Okudzhava ጦርነት ዓመታት. የ Okudzhava የህይወት ታሪክ. የስነ-ጽሑፋዊ እንቅስቃሴ መጀመሪያ

በ "ዱብሮቭስኪ" ታሪክ ውስጥ በኤ.ኤስ. ፑሽኪን በተገለፀው ጊዜ ውስጥ ለገበሬዎች መኖር ቀላል አልነበረም - የሰርፍ ጊዜ. ብዙ ጊዜ የመሬት ባለቤቶች ጭካኔ የተሞላበት እና ኢፍትሃዊ በሆነ መንገድ ይይዟቸው ነበር።

በተለይም እንደ Troekurov ባሉ የመሬት ባለቤቶች መካከል ለሰርፍ በጣም ከባድ ነበር። የ Troekurov ሀብት እና የተከበረ ቤተሰብ በሰዎች ላይ ታላቅ ኃይልን ሰጠው እና ማንኛውንም ፍላጎት የማርካት ችሎታ ሰጠው. ለዚህ የተበላሸ እና ያልተማረ ሰው ነፍስ ወይም የራሳቸው ፈቃድ የሌላቸው (እና ሰርፎች ብቻ ሳይሆኑ) መጫወቻዎች ነበሩ። በመርፌ ሥራ የሚሰሩትን ገረዶች ቆልፎ አስከፍቶ አስገድዶ በራሱ ፈቃድ አገባ። በተመሳሳይ ጊዜ የመሬቱ ባለቤት ውሾች ከሰዎች በተሻለ ሁኔታ ጥሩ ነበሩ. ኪሪላ ፔትሮቪች ከገበሬዎች እና አደባባዮች ጋር “በጥብቅ እና በቅንነት” ተነጋግረዋል ፣ ጌታውን ፈሩ ፣ ግን ከጎረቤቶቻቸው ጋር ባለው ግንኙነት የእሱን ድጋፍ ተስፋ ያደርጉ ነበር።

ከትሮኩሮቭ ጎረቤት አንድሬ ጋቭሪሎቪች ዱብሮቭስኪ አገልጋዮች ጋር ፍጹም የተለየ ግንኙነት ተፈጠረ። ገበሬዎቹ ጌታቸውን ይወዳሉ እና ያከብሩታል, ህመሙን ከልብ አጋጥሟቸዋል እና የአንድሬይ ጋቭሪሎቪች ልጅ ወጣቱ ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ መምጣትን በተስፋ ይጠብቁ ነበር.

በቀድሞ ጓደኞቻቸው - Dubrovsky እና Troekurov - መካከል ግጭት የመጀመሪያው (ከቤት እና ሰርፍ ጋር) ንብረት ወደ Troekurov እንዲሸጋገር ምክንያት ሆኗል. በመጨረሻም የጎረቤቱን ስድብ እና የፍርድ ቤቱን ኢ-ፍትሃዊ ውሳኔ ለመትረፍ የተቸገረው አንድሬይ ጋቭሪሎቪች ህይወቱ አለፈ።

የዱብሮቭስኪ ገበሬዎች ከጌቶቻቸው ጋር በጣም የተጣበቁ እና እራሳቸውን ለጨካኙ ትሮይኩሮቭ ኃይል አሳልፈው ላለመስጠት ቆርጠዋል. ሰርፎች ጌቶቻቸውን ለመከላከል ዝግጁ ናቸው, እና ስለ ፍርድ ቤት ውሳኔ እና ስለ አሮጌው ጌታ ሞት ሲያውቁ, አመፅ አስነሱ. ዱብሮቭስኪ ንብረቱ ከተላለፈ በኋላ ያለውን ሁኔታ ለማብራራት ለሚመጡት ጸሐፊዎች በጊዜው አማለደ። ገበሬዎቹ ሻባሽኪንን፣ የፖሊስ አዛዡን እና ምክትል የዚምስቶቭ ፍርድ ቤትን ለመልበስ ተሰብስበው ነበር፡ “ጓዶች! "ወጣቱ ጌታው ገበሬዎቹ በድርጊታቸው እራሳቸውንም ሆነ እርሱን ሊጎዱ እንደሚችሉ በማስረዳት ሲያስቆማቸው።

ጸሃፊዎቹ በዱብሮቭስኪ ቤት ውስጥ በማደር ተሳስተዋል, ምክንያቱም ሰዎች ምንም እንኳን ቢረጋጉም, ኢፍትሃዊነትን ይቅር ማለት አልቻሉም. ወጣቱ ጌታ በሌሊት ቤቱን ሲዞር አርኪፕን በመጥረቢያ አገኘው ፣ እሱም መጀመሪያ ላይ "መጣሁ ... ሁሉም እቤት ውስጥ እንዳሉ ለማየት" ሲል ገልጿል ፣ በኋላ ግን ጥልቅ ፍላጎቱን ውሃ ። ዱብሮቭስኪ ነገሮች በጣም ርቀው እንደሄዱ ይገነዘባል, እሱ ራሱ ወደ ተስፋ አስቆራጭ ሁኔታ ውስጥ ገብቷል, ንብረቱን ተነፍጎ እና በጎረቤት አምባገነን አባቱን አጥቷል, ነገር ግን እሱ ደግሞ "ጥፋተኛ ጸሐፊዎች አይደሉም" ብሎ እርግጠኛ ነው.

ዱብሮቭስኪ እንግዳ ሰዎች እንዳያገኙት ቤቱን ለማቃጠል ወሰነ እና ሞግዚቱን እና ሌሎች በቤቱ ውስጥ የቀሩትን ሰዎች ከፀሐፊዎቹ በስተቀር ወደ ጓሮው እንዲወስዱ አዘዘ።

ግቢዎቹ በጌታው ትእዛዝ መሠረት ቤቱን በእሳት ሲያቃጥሉ. ቭላድሚር ስለ ፀሐፊዎቹ ተጨንቆ ነበር: ወደ ክፍላቸው በሩን እንደዘጋው ለእሱ ይመስላል, እና ከእሳቱ ውስጥ መውጣት አይችሉም. አርኪፕ በሩ ክፍት መሆኑን እንዲያጣራ፣ ከተዘጋ እንዲከፍት ትእዛዝ ጠየቀ። ሆኖም ግን, Arkhip በዚህ ጉዳይ ላይ የራሱ አስተያየት አለው. ክስተቶቹን ክፉውን ዜና ያመጡ ሰዎችን ይወቅሳል እና በሩን አጥብቆ ይዘጋል። ጸሐፊዎቹ ሞት የተፈረደባቸው ናቸው። ይህ ድርጊት አንጥረኛውን አርኪፕን እንደ ጨካኝ እና ጨካኝ ሰው አድርጎ ሊገልጽ ይችላል ነገር ግን እሱ ነው ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በፍርሀት የተጨነቀውን ድመት ለማዳን ወደ ጣሪያው ላይ የሚወጣ, እሳትን አይፈራም. “እግዚአብሔርን አትፍሩ፤ የእግዚአብሔር ፍጥረት እየሞተ ነው፣ እናንተም በሞኝነት ደስ ትላላችሁ” በማለት ልጆቹን ባልጠበቁት ደስታ ሲደሰቱ የሚነቅፈው እሱ ነው።

አንጥረኛ አርኪፕ ጠንካራ ሰው ነው፣ ነገር ግን አሁን ያለውን ሁኔታ ሙሉ ጥልቀት እና ስበት ለመረዳት ትምህርት የለውም።

ሁሉም ሰርፎች የጀመሩትን ስራ ወደ መጨረሻው ለማምጣት ቁርጠኝነት እና ድፍረት አልነበራቸውም። ከእሳቱ በኋላ ከኪስቴኔቭካ ጥቂት ሰዎች ጠፍተዋል: አንጥረኛ አርኪፕ ፣ ሞግዚት ኢጎሮቫና ፣ አንጥረኛ አንቶን እና የግቢው ሰው ግሪጎሪ። እና በእርግጥ ቭላድሚር ዱብሮቭስኪ ፍትህን ለመመለስ የፈለገ እና ለራሱ ሌላ መውጫ መንገድ አላየም።

በአካባቢው በባለቤቶቹ ላይ ፍርሀትን የፈጠረ ዘራፊዎች የባለቤቶቹን ቤት ዘርፈው አቃጥለው መጡ። ዱብሮቭስኪ የወንበዴዎች መሪ ሆነ, እሱ "በአስተዋይነቱ, በድፍረቱ እና በአንድ ዓይነት ልግስና ታዋቂ ነበር." በጌቶቻቸው ጭካኔ የሚሰቃዩ ወንጀለኞች እና ሰርፎች ወደ ጫካ ሸሽተው "የህዝብ ተበቃይ" ቡድንን ተቀላቅለዋል።

ስለሆነም የትሮይኩሮቭ ከአሮጌው ዱብሮቭስኪ ጋር የነበረው ጠብ የህዝቡን ቅሬታ በመሬት ባለቤቶቹ ኢፍትሃዊነት እና አምባገነንነት ለማቀጣጠል የቻለ ግጥሚያ ሆኖ አገልግሏል ፣ ይህም ገበሬዎቹ ከጨቋኞቻቸው ጋር የማያወላዳ ትግል ውስጥ እንዲገቡ አስገደዳቸው ።

በአሌክሳንደር ሰርጌቪች ፑሽኪን ታሪክ ውስጥ የተከበረው ማህበረሰብ በግልፅ ተመስሏል ። እሱ በበርካታ ቁምፊዎች ይወከላል. የመጀመሪያው - አንድሬ ጋቭሪሎቪች ዱብሮቭስኪ እና ኪሪላ ፔትሮቪች ትሮኩሮቭ - በዝርዝር እና በአጠቃላይ ተገልጸዋል. ሁለተኛው - ልዑል ቬሬይስኪ - ብዙም አልተጠናቀቀም. አሁንም ሌሎች - አና ሳቪሽና እና ትሮኩሮቭ እንግዶች - በልብ ወለድ ገፆች ላይ ብቻ ተጠቅሰዋል.

የዚያን ጊዜ የአውራጃው መኳንንት ሁሉም ገፅታዎች በዋና ገጸ ባህሪው ኪሪላ ፔትሮቪች ትሮይኩሮቭ ምስል ውስጥ ተቀርፀዋል. ፀሐፊው የአለምን ገዥ፣ የሰርፍዶምን ቀጣይነት አጥብቆ ደጋፊ የገለፀው በእሱ ውስጥ ነበር። በብቸኛ ስልጣኑ ውስጥ ከሚገኙት የገበሬዎች ብዝበዛ ከፍተኛ ገቢዎችን በመቀበል፣ ትሮኩሮቭ ስራ ፈት እና ሁከት የተሞላበት አኗኗር ይመራል። ጨዋው እራሱን በድርጊት እና በጭንቀት አይጨነቅም. ጎረቤቶች በሁሉም ነገር ያስደስቱታል, በመጀመሪያ ጥሪ ለመጎብኘት ይመጣሉ, የተከበረውን የመሬት ባለቤት ከማክበር የበለጠ ይፈራሉ. እና እንደዚህ አይነት የትኩረት ምልክቶችን እንደ አንድ ነገር ይወስዳል. ለከፍተኛው ሰው ሌላ አመለካከትን አይወክልም.

ኪሪላ ፔትሮቪች በሳይንስ አልተሳተፈም, ያልተማረ ሰው ነበር, ነገር ግን ሁልጊዜ ምሽት ላይ እራሱን ለመመገብ እና ለመጠጥ እራሱን ያገለግል ነበር. ብዙ ጊዜ "ሰከረ" እና ሆዳምነት ይሠቃይ ነበር.

ባለጸጋው ጌታ የስራ ፈት የሞኝ ዘመኑን በተለያዩ መዝናኛዎች አደመቀ፣ ከነዚህም አንዱ ከድብ ጋር ሀሳብ ነበር። ትሮኩሮቭ ሆን ብሎ አውሬውን በንብረቱ ላይ አስቀምጦት በነበረው አጋጣሚ እንግዳውን ለመጫወት ሲል። እነዚህ መዝናኛዎች ሁልጊዜ ያለምንም ጉዳት የሚያበቁ አልነበሩም። እንግዶቹ በጣም ፈርተው አንዳንዴም ቆስለዋል። ግን ማንም ለማጉረምረም የደፈረ አልነበረም። በዲስትሪክቱ ውስጥ የኪሪላ ፔትሮቪች ኃይል ያልተገደበ ነበር.

በጭፍን እና በባርነት መገዛት ላይ, ከምትወደው ሴት ልጅ ጋር ግንኙነቶችን ገነባ. ፍላጎቶቿን ሁሉ እያሟጠጠ በድንገት ጨካኝ እና ጨካኝ ሆነ። እንደ ያልተወደደ ባል, ልዑል ቬሬይስኪ በማለፍ, በመጀመሪያ ስለ ሀብት እና ትርፋማ ፓርቲ አሰበ, የአንድ ሴት ልጁን ደስታ ሙሉ በሙሉ ረስቷል.

ስለዚህ አንድ ሀብታም እና በራሱ ፈቃድ ያለው የመሬት ባለቤት የዚያን ጊዜ የአኗኗር ዘይቤ ባህሪያትን የሚያሳይ ምስል ነው, አንድ ሰው ሌላውን ባሪያ ሲያደርግ, እና ይህ ግራ መጋባት አላመጣም, ግን በተቃራኒው, መደበኛው ነበር. የአካባቢው መኳንንት የዱር ህይወትን ይመሩ ነበር, በግብዣዎች እና በአደን, እና በስግብግብነት እና በጥንታዊነት ተለይተዋል.

ነገር ግን የሁለተኛው የመሬት ባለቤት ምስል, ልክ በልብ ወለድ ገፆች ላይ ሙሉ በሙሉ እንደተገለጸው, ሙሉ በሙሉ የተለየ ይመስላል. አንድሬ ጋቭሪሎቪች ዱብሮቭስኪ ህይወትን በተለየ መንገድ ተረጎመ እና የሴራፊዎችን ሚና ገምግሟል። የኪስቴኔቭስኪ ጨዋ ሰው የግቢውን ሰዎች አልጨቆኑም, ነገር ግን ጌታቸውን ያከብራሉ እና ይወዱ ነበር. ዱብሮቭስኪ ለጎረቤቱ መዝናኛዎች እና የመጠጥ ውጣ ውረዶች አሉታዊ አመለካከት ነበረው, እና እነሱን ቢጎበኝም, በጣም እምቢተኛ ነበር. ይህ መኳንንት ጠንካራ ኩራት እና በራስ የመተማመን ስሜት አለው። እሱ ትሮኩሮቭን አልፈራም ፣ በፊቱ ሐሳቡን በእርጋታ መግለጽ ይችላል ፣ ብዙውን ጊዜ ከአንድ ክቡር ሰው ሀሳቦች የተለየ። ከሀብታም እና ኃያል ጎረቤት ጋር ሞገስን መፈለግ የዱብሮቭስኪ ህጎች እና እምነቶች አካል አልነበረም።

አ.ኤስ. ፑሽኪን, ከናርሲሲስቲክ የመሬት ባለቤት ትሮኩሮቭ በተቃራኒው, የተከበረውን መኳንንት ዱብሮቭስኪን ምስል ያሳያል, እሱም ለራሱ ጥቅም የማይጨነቅ, ነገር ግን በአደራ የተሰጡት ሰርፎች.

የሶቪዬት እና የሩሲያ ገጣሚ እና የስድ ደራሲ ፣ አቀናባሪ ቡላት ሻሎቪች ኦኩድዛቫ በግንቦት 9 ቀን 1924 በሞስኮ ከፓርቲ ሰራተኞች ቤተሰብ ተወለደ። አባቱ ሻልቫ ኦኩድዛቫ በዜግነት ጆርጂያዊ ነበር እናቱ አሽከን ናልባንድያን አርመናዊ ነበሩ።

እ.ኤ.አ. በ 1934 ከወላጆቹ ጋር ወደ ኒዝሂ ታጊል ተዛወረ ፣ አባቱ የከተማው ፓርቲ ኮሚቴ የመጀመሪያ ፀሐፊ ሆኖ ተሾመ እና እናቱ የዲስትሪክቱ ኮሚቴ ፀሐፊ ሆነው ተሾሙ ።

በ 1937 የ Okudzhava ወላጆች ተይዘዋል. እ.ኤ.አ. ነሐሴ 4 ቀን 1937 ሻልቫ ኦኩድዛቫ በሐሰት ክስ በጥይት ተመታ ፣ አሽኬን ናልባንዲያን በግዞት ወደ ካራጋንዳ ካምፕ ተወሰደች ፣ ከዚያ በ 1955 ብቻ ተመለሰች ።

ወላጆቹ ከታሰሩ በኋላ ቡላት በሞስኮ ከአያቱ ጋር ኖረዋል. በ 1940 በተብሊሲ ከዘመዶች ጋር ለመኖር ተዛወረ.

ከ 1941 ጀምሮ ፣ ከታላቁ የአርበኝነት ጦርነት መጀመሪያ ጀምሮ ፣ በመከላከያ ፋብሪካ ውስጥ እንደ ማዞሪያ ሰርቷል ።

እ.ኤ.አ. በ 1942 ዘጠነኛ ክፍልን ካጠናቀቀ በኋላ ለግንባር በፈቃደኝነት ሠራ። በሰሜን ካውካሲያን ግንባር እንደ ሞርታር ኦፕሬተር ፣ ከዚያም እንደ ሬዲዮ ኦፕሬተር ሆኖ አገልግሏል ። በሞዝዶክ አቅራቢያ ቆስሏል.

የሬጅመንታል መሪ በመሆን በ1943 በግንባሩ ላይ "በቀዝቃዛ መኪኖች ውስጥ መተኛት አልቻልንም ..." የሚለውን የመጀመሪያ ዘፈኑን አቀናብሮ ፅሁፉ አልተጠበቀም።

እ.ኤ.አ. በ 1945 ኦኩድዝሃቫ ከስራ ውጭ ሆኖ ወደ ትብሊሲ ተመለሰ ፣ እዚያም የሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ፈተናዎችን እንደ ውጫዊ ተማሪ አልፏል ።

እ.ኤ.አ. በ 1950 ከተብሊሲ ስቴት ዩኒቨርሲቲ የፊሎሎጂ ፋኩልቲ ተመረቀ ፣ በአስተማሪነት ሠርቷል - በመጀመሪያ በገጠር ትምህርት ቤት በሻሞርዲኖ ፣ ካሉጋ ክልል እና በቪሶኪኒቺ ወረዳ ማእከል ፣ ከዚያም በካሉጋ ውስጥ። በካሉጋ ክልላዊ ጋዜጦች "ዝናሚያ" እና "ወጣት ሌኒኒስት" ዘጋቢ እና የስነ-ጽሑፍ ሰራተኛ ሆኖ ሰርቷል.

እ.ኤ.አ. በ 1946 ኦኩድዛቫ የመጀመሪያውን በሕይወት የተረፉትን ቁጣ እና ግትር ዘፈን ፃፈ።

እ.ኤ.አ. በ 1956 በካሉጋ ውስጥ "ሊሪካ" የመጀመሪያውን የግጥም ስብስብ ከተለቀቀ በኋላ ቡላት ኦኩድዝሃቫ ወደ ሞስኮ ተመለሰ, በኮምሶሞልስካያ ፕራቭዳ ጋዜጣ ውስጥ የስነ-ጽሁፍ ክፍል ምክትል አርታኢ ሆኖ ሠርቷል, በወጣት ጠባቂ ማተሚያ ቤት ውስጥ አርታኢ, ከዚያም የበላይ ኃላፊ. በስነ-ጽሑፍ ጋዜጣ ውስጥ የግጥም ክፍል ". በ"ማጅስትራል" የስነ-ጽሁፍ ማህበር ስራ ውስጥ ተሳትፏል.

በ 1959 በሞስኮ ውስጥ ገጣሚ "ደሴቶች" ሁለተኛው የግጥም ስብስብ ታትሟል.

እ.ኤ.አ. በ 1962 ፣ የዩኤስኤስ አር ጸሐፊዎች ህብረት አባል በመሆን ኦኩድዛቫ አገልግሎቱን ትቶ ሙሉ በሙሉ ለፈጠራ እንቅስቃሴ አደረ።

እ.ኤ.አ. በ 1996 የኦኩድዝሃቫ የመጨረሻው የግጥም ስብስብ ፣ በአርባት ላይ የሻይ ፓርቲ ታትሟል ።

ከ 1960 ዎቹ ጀምሮ ኦኩድዛቫ በስድ ዘውግ ውስጥ በሰፊው ሰርቷል። እ.ኤ.አ. በ 1961 “ጤናማ ይሁኑ ፣ የትምህርት ቤት ልጅ” የህይወት ታሪክ ታሪኩ በታሩሳ ፔጅስ (በተለየ እትም በ1987 የታተመ) ሀገሩን ከፋሺዝም መከላከል ለነበረባቸው የትናንትናው ተማሪዎች የተዘጋጀ። ታሪኩ ኦኩድዛቫን በሰላማዊነት የከሰሰው ኦፊሴላዊ ትችት አሉታዊ ግምገማ አግኝቷል።

እ.ኤ.አ. በ 1965 ቭላድሚር ሞቲል ይህንን ታሪክ ለመቅረጽ ችሏል ፣ የፊልሙን ስም - “ዜንያ ፣ ዜንችካ እና ካትዩሻ” የሚል ስም ሰጠው ። በሚቀጥሉት ዓመታት ኦኩድዛቫ የታሪኮቹን ስብስቦች “የሕልሜ ሴት ልጅ” እና “ጉብኝት” ያጠናቀረውን የሕይወት ታሪክ ፕሮሰስ ጻፈ ። ሙዚቀኛ ፣ እንዲሁም “የተሰረዘ ቲያትር” (1993) ልብ ወለድ።

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ መገባደጃ ላይ ኦኩድዛቫ ወደ ታሪካዊ ፕሮሴስ ተለወጠ። በ Decembrist እንቅስቃሴ ታሪክ ውስጥ ስላሉት አሳዛኝ ገፆች ፣ "የሺፖቭ አድቬንቸርስ ፣ ወይም ጥንታዊ ቫውዴቪል" (1971) እና በታሪካዊ ቁሳቁስ ላይ የተፃፉ ልብ ወለዶች "ድሃ አቭሮሲሞቭ" (1969) ተረቶች። በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ (1976 - የመጀመሪያው ክፍል; 1978) እንደ የተለየ እትሞች ታትመዋል. - ሁለተኛው ክፍል) እና "ከቦናፓርት ጋር ያለ ቀን" (1983).

የ Okudzhava የግጥም እና የስድ ንባብ ስራዎች ወደ ብዙ ቋንቋዎች ተተርጉመው በብዙ የአለም ሀገራት ታትመዋል።

እ.ኤ.አ. ከ1950ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ጀምሮ ቡላት ኦኩድዛቫ የግጥም እና የሙዚቃ ደራሲ በመሆን ለዘፈኖች እና ለተጫዋቾቻቸው በመሆን የደራሲውን ዘፈን በአለም አቀፍ ደረጃ ከታወቁት አንዱ በመሆን መስራት ጀመረ። እሱ ከ200 በላይ ዘፈኖች ደራሲ ነው።

የ Okudzhava ቀደምት የታወቁ ዘፈኖች በ 1957-1967 ("Tverskoy Boulevard" ላይ "ዘፈን ስለ Lyonka Korolyov", "ስለ ሰማያዊ ኳስ ዘፈን", "ስሜታዊ ማርሽ", "ስለ እኩለ ሌሊት ትሮሊባስ ዘፈን", "ትራምፕስ አይደለም" , ሰካራሞች አይደሉም, "የሞስኮ ጉንዳን", "ስለ ኮምሶሞል አምላክ ዘፈን", ወዘተ.). የንግግሮቹ የቴፕ ቅጂዎች ወዲያውኑ በመላ አገሪቱ ተሰራጭተዋል። የ Okudzhava ዘፈኖች በሬዲዮ፣ በቴሌቭዥን ፣ በፊልሞች እና በትወናዎች ተሰምተዋል።

የኦኩድዛቫ ኮንሰርቶች በቡልጋሪያ፣ ኦስትሪያ፣ ታላቋ ብሪታኒያ፣ ሃንጋሪ፣ አውስትራሊያ፣ እስራኤል፣ ስፔን፣ ጣሊያን፣ ካናዳ፣ ፈረንሳይ፣ ጀርመን፣ ፖላንድ፣ አሜሪካ፣ ፊንላንድ፣ ስዊድን፣ ዩጎዝላቪያ እና ጃፓን ተካሂደዋል።

እ.ኤ.አ. በ 1968 የመጀመሪያው ዲስክ በኦኩድዛቫ ዘፈኖች በፓሪስ ተለቀቀ ። ከ 1970 ዎቹ አጋማሽ ጀምሮ የእሱ ሲዲዎች በዩኤስኤስአር ውስጥ ተለቀቁ. በራሱ ግጥሞች ላይ ከተመሠረቱ ዘፈኖች በተጨማሪ ኦኩድዛቫ በፖላንዳዊቷ ገጣሚ አግኒዝካ ኦሲዬካ ግጥሞች ላይ በመመስረት እሱ ራሱ ወደ ሩሲያኛ ተተርጉሟል።

የአንድሬ ስሚርኖቭ ፊልም "የቤላሩስ ጣቢያ" (1970) ለአጫዋቹ ብሄራዊ ዝናን አመጣ, በዚህ ውስጥ አንድ ዘፈን ለገጣሚው ቃል ቀርቧል "ወፎች እዚህ አይዘምሩም ..."

ኦኩድዛቫ እንደ "ገለባ ኮፍያ" (1975), "Zhenya, Zhenechka እና Katyusha" (1967), "የበረሃው ነጭ ፀሐይ" (1970), "ደስታን የሚማርክ ኮከብ" (1975), ሌሎች ታዋቂ ዘፈኖች ደራሲ ነው. 1975) በአጠቃላይ የ Okudzhava ዘፈኖች እና ግጥሞቹ ከ 80 በሚበልጡ ፊልሞች ውስጥ ተሰምተዋል ።

እ.ኤ.አ. በ 1994 ኦኩድዛቫ የመጨረሻውን ዘፈን - "መነሳት" ጻፈ.

እ.ኤ.አ. በ 1960 ዎቹ ሁለተኛ አጋማሽ ቡላት ኦኩድዛቫ ለፊልሞች ታማኝነት (1965) እና ዜንያ ፣ ዜኔችካ እና ካትዩሻ (1967) የስክሪፕት ተባባሪ ደራሲ ሆኖ አገልግሏል።

እ.ኤ.አ. በ 1966 "A SIP of Freedom" የተሰኘውን ተውኔት ጻፈ, ከአንድ አመት በኋላ በበርካታ ቲያትሮች ውስጥ በአንድ ጊዜ ታይቷል.

በህይወቱ የመጨረሻዎቹ ዓመታት ቡላት ኦኩድዛቫ የሞስኮቭስኪ ኖቮስቲ ጋዜጣ መስራች ቦርድ አባል ፣ ኦብሽቻያ ጋዜጣ ፣ የምሽት ክበብ ጋዜጣ አርታኢ ቦርድ አባል ፣ የመታሰቢያ ማህበር ምክር ቤት አባል ፣ ምክትል ፕሬዝዳንት የሩስያ ፔን ማእከል, በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዚዳንት (ከ 1992 ጀምሮ) የምህረት ኮሚሽን አባል, የሩሲያ ፌዴሬሽን የመንግስት ሽልማቶች ኮሚሽን አባል (ከ 1994 ጀምሮ).

ሰኔ 12, 1997 ቡላት ኦኩድዛቫ በፓሪስ በሚገኝ ክሊኒክ ውስጥ ሞተ. በኑዛዜው መሠረት በሞስኮ በሚገኘው የቫጋንኮቭስኪ መቃብር ተቀበረ።

ኦኩድዛቫ ሁለት ጊዜ አግብታ ነበር.

ከመጀመሪያው ጋብቻ ከጋሊና ስሞሊያኒኖቫ ጋር ገጣሚው Igor Okudzhava (1954-1997) ወንድ ልጅ ነበረው.

እ.ኤ.አ. በ 1961 ከሁለተኛ ሚስቱ ጋር ተገናኘ ፣ የታዋቂው የፊዚክስ ሊቅ ሌቭ አርቲሞቪች ፣ ኦልጋ አርቲሲሞቪች የእህት ልጅ። ልጁ ከሁለተኛ ጋብቻው አንቶን ኦኩድዛቫ (እ.ኤ.አ. በ 1965 የተወለደ) በቅርብ ዓመታት የፈጠራ ምሽቶች ላይ የሙዚቃ አቀናባሪ ፣ የአባት አጃቢ ነው።

እ.ኤ.አ. በ 1997 ገጣሚውን ለማስታወስ ፣ በሩሲያ ፌዴሬሽን ፕሬዝዳንት ውሳኔ ፣ የቡላት ኦኩድዝሃቫ ሽልማት ላይ የወጣው ደንብ ፀድቋል ፣ ለሩሲያ ባህል አስተዋጽኦ የሚያደርጉ የደራሲ ዘፈኖች እና ግጥሞች ዘውግ ውስጥ ሥራዎችን ለመፍጠር ተሰጥቷል ።

በጥቅምት 1999 የቡላት ኦኩድዝሃቫ የመንግስት መታሰቢያ ሙዚየም በፔሬዴልኪኖ ተከፈተ ።

በግንቦት 2002 የቡላት ኦኩድዝሃቫ የመጀመሪያው እና በጣም ታዋቂው የመታሰቢያ ሐውልት በሞስኮ በአርባት በሚገኘው ቤት 43 አቅራቢያ ተከፈተ ።
የቡላት ኦኩድዛቫ ፋውንዴሽን በየዓመቱ በፒ.አይ. ስም በተሰየመው ኮንሰርት አዳራሽ ውስጥ "ጎብኚ ሙዚቀኛ" ​​ምሽት ያዘጋጃል. ቻይኮቭስኪ በሞስኮ. በቡላት ኦኩድዝሃቫ የተሰየሙ በዓላት በኮሎንቴቮ (ሞስኮ ክልል) ፣ በባይካል ሀይቅ ፣ በፖላንድ እና በእስራኤል ይከበራሉ ።

ቁሱ የተዘጋጀው በክፍት ምንጮች መረጃ መሰረት ነው

ቪ.ኤ. ዛይሴቭ

የቡላት ኦኩድዝሃቫ ስም በአንባቢዎች እና በግጥም አፍቃሪዎች ዘንድ በሰፊው ይታወቃል። በ 1950-90 ዎቹ ውስጥ ከነበሩት ልዩ ማህበራዊ-ባህላዊ ክስተቶች ብቻ ሳይሆን እሱን መለየት አይቻልም - የደራሲው ዘፈን ፣ እሱ ከነበሩት መስራቾች አንዱ ፣ ግን ደግሞ ከሩሲያ የግጥም ግጥሞች እድገት ዋና መንገዶች እና በሰፊው ፣ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ሥነ ጽሑፍ። ስለ ሥራዎቹ እና ሥራዎቹ ብዙ ግምገማዎች እና ወሳኝ ጽሑፎች ታትመዋል - ምናልባትም በዚህ ረገድ “የዘጠና ሰባት ሰቆቃ የበጋ ወቅት” በጣም ብዙ ነበር። ሆኖም የኦኩድዛቫ ክስተት ፣ የግጥም ቃሉ ተፅእኖ ምስጢር ፣ የኪነ-ጥበቡ ዓለም በብዙ ጉዳዮች ምስጢር እና ምስጢር ሆኖ አሁንም በጥንቃቄ ማጥናት ፣ መሳብ እና የቅርብ ትኩረትን መሳብ ይቀጥላል ። ተመራማሪዎች.

ቡላት ሻሎቪች ኦኩድዛቫ (1924-1997) በሞስኮ ተወለደ። የልጅነት ዘመኑ በአርባምንጭ ላይ አለፈ፣ በእነዚያ ግቢዎችና መንገዶች፣ ትዝታው የግጥም ትዝታው ሆኖ፣ ብሩህ ትዝታዎችን ብቻ ሳይሆን የአስቸጋሪ፣ አሳዛኝ ዘመን ባህሪያትን ይዞ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 1937 ተይዞ በ "Trotskyism" ተከሷል እና ብዙም ሳይቆይ አባቱ በጥይት ተመታ እናቱ ወደ ካምፖች ተላከች ። ልጁ ከአያቱ ጋር ቀረ።

ታላቁ የአርበኝነት ጦርነት በጀመረበት ጊዜ በጆርጂያ ውስጥ ከዘመዶች ጋር ይኖር ነበር. እ.ኤ.አ. በ 1942 ለግንባር በፈቃደኝነት አገልግሏል ፣ ተዋጋ - በመጀመሪያ እንደ ሞርታር ፣ ከዚያም እንደ ከባድ መሳሪያ ሬዲዮ ኦፕሬተር ቆስሏል ፣ እናም ይህ ሁሉ የወደፊቱን የፈጠራ እጣ ፈንታ ነካው። ለመጀመሪያ ጊዜ ግጥሞቹ በ 1945 በትራንስካውካሲያን ወታደራዊ ዲስትሪክት የጦር ሰራዊት ጋዜጦች ላይ ታትመዋል ። ከጦርነቱ በኋላ ከተብሊሲ ዩኒቨርሲቲ ተመርቆ በካሉጋ ክልል የሩሲያ ቋንቋ እና ሥነ ጽሑፍ መምህር በመሆን ለብዙ ዓመታት ሠርቷል ። ካሉጋ ራሱ። ሊሪካ (1956) የመጀመሪያ የግጥም መድበሉ የታተመው እዚያ ነበር፤ እሱም ስለ እሱ በኋላ ያስታውሳል:- “በካሉጋ ግዛት እብሪተኝነት በተሰቃየ ሰው የተጻፈ በጣም ደካማ መጽሐፍ ነበር። ብዙም ሳይቆይ ወደ ሞስኮ ተዛወረ፣ እ.ኤ.አ.

በፈጠራ እንቅስቃሴው ዓመታት ውስጥ ኦኩድዛቫ እራሱን እንደ ኦሪጅናል ገጣሚ እና የስድ ጸሃፊ ፣ የበርካታ የግጥም መጽሐፍት ደራሲ መሆኑን በግልፅ አሳይቷል-“ደስተኛ ከበሮ መቺ” (1964) ፣ “ወደ ቲናቲን መንገድ” (1964) ታላቅ መጋቢት" (1967), "Arbat, የእኔ Arbat" (1976), "ግጥሞች" (1984), "ለእርስዎ የተሰጠ" (1988), "የተመረጠ" (1989), "የቡላት Okudzhava ዘፈኖች" (1989) "የዴንማርክ ንጉስ ጠብታዎች" (1991), "የእጣ ፈንታ ጸጋ" (1993), "የመጠባበቂያ ክፍል" (1996), "በአርባት ላይ የሻይ ፓርቲ" (1996).

የእሱ ብዕሩ የታሪካዊ ልብ ወለዶች "የነፃነት ሲፕ" ("ድሃ አቭሮሲሞቭ") ፣ "የአማተር ጉዞ", "ከቦናፓርት ጋር ያለ ቀን", የህይወት ታሪክ ታሪክ "ጤናማ ይሁኑ, የትምህርት ቤት ልጅ" (1961) እና አጫጭር ታሪኮች (መጽሐፉ). "የሕልሜ ሴት ልጅ", 1988), የስክሪን ድራማዎች "ታማኝነት", "Zhenya, Zhenechka እና Katyusha", ልብ ወለድ - "የቤተሰብ ዜና መዋዕል" - "የተሻረ ቲያትር" (1995). ገጣሚው ለስድ ንባብ ካቀረበው ይግባኝ ጋር በተያያዙ ጥያቄዎች ሲመልስ፡- “አየህ፣ በግጥምና በስድ ንባብ መካከል መሠረታዊ ልዩነት አላደርግም፤ ለኔ እነዚህ ክስተቶች አንድ ዓይነት ሥርዓት ያላቸው ናቸው... ምክንያቱም እዚያም እዚያም እፈጽማለሁ። ከፊት ለፊቴ የቆመች ዋና ስራዋ፣ በራሴ አቅም ስለ ራሷ የምታወራው... በግጥምም ሆነ በስድ-ፕሮቴስታንቶች ውስጥ የግጥም ጀግናዬ አንድ ነው።

የ Okudzhava የፈጠራ እንቅስቃሴ የተለያዩ ነው። ነገር ግን ገና በለጋ መድረክ ላይ ለእርሱ ታላቅ ዝና ያመጣው እሱ ራሱ እንደጠራቸው “በመጠነኛ የከተማ ዘፈኖች” ነበር ፣ እሱ በራሱ አፈፃፀም ፣ በጊታር ታጅቦ ፣ ለብዙ አድማጮች ልብ መንገዱን አገኘ ። የጸሐፊውን ዘፈን (N. Matveeva, A. Galich, V. Vysotsky, በኋላ V. Dolina እና ሌሎች) ሌሎች በርካታ ተመሳሳይ ኦሪጅናል ክስተቶችን ወደ ሕይወት ማምጣት.

ምንም እንኳን Okudzhava በ 50 ዎቹ መገባደጃ ላይ እራሱን ለመጀመሪያ ጊዜ ቢያስታውቅም, ከ "ሟሟ" ጊዜ ገጣሚዎች ጋር - "ስልሳዎቹ" (ኢ. ኢቭቱሼንኮ, ኤ. ቮዝኔንስኪ, ቢ. አክማዱሊና, ወዘተ.), ግን በእውነቱ. አሁንም ከገጣሚዎቹ ወታደራዊ ወይም ግንባር ትውልዶች አንዱ ነው - ተሰጥኦው በከባድ ፈተናዎች ፣ በግንባር ቀደምትነት ፣ በመድፍ እና በመድፍ ፣ በአርበኞች ጦርነት ጉድጓዶች እና ጉድጓዶች ውስጥ።

ገጣሚው እ.ኤ.አ. በ1961 ለታዳሚው ሲናገር እንዲህ ብሏል፡- “አብዛኞቹ ግጥሞቼ - ያነበብኩትም ሆነ የምዘምርላቸው - በወታደራዊ ጭብጥ ላይ ናቸው። የ17 ዓመት ልጅ ሳለሁ ከዘጠነኛ ክፍል ወደ ግንባር ሄድኩ። እና ከዚያ ግጥም አልፃፍኩም፣ እና በግልጽ፣ እነዚህ የወጣትነት ስሜቶች በጣም ጠንካራ ከመሆናቸው የተነሳ አሁንም ተረከዙን ይከተሉኛል። ከእኔ ጋር ባለው የወታደራዊ ጭብጥ የበላይነት እንዳትደነቁ። ስለዚህ በግጥሞቹ እና በዘፈኖቹ ውስጥ እንደዚህ ያለ ጠቃሚ ቦታ በጦርነቱ በተፈጠሩ ልምዶች እና ግንዛቤዎች ፣ ምስሎች እና ምክንያቶች መያዙ ተፈጥሯዊ ነው። የግጥሞቹ አርእስቶች እራሳቸው ስለዚህ ጉዳይ ይናገራሉ-“የመጀመሪያው ቀን ግንባር” ፣ “ስለ ወታደር ቡትስ ዘፈን” ፣ “ደህና ሁኑ ፣ ወንድ ልጆች” ፣ “ስለ እግረኛ ዘፈን” ፣ “ጦርነቱን አትመኑ ፣ ልጅ” ፣ "ከፊት ማስታወሻ ደብተር" ወዘተ ... የእሳት ፈተናን ያለፈ እና በነፍሱ እምነት, ተስፋ እና በምድር ላይ ላለው ህይወት ሁሉ ፍቅር የጠበቀ ሰው መንፈሳዊውን ዓለም ይገልጣሉ.

ገጣሚው እና ጀግናው በከባድ አለመቀበል ፣ ጦርነትን መካድ ተለይተው ይታወቃሉ - ልክ እንደ ሞት እና ጥፋት ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ - የህይወት ማረጋገጫ ፣ በድል አድራጊነቱ ላይ እምነት ፣ በሞት ላይ በድል አድራጊነት “አይ ፣ አትደብቅ ፣ ከፍ ያለ ሁን ፣ / ምንም ጥይቶች ፣ የእጅ ቦምቦች አይቆጩ / እና እራስዎን አያድኑ ፣ / እና አሁንም / ወደ ኋላ ለመመለስ ይሞክሩ።

ነገር ግን የ Okudzhava ዘፈኖች ጭብጥ እና ምሳሌያዊ ክልል በምንም መልኩ በጦርነቱ አልደከመም። የእሱ ግጥሞች ተራውን የዕለት ተዕለት ሕይወት ውበት እና ግጥም ያረጋግጣሉ. በደንብ የተገነዘበ ምድራዊ መሠረት አለው ፣ ስሜት-ልምድ የሚያድግበት አስፈላጊ አፈር ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ ፣ ​​በጣም የተለመዱ ክስተቶችን በማስተዋል እና በፈጠራ መዝናኛ ውስጥ የፍቅር መነሳሳት።

እኛ ምድራዊ ነን። እና ከአማልክት ተረቶች ጋር ወደ ገሃነም!
በእጃችን የተሸከምነውን ክንፍ ብቻ ነው የምንይዘው።
በእነዚህ ሰማያዊ ቢኮኖች በትክክል ማመን ያስፈልግዎታል ፣
እና ከዚያ ከጭጋግ ያልተጠበቀ የባህር ዳርቻ ወደ እርስዎ ይመጣል.

በጠቅላላው የፍጥረት መንገድ ፣ የቢ ኦኩድዛቫ ዋና እና ተለዋዋጭ ጥበባዊ ዓለም ይገለጣል ፣ በተከታታይ በጥልቀት እየሰፋ እና በተለያዩ ገጽታዎች ይለወጣል። ይህ በጣም እውነተኛ ፣ ምድራዊ ነው ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ ከፍ ያለ ፣ የግጥም ፍቅር ዓለም ፣ ደከመኝ ሰለቸኝ ሳይል እውነታውን በፈጠራ ቅዠት የሚቀይር። በትክክለኛው የኤል.ኤ.ኤ. ሺሎቭ በግጥሞቹ ውስጥ "ተራ ወዲያውኑ ወደ ድንቅነት ሊለወጥ ይችላል" እና ይህ ከሥነ ጥበባዊ ባህሪው ውስጥ አንዱ አስፈላጊ ውስጣዊ ባህሪያት ነው.

በኦኩድዛቫ የኪነ-ጥበብ ስርዓት ውስጥ ፣ የዕለት ተዕለት እና የምድር አኗኗር በዓይናችን ፊት ወደ ያልተለመደ እና አስደናቂ የፍቅር ስሜት ተለውጠዋል ፣ “የእራሱ የግጥም ዓለም ፣ የራሱ የግጥም አህጉር” በመፍጠር ፣ በታናሽ ወንድሞቹ ሥራ ውስጥ መገኘቱን ያደንቃል ። የግጥም አውደ ጥናት, የደራሲው ዘፈን ፈጣሪዎች: V. Vysotsky, N. Matveeva, Yu. Kim እና ሌሎች.

በ Okudzhava ራሱ ይህንን የግጥም ዓለም በመፍጠር የትሮፕስ ሚና ምንም ጥርጥር የለውም። በዘፈኖቹ ውስጥ ዓይኖቻቸው “እንደ መኸር ሰማይ” ፣ “ሁለት ቀዝቃዛ ሰማያዊ ኮከቦች” ፣ እንደ “ሰማያዊ መብራቶች” ፣ “ያልተጠበቀ የባህር ዳርቻ” የሚያስታውስ “ሴት ፣ ግርማ ሞገስ” እናያለን "የባህር ዳርቻ ዝጋ". እነዚያ። ያልተለመደው በአቅራቢያው ሆኖ ተገኝቷል: "በእኛ ጎዳና ላይ ትኖራለች", "እጆቿን እና ያረጁ ጫማዎችን", "ኮትዋን ... ቀላል ነው" ...

በኦኩድዝሃቫ ዘይቤዎች ውስጥ ይዋሃዳሉ, ተራውን, ምድራዊ እና ሮማንቲክን ያዋህዳል, ወደላይ እና ወደ ርቀት, ሰማያዊ እና ባህርን ይመኛል. በግጥሞቹ ውስጥ አንድ ተራ የሞስኮ ጎዳና "እንደ ወንዝ" ይፈስሳል, አስፋልቱ ግልጽ ነው, "እንደ ወንዝ ውሃ" ነው. በእነሱ ውስጥ ፣ “እኩለ ሌሊት ትሮሊባስ በሞስኮ ዙሪያ ተንሳፈፈ ፣ / ሞስኮ ፣ እንደ ወንዝ ፣ ወድቋል…” የሚሆነው ሁሉም ነገር በውሃ አካላት የተከበበ ነው ፣ “በሰባት ባሕሮች ጠረጴዛ ላይ” እና እንዲያውም “ጊዜ ያልፋል። , ቀልድ እንኳን - አትቀልዱ, / እንደ ባህር ማዕበሉ በድንገት ይሮጣል እና ይደበቃል ... "

በ Okudzhava የግጥም ዓለም ውስጥ በጣም አስፈላጊው ቦታ በእናት አገሩ ጭብጥ እና ምስል ፣ ቤት እና መንገድ ፣ የእንቅስቃሴ ተነሳሽነት እና ከእሱ ጋር የተቆራኘው ተስፋ ፣ ስለ ሕይወት ሥነ ምግባራዊ እና ፍልስፍናዊ ግንዛቤ ፣ የመሆን መሠረቶች ተይዘዋል ። , እና - ቀድሞውኑ የዚህ ሁሉ ተምሳሌት - የሙዚቃ እና ሥዕላዊ ጅምር. ይህ ሁሉ አንድ ላይ ሕያው፣ ውሑድ፣ ተንቀሳቃሽ የጥበብ ሥርዓት ይመሰርታል።

ለ Okudzhava ቁልፍ ከሆኑት ርእሶች አንዱ, የእናት ሀገር ጭብጥ በስራው ውስጥ ባለ ብዙ ግጥማዊ ገጽታ ያገኛል. በዚህ ረገድ ፣ ምናልባት ፣ “ትንሽ እናት ሀገር” ፣ “የልጅነት ሀገር” ፣ ከሞስኮ እና ከአርባት ጋር የተቆራኘው ፣ ብዙ ግጥሞችን እና ዘፈኖችን ያቀረበበት ጭብጥ ተብሎ ሊጠራ የሚችለውን ነገር በተለይ መናገር አስፈላጊ ነው ። የተለያዩ ዓመታት (“በአርባት ግቢ…”፣ “Arbat ዜማዎች”፣ “Arbat romance”፣ “Arbat inspiration”፣ ዑደት “የአርባት ግቢ ሙዚቃ” ወዘተ)።

Okudzhava ዘግይቶ ካደረጋቸው ንግግሮች በአንዱ ላይ "የእኔ ታሪካዊ የትውልድ አገሬ አርባት ነው" ብሏል። በሌላ አጋጣሚ ደግሞ “አርባት ለኔ መንገድ ብቻ ሳይሆን ሞስኮንና የትውልድ አገሬን ሰው የሚገልጥበት ቦታ ነው” ሲል ገልጿል።

በ 50 ዎቹ ውስጥ የተጻፈው "ስለ አርባት ዘፈን" ("እንደ ወንዝ ትፈስሳለህ. እንግዳ ስም! ...") በሰፊው ይታወቃል. በእሱ ውስጥ ፣ ከዚህ የድሮ የሞስኮ ጎዳና በስተጀርባ ፣ ለገጣሚው እጅግ በጣም ትልቅ የሆነ ነገር ተፈጠረ ፣ ጥበባዊ ቦታ እና ጊዜ ባልተለመደ ሁኔታ ተለያይተዋል ።

የእርስዎ እግረኞች ጥሩ ሰዎች አይደሉም፣ ተረከዙን ያንኳኳሉ - ለንግድ ሥራ ይቸኩላሉ።
አቤት አርባቴ የኔ አርባት አንቺ ሀይማኖቴ ነሽ አስፋልትሽ በእኔ ስር ነው።
አርባ ሺህ ሌላ ምንጣፍ መውደድ ከአንተ ፍቅር ምንም አትፈወስም።
አህ ፣ አርባት ፣ የእኔ አርባት ፣ አንተ የእኔ አባት ነህ ፣ በጭራሽ አታልፍሽም!

በግጥሞቹ ላይ አስተያየት ሲሰጥ እና በግልፅ የእራሱን የግጥም ፈጠራ አመጣጥ እና "ትንሽ እናት ሀገር" በምስረታው ውስጥ ያለውን ሚና በመረዳት ፣ Okudzhava እንዲህ ብለዋል: - "የሞስኮ ታሪክ በማይገለጽ ፍላጎቱ ፣ ይህንን አካባቢ ሙሉ በሙሉ መርጦታል ። ራስን መግለጽ. አርባምንጭ ጓሮ የላትም ነገር ግን በአጠቃላይ አርባምንጭ አለ - ወረዳ፣ ሀገር፣ ህያው፣ የሚንቀጠቀጥ ታሪክ፣ ባህላችን ... ነፍስ እንዳላት እገምታለሁ፣ እናም ለብዙ መቶ ዘመናት የማይታዩ ማዕበሎችን እያወጣች ትገኛለች። በሥነ ምግባራችን ላይ በጎ ተጽእኖ ይኖረዋል "

አርባት እና ሌሎች በርካታ የድሮ የሞስኮ ጎዳናዎች እና አደባባዮች ስሞች (ስሞለንስካያ ፣ ፔትሮቭካ ፣ ቮልኮንካ ፣ ኔግሊናያ ፣ ማላያ ብሮንያ ፣ ቲቪስካያ ፣ ሲቪትሴቭ ቭራዝሄክ ፣ ኢሊንካ ፣ ቦዝሄዶምካ ፣ ኦክሆትኒ ራያድ ፣ ኡሳቺዮቭካ ፣ ኦርዲንካ) ያለውን ክልል ብቻ አያባዙም። ባለፉት መቶ ዘመናት የተሻሻለው የጥንታዊቷ ዋና ከተማ ጂኦግራፊያዊ ቦታ ፣ ግን ደግሞ መንፈሳዊ ከባቢ አየርን ያስተላልፋል ፣ የነዋሪዎቿን ውስጣዊ ዓለም ፣ እራሳቸውን እንደ ወሳኝ አካል እና ሕያው ፣ የሀገር እና ህዝብ የዘመናት ታሪክ ታሪክ ውጤታማ ኃይል :

ሠላሳ ዓመት አይደለም ፣ ግን ሦስት መቶ ዓመታት ያህል በእግሬ ተጓዝኩ ፣ አስቡት ፣ በእነዚህ ጥንታዊ አደባባዮች ፣ በሰማያዊ ጫፎች። የእኔ ከተማ ከፍተኛውን ደረጃ እና የሞስኮን ማዕረግ ይይዛል, ነገር ግን ሁሉንም እንግዶች በራሱ ለመገናኘት ሁልጊዜ ይወጣል.

የተጠቀሰው ግጥም "የሞስኮ ጉንዳን" የአገሬው ተወላጅ ከተማ የፍቅር ቀለም ምስል እንደገና ከሚፈጥሩት መካከል አንዱ ነው "የሞስኮ ሚሊሻ ዘፈን", "የሞስኮ ትራም ዘፈን", "የሌሊት ሞስኮ ዘፈን". .

እናም በእነዚህ “ዘፈኖች” መጨረሻ ላይ በሙዚቃው ላይ የወደቀው የጥቅስ መወለድ ሂደት እንዲሁ በአጋጣሚ አይደለም ፣ እና በዓይናችን ፊት በሚያስደንቅ ሁኔታ አቅም ያለው ፣ ለኦኩድዛቫ ግጥሞች “ቁልፍ” ምስል ታየ ፣ እንደ ማለፍ በእያንዳንዱ ክፍል መጨረሻ ላይ እገዳ;

ግን ሞስኮ እና አርባት ብቻ አይደሉም - አሮጌው, ቅድመ-ጦርነት እና ድህረ-ጦርነት, ግን ዛሬ አይደለም - እንደገና የተገነቡ - ለገጣሚው በጣም ቅርብ እና ተወዳጅ ናቸው. “አርባምንጭ ቤቴ ነው፣ አለም ሁሉ ግን ቤቴ ነው…” - እንደ ተራ ነገር ግን በጣም ትርጉም ባለው መልኩ እሱ በ 70 ዎቹ ግጥሞች ውስጥ በአንዱ ላይ ተናግሯል። እናም በዚህ መልኩ ገጣሚው "ትንሽ" እና መንፈሳዊው ሀገር የኪነ-ጥበባት ዓለም ማእከል ናት, በህዋ እና በጊዜ ውስጥ ላልተወሰነ ጊዜ እየሰፋ ነው.

የግጥሞቹ ስሞች እራሳቸው ባህሪያት ናቸው-“በሌሊት ስለ ሞስኮ ዘፈን” - “ሌኒንግራድ ኤሌጊ” ፣ “መከር በ Tsarskoe Selo” ፣ “በስሞልንስክ መንገድ ላይ” ፣ “ከኩራ ወንዝ ጋር የተደረገ ውይይት” ፣ “የጆርጂያ ዘፈን” ” በማለት ተናግሯል። ከኋላቸው ለእሱ ትልቅ የሆነ የትውልድ ሀገር ሀሳብ ይነሳል። ፍቅር እና ታማኝነት "እናት ሀገር" ለሚባለው ግጥምዋ ተሰጥቷል. ስለ አባት ሀገር በግጥሞች ውስጥ ለገጣሚው ፣ ተፈጥሮ ፣ ጥበብ ፣ ታሪክ ፣ “ዘላለማዊ” ጭብጦች እና የመሆን እና የፈጠራ መሰረታዊ መርሆች የማይነጣጠሉ ናቸው።

“የጆርጂያ መዝሙር” ገላጭ ሕዝባዊ-ግጥም ተምሳሌታዊነት፡- ሕይወት ሰጪ እና ምድራዊ ጠፈር፣ አየር እና የውሃ አካላት በሚታዩ የፕላስቲክ ሥዕል ሥዕሎች የተዋሃዱ ናቸው።

በሞቃታማው ምድር ውስጥ የወይኑን ዘር እቀብራለሁ ፣ እና ወይኑን ሳምኩ ፣ እና የበሰሉትን ዘለላዎች እመርጣለሁ ፣ እና ጓደኞቼን እጠራለሁ ፣ ልቤን በፍቅር ላይ አኖራለሁ ... ያለበለዚያ ለምን በዚህ ዘላለማዊ ምድር ላይ እኖራለሁ?

እና ጀምበር ስትጠልቅ ፣ በማእዘኑ ውስጥ እየበረሩ ፣ ሰማያዊው ጎሽ ፣ ነጭ ንስር ፣ እና ወርቃማው ትራውት ከፊቴ ደጋግመው ይዋኙ… ያለበለዚያ ፣ በዚህች ዘላለማዊ ምድር ላይ ለምን እኖራለሁ?

ገጣሚው ራሱ በአንድ ወቅት እንዲህ ሲል ተናግሯል: - "ይህ በአጠቃላይ, በእውነቱ የጆርጂያ ዘፈን አይደለም, ነገር ግን በምሳሌያዊነት ከጆርጂያ አፈ ታሪክ ጋር የተገናኘ ነው, እና እኔ እንዲህ ብዬ ጠራሁት ...".

በተመሳሳይ ጊዜ, "ይህ ዘላለማዊ ምድር" በማረፊያው ውስጥ የሚያልፍበት ምስል ግጥሙን ሁለንተናዊ ድምጽ ይሰጠዋል. ከእሱ ጋር ነው, ከዚህ የ "ሞቅ ያለ" እና "ዘላለማዊ" ምድር ምስል ጋር የሚዛመደው, ከውስጡ የሚበቅለው, ወደ ውስጥ የገባ እና የሟች እና ውብ የሆነውን የሰው ልጅ ህይወት ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ውስጣዊ ገጽታዎችን በማነቃቃት እና በማደግ ላይ ነው. እና የቅርብ ወዳጃዊ እና አፍቃሪ ስሜቶች እና ግንኙነቶች ("... እና ጓደኞቼን እደውላለሁ, ልቤን በፍቅር ላይ አደርጋለሁ..."; "... እና አዳምጣለሁ, እናም በፍቅር እና በሀዘን እሞታለሁ. ...")

በኦኩድዛቫ ግጥሞች ውስጥ የመንፈሳዊነት ጥልቀት ፣ የሞራል ንፅህና ፣ በሰው ግንኙነት ውስጥ የእውነት እና የፍትህ ማረጋገጫዎች ይማርካሉ። የእሱ ግጥሞች የግለሰቡን ውስጣዊ ዓለም ታማኝነት እና ብልጽግናን ይገልፃሉ ፣ ለጋስ የሆኑ የሰው ልጅ ስሜቶች: ፍቅር ፣ ጓደኝነት ፣ ጓደኝነት ፣ ርህራሄ ፣ ደግነት። ይህ በብዙ የግጥም እና የዘፈኖች መስመሮች ይመሰክራል (“የፍቅር ሴንታኖች በ Smolenskaya ላይ ቆመዋል…” ፣ “ብቸኝነት ወደኋላ ይመለሳል ፣ / ፍቅር ይመለሳል” ፣ “ምን ያህል ፣ መገመት ፣ ደግነት…” ፣ “... እነዚህ ተመሳሳይ ርኅራኄ እና ዓይን አፋርነት፣ / እነዚህ በጣም ምሬት እና ብርሃን…. ”፤ “ጓደኞቼ፣ እጅ ለእጅ እንያያዝ…”)።

የገጣሚው ስሜት ሰፊና ዘርፈ ብዙ ነው። ይህ ለሴት ፣ ለእናት ፣ ለእናት ሀገር ፣ ለአለም ፣ ለህይወት ፣ ለተሰቃየ ፍቅር ፣ በሰዎች ምሕረት የተሞላ ፍቅር ነው። እና "ሙዚቀኛ" ​​(1983) ግጥሙ የሚደመደመው በአጋጣሚ አይደለም: "እና ነፍስ, ያ እርግጠኛ ነው, ከተቃጠለ, / የበለጠ ፍትሃዊ, መሐሪ እና ጻድቅ ነው."

ኦኩድዛቫ "ይህን ሰው (ሙዚቀኛ) በጣም እወዳለሁ" ብሏል። - "ሙዚቃ", "ሙዚቀኛ", "ሕብረቁምፊ" የሚሉትን ቃላት እወዳለሁ. ሙዚቃን ከሥነ ጥበባት ውስጥ በጣም አስፈላጊ አድርጌ እቆጥራለሁ፣ ከቃሉ ጥበብም ከፍ ያለ ነው። በእርግጥም ሙዚቃ እና ፈጣሪው (ተጫዋች) ሙዚቀኛ የግጥሙ ዋና ዋና ምክንያቶች አንዱ ነው።

ለምሳሌ “ድንቅ ዋልትዝ” የተሰኘውን ግጥም እናስታውስ፣ ከመጀመሪያው እስከ መጨረሻው መስመር ላይ “የተሰፋው” በተንቆጠቆጡ ምስሎች፣ የዚህን ጭብጥ ይዞ፣ “የኪነ ጥበብ ዋነኛው” ገጣሚው እንዳለው። : “አንድ ሙዚቀኛ ከዛፍ ስር ያለ ጫካ ውስጥ ዋልት ይጫወታል ... ሙዚቃውን ለዘመናት ሲጫወት ኖሯል ... ሙዚቀኛው ከንፈሩን ወደ ዋሽንት ሲጭን ... እና ሙዚቀኛው ወደ መሬት አደገ ... ሙዚቃ ለአንድ ክፍለ ዘመን ተጫውቷል ... እና ሙዚቀኛው ይጫወታል.

በ Okudzhava ግጥሞች ውስጥ, የተለያዩ መሳሪያዎች "ተሳትፈዋል", እያንዳንዱ ፈጻሚ የራሱን ክፍል ይመራል ውስጥ polyphonic ኦርኬስትራ ከመመሥረት: "sonorous አካል ማስታወሻዎች" እና "የመዳብ ቱቦዎች" ድምፅ, ቫዮሊን እና ዋሽንት, ክላሪኔት እና bassoon መካከል ድምፆች . .. በዘፈኖቹ "ደስተኛ ከበሮ መቺ / የሜፕል እንጨቶችን ያነሳል", "ዜማ ያወጣል / አንዳንድ መጪ መለከት ነጮች", "... ክላሪኔቲስት እንደ ሲኦል ቆንጆ ነው! / ዋሽንት ተጫዋች ልክ እንደ ወጣት ልዑል ግርማ ሞገስ ያለው ነው ... "እና ሙዚቃው እራሱ በዓይናችን ፊት ህይወት ይኖረዋል, አኒሜሽን ይሆናል: "በፊቴ ያለው ሙዚቃም ተለዋዋጭ በሆነ መልኩ ይጨፍራል ... / እና ፈጣን አካል ሙዚቃ / ተንሳፋፊ ..." ("ሙዚቃ") .

የ Okudzhava ጥበባዊ ዓለም እየተንቀሳቀሰ ፣ ሕያው ፣ ያለማቋረጥ የሚለዋወጥ ፣ የሚሰማ እና በቀለማት ያሸበረቀ ነው ፣ ከልግስና እና ከተለያዩ ሥዕል ጋር የተዛመዱ ምስሎችን እና ዘይቤዎችን ያቀርባል ፣ የአርቲስቱ ሥራ። ይህ በግጥሞቹ ስሞች (“ሰዓሊዎች” ፣ “መሳል እንዴት እንደሚማሩ” ፣ “ፍሬስኮስ” ፣ “የውጊያ ሸራ” ፣ “ለምን ታዝናለህ ፣ አርቲስት…”) ፣ - በኋለኛው ውስጥ የተረጋገጠ ነው። ቃሉ ራሱ ሰፋ ያለ ትርጉም ያገኛል - እሱ "ሰዓሊ ፣ ገጣሚ ፣ ሙዚቀኛ" ​​ነው ፣ መሳሪያዎቹ እና መሳሪያዎች “ሸራ እና ቀለም ፣ እስክሪብቶ እና ቀስት” ናቸው።

በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው Okudzhava ከ N. Zabolotsky በኋላ መድገም ይችላል: "የፍቅር ሥዕል, ገጣሚዎች!" በግጥሞቹ ውስጥ በቃላት የመሳል ችሎታ ብዙ ምሳሌዎች አሉ - ከፕሮግራሙ "ሰዓሊዎች ፣ ብሩሽዎችዎን በአርባት ግቢ ውስጥ እና በንጋት ላይ ይንከሩ ..." - እና የዚህ ፕሮግራም ትግበራ። በተለይም ቀደም ሲል በተጠቀሰው "የጆርጂያ ዘፈን" ውስጥ, ወይም እንበል, "Autumn in Kakheti" በተሰኘው ግጥም ውስጥ በአስደናቂው ፕላስቲክነት, ውበት, ተለዋዋጭነት እና ተፈጥሮን የሚያሳይ መንፈሳዊነት:

በድንገት የበልግ ንፋስ ተነስቶ መሬት ላይ ወደቀ። በቀይ ቅጠሎች ውስጥ ያለው ቀይ ጭልፊት, በቀለም ውስጥ እንደሰጠመ. ቅጠሎቹ በሚያስደንቅ ሁኔታ ተቆርጠዋል ፣ ፊቶችን የሚመስሉ - እብድ ቆራጮች እነዚህን ቅጠሎች ቆረጡ ፣ ተንኮለኛ ፣ የተንቆጠቆጡ ስፌቶች ሰፉአቸው ...

ቅጠሎቹ በገረጣ ጣቶቻቸው ላይ ወደቁ።

እና መንገዱ የሚያልቅበት በር ላይ ፣ ተዝናና ፣ እና ክብ ፣ እና በትንሹ የሰከረ የበልግ ቅጠል ፣ ቀላ ያለ ቅጠል ፣ የማይረባ ቅርፅ ያለው ቅጠል ጨፈረ ... ያዘነ ጭልፊት ለዝርፊያ በሚበርበት ሰዓት። .

በኦኩድዝሃቫ ዓለም ውስጥ ከሚገለጹት ነገሮች አንዱ የመንገዱን ተነሳሽነት ነው-ከአንድ ሰው ቤት ጋር መለያየት እና ማለቂያ በሌለው የጦርነት መንገዶች ላይ በመንቀሳቀስ "ደህና ሁኑ, ወንዶች ...", "ስለ ወታደሮች ቦት ጫማዎች ዘፈን. ." ግን ደግሞ የዛሬው የእለት ተእለት እውነታ የተጠላለፈበት እና ከዘላለማዊ፣ ህላዌ እና ኮስሚክ ("በስሞልንስክ መንገድ ላይ") ጋር የሚዋሃድበት የህይወት ጎዳና ምልክት የሆነ መንገድ ነው። የንቅናቄው ተነሳሽነት በመጀመሪያዎቹ ግጥሞች-ዘፈኖች (“እኩለ ሌሊት ትሮሊባስ”፣ “የፍቅር ሴንትሪ”፣ “Merry Drummer”)፣

"ህይወቴ ጉዞ ነው..." Okudzhava ጽፏል, እና ይህ በጠፈር ውስጥ ለመንቀሳቀስ ብቻ አይደለም. የእሱ “ዋና ዘፈን” በተመሳሳይ ስም ግጥም ውስጥ “መንታ መንገድ ላይ ይከበራል” ፣ ስለሆነም የግጥሞቹ ስሞች በጣም አስፈላጊ ናቸው ፣ “ስለ ረጅም ጉዞ ዘፈን” ፣ “የመንገድ ዘፈን” ፣ “አጋጣሚ አይደለም ። የመንገድ ቅዠት"...

ገጣሚው የኪነ-ጥበብ ዓለም ሁል ጊዜ እውነተኛ እና በተመሳሳይ ጊዜ ድንቅ ነው። ከ "የመንገድ ቅዠት" በተጨማሪ በኦኩድዝሃቫ ሥራ, በተለይም በ 80 ዎቹ ዓመታት ውስጥ, በተለይም ወደ ውጭ አገር ከሚደረጉ ጉዞዎች ጋር የተያያዙ አጠቃላይ ቅዠቶች ይነሳሉ, ግን ብቻ አይደለም: "የፓሪስ ቅዠት", እንዲሁም "ዳኑቤ" , "Kaluga", "ጃፓንኛ", "ቱርክኛ", "አሜሪካዊ" ... በተመሳሳይ ጊዜ, ወደ ኋላ በ 70 ዎቹ ውስጥ, Okudzhava አንድ capacious እና ትርጉም ያለው ግጥም ጽፏል, ይህም አደረገ ማህበራዊ utopias ላይ አስቂኝ ነጸብራቅ ተደርጎ ሊሆን ይችላል. ራሳቸውን አያጸድቁ፡-

በክፉ ላይ መልካሙን ስለማሸነፍ መሪ ሃሳቦች ስለ ቅዠቶች!
በፀሃይ ሲስተም ውስጥ፣ ተሰርዘዋል።
ይህ ቆሻሻ ያሸንፋል እና እንደ ሰርፍ ይንጫጫል...
ለእነዚያ ቅዠቶች አላዝንም - በእኔ እና በአንተ አዝኛለሁ።

በኦኩድዛቫ ግጥሞች እና ዘፈኖች ውስጥ ፣ ማህበራዊ-ታሪካዊ እና ዘላለማዊ ፣ ሁለንተናዊ ሁል ጊዜ በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ከእምነት፣ ከተስፋ እና ከፍቅር ጋር የተቆራኘውን የህይወት እና የሰውን ቆንጆ ለማጉላት የመስማማት ፍላጎቱ በአለም ውስጥ ካለበት ድራማ እና አሳዛኝ ስሜት የማይነጣጠል ነው።

ለአንፃራዊነት በቅርብ ጊዜ ለኖቬላ ማትቪቫ ከተሰጡት ግጥሞች በአንዱ ኦኩድዛቫ የተስፋን ጊዜ “የሟሟት” ጊዜን እንደሚከተለው ገልጿል ፣ ይህም በተለይ እንደ ደራሲ ዘፈን እንዲህ ያለ ክስተት እንዲፈጠር ምክንያት ሆኗል ። ያለፈ እና አስከፊ ጊዜ. / ወደ አለም የመጣነው ከእንጨት ስር ነው, / የከተማውን አደባባዮች ለመዘመር. የወጣትነት የፍቅር ዓለም አተያይ እርግጥ ነው፣የራሳቸውን ግጥሞች ምስሎች እንደገና እንዲያስቡ የገፋፋውን “የብረት ሙዝ” ሀዘን እና ምሬት በመውሰዱ ጉልህ ለውጦችን አድርጓል።

ቤተ መቅደሴ ግን ልክ እንደሌሎች የግንባታ ቦታዎች በደሙ ላይ አፍጥጧል። የገና ዛፍ - በቆሻሻ መጣያ ውስጥ.

ምንም ተስፋ የለም ፣ እጣ ፈንታ ፣ ፍቅር የለም…

አጣዳፊ ርኅራኄ የተቀሰቀሰው በትውልድ ምድር በኦኩድዛቫ በሚያሳዝን ሁኔታ በቅርብ ዓመታት ውስጥ በሚያሳዝን ሁኔታ በቀለማት ያሸበረቀ የሮማንቲክ ግጥሞች ላይ ነው። ከውጪ ሀገር ጉዞ የተመለሰው ገጣሚው "የታማሚው እናት ሀገር" ማየት በጣም ከብዶታል። ስለ ሀገር እና ስለተሰቃየው አለም እጣ ፈንታ ከስቃዩ በፊት ስለራስ ህይወት እና እጣ ፈንታ ሀሳቦች ወደ ኋላ ይቀራሉ። ስለዚህም የሀዘን መስመሮች፡- "እናት ሀገር ደብዝዞ መጥፋቷ ያሳዝናል/ ምንም ቢዘፍኑባት"። ስለዚህ ስለ ምድር-ፕላኔት የአሁን እና የወደፊት ሀዘን ሀሳቦች-

ሕይወት ገና ያልወጣች፣ የሚያብረቀርቅ፣ ወደ ጨለማው ያልጠፋች...
በዚህ አረንጓዴ ምድር ላይ ሁሉም ነገር እንዴት ቆንጆ እንደሚሆን
የቆሸሹ መዳፎች በማይሆኑበት ጊዜ ፣ ​​የተሳሳተ ፍርድ መስጠት ፣
ተሳዳቢ ጠቅታ ሳይሆን ቮሊ ሳይሆን እንደ ወንዝ የሚፈስ እንባ አይደለም!

የሰላ ማህበራዊ ዘይቤዎች በኦኩድዛቫ ዘግይተው ግጥሞች ከፍልስፍና ነጸብራቆች ጋር የተሳሰሩ ናቸው። ያለፉት ዓመታት አሳዛኝ መደምደሚያ እና ውጤት (“የእኛ ሕይወት ታሪክ ቅጽበታዊ ነው ፣ / እንደዚህ አጭር ጊዜ…”) ወደ ተስፋ መቁረጥ አይመራም ፣ ግን እንደገና እውነተኛውን “ወርቃማ እህል” እንድንፈልግ ያበረታታናል። ግጥም “በዘላለም እና በሚያልፍ መካከል”፣ “በህያው እና በሚመጣው መካከል...

በግጥም ስብስብ-ዑደት ውስጥ "በመተኮስ ውስጥ ያሉ ትምህርቶች" ("ባነር", 1997, ቁጥር 1), ልምድ ያላቸውን እና በልብ ውስጥ የጸኑትን ልምድ የወሰዱ አዳዲስ ምክንያቶች ይነሳሉ. “የተኩስ ትምህርት ከንቱ ነው...”፣ “... የጦር አውድማዎች አሁን ለእኔ አይደሉም” - ይህ አሁን ገጣሚው ሰብአዊነት እና ሞራላዊ ውበት ያለው አቋም ነው። ለእሱ ደጋግሞ ከፍተኛ ዋጋ ያለው "የቁጥሩ ሙዚቃ", "ብቸኝነት የሚጎርፉ ቃላቶች", "የማይታወቅ ሐረግ ደብዛዛ ምስል", "ልዩ ትርጉም እና ተመስጦ ብርሃን" የሚያይበት ነው. እናም እሱ የእውነተኛ ግጥሞችን አመጣጥ በመጀመሪያ ፣ ዘላለማዊ የሰዎች ስሜቶች እና ልምዶች ውስጥ አገኘ - ቀላል እና ተራ ፣ ምንም አይነት ግርማ ሞገስ የሌለው።

ኃይል! እናት ሀገር! ሀገሪቱ! ኣብ ሃገርና ሃገር! ይህ በነፍሳችን ውስጥ የምናከብረው እና ከእኛ ጋር ወደ ሬሳ ሣጥን የምንወስደው አይደለም ፣ ግን ለስላሳ እይታ ፣ እና መሳም - ጣፋጭ የፍቅር ማታለል ፣ Krivoarbatsky ሌን እና ስለዚህ እና ስለዚያ ጸጥ ያለ ውይይት።

የ Okudzhava ግጥሞች ፣ የምህረት እጣ ፈንታ (1993) ፣ የመጠበቂያ ክፍል (1996) ፣ እና በመጨረሻ ፣ በአርባት ላይ ሻይ (1996) በመጨረሻው ስብስብ ውስጥ ፣ ልክ እንደበፊቱ ፣ በምድራዊ ቀላልነት ፣ አንዳንዴም በዕለት ተዕለት ኑሮ ተለይተዋል ። ኢንቶኔሽን ፣ ተራ ቃላት እና ሀረጎች እና - ውስጣዊ ውበት ፣ የስነጥበብ ፣ የእይታ እና ገላጭ መንገዶች ኦርጋኒክ ተፈጥሮ ፣ የቃል ፣ የሙዚቃ ታማኝነት እና የጥበብ ዓለም ሙሉነት።

ስለ ግጥማዊ “መምህራን” ፣ የሩሲያ እና የምዕራብ አውሮፓ ክላሲኮች “ስም የተሰየሙ” ወጎች ኦኩድዛቫ ስለ ተወዳጅ ገጣሚዎቹ ጥያቄዎችን መለሰ-“ከገጣሚዎች ፣ ፑሽኪን ፣ ኪፕሊንግ ፣ ፍራንሷ ቪሎን ፣ ፓስተርናክን እወዳለሁ” እንዲሁም የብሎክን ስም ጠቅሷል ። , Akhmatova, Zabolotsky . የዘመኑ ገጣሚዎችን በተመለከተ፡- “ዴቪድ ሳሞይሎቭን፣ ቦሪስ ስሉትስኪን፣ ኦሌግ ቹክሆንተሴቭን፣ ቤላ አካማዱሊናን፣ ዩና ሞሪትዝን፣ አሌክሳንደር ኩሽነርን እወዳለሁ…” በማለት ስለ “ስድሳዎቹ ዓመታት” አዎንታዊ በሆነ መልኩ ሲናገሩ ኢ. ዬቭቱሼንኮ ፣ ኤ. ቮዝኔሰንስኪ ፣ አር. Rozhdestvensky, ስለ "ብሩህ ተሰጥኦዎች", ሰዎች "ከእኔ የግጥም ስብስብ" እንደ እሱ ደግሞ በጣም ተሰጥኦ, ድንቅ ባለቅኔዎች I. Brodsky, N. Rubtsov ይቆጥረዋል.

የቡላት ኦኩድዝሃቫ የግጥም ሥራ ከሕዝብ ሕይወት እና ዕጣ ፈንታ ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ ፣ በኦርጋኒክ የተዋጠ ልምድ እና የሩሲያ ሥነ-ግጥም ወግ እና በእርግጥ አፈ ታሪኮች (የከተማ ፍቅርን ጨምሮ) ላይ የተመሠረተ ነው። በግጥም እና በዘፈኑ ጊታር ታጅቦ በግጥም ፣ በዜማ እና በጅማሬ ውህድ ፣ የራሱ አፈፃፀም ፣ በጣም ጥንታዊ ፣ የግጥም ፈጠራ ባህሎች ይግባኝ ፣ ደፋር እና የመጀመሪያ ቀጣይ እና እድሳት ተነካ ።

ቁልፍ ቃላት፡ Bulat Okudzhava, የቡላት ኦኩድዛቫ ስራዎች ትችት, የቡላት ኦኩድዛቫ ስራዎች ትችት, የቡላት ኦኩድዛቫ ስራዎች ትንተና, ትችት አውርድ, ነፃ አውርድ, የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ