የሩስ ኢብኑ ፊዳራ መግለጫ። ኢብኑ ፊዳራ እና በቮልጋ ቡልጋሪያ ውስጥ እስልምናን ስለተቀበለበት የእጅ ጽሑፍ. ያገለገሉ ጽሑፎች ዝርዝር
አህመድ ኢብን አል-አባስ ኢብኒ ፊዳላ በ921-922 የጎበኘ የአረብ ተጓዥ እና ሚሲዮናዊ ነበር። በቮልጋ ዳርቻ ላይ እና ስለዚህ ጉዞ "ማስታወሻ" (ሪሳል) ትቶ (በጽሑፉ በራሱ, ደራሲው ይህንን ስራ ኪታብ, ማለትም መጽሐፍ ብሎ ይጠራዋል.).
በ18ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የኢብን ፋላዳን ከዚህ ስራ የተገኙ ውጤቶች በ18ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ “ጂኦግራፊያዊ መዝገበ ቃላት” በሚለው የአረብ ኢንሳይክሎፔዲያ መሠረት ታዋቂ ሆነዋል። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ ፣ በኢራን ከተማ ማሽሃድ ፣ ለተጨማሪ ምርምር መሠረት የሆነው ማስታወሻ የበለጠ የተሟላ ጽሑፍ ያለው የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል ። ከ 1935 ጀምሮ የፎቶግራፍ ቅጂው በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የምስራቃዊ ጥናት ተቋም የእጅ ጽሑፎች ክፍል ውስጥ ተቀምጧል. የኢብን ፋዳራ መጽሃፍ አንዳንድ ክፍሎች በአረብ ምሁር ዘካሪያ ካዝቪኒ (XIII ክፍለ ዘመን) ስራ እንዲሁም በሁለት የፋርስ ደራሲ ናጂብ ሃማዳኒ (XII ክፍለ ዘመን) እና አሚን ሮሲ (16ኛ ክፍለ ዘመን) ስራ ውስጥ ይገኛሉ። ከእነዚህ ሥራዎች የፋርስ ደራሲያን የተቀነጨቡ በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ በ 1956 እትም.
ከ "ማስታወሻ" ውስጥ እንደሚከተለው የቮልጋ ቡልጋርስ አልሚሽ ገዥ በካዛር ላይ እርዳታ እንዲደረግለት ለጠየቀው ጥያቄ, በእስልምና እምነት ውስጥ ሙስሊም የሆኑ ቡልጋሮች እንዲጠናከሩ እና አሁንም ወደ እስልምና እምነት እንዲመለሱ አድርጓል. የማያምኑ ሰዎች ወደ እስልምና፣ የከሊፋው ኤምባሲ ተሳፋሪ ወደዚህ የቮልጋ አል-ሙቅታድር ባንክ (908-932) ተላከ። ኢብኑ ፊዳራ እራሱ የዚህ ኤምባሲ ፀሀፊ እና የአስተምህሮ አማካሪ ነበር።
ሰኔ 21 ቀን 921 ከባግዳድ ተነስቶ ተጓዦቹ እንደ ሃማዳን፣ ሬይ፣ ኒሻፑር፣ ሜርቭ፣ ቡሃራ ያሉ ከተሞችን አቋርጦ በአሙ ዳሪያ ወደ ሖሬዝም ይሄዳል፣ የአራል ባህርን አልፎ በኡስቲዩርት ፕላቱ እና የኡራል ወንዝ ግዛት ላይ ይደርሳል። የቮልጋ ክልል በግንቦት 12 ቀን 922 በካማ ወንዝ ወደ ቮልጋ ከሚወስደው በደቡብ በኩል "የአሳካሊባ ንጉስ" ዋና መሥሪያ ቤት ነበር, ይህ የቮልጋ ቡልጋሮች ገዥ የሆነው ኢብን ፊዳዶ ስም ነበር. . እንዲህ ዓይነቱ የወረዳ መንገድ በካራቫን ይመረጣል, ምናልባትም ከካዛር ጎን በመጣው አደጋ ምክንያት ሊሆን ይችላል.
ኢብን ፊዳዳ በቮልጋ ዳርቻ ከሚገኙት የሩሲያ ነጋዴዎች ቡድን ጋር ተገናኝቶ በ“ማስታወሻው” ላይ ስለ አኗኗራቸው፣ ስለአለባበሳቸውና ስለ ጌጣጌጥነታቸው፣ ስለ መልካቸው፣ ስለ ሃይማኖታቸው፣ ስለመጡት ሩሲያውያን የቀብር ሥነ ሥርዓት ከግል ምልከታ ጀምሮ በዝርዝር ተናግሯል። ከእነርሱ. እነዚህ ኢብን ፊርዳ ብርቅዬ መረጃ በተመራማሪዎች ዘንድ ከፍተኛ ፍላጎት እንዲኖራቸው አድርጓል። ጠቃሚ ሥነ-ጽሑፍ ለእነሱ ተሰጥቷል ። ኢብን ፋዳላ በሥርዓታቸውና በመልክታቸው የገለጻቸው ሩሲያውያን ልብሳቸውና ባሕላቸው የፊንላንዳውያንና የስላቭ አካላትን ቢይዝም ስካንዲኔቪያውያን እንደሚመስሉ ይታወቃል።
የታሪክ ተመራማሪዎች ፍላጎት እንዲሁ ኢብን ፋዳዳ በጠቅላላው ኤግዚቢሽኑ ውስጥ የቮልጋ ቡልጋሪያን ጌቶች “የአሳካሊባ (ስላቭስ) ንጉስ” ብለው በመጥራታቸው ነበር። የዚህ ስያሜ ምክንያት በጣም የተለመደው እትም ኢብኑ ፊላዳ (አስካሊባ) (ስላቭስ) ለሚለው የዘር ስም የምስራቅ አውሮፓ ነዋሪ በመሆኑ ሰፊ ግንዛቤ ያለው ሲሆን ይህም በአንዳንድ አረብ ጸሃፊዎችም ይስተዋላል።
ለምሳሌ፣ አል-ማስጉዲ ጀርመኖችን (አን-ናጂም)፣ ሳክሶን (ሳክሲን)፣ ሃንጋሪያን (አት-ቱርክ)ን እንደስላቭ ይቆጥራቸው ነበር። ሌሎች መላምቶችም አሉ። ስለዚህ, A.Ya. ሃርካቪ በቮልጋ ክልል ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው የስላቭ ህዝቦች እንደሚኖሩ አስቦ ነበር. በኋላ, ሳይንቲስቶች ይህን ሃሳብ ውድቅ በማድረግ የአርኪኦሎጂ መረጃዎችን እንደ መሰረት አድርገው ወስደዋል. ቢሆንም, በቅርብ ዓመታት ውስጥ, አንዳንድ የታሪክ ጸሐፊዎች ስላቪክ ብለው የሚጠሩትን የኢሜንኮቭስካያ ባህል በቮልጋ ክልል ውስጥ በተገኘበት መሠረት ይህ ጽንሰ-ሐሳብ እንደገና ተሻሽሏል.
በዚህ መሠረት በስላቭስ የቮልጋ ቡልጋርስ ስም ምክንያት ስለ ግምቶች ብቅ ማለት ጀመሩ. ነገር ግን እነዚህ ህዝቦች እስከ አስረኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕይወት ይኖሩ እንደሆነ እና የስላቭ ህዝቦች ይባላሉ አይታወቅም. አንዳንድ የሳይንስ ሊቃውንት ፍትሃዊ ፀጉር ያላቸው የኖርድ ህዝቦች እንዲሁም የቮልጋ ህዝቦች በአረብ ደራሲዎች የስላቭ ህዝቦች ይባላሉ, ከነዚህ የኢብን ፋላርድ መረጃ ብቻ ሳይሆን ጀርመኖችም ከላይ ከተጠቀሰው አል-ማስጉዲ መረጃ ነው. እና ሃንጋሪዎች እንዲሁ የስላቭስ ነበሩ። በዚህ መላምት ለመስማማት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም በአረቦች መካከል ለቮልጋ ህዝቦች ታዋቂ የሆኑ ጎሳዎች - ቡልጋሪያውያን, ቦርታሴስ, ባሽሽሺርትስ እና ሌሎች, ግን በሁሉም ስላቭስ (አሳካሊባ) አይደሉም. በተጨማሪም ኢብን ፊርዳ የቡልጋሮችን ገዥ የአሳካሊባ ንጉስ ብሎ የጠራው ከካን አልሚሽ ቃል እራሱ ነበር። ካን ለፀረ-ካዛር ህብረት ምስረታ ክብር የመስጠት እድሉ ሰፊ መሆኑን እራሱን ጠራ።
የ18ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ ያኩት ሳካሊባን ከቮልጋ ቡልጋሪያውያን ጋር በማያያዝ የኢብን ፊርዶን ጽሁፍ አሻሽሏል። በተጨማሪም ቡልጋሪያውያን ታላቁ ቡልጋሪያ በጥቁር ባህር ስቴፕ ዞን ጉንዳኖች ላይ የበላይነት ከያዘበት ጊዜ ጀምሮ እና የአርኪኦሎጂስቶች የሚያመለክቱትን የፔንኮቭ ባህል ተወካይ ክፍልን ከተቆጣጠሩበት ጊዜ ጀምሮ የቡልጋሪያ ሰዎች ተገዢዎቻቸው መሆናቸውን ማመን ይችላል የሚል መላምት አለ ። ስላቮች.
የእስልምና ጉዲፈቻ ላይ የማሽሃድ የእጅ ጽሑፍ
የኢብኑ አል-ፋቂህ፣ አቡ ዱላፍ እና ኢብን ፋላህ ጽሑፎችን የያዘው የማሽሃድ የእጅ ጽሑፍ በኢራን ማሽሃድ ከተማ በሚገኘው በኢማም አሊ ኢብኑ ሪዝ መቃብር ውስጥ በሚገኘው ቤተ መጻሕፍት ውስጥ ተቀምጧል። በ 1851 በሴንት ፒተርስበርግ የኢራን መልእክተኛ በሆነው በሙታቫሊ-ባሻ ሚርዛ ሙሐመድ ሁሴን አፍዙድ-አል ሙልክ መመሪያ የተጠናቀረ የማሽሃድ ቤተ-መጽሐፍት በጣም ጥንታዊው ካታሎግ። የህዝብ ቤተመጻሕፍትን ጎበኘ እና ከካታሎግዎቹ ጋር ተዋወቀ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ትውውቅ የማሽሃድ ቤተ መጻሕፍት ካታሎግ እንዲያጠናቅቅ አነሳሳው. በ 1894-1895 በተዘጋጀው በሚቀጥለው የማሽሃድ ካታሎግ ውስጥ ይህ የእጅ ጽሑፍ በ 17 ኛው ክፍል - "ታሪካዊ መጽሐፍት" በቁጥር 110 ተዘርዝሯል.
እስልምና እንደ ሃይማኖታዊ ሥርዓት ወደ ኡራል-ኢቲል ክልል መግባቱ የሚጀምረው በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ነው, ከታዋቂው የአረብ ተጓዥ ኢብን ፋላዳ ታዋቂ "ማሽሃድ የእጅ ጽሑፍ" እንደታወቀው.
የዚህ ልዩ ታሪካዊ ምንጭ የተገኘበት ጠቀሜታ የላቀው የባሽኪር የፖለቲካ ሰው እና የምስራቃዊው አህመድ-ዛኪ ቫሊዲ ቶጋን ነው። በተጨማሪም የእጅ ጽሑፉን የሳይንስ ንብረት አድርጎታል፣ ሰነዱን ለመጀመሪያ ጊዜ ወደ ሳይንሳዊ ስርጭት በማስተዋወቅ ለታሪክ ተመራማሪዎች፣ ለሥነ-ጽሑፍ ተመራማሪዎች እና ለአርኪኦሎጂስቶች ትልቅ የምርምር እድሎችን ሰጥቷል። በአህመድ-ዛኪ ቫሊዲ ቶጋን ግኝት ምክንያት ከተገኙት በጣም አስፈላጊ ታሪካዊ እውነታዎች መካከል አንድ ሰው በቮልጋ ቡልጋሪያ እስልምናን ስለመቀበል ትክክለኛ እና አስተማማኝ መረጃን ማካተት አለበት.
ወደ ቡልጋሮቹ ንጉስ ዋና መሥሪያ ቤት የአንድ ቀን መንገድ ርቀት ሲኖር ኢብኑ ፋላህ እንዳለው ኤምባሲው በአልሙሽ-ኤልታባር ስር ያሉ አራት መኳንንት እንዲሁም ወንድሞቹና ልጆቹ አገኟቸው። አግኝተውናል ኢብን ፋላዶን እንደፃፈው ዳቦ፣ስጋ፣ማሽላ፣እነዚህን ምርቶች በእጃቸው ይዘው አብረውን ሄዱ። ካን ራሱ ከግል ታሪፉ በ2 ፋርሳክ (12 ኪሜ) ርቀት ላይ አገኘን። እኛን እያየን ከፈረሱ ላይ ወርዶ በግንባሩ ተደፍቶ ታላቁን አላህን እያመለከና እያመሰገነ። እናም የኤምባሲው ተሳፋሪዎች ከእንደዚህ አይነት አስቸጋሪ ጉዞ በኋላ በመጨረሻ የመጨረሻ ግቡ ላይ ደረሱ። በሚቀጥሉት 3-4 ቀናት ውስጥ የአገሪቷ መኳንንት ፣ መሪዎች እና የሀገሪቱ ህዝብ ከተለያዩ የቡልጋሪያ አካባቢዎች ወደ አልሚሽ-ኢልታባር ዋና መሥሪያ ቤት በመምጣት የሙስሊሙን መሪ ደብዳቤ በአገር አቀፍ ደረጃ ለማዳመጥ። . እና አሁን የጉዞው በጣም ወሳኙ ጊዜ መጥቷል - የከሊፋው መልእክት ታላቅ አዋጅ። ለዚህ አጋጣሚ 2 ያመጡ ባነሮች ተዘርግተው ነበር፣ በስጦታ የተላከ ፈረስ ላይ ተቀምጧል፣ አልሚሽ-ኢልታባር እራሱ የታማኝ ገዥው ፍርድ ቤት ከፍተኛ ባለስልጣኖች አረመኔያዊ ጥቁር ልብስ ለብሶ፣ ጥምጣም ለብሶ ነበር። ጭንቅላት ። ይህንንም ሥርዓት የፈጸመው ኢብኑ ፋላርባ የኸሊፋውን መልእክት አውጥቶ በዝግታ ማንበብ ጀመረ፤ አልሚሽ-ኢልታባርም ቆሞ አዳመጠው። ተርጓሚው የመልእክቱን መልእክት በደብዳቤ ተርጉሟል። አንብበን እንደጨረስን ተስማምተው ጮኹ፡- አላህ ታላቅ ነው፡ ምድር ከጩኸት የተነሣ በታላቅ ድምፅ ተናወጠች፡ - ኢብን ፊዳላ ስለዚህ ክስተት ጽፏል። እ.ኤ.አ. በ 1956 በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ ታትሞ ከወጣው የእጅ ጽሑፉ ትርጉም የተወሰደ እዚህ አለ ።
በዚህ ድርጊት፣ በግንቦት 16፣ 922፣ ቮልጋ ቡልጋሪያ የእስልምናን ሃይማኖት እንደ መንግሥታዊ ሃይማኖት፣ እና ግዛቱ የእስልምና ዓለም አካል እንደሆነ በይፋ እውቅና ሰጥቷል። ስለሆነም በአሁኑ ጊዜ በሩሲያ ግዛት ውስጥ የሚኖሩ ህዝቦች እስልምና በይፋ የተቀበለበት ቀን ግንቦት 16, 922 መታሰብ አለበት.
በቡልጋሪያ ምንም ጥርጥር የለውም, ኸሊፋው እራሱ ድጋፍ ሊሰጥ እንደማይችል መረጃ ነበራቸው-የዚያን ጊዜ ኸሊፋው በተግባር ወድቋል እና በአጎራባች ካዛሪያ ውስጥ እውነተኛ ኃይል እንኳን አልነበረውም ። ከቮልጋ የሚገኘው ኤምባሲ መጀመሪያ ወደ ቡሃራ ሳማኒድስ ቤተ መንግስት መጣ። ይሁን እንጂ እነዚህ ገዥዎች በእውነቱ ሙሉ በሙሉ ነፃ ናቸው, በስም ለባግዳት ኃይል እውቅና ሰጥተዋል, እና በእስልምና እምነት ጉዳይ ላይ "የምእመናን ገዥ" - ኸሊፋው, በእርግጥ, እንደ ዋና ሰው መመረጥ ነበረበት. በዚህ ምክንያት የቡልጋሪያ ኤምባሲ በባግዳድ ታየ ፣ ከዚያ በጁን 921 አንድ ሙሉ የተማሩ አማኞች በተላከው ካሊፋ ፣ በቀድሞው ባሪያ ሱሳን አርራስሲ ወደ ቡልጋሪያ ተላከ ። የኤምባሲው ተሳፋሪ ፀሐፊ የኸሊፋው አህመድ ኢብን ፊውላ ደንበኛ ("ማውላ") ነበር። የኤምባሲውን እንቅስቃሴ በዝርዝር የገለፀው እሳቸው ነበሩ። የከሊፋው መልእክተኞች የሚሄዱት በወረዳ መንገድ እንጂ በካውካሰስ እና በካዛሪያ ቀጥተኛ መንገድ ባለመሆኑ ገዥዎቻቸው የቡልጋሪያውን ገዥ ከሙስሊሙ መንግስት መሪ ጋር ያለውን ቀጥተኛ ግንኙነት ሊወዱት አልቻሉም።
የሚገርመው የኤምባሲው ተጓዦች ተርጓሚዎችን እና ቡልጋሮችን ወደ እስልምና ለመጥራት የሚያስፈልጉትን ነገሮች ማለትም የሙላህ ብዛት ነው። ኤምባሲው እውነተኛ የፖለቲካ ውጤት አላመጣም ነገር ግን የኢብኑ ፊደላህ "ማስታወሻ" በባግዳድ መዝገብ ቤት ውስጥ አልጠፋም, ልክ እንደ ሁሉም የዛን ጊዜ ሰነዶች ማለት ይቻላል. የተገለበጠው በይዘቱ ሳይሆን አይቀርም፡ ብዙ የማወቅ ጉጉቶችን ("አድጃኢብ") ይዟል፣ ለዚህም ምስጋና ይግባውና አንዳንድ የዚህ አይነት ጽሑፎች በእስላማዊ ሀይሎች ውስጥ በጣም ተወዳጅ ነበሩ። የ"ሪሳል" ("ማስታወሻዎች") አጭር እትም በ 18 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ የጂኦግራፊ ባለሙያ በያኩት አር-ሩሚ ወደ ሥራው ገባ።
ይህ የኢብን ፊርባን "ማስታወሻዎች" የኤች. ፍሬን አንጋፋ ስራ ፈጠረ። እንደተናገርነው በሃያኛው ክፍለ ዘመን በ 20 ዎቹ ውስጥ በማሽሃድ (ኢራን) ከተማ ውስጥ ለኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ እና ቪ. ቶጋን ሞኖግራፍ መሠረት የሆነውን ማስታወሻ የበለጠ የተሟላ ጽሑፍ የያዘ የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል ። የዚህ ሥራ ደራሲ አረብ የታሪክ ምሁር ፕሮፌሰር ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ በተለይ በኢብን ፋላ ጥናት ላይ የተሰማራው እና በ 1939 የተረፉትን የአጻጻፍ ፅሑፎቹን ዋና ሙሉ ትርጉም የሰጡት ፣ መጀመሪያ ላይ የተጠቀሰውን ጎሳ ስም አንብቧል ። መሸፈኛ"
ኢብኑ ፊርባን በተርጓሚዎች አማካኝነት እስልምናን ሰበከ እና ከሌሎችም መካከል የጎሳውን መሪ ለውጦ አብደላ ብሎ ሰየመው።
ከእስልምና ጉዲፈቻ በኋላ የቮልጋ ቡልጋሪያ ገዥ ልክ እንደ ሴማንደር ገዥ ለአይሁዶች መገዛትን አስወግዷል - የካዛሪያ ገዥዎች ፣ ሴቶች ልጆቹን ልኮ ወንድ ልጁን ታግቶ የመስጠት ግዴታ ነበረበት ። የግብር ክፍያንም አስወግዷል። የቮልጋ ቡልጋሪያ ገዥ ለግንባታው ከሊፋውን ገንዘብ የጠየቀበት ምሽግ እራሱን ከካዛር አይሁዶች ለመጠበቅ አስፈላጊ እንደሆነ የተናገረበት ምክንያት በከንቱ አልነበረም.
ከፖለቲካ ታሪክ አንፃር የቡልጋሪያ ገዥ ከእስላማዊው ዓለም ጋር ግልጽ ግንኙነት መመሥረት እና ምሽግ እንዲገነቡ መሐንዲሶችን ማግኘት የተለመደ ነው። በ 834 በዶን ላይ የሳርኬል ምሽግ ለመገንባት የካዛር ገዥ ለባይዛንቲየም ንጉሠ ነገሥት ተመሳሳይ ጥያቄ እንዳቀረበ ልብ ሊባል ይገባል ፣ ግን የባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ከስፔሻሊስቶች ጋር ሲመጣ እና ለወደፊቱ የክርስቲያን ቤተክርስቲያን ዓምዶች እና ዋና ከተማዎች ሲያቀርብ ፣ መገንባት ተከልክሏል.
ታሪካዊውን ሁኔታ ለማብራራት እስከ 945 ድረስ የባግዳድ ኸሊፋ የሙስሊሙ አለም ህያው ምሳሌ እንደነበር እናስታውሳለን። እሱ እንደ ሉዓላዊ ሉዓላዊ ሊቆጠር የሚችለው በካሊፋነት ማእከላዊ ክፍል ብቻ ነው, ከዚያም ኢራቅን እና ምዕራባዊ ኢራንን ተቆጣጠረ, ነገር ግን እዚህም ነገሠ, ነገር ግን አልገዛም: እውነተኛው ኃይል በቱርኪክ ጠባቂዎች አዛዦች እጅ ነበር.
ኢብን ፋላርድ እንደዘገበው በእርሳቸው ዘመን ሁሉም ቡልጋሪያውያን እስልምናን አልተቀበሉም ነገር ግን የቡልጋሪያ ነገድ ብቻ ሳይሆን ባላንጃርስ የሱቫር ጎሳ ክፍል ሌላው የሱቫር ጎሳ ከልጃቸው ጋር እስልምናን አልቀበልም ብሎ ቀስ በቀስ ወደ ስደት ሄደ። የቮልጋ በቀኝ በኩል, ከማሪ ጋር ተቀላቅለው የቹቫሺያ ህዝቦችን አቋቋሙ.
የዛን ጊዜ አብዛኞቹ የቡልጋሪያ መቃብሮች ብዙ ዝርዝር አላቸው እና በአጠቃላይ መልኩ ሙሉ በሙሉ አረማዊ ናቸው፣ነገር ግን ከጊዜ በኋላ በእስልምና ሀይማኖት ስርዓት መሰረት ዋና ቀብር ይሆናሉ።
እስልምናን ከመቀበሉ በፊትም ቡልጋሪያውያን ከእንጨት የተሠሩ ከተሞችን መገንባት ጀመሩ። በጉልበት ዘመን በደርዘን የሚቆጠሩ እንደዚህ ያሉ ከተሞች ነበሩ። መጀመሪያ ላይ እንደ ትናንሽ የጎሳ ርእሰ መስተዳድሮች ማዕከላት ሆነው ያገለገሉ ሲሆን የድሮ ስሞችን ይደግሙ ነበር, ነገር ግን ከጊዜ በኋላ ወደ ትላልቅ የእደ-ጥበብ እና የንግድ ማእከሎች ተለውጠዋል, ከእነዚህም ውስጥ በጣም አስፈላጊው በተገለጸው ውስጥ የቡልጋር ግዛት ዋና ከተማ ነበር. ጊዜ.
እስልምና ጉዲፈቻ በፊት እና በኋላ, የቡልጋሪያ ነጋዴዎች, በአንድ በኩል, እና የቅርብ እና መካከለኛው ምስራቅ አገሮች ጋር, በቮልጋ ክልል ሕዝቦች መካከል ያለውን ግንኙነት ውስጥ መካከለኛ ተደርጎ ነበር ይህም Khazaria, ጋር የረጅም ርቀት ንግድ ላይ ተሸክመው ነበር. በሌላ.
አህመድ ኢብን አል-አባስ ኢብኑ ፊዳላ በ921-922 የጎበኘ የአረብ ተጓዥ እና ሚስዮናዊ ነበር። በቮልጋ ዳርቻ ላይ እና ስለዚህ ጉዞ "ማስታወሻ" (ሪሳላ) ትቶ (በጽሑፉ ውስጥ ደራሲው ራሱ ሥራውን "መጽሐፍ" ብሎ ይጠራዋል - ኪታብ).
ለመጀመሪያ ጊዜ ከኢብን ፋላህ ሥራ የተቀነጨቡ ጽሑፎች በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ከነበረው የአረብ ኢንሳይክሎፔዲያ “ጂኦግራፊያዊ መዝገበ ቃላት” ይታወቃሉ። ኢያኩት በስራው ውስጥ የኢብኑ ፋላርድ መፅሃፍ ቁርጥራጭን አካቷል። በ 20 ዎቹ የ 20 ኛው ክፍለ ዘመን. በኢራን ማሽሃድ ከተማ ውስጥ "ማስታወሻዎች" የበለጠ የተሟላ ጽሑፍ ያለው የእጅ ጽሑፍ ተገኝቷል, ይህም ለተጨማሪ ምርምር መሰረት ሆኗል. ከ 1935 ጀምሮ, የእሱ ፎቶ ኮፒ በሴንት ፒተርስበርግ በሚገኘው የምስራቃዊ ጥናት ተቋም የእጅ ጽሑፎች ክፍል ውስጥ ተቀምጧል. ከኢብን ፊዳራ መጽሐፍ የተለዩ ክፍሎች በአረብ ምሁር ዘካሪያ ካዝቪኒ (XIII ክፍለ ዘመን) ሥራ እንዲሁም በፋርስ ደራሲ ናጂብ ሃማዳኒ (XII ክፍለ ዘመን) እና አሚን ራዚ (XVI ክፍለ ዘመን) ውስጥ ይገኛሉ። የእነዚህ የፋርስ ደራሲዎች ስራዎች ቁርጥራጮች በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ በ 1956 እትም.
ከአንድ መቶ ከሚበልጡ ዓመታት በፊት ታዋቂው አርኪኦሎጂስት ኤ.ኤ. Spitsyn ውዝግብ ያስከተለውን የኢብን ፊርዳን መጽሐፍ (ስፒትሲን 1899) አስተማማኝነት ጥርጣሬን ገልጿል በዚህም ምክንያት የሥራው ትክክለኛነት ተረጋግጧል (Tizengauzen 1900; Rosen 1904).
ከ "ማስታወሻ" የሚከተለው የቮልጋ ቡልጋርስ ገዥ አልሙሽ በካዛሮች ላይ እንዲረዳቸው ባቀረበው ጥያቄ መሰረት በእስልምና እምነት ውስጥ ሙስሊም የሆኑትን ቡልጋሮች እንዲጠናከሩ እና ወደ እስልምና እምነት እንዲመለሱ ለማድረግ ነው. ወደ እስልምና የማያምኑት፣ የከሊፋ አል- ሙክታዲራ ኤምባሲ (908-932)። ኢብኑ ፊዳራ የዚህ ኤምባሲ ፀሀፊ እና የአስተምህሮ አስተማሪ ነበር።
ሰኔ 21 ቀን 921 ከባግዳድ ተነስተው ተጓዦቹ በሃማዳን ፣ ራይ ፣ ኒሻፑር ፣ ሜርቭ ፣ ቡክሃራ ፣ አሙሳርያንን ተከትለው ወደ ሖሬዝም ፣ የአራል ባህርን እና የኡስቲዩርት አምባን እና ወንዙን አቋርጠው አልፈዋል ። ግንቦት 12, 922 የኡራልስ ወደ መካከለኛው ቮልጋ ግዛት ደረሰ, እዚያም በቮልጋ ወንዝ መጋጠሚያ በስተደቡብ. ካማ, ኢብን ፊርዳ የቮልጋ ቡልጋሮች ገዥ እንደጠራው የ "ንጉሥ አስ-ሳካሊባ" ዋና መሥሪያ ቤት ነበር. እንዲህ ዓይነቱ ማዞር በተልዕኮው ተመርጧል, ምክንያቱም ከካዛር በሚመጣው አደጋ ምክንያት ይመስላል.
ኢብን ፊዳዳ የሩስ ነጋዴዎችን ቡድን በቮልጋ ዳርቻ አገኘው እና በ"ማስታወሻ" ውስጥ ስለ ሩስ አኗኗር ፣ ልብስ እና ጌጣጌጥ ፣ መልክ ፣ እምነት ፣ ስለደረሰው ሩስ የቀብር ሥነ ሥርዓት በዝርዝር ተናግሯል ። እነዚህ የኢብን ፊዳራ ልዩ መረጃ በተመራማሪዎች ዘንድ ከፍተኛ ፍላጎት ፈጠረ። ለእነሱ ትልቅ ሥነ ጽሑፍ ተሰጥቷል ። ምንም እንኳን አለባበሳቸው እና ልማዳቸው የፊንላንድ እና የስላቭ አካላትን ቢይዝም በኢብን ፋላ የተገለጸው ሩሲያ ከስካንዲኔቪያውያን ጋር እንደሚመሳሰል ይታወቃል።
ኢብን ፊዳዳ በመላው ኤግዚቢሽኑ ውስጥ የቮልጋ ቡልጋሪያ ገዥን “የአስ-ሳካሊባ (ስላቭስ) ንጉስ” ብለው በመጥራታቸው የታሪክ ምሁራንን ትኩረት ስቧል። በጣም የተለመደው አመለካከት ይህ ስያሜ የተሰጠበት ምክንያት ኢብን ፊደላህ as-sakaliba (ስላቭስ) የሚለውን ethnonym እንደ ምስራቃዊ አውሮፓ ህዝብ ሰፊ ግንዛቤ ሲሆን ይህም በሌሎች የአረብ ጸሃፊዎች ውስጥም ይገኛል። ለምሳሌ፣ አል-ማስዑዲ ጀርመናውያንን (አን-ናጂም)፣ ሳክሶን (ሳክሲን)፣ ሃንጋሪያን (አት-ቱርክን) እንደ ስላቮች ይቆጥራቸው ነበር። ሌሎች ግምቶችም አሉ። ስለዚህ, አ.ያ. ጋርካቪ በቮልጋ ክልል ውስጥ ትልቅ የስላቭ ህዝብ እንዳለ ያምን ነበር (ጋርካቪ 1870, ገጽ 105). በኋላ, ሳይንቲስቶች ይህን ሃሳብ በመተው, በአርኪኦሎጂያዊ መረጃዎች ላይ ተመስርተው. ይሁን እንጂ በቅርብ ዓመታት ውስጥ, ጽንሰ-ሐሳቡ አንዳንድ የታሪክ ተመራማሪዎች ፕሮቶ-ስላቪክ (Sedov 1994; Klyashtorny, Sultanov 2004, ገጽ. 156) እንደ ፕሮቶ-ስላቪክ (Sedov 1994, Klyashtorny, Sultanov 2004, ገጽ. 156) ለመመደብ ያዘነብላሉ, በቮልጋ ክልል ውስጥ ኢመንኮቭስካያ የሚባሉት ባሕል በቮልጋ ውስጥ ተገኝቷል. -157)። በዚህ መሠረት የቮልጋ ቡልጋሪያኖችን እንደ ስላቭስ ለመሰየም ምክንያቶች መነሳት ጀመሩ. ይሁን እንጂ ይህ ህዝብ እስከ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ድረስ በሕይወት ይተርፋል አይታወቅም. እና እራሱን ወይም ሌሎች ህዝቦችን ስላቭስ ብሎ ቢጠራው. በርካታ የሳይንስ ሊቃውንት የቮልጋ ክልልን ጨምሮ ፍትሃዊ ፀጉር ያላቸው ሰሜናዊ ህዝቦች በአረብ ደራሲዎች ስላቭስ ይባላሉ ብለው ያምኑ ነበር ይህም በኢብን ፊርዳራ መረጃ ላይ ብቻ ሳይሆን ቀደም ሲል በተጠቀሰው የአል-ማሱዲ መረጃ ጀርመኖች እና ሃንጋሪዎች ደግሞ የስላቭስ ነበሩ (ኢብኑ ፊዳዳ/ቶጋን፣ ኤስ. 104፣ 295-331፣ ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 15፣ 159። ማስታወሻ 9)። ከዚህ ግምት ጋር ለመስማማት አስቸጋሪ ነው, ምክንያቱም አረቦች ለቮልጋ ክልል ህዝቦች - ቡልጋርስ, ቡርታሴስ, ባሽጂርት, ወዘተ., ግን በምንም መልኩ ስላቭስ (አስ-ሳካሊባ) ታዋቂ የሆኑ ጎሳዎች ስለነበሯቸው. ኢብኑ ፊርዳ የቡልጋሮቹን ገዥ የአስቃሊባ ንጉስ ብሎ ከራሱ ንጉስ አልሙሽ ንግግር በመነሳት እንደጠራው አመለካከቱ ተነግሯል። የኋለኛው እራሱን የጠራው የፀረ-ከዛር ጥምረት ለመፍጠር ክብር ለመስጠት ነው። የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ ያኩት የኢብን ፋላርባን ጽሑፍ አሻሽሏል፣ ሳካሊባን ከቮልጋ ቡልጋሮች ጋር በመለየት (ሚሺን 2002፣ ገጽ 29-33)። በተጨማሪም ቡልጋሪያውያን ታላቁ ቡልጋሪያ በጥቁር ባህር ውስጥ ከተገዛችበት ጊዜ ጀምሮ ጉንዳኖችን እና የፔንኮቭን ባህል ተወካዮችን በመውረር እንደ ርዕሰ ጉዳያቸው ሊቆጥሩ እንደሚችሉ ጠቁመዋል ፣ ይህም አርኪኦሎጂስቶች ፕሮቶ-ስላቭስ (ፕሮቶ-ስላቭስ) ይጠቅሳሉ ( Petrukhin, Raevsky 1998. ገጽ 225; Klyashtorny, Sultanov 2004. S. 153-157).
እትሞች እና ትርጉሞች፡-ኢብን-ፎዝላንን እና አንድረር አራቢስቸን በሪች ቲበር ዳይ ሩሰን alterer Zeit / Text und Ubersetzungen mit kritisch-philologischen Anmerkungen፣ nebst drei Beilagen… von Ch. ኤም. ፍሬን. SPb., 1823; ኤ ዘኪ ቫሊዲ ቶጋን። የኢብኑ ፊዳራ ሪሴቤሪች ላይፕዚግ, 1939; የኢብን ፋዳራ ጉዞ ወደ ቮልጋ / ፐር. እና comm. [ኤ.ፒ. Kovalevsky] እ.ኤ.አ. acad. አይ.ዩ. ክራችኮቭስኪ. ኤም.; ኤል., 1939; ኮቫሌቭስኪ ኤ. 77. አህመድ ኢብን ፊዳራ በ 921-922 ካርኮቭ, 1956 ወደ ቮልጋ ስላደረገው ጉዞ መጽሐፍ; ሪሳላ ኢብኑ ፋዳል / ኤስ. አድ-ዳህካን. ደማስቆ፣ 1959
ቁርጥራጭ ትርጉሞች፡-ሃርካቪ 1870. ኤስ 85-102; Z.A III; ጋራዬቫ 2006
ስነ ጽሑፍ፡ Spitsyn 1899; Tizenhausen 1900; ሮዝን 1904; ቫሊዶቭ 1924; ሶቦሌቭስኪ 1929; ቼግልዲ 1939; ባርትሆልድ 19636. ኤስ 832-835; ባርትሆልድ 1973 ዓ.ም; ቦልሻኮቭ 2000; ሚሺን 2002. ኤስ 29-33; ኮኖቫሎቫ 2005
RISALA
(...) እና ከደረሱ(ወደ ቡልጋሪያ - ቲ.ኬ.) ሩሲያውያን ወይም አንዳንድ ሌሎች [ሰዎች] ከሌሎች ነገዶች ከባሮች ጋር, ከዚያም ንጉሱ(አመፀኛ - ቲ.ኬ.) በእውነት ከአስር ራሶች አንድ ጭንቅላት ለራሱ ይመርጣል...
(በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ የተተረጎመ በኋላ፡ ኢብኑ ፊዳ 1956. P. 141)
እንዲህ አለ፡- ሩሱን በንግድ ሥራቸው ላይ ደርሰው በአቲል ወንዝ አጠገብ ሲቀመጡ አይቻቸዋለሁ። ከነሱ የበለጠ ፍጹም አካል ያላቸውን [ሰዎችን] አላየሁም። እንደ ዘንባባ፣ ብሉ፣ ቀይ፣ በአካላቸው ነጭ ናቸው። ጃኬት ወይም ቃፋን አይለብሱም ነገር ግን የነሱ ሰው ኪሳ ለብሷል ፣ አንዱን ጎን ይሸፍናል ፣ አንድ ክንዱ ከውስጡ ይወጣል ። በእያንዳንዳቸውም መጥረቢያ፣ ሰይፍና ቢላዋ አለ፤ ከዚህ ሁሉ ጋር ፈጽሞ አልተለየም። ሰይፋቸው ጠፍጣፋ፣ የተቦጫጨቀ፣ ፍራንካውያን ነው። እና ከሌላው (ሩስ) ጥፍሮች ጫፍ እስከ አንገቱ ድረስ የዛፎች ስብስብ, ምስሎች [ሥዕሎች] እና የመሳሰሉት ናቸው.
በሴቶቻቸውም ሣጥን 10 በእያንዳንዱ ጡታቸው ላይ ከብረት ወይም ከብር ወይም ከናስ ወይም ከወርቅ ወይም ከእንጨት የተሠራ እንደ ባሎቻቸው መጠን [ጥሬ ገንዘብ] ይያዛል። ፈንዶች. እና እያንዳንዱ ሳጥን ከደረቱ ጋር የተያያዘ ቢላዋ ያለው ቀለበት አለው. አንገታቸው ላይ ሞኒስታ 11 የወርቅና የብር ኖት ስላላቸው አንድ ሰው አሥር ሺሕ ድርሃም ካለው ለሚስቱ አንድ [ረድፍ] ያከብራል፣ ሃያ ሺህ ባለቤት ከሆነ ደግሞ ሁለት [ረድፎች] ሞኒስታዎችን ያከብራል። እሷን, እና በየአስር ሺህው, እሱም ለእነሱ [ዲርሃም] ይጨምርላቸዋል, በሚስቱ ላይ አንድ ሞኒስት ይጨምራሉ, ስለዚህም በአንደኛው አንገት ላይ ብዙ [ረድፎች] ሞኒስቶች አሉ.
በጣም አስደናቂው ማስዋብ እነሱ [ሩስ] በመርከብ 12 ላይ ከሚገኙት ተመሳሳይ ሴራሚክስ የተሠሩ አረንጓዴ ዶቃዎች አሏቸው። (ለግዢያቸው) ልዩ ጥረት ያደርጋሉ፣ አንዱን ዶቃ በዲርሃም ገዙ እና [እነርሱን] ለሚስቶቻቸው የአንገት ሐብል አድርገው።
ዲርሃም ኦቭ ዘ ሩስ - ፀጉር ፣ ጅራት ፣ የፊት እና የኋላ እግሮች እና ጭንቅላት ፣ [እንዲሁም] ሳቢ ያለ ግራጫ ስኩዊር። የሆነ ነገር ከጠፋ, ከዚያም ከዚህ ቆዳ (ሳንቲም) ጉድለት ይሆናል. ከነሱ ጋር የሽያጭ ግብይቶችን ያካሂዳሉ, እና ከዚያ ሊወጡ አይችሉም, ስለዚህ ለዕቃዎች ይሰጣሉ. እዚያ ሚዛኖች የላቸውም, ነገር ግን መደበኛ የብረት ብረቶች ብቻ ናቸው. በመለኪያ ጽዋ ገዝተው ይሸጣሉ 13 .
የነጋዴ ጸሎት - "ሩስ" (እንደ ኢብን ፋላባ ገለጻ)
ከአላህ ፍጥረት ሁሉ በጣም ቆሻሻዎች ናቸው - ከቆሻሻም ሆነ ከሽንት ያልተነጹ ከፆታዊ ርኩሰት ያልታጠቡ እና 14 ከበሉ በኋላ እጃቸውን አይታጠቡም ነገር ግን እንደ ተቅበዘበዙ አህዮች ናቸው። ከሀገራቸው ደርሰው መርከቦቻቸውን በአቲል 15 - እና ይህ ትልቅ ወንዝ ነው - እና በባንኮች ላይ ትላልቅ የእንጨት ቤቶችን ይሠራሉ 16 . በአንድ ቤት ውስጥ አሥር እና ሀያ ያነሱ ወይም ብዙ ይሰበስባሉ። እያንዳንዳቸው [ከእነሱ] የሚቀመጡበት አግዳሚ ወንበር አላቸው፣ እና ከእነሱ ጋር (ተቀምጠው) ቆንጆ ልጃገረዶች ለነጋዴ። እና አሁን አንዱ [ከመካከላቸው] ከሴት ጓደኛው ጋር ተጣምሯል, እና ጓደኛው ወደ እሱ ይመለከታል. አንዳንድ ጊዜም ከነሱ መካከል የተወሰኑት (ሙሉ) በመካከላቸው ይሰበሰባሉ እና አንድ ነጋዴ ከአንዳቸው ሴት ልጅ ሊገዛ ይገባል እና ከእርሷ ጋር ተጣምሮ ይገናኛል። ፍላጎቱን እስካሟላ ድረስ አይተዋትም።
ፊትና ጭንቅላታቸውን በየቀኑ በቆሸሸው ውሃ መታጠብ አለባቸው። እናም ልጅቷ በየቀኑ በማለዳ ትልቅ ገንዳ ይዛ ትመጣና ለጌታዋ ታቀርባለች። እጆቹን, ፊቱን እና በውስጡ ያለውን ፀጉር በሙሉ ይታጠባል. እናም አጥቦ በማበጠሪያ ገንዳው ውስጥ አበጠ። ከዚያም አፍንጫውን ነፍቶ ተፋበት እና በዚህ ውሃ ውስጥ ምንም ቢያደርግ ምንም እንኳን ከጭቃው ምንም አይተወውም. የሚፈልገውን ሲጨርስ ልጅቷ ገንዳውን አጠገቡ ወደተቀመጠው ትሸከማለች፣ እና [ይህኛው] ጓደኛው እንዳደረገው ያደርጋል። እርስዋም እርስዋ ማምጣቷን አላቆመችም በዚህ ቤት ውስጥ ያሉትን ሁሉ በርሱ እስክትከብብ ድረስ እና እያንዳንዳቸው አፍንጫቸውን እየነፉ፣ እስኪተፉበት፣ ፊቱንና ጸጉራቸውን እስኪታጠቡ ድረስ 17.
መርከቦቻቸውም ወደዚህ ምሽግ እንደደረሱ እያንዳንዳቸው ወዲያውኑ ዳቦ፣ ሥጋ፣ ሽንኩርት፣ ወተትና ናቢዝ ይዘው ወጡ። 18. ፊት ፣ ልክ እንደ ሰው ፊት ፣ እና በዙሪያው ትናንሽ ምስሎች አሉ ፣ እና ከእነዚህ ምስሎች በስተጀርባ በምድር ላይ የተጣበቁ ረዣዥም እንጨቶች አሉ። ስለዚህ፣ ወደ አንድ ትልቅ ምስል መጥቶ ሰገደለት፣ ከዚያም እንዲህ አለው፡- “ጌታዬ ሆይ፣ 19 እኔ ከሩቅ አገር መጣሁ፣ ከእኔ ጋርም ብዙ ልጃገረዶች፣ ብዙ ራሶች፣ ብዙ ሰንበርና ብዙ ቆዳዎች አሉ። , - ከዕቃው ጋር አብሮ የመጣውን ነገር ሁሉ እስኪጠራ ድረስ - እኔም ይህን ስጦታ ይዤ ወደ አንተ መጣሁ፣ ” - ከዚያም ከእርሱ ጋር ያለውን ነገር ግን [በዚህ] እንጨት ፊት ለፊት ይተወዋል፣ -“ ስለዚህ እመኛለሁ፣ ስለዚህ ብዙ ዲናርና ዲርሃም ያለው ነጋዴን እንድትሰጠኝ በፈለግኩት መሠረት እንዲገዛልኝና በምናገረው ነገር ሁሉ እንዳይቃረን። ከዚያም ይሄዳል.
ስለዚህ ሽያጩ ቢከብደው እና ቆይታው ከተራዘመ ሁለተኛ እና ሶስተኛ ስጦታ ይዞ ይመጣል እና የሚፈልገውን ለማሳካት አስቸጋሪ ከሆነ ለእያንዳንዳቸው ስጦታ ይሸከማል። ትንንሾቹን ምስሎች, ምልጃን ይጠይቁ እና "እነዚህ የጌታችን ሚስቶች, ሴቶች ልጆቹ እና ወንዶች ልጆቹ ናቸው." ስለዚህም አንዱን ምስል ቀጥሎ ሌላውን መጠየቁን አያቆምም ምልጃቸውን እንዲፈልጉ ይጠይቃቸዋል እና በፊታቸው በትህትና ይሰግዳሉ። አንዳንድ ጊዜ ሽያጩ በቀላሉ ይሸጣል, እና ይሸጣል. ከዚያም፡- "ጌታዬ ፍላጎቴን አሟልቶልኛል፣ እኔም ልከፍለው" ይላል። ስለዚህም የተወሰኑ በጎችን ወይም ከብቶችን ወስዶ አረዳቸው፥ ከሥጋውም ከፊሉን አከፋፈሉ፥ የቀረውንም ተሸክሞ በዛ ትልቅ እንጨትና በዙሪያው በቆሙት ትንንሾች መካከል አስቀርቶ የከብቶቹን ወይም የበግ ራሶችን ሰቀለው። ይህ ዛፍ በመሬት ውስጥ ተጣብቆ [ከኋላ]። ሌሊቱ ሲገባ ውሾቹ መጥተው ይበላሉ። ይህንንም ያደረገው፡- “ጌታዬ አሁን በእኔ ተደስቶ መባዬን በላ” ይላል።
ከመካከላቸው አንዱ ቢታመም ከእነርሱ ሌላ ድንኳን ይተክሉለታል፤ ይተዉት፤ እንጀራና ውኃ ያኑሩለት፤ ወደ እርሱ አይቀርቡም፤ በተለይም ድሀ ወይም ባሪያ ቢሆን፤ 20፤ ነገር ግን ይህ ሰው የዘመዶቹና የአገልጋዮች ብዛት ያለው ከሆነ በዚህ ቀን ሁሉ ሰዎች ይጎበኟቸዋል እና ስለ እሱ ይጠይቁታል. ስለዚህ ካገገመና ከተነሳ ወደ እነርሱ ይመለሳል ከሞተም ያቃጥሉታል። ባሪያ ቢሆን ኖሮ በሱ ቦታ ላይ ይተዉታል፤ በውሾችና በአእዋፍ ይበላል።
ሌባ ወይም ወንበዴ ቢይዙት ወደ ረጅም ወፍራም ዛፍ ወስደው ጠንካራ ገመድ በአንገቱ አስረው ከነፋስ እና ከዝናብ እስኪወድቅ ድረስ እስከመጨረሻው ይሰቅሉታል።
የአንድ ክቡር ሩሲያ የቀብር ሥነ ሥርዓት. ጂ ሰሚራድስኪ
ከመሪዎቻቸው ጋር ምን እንደሚያደርጉ ከአንድ ጊዜ በላይ ተነግሮኛል 21 ሲሞቱ፣ ተግባራቸው፣ ትንሹም እየነደደ ነው፣ ስለዚህ ስለ ሞት [ዜና] ድረስ ይህን ሁልጊዜ ለማወቅ ፈልጌ ነበር። ከመካከላቸው አንድ ታዋቂ ባል ደረሰኝ። በመቃብሩም ውስጥ አስቀመጡት ልብሱንም ቈርጠው እስኪሰፉ ድረስ ዐሥር ቀን ከደኑበት።
ይኸውም ይህ ከመካከላቸው ድሀ የሆነ ሰው ከሆነ ትንሽ መርከብ ሠርተው 22 አስገብተው ያቃጥሉታል። ባለጠጎች ግን ያለውን እየሰበሰቡ ለሶስት ሲሶ ይከፋፈላሉ አንድ (ሶስተኛ) - ለቤተሰቦቹ 23, [አንድ ሶስተኛ] ልብስ እንዲያበስልለት, እና [አንድ] ሶስተኛውን ናቢዝ ያዘጋጃል. ገረዲቱ እራሷን እስከምታጠፋበት ቀን ድረስ ይጠጣሉ፤ 24 ከጌታዋም ጋር እስክትቃጠል ድረስ። እነሱ ናቢስን እየበደሉ ሌት ተቀን ይጠጡታል (ስለዚህ) አንደኛው በእጁ ጽዋ ይዞ ይሞታል።
በእነዚያ አስር ቀናት ውስጥ ይጠጣሉ እና [ከሴቶች] ጋር ይደባለቃሉ እና ሳዝ ይጫወታሉ. አብሯት የምታቃጥለው ልጅ በእነዚህ አሥር ቀናት ውስጥ ጠጥታ የምትደሰትበት፣ ራስዋንና እራሷን በተለያዩ ጌጣጌጦችና ልብሶች አስጌጠች፣ እንደዚያ ለብሳ ለሰዎች ትሰጣለች።
ብዙ ወንዶች እና ሴቶች ተሰብስበው ሳዝ ይጫወታሉ, እና እያንዳንዱ የሟቹ ዘመዶች ከጎጆው ርቀት ላይ ሻቻሽ ያስቀምጣሉ. እናም ልታገድላት የምትፈልገው ልጅ ለብሳ ወደ ሟች ዘመዶች ቤት ሄዳ እዚህም እዚያም እየተመላለሰ ወደ እያንዳንዱ ጎጆው ትገባለች የጎጆው ባለቤትም ከእርስዋ ጋር ተደባልቆ እንዲህ አላት ። በታላቅ ድምፅ፡- “ለጌታህ ንገረው፡“ በእውነት፣ ይህን የፈጸምኩት ላንተ ካለ ፍቅር እና ወዳጅነት የተነሳ ነው” 35 “. እና በተመሳሳይ መንገድ, ወደ መጨረሻው [ሁሉም] ጎጆዎች ሲያልፍ, እንዲሁም [ሁሉም] የተቀሩት ከእሱ ጋር ይጣመራሉ.
ይህንንም ነገር ከጨረሱ በኋላ ውሻውን ለሁለት ከፍሎ በመርከቧ ውስጥ ጣሉት እና የዶሮውንም ራስ ቆርጠው በመርከቧ በቀኝና በግራ ወረወሩት።
ፀሐይ የምትወርድበት ጊዜ በደረሰ ጊዜ 36, አርብ ቀን, ልጅቷን ልክ እንደ በር ማሰር ቀድመው ወደ ሠሩት ነገር አመጧት። እግሯን በባሎቿ መዳፍ ላይ አድርጋ ከዚህ መታጠቂያ በላይ [ወደ ታች እያየች] ተነስታ በገዛ ቋንቋዋ አንዳንድ ቃላት ተናገረች፣ ከዚያም ዝቅ ብላለች። ከዚያም ለሁለተኛ ጊዜ አሳደጉዋት፣ እሷም እንደ መጀመሪያው ጊዜ ተመሳሳይ ድርጊት ፈጸመች። ከዚያም ዝቅ አድርገው ለሦስተኛ ጊዜ አሳደጉዋት፣ እሷም እንደ መጀመሪያዎቹ ሁለት ጊዜያት ተመሳሳይ ድርጊት ፈጸመች። ከዚያም ዶሮ ሰጧት - ጭንቅላቷን ቆርጣ ወረወረችው። ይህን ዶሮ ይዘው ወደ መርከቡ ጣሉት። ስለዚህ፣ ስለ ድርጊቷ አስተርጓሚውን ጠየኩት እና እንዲህ አለች:- “ለመጀመሪያ ጊዜ እንደተነሳች “አባቴንና እናቴን አያለሁ” አለች እና ለሁለተኛ ጊዜ “እነሆ ሁሉም የሞቱ ዘመዶቼ 37 ናቸው። ተቀምጦ ለሦስተኛ ጊዜ እንዲህ አለች፡- “እነሆ ጌታዬን በገነት ውስጥ ተቀምጦ አየዋለሁ፣ የአትክልት ስፍራውም ውብ፣ አረንጓዴ፣ እና ወንዶችና ወጣቶች ከእሱ ጋር ናቸው፣ እና አሁን እሱ እየጠራኝ ነውና ወደ እሱ ምራኝ። ” በማለት ተናግሯል።
ከእርሷም ጋር ወደ መርከቡ አቅጣጫ ሄዱ። ከእርስዋም ጋር የነበሩትን ሁለቱን አንባሮች አውልቃ ሁለቱንም የሚገድላት መልአከ ሞት ለሚባለው ለዚያች አሮጊት ሰጠቻት። በላያዋም የነበሩትን ሁለቱን የቁርጭምጭሚት ቀለበቶች አውልቃ ሁለቱንም ያገለግሉአት ለነበሩት ለሁለቱ ቈነጃጅት ሰጠቻት፤ ሁለቱም የሞት መልአክ በመባል የሚታወቁት የሴት ልጆች ናቸው።
ከዚያ በኋላ ያ ቡድን [ሰዎች] ቀደም ሲል ከሴት ልጅ ጋር የተዋሃዱ, እጆቻቸውን ለሴት ልጅ ጥርጊያ መንገድ አደረጉ, ልጅቷም እግሮቿን በእጆቻቸው መዳፍ ላይ በማድረግ ወደ መርከቡ 38 . ግን [እስካሁን] ወደ ጎጆው አላመጡአትም። ሰዎቹም ጋሻና ዱላ ይዘው መጥተው የነቢዝ ጽዋ ሰጧት። በላዩ ላይ ዘፈነች እና ጠጣችው. እና አስተርጓሚው ጓደኞቿን እንደተሰናበተች ነገረችኝ 39 . ሌላም ጽዋ ሰጡአት፤ ወስዳም ዘፈኑን ብዙ ጊዜ ዘፈነች፤ አሮጊቷም ልትጠጣው ፈጥና ጌታዋ ወዳለበት ድንኳን ገባች።
እና እሷ በችግር ላይ እንዳለች አየሁ, ወደ ጎጆው ለመግባት ፈለገች, ነገር ግን ጭንቅላቷን በእሱ እና በመርከቡ መካከል አጣበቀች. ከዚያም አሮጊቷ ሴትዮዋ ጭንቅላቷን ይዛ ወደ ጎጆው ውስጥ ያስገባች እና ከእሷ ጋር ገባች እና ወንዶቹ የልቅሶዋ ድምጽ እንዳይሰማ ጋሻዎቹን በዱላ ይመቱ ጀመር። ሴት ልጆች ይጨነቃሉ እና ከባለቤቶቻቸው ጋር ለሞት መታገላቸውን ያቆማሉ 40 . ከዚያም ከባሏ ዘመዶች መካከል ስድስት ባሎች ወደ ጎጆው ገቡ እና ሁሉም [ለአንድ] ልጅቷ ሟች በተገኙበት አንድ ላይ ተጣመሩ። ከዚያም የፍቅር መብታቸውን ተጠቅመው እንደጨረሱ ከጌታዋ አጠገብ አስቀመጡት። ሁለቱ ሁለቱን እግሮቿን፣ ሁለቱን እጆቿን ያዙ፣ መልአከ ሞት የምትባለው አሮጊቷ ሴት፣ አንገቷ ላይ የተንጠለጠለ ገመድ አድርገው ይጎትቷት ዘንድ ለሁለት ሰዎች ሰጡና [ወደ ነገሩ ሄዱ]። ሰፊ ምላጭ ያለው ትልቅ ጩቤ [በእጇ]። እሷም ከጎድን አጥንቶች መካከል ተጣብቆ ማውጣት ጀመረች እና ሁለቱም ባሎች እስክትሞት ድረስ በገመድ አንቀው ገደሏት።
ከዚያም የሟቹ የቅርብ ዘመድ ታየ, እንጨት ወስዶ በእሳት አቃጠለ. ከዚያም ወደ ኋላ እየተራመደ ሄደ - ጀርባውን ወደ መርከቡ አዙሮ ወደ ህዝቡም ትይዩ በአንድ እጁ የተለኮሰ ዱላ ይዞ ሌላኛው እጁ በፊንጢጣ ውስጥ ራቁቱን ሆኖ - የተከመረ ዛፍ ለማብራት ከመርከቡ በታች ነበር. ከዚያም ሰዎች እንጨት [ለማቃጠያ] እና ማገዶ ይዘው መጡ። እያንዳንዳቸው አንድ እንጨት ነበራቸው, መጨረሻውን ያበራ ነበር. ከዚያም [በመርከቡ ሥር በተከመረው] ዛፍ ላይ ጣለው. እሳቱም ለእንጨት፣ ከዚያም ለመርከቧ፣ ከዚያም ለጎጆ፣ ለባልና ለሴት ልጅ፣ እንዲሁም በውስጡ ላለው ሁሉ ይወሰዳል። ከዚያም ነፋሱ ነፈሰ፣ ታላቅ፣ አስፈሪ፣ እና የእሳቱ ነበልባል ጨመረ እና እሳቱ ነደደ። አጠገቤ አንድ ሩሲያዊ ባል ነበር። እናም ከእኔ ጋር ከነበረው ተርጓሚ ጋር እየተነጋገረ እንደሆነ ሰማሁ። የነገረኝን ጠየኩት። እውነትም እናንተ አረቦች ደደቦች ናችሁ ይላል። ስለ ጉዳዩ ጠየኩት። እንዲህም አለ፡- “በእርግጥ ከሰዎች መካከል ባንተ የተወደደውንና በአንተ ዘንድ የተከበረውን ወስደህ አፈር ውስጥ ትተዋለህ፣ ነፍሳትና ትሎችም ይበሉታል፣ እኛም በአይን ጥቅሻ ውስጥ እናቃጥለዋለን። ወዲያውኑ እና ወዲያውኑ ጀነት ገባ 41. ከዚያም በቁጣ ሳቀ። ስለ ጉዳዩ ጠየኩት፡- “ጌታው ለእርሱ ካለው ፍቅር የተነሣ ነፋሱን ልኮ [ነፋሱ] በ42 ሰዓት ውስጥ እንዲወስደው አድርጓል። እና በእውነቱ, ከአንድ ሰአት ያነሰ ጊዜ አለፈ, መርከቧ, እና ማገዶው, እና ልጅቷ እና ጌታው ወደ አመድ, ከዚያም ወደ አመድነት (ትንሹ) ተለወጠ.
በዚህች መርከብ ቦታ ላይ ክብ የሚመስል ነገር ሠሩ፥ ከወንዙም አውጥተው አንድ ትልቅ የሐዳንግ ግንድ በመካከሉ ሰቀሉ፥ የዚህንም ባል ስም ጻፉበት። እና የሩስ ንጉስ እና ሄደ.
እንዲህም አለ፡- ከሩሲያ ንጉሥ ልማዶች አንዱ ከእርሱ ጋር በ44 ቤተ መንግሥት 45 ከጀግኖች መካከል አራት መቶ ሰዎች ያለማቋረጥ አራት መቶ ሰዎች ይኖራሉ 46 ፣ አጋሮቹ እና ከእርሱ ጋር አብረው ያሉት ታማኝ ሰዎች። በሞቱ ጊዜ ይሞታሉ ከእርሱም ይገደላሉ. ከእያንዳንዳቸው ጋር (ሴት ልጅ አለች) ታገለግላለች ራሱን ታጥባ የሚበላውንና የሚጠጣውን የምታዘጋጅለት ሌላ ሴት ደግሞ በንጉሡ ፊት ለቁባትነት የሚጠቀምባት። እነዚህ አራት መቶ ሰዎች በሌሊት በአልጋው ሥር ተቀምጠው ያድሩ ነበር። እና አልጋው ግዙፍ እና በከበሩ ድንጋዮች የተሞላ ነው. ከእርሱም ጋር በዚህ አልጋ ላይ አርባ ሴት ልጆች ለአልጋው ተቀመጡ። አንዳንድ ጊዜ እኛ [ከላይ የጠቀስናቸው] ባልደረቦቹ ባሉበት አንዷን ቁባት አድርጎ ይጠቀምባቸዋል። እና ይህን ድርጊት አሳፋሪ አድርገው አይቆጥሩትም። ከአልጋው ላይ አይወርድም, ስለዚህ ፍላጎትን ለማሟላት ከፈለገ, በዳሌው ውስጥ ያረካዋል, እና ለመንዳት ከፈለገ, ፈረሱን 47 ወደ አልጋው በሚያመጣው መንገድ ያመጣል. በእርሱ ላይ ተቀምጦ ይቀመጥበታል፥ ከፈረሱም ይወርድ ዘንድ ከፈለገ ከፈረሱ ላይ ይወርድ ዘንድ ፈረሱን ያመጣል። እና እሱ [ከልጆች ጋር] ከመቀላቀል፣ ከመጠጣትና ከመዝናኛ ውጪ ሌላ ሥራ የለውም።ወታደሮቹን የሚያዝ፣ ጠላቶችን የሚያጠቃ እና በተገዢዎቹ የሚተካ ምክትል 49 አለው።
የእነሱ ምርጥ ("የተከበሩ") ሰዎች ለቆዳ ሥራ ፍላጎት ያሳያሉ እና ይህን ቆሻሻ አስጸያፊ አድርገው አይመለከቱትም.
በሁለት ሰዎች መካከል አለመግባባትና አለመግባባት ቢፈጠር፣ ንጉሣቸውም ዕርቅ መፍጠር ቢያቅተው፣ እርስ በርስ በሰይፍ እንዲፋለሙ ወስኗል፣ አሸናፊ የሆነውም ከዚሁ ጎንና ከሥነ ሥርዓቱ ጎን ነው። እውነት።
(በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ የተተረጎመ በኋላ፡ ኢብኑ ፊዳ 1956. ኤስ. 141-146)
አስተያየቶች
የአረብኛ ቃል እዚህ አለ: ጂን - "ዓይነት, ጂነስ". "ጂን የሚለው ቃል 'ዓይነት' እና እንዲሁም 'ጎሳ' ማለት ነው, ነገር ግን እንደ ጎሳ ድርጅት አይደለም, ነገር ግን በጅምላ በዘር ተመሳሳይነት ያላቸው ህዝቦች.. እዚህ እና ተጨማሪ አስተያየቶች በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ በጥቅስ ምልክቶች ይባዛሉ.
በሰያፍ ፊደላት የተተየቡት ቃላቶች የተጨመሩት ከኢብን ፋላርድ ማስታወሻዎች ቁርጥራጭ ካደረጉ በኋላ የፋርስ ደራሲያን ጽሑፎች ነው (Ibn Fadlan 1956. ማስታወሻ 680, ገጽ 236). ናጂብ ሃማዳኒ፡ "... ረጅም፣ ነጭ አካልና ቀይ ፊት ያለው"; አሚን ራዚ: "ህዝቦቻቸው በአጠቃላይ ቀይ ፀጉራማ, ረዥም, ነጭ አካል ያላቸው ናቸው." "በ A. Razi ሥራ ውስጥ ያለውን ቀይ ፀጉር በተመለከተ, እኔ መጀመሪያ ላይ በእርሱ ጽሑፍ ውስጥ ቀይ ፀጉር maui ይልቅ -" ፀጉር "አሁንም raui ነበር አምናለሁ - "ፊት" (Ibn Fadlan 1956. S. 236. ማስታወሻ. 679)።
አጭር የወንዶች ልብስ ያለ እጅጌ (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 236፣ ማስታወሻ 680)።
ውጫዊ ሰፊ ልብስ፣ መላ ሰውነትን የሚሸፍን፣ አጭር እጅጌ ያለው (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 236፣ ማስታወሻ 682)።
አልጋውን ለመልበስ እና ለመሸፈን የሚያገለግል የሱፍ ጨርቅ (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 236, ማስታወሻ 684).
ኢብኑ ሚስቃዋህ መጥረቢያ እንደ ሩስ ወታደራዊ መሳሪያ መሆኑንም ጠቅሷል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ለሁለቱም እንደ የእጅ ባለሙያ መሳሪያ እና እንደ መሳሪያ ያገለግል ነበር (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 237, ማስታወሻ 685).
"በፍፁም" የሚለው ቃል በዘካሪያ ቃዝቪኒ መልሶ መተረክ ላይ ብቻ ነው (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 237፣ ማስታወሻ 686)።
ማሻሻያ O.G. ቦልሻኮቫ: "ሳና" - "በችሎታ የተሰራ, በችሎታ የተሰራ", እና "ጠፍጣፋ" አይደለም (ቦልሻኮቭ 2000, ገጽ 57).
የፍራንካውያን ዓይነት ሰይፎች (ኢብኑ ፊዳ 1956. ኤስ. 237-238. ማስታወሻ. 689).
10 ማሻሻያ O.G. ቦልሻኮቫ: "እንዲህ ማንበብ አለበት: "እናም እያንዳንዳቸው ሴቶቻቸው ከደረታቸው ጋር የተያያዘ ሳጥን አላቸው" (ቦልሻኮቭ 2000, ገጽ 57). እነዚህ የጡት ሣጥኖች በአብዛኛው "በሰሜን እና በምስራቅ አውሮፓ የሚታወቁ የሼል ቅርጽ ያላቸው ፋይብሎች" ናቸው (ሌቤዴቭ 1978, ገጽ. 22-23).
11 ቪ.ቪ. ባርትሆልድ፣ እንደ ያኩት ጽሑፍ፣ “የአንገት ሐብል” ተተርጉሟል (Barthold 19636፣ ገጽ 838)። ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ የትርጉም ሥራውን ("ሞኒስቶ" - ቲ.ኬ) የሳንቲሞችን የአንገት ሐብል የሚያመለክት በመሆኑ ይበልጥ ትክክለኛ እንደሆነ አድርጎ ይመለከተው ነበር (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 239፣ ማስታወሻ 696)። በተቃራኒው እንደ ኦ.ጂ. ቦልሻኮቭ, "ከመጠን በላይ እርግጠኝነትን ለማስወገድ, ይህንን ቃል እንደ ገለልተኛ "የአንገት ሐብል" መተርጎም ተገቢ ነው, ይህም ለሁለቱም ሂሪቪንያ ሆፕ እና በሳንቲሞች የተሠራ የአንገት ሐብል ተስማሚ ነው, ምንም እንኳን የኋለኛው ከጽሑፉ የማይከተል ቢሆንም ይህ ቦታ ነው. በተሻለ መልኩ እንደሚከተለው ተተርጉሟል: "እና በአንገታቸው ላይ - የወርቅ እና የብር ሀብል, ምክንያቱም አንድ ሰው አሥር ሺህ ብር ዲርሃም ሲኖረው, ሚስቱ አንድ የአንገት ሐብል አላት, እና ሃያ ሺህ ከሆነ, ከዚያም ሁለት የአንገት ሐብል ..." (ቦልሻኮቭ 2000). ገጽ 57-58)።
12 ማሻሻያ O.G. ቦልሻኮቫ: "ሱፉን (መርከቦችን) ሳይሆን ሳፋን ካነበቡ ይህ ለመረዳት የማይቻል ሐረግ በቀላሉ ይገለጻል, ይህም ማለት እንደ አል-ሙንጂድ (አል-ሙንጂድ ፊ-ል-ሉጋ አት-ታብ" እና አል-ኢሽሩና. ባይሩት, 1969) ከ 338. መካከለኛው አምድ), "በሰይፍ ቆንጥጦዎች ላይ ጥቅም ላይ የሚውለው የስትሮይድ ቆዳ". ዶቃዎች በሚመስሉ ቲቢዎች በተንጣለለ ቆዳ የተሸፈኑ ሰይፎች በልዩ ባለሙያዎች ዘንድ በደንብ ይታወቃሉ" (ቦልሻኮቭ 2000, ገጽ 58).
13 ከአሚን ራዚ እና ናጂብ ሃማዳኒ ጽሑፎች የተለያዩ ልዩነቶች ማጠቃለያ (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 240፣ ማስታወሻ 705)። የማሽሃድ የእጅ ጽሑፍም ሆነ ኢአኩት ይህ ቁራጭ የላቸውም።
14 አስተያየቱ የተፈጠረው አረቦች በሶላት ወቅት ለሚደረጉ የግዴታ ሥርዓቶች ባላቸው ልዩ አመለካከት ነው።
15 ቮልጋ ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ በጽሁፉ ላይ በመመስረት ከቡልጋር ከተማ ጋር (ኢብን ፊዳ 1956, ገጽ 218, ማስታወሻ 5656) ጋር, ሩስ የደረሰበትን እና ጨረታው የተካሄደበትን ምሰሶውን አልገለጸም. ይሁን እንጂ ኤ.ዘኪ ቫሊዲ ቶጋን፣ ኬ. ፀገሌዲ እና ሌሎችም ቡልጋርን በመደገፍ ተናገሩ (ኢብን ፊዳዳ/ቶጋን ኤስ 31፡ አረብ፣ ጽሑፍ ማስታወሻ 4፤ ቸግቴዲ 1939። ኤስ 221፣ ፋክሩትዲኖቭ 1977. ፒ. 66) .
16 በሰሜን አውሮፓ የንግድ ከተሞች ውስጥ በአርኪኦሎጂስቶች እንዲህ ያሉ ትላልቅ ቤቶች ተገኝተዋል: ሄዴቢ (ዴንማርክ), ላዶጋ (ሌቤዴቭ 1978, ገጽ. 23-24).
17 ለብዙ ሰዎች አንድ ገንዳ መጠቀም የጀርመን ተወላጆች የዕለት ተዕለት ሕይወት ባህሪ ነው (ሌቤዴቭ 1978, ገጽ 23).
18 የሰከረ መጠጥ።
19 "በኢብን ፋዳራ ውስጥ ራቡን የሚለው ቃል ጥቅም ላይ የሚውለው በሃይማኖታዊ መልኩ ብቻ ነው..." (ኢብኑ ፊርዶ 1956፣ ገጽ 181፣ ማስታወሻ 176)።
20 "... አንድ ማምሉክ 'ባሪያ' ነው (በባርነት የተገዛ ነፃ ሰው) ኢብን ፊርዳ ወጣት ባሪያዎችን 'ወጣቶች' ይላቸዋል - ጓላም. ሸ. “ኡበይድ... እንዲህ ባሉ አጋጣሚዎች “ባሪያ”፣ “ባሪያ”ን ተርጉሜአለሁ (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 243፣ ማስታወሻ 736)። "ጉላም" በሚለው ቃል ላይ ከታች ይመልከቱ, ማስታወሻ. 27.
21 ራ "is -"ራስ" የሚለው ቃል ጥቅም ላይ ይውላል.ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ እንደሚለው "መሪ" በአንድ በኩል ማሊክ ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው - "ንጉሥ" በ "መሪ", "ልዑል" .. በሌላ ሁኔታ, በረራው (ራ" ነው. - ቲ.ኬ.) - "መሪ" ከካቢር ጋር እኩል ነው - "ትልቅ", "በጣም ጥንታዊ" ... ከሩስ ጋር በተያያዘ, እንደሚታየው, ይህ ቃል ሁለተኛ ትርጉም አለው. ስለዚህ እዚህ ላይ ከተጠቀሱት የሩስ “መሪዎች” አንዱ በኋላ በመጀመሪያ በአጠቃላይ “ከመካከላቸው የላቀ ባል” በሚለው ቃል ተጠርቷል፣ በመቀጠልም “መሪ” (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 244፣ ማስታወሻ 745)። .
22 "... ሳፊና የሚለው የአረብኛ ቃል 'መርከብ' ማለት ሲሆን ኢብን ፋላባ ደግሞ ትልቅ ጀልባ ለማለት ይጠቀምበታል..." (ኢብኑ ፊርዶ 1956፣ ገጽ 245፣ ማስታወሻ 750)። በጀልባው ውስጥ የሚቃጠለው የአምልኮ ሥርዓት መነሻው ስካንዲኔቪያን ነው (ሌቤዴቭ 1978, ገጽ 24; ፔትሩኪን 1995, ገጽ. 205-208). ይሁን እንጂ ይህ ሥነ ሥርዓት የስካንዲኔቪያውያን ብቻ ሳይሆን የስላቭስ እና የባልትስ (Vletskaya 1968; Petrukhin 1995, p. 205) የአፈ ታሪክ ውስብስብ ባህሪ አካል ነበር.
23 አህሊሂ የሚለው የአረብኛ ሀረግ "ቤተሰቡ" ነው። በዚህ ጉዳይ ላይ ቤተሰቡ ማለት “የቤተሰብ አባላት” (አህል አል-በይት - “የቤት ሰዎች”) ከማለት በጠበበ መልኩ ነው። ከዚህም በላይ በኤ.ፒ. Kovalevsky, ስለ ሴቶች ብቻ (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 245, ማስታወሻ 751).
24 "ልጃገረዷ በፈቃዷ ለመሞት ተስማምታለች ማለት ነው..." (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 245-246፣ ማስታወሻ 753)።
25 አረብ, ራ "ነው. በኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ እንደተገለፀው, አንዳንድ ጊዜ ቃሉ ማሊክ ከሚለው ቃል ጋር ይመሳሰላል -" ጌታ, ሉዓላዊ ", በሌሎች ጉዳዮች ላይ "ትልቅ, ትልቅ" የሚል ትርጉም ነበረው, ከተራው ህዝብ ጋር ይቃረናል (ኢብን). እባክዎ 1956. ሲ 241. ማስታወሻ 745) በዚህ ጉዳይ ላይ "ጌታ, ገዥ" ከማለት ይልቅ "መሪ" ማለት ነው.ከላይ ማስታወሻ 21 ይመልከቱ.
26 አህሊሂ - "ቤተሰቦቹ". እዚህ ፣ በእርግጥ ፣ ሁሉም ዘመዶቹ ሰፋ ባለ መልኩ ፣ እንዲሁም ወንዶች በሥርዓቱ ውስጥ የሚሳተፉት ... የዚህ ሰው የቅርብ ጥገኞችን ያቀፈው ቤተሰብ ፣ በኢብን ፋዳራ “ኢያሉን” ተብሎ ይጠራል (ኢብኑ ፊዳ 1956) , ገጽ 246. ማስታወሻ 757. ከዘመዶች በተጨማሪ ሌሎች የቤተሰቡ አባላት በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ተሳትፈዋል (ካሊኒና 1995, ገጽ. 136-137).
27 አረብ፣ ጓል ምናልባት ባሪያዎች ማለት ነው፣ ምንም እንኳን ይህ ጥያቄ ክፍት ቢሆንም (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 246፣ ማስታወሻ 758፣ ካሊኒና 1995፣ ገጽ 136-137)። ኦ.ጂ. ቦልሻኮቭ ‹ghouls› የሚለውን ቃል ያለ ትርጉም መተው የተሻለ እንደሆነ ተናግሯል፡- “በመጀመሪያ ወጣቶቹ የቡድኑ አባላት እንደመሆናቸው መጠን ነፃ ነበሩ፣ ጓልዎቹ ደግሞ ባሪያዎች ወይም ነፃ አውጪዎች ነበሩ፣ በሁለተኛ ደረጃ ደግሞ ወጣቶቹ ትናንሽ ተዋጊዎች ነበሩ፣ እና ጓልዎች ብዙውን ጊዜ አዛዥ ሆነዋል። " (ቦልሻኮቭ 2000. ኤስ. 54). ይሁን እንጂ እስከ XI ክፍለ ዘመን ድረስ. በጥንታዊ የሩሲያ ማህበረሰብ ውስጥ, ልጁ "የአገልጋዮቹ" አካል ነበር, ማለትም. ነፃ ሰው ሊሆን አይችልም (Sverdlov 1983, ገጽ 203) ስለዚህ "ጉልያም" የሚለው ቃል በትክክል "ላድ" ተብሎ ሊተረጎም ይችላል (ካሊኒና 1995, ገጽ. 137).
28 "እነዚህ 'ምሰሶዎች' ናቸው, ግን ብቸኛው ድጋፎች አይደሉም" (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 247, ማስታወሻ 767).
29 ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ ሃዳንግ እና ካላንጅ የሚሉት ቃላቶች ዲያሌክቲካዊ ተለዋዋጮች መሆናቸውን ጠቁሞ፡- በርች፣ ቢች፣ ነጭ የፖፕላር እና የሜፕል (Ibn Fadlan 1939፣ ገጽ 161፣ ማስታወሻ 1131) ሊያመለክት ይችላል። በኋላ ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ ሃዳንግ የሚለው ቃል "ጥድ" ማለት ሊሆን እንደሚችል ያምን ነበር. በኢያኩት ጽሑፍ ውስጥ፣ ይህ ቦታ ኻላንጅ ነው (ምናልባትም "በርች"፡ ኢብን ፊርዳ 1956፣ ገጽ 214፣ ማስታወሻ 539፣ ገጽ 247፣ ማስታወሻ 768)። ቢ.ኤን. ዛክሆደር ተመሳሳይ ያልሆኑትን ቃላቶች ተመልክቶ ካላንጅ በርች ነው ብሎ ያምን ነበር፣ እና ሃዳንግ ማለት “አስፐን፣ ኦክ፣ ፖፕላር፣ ወይም እርጥበትን የሚቋቋም ሌላ ዛፍ” ማለት ሊሆን ይችላል (ዛክሆደር 1962፣ ገጽ 112)።
በሁለቱም በስካንዲኔቪያ እና በምስራቅ አውሮፓ (Lewicki 1955. S. 144-146; Zharnov 1991) በባሮው ውስጥ በአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች ላይ የእነዚህ እንስሳት አጥንቶች ተገኝተዋል.
35 ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ ይህንን የአምልኮ ሥርዓት የቡድን ጋብቻ ቅሪት አድርጎ ይመለከተው ነበር (ኢብኑ ፊዳ 1956፣ ገጽ 252፣ ማስታወሻ 808)።
36 ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ "ደራሲው ሙስሊም ስለሆነ አንድ ሰው 'የምሽት ጸሎት ጊዜ' ሊተረጎም ይችላል" (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 252, ማስታወሻ 810). በቮልጋ ቡልጋሪያ የአየር ሁኔታ ውስጥ የሙስሊም ጸሎት ልማዶችን ለመረዳት, ይህ መልእክት ልዩ ትርጉም አግኝቷል (ሳላኬትዲኖቫ 1994).
37 ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ የሩስ የቀብር ሥነ ሥርዓት ተምሳሌታዊ ሠርግ እንደሆነ በትክክል ያምን ነበር, ባሪያ ልጃገረድ የሟች ነፃ ሚስት ስትሆን (ኢብን ፊዳዶ 1956, ገጽ 254, ማስታወሻ 819). በጣም አይቀርም, እሷ በትክክል ባሪያ ቁባት ነበር, እና ነጻ ሴት አይደለም, እና ብቻ ተጠቂ ከሆነ በኋላ እና, እና, ህጋዊ ሚስት, እሷ ነጻ ሴት ማዕረግ ተዛወረ (Kalinina 1995, ገጽ. 136).
42 በአጠቃላይ፣ የሩስ ሥርዓትና ቃላቶች በ13ኛው መቶ ዘመን ይኖር የነበረው የአይስላንድ ተወላጅ ጸሐፊ ስኖሪ ስቱርሉሰን በስካንዲኔቪያውያን የበላይ አምላክ በሆነው ኦዲን አፍ ላይ ካቀረበው ምክር ጋር ይመሳሰላሉ፡- “ኦዲን ሙታንን ሁሉ በእሳት እንዲቃጠሉ ሰጠ። ከንብረታቸው ጋር መካስ...ሰዎች ያምኑ ነበር” ሲል Snorri ቀጠለ - ከቀብር ሥነ ሥርዓቱ የሚወጣው ጭስ ወደ አየር እየጨመረ በሄደ መጠን ሰማዩ ከፍ ያለ የሚሆነው የሚቃጠለው ይሆናል። የ Ynglings ሳጋ VIII. IX). ሆኖም ሙታንን በፈረስ እና በሌሎች እንስሳት የማቃጠል ሥነ ሥርዓት ለስላቭስ ፣ እና ለባልቶች እና ለስካንዲኔቪያውያን (ፔትሩኪን 1995 ፣ ገጽ 198 ፣ 206-207) የተለመደ ነው።
43 እዚህ ኤ.ፒ. ኮቫሌቭስኪ "የጥድ ዛፍ" የሚለውን ትርጉሙን ይመርጣል (ኢብኑ ፊዳ 1956, ገጽ 263, ማስታወሻ 875a).
44 ከአሚን ራዚ ጽሑፍ አስገባ። እንዲሁም በዘካሪያ አል-ቃዝቪኒ ውስጥ ይገኛል፡ "በትልቅ ቤተ መንግስት" (ኢብኑ ፊዳዳ 1956፣ ገጽ 263፣ ማስታወሻ 876)።
የታሪክ ፊቶች
የ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ተጓዥ. የባግዳድ ካሊፋ ኤምባሲ አካል ሆኖ በቡሃራ እና በኮሬዝም በኩል ወደ ቮልጋ ቡልጋሪያ ተጓዘ። ተመልሶ ሲመለስ "Risale" ("ማስታወሻ") - በቮልጋ ክልል, በትራንስ ቮልጋ ክልል እና በመካከለኛው እስያ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ምንጮች አንዱ ነው.
አህመድ ኢብን ፊዳዳ በባግዳድ ኸሊፋ ኤምባሲ ውስጥ በቮልጋ-ካማ ቡልጋሪያ ውስጥ በፀሐፊነት ተሳትፈዋል ፣ ሙስሊም ካን ከዚያም በታችኛው የካማ እና በቮልጋ ገንዳ ውስጥ የሚኖሩትን የቡልጋሪያ ጎሳዎች ህብረት ይመራሉ (በግምት እስከ ሳማራ ድረስ) ወንዝ) እና በአረቦች ከካዛር ጋር አጋሮችን ይፈልግ ነበር። በእርግጥ ኸሊፋው ከህብረቱ ታላቅ የንግድ መብቶችን እንደሚያገኙ ጠብቋል።
የተጓዡ ሙሉ ስም አህመድ ኢብኑ ፋላህ ኢብኑ አል-አባስ ኢብን ራሺድ ኢብን ሃማድ ይባላል። ስለ ሰውዬው ሕይወት የሚታወቀው በጣም ጥቂት ነው። እ.ኤ.አ. በ904-905 በባግዳድ ኸሊፋ ግብፅን በወረረው አዛዥ ሙሐመድ ኢብኑ ሱለይማን ፣ ከፍተኛ ጸሃፊ-ባለስልጣን እንደነበሩ በትክክል ይታወቃል።
እሱ የተሳተፈበት ኤምባሲ በይፋ በኸሊፋው ጃንደረባ ሱዛን አር-ራስሲ ይመራ ነበር ነገር ግን የኢንባሲው ፀሃፊ ሆኖ የተሾመው ኢብኑ ፋራዶ ነበር። ይህ ስለ ከፍተኛ የንግድ ባህሪያቱ እና ስልጣኑ ይናገራል፣ ምንም እንኳን ደጋፊው መሐመድ ኢብኑ ሱለይማን በሞት ቢለዩም። በፀሐፊው ትከሻ ላይ ነበር የንግድ ሥራ ለመሥራት እና ለድርጅቱ የመጨረሻ ውጤት ሁሉም አስቸጋሪ ስራዎች እና ኃላፊነቶች የወደቀው.
ኢብን ፊዳዳ የከሊፋውን ደብዳቤ ለቮልጋ ቡልጋሮች ንጉስ ማንበብ ፣ ለእሱ እና ለዘመዶቹ ስጦታዎችን መስጠት ፣ የሺልካ ልጅ አልሙሽ በጠየቀው መሰረት ፋኪህ-ጠበቆች እና ሙአሊም-አስተማሪዎችን መከታተል ነበረበት ። eltabar, ቡልጋሮችን የእስልምናን ህግጋት እንዲያስተምር ተልኳል.
ኤምባሲው ሰኔ 21 ቀን 921 ከባግዳድ ለቋል። መንገዱ በሬይ ፣ ኒሻፑር ወደ ቡሃራ ፣ ከዚያ ወደ አሙ ዳሪያ ፣ ከዚያ በዚህ ወንዝ ወደ ሖሬዝም ዋና ከተማ ኪያስ ፣ ከዚያም በዱዙርጃኒያ (የድሮው ኡርጌንች) ክረምት እና በመጨረሻም የሰባ ቀን ጉዞ ወደ ሰሜን ተጓዘ። የቮልጋ ባንኮች, ወደ ቡልጋሮች መንግሥት.
ኢብኑ ፊዳላ የጉዞውን መቸኮል ደጋግመው ቢያስቡም አምባሳደሮቹ ግን የሱሉክ ወንድም አህመድ ኢብን አሊ የተባሉትን የከተማዋን መሪ አህመድ ኢብኑ አሊ በመጠባበቅ በሬይ ከተማ አስራ አንድ ሙሉ ቀን ቆዩ። ወደ ፊት በመጓዝ ለሦስት ቀናት በቆዩበት በሁቫር ሬይስክ በሚቀጥለው ፌርማታ አገኙት። እንደተባለውም እኚህ አህመድ ኢብኑ አሊ በ919 ሬይን በዘፈቀደ ያዙ። በእርሱ ላይ የላከውን የሃማዳን ገዥ ወታደሮችን ድል አድርጎ የቃራጅን ኸሊፋ ሰብሳቢ ገደለ።
በኒሻፑር የአምባሳደሮች ተጨማሪ መንገድ በታባሪስታን አሊድስ ለካሊፋ ጠላት በመገዛቱ እጅግ አደገኛ ነበር። በኒሻፑር በለይላ ኢብን ኑማን የሚመራውን የአሊድ ጦር ድል ያደረገውን የሳማኒዶች አዛዥ ሃማዋይህ ኩሱ አገኙ።
ከኒሻፑር ወደ ቡሃራ ኤምባሲው አስቀድሞ በጥሩ ጥበቃ በተጠበቀ መንገድ እየተጓዘ ነበር። የሳማኒዶች ዋና ከተማ ጉብኝት በሳማኒድ አሚር እና በኸሊፋ መካከል ያለውን ግንኙነት ለማጠናከር ያለመ ነበር። ለወጣቱ አሚር ዳግማዊ ናስር ኢብኑ አህመድ የሳማንድ ፍርድ ቤት የከሊፋው የመጀመሪያው ይፋዊ ኤምባሲ ነበር። በመጀመሪያ ታዳሚዎች ላይ፣ አምባሳደሮቹ በ914 ወደ ዙፋኑ ስለመጡ እንኳን ደስ አላችሁ። በተመሳሳይ ኢብኑ ፋላባ አዲሱ አሚር "ጢም የሌለው ልጅ" መሆኑን ሳይገርመው ገልጿል። በተለይም በተሰብሳቢው ወቅት አሚሩ ኸሊፋውን "ጌታው" ብለው በመጥራት ትእዛዙን ሁሉ ለመፈጸም ዝግጁ መሆናቸውን አበክሮ ተናግሯል።
እንዲህ ዓይነት ግንኙነት መመሥረቱ ያስከተለው ውጤት ኤምባሲው ከሳማንድ መንግሥት ማንኛውንም ዓይነት ድጋፍ በማግኘቱ፣ ነገሮችንና ገንዘብን ጨምሮ። ነገር ግን ለኢብኑ አል-ፉራት ርስት 4,000 ዲናር መቀበል አልተቻለም፣ ምንም እንኳን ኤምባሲው በቡሃራ 28 ቀናትን ያሳለፈ ቢሆንም። ኮሬዝምሻህ ኤምባሲው ወደ ሰሜን እንዳይሄድ ሙከራ አድርጓል ፣ ግን በመጨረሻ አጃቢ ሰጠው ።
በጁርጃኒያ ከከረሙ በኋላ፣ መጋቢት 4 ቀን 922 ኤምባሲው ወደ ሰሜን ተጓዘ። በጉዞው ውስጥ ወሳኝ ጊዜ ነበር። ከኤምባሲው ጋር ከባግዳድ የወጡት “ልጆች” እንዲሁም የሕግ ጠበብት እና የሃይማኖት መምህር “ወደዚህ አገር ለመግባት ፈርተው” ኤምባሲውን ለቀው ወጡ። እንደውም እምቢ ያሉት ዋናው 4,000 ዲናር ሲሆን በነገራችን ላይ ደመወዛቸው ይከፈላል ተብሎ ከቶውንም አልደረሰም ። ስለዚህ ከዚህ ቅጽበት ጀምሮ የኤምባሲው ሚሲዮናዊ ተግባራት በሙሉ በአንድ ኢብን ፊውዳ ላይ ይወድቃሉ። በአጠቃላይ ከድዙርጃኒያ ከመነሳቱ እውነተኛ መሪው ይሆናል።
በኡስፖርት በኩል አስቸጋሪ ጉዞ ካደረገ በኋላ፣ መጋቢት 20 አካባቢ ኤምባሲው ወደ ኦጉዜስ (ወይም “ጉዝዝ”) አገር ደረሰ። ኢብኑ ፊዳራ "ከጉዝ ሰዎች መካከል አስር ሺህ ፈረሶች እና አንድ መቶ ሺህ የበግ ራሶች ያላቸውን አይቷል"። በሌላ በኩል አምባሳደሮቹ በመንገድ ላይ አንድ ምስኪን ኦጉዝ ዳቦ የሚለምን ተገናኙ። ባርነትም ተስፋፍቶ ነበር።
ከመኳንንት መካከል፣ የኦጉዝ ጦር መሪ ኤትሬክ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል። ብዙ ሀብት ነበረው፣ “አገልጋዮች፣ አገልጋዮችና ትልልቅ ቤቶች አሉት። በወሳኝ ጉዳዮች ላይ ለስብሰባ የሰበሰባቸውን ወታደራዊ መሪዎቻቸውን ለምሳሌ የኤምባሲውን ማለፍን በተመለከተ የሰጡትን ምክር ብቻ ተመልክቷል። ኢብኑ ፊዳራ ለእሱ እና ለሚስቱ ንጉሣዊ ስጦታዎችን አመጣ።
ኢትሬክ ወደ እስልምና ለመግባት ለቀረበው ሀሳብ በጣም በጥንቃቄ ምላሽ ሰጠ። ኤምባሲውን በአክብሮት ተቀብሎ፣ ታላቅ ድግስ አዘጋጅቶ፣ ለአምባሳደሮች ስንቅ አቀረበ፣ የሩጫ ፈረሶችን በእጃቸው አስቀምጧል፣ እሱ ራሱ በጉዞው አጅቦ በመተኮስ ችሎታውን አሳይቷቸዋል። ነገር ግን የእስልምናን መቀበልን በተመለከተ አምባሳደሮች ወደ ኋላ ሲመለሱ ለኸሊፋው መልስ እሰጣለሁ ብሏል።
ይሁን እንጂ በኤትሬክ ለስብሰባ የተሰባሰቡ የኦጉዝ አዛዦች ስለ እስልምና መቀበል ሳይሆን ስለ አምባሳደሮቹ ራሳቸው እንዴት እንደሚይዙ ተወያይተዋል። የቀረቡት ሀሳቦች በተለይ ለኋለኛው አስደሳች አልነበሩም፡ እያንዳንዳቸውን በግማሽ ይቀንሱ ወይም ንፁህ ዘርፈው ወይም ለኦጉዝ እስረኞች ምትክ ለካዛሮች ይስጡ። ስለዚህ በኦጉዝ አገር ኤምባሲው ሙሉ ለሙሉ ዲፕሎማሲያዊ ውድቀት ደርሶበታል እና ቢያንስ በሰላም መውጣት በመቻላቸው ተደስቷል.
ተጨማሪው መንገድ ኤምባሲው ለመራቅ የሞከረው በጠላት ባሽኪርስ ክልል በኩል አለፈ። ቢሆንም፣ ኢብን ፊዳዳ እዚህ ጋር አስደሳች የኢትኖግራፊ መረጃ ለመሰብሰብ ችሏል፣ ይህም በወቅቱ ስለ ባሽኪርስ የጎሳ ስብጥር አንዳንድ ግምቶችን ለማድረግ አስችሏል። ኢብኑ ፊዳራ ሁለት የተለያዩ ሃይማኖታዊ አስተሳሰቦች እንደነበራቸው ይናገራል። አንዳንድ የባሽኪርስ ሰዎች ዓለምን የሚገዛው ከአሥራ ሁለቱ አማልክት ጋር በመስማማት በታላቁ የሰማይ አምላክ ነው ብለው ያምኑ ነበር፣ እነዚህም የግለሰባዊ የተፈጥሮ ክስተቶች ኃላፊ ነበሩ። ከዐውደ-ጽሑፉ ለመረዳት እንደሚቻለው ኢብኑ ፋላባ ስለዚህ የእምነት ሥርዓት የተማረው ከአንድ ከባሽኪር ጋር ባደረገው የግል ውይይት (በእርግጥ በአስተርጓሚ) ነው። የታሪኩ መጨረሻ ከዚህ ባሽኪር ጋር በአንድ አምላክ አምላክነት ጥያቄ ላይ አንድ ዓይነት ሙግት ውስጥ እንደገባ ለማመን የሚያበቃ ምክንያት ይሰጣል።
ሌላ የባሽኪርስ ቡድን እባቦችን ወይም አሳዎችን ወይም ክሬኖችን ያመልኩ ነበር። ኢብን ፊዳራ እነዚህን የአምልኮ ሥርዓቶች እራሱ ተመልክቷል ነገርግን ከእነዚህ ሰዎች ጋር በቀጥታ አልተነጋገረም። ነገር ግን እባቦች፣ አሳ እና ክሬኖች አምላኪዎች ከአስራ ሦስቱ የተፈጥሮ አማልክት አምላኪዎች የበለጠ ጥንታዊ የሆነ ማኅበራዊ ሥርዓት የነበረውን የሕብረተሰብ ክፍል እንደሚወክሉ ግልጽ ነው።
የከሊፋው አምባሳደሮች በባሽኪር ሀገር ምንም የሚያደርጉት ነገር ስላልነበረው በፍጥነት ወደ መጨረሻው ግባቸው ሄዱ። ትኩረት የሚስብ ነው, Samarskaya ሉካ ክልል ውስጥ, Mocha ወንዝ እና Bolshoi Cheremshan መካከል, ኤምባሲው ይመስላል ከቮልጋ ለመራቅ ሞክሯል, ምክንያቱም Khazars ምናልባት ሳማራ አፍ ውስጥ እዚህ የበላይነት. ይሁን እንጂ በፀደይ ወራት በጎርፍ ከተጥለቀለቀው የቮልጋ ዝቅተኛ ባንክ መራቅ ይቻላል. በተጨማሪም የአምባሳደሮች መንገድ ወደ ባሕሩ ዳርቻ ቀረበ.
በመጨረሻም የካሊፋው ኤምባሲ ወደ "የስላቭስ ሀገር" ደረሰ. የቡልጋሮች ግዛት የተገኘው እዚህ ነበር. በጭንቅላቱ ላይ የቡልጋሮች ንጉስ ወይም የ"ስላቭስ" ንጉስ ነበር ፍፁም ኃይሉን የተናገረ። በባይዛንታይን ብሮኬት በተሸፈነው ዙፋን ላይ ተቀመጠ ፣ በፊቱ ሁሉም ፣ “ትንሽ እና ታላቅ” ፣ ልጆቹንና ወንድሞቹን ጨምሮ ፣ ኮፍያዎቻቸውን አውልቀው በአክብሮት መነሳት አለባቸው ። ከዋናው ንጉስ ቀጥሎ ንጉሶች-መሳፍንት አሉ። ይሁን እንጂ እነዚህ መኳንንት ቢያንስ አራቱ “በእጁ ናቸው” ማለትም በመገዛት ወይም “በመታዘዝ” ላይ ናቸው። በእሱ ትእዛዝ ኤምባሲውን ለመገናኘት ወጥተዋል ፣ የንጉሱን ታዳሚዎች በመገኘት በሁሉም ዝግጅቶች ይደግፋሉ ። ንጉሱ በመኳንንቱ የተከበበ ነው፡- “መሪዎች”፣ “ከግዛቱ ነዋሪዎች የተውጣጡ የተከበሩ ሰዎች”።
በእሱ አቋሙ መሠረት ንጉሱ ግብር ተቀበለ - “ከእያንዳንዱ ቤት የሳባ ቆዳ” ፣ ከእያንዳንዱ የሠርግ ድግስ የግዴታ መስዋዕቶች ፣ ከውጪ ከሚገቡት ዕቃዎች አንድ አስረኛ እና የወታደራዊ ክፍል ምርኮ አካል ፣ እሱ በግል በዘመቻው ። አልተሳተፈም. ንጉሱ፣ ግልፅ በሆነ መልኩ፣ ጉዳዮችን ለመፍታት ሕዝባዊ ስብሰባዎችን መጥራት ቀርቶ፣ ነገር ግን በተሻለ ሁኔታ ከመኳንንቱ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካላቸው ሰዎች ጋር ተወያይተዋል።
ስለዚህ, በግንቦት 12, 922, ከድዙርዝዳኒያ ከወጣ ከ 70 ቀናት በኋላ ኤምባሲው ወደ ቡልጋሮች ንጉስ ደረሰ.
ወደ ቡልጋሮቹ ንጉሥ ዋና መሥሪያ ቤት የአንድ ቀን መንገድ ርቀት ሲኖር ኤምባሲውን በአልሙሽ-ኤልታባር ሥር የሚገዙ አራት መኳንንት እንዲሁም ወንድሞቹና ልጆቹ አገኙ። “እንጀራ፣ ሥጋ፣ ማሽላ በእጃቸው ይዘው ከእኛ ጋር ሄዱ፣ ንጉሱም ከዋናው መሥሪያ ቤት 12 ኪሎ ሜትር ርቀት ላይ አገኘን” ሲል ኢብን ፋራ ተናግሯል። ከፈረሱ ላይ ወርዶ በግንባሩ ተደፍቶ ታላቁንና ኃያል የሆነውን አላህን እያመለከና እያመሰገነ። ስለዚህ ኤምባሲው ከብዙ የመንገዱ ችግሮች በኋላ በመጨረሻ የመጨረሻ ግቡ ላይ ደርሷል። በሚቀጥሉት ሶስትና አራት ቀናት ውስጥ የአገሩ መኳንንት ፣የሀገሩ መሪዎች እና ነዋሪዎች ከተለያዩ የቡልጋሪያ አካባቢዎች በአልሙሽ-ኤልታባር ዋና መሥሪያ ቤት ተሰብስበው የምእመኑን አለቃ ደብዳቤ በአደባባይ ሲነበብ አዳምጠዋል። .
እናም የጉዞው በጣም ወሳኝ ወቅት መጣ - የከሊፋው ደብዳቤ ታላቅ ማስታወቂያ። ለዚህም ሁለት ያመጡት ባነሮች ተገለጡ፣ በስጦታ የተላከ ፈረስ ታግዷል፣ አልሙሽ-ኤልታባር እራሱ አረመኔ ለብሶ ነበር - የምእመናን ገዢ አደባባይ የከፍተኛ መኳንንት ጥቁር ልብስ፣ ጥምጣም ለብሷል። ጭንቅላቱ. ከዚያ በኋላ ሥርዓቱን የመምራት ኃላፊነት የነበረው ኢብኑ ፋላዳ ከሊፋው ደብዳቤ አውጥቶ ቀስ ብሎ ማንበብ ጀመረ አልሙሽ-ኤልታባርም ቆሞ አዳመጠው። “ተርጓሚው ሳያቋርጥ ፊደሉን ወደ ፊደል ተረጎመው። አንብበን ስንጨርስ “አላህ ታላቅ ነው!” ብለው በጩኸት ምድር ተናወጠች ሲሉ ኢብኑ ፋላዳን ስለዚህ ክስተት ጽፏል። በዚህ ድርጊት ቡልጋሪያ እስልምናን የመንግስት ሃይማኖት መሆኑን በይፋ ተቀብላ የሙስሊሙ አለም አካል ሆነች።
ነገር ግን እሑድ ግንቦት 19 ቀን "ደብዳቤውን አንብቦ ስጦታ ካበረከተ ሶስት ቀናት ካለፉ በኋላ" ንጉሱ ኢብን ፋዶን ወደ እራሱ ጠርቶ የኸሊፋውን እና የቪዚርን ደብዳቤ ከፊቱ ወርውሮ አውሎ ንፋስ ፈጠረ። ወደ 4000 ዲናር ያልደረሰው. በኤምባሲው ውስጥ ብቸኛው ኃላፊነት ያለው ሰው በመሆን ይህንን ገንዘብ ከኢብኑ ፋላርድ ጠየቀ።
በዚህ የንጉሱ ስሜት ለውጥ የተነሳ የኸሊፋው ኤምባሲ ስልጣን ተናወጠ። ነገር ግን ከሊፋው ጋር ሙሉ በሙሉ መለያየትን ስላልፈለጉ ዛር ለኢብኑ ፋራዳ ልዩ ትኩረት በመስጠት "አቡ በክር እውነተኛው" ይላቸዋል።
ብዙም ሳይቆይ ንጉሱ ከኢብን ፋላዳ ጋር ባደረጉት ውይይት የከሊፋው ገንዘብ እሱ ራሱ ምሽግ ለመስራት በቂ ብርና ወርቅ ስለነበረው እሱ እንደውም አላስፈለገውም ሲል ተከራከረ። የከሊፋው ገንዘብ "ከተፈቀዱ (የሃይማኖት ህግ) ምንጮች የተወሰዱ ናቸው" ምክንያቱም ከምዕመናን ገዥ ገንዘብ በረከትን መቀበል ብቻ ነበር የፈለገው። እነዚህ ቃላት ዲፕሎማሲያዊ ትርጉም ብቻ ሳይሆን ስለ ካሊፋው እውነተኛውን የንጉሱን "አስማት" ሀሳብ ገልጸዋል. በሌላ ቦታ ንጉሱ የከሊፋውን እርግማን ፍራቻ ይገልፃል።
ከተገለጹት ክንውኖች በኋላ እስከ ሰኔ አጋማሽ ድረስ ኢብን ፊዳዳ በሦስቱ ሐይቆች አቅራቢያ በሚገኘው የንጉሡ ዋና መሥሪያ ቤት ቆየ (አሁን ቺስቶዬ ሐይቅ ፣ ኩሪሼቭስኮዬ እና አትማንስኮዬ) በአጎራባች ጫካዎች ውስጥ እባቦችን ሲመለከት ፣ ከንጉሱ ጋር በፈረስ ጋልቦ አጥንትን ለማየት የሟቹ ግዙፍ እና በመጨረሻም በአቲል (ቮልጋ) ወንዝ ዳርቻ በባዛር ላይ አሳልፈዋል. እዚህ, በወንዙ ዳርቻ, በአንደኛው አርብ, እንዲሁም ታዋቂውን የሩስን ማቃጠል ተመልክቷል.
የካሊፋው ኤምባሲ ከቮልጋ ብዙ ኪሎ ሜትሮች ርቆ በሚገኘው በሶስት ሀይቆች አቅራቢያ በሚገኘው ዋና መሥሪያ ቤቱ የቡልጋሮችን ንጉሥ አገኘ። በሰኔ ወይም በጁላይ መጨረሻ, ዛር ወደ ሰሜን, ወደ ትንሹ ጃቭሺር ወንዝ ሄዶ የቡልጋር ጎሳዎች ከእሱ ጋር አብረው እንዲሄዱ ጠየቀ. እዚያም የእስልምና የመጨረሻ ህዝባዊ ተቀባይነት መፈጸሙ አይቀርም። በእርግጥ ኤምባሲው ከንጉሱ ጋር ሄዷል.
የቡልጋሮቹ ንጉሥ በጃቭሺር ወንዝ ላይ ለሁለት ወራት ያህል ቆየ። ኢብኑ ፋላባ የዚህን ወንዝ ጥልቀት ትክክለኛ መረጃ ስለሚሰጥ እና አካባቢውን ስለሚገልጽ እሱ ራሱ እዚያ እንደነበረ ግልጽ ነው. በዚህ ወንዝ ላይ ምን እንደተፈጠረ አናውቅም ምክንያቱም የእሱ "ማስታወሻ" የተረፈው በምህፃረ ቃል ብቻ ነው.
ኤምባሲው የሚነሳበትን ትክክለኛ ሰዓት መወሰን አይቻልም። ኢብን ፋላዶ ክረምቱን በሰሜን እንዳላሳለፈ ግልጽ ነው። በሌላ በኩል፣ ስለ ክረምት አጭር ቀናት ከአካባቢው ነዋሪዎች አባባል በመነሳት “እኛ (ኤምባሲው) ሌሊቶች እስኪረዝሙና ቀኖቹ እስኪያሳጥሩ ድረስ (ከዚች አገር) አልተወጣንም” በማለት አክለዋል። ከአጠቃላይ የፖለቲካ ሁኔታ ኤምባሲው በካዛሪያ በኩል መመለስ እንደማይችል ግልጽ ነው, ነገር ግን በኦጉዝ ሀገር ውስጥ በተመሳሳይ መንገድ ተጉዟል. በኤምባሲው የመልስ ጉዞ ወቅት እስልምናን መቀበልን አስመልክቶ ለከሊፋው መልስ እንደሚሰጥ የኢትሬክ ቃል ይህን ያረጋግጣል። ያለጥርጥር ኢብኑ ፊደላህ በጉዞው ላይ ሊጎበኘው ሞከረ። በጃቭሺር ወንዝ ላይ ያለው ቆይታ ለሁለት ወራት የሚቆይ በመሆኑ እና ወደ ድዙርጃኒያ ያለ እረፍት የመልስ ጉዞም ሁለት ወራትን የሚወስድ በመሆኑ ኤምባሲው በጥቅምት ወር መጨረሻ ወይም ከዚያ በኋላ በሆሬዝም ደረሰ።
በ 923 የፀደይ ወቅት ኤምባሲው ወደ ባግዳድ ተመለሰ. በጣም ደስ የሚል ዜና አላመጣም። ከታቀዱት እቅዶች ውስጥ አንዳቸውም አልተፈጸሙም. እውነት ነው፣ የሳማኒድ አሚር ለኤምባሲው የሚቻለውን ሁሉ እርዳታና ክብር ሰጠው፣ እንዲሁም የቡልጋሮቹ ንጉስ የበለጠ። ለካሊፋው መንግስት ፖሊሲ ግን ውጤቱ ዜሮ ነበር። ኦጉዜዎች እስልምናን አልተቀበሉም, የቡልጋሮች ንጉስ, ለምሽግ ግንባታ ገንዘብ አላገኙም, በካሊፋው እርዳታ ላይ እምነት አጥተዋል እና ከመካከለኛው እስያ ጋር ጥብቅ ግንኙነት እንዲኖር መርጠዋል. በካዛሪያ የሙስሊሙ ፓርቲ ጭቆና ደርሶበት ለጊዜው ታፍኗል።
ኢብን ፊርዓድ “ከባግዳድ ከወጣበት ጊዜ አንስቶ ወደዚያው እስኪመለስ ድረስ በዓይኑ ያየው” ሁሉንም ነገር በዝርዝር ገልጿል። የአንባቢዎችን ትኩረት ለመሳብ፣ ስለ አንድ ትልቅ ዓሣ ጨምሮ አንዳንድ የሰሜናዊ አፈ ታሪኮችን እዚህ አስተላልፏል። ግን ሁሉም ነገር ከንቱ ሆነ። የእሱ እውነተኛ ታሪክ ከብዙ አስደናቂ ተረቶች ጋር ሊወዳደር አልቻለም - በብረት ሰንሰለት ላይ ስላለው ጉንዳን ፣ በየመን ስላለው የዓሣ ቅል ፣ በውስጡም ተራኪው ራሱ እንደገባ ፣ ሳይጎነበስ ቀጥ ብሎ ፣ በአንድ የዓይን ቀዳዳ እና በሌላ በኩል ወጣ ።
መጽሐፉ ተረሳ፣ ከዚያም ጠፋ እና በመካከለኛው እስያ ውስጥ በአህጽሮተ ቃል እና በከፊል በንግግሮች ብቻ ተረፈ።
ዛሬ "ሪሳሌ" ("ማስታወሻ") በቮልጋ, ትራንስ ቮልጋ እና መካከለኛ እስያ ህዝቦች የመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ምንጮች አንዱ ነው. ኢብን ፊዳዳ እርግጥ ነው፣ የንግድ መንገድን በመከተል የአረብና የፋርስ ምርቶችን ከኢራቅ፣ ኢራን እና ሖሬዝም ወደ ታችኛው እና መካከለኛው ቮልጋ ተፋሰስ በማምጣት ውድ የሆኑ ሰሜናዊ ፉርጎዎችን በመቀየር ፈልሳፊ አልነበረም። እሱ ግን ስለ ሰሜናዊ ካስፒያን ክልሎች እና ስለ ትራንስ ቮልጋ ክልል ሪፖርቱ የደረሰን የመጀመሪያው ተጓዥ ነበር ፣ እና በተጨማሪ ፣ የካስፒያን ቆላማ የሚያቋርጡ ወንዞችን የመጀመሪያውን ትክክለኛ ዝርዝር ሰጠ። ለእነዚህ ሁሉ ወንዞች ኢብን ፊዳላ የሚጣጣሙ ወይም አሁን ካሉት ጋር በጣም ተመሳሳይ የሆኑ ስሞችን ይሰጣል።
የኢብኑ ፋላባ ጉዞዎች
ቀደም ብለን እንደጻፍነው ኢብን ፊርዶ አህመድ ኢብን አል-አባስ ኢብን ረሺድ ኢብን ሃማድ የአረብ ተጓዥ እና የ10ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ ጸሃፊ ነበር። እ.ኤ.አ. በ 921-922 የአባሲድ ኸሊፋ አል-ሙክታዲር ኤምባሲ ፀሐፊ ሆኖ ቮልጋ ቡልጋሪያን ጎበኘ፡ ሙስሊም ካን አርስላን ከዚያም በታችኛው የካማ እና በቮልጋ ተፋሰስ ውስጥ የሚኖሩትን የቡልጋር ጎሳዎች ህብረት ይመራ ነበር (በግምት ወደ የሳማራ ወንዝ) እና በአረቦች ከካዛር ጋር አጋሮችን ይፈልግ ነበር። በእርግጥ ኸሊፋው ከእንዲህ ዓይነቱ ጥምረት ትልቅ የንግድ መብቶችን እንደሚያገኙ ጠብቋል።
ኢብኑ ፊዳራ ምሥራቅ አውሮፓን በግላቸው ከጎበኙ ጥቂት የአረብ ተጓዦች አንዱ ነው። በተጓዥ ማስታወሻዎች መልክ የተጻፈው "ሪሳሌ" በሚለው ዘገባው ውስጥ ስለ ኦጉዜስ ፣ ባሽኪርስ ፣ ቡልጋርስ ፣ ሩስ እና ካዛርስ ሕይወት እና የፖለቲካ ግንኙነቶች ልዩ መግለጫዎችን ትቷል ። ሥራው በአረብ-ፋርስ ዓለም ውስጥ በጣም ታዋቂ ነበር.
በ921 ከቮልጋ ቡልጋሪያ የመጣ ኤምባሲ ባግዳድ ደረሰ። የቡልጋሮቹ ገዥ እራሱን ከካዛር ካጋኔት ስልጣን ለማላቀቅ ፈልጎ ለዚህ አላማ ከሊፋው ሙስሊም አማካሪዎችን እና መስጊዶችን እንዲልክ እና ወታደራዊ ምሽግ እንዲገነባ እንዲረዳው ጠየቀ።
እ.ኤ.አ. በየካቲት 921 አረቦች ለጉዞ መዘጋጀት ጀመሩ-ሁለት-ጎማ ግመሎችን እና "ወንዞችን ለመሻገር ከግመል ቆዳ የተሠሩ የጉዞ ቦርሳዎች" ገዙ ። በሱዛን አል ራሲ የሚመራው ተገላቢጦሽ የአረብ ኤምባሲ በሰኔ 21 (ሳፋር 11፣ 309 ሂጅራ) ከባግዳድ ተነስቶ በካውካሰስ በኩል ሳይሆን በመካከለኛው እስያ ቡኻራ እና ኮሬዝም በኢራን በኩል ዞረ። ሃይላንድ፣ የተጄን ወንዞች የታችኛው ጫፍ እና ሙርጋብ፣ በአሙ ዳሪያ በኩል ወደ ሖሬዝም ወርዶ በድዙርድሃን ከረመ።
ስለዚህ፣ መጋቢት 4 ቀን አንድ ግዙፍ ተሳፋሪ - 5,000 ሰዎች፣ ኮንቮይ ጨምሮ፣ 3,000 ፈረሶች (ግመሎች አልተቆጠሩም) - ወደ ሰሜን ምዕራብ ተጓዙ። " ወደ ቱርኮች ሀገር በፍጥነት ሄድን።<.>እና ማንም አልተገናኘንም።<.>አንድ ተራራ ያለ በረሃ ውስጥ [Ustyurt Plateau]. ስለዚህ ለ10 ቀናት በመኪና ተጓዝን እና አደጋዎች፣ ችግሮች፣ ከባድ ቅዝቃዜ እና ተከታታይ የበረዶ አውሎ ነፋሶች አጋጠሙን።<.>ብዙ ድንጋዮች ያሉት አንድ ትልቅ ተራራ ደረስን። ተራራውን ስንሻገር ጉዝ ተብሎ ወደሚጠራው የቱርኮች ነገድ ሄድን። ኢብኑ ፊርዳ ስለ ኦጉዝ እና ሌሎች ጣዖት አምላኪዎች በኋላ ያገኟቸውን አዋራጅ መግለጫ ሰጡ። ግን በተመሳሳይ ጊዜ ኦጉሴዎች “ዝሙትን አያውቁም” ብለዋል ፣ ምክንያቱም በመካከላቸው በጭካኔ በተሞላ ግድያ ይቀጣል ።
በኮሬዝም ከከረሙ በኋላ ኤምባሲው ወደ ምድር ተንቀሳቅሶ ግንቦት 12 ቀን 922 (ሙሀረም 12፣ 310 ሂጅራ) ቡልጋሪያ ደረሰ።
ኢብን-ፋድላን በካስፒያን ቆላማ አካባቢ እና በትራንስ ቮልጋ ክልል በኩል ያለውን መንገድ በጥቂቱ ገልጿል - በመሠረቱ ከኡስቲዩርት አምባ ከወረደ በኋላ የወንዞችን መሻገሪያዎች ዘርዝሯል። ኤምባሲው የያጋንዳ (ሻጋይ) ወንዝን አቋርጦ ከሙጎድዛር ደቡባዊ ስፔር የሚፈሰውን እና ጃም (ኤምባን) አቋርጦ የጉዞ ቦርሳዎች ወደ ቆዳ ታንኳ ተለውጦ ስድስት ሰዎችን ያስተናግዳል። ፈረሶች እና ግመሎች በመዋኘት ይነዱ ነበር። ከዚያም ድዛክሂሽ (ሳጊዝ)፣ ኡዚል (ዊል)፣ ሌሎች በርካታ ወንዞችን አቋርጠው በሻልካር ሐይቅ ላይ ቆሙ። የሚቀጥለው ማቆሚያ በጃኢክ (ያይክ) ወንዝ ላይ ነበር. "ይህ ካየነው ትልቁ ወንዝ ነው።<.>እና ከጠንካራው የአሁኑ ጋር. ቻጋንን (የያይክ ትክክለኛው ገባር) ከተሻገሩ በኋላ ኤምባሲው ያበቃው “በባሽጊርድ ህዝብ ሀገር” (ባሽኪርስ) ነው። ኢብኑ ፋላዳ “ከቱርኮች ሁሉ መጥፎዎቹ፣ ከሌሎቹ ህይወትን ከሚጥሱት በላይ” ይላቸዋል። ስለዚህም ወደ አገራቸው ገብተው አረቦች የታጠቁ የፈረሰኞች ጦር ላኩ። መንገዱ በግራዎቹ የቮልጋ ወንዞች ተሻገሩ: ቢግ ኢርጊዝ የላይኛው ጫፍ, የሳማራ (እና ገባር ኪኔል) እና ሶክ, ቢግ Cheremshan የታችኛው ጫፍ. የእንደዚህ አይነት መንገድ ምርጫ ተጓዦች ከቮልጋ ግራ ዝቅተኛ ባንክ በፀደይ ወራት በጎርፍ መጥለቅለቅ እና ከወንዙ ርቀው በመቆየታቸው ሊገለጽ ይችላል. ግን ፣ ምናልባት ፣ ሆን ብለው ካን አርስላን መገንጠል የፈለገበትን የካዛሪያ ዋና ከተማ የሆነውን ኢቲል ከተማን አለፉ ።
ከቱርኪክ ዘላኖች በተጨማሪ አረቦች በቮልጋ ላይ ከሩሲያ ነጋዴዎች ጋር ተገናኙ. ኢብን ፊርዳ ኻዛሪያን አልጎበኘም ነገር ግን በሪፖርቱ ውስጥ ስለ ጉዳዩ ታሪክ አካትቷል። የ "ማስታወሻ" የመጨረሻው ክፍል አልተጠበቀም, ስለዚህ ስለ ተልእኮው መመለሻ መንገድ እና ስለ ትክክለኛው የፖለቲካ ውጤቶቹ ምንም የሚታወቅ ነገር የለም.
ነገር ግን ከያኩት አል-ሩሚ ምስክርነት እንደምንረዳው ኢብኑ ፊዳራ ታሪኩን ወደ ባግዳድ እስከመመለስ አድርሶታል። በተጨማሪም ኦጉዜዎች እስልምናን እንዳልተቀበሉ እና ቡልጋሮች የባግዳድ ሙስሊም ልማዶችን አልወሰዱም, የመካከለኛው እስያ ማእከላዊ እስያዎችን በመያዝ ኤምባሲው ቢያንስ ከነጥቡ ጀምሮ ግቦቹን አላሳካም ብሎ መደምደም ይቻላል. ከሊፋው እይታ.
የእጅ ጽሑፎች አያቃጥሉም ቢባልም የኢብኑ ፋላርድ መጽሐፍ ዋናው ጽሑፍ ጠፋ። በ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የአረብ ኢንሳይክሎፔዲያ ያኩት አር-ሩሚ "ጂኦግራፊያዊ መዝገበ ቃላት" ውስጥ ቁርጥራጮች ወደ እኛ መጥተዋል. ብቸኛው የታወቀው "ሪሳሌ" ዝርዝር በምስራቃዊው አኽሜት-ዛኪ ቫሊዶቭ በ 1923 በማሽሃድ (ኢራን) በሚገኘው በግራኝ አሊ ኢብን ሪዝ መቃብር ውስጥ በሚገኘው ቤተ መፃህፍት ውስጥ ተገኝቷል። የ 13 ኛው ክፍለ ዘመን የእጅ ጽሑፍ ከሌሎች ስራዎች ጋር, የማስታወሻዎቹን ጽሑፍም ይዟል. ነገር ግን የእጅ ጽሑፍ መጨረሻ ጠፍቷል. እንዲሁም የኢብኑ ፊዳላ ስራ በሁለት ኢራናውያን ደራሲዎች ተጠቅሷል፡ አህመድ ቱሲ (የ12ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ) እና አሚን ራዚ (የ15ኛው ክፍለ ዘመን መጨረሻ)።
ቀድሞውኑ ከተገኘበት ጊዜ ጀምሮ ፣ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያዎቹ አስርት ዓመታት ውስጥ ፣ በቮልጋ ላይ ስላለው የቡልጋሮች መንግሥት አህመድ ኢብኑ-ፋድላን አስደናቂ ታሪኮች የዘር ውርስ እና የሩስ ባህላዊ ታሪክ ዋና ችግሮችን በመፍታት ረገድ የላቀ ሚና ተጫውተዋል ። ቡልጋሮች, ካዛር እና ሌሎች የምስራቅ አውሮፓ ህዝቦች. እነዚህ ታሪኮች በልዩ ጥናቶች, አጠቃላይ ግምገማዎች እና ታዋቂ ጽሑፎች ደራሲዎች ጥቅም ላይ ውለዋል.
በእሱ ላይ ያለው ፍላጎት በእኛ ጊዜ አይዳከምም. “ኢብኑ ፊዳዳ” ሲሉ ምሁር የሆኑት ቢዲ ግሬኮቭ “በግሉ ቡልጋሪያን በ922 ጎብኝተው የቡልጋሪያኖችን ሕይወት በተለያዩ ማኅበራዊ ዘርፎችና በተለያዩ መገለጫዎች የመከታተል ዕድል ስለነበረው አስደሳች ነው ሲሉ ጽፈዋል። በእነዚህ ሁኔታዎች ውስጥ የእሱ መልእክቶች ልዩ ፍላጎት ያገኛሉ. ኤ ዩ ያኩቦቭስኪ ኢብን-ፋድላን "በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን ስለ ቮልጋ ክልል በጣም አስተማማኝ ምንጭ" መሆኑን አፅንዖት ሰጥቷል, የእሱ ማስታወሻዎች "የቡልጋሪያውያንን የዕለት ተዕለት ሕይወት በጥንቃቄ የመከታተል ውጤት ናቸው."
ሆኖም, ሌሎች አስተያየቶችም ነበሩ. ስለ ኢብን ፋላህ ዘገባዎች ጥርጣሬን የገለጸ የመጀመሪያው ደራሲ ከኢብኑ ፋላህ በ"ጂኦግራፊያዊ መዝገበ ቃላት" ውስጥ ያስቀመጠው ታዋቂው የ13ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አዘጋጅ ያኩት አል-ሩሚ እንጂ ሌላ አልነበረም።
ከኢብን ፋላህ ከሶስት መቶ አመታት በኋላ ኮሬዝምን የጎበኘው ያኩት ኢብን ፊርዓን ፈፅሟል የተባለውን ስህተት ወይም ውሸት ነው በማለት በቀጥታ ከሰሰው፡- “የተናቀ የአላህ ባሪያ (ማለትም ያኩት)፡- ይህ በእሱ በኩል ውሸት ነው።
በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ ታዋቂው አርኪኦሎጂስት ኤ. Spitsyn "በኢብን ፊዳ ማስታወሻዎች አስተማማኝነት ደረጃ" ላይ አንድ ጽሑፍ አሳትሟል. በውስጡም የኢብኑ ፋላርድን አስፈላጊነት እንደ ታሪካዊ ምንጭ አልፎ ተርፎም ጉዞውን ክዷል። ኤ. ስፒትሲን ኢብን ፊርዶን በስሜቶች እንደፃፈ፣ በስራው ውስጥ ብዙ አለመመጣጠኖች፣ መዛባት፣ ግድፈቶች እንዳሉ፣ በአጠቃላይ "ምንም ጥርጣሬ የማያሳድር ነገር የለም" ሲል ተናግሯል።
እውነት ነው ፣ የ A. Spitsyn መጣጥፍ ወዲያውኑ ከሌሎች ፣ ብዙም የታወቁ የታሪክ ምሁራን በጣም ቆራጥ ተግሣጽ አገኘ ፣ ግን አሁንም ፣ የሁሉም ሰው ጥርጣሬ አልጠፋም። ስለዚህ፣ የሪጋ ምስራቃዊ ኤፍ. ቬስትበርግ እ.ኤ.አ. ቡልጋሮች.
ነገር ግን ይህ በ1924 ዓ.ም በማርኳርት ሥራ ውስጥ በመሐመድ አል-አውፊ ሥራ ላይ የተወሰዱ አንቀጾችን ለመተንተን በማሰብ ኢብን ፊርዳ ላይ ያለው አሉታዊ አመለካከት ከፍተኛ ደረጃ ላይ ደርሷል። እዚህ ስለ ኢብን ፋላህ በዝርዝር ሲናገር ማርክቫርት ከሁሉም አመለካከቶች አንጻር ያለውን አለመመጣጠን ያረጋግጣል ፣ “እፍረት በሌለው ማጭበርበር” ከሰሰው ፣ ኢብን ፊርዶን እራሱን “ተሰጥቷል” እና በቮልጋ ዳርቻ ላይ በጭራሽ እንዳልነበረ አሳይቷል ። እሱ እውነተኛ ተራኪ አለመሆኑ ብቻ ሳይሆን “ከቤሌ-ሌቶች መካከል” መመደብ አለበት።
በዚህ ረገድ የተለወጠው ነጥብ በማሽሃድ የኢብኑ ፊደላህ የመጀመሪያ ሥራ ቅጂ መገኘቱ ነው። የእሱ ፎቶ ቅጂ, አንድ ጊዜ ለዩኤስኤስአር የሳይንስ አካዳሚ የተበረከተ, በጣም ጥሩ ስለሆነ በጣም ትንሽ ዝርዝሮችን ይይዛል እና በመሠረቱ ዋናውን ሙሉ በሙሉ ይተካዋል. ከዚያን ጊዜ ጀምሮ የኢብኑ ፊደላን ስራ ዝርዝር ጥናት ማድረግ ተችሏል። ዛሬ ኢብን ፊዳዳ በቮልጋ ዳርቻ እና በአጎራባች አካባቢዎች፣ ሩሱን አይቷል ወይ የሚለው አስገራሚ ጥያቄ ተፈቷል።
ከመካከለኛውቫል ፈረንሳይ መጽሐፍ የተወሰደ ደራሲ ፖሎ ደ Beaulieu ማሪ-አንለሃይማኖታዊ ዓላማ ብቻ የሚደረግ የጉዞ ሐጅ ከሌሎች የጉዞ ዓይነቶች ተለይቶ መታየት አለበት። ከ1099 እስከ 1147 ባለው ጊዜ ውስጥ ኢየሩሳሌም የኢየሩሳሌም የላቲን መንግሥት አካል በሆነችበት ወቅት ምእመናን ወደዚያ መጡ።
በፈረንሳይ ኤንድ እንግሊዝ አት ዘ ታይም ኦቭ ዘ ናይትስ ኦቭ ዘ ራውንድ ጠረጴዛ ከሚለው መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ፓስተሮ ሚሼልጉዞ እና ጉዞ ጉዞ ገና ሙሉ በሙሉ ባልተረጋገጠ ማህበረሰብ ውስጥ ዋናው እና በጣም የሚቻል ህልም ነው። እንደ እውነቱ ከሆነ, አንድ ሰው በ 12 ኛው ክፍለ ዘመን የሚኖሩ ነዋሪዎች ከሥሮቻቸው, ቤተመንግሥቶች ወይም መንደሮች ጋር የተሳሰሩ ናቸው ብሎ ማሰብ የለበትም. በተቃራኒው ሁሉም ሰው ያለማቋረጥ ይንቀሳቀስ ነበር. አት
የብሉይ ፋርስ ሚስጥሮች መጽሐፍ ደራሲ ኔፖምኒያችቺ ኒኮላይ ኒኮላይቪችምናባዊ ጉዞዎች በሳሳኒድስ ስር፣ ዞራስትራኒዝም የመንግስት ሃይማኖት ሆነ። የዞራስትራን ዶግማ፣ የአምልኮ ሥርዓቶች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አዳብሯል። የሳሳኒድ ዞራስተሪያኒዝም መለያ ባህሪ ክርስቲያን ላልሆኑ ሰዎች አለመቻቻል መገለጫ ነው። በ ውስጥ ትልቅ ሚና
ሜዲቫል ኢንግላንድ ከሚለው መጽሐፍ የተወሰደ። የጊዜ ተጓዥ መመሪያ ደራሲ ሞርቲመር ጃን ከኢዶ እስከ ቶኪዮ እና ከኋላው መጽሐፍ። የቶኩጋዋ ዘመን የጃፓን ባህል ፣ ሕይወት እና ልማዶች ደራሲ ፕራሶል አሌክሳንደር ፌዶሮቪችጉዞ እና ጉዞዎች በጁላይ 22, 1871 የጉዞ ፈቃዶች (ትሱኮ ታጋታ) በጃፓን ተሰርዘዋል, ይህም የግል ግለሰቦች በአገሪቱ ውስጥ እንዲዘዋወሩ ያስችላቸዋል. ከዚህ ወሳኝ ቀን በፊት፣ ቀላል ሰው የትም መሄድ የሚችለው ከአንድ ባለስልጣን ጋር ብቻ ነው።
ከጂኦግራፊያዊ ግኝቶች መጽሐፍ ደራሲ Zgurskaya ማሪያ Pavlovna ከዓለም ታሪክ፡ በ6 ጥራዞች። ቅጽ 4፡ ዓለም በ18ኛው ክፍለ ዘመን ደራሲ የደራሲዎች ቡድንጉዞ በእውቀት ብርሃን መጀመሪያ ላይ፣ የአሜሪካ እና የአፍሪካ አጠቃላይ መግለጫዎች ካርታ ተዘጋጅተው ነበር። ይሁን እንጂ የውስጣዊ ክፍሎቻቸው እድገት ገና መጀመሩ ነበር. አውሮፓውያን አሁንም አውስትራሊያን፣ ኦሺኒያን እንዲሁም ምስጢራዊውን “ደቡብ ባህር” ብለው አላሰቡም ነበር።
ደራሲ ኢጎሮቭ ቭላድሚር ቦሪሶቪችምዕራፍ 2 ንባብ ኢብኑ ፋድላን መቅድም፡ በባግዳድ ሁሉም ነገር የተረጋጋ ነው በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው። ቁርኣን. ከሱራ 1 "መፅሃፉን መክፈት" ኸሊፋ
ከመጽሐፉ በሩስያ አመጣጥ: በቫራንግያን እና በግሪክ መካከል ደራሲ ኢጎሮቭ ቭላድሚር ቦሪሶቪችጉዞዎች የዙፋኑ ወራሽ ትምህርት ማጠናቀቅ በሩሲያ እና በውጭ አገር ያደረጋቸው ጉዞዎች ነበሩ. ጉዞው ከግንቦት 1 እስከ ታኅሣሥ 12 ቀን 1837 ድረስ ቆይቷል። በጉዞው ወቅት እስክንድር ለአባቱ 35 ደብዳቤ ጻፈ። እነዚህ ደብዳቤዎች በሩሲያ ታሪክ ላይ ብዙ ግንዛቤዎችን እና ነጸብራቆችን ይይዛሉ ፣ ከመጽሐፉ በሩስያ አመጣጥ: በቫራንግያን እና በግሪክ መካከል ደራሲ ኢጎሮቭ ቭላድሚር ቦሪሶቪችምዕራፍ 2 ንባብ ኢብኑ ፊደላህ መቅድም፡ በባግዳድ ሁሉም ነገር ጸጥ ይላል በአላህ ስም እጅግ በጣም ሩኅሩህ በጣም አዛኝ በሆነው! ቁርኣን. ከሱራ 1 "መጽሐፉን መክፈት". ከሊፋ
ከመጽሐፉ በሩስያ አመጣጥ: በቫራንግያን እና በግሪክ መካከል ደራሲ ኢጎሮቭ ቭላድሚር ቦሪሶቪችስለ ኢብን ፊዳላ ስላቭስ - ሆታቢች ለምን ኢብን ፊዳ ቡልጋርስ ስላቭስ ብሎ ጠራው ከሲጋራ ጭስ የጂኒው ቅር የተሰኘው ፊት ቀስ በቀስ ከፍ ከፍ ይላል እና ከየትኛውም ቦታ የሱ ጨካኝ ድምፅ ይሰማል: - ኦህ ፣ በጣም ስክሌሮቲክ። የቮሌክ ፣ እንደዚህ አይነት ሰዎች እንደሌሉ አስቀድሜ ነግሬያችኋለሁ
በ90 ደቂቃ ውስጥ ከጉስታቭ ማነርሃይም መጽሐፍ ደራሲው ሜድቬድኮ ዩሪጉዞ በ 1923 ወደ አልጄሪያ እና ሞሮኮ ጉዞ አደረገ. የተመረጠው ተሽከርካሪ ማኔርሃይም በስዊዘርላንድ የገዛው የመርሴዲስ ቤንዝ መኪና ነበር። በጉዞው ላይ ጄኔራሉ የወሰደው ሾፌር የሆነውን ስዊዘርላንዳዊውን ሚሼል ጊያርን ብቻ ነው። ማነርሄም በጥንቃቄ
ከመጽሐፉ እኔ ዓለምን አውቃለሁ። የሩሲያ ንጉሠ ነገሥት ታሪክ ደራሲ ኢስቶሚን ሰርጌይ ቪታሊቪችጉዞዎች የዙፋኑ ወራሽ ትምህርት ማጠናቀቅ በሩሲያ እና በውጭ አገር ያደረጋቸው ጉዞዎች ነበሩ. ጉዞው ከግንቦት 1 እስከ ታኅሣሥ 12 ቀን 1837 ድረስ ቆይቷል። በጉዞው ወቅት እስክንድር ለአባቱ 35 ደብዳቤ ጻፈ። እነዚህ ደብዳቤዎች በሩሲያ ታሪክ ላይ ብዙ ግንዛቤዎችን እና ነጸብራቆችን ይይዛሉ ፣
ቢሊያር የቮልጋ ቡልጋሮች የንግድ ከተማ ነች፣ እነዚህ ቱርኮች ከካስፒያን ባህር ወደ ቮልጋ ወደ ካማ የወጡ ቱርኮች ነበሩ። ኢብን ፊዳራ በቮልጋ ቡልጋሪያ ከነበሩት የእስልምና አምባሳደሮች መካከል አንዱ ሲሆን እራሷን ከካዛር አገዛዝ ነፃ ለማውጣት ከጣሩት እና ለራሱ እስልምናን መቀበሉን አስቦ ነበር።
በ 922 በቢሊያር የንግድ ከተማ ኢብን ፊዳዳ ከቮልጋ ቡልጋሮች ጋር ይገበያዩ ከነበረው ሩስ ጋር ተነጋገሩ። ፋራ የሩስን ገጽታ፣ ጠባያቸውንና ልማዶቻቸውን ገልጿል። ወደ እኛ የመጣው የምሥክርነቱ ጽሑፍ ከዚህ በታች አለ።
የሩስያውያን ገጽታ
“... ሩሱን በንግድ ሥራቸው ላይ ደርሰው በአቲል (ቮልጋ) ወንዝ ላይ ሲያርፉ አየሁ። እና ከእነሱ የበለጠ ፍጹም አካል ያላቸውን ሰዎች አላየሁም። እንደ ዘንባባ፣ ቀይ፣ ቀይ ናቸው። ጃኬትና ኮት አልለበሱም ነገር ግን ከቁጥራቸው አንዱ መሸፈኛ ለብሶ አንዱን ጎኑን የሚሸፍን ሲሆን አንድ እጁ ከውስጡ ይወጣል። በእያንዳንዳቸው መጥረቢያ፣ ሰይፍ፣ ቢላዋ አለ፣ እና አሁን ከጠቀስነው ጋር ፈጽሞ አልተለየም።
ሰይፋቸው ጠፍጣፋ፣ ጎድጎድ ያለ፣ ፍራንካውያን ነው። እና ከማንኛውም የሩስ ጣቶች እስከ አንገቱ ድረስ የዛፎች እና ምስሎች ስብስብ እና የመሳሰሉት (ንቅሳቶች) ይገኛሉ. ፴፭ እና እያንዳንዱ ሴት ቁጥራቸው እንደ ባሏ ገንዘብ መጠን በደረቷ ላይ የብረት ወይም የብር ወይም የመዳብ ወይም የወርቅ ቀለበት በደረትዋ ላይ ይደረጋል። እና እያንዳንዱ ቀለበት ከደረት ጋር የተያያዘ ቢላዋ ያለው ሳጥን አለው. በሴቶች አንገት ላይ በርካታ የወርቅ እና የብር ሞኒስታዎች ረድፎች አሉ።
ሥነ ምግባር እና ንፅህና
"በሩስ ውስጥ ካሉት ጌጣጌጦች ውስጥ በጣም ጥሩው በመርከቦቹ ላይ ከሚገኙት የሸክላ ዕቃዎች አረንጓዴ ዶቃዎች ናቸው. ሩሲያውያን የንግድ ውል ፈርመውላቸው አንድ ዶቃ በዲርሃም ገዝተው ለሚስቶቻቸው እንደ የአንገት ሐብል ገመዱ። ከአላህ ፍጥረታት ሁሉ የቆሸሹ ናቸው - ራሳቸውን ከሰገራና ከሽንት አያፀዱም ከፆታዊ ርኩሰትም አይታጠቡም ምግብ ከበሉ በኋላ እጃቸውን አይታጠቡም ነገር ግን እንደ ተቅበዘበዙ አህዮች ናቸው።
ከሀገራቸው መጥተው መርከቦቻቸውን አቲላ በተባለው ትልቅ ወንዝ ላይ ጠርገው በዳርቻው ላይ ትላልቅ ቤቶችን ሠርተው ዳር ዳር ትላልቅ ቤቶችን ሠርተው አሥር ወይም ሃያ የሚሆኑ ቤቶች በአንድ ቤት ውስጥ ይገኛሉ፣ ትንሽም ሆነ ከዚያ በላይ፣ እና እያንዳንዳቸው እሱ የተቀመጠበት አግዳሚ ወንበር አላቸው ፣ እና ልጃገረዶች አብረዋቸው ይቀመጣሉ - ለነጋዴዎች አስደሳች።
እና አሁን ከመካከላቸው አንዱ ከሴት ጓደኛው ጋር ተጣምሯል, እና ጓደኛው እየተመለከተ ነው. አንዳንድ ጊዜ ብዙዎቹ በእንደዚህ ዓይነት አቋም ውስጥ አንድ ላይ ይጣመራሉ, አንዱ ከሌላው ጋር ይጣመራሉ, እና አንድ ነጋዴ ከመካከላቸው ሴት ልጅን ለመግዛት ገባ, እና በዚህም ከእሷ ጋር ተጣምሮ ያገኛታል, እናም ሩስ አይተዋትም, አለበለዚያም ፍላጎቱን በከፊል ያሟላል.
እና በየቀኑ ፊታቸውንና ጭንቅላታቸውን በቆሻሻ ውሃ ማጠብና እጅግ በጣም ርኩስ የሆነው ማለትም ልጅቷ በየቀኑ በማለዳ ትልቅ ገንዳ ተሸክማ ትመጣለች። ጌታዋ ። ስለዚህ ሁለቱንም እጆቹን እና ፊቱን እንዲሁም በውስጡ ያለውን ፀጉር በሙሉ ይታጠባል. እናም አጥቦ በማበጠሪያ ገንዳው ውስጥ አበጠ። ከዚያም አፍንጫውን ነፍቶ ወደ ውስጥ ተፋ እና ምንም ቆሻሻ አይተወውም, ነገር ግን ሁሉንም በዚህ ውሃ ውስጥ ያደርገዋል. እና የሚፈልገውን ሲጨርስ ልጅቷ ገንዳውን ከአጠገቡ ለተቀመጠው ትሸከማለች ይህ ደግሞ ጓደኛው እንደሚያደርገው ያደርጋል። እርስዋም በዚህ ቤት ውስጥ ያሉትን ሁሉ ከእርሱ ጋር እስክትዞር ድረስ እያንዳንዳቸው አፍንጫቸውን እየነፉ እየተፉበትም ፊቱንና ጸጉራቸውን እስኪታጠቡ ድረስ እርስ በርስ መሸከሟን አላቋረጠም።
ሃይማኖት
“እናም መርከቦቻቸው ወደዚህ የባህር ዳርቻ እንደደረሱ እያንዳንዳቸው ወጥተው ዳቦ፣ ስጋ፣ ሽንኩርት፣ ወተት እና ናቢድ (የአልኮል መጠጥ) ይዘው ይዟቸው ነበር፣ እሱም እንጨት ያለበት ረጅም እንጨት እስኪመጣ ድረስ። ከሰው ፊት ጋር ተመሳሳይነት ያለው ፊት እና በእንጨት ዙሪያ ትናንሽ ምስሎች አሉ, እና ከእነዚህ ምስሎች በስተጀርባ ወደ መሬት ውስጥ የተጣበቁ ረጅም እንጨቶች አሉ.
ስለዚህ፣ ወደ አንድ ትልቅ ምስል መጥቶ ሰገደለት፣ ከዚያም “ጌታዬ ሆይ፣ እኔ ከሩቅ አገር መጥቻለሁ፣ ከእኔም ጋር ሴት ልጆች፣ ብዙ ራሶች፣ ጭልፋዎች፣ በጣም ብዙ ቆዳዎች” እስከ ተናገረ ድረስ አለው። ከሸቀጦቹ መካከል ከእርሱ ጋር ያመጣውን ሁሉ - "እና በዚህ ስጦታ ወደ አንተ መጣሁ"; - ከዚያም ከእርሱ ጋር ያለውን በዚህ እንጨት ፊት ለፊት ይተወዋል፣ - “አሁንም ብዙ ዲናርና ዲርሃም ያለው ነጋዴን እንድትሰጠኝ እመኛለሁ፣ እንደምፈልገውም ይገዛኛል፣ አይገሥጸኝምም። በምለው። ከዚያም ይሄዳል.
እናም መሸጥ ቢከብደው እና ቆይታው ቢዘገይ እንደገና ለሁለተኛ እና ለሶስተኛ ጊዜ ስጦታ ይዞ ይመጣል እና አሁንም የፈለገውን ለማድረግ አስቸጋሪ ሆኖ ከተገኘ ይሸከማል። ከእነዚህ ትናንሽ ምስሎች መካከል ለእያንዳንዱ ምስል በስጦታ ላይ እና ምልጃ ጠይቃቸው እና "እነዚህ የጌታችን ሚስቶች, የሴቶች ልጆቹ እና የወንድ ልጆቹ ሚስቶች ናቸው." ወደ አንድም ሥዕል መዞርን አላቆመም, እነርሱን እየጠየቀ እና ስለ አማላጅነታቸው እየጸለየ በፊታቸው በትሕትና በመስገድ ላይ ነው.
አንዳንድ ጊዜ መሸጥ ለእሱ ቀላል ነው, ስለዚህ ይሸጣል. ከዚያም “ጌታዬ የሚያስፈልገኝን ነገር አድርጓል፤ እኔም ልሸልመው” አለ። ስለዚህም የተወሰኑ በጎችን ወይም ከብቶችን ወስዶ አርዳቸው ከሥጋው ከፊሉን አከፋፈሉ የቀረውንም ተሸክሞ በዚህ ትልቅ እንጨትና በዙሪያው ባሉት ትንንሾች ፊት ጣላቸውና ራሶቻቸውን ሰቀሉ መሬት ውስጥ ተጣብቀው በእነዚህ እንጨቶች ላይ ከብቶች ወይም በግ . ሌሊቱ ሲገባ ውሾቹ መጥተው ይበላሉ። ይህን ያደረገውም “ጌታዬ በእኔ ደስ ብሎኛል መባዬንም በላ” ይላል።
ከታመሙ እና ወንጀለኞች ጋር የሚደረግ ግንኙነት
"ከነሱም አንዳቸው ቢታመም ከነሱ ሌላ ዳስ ሠሩለት በውስጧም ይተዉታል እንጀራና ውሃም ያኖራሉ ወደርሱም አይቅረቡም አይናገሩትም ግን በየሦስቱ ጎበኙት። ቀናት, በተለይም ድሃ ወይም ባሪያ ከሆነ. ከዳነና ከተነሣ ወደ እነርሱ ይመለሳል፣ ከሞተም ያቃጥሉታል። ባሪያ ቢሆን ኖሮ በውሾችና በአእዋፍ ይበላ ዘንድ በእሱ ቦታ ይተዉታል።
ሌባ ወይም ወንበዴ ቢይዙት ወደ ጥቅጥቅ ያለ ዛፍ ወስደው ጠንካራ ገመድ በአንገቱ ላይ አስረው ከነፋስ እና ከዝናብ እስኪሰበር ድረስ ለዘላለም ሰቀሉት።
የክቡር ሩስ ቀብር
"እናም በሞቱ ጊዜ ከመሪዎቻቸው ጋር እንዲህ አይነት ድርጊቶችን ያደርጋሉ ከመባሉ በፊት, ትንሹም እየነደደ ነው, ስለዚህ በዚህ ላይ መገኘት በእውነት እፈልግ ነበር, በመጨረሻም ከመካከላቸው የአንድ ታዋቂ ባል ሞት ዜና እስኪሰማ ድረስ. ደረሰኝ ።
በመቃብሩም ውስጥ አስቀመጡት ልብሱንም ቈርጠው እስኪሰፉ ድረስ አሥር ቀን ያህል በጣራው ከለበሱት። ለድሀ ሰው ከመካከላቸው ታናሽ መርከብ ሠርተው ሙት አድርገው መርከቧን አቃጠሉት፤ ለባለ ጠጋ ሰው ግን ይህን አደረጉ፤ ገንዘቡን ሰብስበው በሦስት ሦስተኛው ይከፋፈላሉ፤ አንድ ሦስተኛውን ያካፍሉ። ለቤተሰቦቹ የተረፈ አንድ ሦስተኛው ልብስ ይሠራለት፣ ሲሶው ደግሞ ናቢድ (አስካሪ መጠጥ) ያዘጋጅላታል፣ ልጅቷ ራሷን ባጠፋችና ከጌታዋ ጋር በተቃጠለች ቀን ይጠጣሉ። እነሱም በነቢድ ሙሉ በሙሉ ተጠምደው ሌት ተቀን ይጠጡታል ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ ከመካከላቸው አንዱ ይሞታል, ጽዋውን በእጁ ይይዛል.
እና መሪው ከሞተ ቤተሰቦቹ ለሴት ልጆቹ እና ለወጣቶቹ “ከእናንተ ጋር የሚሞተው ማነው?” ይላቸዋል። ከመካከላቸው አንዱ “እኔ ነኝ” ይላል። ይህን ከተናገረ ደግሞ ወደ ኋላ መመለስ እንዳይችል አስቀድሞ ግዴታ ነው። ከፈለገ ደግሞ አይፈቀድም ነበር። እና ይህን ከሚያደርጉት አብዛኛዎቹ ልጃገረዶች ናቸው.
እናም ይህ ቀደም ሲል የጠቀስኩት ሰው ሲሞት ሴት ልጆቹን “ከእሱ ጋር ማን ይሙት?” አሏቸው። ከእነርሱም አንዱ፡- እኔ ነኝ አለ። ስለዚህም አንዳንድ ጊዜ በእጃቸው እግሮቿን እስከሚያጠቡት ድረስ እንዲከላከሏት እና በሄደችበት ሁሉ እንዲጠፏት ለሁለት ሴት ልጆች አደራ ሰጧት። እና ዘመዶቹ በንግዱ ላይ ለመስራት, ልብስ እየቆረጡ, የሚፈልገውን በማዘጋጀት ጀመሩ. እና ልጅቷ በየቀኑ እየጠጣች እና እየዘፈነች, እየተዝናናች, ለወደፊቱ ደስ ይላታል.
እሱና ልጅቷ የሚቃጠሉበት ቀን በደረሰ ጊዜ መርከቧ ወዳለችበት ወንዝ ደረስኩ፤ እነሆም እርሱ አስቀድሞ ወደ ባሕሩ ተስቦ እንደ ነበረ አይቻለሁ፤ ከሐዳንግ (ነጭ የፖፕላር) እንጨት የተሠሩ አራት መደገፊያዎች ነበሩ። ለእሱ እና ለሌላ ዛፍ ተቀምጧል, እና አንድ ትልቅ የእንጨት መድረክ የሚመስል ነገር በመርከቡ ዙሪያ ተቀምጧል. ከዚያም መርከቧ በእነዚህ የእንጨት መዋቅሮች ላይ እስኪቀመጥ ድረስ የበለጠ ተጎታች. እኔም በማይገባኝ ቋንቋ መጥተው ሄደው መናገር ጀመሩ። ገና አላወጡትምና በመቃብሩ ርቆ ሞተ።
ከዚያም አግዳሚ ወንበር አምጥተው በመርከቡ ላይ አስቀመጡት፤ በተነባበሩ ፍራሽዎች፣ በባይዛንታይን ብሮኬትድ፣ የባይዛንታይን ብሮኬትድ ትራስ ሸፈነው፤ አንዲት አሮጊት ሴት መጥታ መልአከ ሞት የምትባል ሴት መጥታ ወንበር ላይ ዘርግታለች። የጠቀስናቸው አልጋዎች. እሷም የአለባበሱን እና የዝግጅቱን ዝግጅት ትመራለች እና ሴት ልጆችን ትገድላለች። እና እሷ ትልቅ እና ወፍራም ጠንቋይ፣ ጨለምተኛ እና ጨካኝ እንደነበረች አየሁ።
ወደ መቃብሩም በደረሱ ጊዜ ምድርን ከእንጨት ጎማ ወደጎን አንሥተው ይህንን ዛፍ ወደ ጎን ገፈው በሞተበት በመጋረጃው ውስጥ ሞቶ አወጡት፤ እነሆም ከዚህ አገር ቅዝቃዜ ቀድሞውንም ጥቁር ሆኖ አየሁ። . ከዚህ በፊትም በመቃብሩ ውስጥ ነቢድ እና የተወሰነ ፍሬ እና ተንቡር (የሙዚቃ መሳሪያ) አኖሩት።
እናም ሁሉንም አወጡት እና አሁን አልሸተተም እና ከቀለም በቀር ምንም አልተለወጠም። ስለዚህም ሱሪና እግር ጫማ፣ ቦት ጫማ፣ ጃኬት፣ እና ብሮድካድ ካፍታን ከወርቅ ቁልፎች ጋር አደረጉ፣ በራሱም ላይ የብሮድካድ፣ የሳብል ኮፍያ (ካላንስዋ) አደረጉ። ወደ ታንኳይቱ ወዳለችው ድንኳን እስኪገቡት ድረስ ተሸከሙት በፍራሽም ላይ ተቀምጠው በትራስ አነሡት ናቢድና ፍራፍሬና ጥሩ መዓዛ ያለው ተክል አምጥተው ከእርሱ ጋር አስቀመጡት። . እንጀራና ሥጋም ሽንኩርትም አምጥተው በፊቱ ጣሉት ውሻም አምጥተው ከሁለት ቈርጠው ወደ መርከቡ ጣሉት። ከዚያም መሳሪያዎቹን ሁሉ አምጥተው ከጎኑ አስቀመጡት።
ከዚያም ሁለት ፈረሶችን ወስደው ሁለቱም ላብ እስኪያዩ ድረስ ሄዱ። ከዚያም ሁለቱንም በሰይፍ ቆራርጠው ሥጋቸውን ወደ መርከቡ ጣሉት ከዚያም ሁለት ወይፈኖችን አምጥተው ሁለቱንም እንደዚሁ ቈርጠው ሁለቱን በመርከቡ ውስጥ ጣሉአቸው። ዶሮና ዶሮ አምጥተው ገደሉአቸው፥ ሁለቱንም በታንኳው ውስጥ ተዉአቸው።
መገደል የፈለገችው ልጅ ወጥታ እየገባች ከይርትስ እየተፈራረቀ ትገባለች የዚች ዮርት ባለቤትም ከእርስዋ ጋር ተገናኝቶ “ለጌታሽ ንገሪኝ” በእውነት ይህን ያደረግኩት በፍቅር ተነሳስቶ ነው አላት። ለእናንተ። አርብ ከሰአት በኋላ ሰአቱ በደረሰ ጊዜ ልጅቷን ቀድመው ወደ ሠሩት ነገር እንደ ትልቅ በር ማሰሪያ አደረሱት እና ሁለቱን እግሮቿን በባሎቿ እጅ ላይ አድርጋ በዙሪያው ያለውን ሁኔታ እየቃኘች ከዚህ ማሰሪያ በላይ ተነሳች። , በራሳቸው ቋንቋ አንድ ነገር ተናገሩ, ከዚያም ወደ ታች አውርደዋል, ከዚያም ለሁለተኛ ጊዜ አሳደጉት, እሷም እንደ መጀመሪያው ጊዜ ተመሳሳይ ድርጊት ፈጸመች, ከዚያም አውርደው ለሦስተኛ ጊዜ አሳደጉት, እሷም እንዲሁ አደረገች. እነዚያን ሁለት ጊዜ ያደረገችውን ነገር.
ከዚያም ዶሮ ሰጧት፣ አንገቷን ቆርጣ ጭንቅላቷን ወረወረች። ይህን ዶሮ ወስደው በመርከቡ ውስጥ ጣሉት. ምን እንዳደረገች ተርጓሚውን ጠየኳት እና እንዲህ አለች፡- “ለመጀመሪያ ጊዜ ሲያነሷት - እነሆ አባቴን እና እናቴን አያለሁ፣ እና ለሁለተኛ ጊዜ እንዲህ አለች - እነዚህ ሁሉ የሞቱ ዘመዶቼ ተቀምጠዋል። ለሦስተኛ ጊዜ እንዲህ አለች - እነሆ ጌታዬን በአትክልቱ ውስጥ ተቀምጦ አየዋለሁ ፣ እና የአትክልት ስፍራው ቆንጆ ፣ አረንጓዴ ፣ እና ወንዶች እና ወጣቶች ከእሱ ጋር ናቸው ፣ እና አሁን እሱ እየጠራኝ ነው ፣ እና ወደ እሱ ምራኝ።
ከእርስዋም ጋር ወደ መርከቡ አቅጣጫ ሄዱ። በላያቸውም የነበሩትን ሁለቱን አንባሮች አውልቃ መልአከ ሞት ለሚባለው ለዚያች ሴት ሰጠቻት፤ የሚገድላትም እርስዋ ናት። ብላቴናይቱም በላዩ ላይ የነበሩትን ሁለቱን የቁርጭምጭሚት ቀለበቶች አውልቃ ሁለቱንም ቀድማ ያገለግሉአት ለነበሩት ሁለት ቆነጃጅት ሰጠቻት፤ ሁለቱም መልአክ ሞት የምትባል ሴት ልጆች ናቸው። ከዚያም ወደ መርከቡ ወሰዷት ነገር ግን ወደ ድንኳኑ ገና አላስገቧትም፤ ሰዎቹም ጋሻና እንጨት ይዘው መጥተው የናቢድ ጽዋ ሰጧት፤ አሁን በላዩ ዘፈነችባትና ጠጣችው።
በዚህ ጓደኞቿን እንደተሰናበተች ተርጓሚው ነገረችኝ። ከዚያም ሌላ ጽዋ ተሰጠው እርሷም ወስዳ መዝሙር ዘመረች፤ አሮጊቷም እንድትጠጣውና ጌታዋ ወዳለበት ድንኳን እንድትገባ ገፋፋት። እና አሁን እሷ ቀድሞውንም እያመነታ ወደ ድንኳኑ ለመግባት እንደፈለገች፣ ነገር ግን ጭንቅላቷን በእሷና በመርከቡ መካከል አጣበቀች፣ አሮጊቷ ሴት ጭንቅላቷን ይዛ በድንኳኑ ውስጥ ጭንቅላቷን አጣበቀች እና በሴት ልጅነት ከእሷ ጋር ገባች፣ ሰዎቹም የጩኸቷ ድምጽ እንዳይሰማ እና ሌሎች ልጃገረዶች እንዲደሰቱ እና ከጌቶቻቸው ጋር ሞትን መፈለግ እንዲያቆሙ ጋሻዎቹን በእንጨት መምታት ጀመሩ ።
ከዚያም ስድስት ሰዎች ወደ ድንኳኑ ገብተው ሁሉም ከሴት ልጅ ጋር ተጣመሩ። ከዚያም ከጎኗ ከጌታዋ አጠገብ አኑረው ሁለቱ እግሮቿን ሁለት እጆቿን ይዘው አሮጊቷ መልአከ ሞት የተባለችው አንገቷ ላይ ገመድ አስገባችና ወደ አቅጣጫ እየዞረች ሰጠችው። ሁለት ባሎችም እስኪጎትቷት ድረስ ወጣች፤ እርስዋም ሰፊ ሰይፍ በእጇ ይዛ ወጣች፤ እነሆም ከጎድን አጥንቶችዋ መካከል ትይዛው ጀመር እና አወጣችው፤ ሁለቱም ባሎች እስከ እርስዋ በገመድ አንቀው ገደፏት። ሞተ። ከዚያም የዚህ የሞተ ሰው የቅርብ ዘመድ መጣ, እንጨት ወስዶ በእሳት አቃጠለው, ከዚያም ወደ ኋላ ተመለሰ, ከጭንቅላቱ ጀርባ ወደ መርከቡ ሄደ. በአንደኛው እጁ የተለኮሰ እንጨት፣ ሌላኛው እጁ ፊንጢጣ ላይ ተኛ፣ እርቃኑን ሆኖ ከመርከቧ በታች ያለውን የተቆለለ እንጨት እስኪያበራ ድረስ።
ከዚያም ሰዎች እንጨትና ማገዶ ይዘው መጡ፤ እያንዳንዳቸውም አንድ ቁራጭ እንጨት ያዙ፤ እሱም መጨረሻውን ወደ እነዚህ እንጨቶች ለመጣል ቀደም ሲል ያቀጣጠለው። እሳትም ለማገዶ ይወሰዳል ከዚያም ለመርከብ ከዚያም ለድንኳን እና ለባል እና ለሴት ልጅ በእሱ ውስጥ ላለው ሁሉ ታላቅ አስፈሪ ነፋስ ነፈሰ የእሳቱም ነበልባል እየበረታ ሄደ። የማይበገር እሳት ተነሳ።
በአጠገቤም አንድ ሩሲያዊ ሰው ነበረ፥ እነሆም፥ ከእኔ ጋር ካለው አስተርጓሚ ጋር ሲነጋገር ሰማሁ። የሚናገረውን ጠየኩት እና እንዲህ አለ፡- “በእርግጥም እንዲህ ይላል፡- “እናንተ፣ እናንተ አረቦች፣ ደደብ ናችሁ... ያለው እሱ ነበር፡- “በእርግጥ በጣም የተወደደውን ሰው ከናንተ ትወስዳላችሁ። አንተ በጣም የተከበርከው ወደ መሬት ወርውረህ አመዱን፣ ትንኞችንና ትሉን ብላ፣ እኛም በአይን ጥቅሻ አቃጥለው ወዲያው ወዲያው ጀነት ይገባል።
ከዚያም ስለ ጉዳዩ ጠየኩት፣ እሱም “ከጌታው ፍቅር የተነሳ በአንድ ሰዓት ውስጥ እንዲያጠፋው ነፋስን ልኮለታል” አለኝ። እና አሁን, በእርግጥ, አንድ ሰዓት እንኳን አላለፈም, መርከቧ, እና ማገዶ, እና ልጅቷ እና ጌታው ወደ አመድ, ከዚያም ወደ ትንሹ አመድ ሲቀየሩ. ከዚያም በዚህች መርከብ ቦታ ላይ ክብ የሆነ ኮረብታ የሚመስል ነገር ሠሩ፣ ከወንዙም አውጥተው ትልቅ ሐዳንግ (ነጭ ፖፕላር) በመካከሉ ሰቀሉበት የዚህን ባል ስም ጻፉበት። እና የሩስ ንጉስ ስም እና ግራ.
ስለ ሩስ ገዥ
“... የሩስ ንጉሥ ልማዶች በቤተ መንግሥቱ ውስጥ አራት መቶ ሰዎች ከጀግኖች፣ ከባልደረቦቹና አብረውት ያሉት ታማኝ ሰዎች በሞቱ ጊዜ ይሞታሉ። ለእሱ እየተዋጉ ነው የተገደሉት። ከእያንዳንዳቸውም ጋር አንዲት ልጅ የምታገለግለው፥ ራሱንም ታጥባ የሚበላውንና የሚጠጣውን የምታዘጋጅለት፥ ሌላዋም ሴት ልጅ ለቍባትነት የሚጠቀምባት።
እነዚህም አራት መቶ ሰዎች ከአልጋው ሥር ተቀምጠዋል። እና አልጋው ግዙፍ እና በከበሩ ድንጋዮች የተሞላ ነው. ከእርሱም ጋር በዚህ አልጋ ላይ አርባ ሴት ልጆች ለአልጋው ተቀመጡ። አንዳንድ ጊዜ ከላይ የጠቀስናቸው ባልንጀሮቹ ፊት አንዷን እንደ ቁባት ይጠቀማል። ከአልጋው ላይ አይወርድም, ፍላጎትን ማሟላት ከፈለገ በገንዳው ውስጥ ያረካል, ለመሳፈርም ከፈለገ ፈረሱን ወደ አልጋው በማምጣት እንዲቀመጥ ይደረጋል. ከአልጋው ወጣ ። ከፈረሱ ላይ መውረድ ከፈለገ ከፈረሱ ላይ እንዲወርድ ፈረሱ ወደ አልጋው እንዲመጣ ይደረጋል። ወታደሮቹን የሚመራ እና ጠላቶችን የሚያጠቃ እና በተገዢዎቹ የሚተካ ምክትል አለው.
በራሱ ገለጻ ላይ ኢብን ፋላባ ተቃርኖዎች
ኢብን ፊዳራ ሩስን በጣም ቆንጆ እና ማራኪ ሰዎች አድርጎ ይገልፃል, በተመሳሳይ ጊዜ, የጾታዊ ንፅህናን ጨምሮ የንፅህና አጠባበቅን በጣም ቸል ያሉ ናቸው. እንዲህ ያለው የማያቋርጥ የንጽህና ቸልተኝነት የታመሙ ዘሮችን እንደሚያመጣ ስለሚታወቅ በዚህ ውስጥ ተቃርኖ አለ. በጥቂት ትውልዶች ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ ማህበረሰብ ደካማ እና አስቀያሚ ሰዎችን ያካትታል. ከዚህ በመነሳት "ንፁህ" ሙስሊም ይዋሽ ነበር.
እንዲሁም የአረብን የታዘበው ነገር ማን እንደ ሆነ ግልፅ አይደለም-ስካንዲኔቪያን ሩስ (ጀርመኖች) ወይም ስላቭስ? ፋራዳ በመካከላቸው ያለውን ልዩነት በግልፅ አላስቀመጠም እና የአንድ ህዝብ ተወካዮች እንደሆኑ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። ምናልባት በቃሉ ቀጥተኛ ትርጉም አንዳንድ ግድ የለሽ ጀርመኖች ወይም ስላቭስ አጋጥሞታል።
ፋዳራ እንደሚለው፣ ከሚያውቀው ሩስ ቃል በመጥቀስ፣ የሩስ ገዥ በአልጋ ዙፋን ላይ ይኖር ነበር፣ እናም ከዚያ ወደ ፈረሱ ኮርቻ ብቻ ተወስዷል፣ እሱም ወደ አልጋው ቀረበ። በዚህ ማስረጃ ላይ ግልጽ የሆነ ተቃርኖ አለ። የሩስ ገዥ ሁል ጊዜ በጣም የተዋጣለት ተዋጊ ነው። ተዋጊው በቋሚ እንቅስቃሴ ፣ በጦር መሳሪያዎች እና በአደን የጥንካሬ ልምምድ ፣ ወታደራዊ ልምምዶችን በመተካት ተለይቶ ይታወቃል። በአልጋው ላይ ተገብሮ የአኗኗር ዘይቤን የሚመራው ገዥ, የሩስ ካጋን (ልዑል, ንጉስ) ተግባራት ጋር አይጣጣምም.
ስለ ሩሪኮቪች ሩስ ብዙ ታሪካዊ ምስክርነቶች እንደሚያመለክቱት እያንዳንዱ ገዥ በጦርነቱ ጠንካራ ፣ በጦርነቱ ጠንካራ ፣ በቡድኑ የተወደደ እና የተከበረ እና በጠላቶች የሚፈራ።
እ.ኤ.አ. በ 921 ሩሲያውያን በነቢዩ ኦሌግ ኢጎር ሩሪኮቪች ፣ የልዕልት ኦልጋ ባል (የወደፊቱ ቅድስት) እና የ Svyatoslav Igorevich አባት የካዛር ካጋኔትን ያጠፋው ተማሪ ይገዛ ነበር። ኢጎር ሩሪኮቪች በኢብን ፊዳ የተገለጸውን የአኗኗር ዘይቤ መምራቱ በጣም የማይመስል ነገር ነው።
ርዕሰ ጉዳይ: ኢብን ፋድላን
ጂኦግራፊያዊ መጋጠሚያዎች: 54.985272,50.397719
ዓመት: 921
ቦታ: ቢሊያር
