አንዳንድ አሳቢዎች ታሪክን እንደ ሳይክሊካል ዑደት ይመለከቱታል። የማህበራዊ እድገት ጽንሰ-ሀሳብ እና መመዘኛዎቹ. መሻሻል የእድገት አቅጣጫ እንደሆነ ተረድቷል፣ እሱም የህብረተሰቡ ተራማጅ እንቅስቃሴ ከዝቅተኛ እና ቀላል ማህበረሰቦች የሚለይ ነው።

መሻሻል የዕድገት አቅጣጫ እንደሆነ ይገነዘባል፣ ይህም የህብረተሰቡ ተራማጅ እንቅስቃሴ ከዝቅተኛ እና ቀላል የህብረተሰብ አደረጃጀት ወደ ከፍተኛ እና ውስብስብ አካላት የሚታወቅ ነው። በርካታ አሳቢዎች እድገትን በህዝባዊ ሥነ ምግባር ሁኔታ ገምግመዋል። ጂ.ሄግል እድገትን ከነፃነት ንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር አያይዟል። ማርክሲዝም ለዕድገት ሁለንተናዊ መስፈርት - የአምራች ኃይሎችን ልማት አቅርቧል። የዕድገት ምንነት በተፈጥሮ ኃይሎች ለሰው መገዛት ሲደረግ፣ ኬ.ማርክስ የማህበራዊ ልማትን ወደ ምርት ሉል እድገት ቀንሷል። ተራማጅ ብሎ የቆጠረው ከአምራች ሃይሎች ደረጃ ጋር የሚዛመዱትን፣ ለሰው ልጅ ልማት ክፍት የሆኑትን ማህበራዊ ግንኙነቶች ብቻ ነው። ግቡ እንጂ የማንኛውም የህብረተሰብ እድገት መንገድ ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እና ተስማሚ ልማት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።

ስለዚህ የእድገት መለኪያው ህብረተሰቡ ሊያቀርበው የሚችለው የነፃነት መለኪያ መሆን አለበት። የዚህ ወይም የዚያ ማህበራዊ ስርዓት የእድገት ደረጃ የግለሰቦችን ፍላጎቶች በሙሉ ለማርካት, ለሰው ልጅ ነፃ እድገት, በእሱ ውስጥ በተፈጠሩት ሁኔታዎች መገምገም አለበት.

የሶሺዮ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ጽንሰ-ሀሳብ (ኤስኤፍኤፍ)። የምስረታዎች ጽንሰ-ሀሳብ እና እውነተኛ ማህበራዊ ሂደት። ለዓለም ታሪክ የመሠረታዊ እና የሥልጣኔ አቀራረብ ችግር ላይ ዘመናዊ ውይይቶች.

ህብረተሰብ እራሱን የሚያዳብር ስርዓት ነው, በለውጥ እና በልማት ውስጥ ነው. OEF የሚያጠቃልለው ማህበራዊ ስርዓት ነው።

እርስ በርስ የተያያዙ ንጥረ ነገሮች እና ያልተረጋጋ ሚዛናዊ ሁኔታ.

ምስረታው የቁሳቁስ መሠረት የሆነውን የምርት ኃይሎችን እና የምርት ግንኙነቶችን ያጠቃልላል። በተለያዩ ታሪካዊ የሰዎች ማህበረሰቦች የተወከሉ አንዳንድ ማህበራዊ ጉዳዮች፡ ጎሳዎች እና ነገዶች፣ ግዛቶች እና ክፍሎች፣ ብሄረሰቦች እና ብሄሮች፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች እና የህዝብ ድርጅቶች። የምስረታ ቲዎሪ ትችት፡- 1) ማርክስ ይህንን ንድፈ ሐሳብ ያዘጋጀው የዛፕ እድገትን መሠረት በማድረግ ነው። አውሮፓ እና

ህጎቹ ለሁሉም ማህበረሰቦች ሁለንተናዊ መሆናቸውን ወስኗል።2) ማህበራዊና ኢኮኖሚያዊ ጉዳዮችን ይመለከታል። ምክንያት እንደ ዋናው 3) ህብረተሰብ በአንድ መሰረት ላይ የተመሰረተ ነው, ነገር ግን ወደ አንዱ መቀነስ ግን የማይቻል ነው. ሥልጣኔ (ሐ) - ትልቅ ራሳቸውን የቻሉ የሃገሮች እና ህዝቦች ማህበረሰቦች, በማህበራዊ-ባህላዊ መሰረት ተለይተው እና በረጅም ጊዜ ታሪካዊ ጊዜ ውስጥ ኦርጅና እና ልዩነታቸውን ያቆዩ, ምንም እንኳን ሁሉም ለውጦች እና ተጽእኖዎች ቢኖሩም.

የስልጣኔ ምርጫ መስፈርቶች፡-ሃይማኖት፣ ታሪክ፣ ቋንቋ፣ ልማድ። ለ C, እራስን መወሰን የራሱ እጣ ፈንታ ባህሪ ነው, ያዳበረ ነው. ብቻ ከራስህ ውጪ። የስልጣኔ አካሄድ፡- 1 C በሰዎች የተፈጠረ ነው 2. የባህል ቅርጾች ተጽእኖ ጥናት. 3. አግድም ትንተና (ሲ ዛሬ ያለው) 4 የባህል. ትንታኔ (የተወሰኑ የህይወት መንፈስ ዓይነቶች) 5. የህብረተሰብ እድገት ታሪክ - ቫ-ከሱ ውጭ. የምስረታ አቀራረብ; 1 ታሪክ ተፈጥሯዊ ሂደት ነው 2. ይህ የታሪክ ነባራዊ ትንተና ነው - የታሪክን መሰረታዊ መርሆ መፈለግ አስፈላጊ ነው. አቀባዊ ትንተና - ከጥንት ጀምሮ እስከ ዛሬ 4. የሶት-ኢኮኖሚክስ የህብረተሰብ ትንተና 5 ትኩረት በውስጣዊ የእድገት ምንጮች ላይ ያተኩራል. 6. ሰዎችን የሚለያዩት ላይ ተጨማሪ ምርምር።

43. "የቴክኖሎጂ ቆራጥነት" ጽንሰ-ሐሳቦች. የኢንዱስትሪ እና ድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ. የድህረ-ኢንዱስትሪ እይታ እና የሌሎች የክልል ዓይነቶች የመዳን እድሎች።

የቴክኖሎጂ ቆራጥነት (የ 60-70 ዓመታት የ XX ክፍለ ዘመን) - የህብረተሰቡ እድገት የሚወሰነው በቴክኖሎጂ እድገት ነው የሚለውን ሀሳብ ያንፀባርቃል, ማለትም. የቴክኖሎጂ እድገት. 3 የእድገት ደረጃዎች: ባህላዊ, ኢንዱስትሪያል, ከኢንዱስትሪ በኋላ.

የኢንዱስትሪ አካባቢ ባህሪያት:

1) የቴክኖሎጂ እድገት ከፍተኛ ደረጃ የህብረተሰብ እድገት ምንጭ ነው

2) የጅምላ ምርት

3) በተፈጥሮ ምንጮች ምትክ የኃይል ፍጆታ ጨምሯል

4) አዲስ የመገናኛ ዘዴዎች

5) ከባህላዊ ጋር መጣስ

የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ቁልፍ እሴቶች

1) የስኬት እና የስኬት ዋጋ

2) ግለሰባዊነት

3) የእንቅስቃሴ እና የጉልበት ዋጋ

4) እምነት በሂደት ላይ

በኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ውስጥ ለውጦች;

1) በአጠቃላይ ጠቃሚ ሚና የመረጃ እና የኢንፎርሜሽን ቴክኖሎጂ ማግኘት ነው - ቁልፍ ለውጥ

2) የኢኮኖሚውን እና የአገልግሎቶቹን ሚና በከፍተኛ ደረጃ ያረጀ;

3) ምርት በሳይንስ የተጠናከረ (ብዙ ግኝቶችን ፣ ጥናቶችን በመጠቀም) ሆኗል ። የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ በአንድ ሰው ላይ መዋዕለ ንዋይ ማፍሰስን እንደ የእድገቱ, በጤናው እና በትምህርቱ ውስጥ አስፈላጊ አካል አድርጎ ይቆጥረዋል.

ከኢንዱስትሪ በኋላ ያለው ማህበረሰብ ባህሪያት፡-

1) የህይወት መሠረት - ቴክኖሎጂን ማሳወቅ;

2) አንድ ሰው የእውቀት ተሸካሚ ነው;

3) የኢንዱስትሪ ማህበረሰብ መሰረታዊ መርሆች በድህረ-ኢንዱስትሪ ውስጥ ተጠብቀዋል; 4) የመጠን እድገት, ግን የእድገት ጥልቀት የለም

አንዳንድ አሳቢዎች ታሪክን ተከታታይ ውጣ ውረዶችን እንደ ዑደት ዑደት አድርገው በመቁጠር በማህበራዊ ልማት ውስጥ እድገት የሚለውን ሀሳብ አይቀበሉም። (ጄ ቪኮ)የማይቀረውን “የታሪክ ፍጻሜ” መተንበይ ወይም ስለ ባለብዙ-መስመር፣ እርስ በርስ ነፃ የሆነ፣ የተለያዩ ማህበረሰቦች ትይዩ እንቅስቃሴን በተመለከተ ሀሳቦችን ማረጋገጥ (N. Ya. Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee).ስለዚህ, A. Toynbee, የዓለም ታሪክ አንድነት ያለውን ተሲስ በመተው, 21 ሥልጣኔዎች ለይተው በእያንዳንዱ እድገት ውስጥ, እድገት, ውድቀት, ማሽቆልቆል እና መበስበስ. ኦ.ስፔንገር ስለ "አውሮፓ ውድቀት" ጽፏል. በተለይም ብሩህ "ፀረ-እድገት" ኬ. ፖፐር.ግስጋሴን ወደ አንዳንድ ግብ መንቀሳቀስን በመረዳት፣ ለታሪክ ሳይሆን ለግለሰብ ብቻ የሚቻል እንደሆነ ይቆጥረዋል። የኋለኛው ደግሞ እንደ ተራማጅ ሂደት እና እንደ መመለሻ ሊገለጽ ይችላል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት የመመለሻ እንቅስቃሴዎችን ፣ መመለሻዎችን ፣ የስልጣኔን ሞት መጨረሻዎችን እና አልፎ ተርፎም መስተጓጎልን አያጠቃልልም። እናም የሰው ልጅ እድገት በማያሻማ መልኩ ግልጽ የሆነ ገፀ ባህሪ ይኖረዋል ተብሎ አይታሰብም፤ ሁለቱም የተፋጠነ ወደ ፊት መዝለል እና ወደ ኋላ መመለስ ይቻላል። በተጨማሪም ፣ በአንድ የማህበራዊ ግንኙነት መስክ ውስጥ ያለው እድገት ከሌላው ወደ ኋላ መመለስ ፣ እና ሌላው ቀርቶ መንስኤ ሊሆን ይችላል። የሰራተኛ መሳሪያዎች፣የቴክኒካል እና የቴክኖሎጂ አብዮቶች ልማት ኢኮኖሚያዊ እድገት ግልፅ ማስረጃዎች ናቸው፣ነገር ግን አለምን ወደ ስነ-ምህዳራዊ ጥፋት አፋፍ ላይ በማድረስ የምድርን የተፈጥሮ ሃብት አሟጦታል። ዘመናዊው ህብረተሰብ የስነ-ምግባር ውድቀት, የቤተሰብ ቀውስ, የመንፈሳዊነት እጦት ተከሷል. የዕድገት ዋጋም ከፍ ያለ ነው፡ የከተማ ኑሮ ምቾት ለምሳሌ ከብዙ “የከተሜነት በሽታዎች” ጋር አብሮ ይመጣል። አንዳንድ ጊዜ የእድገት ወጪዎች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ስለ ሰው ልጅ ወደፊት መንቀሳቀስ እንኳን መነጋገር ይቻል እንደሆነ ጥያቄው ይነሳል.

በዚህ ረገድ የእድገት መመዘኛዎች ጥያቄ ተገቢ ነው. እዚህም በሳይንቲስቶች መካከል ስምምነት የለም. የፈረንሣይ መገለጥ መመዘኛዎች በአእምሮ እድገት ፣ በማህበራዊ ስርዓት ምክንያታዊነት ደረጃ ላይ ያለውን መስፈርት አይተዋል። አንዳንድ አሳቢዎች (ለምሳሌ ፣ ሀ. ቅዱስ-ስምዖን)የህዝቡን የሞራል ሁኔታ መሻሻል ገምግሟል። ጂ ሄግልከነፃነት የንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር የተቆራኘ እድገት። ማርክሲዝም ለዕድገት ሁለንተናዊ መስፈርት - የአምራች ኃይሎችን ልማት አቅርቧል። በተፈጥሮ ኃይሎች ለሰው ልጅ መገዛት ወደፊት የመሄድን ምንነት በማየት ፣ ኬ. ማርክስበኢንዱስትሪ መስክ ውስጥ የማህበራዊ ልማት እድገትን ቀንሷል ። ተራማጅ ብሎ የቆጠረው ከአምራች ኃይሎች ደረጃ ጋር የሚዛመዱትን፣ ለሰው ልጅ ዕድገት ወሰን የከፈቱትን (እንደ ዋና የአምራች ኃይል) ብቻ ነው። በዘመናዊው የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ መስፈርት ተፈጻሚነት አከራካሪ ነው. የኢኮኖሚው መሠረት ሁኔታ የሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች እድገት ተፈጥሮ አይወስንም. ግቡ እንጂ የማንኛውም የህብረተሰብ እድገት መንገድ ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እና ተስማሚ ልማት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።

ስለሆነም የዕድገት መስፈርት ህብረተሰቡ አቅሙን ይፋ ለማድረግ ለግለሰቡ የሚሰጠው የነፃነት መለኪያ መሆን አለበት። የዚህ ወይም የዚያ ማህበራዊ ስርዓት የእድገት ደረጃ የግለሰቡን ፍላጎቶች በሙሉ ለማርካት ፣ ለአንድ ሰው ነፃ እድገት (ወይም እነሱ እንደሚሉት ፣ እንደ ሰብአዊነት ደረጃ) በእሱ ውስጥ በተፈጠሩት ሁኔታዎች መገምገም አለበት ። ማህበራዊ መዋቅር).

በግለሰቡ የፖለቲካ ሁኔታ ውስጥ አንድ ሰው በህብረተሰቡ የፖለቲካ ስርዓት ውስጥ ያለው አቋም ፣ አጠቃላይ የፖለቲካ መብቶቹ እና ግዴታዎቹ ፣ በሀገሪቱ የፖለቲካ ሕይወት ላይ ተጽዕኖ የማድረግ ችሎታ ይገነዘባሉ።

በፖለቲካ ውስጥ የአንድ የተወሰነ ሰው ተሳትፎ ደረጃ ምንም ይሁን ምን፣ በፖለቲካው ሂደት ውስጥ ያለው ሚና፣ ሁሉም የዲሞክራሲያዊ መንግስታት ዜጎች በፖለቲካዊ እንቅስቃሴዎች ውስጥ በንቃት እንዲሳተፉ የሚያስችላቸው በርካታ የፖለቲካ መብቶች እና ነፃነቶች አሏቸው፡ የመምረጥ እና የመመረጥ መብት። የተመረጠ, የመናገር ነጻነት, የፕሬስ, የመሰብሰብ እና የድጋፍ ሰልፍ , ማህበራት, የግል እና የጋራ ይግባኝ (ልመናዎችን) ለባለስልጣኖች የመላክ መብት. ማንኛውም ሰው በቀጥታም ሆነ በተወካዮቹ አማካይነት በሕዝብ ጉዳዮች አስተዳደር ውስጥ የመሳተፍ መብት አለው፣ እንዲሁም የፖለቲካ ሒደቱ ንቁ ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን ይችላል። አምባገነን እና አምባገነን መንግስታት ባለባቸው ማህበረሰቦች ውስጥ፣ አንድ ሰው በእውነቱ እና አንዳንዴም በመደበኛነት ከማንኛውም የፖለቲካ መብቶች የተነፈገ ሲሆን የመንግስት ፖሊሲ አካል ነው።

ነገር ግን የአንድን ግለሰብ የፖለቲካ ሁኔታ ለመወሰን, እሱ የተካተተበት ማህበራዊ-ፖለቲካዊ እውነታ ብቻ ሳይሆን, አስፈላጊ ነው. የፖለቲካ ተግባራት ፣ ሚናዎች ፣በውስጡ የምታከናውነው. በፖለቲካ ሳይንስ ውስጥ፣ የግለሰቡ የፖለቲካ ሚናዎች በርካታ ምድቦች አሉ፣ እነሱም እንደ ፖለቲካዊ ተግባራት ተረድተው፣ ይህንን ቦታ ከሚይዙት ሁሉ የሚጠበቁ በመደበኛነት ተቀባይነት ያላቸው የፖለቲካ ባህሪ ምስሎች። እንደ አንድ ሰው በፖለቲካ ውስጥ ያለው ተሳትፎ መጠን፣ የፖለቲካ ሚናው እንደሚከተለው ሊሆን ይችላል።

1) በፖለቲካ ላይ ምንም ተጽእኖ የሌለዉ ፣ ለሱ ፍላጎት የሌለው እና የፖለቲካ ዓላማ ብቻ የሆነ ተራ የህብረተሰብ አባል ፣

2) የህዝብ ድርጅት ወይም ንቅናቄ አባል የሆነ፣ በተዘዋዋሪ በፖለቲካዊ እንቅስቃሴ ውስጥ የተሳተፈ፣ ይህ እንደ ተራ የፖለቲካ ድርጅት አባልነት ሚናው የተከተለ ከሆነ፣

3) የተመረጠ አካል አባል የሆነ ወይም በፖለቲካ ድርጅት ውስጥ ንቁ አባል የሆነ፣ በዓላማ እና በፈቃዱ በህብረተሰቡ የፖለቲካ ህይወት ውስጥ የተካተተ ዜጋ፣ ነገር ግን በዚህ የፖለቲካ ድርጅት ውስጣዊ ህይወት ውስጥ እስከተንጸባረቀ ድረስ ብቻ ነው። ወይም አካል;

4) የፖለቲካ እንቅስቃሴ ዋና ሥራ እና የሕልውና ምንጭ ብቻ ሳይሆን የሕይወትን ትርጉም የሚያመጣለት ፕሮፌሽናል ፖለቲከኛ;

5) የፖለቲካ መሪ - የፖለቲካ ክስተቶችን እና የፖለቲካ ሂደቶችን አቅጣጫ ለመለወጥ የሚችል ሰው።

ነገር ግን አንድ ሰው አስቀድሞ የተወሰነ የፖለቲካ ልምድ እና አስቀድሞ የተወሰነ ሚና ያለው አይደለም, በሰው ሕይወት ውስጥ የተገኘ ነው. በአንድ ግለሰብ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዕውቀትን ፣ ደንቦችን ፣ እሴቶችን እና የእንቅስቃሴ ችሎታዎችን የመቆጣጠር ሂደት ይባላል ፣ በዚህ ምክንያት እሱ የተወሰነ የፖለቲካ ሚና ይጫወታል። የግለሰብ ፖለቲካዊ ማህበራዊነት.በዚህ ሂደት ውስጥ በርካታ ደረጃዎች አሉ-

1 ኛ ደረጃ -የልጅነት እና የጉርምስና ዕድሜ, ህጻኑ የመጀመሪያውን የፖለቲካ አመለካከቶችን እና የፖለቲካ ባህሪን ሲፈጥር;

2 ኛ ደረጃ -በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት እና በዩኒቨርሲቲ ውስጥ የጥናት ጊዜ, የአለም እይታ የመረጃ ጎን ሲፈጠር, አሁን ካሉት የፖለቲካ ደንቦች እና እሴቶች ስርዓቶች አንዱ ወደ ግለሰቡ ውስጣዊ ዓለም ይለወጣል;

3 ኛ ደረጃ -የግለሰቡ ንቁ የማህበራዊ እንቅስቃሴ መጀመሪያ ፣ በመንግስት አካላት እና በሕዝባዊ ድርጅቶች ሥራ ውስጥ መካተት ፣ አንድ ሰው ወደ ዜጋ ሲቀየር ፣ የተሟላ የፖለቲካ ርዕሰ ጉዳይ መፈጠር ፣

4 ኛ ደረጃ -የፖለቲካ ባህሉን በየጊዜው ሲያሻሽል እና ሲያዳብር አጠቃላይ የሚቀጥለው የሰው ሕይወት።

የፖለቲካ ማህበራዊነት ውጤት የማንኛውም የፖለቲካ ሚና ተቀባይነት እና አፈፃፀም ነው። እንዲሁም የግለሰብ የፖለቲካ socialization ሂደት ሌላ periodization አለ: የፖለቲካ ተሳትፎ ነፃነት ያለውን ደረጃ መሠረት, የመጀመሪያ ደረጃ እና ሁለተኛ socialization ተለይተዋል. የመጀመሪያው የህፃናት እና የወጣቶች የፖለቲካ እውቀት ሂደትን የሚያመለክት ሲሆን ሁለተኛው ደግሞ በአዋቂነት ላይ ይወድቃል እና ቀደም ሲል በተገኙ እሴቶች እና አቅጣጫዎች ላይ በመመርኮዝ ግለሰቡ ከፖለቲካ ስርዓቱ ጋር ባለው ንቁ ግንኙነት ውስጥ እራሱን ያሳያል።

የፖለቲካ socialization ሁለቱም በተጨባጭ, ምክንያት ማህበራዊ ግንኙነት ውስጥ አንድ ሰው ተሳትፎ, እና ሆን ተብሎ, የመንግስት ተቋማት ኃይሎች (ትምህርት ቤቶችን ጨምሮ), የሕዝብ ድርጅቶች, የሚዲያ, ወዘተ እና ሰው ራሱ በንቃት የፖለቲካ socialization ውስጥ መሳተፍ ይችላል. የፖለቲካ ራስን ማስተማር).

ከፖለቲካዊ ሚናዎች ጋር, የፖለቲካ ሳይንስ የተለያዩ ነገሮችን ይለያል በፖለቲካ ውስጥ የግለሰብ ተሳትፎ ዓይነቶች;ንቃተ ህሊና ማጣት (ለምሳሌ ፣ በህዝቡ ውስጥ ያለ ሰው ባህሪ) ፣ ከፊል-ንቃተ-ህሊና (ፖለቲካዊ መስማማት - የአንድን ሰው ማህበራዊ አከባቢ መስፈርቶች ያለምንም ቅድመ ሁኔታ ማስገዛት የአንድን ሚና ትርጉም መረዳት ፣ እንደ አንድ ነገር ፣ የማይካድ ፣ ከ ጋር አለመግባባት በሚፈጠርበት ጊዜ እንኳን። እሱ) እና የንቃተ ህሊና ተሳትፎ (በራሱ ንቃተ-ህሊና እና ፈቃድ ፣ የአንድን ሚና እና አቋም የመቀየር ችሎታ)።

መሻሻል የዕድገት አቅጣጫ እንደሆነ ይገነዘባል፣ ይህም የህብረተሰቡ ተራማጅ እንቅስቃሴ ከዝቅተኛ እና ቀላል የህብረተሰብ አደረጃጀት ወደ ከፍተኛ እና ውስብስብ አካላት የሚታወቅ ነው። የእድገት ፅንሰ-ሀሳብ በተቃራኒው እንቅስቃሴ የሚታወቀው የተሃድሶ ጽንሰ-ሀሳብን ይቃወማል - ከከፍተኛ ወደ ታች, መበላሸት, ጊዜ ያለፈባቸው መዋቅሮች እና ግንኙነቶች መመለስ. የህብረተሰቡ እድገት እንደ ተራማጅ ሂደት ሀሳብ በጥንት ጊዜ ታየ ፣ ግን በመጨረሻ በፈረንሣይ መገለጥ (ኤ. ቱርጎት ፣ ኤም. ኮንዶርሴት ፣ ወዘተ) ሥራዎች ውስጥ ቅርፅ ያዘ - በእድገቱ ውስጥ የእድገትን መስፈርት አይተዋል። የሰው አእምሮ, በእውቀት መስፋፋት ውስጥ. ይህ የታሪክ ብሩህ አመለካከት በ19ኛው ክፍለ ዘመን ተለወጠ። ይበልጥ ውስብስብ ውክልናዎች. ስለዚህም ማርክሲዝም ከአንድ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ከፍ ወዳለው ሽግግር ውስጥ መሻሻልን ይመለከታል። አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች የማህበራዊ አወቃቀሩን ውስብስብነት እና የህብረተሰብ ልዩነት ማደግ የዕድገት ዋና ነገር አድርገው ይመለከቱት ነበር። በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ, ታሪካዊ እድገት ከዘመናዊነት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም ከግብርና ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር እና ከዚያም ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ሽግግር.
አንዳንድ አሳቢዎች ታሪክን ተከታታይ ውጣ ውረዶች (ጄ ቪኮ) ሳይክሊካል ዑደት አድርገው በመቁጠር በማህበራዊ ልማት ውስጥ የመሻሻልን ሀሳብ አይቀበሉም ፣ የማይቀረውን “የታሪክ መጨረሻ” በመተንበይ ወይም ስለ ባለብዙ መስመር ሐሳቦች ከእያንዳንዳቸው ነፃ ናቸው። ሌላ, የተለያዩ ማህበረሰቦች ትይዩ እንቅስቃሴ (N. Ya Danilevsky, O. Spengler, A. Toynbee). ስለዚህ, A. Toynbee, የዓለም ታሪክ አንድነት ያለውን ተሲስ በመተው, 21 ሥልጣኔዎች ለይተው በእያንዳንዱ እድገት ውስጥ, እድገት, ውድቀት, ማሽቆልቆል እና መበስበስ. ኦ.ስፔንገር ስለ "አውሮፓ ውድቀት" ጽፏል. የ K. Popper "ፀረ-ግስጋሴ" በተለይ ብሩህ ነው. ግስጋሴን ወደ አንዳንድ ግብ መንቀሳቀስን በመረዳት፣ ለታሪክ ሳይሆን ለግለሰብ ብቻ የሚቻል እንደሆነ ይቆጥረዋል። የኋለኛው ደግሞ እንደ ተራማጅ ሂደት እና እንደ መመለሻ ሊገለጽ ይችላል።
በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት የመመለሻ እንቅስቃሴዎችን ፣ መመለሻዎችን ፣ የስልጣኔን ሞት መጨረሻዎችን እና ብልሽቶችን እንኳን አያካትትም። እናም የሰው ልጅ እድገት በማያሻማ መልኩ ግልጽ የሆነ ገፀ ባህሪ ይኖረዋል ተብሎ አይታሰብም፤ ሁለቱም የተፋጠነ ወደ ፊት መዝለል እና ወደ ኋላ መመለስ ይቻላል። በተጨማሪም ፣ በአንድ የማህበራዊ ግንኙነት መስክ ውስጥ ያለው እድገት ከሌላው ወደ ኋላ መመለስ ፣ እና ሌላው ቀርቶ መንስኤ ሊሆን ይችላል። የሰራተኛ መሳሪያዎች፣የቴክኒካል እና የቴክኖሎጂ አብዮቶች ልማት ኢኮኖሚያዊ እድገት ግልፅ ማስረጃዎች ናቸው፣ነገር ግን አለምን ወደ ስነ-ምህዳራዊ ጥፋት አፋፍ ላይ በማድረስ የምድርን የተፈጥሮ ሃብት አሟጦታል። ዘመናዊው ህብረተሰብ የስነ-ምግባር ውድቀት, የቤተሰብ ቀውስ, የመንፈሳዊነት እጦት ተከሷል. የዕድገት ዋጋም ከፍ ያለ ነው፡ የከተማ ኑሮ ምቾት ለምሳሌ ከብዙ “የከተሜነት በሽታዎች” ጋር አብሮ ይመጣል። አንዳንድ ጊዜ የእድገት ወጪዎች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ጥያቄው የሚነሳው-ስለሰው ልጅ ወደፊት መንቀሳቀስ እንኳን መነጋገር ይቻላል?
በዚህ ረገድ የእድገት መመዘኛዎች ጥያቄ ተገቢ ነው. እዚህም በሳይንቲስቶች መካከል ስምምነት የለም. የፈረንሣይ መገለጥ መመዘኛዎች በአእምሮ እድገት ፣ በማህበራዊ ስርዓት ምክንያታዊነት ደረጃ ላይ ያለውን መስፈርት አይተዋል። በርካታ አሳቢዎች (ለምሳሌ ኤ. ሴንት-ስምዖን) እንደ ህዝባዊ የሞራል ሁኔታ እንቅስቃሴውን ወደፊት ገምግመዋል። ጂ.ሄግል እድገትን ከነፃነት ንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር አያይዟል። ማርክሲዝም ለዕድገት ሁለንተናዊ መስፈርት - የአምራች ኃይሎችን ልማት አቅርቧል። የዕድገት ምንነት በተፈጥሮ ኃይሎች ለሰው መገዛት ሲደረግ፣ ኬ.ማርክስ የማህበራዊ ልማትን ወደ ምርት ሉል እድገት ቀንሷል። ተራማጅ ብሎ የቆጠረው ከአምራች ኃይሎች ደረጃ ጋር የሚዛመዱትን፣ ለሰው ልጅ ዕድገት ወሰን የከፈቱትን (እንደ ዋና የአምራች ኃይል) ብቻ ነው። በዘመናዊው የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ መስፈርት ተፈጻሚነት አከራካሪ ነው. የኢኮኖሚው መሠረት ሁኔታ የሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች እድገት ተፈጥሮ አይወስንም. ግቡ እንጂ የማንኛውም የህብረተሰብ እድገት መንገድ ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እና ተስማሚ ልማት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።
ስለሆነም የዕድገት መስፈርት ህብረተሰቡ አቅሙን ይፋ ለማድረግ ለግለሰቡ የሚሰጠው የነፃነት መለኪያ መሆን አለበት። የዚህ ወይም የዚያ ማህበራዊ ስርዓት የእድገት ደረጃ የግለሰቡን ፍላጎቶች በሙሉ ለማርካት ፣ ለአንድ ሰው ነፃ እድገት (ወይም እነሱ እንደሚሉት ፣ እንደ ሰብአዊነት ደረጃ) በእሱ ውስጥ በተፈጠሩት ሁኔታዎች መገምገም አለበት ። ማህበራዊ መዋቅር).

3 ኛ ደረጃ - ድህረ-ኢንዱስትሪ (ዲ. ቤል), ወይም ቴክኖትሮኒክ (ኤ. ቶፍለር), ወይም ቴክኖሎጂ (3. ብሬዚንስኪ).

በመጀመሪያ ደረጃ, የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ዋናው ቦታ ግብርና ነው, በሁለተኛው - ኢንዱስትሪ, በሦስተኛው - የአገልግሎት ዘርፍ. እያንዳንዱ ደረጃዎች የራሳቸው, ልዩ የማህበራዊ ድርጅት ቅርጾች እና የራሱ ማህበራዊ መዋቅር አላቸው.

ምንም እንኳን እነዚህ ጽንሰ-ሀሳቦች, ቀደም ሲል እንደተገለፀው, በማህበራዊ ልማት ሂደቶች ላይ በቁሳቁስ ግንዛቤ ማዕቀፍ ውስጥ ቢሆኑም, ከማርክስ እና ኤንግልስ እይታዎች ከፍተኛ ልዩነት ነበራቸው. እንደ ማርክሲስት ፅንሰ-ሀሳብ ከሆነ ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ሽግግር የተካሄደው በማህበራዊ አብዮት ላይ የተመሰረተ ነው, ይህም በአጠቃላይ የማህበራዊ ህይወት ስርዓት ውስጥ እንደ ሥር ነቀል የጥራት ለውጥ ተረድቷል. የኢንደስትሪ እና የድህረ-ኢንዱስትሪ ማህበረሰብ ፅንሰ-ሀሳቦችን በተመለከተ ፣ እነሱ በማህበራዊ ዝግመተ ለውጥ በሚባለው አዝማሚያ ማዕቀፍ ውስጥ ናቸው-በእነሱ መሠረት ፣ በኢኮኖሚው ውስጥ እየተከሰቱ ያሉ የቴክኖሎጂ ውጣ ውረዶች ፣ ምንም እንኳን በሌሎች የህዝብ ሕይወት አካባቢዎች ላይ ውጣ ውረድ የሚያስከትሉ አይደሉም ፣ ግን አይደሉም። በማህበራዊ ግጭቶች እና በማህበራዊ አብዮቶች የታጀበ.

3. የህብረተሰቡን ጥናት ፎርማላዊ እና ስልጣኔያዊ አቀራረቦች

በሩስያ ታሪካዊ እና ፍልስፍናዊ ሳይንስ ውስጥ የታሪክ ሂደትን ምንነት እና ባህሪያትን ለማብራራት በጣም የዳበሩ አቀራረቦች ምስረታ እና ስልጣኔያዊ ናቸው.

የመጀመሪያው የማርክሲስት የማህበራዊ ሳይንስ ትምህርት ቤት ነው። የእሱ ቁልፍ ጽንሰ-ሀሳብ "ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ" ምድብ ነው.

ምስረታው በቁሳዊ እቃዎች የተወሰነ የማምረት ዘዴ ላይ በመመስረት በሁሉም ገፅታዎች እና ገጽታዎች ኦርጋኒክ ትስስር ውስጥ የሚታሰብ በታሪክ የተገለፀ የህብረተሰብ ዓይነት እንደሆነ ተረድቷል ። በእያንዳንዱ አፈጣጠር መዋቅር ውስጥ ኢኮኖሚያዊ መሠረት እና ከፍተኛ መዋቅር ተለይተዋል. መሠረት (አለበለዚያ የምርት ግንኙነቶች ተብሎ ይጠራ ነበር) - በማምረት, በማከፋፈል, በመለዋወጥ እና በቁሳቁስ ፍጆታ ሂደት ውስጥ በሰዎች መካከል የሚፈጠሩ የማህበራዊ ግንኙነቶች ስብስብ (ዋና ዋናዎቹ የምርት ዘዴዎች ባለቤትነት ናቸው). የበላይ መዋቅሩ የፖለቲካ፣ የሕግ፣ የአስተሳሰብ፣ የሀይማኖት፣ የባህል እና ሌሎች አመለካከቶች፣ ተቋማት እና ግንኙነቶች በመሰረቱ ያልተካተቱ እንደሆኑ ተረድቷል። አንጻራዊ ነፃነት ቢኖረውም, የሱፐር መዋቅር አይነት የሚወሰነው በመሠረቱ ተፈጥሮ ነው. እሱ ደግሞ የአንድ የተወሰነ ማህበረሰብ ምስረታ ግንኙነትን በመወሰን የምሥረታውን መሠረት ይወክላል። የምርት ግንኙነቶች (የህብረተሰቡ ኢኮኖሚያዊ መሠረት) እና የአምራች ኃይሎች የአመራረት ዘዴን ያካተቱ ናቸው ፣ ብዙውን ጊዜ ለማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ተመሳሳይ ቃል ይረዱ። የ "አምራች ኃይሎች" ጽንሰ-ሐሳብ ሰዎች በእውቀታቸው, በክህሎታቸው እና በሠራተኛ ልምዳቸው እና በአምራችነት የቁሳቁስ አምራቾች እንደ እቃዎች አምራቾች, መሳሪያዎች, እቃዎች, የጉልበት ዘዴዎች ያጠቃልላል. የአምራች ሃይሎች ተለዋዋጭ፣ ያለማቋረጥ የአመራረት ዘዴን የሚያዳብሩ ንጥረ ነገሮች ሲሆኑ የምርት ግንኙነቱ የማይለዋወጥ እና ለዘመናት የማይለዋወጥ ነው። በተወሰነ ደረጃ ላይ በአምራች ኃይሎች እና በአምራች ግንኙነቶች መካከል ግጭት ይፈጠራል, ይህም በማህበራዊ አብዮት ሂደት ውስጥ, አሮጌውን መሠረት በማጥፋት እና ወደ አዲስ የማህበራዊ ልማት ደረጃ, ወደ አዲስ ማህበራዊ እና ኢኮኖሚያዊ ሽግግር ሂደት ውስጥ መፍትሄ ያገኛል. ምስረታ. የድሮው የምርት ግንኙነት በአዲስ እየተተካ ለአምራች ሃይሎች ልማት ወሰን ይከፍታል። ስለዚህም ማርክሲዝም የታሪክ ሂደትን እንደ ተፈጥሯዊ፣ በተጨባጭ የተረጋገጠ፣ ተፈጥሯዊ-ታሪካዊ የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ለውጥ እንደሆነ ይገነዘባል።

በአንዳንድ የ K. Marx ስራዎች ውስጥ ሁለት ትላልቅ ቅርጾች ብቻ ተለይተዋል - የመጀመሪያ ደረጃ (አርኪካዊ) እና ሁለተኛ ደረጃ (ኢኮኖሚ), ይህም በግል ንብረት ላይ የተመሰረቱ ሁሉንም ማህበረሰቦች ያካትታል. ሦስተኛው ምስረታ ኮሚኒዝም ይሆናል። ሌሎች የማርክሲዝም ክላሲኮች ውስጥ ፣ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ እንደ አንድ የተወሰነ ደረጃ ተረድቷል የምርት ሁነታን በማደግ ላይ ካለው ተዛማጅ ልዕለ-structure ጋር። በሶቪየት ማህበራዊ ሳይንስ በ 1930 "አምስት ጊዜ" ተብሎ የሚጠራው የተቋቋመው እና የማይታበል ዶግማ ባህሪ የተቀበለው በእነሱ መሰረት ነበር. በዚህ ፅንሰ-ሀሳብ መሰረት ሁሉም ማህበረሰቦች በእድገታቸው ውስጥ በተለዋዋጭ በአምስት ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ቅርጾች ውስጥ ያልፋሉ-የጥንት ፣ የባሪያ ባለቤትነት ፣ ፊውዳል ፣ ካፒታሊስት እና ኮሚኒስት ፣ የመጀመሪያው ምዕራፍ ሶሻሊዝም ነው። የስርዓተ-ፆታ ዘዴው በበርካታ ደረጃዎች ላይ የተመሰረተ ነው-

1) የታሪክ ሀሳብ እንደ ተፈጥሯዊ ፣ ውስጣዊ ሁኔታዊ ፣ ቀስ በቀስ ተራማጅ ፣ ዓለም-ታሪካዊ እና ቴሌሎጂ (ግብ ላይ - የኮሚኒዝም ግንባታ) ሂደት። የምስረታ አቀራረቡ የሁሉም ማህበረሰቦች ባህሪ በሆነው አጠቃላይ ላይ በማተኮር የግለሰቦችን ብሄራዊ ስፔስፊኬሽን እና አመጣጥ በተግባር ውድቅ አደረገ።

2) በህብረተሰቡ ሕይወት ውስጥ የቁሳቁስ ምርት ወሳኝ ሚና ፣ ለሌሎች ማህበራዊ ግንኙነቶች መሰረታዊ የኢኮኖሚ ምክንያቶች ሀሳብ ፣

3) የምርት ግንኙነቶችን ከአምራች ኃይሎች ጋር የማዛመድ አስፈላጊነት;

4) ከአንድ ማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ ሽግግር የማይቀር.

በአገራችን ውስጥ አሁን ባለው የማህበራዊ ሳይንስ እድገት ደረጃ, የማህበራዊ-ኢኮኖሚያዊ አወቃቀሮች ንድፈ ሃሳብ ግልጽ የሆነ ቀውስ እያጋጠመው ነው, ብዙ ደራሲያን የታሪክ ሂደትን ለመተንተን የስልጣኔን አቀራረብ አጉልተው ገልጸዋል.

በዘመናዊ ሳይንስ ውስጥ "ሥልጣኔ" ጽንሰ-ሐሳብ በጣም ውስብስብ ከሆኑት አንዱ ነው: ብዙ ትርጓሜዎች ቀርበዋል. ቃሉ ራሱ ከላቲን ሲቪል ቃል የመጣ ነው። ሰፋ ባለ መልኩ ሥልጣኔን እንደ ደረጃ ፣ የህብረተሰብ እድገት ደረጃ ፣ ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ፣ አረመኔነትን ፣ አረመኔነትን ይከተላል። ይህ ጽንሰ-ሀሳብ በተወሰነ ታሪካዊ ማህበረሰብ ውስጥ ያሉ የማህበራዊ ትዕዛዞችን ልዩ መገለጫዎች አጠቃላይነት ለማመልከትም ይጠቅማል። ከዚህ አንፃር ሥልጣኔ የአንድ የተወሰነ የአገሮች ቡድን፣ በተወሰነ የእድገት ደረጃ ላይ ያሉ ህዝቦች እንደ የጥራት ዝርዝርነት (የቁሳዊ ፣ የመንፈሳዊ ፣ የማህበራዊ ሕይወት አመጣጥ) ይገለጻል። ታዋቂው ሩሲያዊ የታሪክ ምሁር ኤም.ኤ. ባርግ ሥልጣኔን እንደሚከተለው ገልጸውታል፡- “... የተሰጠ ማኅበረሰብ ቁሳዊ፣ ማኅበራዊ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊና ሥነ ምግባራዊ ችግሮቹን የሚፈታበት መንገድ ነው። በተመሳሳዩ የአመራረት ቴክኒኮች እና ቴክኖሎጂዎች (እንደ ተመሳሳዩ ፎርሜሽን ያሉ ማህበረሰቦች) ላይ የተመሰረቱ ስለሆኑ የተለያዩ ስልጣኔዎች አንዳቸው ከሌላው በመሠረታዊነት ይለያያሉ ። የትኛውም ሥልጣኔ በአምራችነት የሚገለጽ ሳይሆን ለእሱ የተለየ የአኗኗር ዘይቤ፣ የእሴት ሥርዓት፣ ራዕይ እና ከውጪው ዓለም ጋር የመተሳሰር መንገዶች ነው።

በዘመናዊው የሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፣ ሁለቱም የመስመር-ደረጃ ፅንሰ-ሀሳቦች (ስልጣኔ እንደ አንድ የተወሰነ የዓለም እድገት ደረጃ ፣ “ያልሰለጠኑ” ማህበረሰቦችን በመቃወም) እና የአካባቢ ሥልጣኔ ፅንሰ-ሀሳቦች ሰፊ ናቸው። የቀድሞዎቹ ሕልውና ዓለምን ታሪካዊ ሂደትን የሚወክሉ ደራሲዎቻቸው በዩሮሴንትሪዝም ተብራርተዋል ፣ አረመኔዎችን እና ማህበረሰቦችን ወደ ምዕራባዊ አውሮፓ የእሴቶች ስርዓት ቀስ በቀስ ማስተዋወቅ እና የሰው ልጅ ቀስ በቀስ ወደ አንድ የዓለም ሥልጣኔ መሠረት ማሳደግ። በተመሳሳይ እሴቶች ላይ. የሁለተኛው ቡድን ፅንሰ-ሀሳብ ደጋፊዎች በብዙ ቁጥር "ስልጣኔ" የሚለውን ቃል ይጠቀማሉ እና ከተለያዩ ስልጣኔዎች የእድገት መንገዶች ልዩነት ይቀጥላሉ.

የተለያዩ የታሪክ ምሁራን ብዙ የአካባቢ ሥልጣኔዎችን ይለያሉ, ይህም ከግዛቶች ድንበሮች (የቻይና ሥልጣኔ) ጋር ሊጣጣም ይችላል ወይም በርካታ አገሮችን (የጥንት, የምዕራብ አውሮፓ ሥልጣኔን) ይሸፍናል. ስልጣኔዎች በጊዜ ሂደት ይለዋወጣሉ, ነገር ግን አንዱ ስልጣኔ ከሌላው የሚለይበት "አንኳር" አላቸው. የእያንዳንዱ ሥልጣኔ ልዩነት ፍጹም መሆን የለበትም: ሁሉም ለዓለም ታሪካዊ ሂደት የተለመዱ ደረጃዎች ውስጥ ያልፋሉ. ብዙውን ጊዜ አጠቃላይ የአካባቢ ሥልጣኔዎች በሁለት ትላልቅ ቡድኖች ይከፈላሉ - ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ። የመጀመሪያዎቹ በተፈጥሮ እና በጂኦግራፊያዊ አካባቢ ላይ ባለው ግለሰብ ላይ ከፍተኛ ጥገኛነት, አንድ ሰው ከማህበራዊ ቡድኑ ጋር ያለው የቅርብ ግንኙነት, ዝቅተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ እና በማህበራዊ ግንኙነቶች ተቆጣጣሪዎች መካከል ወጎች እና ልማዶች የበላይነት ተለይተው ይታወቃሉ. የምዕራባውያን ስልጣኔዎች በተቃራኒው ተፈጥሮን ለሰው ኃይል የመገዛት ፍላጎት ከማህበራዊ ማህበረሰቦች ይልቅ የግለሰብ መብቶች እና ነፃነቶች ቅድሚያ, ከፍተኛ ማህበራዊ እንቅስቃሴ, ዴሞክራሲያዊ የፖለቲካ አገዛዝ እና የህግ የበላይነት ናቸው.

ስለዚህ, ምስረታው በአጠቃላይ, አጠቃላይ, ተደጋጋሚ, ከዚያም ሥልጣኔ ላይ ያተኮረ ከሆነ - በአካባቢው-ክልላዊ, ልዩ, ኦሪጅናል. እነዚህ አካሄዶች እርስ በርሳቸው የሚጋጩ አይደሉም። በዘመናዊ የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ, እርስ በርስ በሚዋሃዱበት አቅጣጫ ፍለጋዎች አሉ.

4. ማህበራዊ እድገት እና መመዘኛዎቹ

አንድ ህብረተሰብ ወደየትኛው አቅጣጫ እየተንቀሳቀሰ ነው፣ይህም ቀጣይነት ባለው የእድገትና የለውጥ ደረጃ ላይ እንዳለ ማጣራት በመሰረቱ አስፈላጊ ነው።

አንዳንድ አሳቢዎች ታሪክን እንደ ዑደት ዑደት በተከታታይ ውጣ ውረድ (ጄ ቪኮ) በመቁጠር በማህበራዊ ልማት ውስጥ የመሻሻልን ሀሳብ አይቀበሉም ፣ የማይቀረውን “የታሪክ መጨረሻ” በመተንበይ ፣ ወይም ስለ ባለብዙ መስመር ፣ ገለልተኛ ሀሳቦችን ያረጋግጣሉ ። እርስ በርስ, የተለያዩ ማህበረሰቦች ትይዩ እንቅስቃሴ (ኤን (ጄ. ዳኒሌቭስኪ, ኦ. ስፔንገር, ኤ. ቶይንቢ). ስለዚህ, A. Toynbee, የዓለም ታሪክ አንድነት ያለውን ተሲስ በመተው, 21 ሥልጣኔዎች ለይተው በእያንዳንዱ እድገት ውስጥ, እድገት, ውድቀት, ማሽቆልቆል እና መበስበስ. ኦ.ስፔንገር ስለ "አውሮፓ ውድቀት" ጽፏል. የ K. Popper "ፀረ-ፕሮግረሲቭዝም" በተለይ ብሩህ ነው. ግስጋሴን ወደ አንዳንድ ግብ መንቀሳቀስን በመረዳት፣ ለታሪክ ሳይሆን ለግለሰብ ብቻ የሚቻል እንደሆነ ይቆጥረዋል። የኋለኛው ደግሞ እንደ ተራማጅ ሂደት እና እንደ መመለሻ ሊገለጽ ይችላል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት የመመለሻ እንቅስቃሴዎችን ፣ መመለሻዎችን ፣ የስልጣኔን ሞት መጨረሻዎችን እና ብልሽቶችን እንኳን አያካትትም። እናም የሰው ልጅ እድገት በማያሻማ መልኩ ግልጽ የሆነ ገፀ ባህሪ ይኖረዋል ተብሎ አይታሰብም፤ ሁለቱም የተፋጠነ ወደ ፊት መዝለል እና ወደ ኋላ መመለስ ይቻላል። ከዚህም በላይ በአንድ የማኅበራዊ ግንኙነት መስክ መሻሻል በሌላው ውስጥ የመልሶ ማቋቋም ምክንያት ሊሆን ይችላል. የሰራተኛ መሳሪያዎች፣የቴክኒካል እና የቴክኖሎጂ አብዮቶች ልማት ኢኮኖሚያዊ እድገት ግልፅ ማስረጃዎች ናቸው፣ነገር ግን አለምን ወደ ስነ-ምህዳራዊ ጥፋት አፋፍ ላይ በማድረስ የምድርን የተፈጥሮ ሃብት አሟጦታል። ዘመናዊው ህብረተሰብ የስነ-ምግባር ውድቀት, የቤተሰብ ቀውስ, የመንፈሳዊነት እጦት ተከሷል. የዕድገት ዋጋም ከፍ ያለ ነው፡ የከተማ ኑሮ ምቾት ለምሳሌ ከብዙ “የከተሜነት በሽታዎች” ጋር አብሮ ይመጣል። አንዳንድ ጊዜ የእድገት ወጪዎች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ጥያቄው የሚነሳው-ስለሰው ልጅ ወደፊት መንቀሳቀስ እንኳን መነጋገር ይቻላል?

በዚህ ረገድ የእድገት መመዘኛዎች ጥያቄ ተገቢ ነው. እዚህም በሳይንቲስቶች መካከል ስምምነት የለም. የፈረንሣይ መገለጥ መመዘኛዎች በአእምሮ እድገት ፣ በማህበራዊ ስርዓት ምክንያታዊነት ደረጃ ላይ ያለውን መስፈርት አይተዋል። በርካታ አሳቢዎች (ለምሳሌ ሀ. ሴንት-ስምዖን) ወደፊት የሚደረገውን እንቅስቃሴ በሕዝባዊ ሥነ ምግባር ሁኔታ፣ ከጥንት ክርስቲያናዊ ሃሳቦች ጋር ያለውን ግምታዊ ግምት ገምግመዋል። ጂ.ሄግል እድገትን ከነፃነት ንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር አያይዟል። ማርክሲዝም ለዕድገት ሁለንተናዊ መስፈርት - የአምራች ኃይሎችን ልማት አቅርቧል። የዕድገት ምንነት በተፈጥሮ ኃይሎች ለሰው መገዛት ሲደረግ፣ ኬ.ማርክስ የማህበራዊ ልማትን ወደ ምርት ሉል እድገት ቀንሷል። ተራማጅ ብሎ የቆጠረው ከአምራች ኃይሎች ደረጃ ጋር የሚዛመዱትን፣ ለሰው ልጅ ዕድገት ወሰን የከፈቱትን (እንደ ዋና የአምራች ኃይል) ብቻ ነው። በዘመናዊው የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ መስፈርት ተፈጻሚነት አከራካሪ ነው. የኢኮኖሚው መሠረት ሁኔታ የሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች እድገት ተፈጥሮ አይወስንም. ግቡ እንጂ የማንኛውም የህብረተሰብ እድገት መንገድ ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እና ተስማሚ ልማት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።

2. የፖለቲካ ሂደት.

3. "ኢኮኖሚያዊ ህይወት በሁሉም የማህበራዊ ህይወት ጉዳዮች ላይ ተጽእኖ ያሳድራል እና እነሱም ይጎዳሉ." ይህንን መግለጫ በተወሰኑ ምሳሌዎች እና ማህበራዊ ሁኔታዎች አስፋፉ።

1. አንድ ህብረተሰብ ወደየትኛው አቅጣጫ እየተንቀሳቀሰ ነው፣ይህም ቀጣይነት ባለው የእድገትና የለውጥ ደረጃ ላይ እንዳለ ማጣራት በመሰረቱ አስፈላጊ ነው።

ስር እድገትየህብረተሰቡ ተራማጅ እንቅስቃሴ ከዝቅተኛ እና ቀላል የህብረተሰብ አደረጃጀት ወደ ከፍተኛ እና ውስብስብ አካላት የሚታወቀው የእድገት አቅጣጫ እንደሆነ ተረድቷል። የ "ግስጋሴ" ጽንሰ-ሐሳብ በተቃራኒው እንቅስቃሴ ተለይቶ የሚታወቀው "የመመለሻ" ጽንሰ-ሐሳብ ይቃወማል - ከከፍተኛ ወደ ታች, መበላሸት, ወደ ጊዜ ያለፈባቸው መዋቅሮች እና ግንኙነቶች ይመለሳሉ. የህብረተሰቡን እንደ ተራማጅ ሂደት የማሳደግ ሀሳብ በጥንት ጊዜ ታየ ፣ ግን በመጨረሻ በፈረንሣይ መገለጥ (ኤ. ቱርጎት ፣ ኤም. ኮንዶርሴት እና ሌሎች) ሥራዎች ውስጥ ተፈጠረ ። በሰው ልጅ አእምሮ እድገት፣ በእውቀት መስፋፋት ውስጥ የእድገት መመዘኛዎችን አይተዋል። ይህ የታሪክ ብሩህ አመለካከት በ19ኛው ክፍለ ዘመን ተለወጠ። ይበልጥ ውስብስብ ውክልናዎች. ስለዚህም ማርክሲዝም ከአንድ ማኅበረ-ኢኮኖሚያዊ ምስረታ ወደ ሌላ - ከፍ ያለ ሽግግር ውስጥ መሻሻልን አይቷል። አንዳንድ የሶሺዮሎጂስቶች የእድገት ምንነት የማህበራዊ መዋቅር ውስብስብነት, የማህበራዊ ልዩነት እድገት ነው ብለው ያምኑ ነበር. በዘመናዊ ሶሺዮሎጂ ውስጥ, ታሪካዊ እድገት ከዘመናዊነት ሂደት ጋር የተያያዘ ነው, ማለትም ከግብርና ማህበረሰብ ወደ ኢንዱስትሪያዊ ሽግግር እና ከዚያም ወደ ድህረ-ኢንዱስትሪ ሽግግር. አንዳንድ አሳቢዎች ታሪክን እንደ ዑደት ዑደት በተከታታይ ውጣ ውረድ (ጄ ቪኮ) በመቁጠር በማህበራዊ ልማት ውስጥ የመሻሻልን ሀሳብ አይቀበሉም ፣ የማይቀረውን “የታሪክ መጨረሻ” በመተንበይ ፣ ወይም ስለ ባለብዙ መስመር ፣ ገለልተኛ ሀሳቦችን ያረጋግጣሉ ። እርስ በእርሳቸው, የተለያዩ ማህበረሰቦች ትይዩ እንቅስቃሴ (ኤን (ጄ. ዳኒሌቭስኪ, ኦ. ስፔንገር, ኤ. ቶይንቢ). ስለዚህ, A. Toynbee, የዓለም ታሪክ አንድነት ያለውን ተሲስ በመተው, 21 ሥልጣኔዎች ለይተው በእያንዳንዱ እድገት ውስጥ, እድገት, ውድቀት, ማሽቆልቆል እና መበስበስ. ኦ.ስፔንገር ስለ "አውሮፓ ውድቀት" ጽፏል. የ K. Popper "ፀረ-ግስጋሴ" በተለይ ብሩህ ነው. ግስጋሴን ወደ አንዳንድ ግብ መንቀሳቀስን በመረዳት፣ ለታሪክ ሳይሆን ለግለሰብ ብቻ የሚቻል እንደሆነ ይቆጥረዋል። የኋለኛው ደግሞ እንደ ተራማጅ ሂደት እና እንደ መመለሻ ሊገለጽ ይችላል።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው የህብረተሰቡ ተራማጅ እድገት የመመለሻ እንቅስቃሴዎችን ፣ መመለሻዎችን ፣ የስልጣኔን ሞት መጨረሻዎችን እና ብልሽቶችን እንኳን አያካትትም። እናም የሰው ልጅ እድገት በማያሻማ መልኩ ግልጽ የሆነ ገፀ ባህሪ ይኖረዋል ተብሎ አይታሰብም፤ ሁለቱም የተፋጠነ ወደ ፊት መዝለል እና ወደ ኋላ መመለስ ይቻላል። በተጨማሪም ፣ በአንድ የማህበራዊ ግንኙነት መስክ ውስጥ መሻሻል ለሌላው ውድቀት መንስኤ ሊሆን ይችላል። የሰራተኛ መሳሪያዎች፣የቴክኒካል እና የቴክኖሎጂ አብዮቶች እድገት ኢኮኖሚያዊ እድገት ግልፅ ማስረጃዎች ናቸው፣ነገር ግን አለምን በሥነ-ምህዳር አደጋ አፋፍ ላይ አስቀምጠው የምድርን የተፈጥሮ ሃብቶች አሟጠዋል። ዘመናዊው ህብረተሰብ የስነ-ምግባር ውድቀት, የቤተሰብ ቀውስ, የመንፈሳዊነት እጦት ተከሷል. የዕድገት ዋጋም ከፍ ያለ ነው፡ ለከተማ ኑሮ ምቹነት ለምሳሌ ከብዙ የከተሜነት “በሽታዎች” ጋር አብሮ ይመጣል። አንዳንድ ጊዜ የእድገት ወጪዎች በጣም ትልቅ ከመሆናቸው የተነሳ ጥያቄው የሚነሳው-ስለሰው ልጅ ወደፊት መንቀሳቀስ እንኳን መነጋገር ይቻላል?

የፈረንሣይ መገለጦች በማህበራዊ አወቃቀሩ ምክንያታዊነት ደረጃ, በምክንያታዊ እድገት ውስጥ ያለውን መስፈርት አይተዋል. አንዳንድ አሳቢዎች (ለምሳሌ ኤ. ሴንት-ስምዖን) እንቅስቃሴውን ወደፊት እንደ ህዝባዊ ሥነ ምግባር ሁኔታ፣ ከጥንቶቹ ክርስቲያናዊ ሃሳቦች ጋር ያለውን ቅርበት ገምግመዋል። ጂ.ሄግል እድገትን ከነፃነት ንቃተ ህሊና ደረጃ ጋር አያይዟል። ማርክሲዝም ለዕድገት ሁለንተናዊ መስፈርት - የአምራች ኃይሎችን ልማት አቅርቧል። በተፈጥሮ ሃይሎች ለሰው ታዛዥነት ወደፊት የመሄድን ምንነት በማየት፣ ኬ. ማርክስ የማህበራዊ እድገትን ወደ ምርት ሉል እድገት ቀንሷል። ተራማጅ ብሎ የቆጠረው ከአምራች ኃይሎች ደረጃ ጋር የሚዛመዱትን፣ ለሰው ልጅ ዕድገት ወሰን የከፈቱትን (እንደ ዋና የአምራች ኃይል) ብቻ ነው። በዘመናዊው የማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ የዚህ ዓይነቱ መስፈርት ተፈጻሚነት አከራካሪ ነው. የኢኮኖሚው መሠረት ሁኔታ የሁሉንም የህብረተሰብ ክፍሎች እድገት ተፈጥሮ አይወስንም. ግቡ እንጂ የማንኛውም የህብረተሰብ እድገት መንገድ ሳይሆን ለሰው ልጅ ሁለንተናዊ እና ተስማሚ ልማት ሁኔታዎችን መፍጠር ነው።

ስለሆነም የዕድገት መስፈርት ህብረተሰቡ ለችሎታው ከፍተኛ እድገት ለግለሰብ ሊያቀርበው የሚችለው የነፃነት መለኪያ መሆን አለበት። የዚህ ወይም የዚያ ማህበራዊ ስርዓት የእድገት ደረጃ የግለሰቡን ፍላጎቶች በሙሉ ለማርካት ፣ ለአንድ ሰው ነፃ እድገት (ወይም እነሱ እንደሚሉት ፣ እንደ ሰብአዊነት ደረጃ) በእሱ ውስጥ በተፈጠሩት ሁኔታዎች መገምገም አለበት ። ማህበራዊ መዋቅር).

ሁለት የማህበራዊ እድገት ዓይነቶች አሉ - አብዮት እና ተሀድሶ።

አብዮቱ፡-ይህ ሙሉ፣ ወይም ውስብስብ፣ በሁሉም ወይም በአብዛኛዎቹ የማህበራዊ ህይወት ለውጦች፣ አሁን ያለውን የማህበራዊ ስርዓት መሰረት የሚነካ ነው።

ብዙ ጊዜ፣ በህብረተሰቡ ውስጥ ለውጦች የተፈጠሩት በተሃድሶዎች ምክንያት ነው። ተሃድሶ -ይህ ለውጥ ፣እንደገና ማደራጀት, የአጠቃላይ የማንኛውም ጎን ለውጥየተፈጥሮ ህይወት, ያለውን ማህበራዊ መዋቅር መሰረት ሳያፈርስ, ስልጣንን በቀድሞው ገዥ መደብ እጅ ውስጥ መተው.

2. "ፖለቲካ" (የግሪክ ሮኤንሽሳ) የሚለው ቃል "የሕዝብ ጉዳዮች", "የመንግስት ጥበብ" ማለት ነው.

ፖለቲካ ሁሌም አልነበረም። ለመፈጠር ምክንያት የሆኑት የህብረተሰቡ ፖላራይዜሽን፣ የማህበራዊ ቅራኔዎች እና ግጭቶች መፈታት ያለባቸው፣ እንዲሁም ህብረተሰቡን የማስተዳደር ውስብስብነት እና አስፈላጊነት እየጨመረ በመምጣቱ ከህዝቡ የተነጠሉ ልዩ ባለስልጣናት መመስረትን አስፈልጓል። የፖለቲካ እና የመንግስት ስልጣን መምጣት ለፖለቲካ በጣም አስፈላጊው ቅድመ ሁኔታ ነው።

ሳይንስ የተለያዩ ትርጓሜዎችን ይሰጣል ድንክ ቲያ "ፖለቲካ".

1. ፖለቲካ በህብረተሰቡ ውስጥ የፖለቲካ ስልጣንን ከመያዝ ፣ ከመጠቀም እና ከማቆየት የሚነሱ መንግስታት ፣ ክፍሎች ፣ ማህበራዊ ቡድኖች ፣ ብሄሮች ፣ እንዲሁም በዓለም አቀፍ መድረክ ባሉ መንግስታት መካከል ያለው ግንኙነት ነው።

2. 1. ፖለቲካ የመንግስት አካላት ፣ የፖለቲካ ፓርቲዎች ፣ የህዝብ ማህበራት በማህበራዊ ቡድኖች (መደብ ፣ ብሄሮች ፣ ግዛቶች) መካከል ባለው ግንኙነት ውስጥ የፖለቲካ ስልጣንን ለማጠናከር ወይም ለማሸነፍ ጥረታቸውን በማቀናጀት የታለመ እንቅስቃሴ ነው ።

2 . ፖለቲካ- የቡድኖች ፣ ፓርቲዎች ፣ ግለሰቦች ፣ የመንግስት እንቅስቃሴዎች ፣ በአጠቃላይ ጉልህ ፍላጎቶች በፖለቲካዊ ኃይል እገዛ ከመተግበሩ ጋር የተቆራኙ ናቸው ።

ስር የፖሊሲ ተግባራትበህብረተሰብ ውስጥ ያለውን ዓላማ የሚገልጹ ሂደቶችን አጠቃላይነት ይረዱ። የመመሪያ ተግባራት የሚከተሉትን ያካትታሉ:

1) የሁሉም ቡድኖች እና የህብረተሰብ ክፍሎች ጉልህ ፍላጎቶች መግለጫ;

2) የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎች ውህደት, የህብረተሰቡን ታማኝነት መጠበቅ;

3) የህብረተሰቡን ተጨማሪ እድገት ማረጋገጥ;

4) የማህበራዊ ሂደቶችን ማስተዳደር እና ማስተዳደር, ግጭቶችን እና ተቃርኖዎችን መፍታት;

5) የግለሰቡን የፖለቲካ ማህበራዊነት (ማለትም ፣ ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ዕውቀትን ፣ ደንቦችን ፣ እሴቶችን እና የእንቅስቃሴ ችሎታዎችን በግለሰብ የመቆጣጠር ሂደት ፣ በዚህ ምክንያት የተወሰነ የፖለቲካ ሚና የሚወስድ)።

በ ልኬትየአካባቢ፣ ክልላዊ፣ ሀገራዊ እና አለማቀፋዊ ፖለቲካን መለየት፣ እና ከመተግበሩ አንፃር -የአሁኑ, የረጅም ጊዜ እና የወደፊት.

የመመሪያ ርዕሰ ጉዳዮች -እነዚህ ግለሰቦች, ማህበራዊ ቡድኖች, ንብርብሮች, ድርጅቶች, በቀጥታም ሆነ በተዘዋዋሪ የፖለቲካ ስልጣንን በመተግበር ሂደት ውስጥ የሚሳተፉ ወይም በእሱ ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. የፖለቲካ ጉዳዮች፡- ሀ) ማህበራዊ ማህበረሰቦች (ክፍሎች፣ ብሄሮች፣ ወዘተ) ሊሆኑ ይችላሉ። ለ) የተለያዩ ድርጅቶች እና ማህበራት (ክልሎች, ፓርቲዎች, እንቅስቃሴዎች, ቤተ ክርስቲያን, ወዘተ.); ሐ) የፖለቲካ ልሂቃን (በስልጣን መዋቅር ውስጥ የመሪነት ቦታዎችን የሚይዙ ፣ በስልጣን ውሳኔዎች ውስጥ በቀጥታ የሚሳተፉ ፣ ልዩ መብት ያላቸው ቡድኖች); መ) ግለሰቦች (የፖለቲካ መሪዎችን ጨምሮ). የፖለቲካ ጉዳዮች ደረጃ እና ድንበሮች በሚከተሉት ላይ የተመሰረቱ ናቸው-

የህብረተሰብ ማህበራዊ መዋቅር, የማህበራዊ መሰናክሎች መኖር ወይም አለመገኘት (ብቃቶች, ጎሳዎች, ብሄራዊ, ሃይማኖታዊ, ክፍል እና ሌሎች ገደቦች);

የዚህ ወይም የዚያ ንብርብር ማህበራዊ አቀማመጥ, ስብዕና, ማህበራዊ ተቋም;

ርዕሰ ጉዳዮች (የአንድ ሰው የግል ባህሪዎች ፣ የፖለቲካ እንቅስቃሴዎች እና ፓርቲዎች እሴቶች ብዛት እና ስርዓት ፣ ወዘተ.);

ሌሎች ሁኔታዎች (ለምሳሌ ከሀገሪቱ የፖለቲካ ሁኔታ)።

የፖሊሲ እቃዎች(ማለትም የህዝብ ግንኙነት, ፖሊሲው የሚመራባቸው የህዝብ ህይወት ቦታዎች) የተለያዩ ናቸው. የውስጥ ፖሊሲ በህብረተሰቡ ውስጥ ካለው የፖለቲካ ስልጣን አጠቃቀም የሚነሱ ግንኙነቶችን እና የውጭ - በአለም አቀፍ መድረክ ባሉ መንግስታት መካከል ያለውን ግንኙነት ይቆጣጠራል። እና ወዘተ.

ፖለቲካ፣ ልክ እንደ ማንኛውም የነቃ እንቅስቃሴ፣ የተወሰነ ግቦች አሉት። የረዥም ጊዜ እና የአሁን, ተዛማጅ እና የማይዛመዱ, እውነተኛ እና የማይጨበጥ ሊሆኑ ይችላሉ.

3. ማህበረሰብ ውስብስብ ተለዋዋጭ ስርዓት ሲሆን በርካታ የማህበራዊ ህይወት ዘርፎችን እንደ ንዑስ ስርዓቶች ያካትታል. ኢኮኖሚያዊ ሉልከነሱ ውስጥ በጣም አስፈላጊው ነው ፣ በህብረተሰቡ ሕልውና ውስጥ ትልቅ ሚና ይጫወታል - የሰዎችን ሕይወት (አስፈላጊ ዕቃዎችን ማምረት) ፣ “ኢኮኖሚያዊ ያልሆነ” የሰዎች እንቅስቃሴ (ሳይንሳዊ ፣ ባህላዊ ፣ ወዘተ) እድል ይሰጣል ። .), በእያንዳንዱ የህብረተሰብ አባል በአንድ ወይም በሌላ መንገድ መሳተፍ በኢኮኖሚያዊ ህይወቱ (በቤት ውስጥ የጉልበት ሥራ, የምርት ምርቶች ፍጆታ, ወዘተ.). አንድ የዘመናችን ፈላስፋ እንደገለጸው፡- “ይህ ሉል በታሪክ የመጀመሪያው ብቻ ሳይሆን፣ የሁሉም የሕብረተሰብ የሕይወት ዘርፎች - ማኅበራዊ፣ ፖለቲካዊ፣ መንፈሳዊ፣ አካባቢያዊ “ቅድመ አያት” ነው። ሁሉንም ሌሎች የህብረተሰብ ስርአቶችን ወደ ንፁህነት የሚያዋህደው የኢኮኖሚው ሉል እንደ መሰረት ነው።

ይሁን እንጂ ሌሎች የህዝብ ህይወት ዘርፎችም በኢኮኖሚው ላይ ተጽዕኖ ያሳድራሉ. ስለዚህ ከጀርመን የሶሺዮሎጂስት ኤም ዌበር እይታ አንጻር የፕሮቴስታንት ሃይማኖታዊ እሴቶች በካፒታሊስት ማህበረሰብ ኢኮኖሚ እድገት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውተዋል ። በእሱ አስተያየት ለሀብት እና ለንግድ ስራ ስኬት የሞራል ማረጋገጫ የሰጠው ፕሮቴስታንት ነበር, ይህም ሰፊ የስራ ፈጠራ እንቅስቃሴን እድል የከፈተ - የአዲሱ ኢኮኖሚ "ሞተር" ነው.

ስለዚህ የህብረተሰቡ ዋና ዋና የህብረተሰብ ክፍሎች ውስብስብ የተደራጀ መስተጋብር ከሌለ የህብረተሰቡ አሠራር አንዳንድ ተግባራትን ሳይፈጽም የማይቻል ነው. የሁሉም የህብረተሰብ ክፍሎች የተቀናጀ ስራ ብቻ እራሱን የቻለበትን ሁኔታ እንዲያሳካ ያስችለዋል።