በባህላዊ ትንታኔ ውስጥ "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ". የምርምር መርሃ ግብሮች ዘዴ I. ላካቶስ. የ K. Popper እና T. Kuhn ጽንሰ-ሀሳቦች ትችት. የሳይንሳዊ መርሃ ግብር "ዋና" ጽንሰ-ሀሳቦች, አወንታዊ እና አሉታዊ ሂውሪስቲክስ አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ

9. አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂውሪስቲክስ.

ይህ ጉዳይ ቀደም ሲል ከላይ ተዳሷል, እዚህ አንዳንድ ተጨማሪዎችን እናደርጋለን. በአንደኛው ፍቺው ሂዩሪስቲክስ እንደ ዘዴ ወይም ዘዴዊ ዲሲፕሊን ተረድቷል ፣ ርእሱ እርግጠኛ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ የችግሮች መፍትሄ ነው። የሂዩሪስቲክስ መስክ ትክክለኛ ያልሆኑ የአሰራር ደንቦችን ያካትታል, እና ዋናው ችግር በሳይንስ ውስጥ የሚነሱ ተቃርኖዎችን መፍታት ነው. ሂዩሪስቲክ (የፈጠራ) ችግር መፍቻ ዘዴዎች ብዙውን ጊዜ በትክክለኛ የሂሳብ ሞዴሎች ላይ የተመሰረቱ መደበኛ የመፍትሄ ዘዴዎችን ይቃወማሉ።

ከላካቶስ እና አንዳንድ ሌሎች የምዕራባውያን ሜቶሎጂስቶች እይታ አንጻር ሂዩሪስቲክስ በግምታዊነት ይገለጻል, የፍለጋውን ወሰን በመገደብ ግቦችን, ዘዴዎችን እና ቁሳቁሶችን, የአስተሳሰብ እና የስሜት ህዋሳትን, ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊናን በማዋሃድ ሙከራዎች. "ፕሮግራሙ በዘዴ ህጎች የተዋቀረ ነው-አንዳንዶቹ የትኞቹን የምርምር መንገዶች ማስወገድ እንዳለባቸው የሚጠቁሙ ህጎች ናቸው (አሉታዊ ሂዩሪስቲክ) ፣ ሌላኛው ክፍል የትኞቹን መንገዶች እንደሚመርጡ እና እንዴት እንደሚከተሉ የሚጠቁሙ ህጎች ናቸው (አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ)" .

በተመሳሳይ ጊዜ ላካቶስ በመጀመሪያ ፣ “የምርምር ፕሮግራሙ አወንታዊ ሂዩሪዝም እንደ “ሜታፊዚካል (ማለትም ፣ ፍልስፍና - ቪኬ) መርህ” ሊቀረጽ ይችላል ብሎ ያምናል ። በሁለተኛ ደረጃ, "አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ, በአጠቃላይ ለመናገር, ከአሉታዊዎቹ የበለጠ ተለዋዋጭ ናቸው." በሶስተኛ ደረጃ, "ሀርድ ኮር" አወንታዊ ሂውሪስቲክስን ከሚገልጹት ተለዋዋጭ የሜታፊዚካል መርሆዎች መለየት አስፈላጊ ነው. አራተኛ፡- “አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ በምርምር ፕሮግራም እድገት ውስጥ የመጀመሪያውን ፋይዳ ይጫወታሉ። አምስተኛ፣ “አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ ስለ ‘ጽንሰ-ሃሳባዊ ማዕቀፍ’ (እና ቋንቋ) በግምት (ስውር) ፍቺ ይሰጣሉ” 1 .

ስለዚህ, አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ ለምርምር ፕሮግራሞች አወንታዊ እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ የአሰራር ደንቦች ናቸው. እነዚህ ደንቦች ተጨማሪ ምርምር በሚደረግበት ጊዜ የትኞቹን መንገዶች መከተል እንዳለባቸው ይደነግጋሉ. አወንታዊ ሂዩሪስቲክ የተቃወሙ የምርምር ፕሮግራሙን ስሪቶች እንዴት ማሻሻል ወይም ማዳበር እንደሚቻል፣ የ‹‹ደህንነት ቀበቶ››ን እንዴት ማዘመን ወይም ማጥራት እንደሚቻል፣ የፕሮግራሙን ወሰን ለማስፋት ምን አዲስ ሞዴሎች መፈጠር እንዳለባቸው በርካታ አስተያየቶችን ያጠቃልላል።

አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ ብዙ የምርምር መንገዶችን የሚገድብ፣ አደባባዩ ወይም የተሳሳቱ የእውነት መንገዶችን እንድታስወግድ የሚያስችል የአሰራር ዘዴ ህጎች ስብስብ ነው። በምርምር ፕሮግራሙ "ሃርድ ኮር" ዙሪያ "የደህንነት ቀበቶ" የሚፈጥሩ ረዳት መላምቶችን ለመፈልሰፍ ሐሳብ አቀረበች፤ እነዚህም ተቃራኒ ምሳሌዎች ሲገጥሟቸው መስተካከል፣ መስተካከል ወይም ሙሉ በሙሉ መተካት አለባቸው።

ስነ ጽሑፍ.

1. ላካቶስ I. የሳይንሳዊ ምርምር መርሃ ግብሮች ዘዴ // የፍልስፍና ጥያቄዎች. 1995. ቁጥር 4.

2. ላካቶስ I. የምርምር ፕሮግራሞችን ማጭበርበር እና ዘዴ. ኤም.፣ 1995

4. በቲዎሪ እና በተግባር መስክ ውስጥ ዘዴ. ኖቮሲቢርስክ, 1988.

5. Mikeshina L. A. የሳይንሳዊ እውቀት ዘዴ በባህል አውድ ውስጥ. ኤም.፣ 1992

“አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ”

የመሳፍንት ሬቲኑ ንዑስ ባህሎች "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ" እንዲሁም የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል ናቸው- የአንድን ሰው "እኔ" እንደ የተለየ መንፈሳዊ እውነታ አለማወቅ; "ነጸብራቅ" እንደ ራስን የመረዳት እንቅስቃሴ, ባህልን በራስ መገንባት; የ "ምክንያት" ጭብጥ ከፍተኛ ሥልጣን, በመንፈሳዊ ባህል ውስጥ መገኘቱ የእድገቱ አመላካች ነው.

የልዑል ሬቲኑ ንዑስ ባህል መፈጠር ወደ ግለሰብ እድገት አላመራም ፣ በአንድ ሰው ውስጥ መንፈሳዊ መርህ። እንዲሁም የሰው ልጅ እንደ መንፈሳዊ, ተፈጥሯዊ ያልሆነ ፍጡር ዋጋ ያለው ሀሳብ አጥቷል. በ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን በኪየቫን ሩስ ፣ ለሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ አመለካከት እንደ አካላዊ ፣ ቁሳዊ ነገር አሸንፏል። እንደ ቪ.ኦ.ኦ. Klyuchevsky: "... በፕራቭዳ ውስጥ የአንድ ሰው ንብረት ዋጋው ርካሽ አይደለም, ነገር ግን ከራሱ ሰው, ከጤንነቱ, ከግል ደኅንነቱ የበለጠ ውድ ነው. ለህግ የሚሠራው የጉልበት ሥራ ከሠራተኛ ሕያው መሣሪያ - የሰው ጉልበት የበለጠ አስፈላጊ ነው. ... ህጉ የካፒታል ደህንነትን የበለጠ ዋጋ ይሰጠው እና ከሰው የግል ነፃነት የበለጠ በጥንቃቄ ሰጥቷል። የአንድ ሰው ስብዕና እንደ ተራ እሴት ተቆጥሮ በንብረት ቦታ ይመጣል። ቭላድሚር ሞኖማክ ስለራሱ ሲናገር፡- “ከፈረሱ ላይ ብዙ ወድቆ፣ ጭንቅላቱን ሁለት ጊዜ ሰበረ፣ እና እጆቹንና እግሮቹን ጎድቷል - በወጣትነቱ ህይወቱን አልገመገመም፣ ጭንቅላቱን ሳይቆጥብ ቆሰለ።

ከምዕራባዊ አውሮፓ ባህል በተቃራኒ ቺቫልሪ ፣ በክርስቲያናዊ ሃይማኖታዊ እና በልብ ወለድ ውስጥ የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ጥልቅ ትንተና ፣ ወዘተ ... በጥንታዊ የሩሲያ ባህል በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን ለግለሰባዊ ሂደቶች እድገት አስተዋጽኦ አድርጓል ። በአጠቃላይ ፣ በአንድ ሰው ተጨባጭ ዓለም ላይ ምንም ፍላጎት አልነበረውም ፣ እራሱን የሚያንፀባርቅ አስተሳሰብ ፣ እሱ የቃላት ቃላቶች እና የግጥም ሥነ-ጽሑፍ በሌሉበት ፣ እና በተለይም የፍቅር ግጥሞች። በሩሲያ የጀግንነት ታሪክ ውስጥ, ለመዳን የሚደረግ ትግል, የአንድን ሰው ነፃነት, ዓላማ, በጣም ደካማ ይመስላል. ይህ በእንዲህ እንዳለ በምእራብ አውሮፓ የቺቫልረስ እንቅስቃሴ ዋና አላማው ደካማ እና የተቸገሩትን ፣ያልታደሉትን እና ለስልጣን ጥማት እና ለጠንካሮች የግል ጥቅም የሚሰቃዩትን መጠበቅ ነበር። በፈረንጅ መሀላ፣ እምነትንና ሃይማኖትን፣ ንጉስንና አባትን ከተከላከሉ በኋላ፣ ሦስተኛው ነጥብ፡- “የባላባት ጋሻ ለደካሞችና ለተጨቆኑ መሸሸጊያ መሆን አለበት፤ የባላባት ድፍረት ሁል ጊዜ ፍትሐዊ ዓላማን መደገፍ ይኖርበታል። ወደነርሱ ከሚመለሱት ሰው። ከተንከራተቱ ባላባቶች መካከል አንዱ ዋና ተግባር የተጨቆኑ እና ያልታደሉትን መጠበቅ፣ የግፍ እና የፍትህ መጓደል ቅጣት ነው። ድንቅ ጀግኖች ጭራቆችን (እባቡን፣ ጣዖቱን፣ ናይቲንጌሉን ዘራፊ) ይዋጋሉ፣ ታላቅ አካላዊ ጥንካሬ ያላቸው፣ ታታሮች እና ያሸንፏቸው፣ በአካላዊ ጥንካሬ ጥቅማቸው ምስጋና ይግባውና በዚህ ትግል ውስጥ የጀግኖች ሰብአዊነት ረቂቅ ነው። በብዝበዛዎቻቸው, ልዑልን ለማገልገል እና ክፉ ኃይሎችን ለማሸነፍ ያላቸው ፍላጎት ከተወሰኑ ሰዎች መዳን የበለጠ ይገለጻል.

በጥንታዊው የሩሲያ ባህል (በአረማዊ የስላቭ እና የልዑል ሬቲኖች) ፣ የምክንያታዊ ጭብጥ ፣ “ከፍተኛ” የጥበብ ሥልጣን አይሰማም ፣ በጣም በበለጸጉ የዓለም ሥልጣኔዎች ውስጥ ፣ ለጥበብ አክብሮት እና አድናቆት ወደ ጥንት ጊዜ ይመለሳል። በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ጥበብ, እውቀት, ምክንያት በንጹህ መልክ አይታዩም, ነገር ግን በከፍተኛ መጠን በጥንቆላ, በአስማት, በአስማት. የኪየቫን ሩስ ኦሌግ ግዛት መስራች ትንቢታዊ ተብሎ ይጠራል. ልዕልት ኦልጋ በተለምዶ ጠቢብ ገዥ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል። ሆኖም ግን, የእሷ "ጥበብ" በተንኮል, በማታለል, ለቃሉ ታማኝ አለመሆን, ማለትም. በአረመኔያዊ, አረማዊ ስርዓት "በጎነት" ውስጥ, ቀድሞውኑ የክርስቲያን አስተሳሰብ ጸሃፊዎች እንደ ከፍተኛ በጎነት ይቆጥሩታል.

ልክ እንደ አረማዊው ስላቪክ፣ የልዑል ሬቲኑ መንፈሳዊ እውነታ በነባራዊ ሕልውና ላይ የተገደበ ንዑስ ባህል ነው። በ X-XI ክፍለ ዘመን በምዕራብ አውሮፓ ባህል ውስጥ ከሆነ. "አንጸባራቂ" እንቅስቃሴ እራሱን ለመረዳት, አረመኔነትን ለማሸነፍ, የበለጠ ፍጹም, የላቀ መንፈሳዊ እውነታ ለመፍጠር ይከፈታል, ከዚያም በጥንታዊ ሩሲያ ባህል ውስጥ እንደዚህ ያሉ ሂደቶች በተግባር አይታዩም.

ስለዚህ, በአሥረኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ የጥንት የሩሲያ ባህል የአዕምሮ ቦታ. ውስብስብ ምስረታ ነበር፣ ሁለት ንዑስ-የቦታ ውቅሮች፣ ከፊል ተደራራቢ አወቃቀሮች እና ከፊል የተሰበረ እሴት-አስተሳሰብ ስርዓቶች፣ የግብርና አረማዊ ስላቪክ እና የልዑል ሬቲኑ ንዑስ ባህሎች። እንደ አለመታደል ሆኖ የልዑል ሬቲኑ ንዑስ ባህል እንደ ልሂቃን ባህል መመስረቱ ወደ መንፈሳዊ ቁጣ አላመራም። በተቃራኒው፣ የአረማውያን ተፈጥሯዊነት የበለጠ የዳበረ፣ በስሜታዊነት የበለጸገ እና የተለያየ ሆነ። የልዑል-ቦይር ልሂቃን ብዙ ፈጠራ እና ምርታማ ሳይሆን ሸማች - አጥፊ ችሎታ አሳይተዋል። በአረማዊ፣ የተፈጥሮ እሴት እና የአስተሳሰብ አቅጣጫዎች ማዕቀፍ ውስጥ የቲማቲክ ቦታ ለውጦች ተካሂደዋል። ዩኒቨርሳል, መላውን መንፈሳዊ ቦታ ቀለም, "አደን", "ተፈጥሮ", "ነጻነት", "ደግ", "ልዑል" እና "አካላዊ ጥንካሬ" ጭብጦች ነበሩ. ስለዚህ, በ 9 ኛው - 10 ኛው ክፍለ ዘመን በጥንታዊ የሩሲያ ባህል ውስጥ ስለ መንፈሳዊ ሂደቶች ማብራሪያ መዋቅር. በማብራሪያው ክፍል ("ማብራሪያ"), እነዚህ ርዕሶች በህጎች ተግባር ውስጥ ጥቅም ላይ መዋል አለባቸው (አለበለዚያ ማብራሪያው ያልተሟላ ይሆናል). በምዕራብ አውሮፓ የጀርመን ጎሳዎችን አረመኔያዊነት ለማሸነፍ ወሳኝ ሚና የተጫወተው በጥንታዊው ባህል ውጫዊ ተጽእኖ ነው. የኪየቫን ሩስ ግዛት አንጻራዊ መገለል ፣ የድሮው ሩሲያ ባህል ጠበኛነት እና “ተፈጥሯዊ ሩሶሴንትሪዝም” ከባይዛንቲየም እና ከምእራብ አውሮፓ ጋር የባህል ትስስር እንዳይስፋፋ ፣ በአንድ የአውሮፓ ባህላዊ እና የፈጠራ ሂደት ውስጥ እንዲካተት አድርጓል።

በተጨማሪም እስከ 11 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ የጥንታዊ ሩሲያ ባህል አፈጣጠር እና ልማት ጥናት ትኩረት መስጠት አስፈላጊ ነው. የቤላሩስ ፣ የዩክሬን እና የሩሲያ ባህሎች እንደ ልዩ እሴት-አስተሳሰብ እውነታዎች መኖራቸውን ለማረጋገጥ ምክንያቶችን አይሰጥም። ለአንድ ባህል መኖር መሰረታዊ, የመጀመሪያ, ገላጭ መስፈርት የአንድ የተወሰነ እሴት-ጭብጥ እውነታ (የባህል "መንፈስ") መኖር ነው. የሕዝቡ ቋንቋ፣ ብሔረሰቦች የሕዝቦች ኦርጋኒክ አንድነት መገለጫ ሆነው ይገናኛሉ፣ ነገር ግን አሁንም ሁለተኛ ደረጃ ቅርጾች ናቸው፣ ምክንያቱም የተለየ የአዕምሮ እውነታ በሌለበት፣ ቋንቋው እንደ ነጸብራቁ እና ጎሣው መኖር የማይቻል ነው። ስለዚህ እነዚህን ባህሎች ማግለል አይቻልም ብሎ መከራከር ይቻላል። ስለዚህም ህልውናቸው ግን ቋንቋው እና ብሔረሰቦቹ አልተፈጸመም።

ይህ በእንዲህ እንዳለ የግብርና አረማዊውን የስላቭ እና የልዑላን ንኡስ ባህሎችን ያቀፈው የድሮው የሩሲያ ባህል መኖር የብሉይ የሩሲያ ዜግነት መኖሩን ለማረጋገጥ ምክንያት አይሰጥም። በዋነኛነት ተፈጥሮአዊ ፣ “ጎሳ” አስተሳሰብ በኪየቫን ሩስ ታሪክ ውስጥ የበላይነት ነበረው ፣ ብዙ ህዝቦች በሚኖሩበት ሰፊ ቦታ ላይ ፣ የኪዬቭ ግዛት መምጣት ሕይወታቸውን ብዙም አልለወጠም። የጎሳ ቅርፆች መሬቶች ሆኑ ፣ ግን በመሠረቱ የጎሳ ራስን መለየት አሁንም ይቀራል ። ተመሳሳይ መሬት ፣ ምናልባት እራሱን እንደ Pereyaslovtsy ወይም ፣ በተጨማሪም ፣ የዚህ ወይም የዚያ ከተማ ወይም አካባቢ ተወካዮች ። ቀጫጭን የመሳፍንት ፣ boyars ፣ ተዋጊዎች በጣም የተዘጉ ምስረታ ነበር ፣ ከአከባቢው ህዝብ በእጅጉ ተቆርጧል። የማዕከላዊነት ፣ የተዋሃደ የመንግስት እንቅስቃሴ ይህ ንብርብር ትንሽ ነበር (በእውነቱ ወደ ግብር መቀበል የተቀነሰ) ፣ ከዚያ ስለ መንፈሳዊ አንድነት መምጣት ማውራት አያስፈልግም። ተካሂዶ ነበር, እና የራስ-ንቃተ-ህሊና አንድነት, የ "እኛ" ንቃት. እንደ ሁሉም የኪየቫን ሩስ ሕዝቦች ጥምረት ፣ በእርግጥ አልነበረም። አልፎ አልፎ ካልሆነ በቀር በባይዛንቲየም ላይ በተካሄደው ዘመቻ ጤዛዎች በአንድ መንፈስ አንድ ሆነዋል። ስለዚህ, ከዚህ አንጻር, ምንም የሚበታተን ነገር አልነበረም. የ "እኛ" የማያቋርጥ ንቃተ-ህሊና ነበር - የኪዬቭ ፣ የቼርኒጎቭ ፣ ኖቭጎሮድ ፣ ፖሎትስክ ፣ ቭላድሚር ፣ ጋሊሺያ ፣ ወዘተ ሰዎች። የጽሑፍ ቋንቋ በማይኖርበት ጊዜ አንድ ሰው "የቀድሞው የሩሲያ ቋንቋ" የሚለውን ሐረግ የመጠቀምን ሁኔታ ማስታወስ ይኖርበታል. ይህ ሐረግ የሚያመለክተው የአንድን ሕዝብ ሳይሆን የብዙ ነገዶችን ቋንቋ ነው፣ እሱም በቋንቋው የጠበቀ፣ የአኗኗር ዘይቤ ከፕሮቶ-ስላቪክ አንድነት።

ከዚህም በላይ ይህ ማህበረሰብ በ IX-X ክፍለ ዘመናት. ከኪየቫን ግዛት ድንበር አልፏል. በበለጸገ የብዝሃ-ጎሳ ግዛት ውስጥ የአንድነት የበላይ-ጎሳ ደረጃ ይነሳል-በሮማን ኢምፓየር - ሮማውያን ፣ በባይዛንቲየም - ሮማውያን ፣ በዩኤስኤስአር - የሶቪየት ህዝብ። በተመሳሳይ ጊዜ የንቃተ ህሊና የዘር ደረጃ ተጠብቆ ይቆያል (በሮማውያን እና በባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊዎች መካከል በጣም ግልጽ በሆነ ሁኔታ ሊገኝ ይችላል). በኪየቫን ሩስ ባልሆነው ባርባሪያዊ ግዛት ውስጥ የበላይ-ጎሳ ደረጃ ምንም አልተፈጠረም። ስለዚህ, በመተንተን ውስጥ "የድሮው የሩሲያ ዜግነት" የሚለውን ቃል መጠቀም አስፈላጊ እና ተገቢ አይደለም, ይህ ካልሆነ ግን ግልጽ የሆነ ዘመናዊነት ይሆናል.

ስለዚህ የቫራንግያውያን ወደ ሩሲያ መምጣት እና የጥንታዊው የሩሲያ ማህበረሰብ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ልዩነት ተዋጊዎች ክፍል እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ፣ እና በአዕምሯዊ እቅድ ውስጥ - ልዑል-druzhina ንዑስ ቦታ ፣ እሱም በዋጋው ላይ ጉልህ ልዩነት የለውም። - ጭብጥ መዋቅር እና አረማዊ የምስራቅ የስላቭ ባህል FCS ያለውን ለውጥ በኩል ተነሣ. በዘረመል እና በቲማቲካዊ ተዛማጅነት ያላቸው ሁለት የአዕምሮ ክፍል ውቅሮች ተፈጥረዋል፣ የጋራ እሴት-ቲማቲክ ማእከል (FCS) ነበራቸው።

የጥንት የሩስያ ባሕል, የግብርና አረማዊ የስላቭ እና የልዑል retinue subcultures ያቀፈ, ክርስትና ጉዲፈቻ ዋዜማ ላይ, አረማዊ, አረመኔያዊ ባሕል ቆይቷል, ይህም መንፈሳዊ ቦታ የተፈጥሮ እሴቶች የተገደበ ነበር. የባህሎች “ነባራዊ” አሠራር “ተለዋዋጭ” አመለካከትን የሚፈጥር ሙያዊ ባህል እንዳይፈጠር ከለከለ እናም ከነባራዊው ወሰን በላይ ወደ “ንጹሕ መንፈስ” አካባቢ በመምራት ባለብዙ ሽፋን መገንባት። እሴት-አስተሳሰብ እውነታ, ወዘተ.

ይህንን ሥራ በማዘጋጀት, ከጣቢያው www.studentu.ru ቁሳቁሶች ጥቅም ላይ ውለዋል.

ተመሳሳይ ስራዎች፡-

• በባህላዊ ትንተና ውስጥ "አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ".

  ሪፖርት አድርግ>> ባህል እና ጥበብ

  ባለቤት የላትም። " አሉታዊ ሂዩሪስቲክ"ጠቃሚ አዎንታዊ ... ጊዜን ያሟላል. ውስጥ በጣም አስፈላጊው ሁኔታ አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ"በስላቭስ አረማዊ ባህል (በ ... .). ሦስተኛው ጠቃሚ ባህሪ አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ"የምስራቅ ስላቭስ አረማዊ ባህል...

• የምርምር ፕሮግራሞች ዘዴ በ I. Lakatos

  አጭር >> ፍልስፍና

  ፕሮግራም. 8. የፕሮግራም ውጤታማነት. 9. አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂዩሪስቲክ. 10. ስነ-ጽሁፍ. የእድገት ንድፎችን በማጥናት ... ተጨማሪ ምርምር ("አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ"), እና የትኞቹ መንገዶች መወገድ አለባቸው (" አሉታዊ ሂዩሪስቲክ"). የበሰለ እድገት...

• በአንድ ማህበረሰብ ወይም የአስተሳሰብ ትምህርት ቤት ውስጥ የትኞቹ የምርምር መንገዶች መወገድ እንዳለባቸው በግልፅ ወይም በተዘዋዋሪ የሚደነግጉ ህጎች አሉ። ይህ የሳይንስ ፈጠራ ተመራማሪ ተብሎ ይጠራ ነበር ኢምሬ ላካቶስ አሉታዊ heuristic. በተቃራኒው, ጥቅም ላይ የሚውሉትን ደንቦች አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ ብሎታል.

  "አሉታዊ ሂዩሪስቲክ በርቷል ኢምሬ ላካቶስያልተለመዱ እና ተቃራኒ ምሳሌዎች ሲያጋጥሙ የዚህን "ሃርድ ኮር" ትክክለኛነት ለመጠራጠር የምርምር ፕሮግራሞችን በማጣራት ሂደት ውስጥ ይከለክላል. ይልቁንም በምርምር መርሃ ግብሩ አስኳል ዙሪያ "የደህንነት ወይም የመከላከያ ቀበቶ" የሚፈጥሩ ረዳት መላምቶችን ለመፈልሰፍ ሐሳብ አቅርባለች፣ እነዚህም ተቃራኒ ምሳሌዎች ሲገጥሟቸው መስተካከል፣ መስተካከል ወይም ሙሉ በሙሉ መተካት አለባቸው። በበኩሉ ፣ አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ ስለ የምርምር መርሃ ግብሩ ውድቅ የሆኑ ልዩነቶችን ማሻሻል ወይም ልማት ፣ ስለ "የመከላከያ ቀበቶ" ማሻሻያ ወይም ማሻሻያ ፣ ስለ አዳዲስ ሞዴሎች ስፋትን ለማስፋት መዘጋጀት ያለባቸውን በርካታ ግምቶችን ያጠቃልላል። ፕሮግራም.

  Baksansky O.E., Kucher E.N., የግንዛቤ ሳይንሶች: ከእውቀት ወደ ተግባር, M., KomKniga, 2005, p. 17.

  ለምሳሌ. "ቻይናውያን የተጠበቁ እና እንደ ሥነ ሥርዓት ሰዎች ይቆጠራሉ። እንዲያውም ስሜታቸውን በኃይል ይገልጻሉ እና ብዙውን ጊዜ ይስቃሉ. በሚገርም ሁኔታ የቀልድ ስሜታቸው ለአሜሪካዊ ቅርብ ነው፡ ተመሳሳይ ቀላል ዘዴዎች ሳቅን ያስከትላሉ። እውነት ነው, ቻይናውያን ለቀልድ የተዘጉ ዞኖች አሏቸው - እነዚህ ወላጆች እና ገዥዎች ናቸው. በኮንፊሽያውያን ደንቦች መሰረት ሁለቱም ለትችት የተጋለጡ አይደሉም. ቻይናውያን በፈቃዳቸው በባዕድ ሰዎች ላይ ይስቃሉ፤ ይህም ጃፓኖች ፈጽሞ አያውቁም።

  Billevich V.V., የጥበብ ትምህርት ቤት ወይም እንዴት ቀልድ መማር እንደሚቻል, M., "Williams", 2005, p. 271.

  ለምሳሌ. “... ለአዳዲስ አወቃቀሮች የማያቋርጥ ፍለጋ - እንደ ትልቅ የትርጉም ሥርዓቶች ዋና ቅጾች - የማንኛውም ታላቅ ሥራ ባህሪ ነው ፣ እና የሳይንስ ልብ ወለድ ሥነ-ጽሑፍ ብቻ አይደለም። እና በመጨረሻም ፣ የትኞቹ የቁሱ ለውጦች በመሠረቱ የማይፈቀዱ መሆናቸውን ማመላከት አለብን። ከሥነ-ጽሑፍ መስክ በላይ ፣ ልክ እንደ ሰማይ ከምድር በላይ ፣ ከደራሲዎቹ አንዳቸውም ሊጥሱት የማይችለውን ሕግ ተዘርግተዋል-እስከ ሥራው መጨረሻ ድረስ ፣ የከፈተው ተመሳሳይ ዕቅድ። ከፈለጉ ይህንን ህግ መደወል ይችላሉ የግኝት ኦንቶሎጂ ማረጋጊያ ህግ (ወይም መጀመሪያ) ወይም ደራሲው አንባቢዎችን የሚጋብዝበትን የስነ-ጽሑፋዊ ጨዋታ ህጎችን ያለመለወጥ መርህ። በቼዝ ውስጥ እንደዚህ ያለ ጨዋታ እንደሌለ ሁሉ በጨዋታው ጊዜ ወደ ቼክ ወይም ወደ አዝራር ጨዋታነት የሚቀየር፣ እንዲሁ እንደ ተረት ተረት ሆነው የሚጨርሱ ጽሑፎች የሉም። በእንደዚህ ዓይነት ተለዋዋጭነት ደረጃዎች ውስጥ የሚለያዩ ስራዎች በጥሩ ሁኔታ ሊታዩ ይችላሉ ከጂኦሎጂካል አድራሻ ጋር እንደ ፓሮዲዎች ፣ ለምሳሌ ፣ ወላጅ አልባ የሆነች የወርቅ ሳንቲሞችን እንዳገኘ ታሪክ ፣ ግን የውሸት ስለሆኑ ወደ እስር ቤት ገባ (ስለዚህ ቀድሞውኑ እንደዚሁ። ከላይ ተነግሮ ነበር) ወይም የተኛችዉ ልዕልት ታሪክ በልዑሉ የቀሰቀሰዉ፣ እሱም ሚስጥራዊ የሆነ ደላላ ሆኖ ለወንድሞኛ ቤት ሰጣት። (እንደዚህ ያሉ ፀረ-ተረቶች የተፃፉት ለምሳሌ በማርክ ትዌይን ነው.) ነገር ግን በእንደዚህ ዓይነት ፈጠራ ውስጥ በቁም ነገር መሳተፍ አይቻልም: ከሁሉም በላይ, ከመርማሪ ይልቅ ወንጀለኛ የሚከታተልበት የወንጀል ታሪክ ሊኖር አይችልም. ዘንዶ; ጀግኖቹ መጀመሪያ እንጀራና ቅቤ በልተው ከቤት በበሩ ጥለው በግንቡ አልፈው ከሰማይ መና የሚሰበስቡበት እንደዚህ ዓይነት ድንቅ ትረካዎች የሉም። ለሁሉም ባህሎች የፆታ ግንኙነትን የሚከለክለው ከፍተኛው ሕግ ምንድን ነው ፣ “የዘመዶች ዘመዶች” የተከለከለው ለሁሉም ሥነ-ጽሑፋዊ ዘውጎች ሆኗል - ማለትም ፣ የዝግጅቱ ሂደት እንደዚህ ያለ ለውጥ ፣ ይህም በመጀመሪያ ከተቋቋመው ኦንቶሎጂ (ተጨባጭ ፣ “መንፈሳዊ” ፣ ወዘተ.) በማስተዋል ፣ ሁሉም ደራሲዎች ይህንን ለማድረግ የማይቻል መሆኑን ያውቃሉ ፣ ግን በተግባር ግን “የሴራ ጠማማ” አንዳንድ ጊዜ በእነሱ ላይ ይደርስባቸዋል። በጣም ብዙ ጊዜ, እንዲህ ያለ መጥፎ ዕድል ክስተቶች መካከል አሳማኝ ያለውን እቅድ ውስጥ ለውጥ እንደ የሚከሰተው; ለምሳሌ, ጀግናው አሁንም በተጨባጭ አሳማኝ በሆኑ ኃይሎች ከአደጋው መጀመሪያ እፎይታ ያገኛል, ነገር ግን ከጊዜ ወደ ጊዜ ወደ አስማት ያዘነብላል; የኢምፔሪሪዝም አቀማመጥ በመደበኛነት አልተጣሰም ፣ ግን በእውነቱ የፀሐፊው ቫሲሊ ይንቀጠቀጣል። በግጭት ቬሪዝም መስክ ፣ ሴራው ወደ ድህረ-ኢምፔሪያል የባህር ዳርቻ በቀላሉ “መሸከም” ይጀምራል ፣ ትረካው በፀሐፊውም ሆነ በአንባቢው ልምድ በማያውቁት ክስተቶች ላይ የተመሠረተ ነው (ይህ የተለመደ ነው) የሳይንስ ልብወለድ). ያኔ እየተፈጠረ ላለው ነገር አሳማኝነት እንደ መመዘኛ ግንዛቤ ስለሌለን “የዘመድ ዝምድና” ማረጋገጥ አስቸጋሪ ነው። ሌላው ነገር ደራሲው ሴራውን ​​ከራሱ ደራሲው በላይ አንባቢው ወደ ሚያውቀው አካባቢ ሲያስተላልፍ; ለምሳሌ, ደራሲው, የጀርመን ወረራ እንዳላገኘ ሰው, ስለ እሱ መጻፍ ይጀምራል. እና ከዚህ በፊት ያጋጠመው አንባቢ በማብራሪያው ውስጥ ያልታሰበ ስህተቶች አልፎ ተርፎም የእውነተኛ ክስተቶች መዛባትን ያገኛል።

  Stanislav Lem, ልቦለድ እና ፊቱሮሎጂ በ 2 መጽሃፎች, መጽሐፍ 1, M., "ACT" 2004, p. 148-150.

  የኢምሬ ላካቶስ የምርምር ፕሮግራሞች ጽንሰ-ሀሳብ፡-

  I. ላካቶስ የሚያተኩረው በንድፈ-ሐሳቦች ላይ አይደለም, ነገር ግን ስለ ምርምር ፕሮግራሞች ይናገራል. የምርምር ፕሮግራሙ የእሱ የሳይንስ ሞዴል መዋቅራዊ-ተለዋዋጭ ክፍል ነው።

  የምርምር መርሃ ግብሩ በተከታታይ መሰረታዊ መርሆዎች የተቆራኙ የለውጥ ንድፈ ሃሳቦች ነው።

  …T 1 T 2 T 3 ………………………T N

  ትንሽ ሞላላ (ነጥብ) -" ሃርድ ኮር"NIP. እነዚህ ምልክቶች, ሀሳቦች, መላምቶች ከአንድ ጽንሰ-ሐሳብ (ተጠቁሟል T 1, T 2, ወዘተ) ወደ ሌላ በንድፈ ንድፈ ዝግመተ ለውጥ ሂደት ውስጥ የሚተላለፉ ናቸው.

  ለምሳሌ፣ በሜካኒክስ ውስጥ ያለው የኒውቶኒያን ፕሮግራም ግትር አስኳል እውነታ በሶስት የታወቁ የኒውቶኒያ ህጎች መሠረት በፍፁም ቦታ እና ጊዜ ውስጥ የሚንቀሳቀሱ ቁስ አካላትን ያቀፈ እና በአለም አቀፍ ህግ መሰረት እርስ በእርስ የሚገናኙ ናቸው የሚለው ሀሳብ ነበር። ስበት

  ንድፈ ሐሳቦች እርስ በርሳቸው አይተኩም - ላካቶስ እንደሚለው, በልማት ሂደት ውስጥ አንዱን ከሌላው የሚከተሉ ይመስላሉ. NIP በሂደት ከዳበረ፣ እያንዳንዱ ተከታይ ፅንሰ-ሀሳብ ቀዳሚው የተገለጸውን ሁሉንም ነገር ይገልፃል እና በተጨማሪም ፣ የበለጠ ትልቅ የእውቀት ቦታን ይሸፍናል። ላካቶስ NAA ተራማጅ መሆኑን የሚያረጋግጥ ዋናው ምልክት እውነታዎች ከመገኘታቸው በፊት መተንበይ እንደሆነ ያምን ነበር። NAA ያልገመተው ሀቅ እንደተገኘ፣ ኤን.ኤ.ኤ “ከአገልግሎት ውጪ መሆን” እና ወደ መበስበስ ደረጃ መንሸራተት ይጀምራል ማለት ይቻላል። በተበላሸ ደረጃ, NAA እውነታውን ከተቀበለ በኋላ ማብራራት ይጀምራል. ለማብራራት አንዳንድ ንድፈ ሐሳቦችን ይዘው ይምጡ, ወዘተ. ነገር ግን ዋናው ነጥብ እውነታው ከ NPCs ቀድመው ነው. ስለዚህ NPC ከአሁን በኋላ ሊተነብያቸው አይችልም. ላካቶስ ለተበላሸ NIP ምሳሌ ማርክሲዝምን ጠቅሷል። ላካቶስ ማርክሲዝም ከ 1917 ጀምሮ አንድም አዲስ እውነታ እንዳልተነበየ ይናገራል። በተቃራኒው ማርክሲስቶች በሶሻሊስት አገሮች መካከል አለመግባባት አለመኖሩን፣ ባደጉት የኢንዱስትሪ አገሮች አብዮቶች፣ የሠራተኛው መደብ ድህነት፣ ወዘተ. ነገር ግን ይህ ምንም አልተከሰተም. እናም አስቀድሞ ያጋጠሙትን ትንበያ አለመሳካቱን ማስረዳት ነበረባቸው።

  ጠንካራ ኦቫል (ሁለተኛ) - " መከላከያ ቀበቶ"NIP. ይህ የተለያዩ መላምቶች ስብስብ ነው, የ NIP ድንጋጌዎች ትክክለኛነትን የሚያረጋግጡ ሙከራዎች. ዋናውን ተቺዎች እንዳይጠቁ ለመከላከል ቀበቶ ያስፈልጋል. ያም ማለት ትችት የሚወስደው የመከላከያ ቀበቶ ነው. .

  ቀበቶ ተፈጠረ" አሉታዊ heuristic"(በመርሃግብሩ - ሰረዝ-ነጠብጣብ ኦቫል, ምንም እንኳን ሊገለጽ ባይችልም) አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ ግን እንደ መከላከያ ቀበቶ አካል ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል. ምን እንደሆነ በትክክል ለመናገር አስቸጋሪ ነው. ምናልባት ይህ አንዳንድ ዓይነት ነው. የ NIP ተከታዮች "ፍላጎት" የ NAA ትክክለኛነት ለማረጋገጥ, አቋሙን ለማጠናከር, ወዘተ ... የዚህ ፍላጎት ውጤት በዋና መከላከያ ቀበቶ ውስጥ የተካተቱ አዳዲስ እውነታዎች ናቸው.

  በዚህ ዙሪያ ሁሉ " አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ"(በሀይፐርቦል መልክ) ይህ ደግሞ ጊዜያዊ ነገር ነው። ሳይንቲስቶች መፍታት ያለባቸው ቅድሚያ የሚሰጣቸውን ችግሮች እና ተግባራትን የመምረጥ ስልት ነው። አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ መኖሩ ለተወሰነ ጊዜ ትችቶችን እና ያልተለመዱ ነገሮችን ችላ እንድትሉ ያስችልዎታል። ገንቢ ምርምር ላይ መሳተፍ በተጨማሪም፣ አወንታዊ ሂውሪስቲክስ እስካለ ድረስ አንድ ሰው ከፍ ያለ ግቦች እንዳሉ በመግለጽ ለተወሰነ ጊዜ ትችቶችን ማስወገድ ይችላል "ወደፊት ወደ እነዚህ ጥቃቅን ችግሮች እንሄዳለን"።

  የሳይንሳዊ እውቀቶች እድገት እንደሚከተለው ይከናወናል-በመጀመሪያ የጠንካራ ኮር መከላከያ ሽፋን ተደምስሷል, ከዚያም የሃርድ ኮር እራሱ መዞር ይመጣል. የፕሮግራሙ ጠንካራ ኮር ሲጠፋ ብቻ ከድሮው የምርምር ፕሮግራም ወደ አዲሱ መሄድ አስፈላጊ ነው.

  እውነት ነው, ኮር በጣም ለረጅም ጊዜ ይደመሰሳል. ለምሳሌ የኒውተን የምርምር ፕሮግራም ጠንካራው ኮር ሦስቱ የመካኒኮች እና የስበት ህግ ናቸው። በዚህ መሠረት ከሥነ ፈለክ ጥናት፣ ከብርሃን ትምህርት፣ ከቁሳቁስ ጥንካሬ እና ከቴክኖሎጂ ጋር የተያያዙ ብዙ ንድፈ ሐሳቦች ተዘጋጅተዋል። ሁሉም የራሳቸው ባህሪያት, ተቃርኖዎች, ድክመቶች ነበሯቸው, አንዳንዶቹ ሊወገዱ አልቻሉም, እና እንደዚያ ከሆነ, የመከላከያ ሽፋኑ መሰንጠቅ ጀመረ. ጠንካራው እምብርት ከመጥፋቱ በፊት አመታት እና አስርት ዓመታት ፈጅቷል. በተጨማሪም የኒውቶኒያ ሳይንሳዊ መርሃ ግብር ህያው ነው እናም እስከ ዛሬ ድረስ እየተጠና እና ጥቅም ላይ ይውላል.

  የኮር መትረፍ ሁልጊዜ አማራጭ NPCs መኖሩን ያብራራል. እና እያንዳንዱ ሳይንቲስት የትኛው NPC መከተል እንዳለበት ለራሱ የመወሰን መብት አለው.

  ላካቶስ NPCs በተወዳዳሪ NPCs መጥፋት እንደሌለበት ይናገራል። ተፎካካሪዎች እርስ በርስ መደጋገፍ፣ መሻሻል፣ መናገርም አለባቸው። ለምሳሌ ዳርዊን "የጄንኪንስ ቅዠት" ተብሎ የሚጠራውን ማብራራት አልቻለም, ነገር ግን የእሱ ጽንሰ-ሐሳብ በተሳካ ሁኔታ ተዘጋጅቷል. እንደሚታወቀው የዳርዊን ቲዎሪ በሶስት ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው፡- ተለዋዋጭነት፣ ውርስ እና ምርጫ። ማንኛውም ፍጡር ተለዋዋጭነት አለው, እሱም ባልተጠበቀ መንገድ ይከናወናል. በዚህ ምክንያት, ተለዋዋጭነት በጥቃቅን ሁኔታዎች ውስጥ አንድን አካል ከአካባቢው ጋር ለማጣጣም ተስማሚ ሊሆን ይችላል. አንዳንድ ተለዋዋጭነት በዘር የሚተላለፍ አይደለም, አንዳንዶቹ በዘር የሚተላለፉ ናቸው. የዝግመተ ለውጥ እሴት ተለዋዋጭነትን ወርሷል። እንደ ዳርዊን ገለጻ፣ እነዚህን መሰል ለውጦች የሚወርሱት ፍጥረታት ከአካባቢው ሁኔታ ጋር ለመላመድ ትልቅ እድል የሚሰጣቸው ለወደፊት ትልቅ እድል አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ፍጥረታት በተሻለ ሁኔታ በሕይወት ይተርፋሉ እና ለአዲሱ የዝግመተ ለውጥ ደረጃ መሠረት ይሆናሉ።

  ለዳርዊን የውርስ ህጎች - ልዩነት እንዴት እንደሚወረስ - ወሳኝ ነበሩ። በውርስ ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ, ውርስ ቀጣይነት ባለው መንገድ ይከናወናል ከሚለው ሀሳብ ቀጠለ.

  አንድ ነጭ ሰው ወደ አፍሪካ አህጉር እንደመጣ እናስብ። "ነጭነትን" ጨምሮ የነጭ ምልክቶች እንደ ዳርዊን አባባል እንደሚከተለው ይተላለፋሉ። ጥቁር ሴት ቢያገባ, ከዚያም ልጆቻቸው የ "ነጭ" ግማሽ ደም ይኖራቸዋል. በአህጉሪቱ አንድ ነጭ ብቻ ስላለ ልጆቹ ጥቁሮችን ያገባሉ። ነገር ግን በዚህ ሁኔታ የ "ነጭነት" መጠን በአሳዛኝ ሁኔታ ይቀንሳል እና በመጨረሻም ይጠፋል. የዝግመተ ለውጥ ጠቀሜታ ሊኖረው አይችልም.

  ጄንኪንስ እንደዚህ ያሉትን ሀሳቦች ገልጿል. ኦርጋኒክን ከአካባቢው ጋር ለማላመድ አስተዋፅኦ የሚያደርጉ አወንታዊ ባህሪያት እጅግ በጣም ጥቂት መሆናቸውን ትኩረት ሰጥቷል. እናም በዚህ ምክንያት እነዚህ ባሕርያት ያሉት አካል በእርግጠኝነት እነዚህ ባሕርያት ከሌሉት አካል ጋር ይገናኛሉ, እና በሚቀጥሉት ትውልዶች ውስጥ አዎንታዊ ምልክቱ ይጠፋል. ስለዚህ, የዝግመተ ለውጥ ጠቀሜታ ሊኖረው አይችልም.

  ዳርዊን ይህን ተግባር በምንም መልኩ ሊቋቋመው አልቻለም። ይህ ምክንያት "የጄንኪንስ ቅዠት" ተብሎ መጠራቱ በአጋጣሚ አይደለም. የዳርዊን ንድፈ ሐሳብ ሌሎች ችግሮችም ነበሩበት። እና የዳርዊን አስተምህሮዎች በተለያየ ደረጃ ቢስተናገዱም ዳርዊኒዝም አልሞተም ሁሌም ተከታዮች ነበሩት። እንደምታውቁት ፣ የዘመናዊው የዝግመተ ለውጥ ጽንሰ-ሀሳብ - የዝግመተ ለውጥ ሰው ሰራሽ ንድፈ-ሀሳቦች በዳርዊን ሀሳቦች ላይ የተመሠረተ ነው ፣ ግን “የጄንኪንስ ቅዠትን” የሚያስወግድ የዘር ውርስ ከሜንዴሊያን ጽንሰ-ሀሳብ ጋር የተቆራኘ ነው ።

  ስለዚህ, የ I. ላካቶስ ጽንሰ-ሐሳብ በሚከተሉት መሰረታዊ ፅንሰ ሀሳቦች እና አቅርቦቶች ሊታወቅ ይችላል: - የምርምር ፕሮግራም.

  - የምርምር ፕሮግራሙ "ሃርድ ኮር"; - "የመከላከያ ቀበቶ" መላምቶች; - አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ.

  NPC እውነታዎችን እስከሚተነብይ ድረስ ተራማጅ ነው (ይህ በእውነቱ ዋናው እሴቱ ነው)።

  የ NPC ዋና አካል ብዙውን ጊዜ ሙሉ በሙሉ አይሞትም ፣ ግን በተወዳዳሪ NPCs ግፊት ለውጦችን ያደርጋል።

  እያንዳንዱ ሳይንቲስት የትኛውን NPC መከተል እንዳለበት መምረጥ ይችላል። እርግጥ ነው, የተመረጠው NPC ተወዳጅነት የሌለው ሊመስል ይችላል, ማንም አይደግፋትም, ግን ይህ ከአሁን በኋላ አስፈላጊ አይደለም.

  የፕሮግራም ውጤታማነት

  ይህንን የኋለኛውን ግቤት በተመለከተ ላካቶስ በመጀመሪያ ደረጃ አንድ ሳይንቲስት የምርምር መርሃ ግብር ውጤታማ በሆነ መንገድ ካልሠራ መተው እንደሌለበት ልብ ይበሉ-እንዲህ ዓይነቱ እምቢታ ዓለም አቀፋዊ ህግ አይደለም.

  በሁለተኛ ደረጃ ፣ “የምርምር መርሃ ግብሮች ዘዴ የኢንደስትሪ ብክነት እና የመኪና ጋዞች የአካባቢያችንን አካላዊ ሁኔታ ከማበላሸታቸው በፊት የባህል አካባቢያችንን ሊያጥለቀልቁ የሚችሉትን የአዕምሮ ብጥብጥ አመጣጥ የሚያደናቅፉ ህጎችን ለመቅረጽ ሊረዳን ይችላል” ብለዋል ። መኖሪያ".

  ሦስተኛ፣ ላካቶስ ሳይንስን ከግለሰባዊ ንድፈ ሐሳቦች ይልቅ ለምርምር ፕሮግራሞች እንደ ጦር ሜዳ መረዳቱ “በበሰሉ ሳይንስ” የምርምር ፕሮግራሞችን ባቀፈ እና “በእጅግ ያልደረሰ ሳይንስ” መካከል ያለውን አዲስ የድንበር መስፈርት እንደሚጠቁም ይከራከራሉ ስህተቶች."

  አራተኛ, "የምርምር ፕሮግራሞች ከተወገዱ በኋላ እንኳን, በሃይሪስቲክ ጥንካሬያቸው: ምን ያህል አዳዲስ እውነታዎችን እንደሚያቀርቡ, እያደጉ ሲሄዱ የማስረዳት ችሎታቸው ምን ያህል ታላቅ ነው."

  አወንታዊ እና አሉታዊ ሂውሪስቲክስ

  ይህ ጉዳይ ቀደም ሲል ከላይ ተዳሷል, እዚህ አንዳንድ ተጨማሪዎችን እናደርጋለን. በአንደኛው ፍቺው ሂዩሪስቲክስ እንደ ዘዴ ወይም ዘዴዊ ዲሲፕሊን ተረድቷል ፣ ርእሱ እርግጠኛ ባልሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ የችግሮች መፍትሄ ነው። የሂዩሪስቲክስ መስክ ትክክለኛ ያልሆኑ የአሰራር ደንቦችን ያካትታል, እና ዋናው ችግር በሳይንስ ውስጥ የሚነሱ ተቃርኖዎችን መፍታት ነው. ሂዩሪስቲክ (የፈጠራ) ችግር መፍቻ ዘዴዎች ብዙውን ጊዜ በትክክለኛ የሂሳብ ሞዴሎች ላይ የተመሰረቱ መደበኛ የመፍትሄ ዘዴዎችን ይቃወማሉ።

  ከላካቶስ እና አንዳንድ ሌሎች የምዕራባውያን ሜቶሎጂስቶች እይታ አንጻር ሂዩሪስቲክስ በግምታዊነት ይገለጻል, የፍለጋውን ወሰን በመገደብ ግቦችን, ዘዴዎችን እና ቁሳቁሶችን, የአስተሳሰብ እና የስሜት ህዋሳትን, ንቃተ ህሊና እና ንቃተ-ህሊናን በማዋሃድ ሙከራዎች. "ፕሮግራሙ በዘዴ ህጎች የተዋቀረ ነው-አንዳንዶቹ የትኞቹን የምርምር መንገዶች ማስወገድ እንዳለባቸው የሚጠቁሙ ህጎች ናቸው (አሉታዊ ሂዩሪስቲክ) ፣ ሌላኛው ክፍል የትኞቹን መንገዶች እንደሚመርጡ እና እንዴት እንደሚከተሉ የሚጠቁሙ ህጎች ናቸው (አዎንታዊ ሂዩሪስቲክ)" .

  በተመሳሳይ ጊዜ ላካቶስ በመጀመሪያ ፣ “የምርምር ፕሮግራሙ አወንታዊ ሂዩሪዝም እንደ “ሜታፊዚካል (ማለትም ፣ ፍልስፍና - ቪኬ) መርህ” ሊቀረጽ ይችላል ብሎ ያምናል ። በሁለተኛ ደረጃ, "አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ, በአጠቃላይ ለመናገር, ከአሉታዊዎቹ የበለጠ ተለዋዋጭ ናቸው." በሶስተኛ ደረጃ, "ሀርድ ኮር" አወንታዊ ሂውሪስቲክስን ከሚገልጹት ተለዋዋጭ የሜታፊዚካል መርሆዎች መለየት አስፈላጊ ነው. አራተኛ፡- “አዎንታዊ ሂዩሪስቲክስ በምርምር ፕሮግራም እድገት ውስጥ የመጀመሪያውን ፋይዳ ይጫወታሉ። አምስተኛ፡ “አዎንታዊ እና አሉታዊ ሂውሪስቲክስ ስለ ‘ጽንሰ-ሃሳባዊ ማዕቀፍ’ (እና ስለዚህ ቋንቋ) ግምታዊ (ስውር) ፍቺ ይሰጣሉ።

  ስለዚህ, አወንታዊ ሂዩሪስቲክስ ለምርምር ፕሮግራሞች አወንታዊ እድገት አስተዋጽኦ የሚያደርጉ የአሰራር ደንቦች ናቸው. እነዚህ ደንቦች ተጨማሪ ምርምር በሚደረግበት ጊዜ የትኞቹን መንገዶች መከተል እንዳለባቸው ይደነግጋሉ. አወንታዊ ሂዩሪስቲክ የተቃወሙ የምርምር ፕሮግራሙን ስሪቶች እንዴት ማሻሻል ወይም ማዳበር እንደሚቻል፣ የ‹‹ደህንነት ቀበቶ››ን እንዴት ማዘመን ወይም ማጥራት እንደሚቻል፣ የፕሮግራሙን ወሰን ለማስፋት ምን አዲስ ሞዴሎች መፈጠር እንዳለባቸው በርካታ አስተያየቶችን ያጠቃልላል።

  አሉታዊ ሂዩሪስቲክስ ብዙ የምርምር መንገዶችን የሚገድብ፣ አደባባዩ ወይም የተሳሳቱ የእውነት መንገዶችን እንድታስወግድ የሚያስችል የአሰራር ዘዴ ህጎች ስብስብ ነው። በምርምር ፕሮግራሙ "ሃርድ ኮር" ዙሪያ "የደህንነት ቀበቶ" የሚፈጥሩ ረዳት መላምቶችን ለመፈልሰፍ ሐሳብ አቀረበች፤ እነዚህም ተቃራኒ ምሳሌዎች ሲገጥሟቸው መስተካከል፣ መስተካከል ወይም ሙሉ በሙሉ መተካት አለባቸው።