቸው ሊስተካከል ይችላል.
በሩሲያ ሰሜናዊ ክፍል ውስጥ ገበሬዎች ከ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በፊት እንኳን. ለቀሳውስቱ ጥገና የራሳቸውን መሬት የመመደብ ልማድ ነበረው. ይህ መሬት ግብር እንደ ሆነ፣ ማለትም በመንግሥት የሚከፈል ግብር፣ ቀሳውስቱ ቀረጥ የሚከፍሉ ሆኑ። እንደ ባለርስቶቹ ፈቃድ ወደ ሰበካ አብያተ ክርስቲያናት የሄዱት መሬቶች ሁኔታው ተመሳሳይ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1632 ይህ ዓይነቱ ኑዛዜን መሻር የተከለከለ ነበር ፣ ምንም እንኳን ቀደም ሲል የተደረጉት በኃይል ቢቆዩም። በ1649 ዓ.ም የወጣው ህግ እንደሚለው እነዚህ መሬቶች እንዲሁ አልተወረሱም ነገር ግን መንግስት ተጨማሪ ቦታ እንዲሰጣቸው የቤተክርስቲያኑ ማህበረሰቦች እና ባለይዞታዎች መሬቱን ለቤተክርስቲያኑ ለማስተላለፍ ያቀረቡትን ጥያቄ ውድቅ አድርጓል። እ.ኤ.አ. በ 1676 ለአብያተ ክርስቲያናት ምንም ዓይነት መሬት መስጠትን የሚከለክል ድንጋጌ ወጣ ፣ ግን በሚቀጥለው ዓመት ፣ ሌላ አዋጅ እንደገና ከ 5 እስከ 10 ሄክታር ከግል (ነገር ግን ከመንግስት ያልሆነ) ገንዘብ መዋጮ ፈቀደ ። እ.ኤ.አ. በ 1674 የመሬት መውረስ ሂደት ፣ ከ 1920 ዎቹ በኋላ የተገነቡት ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት በፓትርያርክ ዮአኪም (1674-1690) ጥያቄ መሠረት የመሬት ይዞታዎች ተሰጥቷቸዋል ፣ እና በ 1685 የወጣው አዋጅ የግዴታ የመሬት ባለቤቶችን ለመገንባት እንኳን ቤተክርስትያን በምድራቸው ላይ, 5 ሄክታር መሬት ስጧት.
በዚህም ምክንያት የቤተ ክርስቲያን መሬት ለሰበካ ቀሳውስት ቁሳዊ ድጋፍ መሠረት ሆነ። ስለዚህ, በዚህ መሬት ላይ በእርሻ ውስጥ ለመሳተፍ ተገድዷል, እንደ አኗኗሩ, እንደ ፖሶሽኮቭ, ታቲሽቼቭ እና ሌሎች እንደገለፁት, ከገበሬዎች ምንም ልዩነት የለም. ፒተር ቀዳማዊ የመሬት ድልድል በአብያተ ክርስቲያናት ብቻ አልተወሰነም። በየካቲት 28 ቀን 1718 ዓ.ም ካወጣው ድንጋጌ ጀምሮ አጥቢያዎች በቤተ ክርስቲያን መሬት ላይ የተገነቡትን የቤተ ክርስቲያንን ቀሳውስት የግል ንብረት እንዲገዙ ካዘዘው ድንጋጌ ጀምሮ፣ የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት እንደ ሕጋዊ እውቅና ያገኘ ይመስላል። የ1739 የቅዱስ ሲኖዶስ ሪፖርቶች አንዱ በዚያን ጊዜ የ1685ቱ ድንጋጌ ጸንቶ እንደነበረ ይመሰክራል። በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን 1 ኛ አጋማሽ. በመሬት ባለቤቶች ወይም በገበሬዎች ማህበረሰቦች (ዓለሞች) የቤተ ክርስቲያንን መሬት ለመቁረጥ ወይም ተገቢ የሆነውን ለማድረግ በመሞከር ምክንያት ክሶች ብዙ ጊዜ ይከሰታሉ። ይህ በተለይ በዩክሬን እውነት ነበር፣ እ.ኤ.አ. እ.ኤ.አ. በ 1754 በጀመረው የመንግስት የመሬት ቅየሳ ወቅት ፣ በ 1685 በወጣው ድንጋጌ መሠረት መሬት የሌላቸው ሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ለእርሻ ተስማሚ መሬት እና የግጦሽ መሬት ተሰጥቷቸዋል ። ይሁን እንጂ የተጀመሩት መለኪያዎች ትክክለኛ መመሪያዎች ስላልነበሩ እና ስህተቶቹ ከተጎጂዎች ስፍር ቁጥር የሌላቸው ቅሬታዎች እንዲፈጠሩ ምክንያት ሆኗል. አጠቃላይ የመሬት ቅየሳ የቀጠለው በ1765 ብቻ ነው።በዝርዝር መመሪያ በመሬት ባለይዞታዎች መሬት ላይ ላሉት ሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ለእያንዳንዳቸው 33 አስራት (30 የግብርና መሬት እና 3 የሜዳ ሳር) እንዲሰጡ ታዟል። የከተማ አብያተ ክርስቲያናት መሬት ሊኖራቸው አይገባም ነበር። በታኅሣሥ 18, 1797 በጳውሎስ 1 አዋጅ መሠረት የመሬት ድልድል ከፖላንድ ለተላለፉ አዳዲስ ግዛቶች ተዘርግቷል, ነገር ግን ምእመናን የቤተ ክርስቲያንን መሬት ለማልማት ለቀሳውስት ይጠቅማሉ. ይህንን ትዕዛዝ ተግባራዊ ለማድረግ ለሴኔቱ እና ለቅዱስ ሲኖዶሱ መመሪያ እንዲያዘጋጁ ታዘዋል። በሁለቱም ተቋማት የጋራ ውይይት ከተደረገ በኋላ የሚከተሉት በትንሹ የተሻሻሉ ድንጋጌዎች ለንጉሠ ነገሥቱ ፊርማ ቀርበዋል 1) የምደባ ዝቅተኛው ደንብ 33 ኤከር መሆን አለበት; 2) የተሰጠው መሬት ለረጅም ጊዜ ጥቅም ላይ እንደሚውል ተደርጎ ይቆጠራል, ነገር ግን አሠራሩ በምዕመናን ውስጥ ይቆያል; 3) ቀሳውስቱ አዝመራውን በአይነት (እህል, ድርቆሽ እና ገለባ) ይቀበላሉ, ነገር ግን በአይነት በገንዘብ መተካት ላይ የመስማማት መብት አላቸው; 4) ከ 33 አሥራት በላይ በሆነ ክፍፍል, ትርፍ በሊዝ ሊከራይ ይገባል, ነገር ግን በምንም መልኩ በገዛ እጆችዎ አይካተትም, "ነጩ ክህነት ምስል እና ሁኔታ እንዲኖረው, የደረጃቸው አስፈላጊነት ተመሳሳይ ነው"; 5) የአትክልት ቦታዎች በቀሳውስቱ የግል አጠቃቀም ውስጥ ይቀራሉ. በጥር 11, 1798 እነዚህ ድንጋጌዎች በንጉሠ ነገሥት ድንጋጌ መልክ ታትመዋል. የእነርሱ አተገባበር ከገበሬው ተቃውሞ ጋር የተያያዘ ሲሆን በተለይም የቤተ ክርስቲያንን መሬት ማልማት እና የተቆረጠውን ሰብል መጠን በተመለከተ. እ.ኤ.አ. ሚያዝያ 3 ቀን 1801 ይህ ድንጋጌ “በቤተክርስቲያኑ ልጆች ሁሉ መካከል ያለውን የሰላም፣ የፍቅር እና የመልካም መግባባት አንድነት እና ይልቁንስ በቤተ ክርስቲያን ፓስተሮች እና በመንጋቸው መካከል ያለው አንድነት፣ እምነት ያምናል” ሲል ነበር። በአሌክሳንደር አንደኛ ተሰርዟል - ውሳኔው በእውነት ሰለሞናዊ ይመስላል፡- ንጉሱ ተስፋቸውን ሲገልጹ “የዓለም ቀሳውስት የመጀመሪያዎቹን ገበሬዎች የእምነት መስራቾችን እና የጥንቷ ቤተክርስትያን ጥንታዊ አባቶችን ያከብራሉ እና በቅዱስ አርአያነታቸው የሚቀኑበት ፣ ያለማወላወል ጸንተው ይኖራሉ። በዚህ ሐዋርያዊ ሥነ ምግባር እና ልምምዶች ቀላልነት” እና የቤተክርስቲያንን መሬት በገዛ እጃቸው ያለማሉ። እና በመቀጠል፣ በዚህ ርዕሰ ጉዳይ ላይ ብዙ አዋጆች ቢኖሩም (በ1802፣ 1803፣ 1804፣ 1814)፣ ለአብያተ ክርስቲያናት የመሬት ድልድል በመሬት ባለቤቶቹ ተቃውሞ ምክንያት በጣም ቀርፋፋ ነበር።
የሰበካ ቀሳውስትን ትተው የቤተ ክርስቲያኒቱን መሬት ራሳቸው ለማልማት “በሐዋርያዊ ቅለት” እንዲራቡ የተደረገው ምቹ ውሳኔ በኒኮላስ ቀዳማዊ ሥርም ቢሆን በሥራ ላይ ውሏል። ታኅሣሥ 6 ቀን 1829 ዓ.ም በንጉሠ ነገሥቱ የጸደቀው የቅዱስ ሲኖዶስ ረቂቅ አዋጅ፡ 1) እንዲቀጥል አዟል። የመሬት አከፋፈል; 2) ለትልቅ ደብሮች ምደባዎች መጨመር; 3) በመንግስት መሬት ላይ የሚገኙትን የደብሮች ድልድል ወደ 99 ሄክታር ከፍ ማድረግ; 4) ለቀሳውስቱ ቤቶችን መገንባት; 5) የድሆች አጥቢያ ቀሳውስት ለተሻሩ ደብሮች ወጪ ወይም ከ 300-500 ሩብልስ ውስጥ በመንግስት ድጎማዎች ተጨማሪ ምደባዎችን በመስጠት ድጋፍ መስጠት ። ለዚሁ ዓላማ ከመንግስት ግምጃ ቤት 500,000 ሩብልስ ተመድቧል. በኒኮላስ 1ኛ ስር የመሬት አሰጣጥ ሂደት እጅግ በጣም አዝጋሚ ነበር, እና በምዕራብ እና በደቡብ ምዕራብ አህጉረ ስብከት, የካቶሊክ ባለንብረቶች እና አዲስ የተካተቱት የዩኒት ደብሮች ተቃውሞ ልዩ ችግሮች ፈጥረዋል. ቀሳውስቱ በእርሻ ሥራ ላይ እንዲሰማሩ ለማበረታታት በ 1840 በሴሚናሮች ውስጥ አዳዲስ ትምህርቶች ተካተዋል-ግብርና እና የተፈጥሮ ሳይንስ። በ1826 የተመለሰው ሜትሮፖሊታን ፊላሬት፣ በግላቸው ለንጉሠ ነገሥቱ ባቀረበው ማስታወሻ፣ የመሬት ክፍፍል እንዲደረግ ሐሳብ አቅርቧል፣ አሁን በዚህ ምክንያት የቀሳውስቱ አርብቶ አደር ሥራ ሊጎዳ እንደሚችል በማመን መጠራጠር ጀመረ፡- “በሁኔታዎች ምክንያት (ካህኑ - እና ኤስ) እጆቹ በራሎ ላይ ፣ ብዙ ጊዜ መጽሐፍ አያነሳም ።
በአሌክሳንደር II በ1869-1872 ዓ.ም በመሬት ድልድል ላይ አዲስ ድንጋጌዎች ወጥተዋል. እ.ኤ.አ. በ 1867 በደቡብ-ምዕራብ (እና በ 1870 - በሰሜን ምዕራብ) አህጉረ ስብከት ቀሳውስት ላይ ተቀናሾች በተመጣጣኝ የገንዘብ መጠን ተተኩ ። በ 60 ዎቹ ውስጥ. የሕዝብ አስተያየት ደሞዝ ወይም በፈቃደኝነት ላይ የተመሰረተ የቤተ ክርስቲያን ቀረጥ ሀሳብን የሚያበረታታ ሲሆን ቀሳውስቱ ከከባድ የገጠር ጉልበት ነፃ የመውጣት ተስፋ ነበራቸው እና መሬት ለመመደብ ብዙም ፍላጎት አላሳዩም. ሆኖም ስጦታው የቀጠለ ሲሆን በ1905 የቅድመ ምክር ቤት መገኘት በተጠራበት ጊዜ እንኳን አልተጠናቀቀም። በ1890 በአውሮፓ ሩሲያ ክፍል አብያተ ክርስቲያናት 1,686,558 ሄክታር መሬት የያዙ ሲሆን ከዚህ ውስጥ 143,808 ሄክታር መሬት የተራቆተ መሬት እና 92,550 ካሬ ሜትር ስፋት ያለው መሬት ነበር። እና የአትክልት ቦታዎች. ከ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ጀምሮ. በመንግስት ተነሳሽነት ከ 1,000,000 በላይ አስራት ለአብያተ ክርስቲያናት ተሰጥቷል (አሁን ቀደም ሲል በቤተክርስቲያን ይዞታ ውስጥ በተለይም በሰሜን ውስጥ ያሉ መሬቶችን ሳይጨምር) ። በሳይቤሪያ እና በቱርክስታን የገጠር አብያተ ክርስቲያናት ብዙ አልነበሩም። ስለዚህ የቤተክርስቲያን ድልድል አጠቃላይ ስፋት እዚህ የተሰላው 104,492 ሄክታር ብቻ ነው። በካውካሰስ ውስጥ, እንዲያውም ያነሰ ነበር - 72,893 ኤከር. ስለዚህ ለመላው ኢምፓየር 1,863,943 አስራት እናገኛለን፣ ይህም ምንም እንኳን በህጋዊ መንገድ ባይሆንም በእውነቱ ግን የማይገሰስ የሰበካ ቀሳውስት ንብረት ነው። በ 1890 የዚህ መሬት ዋጋ በ 116,195,000 ሩብልስ ይገመታል, እና ከእሱ የሚገኘው ገቢ - በ 9,030,000 ሩብልስ. ለ 1914 ተከታይ ገንዘብ ማውጣትን ከግምት ውስጥ በማስገባት በጣም አስቸጋሪ በሆኑ ግምቶች መሠረት 10 ሚሊዮን ሩብልስ ገቢ መቀበል ይቻላል ። ድርሻ ከነበራቸው 30,000 አብያተ ክርስቲያናት ጋር ማለትም በአማካይ 300 ሩብልስ። ወደ እያንዳንዱ ደብር ሒሳብ.
እንደ አለመታደል ሆኖ እነዚህ እርምጃዎች በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ተኩል ውስጥ የቀሳውስትን የገንዘብ ሁኔታ እንዴት እንደነበሩ የሚገልጽ ትክክለኛ መረጃ የለም። በእርግጠኝነት መናገር የምንችለው በተለያዩ ቦታዎች ሁኔታው የተለየ ነበር - ለምሳሌ ለም አፈር ባለባቸው ሀገረ ስብከቶች በጣም የበለጸገ ነበር ወይም የበለጸገ ገበሬዎች ለአገልግሎት የበጎ ፈቃደኝነት መስዋዕቶችን (ከግዴታ ክፍያ ጋር) የቆዩ ልማዶችን የሚጠብቁበት ነበር. እዚህ ከቀሳውስቱ መካከል የሪል እስቴት እና የግል ባለቤትነት ባለቤቶች ነበሩ. ከገበሬው ጋር በድህነት የሚኖሩበት በድሆች ሀገረ ስብከት ውስጥ ያሉ የሃይማኖት አባቶች ቁሳዊ ሁኔታ ከመሠረቱ የተለየ ነበር።
ሰ)የተገለጹት እርምጃዎች በሙሉ ለቋሚነት ብቻ የታሰቡ ናቸው፣ ማለትም፣ በእውነት ለማገልገል፣ ቀሳውስት፣ እና ጡረታ የወጡ ቀሳውስትን፣ መበለቶችን እና ወላጅ አልባ ህጻናትን፣ እንዲሁም ስራ አጥ ቀሳውስትን ለማቅረብ ምንም አይነት አስተዋፅኦ አላደረጉም። በሞስኮ ግዛት ውስጥ እነዚህ ጉዳዮች አልተፈቱም. ማገልገል የማይችሉ አዛውንት የሀይማኖት አባቶች ምጽዋት በቂ ባለመሆኑ ለልጆቻቸው እንክብካቤ ተሰጥቷቸዋል። በዚህ ምክንያት ቀሳውስቱ በእርጅና ዘመን የሚረዷቸውን ወንበሮች በትጋት ያዙ። በዩክሬን ውስጥ የዘር ውርስ ቅደም ተከተል ለአማቾች (በሁሉም ቦታ እንደነበረው) ብቻ ሳይሆን ለካህናቶች መበለቶችም ተዘርግቷል ፣ እነሱም አገልግሎታቸውን ለመፈጸም ቪካሮችን በመጠቀም የሰበካው ባለቤት መሆናቸውን ቀጥለዋል (አንቀጽ 11 ይመልከቱ)። ቀሳውስቱ ቦታን በመውረስ ቀሳውስትን የማቅረብን ችግር ለመፍታት አመቺ ነበር, እና የቀሳውስቱን መገለል ለመጠበቅ, የሌላ ክፍል ሰዎች ወደ ውስጥ ዘልቀው እንዳይገቡ ለማድረግ ጥረት አድርገዋል. በተረፈ ግን ለቀሳውስቱ ባልቴቶች ፕሮስፎራን በመጋገር ላይ ሞኖፖሊ በመስጠት ወይም በቀላሉ በእግዚአብሔር ፈቃድ በመታመን ከሁኔታው ወጥተዋል። ከ 1764 በኋላ, ብዙ ቀሳውስት ከስቴቱ በስተጀርባ ስለቀሩ ሁኔታው የተወሳሰበ ሆነ.
እቴጌ ካትሪን II ለጡረታ ፈንድ መሠረት የጣሉት እ.ኤ.አ. እስከ 1791 ድረስ አልነበረም። ቅዱስ ሲኖዶስ ከሲኖዶሱ ማተሚያ ቤት የሚገኘውን ትርፍ ገቢ በየጊዜው ወደ ባንክ እንዲያስገባ፣ የጡረታ አበልን ለቀሳውስትና ለቀሳውስቱ እንዲጠቀም ታዟል። ይሁን እንጂ ይህ ገንዘብ ለአናሳዎች ብቻ በቂ ነበር, አብዛኛዎቹ በቤተሰቦቻቸው ድጋፍ ላይ ቀርተዋል. እንደ P. Znamensky ገለጻ፣ ድነዋል "በቤተሰብ ትስስር" እንዲሁም "ሁሉም ቀሳውስት ሁልጊዜ ማለት ይቻላል አንዳንድ ጊዜ በጣም አሳዛኝ የሆነውን ሀብቱን ከድሆች ዘመዶች እና ከመጀመሪያው ቀን ጀምሮ ማካፈል እንደ የማይቀር ግዴታ አድርገው ይቆጥሩ ነበር ። የእሱ አገልግሎት ሰራተኛ-ዳቦ ሰሪ ሆኖ የተለያየ ጾታ እና ዕድሜ ካላቸው ሰዎች መካከል ያለው ትልቅ ቤተሰብ አካል ሆነ። መጋቢት 7 ቀን 1799 ዓ.ም ንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ ቀዳማዊ አጼ ጳውሎስ ለቅዱስ ሲኖዶስ አዋጅ አወጡ፤ እሱም ለከተማው ቀሳውስት የጡረታ አበል እንዲወያይ ታዟል። ቀድሞውንም ሚያዝያ 4 ቀን ሲኖዶሱ ለንጉሠ ነገሥቱ ሰፊ ዘገባ አቅርቧል። በጳውሎስ የጸደቀው ዋና ዋና ድንጋጌዎቹ አሁን ያለውን የዘር ውርስ ሥርዓት እና የቀሳውስትን መገለል አረጋግጠዋል፡ 1) የሟች ቀሳውስት ልጆች በሕዝብ ወጪ በሥነ መለኮት ትምህርት ቤቶች ያጠኑ እና የአባቶቻቸው ቦታ ተጠብቆላቸዋል። 2) ሴት ልጆች የጋብቻ ዕድሜ ላይ ሲደርሱ ቀሳውስትን ወይም ቀሳውስትን ማግባት ነበረባቸው, ክፍት ቦታዎችን ለመያዝ ቅድሚያ የሚሰጠውን መብት የተቀበሉ, በመጀመሪያ ደረጃ - የአማታቸው ቦታ; 3) በዕድሜ የገፉ ባልቴቶች በቤተክርስቲያን ወይም በገዳም ምጽዋት ውስጥ ይቀመጡ ነበር, እና እስከዚያ ድረስ ፕሮስፖራ በመጋገር ላይ ተሰማርተው ነበር, የአዋቂዎች እና የበለጸጉ ልጆች እናቶች በኋለኞቹ ይቀመጡ ነበር. ይህ ሁሉ ቀደም ሲል በሀገረ ስብከቶች ውስጥ ይሠራ ነበር እና አሁን በይፋ ብቻ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1764 በክልሎች ፈቃድ ፣ በሀገረ ስብከቱ አስተዳደር ስር የነበሩት የምጽዋት ቤቶች ለእያንዳንዱ ተከራይ 5 ሩብልስ ፣ እና ከ 1797 - 10 ሩብልስ። በዓመት. ቅዱስ ሲኖዶስ ምጽዋ ላልደረሰባቸው ባልቴቶች ተመሳሳይ አበል እንዲከፈላቸው ትእዛዝ የሰጠ ሲሆን ከዚህም በተጨማሪ በገዳማት ውስጥ መገዳደር የሚፈልጉ ሁሉ በቅድሚያ ወደ ገዳማት እንዲገቡ አዟል። የምጽዋ ፈንድ ከመቃብር አብያተ ክርስቲያናት ገቢ ፣ ለካህናቱ መጥፎ ተግባር ጥሩ ገንዘብ እና እንዲሁም ከፕሮቴስታንቶች (ከካህኑ ሩብል ፣ ከዲያቆን 50 kopecks) “በፈቃደኝነት” መዋጮ አግኝቷል ። ወደ ምጽዋት የገቡት አረጋውያን እና ታማሚዎች ብቻ ነበሩ። ብዙም ሳይቆይ የምጽዋ ቤቶች ገንዘቦች በቂ እንዳልሆኑ ግልጽ ሆነ። የእነሱ ብቸኛው ጠንካራ መሠረት ከግምጃ ቤት መጠነኛ መጠን ነበር - በአጠቃላይ 500 ሩብልስ። ለሀገረ ስብከቱ። ቅዱስ ሲኖዶስ በብሩህ ተስፋ የቆጠረባቸው ሌሎች ምንጮች፣ ገንዘብ ያለአግባብ ደረሰ። አንዳንድ የሀገረ ስብከቱ ሊቃነ ጳጳሳት የገጠር ምእመናንን ባልቴቶች ቢያስታውሱም ባጠቃላይ ግን የተጠቀሰው አዋጅ የከተማውን የሃይማኖት አባቶች ብቻ የሚመለከት በመሆኑ የእነርሱ ችግር በምንም መልኩ አልተቃለለም። የሀገረ ስብከቱ ጳጳሳት ያቀረቡት ሪፖርት ዋና አቃቤ ሕጉ ልዑል ኤ.ን. ጎሊሲን በ1822 ሲኖዶሱ የድሆችን ችግር እንዲፈታ እንዲጠይቅ አነሳስቷቸዋል። ስለዚህ ጉዳይ ከሞስኮ ሜትሮፖሊታን ፊላሬት የደረሰው ማስታወሻ በሀገረ ስብከቱ አስተዳደር ሥር "ለካህናት ድሆች ጠባቂነት" ለማዘጋጀት ሐሳብ ቀርቧል. በ1823 ዓ.ም የቀረበው የቅዱስ ሲኖዶስ ረቂቅ የሚከተሉትን መለኪያዎች ይዟል፡ 1) በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የመዋጮ ዕቃዎችን መትከል; 2) ዓመታዊ ተቀናሾች 150,000 ሩብልስ. ከቤተክርስቲያን ሻማዎች ሽያጭ ከሚገኘው ገቢ; 3) በ 1799 ድንጋጌ በተደነገገው መሠረት ከመቃብር ቤተክርስቲያኖች የተገኘውን ገቢ እና ጥሩ ገንዘብ መጠቀም; 4) በስቴት ባንክ ውስጥ መጠኖች ኢንቨስትመንት; 5) በበርካታ ቀሳውስት መሪነት በታቀደው የአሳዳጊነት አገልግሎት አህጉረ ስብከት ውስጥ መፍጠር. የአሌክሳንደር I ድንጋጌ ነሐሴ 12, 1823 ተከታትሏል, እና አንዳንድ አወንታዊ ውጤቶችን የሰጠው ከቤተክርስትያን ሻማዎች ሽያጭ ለተገኘ ገንዘብ ብቻ ምስጋና ይግባውና - ሌሎች ጽሑፎች ቋሚ ገቢ አልሰጡም. እ.ኤ.አ. በ 1842 የሰበካ ግዛቶችን ሲከፋፈሉ ከደመወዙ 2% ለጡረታ ፈንድ እንዲቆረጥ ተወሰነ ። ከ 1791 እስከ 1860 ድረስ እነዚህ ተቀናሾች ወደ 5.5 ሚሊዮን ሩብሎች ጨምረዋል. ከ 1866 ጀምሮ ለ 35 ዓመታት አገልግሎት ያገለገሉ ካህናት 90 ሬብሎች ጡረታ ተቀብለዋል, እና መበለቶቻቸው - 65 ሩብልስ. በ 1876 ፕሮቶዲያቆኖች በጡረታ ተሸፍነዋል, እና በ 1880 - ዲያቆናት (65 ሬብሎች, መበለቶች - 50 ሩብልስ). እ.ኤ.አ. በ 1878 የካህናት ጡረታ ወደ 130 ሩብልስ ፣ እና የመበለቶቻቸው ጡረታ ወደ 90 ሩብልስ ከፍ ብሏል ። ከ 1866 ጀምሮ 6-12 ሩብልስ ከከተማ ቀሳውስት ደሞዝ ወደ የጡረታ ፈንድ ፣ ለገጠር 2-5 ሩብልስ እና ለከተማ ዲያቆናት 2-5 ሩብልስ ተቀንሰዋል ። እና ገጠር - 1-3 ሩብልስ. በየዓመቱ. የ60ዎቹ ሕይወት ሰጪ መንፈስ። የመጀመሪያው ቤተ ክርስቲያን የጋራ መረዳጃ ማህበር (1864) የተፈጠረ የት Oryol ሀገረ ስብከት, ውስጥ, ከዚያም ሳማራ ሀገረ ስብከት ውስጥ እዚህ የመጀመሪያው ሀገረ ስብከት emerital (ጡረታ - Ed.) ፈንድ (1866) ድርጅት ጋር ተገለጠ; ሁለቱም ተቋማት በበጎ ፈቃደኝነት የሚሰሩ ናቸው። በ 1887 የሲኖዶል ጡረታ ፈንድ ወደ ግምጃ ቤት ሲዘዋወር ቀሳውስቱ በተወሰነ ደረጃ በራስ የመተማመን ስሜት ተሰማቸው ፣ ምክንያቱም የጡረታ አበል በአሁኑ ጊዜ በሀገረ ስብከቱ ገንዘብ ሁኔታ ላይ የተመካ አይደለም ። እነዚህ የግዛት እርምጃዎች በ1902 ለሀገረ ስብከት ቀሳውስት የጡረታ እና የጥቅማጥቅም አበል በወጣው ደንብ ተጨምረዋል። ከዚሁ ጋር ተያይዞ የተጠቀሱት የቤተ ክርስቲያን መረዳጃ ድርጅቶች መኖራቸውን ቀጥለዋል። እውነት ነው፣ ለካህናቱ የጡረታ መጠን ከስቴት ደረጃዎች ጋር ከመጣጣም የራቀ ነበር ፣ ለሲቪል ሰራተኞች የጡረታ አበል መጠን መጨመር በኦክቶበርስት ፓርቲ ለአራተኛው ክፍለ ሀገር ዱማ በቀረበው ሂሳብ ላይ ታይቷል ፣ ግን ጊዜ አልነበራቸውም ። ለመወያየት. ስለዚህም የካህናት የጡረታ ጉዳይ በሲኖዶሱ ጊዜ መጨረሻ ሙሉ በሙሉ እልባት አላገኘም።
በራስ መተማመንን መስጠት በሼንቶንግ አቅጣጫ ላይ እንደተረዳው የሶስተኛውን መታጠፊያ ጎማ ውክልና ለመንፈሳዊ መንገድ ልዩ ድጋፍ ይሰጣል። በአንድ በኩል፣ "የመጀመሪያው የቡድሃ ማንነት" አስተምህሮዎች ለሁሉም ስሜታዊ ፍጥረታት ትልቅ ማረጋገጫ ይሰጣሉ።
5.2 ህልውናው እና ድጋፉ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው።
7.2.3. መንፈሳዊው ለቁሳዊ ነገሮች እድገት የሚሰጠው እንዴት ነው? በአንደኛው እይታ፣ መንፈሳውያን ቁሳዊ ነገርን እንዴት ማመንጨት እና መደገፍ እንደሚችሉ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን ይህ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው, መንፈሳዊውን ከቁሳዊው ጋር ያልተገናኘ አድርገን ከተመለከትን ብቻ ነው. እና አስተያየቱን መሰረት አድርገን ከወሰድን
የቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ለማድረግ የደብሩ ቀሳውስት ትግል ከዛርስት ዘበኛ ጀርባ፣ የቤተ ክርስቲያን መሳፍንት፣ ትሑት ለማኞች መስለው፣ በግምጃ ቤት ተዘርፈዋል ማለት ይቻላል፣ ቢሆንም፣ ጣፋጭና ነፃ ሕይወት ኖረዋል። እውነት ነው፣ ስለ ቤተ ክርስቲያን መኳንንት ገቢ መጠን ትክክለኛ መረጃ የለንም፤ ነገር ግን
ሰው የታሰረው በቁሳዊ አካል ነው። ከዚያም በመላእክቱና በባለ ሥልጣናት ፈቃድ አዲስ ውሳኔ ተደረገ። " ታላቅ ረብሻ ፈጠሩ። ወደ ሞት ጥላ አሻገሩት። ዳግመኛም መልክን ከምድር [= "ነገር"]፣ ውሃ [= "ጨለማ"]፣ እሳት [= "ምኞት" ሠሩ። ] እና ነፋስ[=
IV. የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የፋይናንስ ሁኔታ የግሪክ ምሁር ኮንስታንቲን ኢኮኖሞስ, በ 16 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ስለ ቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ መረጃ ሪፖርት አድርጓል. ፓቾሚየስ 1ኛ፣ በዚያን ጊዜ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርኮች በበጎ ፈቃደኝነት ራሳቸውን ይደግፉ እንደነበር ተናግሯል።
የቁስ መገለጥ (አቺት-ቫይብሃቫ) በመንፈሳዊው ግዛት (ቪሽኑ-ዳማ) እና በቁሳዊው ዓለም መካከል ቪራጃ የሚባል ድንበር አለ። በቪራጃ በሌላኛው በኩል አሲት-ቫይብሃቫ፣ የተለያየ ደረጃ ያላቸው አሥራ አራት ዓለማትን ያቀፈ የቁሳዊ መገለጫ አለ። እስከ
II. ለችግረኛ ቀሳውስት ፣ ለሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የሃይማኖት ድርጅቶች ቀሳውስት እና ሠራተኞች እንዲሁም የቤተሰቦቻቸው አባላት ቁሳዊ ድጋፍ 2. ለተቸገሩ ቀሳውስት ፣ ቀሳውስት እና የሃይማኖት ድርጅቶች ሠራተኞች ።
IV. ለጡረተኞች ጳጳሳት አቅርቦት 15. ቅዱስ ሲኖዶስ አንድ ኤጲስ ቆጶስ ጡረታ ሲወጣ የሚያርፍበትን ቦታ የሚወስነው በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሀገረ ስብከት ክልል፣ የስታቭሮፔጂክ ወይም የሀገረ ስብከት ገዳም ነው። በሚወስኑበት ጊዜ
12.4. መንፈሳዊው ቁሳቁሱን ሊፈጥር ይችላልን “በመጀመሪያ እይታ፣ መንፈሳውያን ቁሳዊ ነገርን እንዴት እንደሚያሳድጉ እና እንደሚደግፉ ለመረዳት አስቸጋሪ ነው። ነገር ግን ይህ ችግር የሚፈጠረው መንፈሳዊውን ከቁሳዊው ጋር ያልተገናኘን ካሰብን ብቻ ነው። አስተያየቱን መሰረት አድርገን ከወሰድን
ምዕራፍ 13 የቁሳቁስ ደህንነት 1137. አኢሻ አላህ ይውደድላትና የአቡሱፍያን ሂንድ ቢንት ዑትባ ሚስት የአላህ መልእክተኛ صلى الله عليه وسلم ገብታ እንዲህ አለች አለች ። “የአላህ መልእክተኛ ሆይ! አቡ ሱፍያን በጣም ጎስቋላ ሰው ነው። እሱ
§ 15. የደብሩ ቀሳውስት ለሥልጣን ተዋረድ ያላቸው አመለካከት ሀ) በሲኖዶሳዊው ጊዜ ውስጥ በማኅበረ ቅዱሳን እና በተዋረድ መካከል ያለው ግንኙነት እንደ ቀድሞው በዋነኛነት በቤተ ክርስቲያን ቀኖና ላይ የተመሰረተ መሆን አለበት። እንደ እውነቱ ከሆነ ግን እነዚህ ግንኙነቶች ነበሩ
§ 17. የደብሩ ቀሳውስት ማህበራዊ አቋም ሀ) የነጮች ቀሳውስት ሥነ ምግባራዊ፣ መንፈሳዊ እና አእምሯዊ ሁኔታ ቀሳውስቱ በተነሱበት እና በዳበሩባቸው ሁኔታዎች አጠቃላይ ሁኔታ ላይ በእጅጉ የተመካ ነው። በተጨማሪም, የሕግ ባህሪያት
ስለ ሙታን፣ ስለ ነፍስ አትሞትምና ስለ ድህረ ህይወት የተሰጠ ምስክርነት (የፓሪሽ ቄስ ታሪክ) በ1864 ክረምት ላይ አንድ ወጣት የሃያ አምስት ዓመት ልጅ ወደ መንደራችን መጥቶ ንጹህ ቤት ኖረ። ይህ ሰው በመጀመሪያ የትም አልሄደም ፣ ግን ከሁለት ሳምንት በኋላ ወደ ውስጥ አየሁት።
ካህኑ ገንዘቡን ከየት ያመጣው? አንዳንድ ጊዜ የውጭ ተመልካቾችን የሚያስጨንቀው አስገራሚ ጥያቄ። ቄሱ ገንዘብ እንደሚያስፈልገው ማንም እንደማይጠራጠር ተስፋ አደርጋለሁ። ቢሆንም, በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ, ተራ ክህነት ለማግባት እድል አለው, እና በዚህ መሠረት, ካህናቱ ልጆች አሏቸው. ሚስቱንና ልጆቹን የመንከባከብ ኃላፊነትን ማንም ከካህኑ አይወስድም። ስለዚህ የገንዘብ ፍላጎት. ታዲያ ካህኑ ገንዘቡን ከየት ነው የሚያመጣው?
የተለያዩ የኦርቶዶክስ አገሮች በተለየ መንገድ ይመልሱልዎታል. ሩሲያን እንውሰድ. ከ 1917 አብዮት በፊት, በሩሲያ ውስጥ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ በመንግስት ይደገፋል. ወይም ይልቁንስ፣ ከሁለተኛው ካትሪን ዘመን ጀምሮ፣ ቤተክርስቲያን ንብረት የላትም። ለግዛት ደጋፊ ሆና ተለይታለች። መንግሥቱም በምላሹ፣ ለቀሳውስቱ ደሞዝ መክፈልን ጨምሮ የቤተ ክርስቲያንን ፍላጎቶች የማሟላት ግዴታውን ወሰደ።
ከአብዮቱ በኋላ, በሩሲያ ውስጥ ያለው ቤተክርስቲያን ከመንግስት ተለይቷል. ዛሬ በዚህ ሁኔታ ውስጥ ነው. ለዚህም ነው በአገራችን ለካህናቱ የመንግስት ደመወዝ የማይጠበቅበት። ለካህኑ ወርሃዊ ክፍያ የሚከፈለው በሚያገለግልበት ደብር ነው። ከዚህም በላይ የዚህ ክፍያ መጠን የሚወሰነው በሰበካ ጉባኤ ሲሆን በቤተመቅደሱ ደህንነት ላይ የተመሰረተ ነው. ለምሳሌ, በሞስኮ አሠራር, ከገቢው የሚከፈለው ክፍያ መጠን ከ 30 ሺህ ሩብልስ አይበልጥም. በክልሎች ውስጥ ይህ መጠን ያነሰ ይሆናል.
በግሪክ ውስጥ የአንድ ቄስ ደመወዝ ሁኔታ በጣም የተለየ ነው. በዚህ አገር ውስጥ አንድ ጽንሰ-ሐሳብ አለ - የአንድ ቄስ ደመወዝ. እሷ፣ ይህ ደሞዝ፣ የሚከፈለው በመንግስት ነው። ከዚህም በላይ ለተራ ካህናት ብቻ ሳይሆን ለግሪክ ቤተ ክርስቲያን ራስ - የአቴንስ ሊቀ ጳጳስ.
የግሪክ ኦርቶዶክስ ሃይማኖት የመንግሥት ሃይማኖት ስለሆነ ከመንግሥት እንዲህ ዓይነት ድጋፍ ታገኛለች። ሌላው የድጋፍ ምክንያት የሚከተለው ታሪካዊ እውነታ ነው። እ.ኤ.አ. በ1920 ግሪክ እራሷን ከኦቶማን አገዛዝ ነፃ ስታወጣ ኢኮኖሚዋ አስከፊ ሁኔታ ውስጥ ነበር። የግሪክ ቤተ ክርስቲያን አገሯን ለመደገፍ ስትፈልግ ግዛቱን ከሞላ ጎደል ንብረቱን ሰጠች። ግዛቱ የቤተክርስቲያኗን ፍላጎቶች በገንዘብ ለማቅረብ በመሞከር ምላሽ ሰጥቷል። ዛሬ በግሪክ ውስጥ የአንድ ተራ ፓሪሽ ቄስ ደሞዝ በ 40 ሺህ ሮቤል ነው.
ሌላው የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያንን ፍላጎት እንዴት መደገፍ እንደሚቻል የሚያሳይ ምሳሌ የሮማኒያ ቤተ ክርስቲያን አሠራር ነው። ለካህናቱ የመንግስት ደሞዝ እዚህም አንድ ቅድመ ሁኔታ አለ። ነገር ግን በሩማንያ ይህ የሚደረገው ከግሪክ በተለየ መንገድ ነው. በመጀመሪያ፣ በሩማንያ ውስጥ የሙሉ ጊዜ ቄስ የሚባል ነገር አለ። የሰራተኞች የስራ መደቦች ብዛት የሚወሰነው በግዛቱ ነው። በሁለተኛ ደረጃ, ከግዛቱ ለሮማኒያ ቄስ የሚከፈለው ደመወዝ, ከወርሃዊ ገቢው 60% ገደማ ነው. የቀረው 40% የሚከፈለው በደብራቸው ነው። በድምሩ, እንደገና ሩብል አንፃር, ሩማንያ ውስጥ አንድ ቄስ ወርሃዊ ደመወዝ ገደማ 15 ሺህ ሩብልስ ነው. በሩሲያ፣ በግሪክ እና በሮማኒያ ከሚገኙት የኦርቶዶክስ ቀሳውስት የገንዘብ ድጋፍ ጉዳዩ እንዲህ ነው።
በክፍለ ግዛት፣ በፍርድ ቤት እና በመንግስት አብያተ ክርስቲያናት የሚያገለግሉ ቀሳውስት የተወሰነ ነገር ነበራቸው ደሞዝ, የመንግስት ንብረት የሆነ አፓርታማ ወይም አፓርታማ ገንዘብ. እና የውጭ ተሳላሚዎች ወደ ቤተክርስቲያኑ እንዲገቡ ከተፈቀደላቸው ቀሳውስት ከመንግስት ደሞዝ ጋር ለ trebs አፈፃፀም ከፍተኛ ጭማሪ ነበራቸው።
የመዲናዋ ሰበካ አብያተ ክርስቲያናት ቀሳውስት የአገልግሎት ክፍያ፣ ከምእመናን መዋጮ እና ከኪራይ ዕቃዎች ገቢ ተደርገዋል። በትልልቅ የካውንቲ ከተሞች ለምሳሌ። Gdov, Yamburg, Narva, Shlissel6yrg እና የፊንላንድ ከተሞች ውስጥ, ቀሳውስት ቀስ በቀስ እየጨመረ ደሞዝ ተቀብለዋል.
መንግሥትና ኅብረተሰቡ በዋነኛነት የሚያሳስባቸው የገጠር ቀሳውስት ሕይወት ነበር። ሰዎች እስኪደርሱ ድረስ። በሃይማኖት ትምህርት ቤት ያልተማሩ፣ ከቤተሰብም ሆነ ከገጠር ሕይወት ጋር ያልተላመዱ፣ የቦታዎች መደላደል የበላይ ሆኖ ሳለ፣ የሃይማኖት አባቶች የአኗኗር ዘይቤ ከገበሬው አኗኗር የማይለይ፣ እስከዚያው ድረስ። የገጠር ቀሳውስት በቅንጦት ካልሆነ በምቾት ይኖሩ ነበር።
ካህናት ይኖሩ ነበር። ቤቶችወይም የወረሰው ወይም ከነፃ ጫካ የተገነባው በመሬት ባለቤት እና በምእመናን ተሳትፎ የቤት ውስጥ ልብሶችን ይለብሱ, ሻይ ወይም ቡና አያውቁም, ከገበሬዎች ጋር ዳቦና ጨው አመጡ, ruga, petrovshchina, osenytsina, የተጋገረ ዳቦ, ይባላል. "krestoviki" , እና በዋነኝነት የሚጠበቁት በመሬቱ እርሻ ነው. ለእረፍት የመጡ ልጆች በገጠር ሥራ ላይ ረድተዋል, እና ገበሬዎች "ለመረዳዳት" በማሰብ ረድተዋል.
በጣም ድሆች ጸሐፊዎች ተቀብለዋል የገንዘብ ጥቅምከ 1764 ጀምሮ ከተመደበው ዋና ከተማ "ለቀሳውስቱ እርዳታ". ይህ አበል በዓመት ይሰጥ ነበር፣ ወይም ደግሞ ልዩ በሆነ ወጪ ይለቀቃል፣ ለምሳሌ አዲስ ቤት ሲገነቡ፣ ሴት ልጅ ስታገባ፣ በእሳት ሲቃጠሉ ወዘተ.
በዚህ ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ በገጠር ቀሳውስት ቁሳዊ ሁኔታ ላይ ከፍተኛ ለውጥ ተካሂዷል. በአብያተ ክርስቲያናት ላይ ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ነገር ተከስቷል። የቤተ ክርስቲያን ገንዘብ የበለጠ ቁጥጥር ሲደረግበት እና ብዙ ጊዜ ለውጭ ፍላጎቶች መዋል ሲጀምር፣ በቤተክርስቲያኑ ሁኔታ ላይ ትንሽ መሻሻል ሲደረግ፣ የሃይማኖት አባቶች አቋም አልተሻሻለም፣ ቀሳውስትም በድህነት ብቻ የሚኖሩ አይደሉም። ለአኗኗራቸው ቀላልነት እና ቦታዎችን ማጠናከር.
በተደጋጋሚ የሚታደሱት የሀይማኖት አባቶች ቅሬታዎች በ40 አመታት ውስጥ እስካሁን ድረስ ወደ ቀሳውስቱ የሚሄዱት ካፒታል በሙሉ በአንድ ድምር ተደምረው ከግምጃ ቤት ሲጨመሩ ለገጠር ቀሳውስት ደሞዝ ገብተዋል። ቀሳውስቱ በክፍል ተከፋፍለዋል, በዚህ መሠረት ደመወዝ ተሰጥቷል.
ግን ይህ እርምጃም አልረዳም። በመጀመሪያ ደመወዝ በመሾም ለፍላጎቶች "መበዝበዝ" ብቻ ሳይሆን ማንኛውንም ክፍያ መቀበልም የተከለከለ ነው; የክልከላው ኃይል የጨመረው በመሬት ባለይዞታዎች እና በገጠር ባለ ሥልጣናት ገበሬዎች ለቀሳውስት ገንዘብ, ገንዘብ እና ሌሎች ጥቅማጥቅሞችን ደመወዝ እንዳይሰጡ በቀጥታ ይከለክላሉ. በሁለተኛ ደረጃ የሃይማኖት አባቶችን በክፍል መከፋፈሉ በስህተት ነው የተደረገው። ምእመናን የሚከፈላቸው ክፍያ ሁሉ ይቋረጣል ተብሎ በመገመት ቀሳውስቱ በተጨናነቁበት ደብር ለሠሩት ሥራ ሽልማት ሊሰጣቸው እንደሚገባ በማሰብ ለተጨናነቀው ደብር ቀሳውስት ከፍተኛ ደሞዝ እንዲሰጣቸው ትእዛዝ አስተላልፈዋል። ዝቅተኛ ደመወዝ ተሰጥቷል.
የአገልግሎት ክፍያም ጨርሶ ስላልቆመ፣ ብዙ ገቢ የሚያገኙ ቀሳውስቱ ከፍተኛውን ደሞዝ መቀበል ጀመሩ፣ እና ከደብሩ ብዙም ጥሩ ያልሆኑት ቀሳውስት ደሞዛቸው አነስተኛ ነው።
በመጨረሻም ደሞዝ የመቀበል ዘዴው ዓይን አፋር ነበር። ከግምጃ ቤት ያለው ርቀት፣ የጊዜ ብክነት፣ በጋሪ ላይ ያለው ገንዘብ፣ የተለያዩ ‹‹የውክልና ሥልጣን››፣ የጡረታ ቅነሳ፣ ምዝበራ አንዳንዴም ቀጥተኛ “ጉቦ” በካውንቲው ከተማ ቀሳውስቱ ብዙ ጊዜ እንዲገኙ አድርጓል። ሙሉ ደመወዝ አላገኘም. በዚህ ላይ የዋጋ መጨመርን፣ የሃይማኖት አባቶችን ከቤተሰብ መገለል፣ የመስክ ሥራ፣ በመንፈሳዊ ትምህርት ቤቶች ለማስተማር የሚከፈለው ከፍተኛ ክፍያ፣ ብዙ ጊዜ ከቤተ ክርስቲያን አጥር ግቢ በጣም ርቆ የሚገኘውን ዋጋ ጨምረን ብንጨምር፣ በአርባዎቹ ዓመታት ውስጥ መኾኑን መቀበል አለብን። የቀሳውስቱ ሕይወት ገና የተሟላ አቅርቦት ላይ አልደረሰም.
በስልሳዎቹ መገባደጃ ላይ የተመሰረተ "ለኦርቶዶክስ ቀሳውስት ጉዳዮች ልዩ መገኘት" የቀሳውስትን አቅርቦት በተመለከተ ግምት ውስጥ ገብቷል. በርካታ የተለያዩ መለኪያዎች፣ ለምሳሌ፡- ወደ ዓለማዊ ደረጃዎች የማግኘት ነፃነት፣ ከፍ ከፍ ማድረግ የሻማ ገቢየብዙ አብያተ ክርስቲያናት መዘጋት፣ የጡረታ አበልን ለቀሳውስቱ መሾም፣ የነገረ መለኮት ትምህርት ቤቶች ለውጥ፣ ይህ ሁሉ በአንድነት ተመርቷል፣ የካህናት አቅርቦት ካልሆነ፣ ቢያንስ ቢያንስ በኅብረተሰቡ ውስጥ ከፍ እንዲል እና ተጽዕኖውን እንዲያጠናክር ተደርጓል። መንጋ።
ነገር ግን እዚህም ቢሆን ግቡ ሙሉ በሙሉ አልተሳካም, እና ለዓለማዊ ደረጃዎች ክፍት የሆኑ በሮች እና የሴሚናሮች ስብስብ መቀነስ በመንፈስ ፊትን አስገድዶታል. በሌሎች ክፍሎች ውስጥ ቦታዎችን ለመፈለግ እና ከሥነ-መለኮት ሴሚናሮች ይልቅ ወደ ሕክምና አካዳሚ እና ዩኒቨርሲቲ ይሂዱ። ይህ በተለይ በሴንት ፒተርስበርግ ሴሚናሪ ውስጥ ተጠናክሮ የቀጠለ ሲሆን ከክፍለ ሀገሩ ይልቅ አለማዊ ትምህርት ቤቶችን ማግኘት በማይቻል መልኩ ቀላል ነበር እና አሁን ለክህነት እጩዎች ባለመኖራቸው መንፈሳዊ ቦታዎች ለሌላ ሴሚናሪ ተማሪዎች ወይም ለሰዎች ተሰጥተዋል ። ሙሉ የሴሚናሪ ኮርሱን ያላጠናቀቁ. ሰዎችን ከዓለማዊ ማዕረግ ወደ ቤተ ክርስቲያን አገልግሎት የመሳብ ተስፋው በጣም ጥቂት ነው።
የቤተክርስቲያኑ ኢኮኖሚያዊ ችግሮች በጣም አሳሳቢ ጉዳዮች ናቸው። አብዛኛዎቹ የሀገራችን ወገኖቻችን ትርፍ የሚያስገኙ ተግባራት የሃይማኖት ድርጅቶችን እንደማይመጥኑ እርግጠኞች ነን። በዚህ ላይ አምላክ የለሽ ፕሮፓጋንዳ በፈቃደኝነት ተጫውቷል። ለገዳማዊ መሬት ባለቤትነት የተሰጠ አቋም አንድም ራሱን የሚያከብር የሶቪየት ፀረ-ሃይማኖት ሙዚየም የለም። የሩስያ ቤተክርስትያን በእርግጥ ባለፈው ጊዜ ሀብታም እንደነበረች ለማወቅ እንሞክር?
ቫስኔትሶቭ አፖሊናሪ ሚካሂሎቪች ሥላሴ-ሰርጊየስ ላቫራ (1908-1913)
ከአስራት አማራጭ
የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ለመደገፍ የተለመደው መንገድ አስራት ማለትም የማኅበረሰቡ አባላት ለቤተ ክርስቲያን ድርጅት የሚከፍሉት አሥር በመቶ ግብር እንደሆነ ይታመናል። ለመጀመሪያ ጊዜ፣ እንዲህ ዓይነቱ የእግዚአብሔር አገልጋዮች የገንዘብ ድጋፍ መንገድ በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ አስቀድሞ ተጠቅሷል፣ ይህም አብርሃም ከጦርነት ምርኮ አንድ አሥረኛውን ለንጉሥና ለካህኑ ለመልከ ጼዴቅ እንዴት እንደ ሰጠ ይናገራል (ዘፍ. 14፡18- ተመልከት። 20) በቀደመችው ቤተክርስቲያን አስራት ነበረች ነገር ግን በአጠቃላይ ተቀባይነት ያለው እና ሁለንተናዊ ክስተት አልነበረም። እና በ IV-VII ክፍለ ዘመን ብቻ ይህ አሰራር በበርካታ ምዕራባውያን አገሮች ውስጥ መተግበር ጀመረ.ኦርቶዶክስን የመንግሥት ሃይማኖት ያደረጉት ልዑል ቭላድሚር አዲስ የተጠመቁ ሰዎችን ለቤተ ክርስቲያን ፍላጎት ግብር ሊከፍሉላቸው አልቻሉም። ከግሪክ ለመጡ ጳጳሳት 10 በመቶ የሚሆነውን የልዑል ገቢ በመመደብ (ከእነዚህ ገንዘቦች በተለይም በኪዬቭ የሚገኘው የአሥራት ቤተ ክርስቲያን ተሠርቷል) ይህንን ግብር በራሱ ላይ ከመጫን ሌላ አማራጭ አልነበረውም። የሰበካ ካህናት የህልውና ምንጭ ደግሞ በመሬት ባለይዞታዎች ላይ የሚጣለው አሥር በመቶ ግብር ነው።
አገሪቷ በስም ከተጠመቀ ወደ እውነተኛ ክርስቲያንነት ስትለወጥ ምዕመናን በካህናቸው እንክብካቤ ላይ የበለጠ ንቁ ተሳትፎ ያደርጉ ነበር። ይሁን እንጂ የልዑሉ እርዳታ እየቀነሰ እና ብዙ ጊዜ ከንቱ እየሆነ ስለመጣ አዲስ የገቢ ምንጭ ብቅ ማለት አልተሻሻለም, ነገር ግን የደብሩ ቀሳውስት አቋም ተባብሷል. ቤተሰቡን ለማሟላት, የገጠር ቄስ መለኮታዊ አገልግሎቶችን ማከናወን ብቻ ሳይሆን መሬት ላይም መሥራት ነበረበት. የፋይናንስ ቦታው ከገበሬው ትንሽ ከፍ ያለ ነበር።
ገዳማዊ ቅኝ ግዛት
ከጊዜ በኋላ ዋና ሀብቷ የሆነው መሬቶች ምንም ዓይነት ቁሳቁስ ስለማግኘት ባሰቡት ሰዎች ምስጋና ይግባውና በሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ተገዛ። የገዳማቱ መስራቾች ዘሮቻቸው ከጊዜ በኋላ የኢኮኖሚ ሕይወት ማዕከል ይሆናሉ ብለው አልጠበቁም። በመጀመሪያ አንድ ወይም ብዙ መነኮሳት ሩቅ ቦታ ላይ ተቀምጠዋል, የራሳቸውን መኖሪያ ቤት, ቤተክርስትያን ሠርተው እና በጥንታዊው የበረሃ ኑሮ ህጎች መሰረት ይኖሩ ነበር. ቀስ በቀስ አዳዲስ መነኮሳት ወደ እነርሱ መጡ, እና አንድ ገዳም እያደገ ሄደ. በገዳማቱ ላይ በጎ አድራጊዎች ቀርበው በፈቃዳቸው መሬት እየሰጡ ነበር። ገዳማት የተመሰረቱት ብዙ ሕዝብ በማይኖርበት አካባቢ፣ ብዙ ነፃ መሬት ባለበትና ጥቂት የጉልበት ሠራተኞች ስለነበሩ ለመሬት ባለይዞታዎች እንዲህ ዓይነቱ መስዋዕትነት ከባድ አልነበረም።የገዳሙ መሬቶች ለኢኮኖሚ እንቅስቃሴ በጣም ምቹ ሁኔታዎች ነበሩት። ከፊውዳሉ ገዥዎች የመሬት ይዞታ ጋር በተያያዘ እንደተደረገው በውርስ ጊዜ አልተከፋፈሉም። በተጨማሪም በገዳማውያን ምድር የሚኖሩ ገበሬዎች የቤተ ክርስቲያንን ግብር ብቻ ከፍለው ከመንግሥት ግብር ነፃ ሆነዋል። የግብርና መሬትን ወደ ገዳማት ለማስተላለፍ ሕጋዊ በሆነ መንገድ በተደነገገው መንፈሳዊ ቻርተር፣ የቤተ ክርስቲያኒቱ ንብረት የማይገፈፍ መሆኑ በተለይ ተደንግጓል። የቤተክርስቲያኑ ልዩ መብቶች በሩሲያ መኳንንት ብቻ ሳይሆን በሆርዴ ካንስ እውቅና ተሰጥቷቸዋል. የካን መለያዎች፣ በሞት ስቃይ ውስጥ፣ ለወርቃማው ሆርዴ ተገዥ የሆኑ ሰዎች በቤተክርስቲያኑ ንብረት አስተዳደር ውስጥ ጣልቃ እንዳይገቡ ከልክሏል።
ሰርፍዶም ከመቋቋሙ በፊት በመሬቱ ላይ የሚሰሩ ገበሬዎች የመኖሪያ ቦታቸውን በነፃነት በመለወጥ የመሬት አጠቃቀም ሁኔታ በጣም ምቹ በሆኑ ቦታዎች ላይ መኖር ይችላሉ. ገበሬዎቹ ከመንግሥትና ከግል መሬቶች ወደ ገዳማት ለመሸጋገር ሞክረዋል ማለታቸው አይዘነጋም። በስደት ምክንያት፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ቤተክርስቲያኑ 118,000 አባወራዎች ነበሯት፣ እና የውጭ አገር ታዛቢዎች እንደሚሉት፣ በአገሪቱ ካለው የእርሻ መሬት አንድ ሶስተኛው ነው።
የዘመኑ ሰዎች የገዳማቱን ሀብት፣ በለዘብተኝነት፣ አሻሚ በሆነ መልኩ ተረድተውታል። በ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ የቤተ ክርስቲያን የመሬት ባለቤትነት ጉዳይ የጦፈ ክርክር ርዕሰ ጉዳይ ሆኖ ነበር፣ ይህም አብዛኛውን ጊዜ “በባለይዞታዎች” እና “በባለቤት ያልሆኑ” መካከል አለመግባባት ይባላል።
የምንኩስና ስእለት ገዳማት ንብረት እንዲኖራቸው አይፈቅድም ብለው ያመኑት “የሌሉ ሰዎች” አቋም በምክንያታዊነት ፍጹም የማይነቀፍ ነው። ይሁን እንጂ በማኅበራዊ ሕይወት ውስጥ የገዳማትን ተሳትፎ ይገድባል. የገዳማውያን በጎ አድራጎት ድርጅት፣ ለገዳማውያን ገበሬዎች ጥሩ የኑሮ ሁኔታን በመስጠት፣ የተራቡትን በመርዳት - መሬቱ ይህንን ሁሉ ለማድረግ ለሩሲያ ገዳማት ቁሳዊ ዕድል ሰጠ።
"በገዳማቱ አቅራቢያ ምንም መንደሮች ከሌሉ," የ "ሆዋርድስ" መሪ መነኩሴ ጆሴፍ ቮሎትስኪ, "ታማኝ እና ክቡር ሰው እንዴት የፀጉር አሠራር ሊያገኙ ይችላሉ? ሐቀኛ ሽማግሌዎች ከሌሉስ እንዴት አንድ ከተማ ወይም ሊቀ ጳጳስ ወይም ጳጳስ እንዲሁም ሁሉንም ዓይነት ሐቀኛ ባለ ሥልጣናት እንዴት ትወስዳለህ? እና ታማኝ እና የተከበሩ ሽማግሌዎች ከሌሉ, አለበለዚያ የእምነት መንቀጥቀጥ ይኖራል.
ግዛቱ ደስተኛ አይደለም
ግዛቱ የቤተክርስቲያንን ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ በታላቅ ቅሬታ ተመለከተ። ይህም የሆነበት ምክንያት ከፍተኛ መጠን ያለው ግብር ባለማግኘቱ ብቻ ሳይሆን ቀደም ብለን እንደገለጽነው የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ነጻ ሆነው ነበር። ሌላ ነገር የበለጠ አስፈላጊ ነበር። ለሩሲያ ንጉሠ ነገሥት "የመሬቱ ደመወዝ" ደጋፊዎቻቸውን እና የመንግስት ግንባታ መሪን የሚሸልሙበት ዋና መንገድ ነበር.የቤተክርስቲያኑ የመሬት ባለቤትነትን ለመገደብ የመጀመሪያው ሙከራ የተደረገው በስቶግላቪ ካቴድራል (1551) ሲሆን ይህም ገዳማት ከንጉሱ ፈቃድ ውጭ አዲስ መሬቶችን በስጦታ መቀበልን ይከለክላል. የአሌሴይ ሚካሂሎቪች "ኮድ" (1648) ተጨማሪ የቤተክርስቲያኑ ግዛቶች መጨመርን ይከለክላል, እና አንዳንዶቹም ሙሉ በሙሉ ወደ ግምጃ ቤት ተጽፈዋል. ግዛቱ ማህበረሰባዊ ተግባራቱን ወደ ቤተክርስቲያን በንቃት መቀየር ጀመረ። የአካል ጉዳተኛ ወታደሮች፣ አረጋውያን አገልጋይ፣ ባልቴቶች እና ወላጅ አልባ ሕፃናት ወደ ገዳማት ተልከዋል። ነገር ግን ሥር ነቀል ለውጥ የቤተ ክርስቲያን የመሬት ይዞታ ሥርዐት በጴጥሮስ I ሥር ተጀመረ። በ1700፣ ለገዳማት የግብር ጥቅማ ጥቅሞች በሙሉ ተሰርዘዋል።
እ.ኤ.አ. በ 1757 ኤሊዛቬታ ፔትሮቭና የገዳሙን ንብረት አስተዳደር ለጡረተኞች መኮንኖች አሳልፎ ሰጠ ፣ በፒተር 1 ድንጋጌ መሠረት ከገዳማቱ ምግብ ይቀበሉ ነበር። እውነት ነው, በእቴጌይቱ ህይወት ውስጥ, ይህ ድንጋጌ ሊተገበር አልቻለም. በግዛቱ ውስጥ የቤተ ክርስቲያን መሬቶች እንዲካተቱ አዋጅ የወጣው ፒተር ሳልሳዊ ብቻ ነው ሴኩላሪዝምን የወሰነው። ከጴጥሮስ III ግድያ በኋላ ካትሪን II በመጀመሪያ የሞተውን ባለቤቷን ፀረ-ቤተክርስቲያን ፖሊሲ አውግዘዋል እና ከዚያ ተመሳሳይ ድንጋጌ ፈረሙ። ሁሉም የቤተ ክርስቲያን ይዞታዎች ከመንፈሳዊ ዲፓርትመንት ወደ ኢኮኖሚ ቦርድ ተላልፈዋል፣ በዚህም የመንግሥት ንብረት ሆነዋል። የቤተ ክርስቲያንን ንብረት በመውረስ፣ መንግሥት ለቀሳውስቱ ቁሳዊ ድጋፍ ኃላፊነቱን በመውሰድ ቤተክርስቲያኒቱን በሞግዚትነት ወስዳለች። የቤተክርስቲያን ፋይናንስ ለበርካታ ትውልዶች የሀገር መሪዎች ራስ ምታት ሆነ።
በደመወዝ መዝገብ ላይ ያሉ ቀሳውስት
ለሩሲያ ቤተ ክርስቲያን, መሬቶች ሴኩላራይዜሽን ከባድ ድብደባ ነበር. በ18ኛው ክፍለ ዘመን በተደረጉ ለውጦች ምክንያት የቤተ ክርስቲያን ገቢ በስምንት እጥፍ ቀንሷል። ይህ በተለይ የገዳማትን ህልውና አደጋ ላይ ጥሏል። በገንዘብ እጦት ምክንያት ብዙዎቹ ተዘግተዋል። በሩሲያ ግዛት ውስጥ በተሃድሶው ዋዜማ 1072 ገዳማቶች ከነበሩ በ 1801 ከነሱ 452 ገዳማት ነበሩ.በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ከ 0.6 እስከ 1.8 በመቶ የሚሆነው የመንግስት በጀት ለቤተ ክርስቲያን ፍላጎቶች ይውላል. ለግዛቱ ብዙ ነበር ነገር ግን ለቤተክርስቲያኑ በቂ አልነበረም, ምክንያቱም ማህበራዊ እና የበጎ አድራጎት እንቅስቃሴው አልቆመም. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ ባለው መረጃ መሠረት የሲኖዶስ ዲፓርትመንት 34,836 የመጀመሪያ ደረጃ ትምህርት ቤቶች, የሕዝብ ትምህርት ሚኒስቴር ዲፓርትመንት - 32,708. በተጨማሪም የመንግስት ድጋፍ ለገዳማት, ለቤተክርስቲያን ባለስልጣናት እና ለትምህርት ተቋማት ጥገና ሄደ. የደብሩ ቀሳውስት የገንዘብ ሁኔታ በጣም አስቸጋሪ ነበር። የገጠር ቄሶችን ቁሳዊ ችግሮች ለመፍታት የመንግስት ሙከራዎች የተፈለገውን ውጤት አላመጡም. እ.ኤ.አ. በ 1765 በአጠቃላይ የመሬት ቅየሳ ወቅት የካትሪን II መንግሥት 33 ሄክታር መሬት (36 ሄክታር አካባቢ) ለአብያተ ክርስቲያናት እንዲመደብ አዘዘ ። ንጉሠ ነገሥት ጳውሎስ ምእመናን ይህንን መሬት ለቀሳውስቱ እንዲደግፉ አስገድዷቸዋል, ነገር ግን ቀዳማዊ እስክንድር ይህን ትእዛዝ ሰረዘ.
በኒኮላስ I የግዛት ዘመን መንግሥት ከብሔራዊ ገንዘቦች ለቀሳውስቱ ደመወዝ መመደብ ጀመረ. በመጀመሪያ በምዕራብ ሀገረ ስብከት፣ ከዚያም በሌሎች ክልሎች ይሠራ ነበር። ይሁን እንጂ የዚህ ደሞዝ መጠን አነስተኛ ነበር እናም የቀሳውስትን የገንዘብ ችግር አልፈታም. በአብዮቱ ዋዜማ የአንድ ሊቀ ካህናት ደመወዝ በዓመት 294 ሩብልስ ነበር ፣ ዲያቆን - 147 ፣ መዝሙራዊ አንባቢ - 93 (ለማነፃፀር - የአንደኛ ደረጃ ትምህርት ቤት መምህር በዓመት 360-420 ሩብልስ ፣ እና የጂምናዚየም መምህር ቀድሞውኑ በከፍተኛ ሁኔታ ተቀበሉ ። ተጨማሪ)። ነገር ግን እነዚህ ትናንሽ መጠኖች እንኳን የሚከፈሉት ለአንድ አራተኛ ቀሳውስት ብቻ ሲሆን የተቀሩት ደግሞ በፓሪሽ ውስጥ ለመሰብሰብ በቻሉት ገንዘብ ረክተዋል ። በተመሳሳይ ጊዜ, አንድ ሰው በዚያን ጊዜ ቤተሰቦች, እንደ አንድ ደንብ, በጣም ትልቅ እንደነበሩ መርሳት የለበትም.
የመንግስት ደሞዝ ያልነበራቸው ካህናቱ በምዕመናን ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ሆነው የተገኙ ሲሆን በመጀመሪያ ደረጃ ደብሩ በሚገኝበት የመሬት ባለቤት ላይ ነው. እንዲህ ዓይነቱ ጥገኝነት ብዙውን ጊዜ ቄሱን ሥልጣኑን ሙሉ በሙሉ በሚጎዱ ሁኔታዎች ውስጥ ያስቀምጠዋል. በማስታወሻቸው ውስጥ የገጠር ቄሶች ለሀብታም ገበሬዎች የቮዲካ ምግቦችን ማደራጀት እንዳለባቸው በየጊዜው ያማርራሉ, በእነሱ ላይ የካህኑ ቤተሰብ ምን ያህል እህል, ማገዶ እና እንቁላል እንደሚቀበሉ ይወሰናል. በብዙ ቦታዎች ቄሱ በእርሻ ሥራ ላይ ተሰማርተው ነበር, ይህም በገበሬዎች ዓይን ለቀሳውስት የማይገባ ሥራ ነበር.
ያልታወቀ ፕሮጀክት
እ.ኤ.አ. በ 1905 ኒኮላስ II “የሃይማኖታዊ መቻቻል መርሆዎችን በማጠናከር ላይ” የሚለውን ድንጋጌ ከተፈረመ በኋላ የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ለመንግስት መገዛት እንደ ግልፅ አናክሮኒዝም ይታወቅ ጀመር። በጋዜጦች እና መጽሔቶች ላይ፣ የቤተ ክርስቲያኒቱ ተሐድሶዎች እና የአጥቢያ ምክር ቤት መጥራታቸው የቤተ ክርስቲያንን ነፃነት ስለሚመልስ ውዝግብ ተነስቷል።ጉባኤውን መጥራት የተቻለው ከየካቲት አብዮት በኋላ ነው። መጀመሪያ ላይ ስለ ቤተክርስቲያኑ ኢኮኖሚያዊ ሁኔታ ጥያቄዎችን ከግምት ውስጥ በማስገባት ምክር ቤቱ የመንግስት ድጎማዎች እንደሚጠበቁ በመግለጽ ቀጥሏል. ይሁን እንጂ የቦልሼቪኮች ፀረ-ቤተክርስቲያን ፖሊሲ የመንግስት የገንዘብ ድጋፍን የመጠበቅ ተስፋን አሳሳች አድርጎታል, እናም ምክር ቤቱ ለቤተክርስቲያኑ ድርጅት መደበኛ ስራ የሚሆን ገንዘብ ለመፈለግ ተገድዷል. በትክክል ለመናገር፣ ሁለት ሊሆኑ የሚችሉ የገቢ ምንጮች ነበሩ፡ የተለያዩ ዓይነቶች በፈቃደኝነት መዋጮ እና በቤተክርስቲያኒቱ የንግድ እንቅስቃሴዎች ላይ የተሰማሩ ድርጅቶችን መፍጠር። በራስዎ ገንዘብ ለማግኘት የመማር እድሉ አሻሚ ሆኖ ታይቷል። በዚህ ጉዳይ ላይ ከውይይቱ ተሳታፊዎች መካከል አንዱ “ምናልባትም መርከባችን ወደ ሌላኛው የባህር ዳርቻ በመርከብ በመጓዝ ወደ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ባህር ውስጥ በመግባት” ብሏል። ግን በእሱ ላይ መተማመን አይችሉም. አውሎ ነፋሶች እና ሁልጊዜም በንግድ ልውውጥ ውስጥ የሚፈጠሩ አደጋዎች ሊኖሩ ይችላሉ. ወደ አደጋው እየሄድን ነው። ወዲያውኑ ሁሉንም ንብረቶች ሊያጡ ይችላሉ ... ወደ ቀጥተኛ እና ቀጥተኛ ያልሆነ ግብር መሄድ አለብን, አስፈላጊ ከሆነ, ወጪዎችን መቀነስ አለብን. ነገር ግን ፋብሪካ ለማቋቋም፣ ወደ ገበያ ሄደው በሰፊው መገበያየት የቤተክርስቲያን ፊት አይደለም። ቢሆንም፣ ምክር ቤቱ የቤተክርስቲያኗን ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ያጠናክራል ተብሎ የሚታሰበውን “በጋራ ቤተ ክርስቲያን መድን”፣ “በሁሉም-ሩሲያ ቤተ ክርስቲያን ኅብረት ሥራ”፣ “በሁሉም-ሩሲያ ክሬዲት ማኅበር የቤተ ክርስቲያን ተቋማት” የሚሉትን ትርጓሜዎች ተቀብሏል። ሌላው የገንዘብ ምንጭ ልዩ ችግሮችን ለመፍታት ያለመ ልገሳ ነበር። ይህ በሩሲያ ታሪክ ራሱን የቻለ የቤተ ክርስቲያን ኢኮኖሚ ለመፍጠር የመጀመሪያው ፕሮጀክት ይመስላል።
ነገር ግን እነዚህ ውሳኔዎች ምንም ተግባራዊ ውጤት አልነበራቸውም. በምክር ቤቱ ሥራ ወቅት እንኳን ቤተክርስቲያኒቱ ከመንግስት የሚነጠል አዋጅ ወጥቶ የቤተክርስቲያኑ ህጋዊ አካል እና ንብረት መብቶችን የሚነጥቅ አዋጅ ወጣ። የቤተክርስቲያኑ የስደት ዘመን መጀመሪያ የገንዘብ ነክ ጉዳዮችን ብዙም ጠቃሚ አላደረገም። በእነዚያ ዓመታት የቤተ ክርስቲያን ሕይወት ኢኮኖሚያዊ ችግሮች የሚታወሱት ፀረ-ሃይማኖት በራሪ ጽሑፎች አዘጋጆች ብቻ ነበር። እና ከአርበኞች ጦርነት በኋላ ፣ የቤተ ክርስቲያን ሕይወት በከፊል ሕጋዊ መሆን ሲጀምር ፣ ኢኮኖሚያዊ ችግሮች እንደገና ጥቅም ላይ ውለዋል ። ግን ያ ፈጽሞ የተለየ ታሪክ ነው።
አሌክሳንደር ክራቬትስኪ
ደሞዝ በመጠበቅ ላይ
ፋይናንስን ሳይነኩ ስለ ገጠር ቀሳውስት ማውራት በቀላሉ የማይቻል ነው. ማንኛውንም ማስታወሻ ከከፈቱ በኋላ ወዲያውኑ ከገንዘብ ጋር የተያያዙ መግለጫዎችን ያገኛሉ። ከዚሁ ጎን ለጎን የካህናቱ ቅሬታ ስለ አስከፊው ድህነት ምእመናን በቀሳውስቱ ስግብግብነት ይለዋወጣሉ። የእነዚህ ቅሬታዎች ምክንያቶች እና የጋራ እርካታ ማጣት በሩሲያ ውስጥ ቀሳውስትን ለማቅረብ የተለመደ የአሠራር ዘዴ አልነበረም. ምእመናን አሥራትን ሲሰጡ ማለትም 10% ገቢ ሲሰጡ ወጎች እዚህ መጥተው አያውቁም። ማንም አሥራቱን ከከፈለ ልዑሉ ነበር (እንደሚታወቀው በኪዬቭ የሚገኘው አስራት ቤተ ክርስቲያን በልዑል ቭላድሚር አስራት ላይ ተሠርቷል)። ለረጅም ጊዜ የቤተክርስቲያኑ የፋይናንስ ደህንነት መሰረት የሆነው መሬት ነው. ለነፍስ መታሰቢያ የተበረከቱት በገዳማዊ ቅኝ ግዛት እየተባለ በሚጠራው ምክንያት የተገኙ ሲሆን ከሰዎች የራቀ ገዳም አጠገብ ገዳም ታየ, በመጨረሻም በዙሪያው ያሉ ግዛቶች ሄዱ. . በገዳማውያን ግዛቶች ውስጥ ታክስ በአንጻራዊ ሁኔታ ሲታይ አነስተኛ ነበር (ስለዚህ የዘመናዊ የባህር ዳርቻ ዞኖች አናሎግ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል) ስለዚህ ገበሬዎቹ ከሕዝብ እና ከግል መሬቶች ወደዚያ ለመሄድ ይፈልጉ ነበር. በስደት ምክንያት፣ በ17ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ፣ ቤተክርስቲያኑ 118,000 አባወራዎች ነበሯት፣ እና እንደ የውጭ አገር ታዛቢዎች ከሆነ፣ በአገሪቱ ውስጥ ካሉት የእርሻ ቦታዎች አንድ ሶስተኛው ነው። በቤተ ክርስቲያን መሬቶች ላይ የሚኖሩ ገበሬዎች የሚከፍሉት ግብር ለቤተ ክርስቲያን ድርጅት ህልውና የገንዘብ መሠረት ነበር። እውነት ነው፣ ከእነዚህ ገንዘቦች ውስጥ እዚህ ግባ የማይባል ክፍል ብቻ ወደ ሰበካ ካህናት ደረሰ።
በሩሲያ ውስጥ የገጠር ቄሶች በሥራቸው ላይ ይኖራሉ, እና ከእርሻ ገበሬዎች በጣም አስፈላጊ ናቸው. ሰው ለማረስ - ካህን ለማረሻ ፣ ሰው ለማጭድ - ካህን ለማጭድ ፣ እና ቅድስት ቤተ ክርስቲያን እና መንፈሣዊ መንጋ ወደ ጎን ቀርተዋል ።
እንደምታውቁት፣ ካትሪን II፣ በ1764 በታዋቂው ማኒፌስቶዋ፣ ሁሉንም የቤተ ክርስቲያን መሬቶች ለመንግሥት ባለቤትነት ያስተላለፈችውን የቤተ ክርስቲያንን የመሬት ባለቤትነት አቆመ። ከዚያ በኋላ የቤተክርስቲያኑ አደረጃጀት የገንዘብ ድጋፍ የመንግስት ሃላፊነት እንደሚሆን ይታመን ነበር. ይሁን እንጂ ግዛቱ ቀሳውስትን መመገብ አልቻለም. የመንግስት ገንዘብ ወደ ከተማ እና ገዳማት ይደርሳል, ግን የገጠር አጥቢያዎች አይደለም.
የገጠር ቄሶችን የገንዘብ ችግር ለመፍታት የመጀመሪያው ፕሮጀክት በ 1808 ተወለደ. ሁሉንም የቤተክርስቲያኑ ቦታዎች በአምስት ክፍሎች መከፋፈል እና በእነዚህ ክፍሎች መሠረት ከ 300 እስከ 1000 ሩብልስ የሚደርስ ቋሚ የደመወዝ ስኬል ማዘጋጀት ነበረበት. በዓመት. የክፍያው መጀመሪያ ለ 1815 ታቅዶ ስለነበረ ይህ መጠን ትልቅ ወይም ትንሽ ቢሆን ምንም ለውጥ የለውም ፣ ግን በ 1812 ጦርነቱ ተከፈተ እና ከዚያ በኋላ ፕሮጀክቱ ተረሳ። የእንደዚህ ዓይነቱ ማሻሻያ ሀሳብ በኒኮላስ I ስር ተመልሷል ። በፀደቀው እቅድ መሠረት ፣ የካህናት ደመወዝ በምዕመናን ብዛት ላይ የተመሠረተ መሆን ነበረበት (ልክ አሁን የመምህራን ደመወዝ ከቁጥር ጋር የተገናኘ ሆኖ ተገኝቷል) ተማሪዎች)። እንደ ምእመናን ብዛት ሰበካዎቹ በሰባት ምድብ የተከፋፈሉ ሲሆን ለካህናቱም የተወሰነ ደመወዝ ይመደብላቸው ነበር። ይህ ተሐድሶ ትልቅ ቅሬታን ፈጥሮ ነበር፣ ምክንያቱም ብዙ የካህናት ቤተሰቦች መንግሥት በሚከፍላቸው ገንዘብ መኖር ስለማይችሉ፣ ደመወዝ የሚቀበሉበት ቅድመ ሁኔታ ከምዕመናን ለአገልግሎት የሚሆን ገንዘብ ለመውሰድ ፈቃደኛ ባለመሆኑ ነው። ነገር ግን ካህናቱ ይህንን ሁኔታ ለማስወገድ የተቻላቸውን ሁሉ አድርገዋል።
"በመውሰድ መምጣት..."
በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን ቀሳውስት ብዙ ልዩ መብቶች ያሏቸው ልዩ ግዛት ነበሩ - ለምሳሌ ከወታደራዊ አገልግሎት ነፃ ነበር. ከገበሬው ጋር በተያያዘ በቁጥር ጥቂት የሚቀረው ይህ ንብረት በፍጥነት የተዘጋ ኮርፖሬሽን ባህሪን አግኝቷል። የቤተ ክህነት ሹመት ከአባት ወደ ወንድ ተላልፏል, እና ካህኑ ሴት ልጆች ብቻ ቢኖራቸው, የአንደኛው ሴት ልጆቻቸው ባል የእሱ ምትክ ሆነ. በዚህ መንገድ የክህነት ወንበር የሚያገኙባቸው አጥቢያዎች ከፊል ኦፊሴላዊ “መወሰድ ያለባቸው አጥቢያዎች” ይባላሉ። እጩው የሟቹን ቄስ ሴት ልጅ ማግባት ነበረበት. በተመሳሳይ ጊዜ አማቱን ለህይወቱ እና የባለቤቱ እህቶች - እስኪጋቡ ድረስ ለመደገፍ ቃል ገባ.
በንድፈ ሀሳብ፣ የክህነት ቦታ መያዙ ከትምህርት ብቃት ጋር የተያያዘ ነው። የሹመት ቅድመ ሁኔታ ከሚመለከተው የትምህርት ተቋም መመረቅ ነበር። በተመሳሳይ ጊዜ, ሴሚናሪው የክፍል ትምህርት ቤት ሆኖ ቆይቷል, ከካህናት ቤተሰቦች የመጡ ሰዎች ብቻ ተቀባይነት አግኝተዋል. ባለ ሥልጣናቱ ልዩ ትምህርት የሌላቸውን ወደ ክህነት ቦታ እንዳይወስዱ ከፍተኛ ጥንቃቄ አድርገዋል። ስለዚህ በሞስኮ ሀገረ ስብከት በካተሪን ዘመን "የሥነ መለኮት ሊቃውንት" ማለትም ከመጨረሻው የተመረቁ "ሥነ-መለኮት" የሴሚናሪ ክፍል ለክህነት ተሹመዋል, እና "ፈላስፋዎች", የፔንልቲሜት ተመራቂዎች. “ፍልስፍናዊ” ክፍል፣ ዲያቆናት ተሹመዋል። በነገራችን ላይ የጎጎል ኮማ ብሩት "ፈላስፋ" ነበር, እሱም ከቪዬ ጋር ያለውን ስብሰባ መቋቋም አልቻለም.
ገበሬዎቹ በካህናቱ ውስጥ ያለውን ቡና ቤት አይተዋል ፣ መኳንንቱ ገበሬዎችን አይተዋል ፣ ግን ቀሳውስቱ እንደ ሁለቱም አልነበሩም ። ከውጪም ቢሆን አስደናቂ ነበር። ከመኳንንቱ በተለየ ጢም ለብሰው እንደገበሬው የከተማ ፋሽን ለብሰው ኮፍያ ያደርጉ ነበር (የቄስ ፎቶዎችን "ሲቪል ልብስ ለብሰው" ያለ ትኩረት ባለማየት ከራቢ ጋር ግራ መጋባት ቀላል ነው)። በትክክል የሚታወቀው "ካህን" ቀልድ ከዚህ ንዑስ ባህል ጋር የተያያዘ ነው, በእሱ ላይ ብዙ የኒኮላይ ሌስኮቭ ታሪኮች የተገነቡበት. ኤጲስ ቆጶሱ መጥቶ የውሻውን ስም ሲጠይቅ “ካክቫስ፣ ቭላዲካ!” እንዲል፣ ዲያቆኑ ቡችላውን Kakvas እንዲሰየም እንዴት እንዳሳመን ቢያንስ ታሪኩን እናስታውስ። ብዙ የሴሚናሪ ቀልዶች ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ ገብተዋል በዚህም መነሻቸው ለረጅም ጊዜ ተረስቷል. ለምሳሌ፣ “ማታለል ማድረግ” የሚለው ቃል ወደ ግሪክ አገላለጽ ተመልሶ “ኤሊሶንን ፈውሱ” ማለትም “ጌታ ሆይ፣ ማረን!” ማለት ነው። ሌላም እንቆቅልሽ ነበር፡- “በጫካው ውስጥ ያልፋሉ፣ ኪሮሌሰም ይዘምራሉ፣ ከእንጨት የተሰራ ኬክ በስጋ ይዘዋሉ። መልሱ የቀብር ሥነ ሥርዓት ነው።
" ካህኑን አስከሩና ጢሙን ማቃጠል ጀምር..."
የመንደሩ ቄስ ምእመናን በእርሱ ላይ ከሚመኩበት ይልቅ በምእመናን ላይ ይመካሉ። ትንሹ የመንግስት ደሞዝ ቤተሰብን ለመመገብ በቂ አልነበረም (ብዙውን ጊዜ ትልቅ)። አዎ, እና ሁሉም ሰው ይህን ደመወዝ አልተቀበሉም. በሕጉ መሠረት መሬት ለቀሳውስቱ ተሰጥቷል, ይህም ለብቻው ሊለማ ወይም ሊከራይ ይችላል. ሁለቱም አማራጮች ከጥቅሞቹ የበለጠ ጉዳቶች ነበሩት። በመጀመሪያው ጉዳይ የካህኑ ሕይወት በትርፍ ጊዜያቸው መለኮታዊ አገልግሎቶችን እና አገልግሎቶችን የሚያከናውን የገበሬ ሕይወት ሆነ። ኢኮኖሚስት ኢቫን ፖሶሽኮቭ ስለዚህ ጉዳይ በታላቁ ፒተር ዘመነ መንግሥት እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “በሩሲያ የገጠር ቄሶች ሥራቸውን ይመገባሉ እና ከእርሻ ገበሬዎች የማይፈለጉ ናቸው። ክርስቲያኖች የሚሞቱት የክርስቶስን ሥጋ ለመቀበል የማይበቁ ብቻ ሳይሆን ከንስሐ ተነፍገው እንደ ከብት ይሞታሉ።
ሁለተኛው አማራጭ ሁሉንም የገንዘብ ችግሮች አልፈታም (ትንሽ ቦታ መከራየት ትንሽ ገንዘብ ሰጠ) እና ካህኑ በምዕመናኑ ላይ ሙሉ በሙሉ ጥገኛ ሆነ ። ከገበሬዎች ወይም ከመሬት ባለቤት ጋር አስቸጋሪ ኢኮኖሚያዊ ግንኙነቶችን መገንባት አስፈላጊ ነበር. እና ከእነዚህ ሁለት ተግባራት ውስጥ የትኛው ቀላል እንደነበረ ለመናገር አስቸጋሪ ነው.
የፀረ-መንግስት ሴራ ሀሳቦች በገበሬዎች ዘንድ ተወዳጅ አልነበሩም እና እነሱ ራሳቸው በፈቃደኝነት ቀስቃሾችን ለባለስልጣኖች አሳልፈው ሰጥተዋል።
አንድ ወጣት ቄስ እና ሚስቱ ወደ መንደሩ እንዴት እንደመጡ በካህኑ ማስታወሻዎች ውስጥ ብዙ ታሪኮች አሉ, እሱም ስሙን አስቀምጦ በጣም ሀብታም የሆኑትን ነዋሪዎችን እንደሚያስተናግድ ገለጹለት. አንድን ተወዳጅ እንግዳ በማከም እና በላዩ ላይ ውሃ በማፍሰስ, ካህኑ ፓሪሹን እንዴት እንደሚረዳ ያውቃል. በእንደዚህ ዓይነት ድርድር ላይ የገጠሩ ማህበረሰብ ምን ያህል እህል፣ አትክልት፣ ቅቤ፣ እንቁላል ለካህኑ እንደሚመድብ ውይይት ተደርጎበታል። ገንዘብ ማግኛ መንገድ ሳይሆን በእንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ አገልግሎትን ለሚመለከቱ ሃሳባዊ አስተሳሰብ ላላቸው ወጣቶች እንደዚህ ዓይነት ድርድሮች በጣም ያማል።
ሌላው አማራጭ ከመሬት ባለቤቶች ስፖንሰርሺፕ ማደራጀት ሲሆን ይህም የበለጠ ውርደት ነበር. አከራዮቹ ለካህናቱ የተለየ ክብር አልነበራቸውም። የመሬቱ ባለቤት ሁሉን ቻይ በሆነበት እና ካህኑ ከእግረኛው እና ከሌሎች አገልጋዮች እንዴት እንደሚለይ በደንብ ባልተረዳበት በሴራፍዶም ዘመን የጀመረ የቆየ ባህል ነበር። በማስታወሻዎቹ ውስጥ ከተነገሩት ታሪኮች ውስጥ አንዱ ይኸውና. የመሬቱ ባለቤት ካህኑ አመሻሹ ላይ ቅዳሴውን ለማገልገል እንዲሄድ ጠየቀ። ቀሳውስቱ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ተሰብስበው ባለንብረቱን በደወሉ ደወል ሰላም ለማለት ወደ ደወል ማማ ላይ ልዑካን ይልካሉ እና መድረኩን በተሻገረበት ቅጽበት አገልግሎቱን ይጀምራሉ። ስለግል ጉልበተኝነት እያወራሁ አይደለም። አንድ የማስታወሻ ጠበብት እንደጻፈው "ካህኑን ሰክረው ጢሙን ማቃጠል መጀመር እና ከዚያ 10 ሩብልስ መስጠት በጣም ተወዳጅ ነገር ነበር." በተመሳሳይ ጊዜ ካህኑ በእነዚህ ሁሉ ቁጣዎች ውስጥ ለመሳተፍ እምቢ ማለት አይችልም, ምክንያቱም በቁሳዊ አነጋገር ሙሉ በሙሉ በጌታው ላይ የተመሰረተ ነው. በተጨማሪም የመሬት ባለቤቶች በካህናቱ ሹመት እና መባረር ላይ ተጽእኖ ለመፍጠር ብዙ እድሎች ነበሯቸው. የመሬቱ ባለቤት ቅሬታ ቢያንስ ከኤጲስ ቆጶስ ተግሣጽ ቃል ገብቷል, እና ቢበዛ - በክህነት ላይ እገዳ.
እና በጣም የሚገርም ግንኙነት የገጠርን አባት ከመንግስት ጋር አገናኘ። ለካህኑ በገንዘብ ባይሰጥም ፣ ግዛቱ እንደ ተወካይ አይቶታል ፣ ተግባራቶቹ ለምሳሌ የሲቪል ሁኔታ ድርጊቶችን መመዝገብ - የሞት ፣ የልደት ፣ የጋብቻ ምዝገባ ። በተጨማሪም በካህኑ በኩል ስለ ጦርነት ማወጅ ፣ ስለ ሰላም መደምደሚያ ፣ የዙፋኑ ወራሾች መወለድ እና ሌሎች አስፈላጊ ክስተቶችን በተመለከተ ኦፊሴላዊ መረጃዎችን ለርዕሰ ጉዳዮቹ አስተላልፏል ። በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የዛርስት ማኒፌስቶዎች ንባብ በማዕከላዊው መንግሥት እና በገበሬው መካከል ብቸኛው የግንኙነት ዘዴ ነበር። ለዚያም ነው, የመንግስት ቄስ ስራ ወደ ሲቪል ፊደላት ከተቀየረ በኋላ, የካህናት ልጆች ወዲያውኑ እንዲያጠኑት ተገደዱ. አንጸባራቂዎችን በማሰራጨት ላይ ምንም ችግሮች እንዳይኖሩ። እና የሁለተኛው እስክንድር ማኒፌስቶ ስለ ሰርፍዶም መጥፋት፣ አብዛኛው የአገሪቱን ሕዝብ ያስተዋወቁት ካህናት ናቸው።
የቤተ ክርስቲያን ስብከት የመንግሥት ፕሮግራሞችንና ፕሮጀክቶችን ለማስረዳት በንቃት ይሠራበት ነበር። ስለዚህ ለረጅም ጊዜ በሁሉም የሩስያ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ስለ ፈንጣጣ መከተብ ስብከቶች ቀርበው ነበር. እውነታው ግን ገበሬዎቹ በክትባቱ ፈለግ ውስጥ የክርስቶስን ተቃዋሚ ማኅተም አይተው ነበር, እና ካህናቱ ይህንን ማሳመን አለባቸው. ከታተሙት ስብከቶች አንዱ፡- “ያ የፈንጣጣ መከተብ ‘የክርስቶስ ተቃዋሚው ማኅተም’ አይደለም፣ እና ፈንጣጣ በመከተብ ኃጢአት የለም” የሚል ነበር።
ለመንግስት የሚደረጉ ተግባራት አፈጻጸም ከካህኑ ተግባር ጋር በቀጥታ የሚጋጭ ሊሆን ይችላል። የመማሪያ መጽሀፍ ምሳሌ በ1722 የወጣው አስጸያፊ አዋጅ ነው “አንድ ካህን ሆን ብሎ ኑዛዜ ባወቀበት ወቅት የተናዘዙት ሰዎች ንስሐ ካልገቡና ሊፈጽሙት ያለውን ሐሳብ ለሌላ ጊዜ ካላራዘሙ” በማለት ካህኑ ምስጢሩን እንዲገልጥ መመሪያ ይሰጣል። የመንግስት ወንጀሎችን በተመለከተ በእነዚያ ጉዳዮች የእምነት ክህደት ቃና በተመሳሳይም የቤተክርስቲያን ቀኖናዎች ካህናት በኑዛዜ የሰሙትን ለማንም እንዳይናገሩ በማያሻማ ሁኔታ ይከለክላሉ, ስለዚህም ካህኑ ከባድ የሞራል ምርጫ ገጥሞታል. ይህ ድንጋጌ በከተሞች ውስጥ ይሠራ እንደሆነ ለመናገር አስቸጋሪ ነው, ነገር ግን በገጠር ውስጥ በእርግጠኝነት ምንም ፋይዳ የለውም. የፀረ-መንግስት ሴራ ሀሳቦች በገበሬዎች ዘንድ ተወዳጅ አልነበሩም እና እነሱ ራሳቸው በፈቃደኝነት ቀስቃሾችን ለባለስልጣኖች አሳልፈው ሰጥተዋል።
ያም ሆነ ይህ, የዚህ ዓይነቱ ሰነድ መኖር እውነታ በጣም አመላካች ነው.
"ከመጽሐፉ አንብበሃል፣ መለኮታዊውን እያነበብህ እንደሆነ እናውቃለን..."
ከአሌክሳንደር II ማሻሻያ በኋላ የገበሬዎች ሕይወት ብቻ ሳይሆን የገጠር ቄሶችም ተለወጠ። ቀሳውስቱ የመደብ መገለልን ማጣት ጀመሩ። የነገረ መለኮት ትምህርት ቤት መርሃ ግብሮች ወደ ዓለማዊ የትምህርት ተቋማት መርሃ ግብሮች ተቃርበዋል, በዚህም ምክንያት የካህናት ልጆች ወደ ጂምናዚየም እና ዩኒቨርሲቲዎች ለመግባት እድል አግኝተዋል. የነገረ መለኮት ትምህርት ተቋማት ደግሞ ከሌላ ክፍል ለመጡ ሰዎች ቀረቡ። በአጠቃላይ በቀሳውስቱ እና በተማሩ ክፍሎች ተወካዮች መካከል ያለው ድንበር ደብዝዟል. በተግባር ሁሉም ሀገረ ስብከቶች የየራሳቸው ጋዜጦች ነበሯቸው እና የሀገረ ስብከቱ መጽሔቶች ዘጋቢዎች ባልተለመደ መልኩ የአጥቢያ ካህናት መንቀሳቀስ ጀመሩ። የአዲሱ ትውልድ ቀሳውስት በጣም የተማሩ ነበሩ, ነገር ግን ይህ ትምህርት ደግሞ ጉዳቶች ነበሩት. ካህኑን ከመንጋው በእጅጉ አራቀው። ወጣቶቹ ቄሶች የገበሬዎችን ባሕላዊ ሕይወት ለመታገል ዝግጁ ነበሩ, ይህም በሴሚናሩ ውስጥ እንደተነገረው, ወደ አረማዊ ጥንታዊ ቅርሶች ይመለሳሉ. ገበሬዎቹም በወጣት ቄስነታቸው ተናደዱ፣ ለምሳሌ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ የንግሥና በሮችን ለመክፈት ፈቃደኛ ባለመሆኑ፣ በአጎራባች ቤት የምትወልድ ገበሬ ከሸክሙ ለመገላገል ይቀላል። ገበሬዎቹ በዚህ ድርጊት ምጥ ላይ ያለችውን ሴት ለመርዳት የሚያስችል አስተማማኝ መንገድ አይተዋል, እና ካህኑ የንግሥና በሮችን እንደ የወሊድ መከላከያ መሳሪያ መጠቀም አልፈለጉም.
ስለ ጥሩ እና ስለ መጥፎው ነገር የሃሳቦች አለመመጣጠን ብዙውን ጊዜ አስገራሚ ሁኔታዎችን ያስከትላል። ለምሳሌ ሴሚናሮች ጥሩ ተናጋሪ ለታዳሚው እንዲናገር እንጂ መጽሐፍ ወይም ወረቀት እንዳይመለከት ተምረዋል። አንድ ቄስ በማስታወሻቸው ላይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- ገጠራማ ደብር እንደደረሰ፣ በሆሚሌቲክስ ትምህርት የተማሩትን አስታውሰው፣ ወደ ሶሊያ ሄደው፣ ለምእመናን ስብከት ንግግር አድርገዋል፣ ገበሬዎቹም ይህን ሁኔታ በሆነ መንገድ በበቂ ሁኔታ እንዳልተገነዘቡት ተመልክቷል። ከዚያም ምዕመናኑ ሰባኪው ከመጽሐፍ ማንበብ እንጂ ማሻሻል እንደሌለበት እርግጠኞች ሆኑ። “በቤተ ክርስቲያን እንደዚያ አይናገሩም” ሲል አድማጮቹ ተወቅሰዋል፤ “እዚያ ብቻ ነው የሚያነቡት፤ አንተ ከመጽሐፉ ላይ አንብበሃል፣ እና አንተ መለኮታዊውን እያነበብህ እንደሆነ እናውቃለን፤ ግን ምን? ምን እንደሆነ አታውቅም አለ? ግን ሰዎችን ይመለከታል!" ቄሱ ብልህ ሰው ነበር፣ እና በሚቀጥለው ጊዜ ያለ አግባብ ስብከት ሲያቀርብ፣ ክፍት የሆነ መጽሐፍ ውስጥ ተመለከተ። አድማጮቹ በጣም ረክተዋል።
"በእሷ አስተሳሰብ ቤተክርስቲያን እና ጠንቋዩ የተለያዩ ክፍሎች ናቸው..."
የቅድመ-አብዮታዊ ቤተ-ክርስቲያን ወቅታዊ ዘገባዎችን በሚመለከቱበት ጊዜ እጅግ በጣም ብዙ ቁሳቁሶች በገበሬዎች ሕይወት ውስጥ ካሉ አረማዊነት ቅሪቶች ጋር ለመዋጋት ያተኮሩ ናቸው ። እነዚህ ህትመቶች ለታሪክ ተመራማሪዎች እና ለሥነ-ተዋሕዶ ተመራማሪዎች እውነተኛ ውድ ሀብት ናቸው፣ ምክንያቱም ብዙ ያለፈ ህይወት ዝርዝሮችን ይይዛሉ። እንደነዚህ ያሉትን ቁሳቁሶች በማንበብ, የመንደሩ ቄሶች ገበሬዎችን ከባህላዊ የአምልኮ ሥርዓቶች, በዓላት እና መዝናኛዎች ለማራገፍ ብቻ ነው ብለው ያስባሉ. ግን እዚህ ትልቅ ስኬት ማግኘት አስቸጋሪ ነበር።
የሩስያ ገበሬዎች ባህላዊ ሕይወት ከቅድመ ክርስትና ዘመን ጀምሮ ብዙ ባህሪያትን እንደያዘ ማንም አይከራከርም. የገበሬውን ሕይወት ሙሉ በሙሉ ማደስ የማይቻል ተግባር መሆኑን ካህናትም ሆኑ የቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣናት በሚገባ ተረድተዋል። በገበሬዎች ባህል ውስጥ የክርስቲያን አካላት ከአረማውያን ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ, ስለዚህም አንዱን ከሌላው ለመለየት ፈጽሞ የማይቻል ነበር. ስለዚህ, በተግባራዊ ህይወት ውስጥ, ካህናቱ ከጣዖት አምላኪዎች የመነጩ ወጎች ክርስትናን እስከ መቀበል ድረስ ባህላዊውን የአኗኗር ዘይቤ ለመዋጋት ብዙ አልሞከሩም. ለምሳሌ፣ የወጣቶች ስብሰባዎች፣ የፍትወት ቀስቃሽ ባህሪ ያላቸው፣ ካህናቱ ወደ በጎ አድራጎት ውይይት፣ የጋራ ንባብና መዝሙር ለመቀየር ሞክረዋል። ምንም እንኳን እዚህም ቢሆን ጠቃሚ ውጤቶችን ለመቁጠር አስቸጋሪ ነበር.
በመንደሮቹ ውስጥ ቄሱ በባለቤቱ ያመጣውን ቁልል ለመጠጣት ፈቃደኛ አለመሆኑ እንደ አሰቃቂ ስድብ ተቆጥሯል, ገበሬዎቹ የአልኮል መጠጦችን አላግባብ መጠቀም በጣም ለስላሳ ነበሩ.
ገበሬው ምን ያህል ማሠልጠን እንዳለበት ስለ ገጠር ካህናት ብቻ ሳይሆን ስለ ዋና ከተማው ምሁራንም ጭምር። እ.ኤ.አ. በ 1909 ፓቬል ፍሎሬንስኪ እና አሌክሳንደር ኤልቻኒኖቭ ለታዋቂው ኦርቶዶክስ ይቅርታ አንድ ዓይነት አቅርበዋል ። የገበሬው እምነት በቤተክርስቲያኑ ምስጢራት ላይ ያለው እምነት በጎብሊን ፣ በሺሺጋ ፣ በጎተራ እና በሴራዎች ላይ ካለው እምነት ጋር በጥሩ ሁኔታ እንደሚሄድ ለመገንዘብ ሀሳብ አቅርበዋል ። "ወደ ጠንቋይ የሚዞር ሰው ነፍሳቸውን ለዲያብሎስ ከሚሸጡት ከምዕራባውያን ፋውስቶች ጋር ተመሳሳይ ስሜት ያጋጥመዋል ብሎ ማሰብ የለብዎትም" ብለው ይጽፋሉ. አ.ኬ.) ወደ ጠንቋዩ, ኃጢአት እንደሠራች አይሰማትም; እሷም በንፁህ ልብ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ ሻማዎችን ታደርጋለች እና እዚያም ሙታኖቿን ታስታውሳለች። በአእምሮዋ ቤተክርስቲያን እና ጠንቋዩ የተለያዩ ክፍሎች ናቸው እና ነፍሷን የማዳን ኃይል ያላት ቤተክርስቲያን ከክፉ ዓይን ሊያድናት አይችልም እና ልጅዋን ከልቅሶ የሚፈውስ ጠንቋይ (አሳማሚ ልቅሶ. አ.ኬ.), ለሟች ባሏ ለመጸለይ ስልጣን አልያዘችም. " እንዲህ ያሉ ነጸብራቆች የአረማውያን ተሃድሶ አልነበሩም, ነገር ግን የዕለት ተዕለት ልማዶችን መለወጥ ከባድ ስራ እንደሆነ መናገር አያስፈልግም. በ Maslenitsa ላይ ገበሬዎችን ከማቃጠል ለማንሳት ከፍተኛ ጥረት በማድረግ የፋሲካን እንቁላሎች በሟች ዘመዶች መቃብር ላይ ያንከባልሉ ፣ በገና ዋዜማ ሀብትን ይናገሩ እና በአገር ውስጥ ፈዋሽ በእፅዋት እንዲታከሙ ። እራሳቸውን "እንዲከበሩ" ማስገደድ, እና ይህ አክብሮት ብዙውን ጊዜ የገበሬ ቤቶችን በሚጎበኙበት ጊዜ የቮዲካ የግዴታ መጠጣትን ያካትታል.
"በሩሲያ መጽሐፍት ውስጥ ቮድካን ለመጠጣት የሚናገረው የት ነው? .."
ሰነፍ ብቻ የገጠር ቄሶችን ከመጠን ያለፈ የአልኮል ሱሰኝነት አልከሰሱም። እውነታው ግን በገጠር ደብሮች ውስጥ ቄስ በባለቤቱ ያመጣውን ቁልል ለመጠጣት ፈቃደኛ አለመሆኑ እንደ አሰቃቂ ስድብ ተደርጎ ሲወሰድ ገበሬዎቹ የአልኮል መጠጦችን አላግባብ መጠቀም በጣም ለስላሳ ነበሩ ። በታላቅ በዓላት ቀናት ካህኑ የምእመናንን ቤት በመጎብኘት አጭር ጸሎቶችን ሲያቀርቡ ገበሬዎቹ መታከም ያለበትን የተከበረ እንግዳ አዩ ። ተቀባይነት አላገኘም። የገጠር ካህናት ትዝታዎች ምዕመናን ካህናትን እንዴት እንደሚያጠጡ ብዙ ታሪኮችን ይዟል። ካህኑ ጆን ቤሊስቲን “በእኛ ተራ ሰዎች ውስጥ ፣ በጥንት ጊዜ የቀድሞ አባቶቹን የሚለይበት ባሕርይ አሁንም አልተለወጠም - እንግዳ ተቀባይነት ፣ የበዓል ቀን ነበር ፣ ለምሳሌ ፋሲካ ፣ ካህኑ በምስሎች ይራመዳል ። ህክምና ፣ ማለትም ፣ ቮድካ እና መክሰስ፣ በየቤቱ የጸሎት አገልግሎት ቀረበ፣ ካህኑም ባለቤቱን እንዲያከብሩ፣ ቮድካ እንዲጠጡ እና መክሰስ እንዲበሉ ተጠየቀ።ካህኑ እምቢ አለ - መላው ቤተሰብ በፊቱ ተንበርክኮ ካህኑ እስኪጠጣ ድረስ አይነሳም። ይህ ደግሞ አልሰራም ፣ አስተናጋጆቹ እንዲነሱ እና ሳይጠጡ እንዲሄዱ አሳምኗል - በእርግጥ አስተናጋጁ በጣም አስፈሪ ስድብ ውስጥ ነው ፣ በቁጣ ለጸሎት አገልግሎት አንድ ነገር ይጥላል እና ካህኑን አያይም። አንድ ወጣት ቄስ ወደ ገጠር ደብር የገባ አንድ ችግር አጋጥሞታል፡ ከምእመናን የሚሰጠውን ግብዣ መቀበል እና አልፎ አልፎ ሰክረው ጨዋነት የጎደለው ሰው መሆን ወይም መጠጥ መተው እና ከመላው መንደር ጋር ያለውን ግንኙነት ማበላሸት ነው። ከሁሉም በላይ በገበሬዎች ባህል ውስጥ የጋራ ምግቦች ግዴታ ነበር, እና አንድ ብርጭቆ የቮዲካ ብርጭቆ ታማኝነት እና የማህበረሰብ አባል ለመሆን ዝግጁነት አሳይቷል. የገበሬ ቤቶችን በሚጎበኙበት ጊዜ, በጣም መጠነኛ የአልኮል መጠጥ እንኳን ቢሆን, በመጠን መቆየት ቀላል አልነበረም, ምክንያቱም የግዴታ ህክምና በእያንዳንዱ ቤት ውስጥ እየጠበቀ ነበር.
የቀሳውስትን ተገቢ ያልሆነ ባህሪ ለመክሰስ ምክንያት የሆኑ ሁኔታዎች በየጊዜው ይከሰታሉ. ስለዚህ ከፀረ-ቀሳውስት ጽሑፎች የሚያውቀው የሰከረ ቄስ ምስል ከህይወት የተወሰደ ነው. የፔሮቭ ሥዕል የገጠር ሒደት (በእርግጥም ሃይማኖታዊ ሰልፍን የሚያሳይ አይደለም ነገር ግን ቀሳውስቱ በፋሲካ ዕለት በምዕመናን ቤት ሲዘዋወሩ የሚያሳይ ነው) ሥዕል በጣም የተለመደ ነበር። ይህንን ሥዕል ብዙ ጊዜ በቤተ ክርስቲያን መጽሔቶች ላይ የወጡ ጽሑፎችን አዘጋጆች ስካርን ስለመዋጋት ሲናገሩ ይጠቅሱ ነበር። ነገር ግን ሁኔታው ከውጪ በጣም የዱር ይመስላል። ክርስቲያን ባልሆኑት የሩሲያ ሕዝቦች መካከል የሚሰብኩ ሚስዮናውያን ስካር የኦርቶዶክስ እምነት አስፈላጊ ባሕርይ እንደሆነ ሲገነዘቡ ተገረሙ። ሙስሊሞች ለጥምቀት ሲዘጋጁ ከነበሩት ጥያቄዎች መካከል የቱርኪስታን ሚሲዮናዊውን ኤፍሬም ኤሊሴቭን ከጠየቁት ጥያቄዎች መካከል የሚከተለው ነበር፡- "በሩሲያ መጽሐፍት ውስጥ ቮድካን መጠጣት የሚባለው የት ነው?" እርግጥ ነው, ይህ ጉዳይ ለጠንካራ መጠጦች ከሚታወቀው ተወዳጅ ፍቅር ጋር የተያያዘ ነበር, እና ከቀሳውስቱ ስካር ጋር ብቻ አይደለም. እሱ ግን በጣም ይጠቁማል። በሁኔታዎች የተገደዱ ቀሳውስት ከምዕመናን የሚሰጠውን ዕርዳታ ተቀብለው በሕዝብ ስካር ላይ ድሆች ታጋዮች ሆነዋል።
ችግሩ የማይታለፍ መስሎ ነበር። የቤተክርስቲያኑ አስተዳዳሪዎች ቄሱን የፈለጉትን ያህል ሊቀጡ ይችላሉ, በዙር ጊዜ ምእመናን ላይ የሄደው, ይህ ግን ምንም ለውጥ አላመጣም. ቀሳውስቱ ከሲኖዶስ ጋር ተያይዘው ቄስ መጠጥ እንዳይጠጡ የሚከለክል አዋጅ እንዲወጣላቸው ጠይቀዋል። እንዲህ ዓይነቱ ድንጋጌ አልወጣም, ምክንያቱም ማንም ሰው ሊተገበር የማይችል የሕግ አውጭ ድርጊት ማውጣት አልፈለገም. ችግሩን ለመፍታት በጣም ውጤታማው መንገድ በሰርጄ ራቺንስኪ ተፈጠረ። ቀሳውስቱን በየሰበካው ውስጥ የሶብሪቲ ማኅበራትን እንዲፈጥሩ ጋብዟቸዋል, አባሎቻቸው ለተወሰነ ጊዜ ከአልኮል መጠጥ ለመታቀብ በአደባባይ ቃለ መሃላ ፈጽመዋል. እንደነዚህ ያሉ ማህበረሰቦች ለካህኑ ብቻ ሳይሆን ለምዕመናኑም በከፊል ጨዋነትን ለመጠበቅ አስችለዋል. ደግሞም መንደሩ ሁሉ ስለ መሐላ ያውቅ ነበር, እና ገበሬዎች አንድ ሰው የሃሰት ምስክር እንዲሰጥ ለመቀስቀስ አልደፈሩም.
ጣቢያ ፉርጎ
ለረጅም ጊዜ ካህኑ በመንደሩ ውስጥ ብቸኛው የተማረ ሰው ሆኖ ቆይቷል. እና ለእያንዳንዱ ሰው የራሱ እና እንግዳ ነበር. በግብርና ጉልበት መተዳደሪያውን ለማግኘት ተገድዶ፣ አሁንም ከገበሬው ሕዝብ ጋር አልተቀላቀለም። እና ግዛቱ የካህኑን ቁሳዊ ድጋፍ መቋቋም ባለመቻሉ ከባለሥልጣናቱ እንደ አንዱ ወሰደው። የመንደሩን ኑሮ ለማሻሻል በዋና ከተማዎች ውስጥ እንደተወሰነው, ካህኑ, በነባሪነት, በእንደዚህ አይነት ፕሮጀክት ውስጥ ዋነኛው ገጸ ባህሪ ሆኖ ተገኝቷል. ህብረተሰቡ በመንደሮች ውስጥ የሕክምና እንክብካቤን ስለማደራጀት አሰበ - በሴሚናሮች ውስጥ ሕክምናን ማስተማር ጀመሩ. ስለ ጥንታዊ ሐውልቶች ጥበቃ ያስባሉ - በሴሚናሮች ውስጥ የቤተ ክርስቲያን አርኪኦሎጂ ትምህርት ተጀመረ። ስለ ተለያዩ የትምህርት ፕሮጀክቶች አላወራም - ከፓራሺያል ትምህርት ቤቶች እስከ ቤተ ክርስቲያን መዝሙር ክበቦች። ምንም እንኳን በአጠቃላይ የካህኑ ዋና ተግባር የመለኮታዊ አገልግሎቶች እና የቤተክርስቲያን ቁርባን አፈፃፀም ነው, እና ሁሉም ነገር በቀሪው መርህ መሰረት መከናወን አለበት.