የጥንት ስላቭስ ዋና የግብርና ሥራ. ገለልተኛ ሥራ: የምስራቃዊ ስላቭስ አመጣጥ, ኢኮኖሚ እና ህይወት. በጥንቶቹ ስላቮች መካከል የአማልክት አምልኮ ምን ነበር

የምስራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ ቀርቧል

1. እርሻ

2. መሰብሰብ (ማር ከዱር ንቦች (ንብ ማነብ) እና ቤሪ, ሰም).

3. እንስሳትን ማደን.

4. የከብት እርባታ (ላሞች, አሳማዎች, በግ, ፍየሎች, ፈረሶች).

5. ማጥመድ.

6. የእጅ ሥራ እና ንግድ.

ግብርና በተናጠል መጥቀስ ተገቢ ነው.

የምስራቃዊ ስላቭስ፣ የምስራቅ አውሮፓን ሰፊ የደን አካባቢዎች በመቆጣጠር የግብርና ባህልን ይዘው ነበር።

የምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ መሰረት በእርሻ ላይ የተመሰረተ ነበር.

በሰሜናዊው ክፍል የአየር ሁኔታው ​​​​ለመሬት ሥራ ተስማሚ አይደለም (በጋ አጭር, ከባድ እና ረዥም ዝናብ, ብዙ ደኖች እና ረግረጋማዎች), ምክንያቱም ስላቭስ የዝርፊያ እና የተቃጠለ የእርሻ ዘዴን ይጠቀሙ ነበር.

ደን በማቃጠል እና በዚህ ቦታ ላይ አስፈላጊ የሆኑትን ተክሎች በመትከል ላይ የተመሰረተ የጫካ ዞን ከጥንት ጥንታዊ የእርሻ ስርዓቶች አንዱ ነው.

ቴክኖሎጂ

በጫካ ውስጥ ዛፎች ተቆርጠዋል ወይም ተቆርጠዋል, ቅርፊቱ እንዲደርቅ ተቆርጧል. ከአንድ አመት በኋላ, ጫካው ተቃጥሎ በቀጥታ ወደ አመድ ተዘራ. እንዲህ ዓይነቱ እርሻ ያለ እርሻ የመጀመሪያውን ዓመት ጥሩ ምርት ሰጠ; ከዚያም ጣቢያውን በእጅ መሳሪያዎች ማላቀቅ አስፈላጊ ነበር; ከሁለትና ከሦስት ዓመታት በኋላ እርሻው ተሟጦ ጫካው እስኪበቅል ድረስ ለቆሻሻ ቀረ። በሁለተኛ ደረጃ ደኖች ውስጥ, ቁጥቋጦዎች እና ሌላው ቀርቶ ረግረጋማ እና የሣር ዝርያዎች ተቃጥለዋል. ይህ ዓይነቱ ግብርና የሰፈራውን ቦታ በየጊዜው መለወጥ ያስፈልገዋል.

በደቡባዊው ክፍል የአየር ሁኔታው ​​​​ቀላል ነበር. የደረቁ ደኖች እዚህ ያደጉ - የኦክ ደኖች ፣ ቁጥቋጦዎች። ለም መሬቶች ከደረጃው ጋር ድንበር ላይ ጀመሩ። በዚህ የምስራቅ ስላቭክ መሬቶች ክፍል ውስጥ ሊታረስ የሚችል የእርሻ ዘዴ ጥቅም ላይ ውሏል.

ማረሻ (የእርሻ እርባታ፣ ማረሻ እርሻ) የቤት እንስሳትን ረቂቅ ሃይል በመጠቀም መሬቱን በተለያዩ የእርሻ መሳሪያዎች (ራሎ፣ ማረሻ፣ ማረሻ ወዘተ) በማልማት ላይ የተመሰረተ እርሻ ነው።

ከእህል ሰብሎች መካከል አጃ (ዚቶ)፣ ማሽላ፣ ስንዴ፣ ገብስ እና ቡክሆት የበላይ ነበሩ። የጓሮ አትክልት ሰብሎችም ለእነርሱ ይታወቁ ነበር-ቀይ, ጎመን, ካሮት, ባቄላ, ራዲሽ.

የከብት እርባታ፣ አደን፣ አሳ ማጥመድ እና ንብ ማርባት በኢኮኖሚው ውስጥ የተወሰነ ሚና ተጫውተዋል።
የከብት እርባታ ከግብርና መለየት ይጀምራል. ስላቭስ አሳማዎችን, ላሞችን, በጎችን, ፍየሎችን, ፈረሶችን, በሬዎችን ያራቡ ነበር.
አንጥረኛውን በሙያተኛነት ጨምሮ አንድ ዕደ-ጥበብ ተሠራ፣ ነገር ግን በዋናነት ከግብርና ጋር የተያያዘ ነበር። ከረግረጋማ እና ከሐይቅ ማዕድናት ውስጥ ብረት በጥንታዊ የሸክላ ምድጃዎች (ጉድጓዶች) ውስጥ መፈጠር ጀመረ.

ለምስራቅ ስላቭስ እጣ ፈንታ ልዩ ጠቀሜታ በባልቲክ-ቮልጋ መንገድ ፣ የአረብ ብር ወደ አውሮፓ የገባበት እና የባይዛንታይን ዓለምን በማገናኘት በባልቲክ-ቮልጋ መንገድ ላይ እና “ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች” በሚወስደው መንገድ ላይ ያደገው የውጭ ንግድ ነው ። ዲኔፐር ከባልቲክ ክልል ጋር።

የሕዝቡ ኢኮኖሚያዊ ሕይወት ከሰሜን ወደ ደቡብ በሚያቋርጠው እንደ ዲኔፐር ባሉ ኃይለኛ ጅረቶች ይመራ ነበር። ወንዞች በጣም ምቹ የመገናኛ ዘዴ እንደ በዚያን ጊዜ ትርጉም ጋር, በዲኔፐር ዋና የኢኮኖሚ ቧንቧ ነበር, ሜዳ ላይ ምዕራባዊ ስትሪፕ አንድ ምሰሶ ንግድ መንገድ: በውስጡ የላይኛው ጫፍ ጋር ምዕራባዊ Dvina እና Ilmen-ሐይቅ ቅርብ ይመጣል. ተፋሰስ፣ ማለትም፣ ወደ ባልቲክ ባህር ወደ ሁለቱ በጣም አስፈላጊ መንገዶች፣ እና በአፉ ማእከላዊውን አላውን አፕላንድን ከጥቁር ባህር ሰሜናዊ የባህር ዳርቻ ጋር ያገናኛል። የዲኒፐር ገባር ወንዞች ከሩቅ ወደ ቀኝ እና ወደ ግራ የሚሄዱ እንደ ዋናው መንገድ የመድረሻ መንገዶች የዲኒፐር ክልልን ያቀራርባሉ። በአንድ በኩል ወደ ዲኒስተር እና ቪስቱላ የካርፓቲያን ተፋሰሶች, በሌላ በኩል, ወደ ቮልጋ እና ዶን, ማለትም ወደ ካስፒያን እና አዞቭ ባሕሮች. ስለዚህ የዲኒፔር ክልል መላውን ምዕራባዊ እና በከፊል የሩስያ ሜዳ ምሥራቃዊውን ግማሽ ይሸፍናል. ለዚህም ምስጋና ይግባውና ከጥንት ጀምሮ በዲኒፔር አካባቢ ሕያው የንግድ እንቅስቃሴ ነበር, ይህ ተነሳሽነት በግሪኮች ተሰጥቷል.

አንጥረኞች የመጀመሪያዎቹ የጥንት ሩሲያውያን ባለሙያ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ነበሩ. በግጥም ፣ በአፈ ታሪክ እና በተረት ውስጥ አንጥረኛ የጥንካሬ እና የድፍረት ፣ የመልካምነት እና የማይሸነፍ ሰው መገለጫ ነው። ከዚያም ብረት ከረግረጋማ ማዕድናት ይቀልጣል. ኦሬ በመከር እና በጸደይ ተቆፍሮ ነበር. ደርቋል፣ተቃጠለ እና ወደ ብረት ማቅለጥ ወርክሾፖች ተወስዷል፣በዚያም ብረት በልዩ ምድጃዎች ውስጥ ተገኝቷል። በጥንታዊ ሩሲያውያን ሰፈሮች ቁፋሮዎች ውስጥ ስካሎች ብዙውን ጊዜ ይገኛሉ - የብረት ማቅለጥ ሂደት የቆሻሻ መጣያ ምርቶች - እና ferruginous የአበባ ቁርጥራጭ ፣ ይህም ከጠንካራ መፈልፈያ በኋላ የብረት ስብስቦች ሆነዋል። የአንጥረኛ ዎርክሾፖች ቅሪቶችም ተገኝተዋል፣ የፎርጅስ ክፍሎች የተገኙበት። የጥንት አንጥረኞች ቀብር ይታወቃሉ, በዚህ ውስጥ የማምረቻ መሳሪያዎቻቸው - መዶሻዎች, መዶሻዎች, መዶሻዎች, ቺዝሎች - በመቃብራቸው ውስጥ ተቀምጠዋል.

የድሮ ሩሲያ አንጥረኞች ማረሻ፣ ማጭድ፣ ማጭድ እና ተዋጊዎች ሰይፍ፣ ጦር፣ ቀስት፣ የውጊያ መጥረቢያ ያቀርቡ ነበር። ለኤኮኖሚው አስፈላጊ የሆነው ሁሉ - ቢላዎች, መርፌዎች, ቺዝሎች, አውልዶች, ምሰሶዎች, የዓሳ መንጠቆዎች, መቆለፊያዎች, ቁልፎች እና ሌሎች በርካታ መሳሪያዎች እና የቤት እቃዎች - ችሎታ ያላቸው የእጅ ባለሞያዎች የተሰሩ ናቸው.

የድሮ ሩሲያ አንጥረኞች የጦር መሣሪያዎችን በማምረት ረገድ ልዩ ጥበብ አግኝተዋል. በቼርኒጎቭ ውስጥ በቼርናያ ሞሂላ የቀብር ሥነ ሥርዓት ፣ በኪዬቭ እና በሌሎች ከተሞች ውስጥ የሚገኙት ዕቃዎች በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የጥንት የሩሲያ የእጅ ሥራዎች ልዩ ምሳሌዎች ናቸው ።

ጌጣጌጥ

ለጥንታዊው ሩሲያዊ ሰው ልብስ እና ልብስ አስፈላጊው ክፍል ሴቶችም ሆኑ ወንዶች በጌጣጌጥ ከብር እና ከነሐስ የተሠሩ የተለያዩ ጌጣጌጦች እና ክታቦች ነበሩ። ለዚያም ነው ብር, መዳብ እና ቆርቆሮ የሚቀልጡበት የሸክላ ክሩክሎች ብዙውን ጊዜ በጥንታዊ የሩሲያ ሕንፃዎች ውስጥ ይገኛሉ. ከዚያም የቀለጠውን ብረት በኖራ ድንጋይ, በሸክላ ወይም በድንጋይ ቅርጾች ላይ ፈሰሰ, የወደፊቱ የጌጣጌጥ እፎይታ በተቀረጸበት ቦታ. ከዚያ በኋላ ለተጠናቀቀው ምርት በነጥቦች ፣ በክቦች ፣ በክበቦች መልክ የተሠራ ጌጣጌጥ ተተግብሯል ። የተለያዩ ማንጠልጠያዎች ፣ ቀበቶዎች ፣ አምባሮች ፣ ሰንሰለቶች ፣ ጊዜያዊ ቀለበቶች ፣ ቀለበቶች ፣ የአንገት ቶርኮች - እነዚህ የጥንት የሩሲያ ጌጣጌጥ ዋና ዋና ምርቶች ናቸው። ለጌጣጌጥ ጌጣጌጦች የተለያዩ ቴክኒኮችን ይጠቀሙ ነበር - ኒሎ ፣ granulation ፣ filigree filigree ፣ embossing ፣ enamel።

የማጥቆር ዘዴው ውስብስብ ነበር. በመጀመሪያ "ጥቁር" ስብስብ ከብር, እርሳስ, መዳብ, ድኝ እና ሌሎች ማዕድናት ድብልቅ ተዘጋጅቷል. ከዚያም ይህ ጥንቅር ወደ አምባሮች, መስቀሎች, ቀለበቶች እና ሌሎች ጌጣጌጦች ላይ ተተግብሯል. ብዙውን ጊዜ ግሪፊን ፣ አንበሶች ፣ የሰው ጭንቅላት ያላቸው ወፎች ፣ የተለያዩ አስደናቂ እንስሳት ይሳሉ።

እህል ማምረት ሙሉ ለሙሉ የተለያዩ የአሰራር ዘዴዎችን ይፈልጋል-ትንሽ የብር እህሎች እያንዳንዳቸው ከ 5-6 እጥፍ ያነሱ ከፒን ጭንቅላት 5-6 እጥፍ ያነሱ, ለስላሳው የምርት ገጽታ ተሽጠዋል. ለምሳሌ ያህል በኪየቭ በቁፋሮ ወቅት ለተገኙት ኮልቶች 5,000 እህሎች መሸጥ ምን ያህል ጉልበትና ትዕግስት ነበረው! ብዙውን ጊዜ ጥራጥሬዎች በተለመደው የሩስያ ጌጣጌጥ ላይ ይገኛሉ - lunnitsa, በጨረቃ መልክ የተንጠለጠሉ ናቸው.

በብር እህሎች ምትክ የምርጥ የብር ፣ የወርቅ ሽቦዎች ወይም ቁርጥራጮች ቅጦች በምርቱ ላይ ከተሸጡ ፣ ከዚያ ፊሊግሪ ተገኝቷል። ከእንደዚህ ዓይነት ሽቦዎች ፣ አንዳንድ ጊዜ በሚያስደንቅ ሁኔታ የተወሳሰበ ንድፍ ተፈጠረ ፣ በቀጭን የወርቅ ወይም የብር አንሶላዎች ላይ የማስጌጥ ዘዴም ጥቅም ላይ ውሏል ። የሚፈለገው ምስል ባለው የነሐስ ማትሪክስ ላይ በጥብቅ ተጭነዋል, እና ወደ ብረት ንጣፍ ተላልፏል. Embossing በ kolts ላይ የእንስሳት ምስሎችን አከናውኗል. ብዙውን ጊዜ አንበሳ ወይም ነብር ከፍ ያለ መዳፍ እና አበባ በአፉ ውስጥ ነው። ክሎሶን ኢሜል የጥንቷ ሩሲያ ጌጣጌጥ የእጅ ጥበብ ጫፍ ሆነ።

የኢናሜል መጠኑ እርሳስ እና ሌሎች ተጨማሪዎች ያሉት ብርጭቆ ነበር። አናሜል የተለያየ ቀለም ያላቸው ነበሩ, ነገር ግን ቀይ, ሰማያዊ እና አረንጓዴ በተለይ በሩሲያ ውስጥ ይወደዱ ነበር. የአናሜል ጌጣጌጥ የመካከለኛው ዘመን ፋሽኒስት ወይም የተከበረ ሰው ንብረት ከመሆኑ በፊት አስቸጋሪ መንገድ አልፏል. በመጀመሪያ, መላው ንድፍ ለወደፊቱ ማስጌጥ ተተግብሯል. ከዚያም አንድ ቀጭን የወርቅ ወረቀት በላዩ ላይ ተተግብሯል. ክፍልፋዮች ከወርቅ የተቆረጡ ናቸው, ይህም በስርዓተ-ጥለት ቅርፆች ላይ ለሥሩ ይሸጣል, እና በመካከላቸው ያሉት ክፍተቶች በቀለጡ ገለፈት የተሞሉ ናቸው. በፀሐይ ጨረሮች ስር በተለያዩ ቀለሞች እና ጥላዎች የተጫወቱ እና የሚያበሩ አስደናቂ የቀለም ስብስብ ተገኘ። ከ cloisonné enamel ጌጣጌጥ ለማምረት ማዕከላት ኪየቭ, ራያዛን, ቭላድሚር ...

እና Staraya Ladoga ውስጥ, በ 8 ኛው ክፍለ ዘመን ንብርብር ውስጥ, አንድ ሙሉ የኢንዱስትሪ ውስብስብ በቁፋሮ ጊዜ ተገኝቷል! የጥንቶቹ የላዶጋ ነዋሪዎች የድንጋይ ንጣፍ ሠሩ - የብረት መከለያዎች ፣ ባዶዎች ፣ የምርት ቆሻሻዎች ፣ የፎቅ ሻጋታ ቁርጥራጮች ተገኝተዋል። የሳይንስ ሊቃውንት በአንድ ወቅት የብረት ማቅለጫ ምድጃ እዚህ እንደቆመ ያምናሉ. እዚህ የሚገኘው እጅግ በጣም የበለጸገው የእጅ ሥራ መሳሪያዎች ሀብት ከዚህ አውደ ጥናት ጋር የተያያዘ ይመስላል። ማጠራቀሚያው ሃያ ስድስት እቃዎችን ይይዛል። እነዚህ ሰባት ትናንሽ እና ትላልቅ ፒንሶች ናቸው - በጌጣጌጥ እና በብረት ማቀነባበሪያዎች ውስጥ ይገለገሉ ነበር. ጌጣጌጥ ለመሥራት ትንሽ አንቪል ያገለግል ነበር። አንድ ጥንታዊ መቆለፊያ ቺዝሎችን በንቃት ይጠቀም ነበር - ከእነዚህ ውስጥ ሦስቱ እዚህ ተገኝተዋል። የብረታ ብረት ወረቀቶች በጌጣጌጥ መቀስ ተቆርጠዋል. በዛፉ ላይ ጉድጓዶች ተሠርተዋል. ጉድጓዶች ያሏቸው የብረት እቃዎች ምስማሮችን እና የሮክ ሾጣጣዎችን ለማምረት ሽቦ ለመሳል ያገለግሉ ነበር. የጌጣጌጥ መዶሻዎች፣ የብር እና የነሐስ ጌጣ ጌጦችን ለማሳደድ እና ለማስጌጥ የሚያገለግሉ ሰንጋዎችም ተገኝተዋል። የጥንት የእጅ ባለሞያዎች የተጠናቀቁ ምርቶች እዚህም ተገኝተዋል - የሰው ጭንቅላት እና የአእዋፍ ምስሎች ፣ የሮክ ሪቪቶች ፣ ጥፍር ፣ ቀስት ፣ ቢላዋዎች ምስሎች ያሉት የነሐስ ቀለበት።

ለ VIII ክፍለ ዘመን እስካሁን የምናውቀው ነጠላ ወርክሾፖች ብቻ ነው, እና በአጠቃላይ የእጅ ሥራው የቤት ውስጥ ተፈጥሮ ከሆነ, በሚቀጥለው, IX ክፍለ ዘመን, ቁጥራቸው በከፍተኛ ሁኔታ ይጨምራል. ማስተሮች አሁን ለራሳቸው፣ ለቤተሰቦቻቸው ብቻ ሳይሆን ለመላው ማህበረሰብ ምርቶችን ያመርታሉ። የርቀት ንግድ ግንኙነቱ ቀስ በቀስ እየተጠናከረ ሲሆን የተለያዩ ምርቶች በብር፣በሱፍ፣በግብርና ምርቶችና ሌሎች ሸቀጦች በገበያ ላይ ይሸጣሉ።

የሸክላ ዕቃዎች

በጥንቷ ሩሲያ ከተሞች ፣ ከተሞች እና የመቃብር ስፍራዎች ላይ በተደረጉ የአርኪኦሎጂ ቁፋሮዎች የተገኙ ግኝቶችን ጥቅጥቅ ባሉ ጥራዞች ውስጥ ቅጠል ማድረግ ከጀመርን ፣ቁሳቁሶቹ በብዛት የሸክላ ዕቃዎች ቁርጥራጮች መሆናቸውን እናያለን። የምግብ አቅርቦቶችን, ውሃን, የበሰለ ምግቦችን አከማቹ. ያልተተረጎመ የሸክላ ድስት ሙታንን አጅበው፣ በድግስ ላይ ተሰባብረዋል። በሩሲያ ውስጥ የሸክላ ዕቃዎች ረጅም እና አስቸጋሪ የእድገት ጎዳና አልፈዋል. በ 9 ኛው -10 ኛው ክፍለ ዘመን, ቅድመ አያቶቻችን በእጅ የተሰሩ ሴራሚክስ ይጠቀሙ ነበር. መጀመሪያ ላይ ሴቶች ብቻ በምርት ላይ ተሰማርተው ነበር. አሸዋ ፣ ትናንሽ ዛጎሎች ፣ የግራናይት ቁርጥራጮች ፣ ኳርትዝ ከሸክላ ጋር ተደባልቀዋል ፣ አንዳንድ ጊዜ የተበላሹ የሴራሚክስ እና የእፅዋት ቁርጥራጮች እንደ ተጨማሪዎች ያገለግላሉ። ቆሻሻዎች የሸክላ ሊጥ ጠንካራ እና ስ visግ ያለው ሲሆን ይህም የተለያየ ቅርጽ ያላቸውን መርከቦች ለመሥራት አስችሏል.

ነገር ግን ቀድሞውኑ በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን, በደቡብ ሩሲያ ውስጥ አስፈላጊ የቴክኒክ ማሻሻያ ታየ - የሸክላ ሠሪ. የእሱ መስፋፋት አዲስ የእደ ጥበብ ባለሙያ ከሌላ ሥራ እንዲገለል አድርጓል። የሸክላ ዕቃዎች ከሴቶች እጅ ወደ ወንድ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች ይተላለፋሉ. በጣም ቀላሉ የሸክላ ሠሪ መንኮራኩር ቀዳዳ ባለው ሻካራ የእንጨት አግዳሚ ወንበር ላይ ተስተካክሏል. አንድ ትልቅ የእንጨት ክብ በመያዝ አንድ አክሰል ወደ ጉድጓዱ ውስጥ ገብቷል. ሸክላው ከዛፉ በቀላሉ እንዲለይ ቀደም ሲል አመድ ወይም አሸዋ በክበብ ላይ በመርጨት አንድ ሸክላ ተጭኗል።

ሸክላ ሠሪው አግዳሚ ወንበር ላይ ተቀምጦ ክበቡን በግራ እጁ አሽከረከረው እና ሸክላውን በቀኙ ሠራ። እንዲህ ዓይነቱ በእጅ የተሠራው የሸክላ ሠሪ ጎማ ነበር, እና በኋላ ሌላ ታየ, እሱም በእግሮቹ እርዳታ ይሽከረከራል. ይህም ሁለተኛው እጅ ከሸክላ ጋር እንዲሠራ አስችሏል, ይህም የተመረቱ ምግቦችን ጥራት በከፍተኛ ሁኔታ አሻሽሏል እና የሰው ኃይል ምርታማነትን ይጨምራል.

በተለያዩ የሩሲያ ክልሎች የተለያየ ቅርጽ ያላቸው ምግቦች ተዘጋጅተዋል, እና ከጊዜ በኋላ ተለውጠዋል.
ይህ የአርኪኦሎጂ ባለሙያዎች ይህ ወይም ያ ድስት በየትኛው የስላቭ ጎሳ እንደተሠራ በትክክል እንዲወስኑ ያስችላቸዋል, ይህም የሚሠራበትን ጊዜ ለማወቅ ነው. የሸክላዎቹ የታችኛው ክፍል ብዙውን ጊዜ መስቀሎች, ትሪያንግሎች, ካሬዎች, ክበቦች እና ሌሎች የጂኦሜትሪክ ቅርጾች ምልክት ተደርጎባቸዋል. አንዳንድ ጊዜ የአበቦች, ቁልፎች ምስሎች አሉ. የተጠናቀቁ ምግቦች በልዩ ምድጃዎች ውስጥ ተቃጥለዋል. እነሱ ሁለት ደረጃዎችን ያቀፉ - የማገዶ እንጨት ወደ ታችኛው ክፍል ተቀምጧል, እና ዝግጁ የሆኑ እቃዎች ከላይኛው ላይ ተዘርግተዋል. በደረጃዎቹ መካከል ሙቅ አየር ወደ ላይ የሚፈስበት የሸክላ ክፍልፋይ ቀዳዳዎች ተዘጋጅቷል. በፎርጅ ውስጥ ያለው የሙቀት መጠን ከ 1200 ዲግሪ አልፏል.
በጥንታዊ ሩሲያውያን ሸክላ ሠሪዎች የተሠሩ መርከቦች የተለያዩ ናቸው - እነዚህ እህል እና ሌሎች ቁሳቁሶችን ለማከማቸት ግዙፍ ድስት ናቸው ፣ በእሳት ላይ ምግብ ለማብሰል ወፍራም ድስት ፣ መጥበሻ ፣ ጎድጓዳ ሳህን ፣ ክራንች ፣ ኩባያ ፣ ትንሽ የአምልኮ ዕቃዎች እና ለልጆች መጫወቻዎች እንኳን። መርከቦች በጌጣጌጥ ያጌጡ ነበሩ. በጣም የተለመደው የመስመራዊ ሞገድ ንድፍ ነበር፤ በክበቦች፣ በዲፕል እና በጥርስ ጥርስ መልክ ማስጌጫዎች ይታወቃሉ።

ለብዙ መቶ ዘመናት የጥንት ሩሲያ ሸክላ ሠሪዎች ጥበብ እና ክህሎት የተገነቡ ናቸው, ስለዚህም ከፍተኛ ፍጽምና ላይ ደርሷል. የብረታ ብረት ስራዎች እና የሸክላ ስራዎች ምናልባት ከዕደ-ጥበብ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ነበሩ. ከነሱ በተጨማሪ ሽመና፣ ቆዳና ልብስ ስፌት፣ እንጨት፣ አጥንት፣ ድንጋይ፣ የሕንፃ ምርት፣ የመስታወት ሥራ፣ በአርኪዮሎጂና በታሪክ መረጃ የምናውቃቸው ሥራዎች በስፋት ተስፋፍተዋል።

ሽመና

በጣም የተረጋጋ ወግ "አብነት ያለው" ይስባል ፣ ማለትም ፣ ቤት ወዳድ ፣ ታታሪ ሴቶች እና የጥንቷ ሩሲያ (እንዲሁም ሌሎች የአውሮፓ አገራት) ሴቶች እና ልጃገረዶች ብዙውን ጊዜ በሚሽከረከር ጎማ ላይ ይጠመዳሉ። ይህ ደግሞ የኛን ዜና መዋዕል "ጥሩ ሚስቶች" እና ተረት-ተረት ጀግኖችን ይመለከታል። በእርግጥም ሁሉም የዕለት ተዕለት ፍላጎቶች በእጃቸው በሚሠሩበት ዘመን አንዲት ሴት ከማብሰል በተጨማሪ የመጀመሪያዋ ግዴታ ሁሉንም የቤተሰብ አባላት መሸፈን ነበር። ክሮች ማሽከርከር, ጨርቆችን ማምረት እና ማቅለም - ይህ ሁሉ በቤት ውስጥ ለብቻው ተከናውኗል.

የዚህ ዓይነቱ ሥራ የተጀመረው በመኸር ወቅት, መከሩ ካለቀ በኋላ ነው, እና በፀደይ ወቅት, በአዲስ የግብርና ዑደት መጀመሪያ ላይ ለማጠናቀቅ ሞክረዋል.

ልጃገረዶች የቤት ውስጥ ስራዎችን ከአምስት እስከ ሰባት አመት እንዲሰሩ ማስተማር ጀመሩ, ልጅቷ የመጀመሪያውን ክር ፈተለች. "ያልተፈተለ", "netkaha" - እነዚህ በአሥራዎቹ ዕድሜ ላይ ላሉ ልጃገረዶች በጣም አጸያፊ ቅጽል ስሞች ነበሩ. እናም አንድ ሰው በጥንቶቹ ስላቭስ መካከል ከባድ ሴት የጉልበት ሥራ የተራ ሰዎች ሚስቶች እና ሴቶች ልጆች ብቻ እንደሆነ ማሰብ የለበትም, እና የተከበሩ ቤተሰቦች ልጃገረዶች እንደ ዳቦ እና ነጭ እጅ ሴቶች ያደጉ እንደ "አሉታዊ" ተረት ተረት ናቸው. ጀግኖች። በፍፁም. በዚያ ዘመን መኳንንት እና boyars, አንድ ሺህ ዓመት ወግ መሠረት, ሽማግሌዎች, የሕዝብ መሪዎች, በተወሰነ ደረጃ በሰዎች እና በእግዚአብሔር መካከል አስታራቂዎች ነበሩ. ይህ የተወሰኑ መብቶችን ሰጥቷቸዋል, ነገር ግን ምንም ያነሰ ግዴታዎች አልነበሩም, እና የጎሳዎቹ ደህንነት በቀጥታ የተመካው እነርሱን በተሳካ ሁኔታ በተቋቋሙት ላይ ነው. የቦይር ወይም የልዑል ሚስት እና ሴት ልጆች ከሁሉም የበለጠ ቆንጆ ለመሆን "ተገደዱ" ብቻ ሳይሆን ከተሽከረከረው ጎማ በስተጀርባ "ከፉክክር ውጪ" መሆን ነበረባቸው።

የሚሽከረከረው ጎማ የማይነጣጠል የሴት ጓደኛ ነበር። ትንሽ ቆይተን የስላቭ ሴቶች እንኳን ማሽከርከር እንደቻሉ እናያለን ... በጉዞ ላይ ለምሳሌ በመንገድ ላይ ወይም ከብቶችን በመጠበቅ ላይ። እና ወጣቶች በመኸር እና በክረምት ምሽቶች ለስብሰባዎች በሚሰበሰቡበት ጊዜ ጨዋታዎች እና ጭፈራዎች ብዙውን ጊዜ የሚጀምሩት ከቤት የሚመጡት “ትምህርቶች” (ማለትም ሥራ ፣ መርፌ ሥራ) ከደረቁ በኋላ ነው ፣ ብዙውን ጊዜ መጎተት አለበት ፣ እሱም መሽከርከር ነበረበት። በስብሰባዎች ላይ ወንዶችና ሴቶች ልጆች እርስ በርስ ይተያዩ, ትውውቅ ያደርጉ ነበር. የመጀመሪያዋ ውበቷ ብትሆንም "Nepryakha" እዚህ ምንም ተስፋ አልነበራትም. “ትምህርቱን” ሳይጨርሱ ደስታን መጀመር የማይታሰብ ነገር ተደርጎ ይወሰድ ነበር።

በዋናነት ተልባ፣ ሄምፕ፣ መትር፣ ባስት፣ ምንጣፍ፣ ሱፍ እና ዘውድ ይጠቀሙ ነበር።

የጎሳ ስርዓት

የኢኮኖሚው ክፍል (VIII-IX ክፍለ ዘመን) በዋናነት ትንሽ ቤተሰብ ነበር. የትናንሽ ቤተሰቦችን ቤተሰቦች አንድ ያደረገው ድርጅት ጎረቤት (ግዛት) ማህበረሰብ ነበር - verv.
ከተዋሃደ ማህበረሰብ ወደ ጎረቤት የሚደረግ ሽግግር በ 6 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቅ ስላቭስ መካከል ተከስቷል. የቬርቪ አባላት በጋራ ድርቆሽ እና የደን መሬት ነበራቸው እና የሚታረስ መሬት እንደ ደንቡ በተለያዩ የገበሬ እርሻዎች የተከፋፈለ ነበር።
በሩሲያ መንደር ሕይወት ውስጥ ማህበረሰቡ (ዓለም, ገመድ) ትልቅ ሚና ተጫውቷል. ይህ በግብርና ሥራ ውስብስብነት እና መጠን ምክንያት (በትልቅ ቡድን ብቻ ​​ሊከናወን ይችላል); ትክክለኛውን ስርጭት እና የመሬት አጠቃቀምን የመቆጣጠር አስፈላጊነት, የአጭር ጊዜ የግብርና ሥራ (ከ 4-4.5 ወራት በኖቭጎሮድ እና በፕስኮቭ አቅራቢያ እስከ 5.5-6 ወራት ድረስ በኪዬቭ ክልል ውስጥ ይቆያል).
በማህበረሰቡ ውስጥ ለውጦች ነበሩ: ሁሉንም መሬት በአንድ ላይ የያዙት የዘመዶች ስብስብ በግብርና ማህበረሰብ ተተካ. እንዲሁም በአንድ ክልል፣ ወጎች እና እምነቶች የተዋሃዱ ትልልቅ የአባቶች ቤተሰቦችን ያቀፈ ነበር፣ ነገር ግን ትንንሽ ቤተሰቦች እራሳቸውን የቻሉ ኢኮኖሚን ​​እዚህ በመምራት የልፋታቸውን ውጤት አስወግዱ።
V.O.Klyuchevsky እንዳስገነዘበው፣ በግል ሲቪል ሆስቴል መዋቅር ውስጥ፣ የድሮው የሩስያ ግቢ፣ ውስብስብ የሆነ የአንድ ቤት ባለቤት ሚስት፣ ልጆች እና ያልተለያዩ ዘመዶች፣ ወንድሞች፣ የወንድም ልጆች፣ ከጥንታዊ ቤተሰብ ወደ አዲስ መሸጋገሪያ ደረጃ ያገለግሉ ነበር። ቀላል ቤተሰብ እና ከጥንት የሮማውያን ቤተሰብ ጋር ይዛመዳል።
ይህ የጎሳ ህብረት ውድመት፣ ቤተሰብ ወይም ውስብስብ ቤተሰብ መፍረስ በራሱ በሕዝብ እምነት እና ልማዶች ውስጥ አንዳንድ ምልክቶችን ጥሏል።

የምስራቃዊ ስላቭስ የዓለም አተያይ በአረማዊነት ላይ የተመሰረተ ነበር - የተፈጥሮ ኃይሎችን መለኮት, የተፈጥሮ እና የሰውን ዓለም አጠቃላይ ግንዛቤ.
የጣዖት አምልኮዎች አመጣጥ በጥንት ጊዜ ተከስቷል - በላይኛው ፓሊዮሊቲክ ዘመን 30 ሺህ ዓመታት ዓክልበ.
ወደ አዲስ የአመራር ዓይነቶች ከተሸጋገር በኋላ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ተለውጠዋል, የሰው ልጅ ማህበራዊ ህይወት ዝግመተ ለውጥን ያንፀባርቃል. በተመሳሳይ ጊዜ, በጣም ጥንታዊው የእምነት ንጣፎች በአዲሶቹ አልተተኩም, ነገር ግን በላያቸው ላይ ተደራርበው ነበር, ስለዚህ ስለ ስላቭክ አረማዊነት መረጃን ወደነበረበት መመለስ እጅግ በጣም ከባድ ነው. እንዲሁም አስቸጋሪ ነው ምክንያቱም እስከ ዛሬ ድረስ በተግባር የተፃፉ ምንጮች የሉም.
ከአረማውያን አማልክት መካከል በጣም የተከበሩ ሮድ, ፔሩ እና ቮሎስ (ቤለስ) ነበሩ; በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ ማህበረሰቦች የራሳቸው, የአካባቢ አማልክቶች ነበሯቸው.
ፔሩ የመብረቅ እና የነጎድጓድ አምላክ ነበር, ሮድ - መራባት, Stribog - ንፋስ, ቬለስ - የከብት እርባታ እና ሀብት, ዳዝቦግ እና ሆራ - የፀሐይ አማልክት, ሞኮሽ - የሽመና አምላክ.
በጥንት ዘመን, ስላቭስ ከቅድመ አያቶች አምልኮ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ የቤተሰብ እና ሴቶች በወሊድ ጊዜ ሰፊ የሆነ የአምልኮ ሥርዓት ነበራቸው. ጎሳ - የጎሳ ማህበረሰብ መለኮታዊ ምስል መላውን አጽናፈ ሰማይ ይይዛል ፣ ምድር እና ቅድመ አያቶች የመሬት ውስጥ መኖሪያ።
እያንዳንዱ የምስራቅ ስላቪክ ጎሳ የራሱ አማልክት እና የራሱ የአማልክት ደጋፊ ነበረው ፣ የተለያዩ ነገዶች በአይነት ተመሳሳይ ነበሩ ፣ ግን በስም የተለያዩ ናቸው።
ወደፊት የታላቁ Svarog አምልኮ - የሰማይ አምላክ - እና ልጆቹ - Dazhbog (Yarilo, Khore) እና Stribog - የፀሐይ እና ነፋስ አማልክት, ልዩ ትርጉም ያገኛል.
ከጊዜ በኋላ የነጎድጓድ እና የዝናብ አምላክ የሆነው ፔሩ በተለይም እንደ ጦር እና የጦር መሣሪያ አምላክ በመኳንንት ውስጥ የተከበረው "የመብረቅ ፈጣሪ" እየጨመረ የሚሄድ ወሳኝ ሚና መጫወት ጀመረ. Perun የአማልክት pantheon ራስ አልነበረም, ብቻ በኋላ, ግዛት ምስረታ እና ልዑል እና ጓድ አስፈላጊነት ማጠናከር ወቅት, Perun ያለውን የአምልኮ ሥርዓት ማጠናከር ጀመረ.
ፔሩ የኢንዶ-አውሮፓውያን አፈ ታሪክ ማዕከላዊ ምስል ነው - ነጎድጓዳማ (የጥንት ኢንድ ፓርጅፊንያ ፣ ሂቲት ፒሩና ፣ ስላቪክ ፔሩኖ ፣ ሊቱዌኒያ ፓርኩናስ ፣ ወዘተ) ፣ “ከላይ” ይገኛል (ስለዚህ የስሙ ስም ከተራራው ስም ጋር ይገናኛል) ሮክ) እና ከጠላት ጋር ወደ ውጊያ መግባት , "ታች" የሚወክለው - ብዙውን ጊዜ "ከዛፉ ሥር", ተራራ, ወዘተ. ብዙውን ጊዜ የነጎድጓድ ተቃዋሚው እባብ በሚመስል ፍጡር መልክ ይታያል ፣ ከታችኛው ዓለም ጋር የተዛመደ ፣ ምስቅልቅል እና ለሰው ጠላት።

የጣዖት አምላኪው ፓንታዮን ቮሎስ (ቬለስ) - የከብት እርባታ ጠባቂ እና የቀድሞ አባቶች የታችኛው ዓለም ጠባቂ; ማኮሽ (ሞኮሽ) - የመራባት አምላክ, ሽመና እና ሌሎች.
መጀመሪያ ላይ የቶቴሚክ ሀሳቦችም ተጠብቀው ነበር, ይህም የጂነስ ምስጢራዊ ግንኙነት ከማንኛውም እንስሳ, ተክል ወይም ሌላው ቀርቶ ነገር ጋር የተያያዘ ነው.
በአረማውያን መቅደስ (መቅደሶች) ላይ የእንጨትና የድንጋይ ምስሎች የአማልክት ምስሎች ተሠርተው ነበር፤ በዚያም የሰው ልጆችን ጨምሮ መሥዋዕት ይቀርብ ነበር።
የአረማውያን በዓላት ከግብርና የቀን መቁጠሪያ ጋር በቅርበት የተሳሰሩ ነበሩ።
በአምልኮው ድርጅት ውስጥ በአረማውያን ካህናት - ሰብአ ሰገል ጉልህ ሚና ተጫውቷል.
የአረማውያን አምልኮ መሪ መሪ ነበር, ከዚያም ልዑል. በልዩ ቦታዎች - ቤተመቅደሶች ውስጥ በተከናወኑ የአምልኮ ሥርዓቶች ወቅት ለአማልክት መስዋዕት ይደረጉ ነበር.

ልጅን መንከባከብ የጀመረው ከመወለዱ ከረጅም ጊዜ በፊት ነው. ከጥንት ጊዜያት ጀምሮ ስላቭስ የወደፊት እናቶችን ከተፈጥሮ በላይ የሆኑትን ጨምሮ ሁሉንም ዓይነት አደጋዎች ለመጠበቅ ሞክረዋል.

አሁን ግን ልጁ የሚወለድበት ጊዜ ደርሷል. የጥንት ስላቭስ ልደት, ልክ እንደ ሞት, በሙታን እና በህያዋን መካከል ያለውን የማይታየውን ድንበር ይሰብራል ብለው ያምኑ ነበር. እንዲህ ዓይነቱ አደገኛ ንግድ በሰው መኖሪያ አቅራቢያ የሚካሄድበት ምንም ምክንያት እንዳልነበረው ግልጽ ነው. ከብዙ ሰዎች መካከል፣ ምጥ ያለባት ሴት ማንንም ላለመጉዳት ወደ ጫካ ወይም ወደ ታንድራ ጡረታ ወጣች። አዎን, እና ስላቭስ አብዛኛውን ጊዜ የወለዱት በቤት ውስጥ አይደለም, ነገር ግን በሌላ ክፍል ውስጥ, ብዙውን ጊዜ በደንብ በማሞቅ መታጠቢያ ቤት ውስጥ. እናም የእናቲቱ አካል በቀላሉ እንዲከፈት እና ልጁን እንዲፈታ, የሴቲቱ ፀጉር ያልተጣመመ ነበር, በጎጆው ውስጥ በሮች እና ደረቶች ተከፈቱ, ቋጠሮዎቹ ተከፍተዋል, እና ቁልፎቹ ተከፍተዋል. ቅድመ አያቶቻችን የኦሽንያ ህዝቦች ኩቫዳ ተብሎ ከሚጠራው ጋር ተመሳሳይ የሆነ ልማድ ነበራቸው፡ ባል በሚስቱ ፈንታ ብዙ ጊዜ ይጮኻል እና ይጮኻል። ለምን? የኩቫዳ ትርጉም በጣም ሰፊ ነው, ነገር ግን ተመራማሪዎቹ ከሌሎች ነገሮች በተጨማሪ ይጽፋሉ-በዚህ መንገድ ባልየው የክፉ ኃይሎችን ትኩረት ቀስቅሷል, ምጥ ላይ ካለች ሴት ትኩረታቸውን ይከፋፍሏቸዋል!

የጥንት ሰዎች ስሙን የሰው ልጅ ስብዕና አስፈላጊ አካል አድርገው ይቆጥሩታል እና ክፉው ጠንቋይ ስሙን "ይወስድ" እና ጉዳት ለማድረስ እንዳይጠቀምበት በሚስጥር መያዝን ይመርጣሉ. ስለዚህ, በጥንት ጊዜ, የአንድ ሰው ትክክለኛ ስም አብዛኛውን ጊዜ የሚታወቀው ለወላጆች እና ጥቂት የቅርብ ሰዎች ብቻ ነበር. የተቀሩት ሁሉ በቤተሰቡ ስም ወይም በቅፅል ስም ጠርተውታል, አብዛኛውን ጊዜ የመከላከያ ተፈጥሮ: ኔክራ, ኔዝዳን, ኔዝላን.

አረማዊው በምንም አይነት ሁኔታ “እኔ እንደዚህ እና እንደዚህ ነኝ” ማለት አልነበረበትም ፣ ምክንያቱም አዲስ የሚያውቃቸው ሙሉ እምነት እንደሚገባቸው ፣ በአጠቃላይ ሰው እና ለእኔ እርኩስ መንፈስ እንደሆነ ሙሉ በሙሉ እርግጠኛ መሆን አልቻለም። መጀመሪያ ላይ፣ “ይጠሩኛል…” ብሎ መለሰ። እና እንዲያውም የተሻለ፣ በእሱ ባይነገርም፣ በሌላ ሰው።

ምዑባይ

በጥንቷ ሩሲያ ውስጥ የልጆች ልብሶች, ለወንዶች እና ለሴቶች ልጆች, አንድ ሸሚዝ ያቀፈ ነበር. ከዚህም በላይ ከአዲስ ሸራ የተሰፋ አይደለም, ነገር ግን ሁልጊዜ ከወላጆች አሮጌ ልብሶች. እና ድህነት ወይም ስስታምነት አይደለም። በቀላሉ ልጁ በአካልም ሆነ በነፍስ ውስጥ ገና ጠንካራ እንዳልሆነ ይታመን ነበር - የወላጅ ልብሶች ይጠብቀው, ከጉዳት ይጠብቀው, ከክፉ ዓይን, ከክፉ ጥንቆላ ይጠብቀው ... ወንዶች እና ሴቶች ልጆች የአዋቂ ልብሶች ብቻ ሳይሆን የአዋቂዎች ልብስ የማግኘት መብት አግኝተዋል. የተወሰነ ዕድሜ ላይ ሲደርሱ፣ ግን መቼ ነው “ብስለት” በድርጊታቸው ማረጋገጥ የሚችሉት።

አንድ ወንድ ልጅ ወጣት መሆን ሲጀምር እና ሴት ልጅ - ሴት ልጅ ወደ ቀጣዩ "ጥራት" የሚገቡበት ጊዜ ነበር, ከ "ልጆች" ምድብ ወደ "ወጣት" ምድብ - የወደፊት ሙሽሮች እና ሙሽሮች. , ለቤተሰብ ሃላፊነት እና ለመውለድ ዝግጁ. ነገር ግን በአካል፣ አካላዊ ብስለት አሁንም በራሱ ትንሽ ትርጉም አለው። ፈተናውን ማለፍ ነበረብኝ። አካላዊ እና መንፈሳዊ የብስለት ፈተና አይነት ነበር። ወጣቱ ከአሁን በኋላ ሙሉ አባል የሆነው የቤተሰቡ እና የጎሳ ምልክቶች ያለበትን ንቅሳት አልፎ ተርፎም ብራንድ በመውሰድ ከባድ ህመምን መታገስ ነበረበት። ለልጃገረዶቹም ቢሆን በጣም የሚያም ባይሆንም ፈተናዎች ነበሩ። ግባቸው ብስለት ማረጋገጥ ነው, ፈቃድን በነጻነት የመግለጽ ችሎታ. ከሁሉም በላይ ደግሞ ሁለቱም ለ"ጊዜያዊ ሞት" እና "ትንሳኤ" ስርዓት ተዳርገዋል.

ስለዚህ, አሮጌዎቹ ልጆች "ሞተዋል", እና በእነሱ ምትክ አዲስ ጎልማሶች "ተወለዱ". በጥንት ዘመን, አዲስ "የአዋቂዎች" ስሞችን ተቀብለዋል, እንደገናም, የውጭ ሰዎች ሊያውቁት አይገባም. እንዲሁም አዲስ የጎልማሳ ልብሶችን ለወንዶች - የወንዶች ሱሪዎችን, ለሴቶች ልጆች - ፖኔቫ, በቀበቶ ላይ ባለው ሸሚዝ ላይ የሚለበሱ የቼክ ቀሚሶች.

ጎልማሳነት እንዲህ ነው የጀመረው።

በሁሉም ፍትሃዊነት, ተመራማሪዎች የድሮውን የሩስያ ሠርግ በጣም ውስብስብ እና ለብዙ ቀናት የቆየ በጣም የሚያምር አፈፃፀም ብለው ይጠሩታል. እያንዳንዳችን ቢያንስ በፊልሞች ውስጥ ሰርጉን አይተናል። ግን ለምን ያህል ሰዎች በሰርግ ላይ ዋናው ገፀ ባህሪ፣ የሁሉም ሰው ትኩረት ማዕከል፣ ሙሽራው እንጂ ሙሽራው እንዳልሆነ የሚያውቁት ስንት ናቸው? ለምን ነጭ ቀሚስ ለብሳለች? ለምን ፎቶ ለብሳለች?

ልጃገረዷ በቀድሞ ቤተሰቧ ውስጥ "መሞት" እና "እንደገና መወለድ" ነበረባት, ቀድሞውኑ ያገባች, "ወንድ" ሴት. እነዚህ ከሙሽሪት ጋር የተከናወኑ ውስብስብ ለውጦች ናቸው. ስለዚህ ለእሷ ተጨማሪ ትኩረት, አሁን በሠርግ ላይ የምናየው, እና የባልን ስም የመውሰድ ልማድ, ምክንያቱም የአያት ስም የቤተሰብ ምልክት ነው.

ስለ ነጭ ቀሚስስ? አንዳንድ ጊዜ መስማት አለብህ, ይላሉ, የሙሽራዋን ንጽህና እና ልክን ያመለክታል, ግን ይህ ስህተት ነው. እንደውም ነጭ የሀዘን ቀለም ነው። አዎ በትክክል. በዚህ አቅም ውስጥ ጥቁር በአንጻራዊነት በቅርብ ጊዜ ታየ. ነጭ, የታሪክ ተመራማሪዎች እና የሥነ ልቦና ባለሙያዎች እንደሚሉት, ለሰው ልጅ ያለፈው ቀለም, የማስታወስ እና የመርሳት ቀለም ከጥንት ጀምሮ ነው. ከጥንት ጊዜ ጀምሮ በሩሲያ ውስጥ እንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊነት ከእሱ ጋር ተያይዟል. እና ሌላ "የልቅሶ-ሠርግ" ቀለም ... ቀይ, "ጥቁር" ተብሎም ይጠራል. በሙሽራዎች ልብስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ተካትቷል.

አሁን ስለ መጋረጃው. በቅርቡ፣ ይህ ቃል በቀላሉ “መሀረብ” ማለት ነው። አሁን ያለው ግልጽነት ያለው ሙስሊን ሳይሆን የሙሽራዋን ፊት በጥብቅ የሚሸፍነው እውነተኛ ወፍራም ስካርፍ ነው። በእርግጥም, ከጋብቻ ጋር ከተስማማችበት ጊዜ ጀምሮ "እንደሞተች" ተቆጥራለች, የሙታን ዓለም ነዋሪዎች, እንደ አንድ ደንብ, ለህያዋን የማይታዩ ናቸው. ማንም ሰው ሙሽራይቱን ማየት አልቻለም ፣ እና የእገዳው መጣስ ሁሉንም ዓይነት እድሎች አልፎ ተርፎም ወደ ድንገተኛ ሞት አስከትሏል ፣ ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ድንበሩ ተጥሷል እና የሟቹ ዓለም ወደ እኛ “ተሰበረ” ፣ ሊገመቱ የማይችሉ ውጤቶችን ያስፈራራል። በተመሳሳይ ምክንያት ወጣቶቹ እርስ በእርሳቸው በመሃረብ ብቻ እጃቸውን ያዙ ፣ እንዲሁም በሠርጉ ጊዜ ሁሉ አይበሉም ወይም አይጠጡም ነበር ፣ እና በዚያን ጊዜ “በተለያዩ ዓለማት ውስጥ ነበሩ” እና የአንድ ዓይነት ሰዎች ብቻ ነበሩ ። ዓለም ፣ በተጨማሪም ፣ ለተመሳሳይ ቡድን ፣ እርስ በእርስ መነካካት ይችላሉ ፣ እና የበለጠ ፣ አብረው ይበሉ ፣ “የእነሱ” ብቻ…

በሩሲያ የሠርግ ሥነ ሥርዓት ላይ ብዙ ዘፈኖች ሰምተዋል, በተጨማሪም, በአብዛኛው አሳዛኝ. የሙሽራዋ ከባድ መጋረጃ ቀስ በቀስ ከልብ እንባ እያበጠ፣ ምንም እንኳን ልጅቷ ለምትወደው ብትሄድም። እና እዚህ ያለው ነጥብ በጥንት ጊዜ በትዳር ውስጥ የመኖር ችግሮች ላይ አይደለም, ወይም ይልቁንም, በእነሱ ውስጥ ብቻ አይደለም. ሙሽሪት ቤተሰቧን ትታ ወደ ሌላ ሄደች። ስለዚህም የቀድሞዎቹን መንፈሳዊ ደጋፊዎችን ትታ እራሷን ለአዲሶች አሳልፋ ሰጠች። ነገር ግን የቀደሙትን ማስከፋት እና ማበሳጨት፣ ምስጋና ቢስ መስሎ መታየት አያስፈልግም። ስለዚህ ልጅቷ አለቀሰች ፣ ግልፅ ዘፈኖችን በማዳመጥ እና ለወላጅ ቤቷ ፣ ለቀድሞ ዘመዶቿ እና ከተፈጥሮ በላይ የሆነች ደጋፊዎቿ - የሟች ቅድመ አያቶች እና እንዲያውም በጣም ሩቅ በሆኑ ጊዜያት - ቶቲም ፣ አፈ ታሪክ ቅድመ እንስሳ ...

የቀብር ሥነ ሥርዓት

የሩስያ ባህላዊ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች ለሟቹ የመጨረሻውን ግብር ለመክፈል እና በተመሳሳይ ጊዜ ለማሸነፍ, የተጠላውን ሞት ለማባረር የተነደፉ እጅግ በጣም ብዙ የአምልኮ ሥርዓቶችን ይይዛሉ. እና የሞተው የተስፋ ቃል ትንሣኤ፣ አዲስ ሕይወት። እና እነዚህ ሁሉ የአምልኮ ሥርዓቶች በከፊል እስከ ዛሬ ድረስ የተጠበቁ, የአረማውያን መነሻዎች ናቸው.

ሞት መቃረቡን የተሰማው አዛውንቱ ልጆቹን ወደ ሜዳ እንዲያወጡት ጠየቃቸው እና በአራቱም አቅጣጫ ሰገዱ፡- “እናት እርጥብ ምድር፣ ይቅር በይ እና ተቀበል! እና አንተ ፣ ነፃ ብርሃን አባት ፣ ቅር ያሰኛኝ ከሆነ ይቅር በለኝ… ”ከዚያም በተቀደሰው ጥግ ላይ አግዳሚ ወንበር ላይ ተኛ ፣ ልጆቹም ነፍስ እንድትወጣ የጎጆውን የሸክላ ጣሪያ ገለበጡት። ሰውነት እንዳይሰቃይ ፣ በቀላሉ። እና ደግሞ - እቤት ውስጥ ለመቆየት ወደ ጭንቅላቷ እንዳትወስድ ፣ ህያዋንን አትረብሽ…

መበለት የሞተበት ወይም ለማግባት ጊዜ የሌለው አንድ ክቡር ሰው ሲሞት አንዲት ልጅ ብዙውን ጊዜ ከእሱ ጋር ወደ መቃብር ትሄድ ነበር - “ከሞት በኋላ ያለች ሚስት” ።

ከስላቭስ አቅራቢያ ባሉ ብዙ ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ ለአረማውያን ገነት ድልድይ ይጠቀሳል, አስደናቂ ድልድይ, የዓይነቱ ነፍሳት ብቻ, ደፋር እና ፍትሃዊ መሻገር ይችላሉ. እንደ ሳይንቲስቶች ገለጻ, ስላቭስ እንዲሁ እንዲህ ዓይነት ድልድይ ነበራቸው. በጠራራማ ሌሊት በሰማይ ውስጥ እናየዋለን። አሁን ሚልኪ ዌይ ብለን እንጠራዋለን። በጣም ጻድቃን ያለማንም ጣልቃ ገብነት በቀጥታ ወደ ብሩህ አይሪ ውስጥ ይወድቃሉ። አታላዮች፣ ደፋሪዎች እና ነፍሰ ገዳዮች ከኮከብ ድልድይ ወደ ታችኛው ዓለም ጨለማ እና ብርድ ይወድቃሉ። እና ለሌሎች, በምድራዊ ህይወት ውስጥ ጥሩ እና መጥፎ ነገሮችን ለመስራት የቻሉ, ታማኝ ጓደኛ, ሻጊ ጥቁር ውሻ, ድልድዩን ለመሻገር ይረዳል.

አሁን ስለ ሟቹ በሀዘን ማውራት ተገቢ እንደሆነ አድርገው ይቆጥሩታል ፣ ይህ እንደ ዘላለማዊ ትውስታ እና ፍቅር ምልክት ሆኖ የሚያገለግል ነው። ይህ በእንዲህ እንዳለ, ሁልጊዜ ይህ አልነበረም. ቀድሞውኑ በክርስትና ዘመን, ስለሞተች ሴት ልጃቸው ህልም ስላላቸው የማይጽናኑ ወላጆች አንድ አፈ ታሪክ ተመዝግቧል. ሁል ጊዜ ሁለት ሙሉ ባልዲዎችን ይዛ ስለነበር ከሌሎቹ ጻድቃን ሰዎች ጋር መሄድ አልቻለችም። በእነዚያ ባልዲዎች ውስጥ ምን ነበር? የወላጆች እንባ...

እንዲሁም ማስታወስ ይችላሉ. የመታሰቢያው በዓል - በተለይ አሳዛኝ የሚመስል ክስተት - አሁንም እንኳን በጣም ብዙ ጊዜ በደስታ እና በጩኸት ድግስ ያበቃል ፣ በሟቹ ላይ አንድ መጥፎ ነገር በሚታወስበት ። ሳቅ ምን እንደሆነ አስብ። ሳቅ በፍርሀት ላይ ከሁሉ የተሻለው መሳሪያ ነው, እናም የሰው ልጅ ይህን ተረድቶታል. የተሳለቀው ሞት አስፈሪ አይደለም፣ ሳቅ ያባርረዋል፣ ብርሃን ጨለማን እንደሚያባርር፣ ለሕይወት መንገድ እንዲሰጥ ያደርገዋል። ጉዳዮች በethnographers ተገልጸዋል. አንዲት እናት በጠና የታመመ ልጅ አልጋ አጠገብ መደነስ ስትጀምር። ቀላል ነው: ሞት ይታያል, ደስታን ይመልከቱ እና "የተሳሳተ አድራሻ" የሚለውን ይወስኑ. ሳቅ በሞት ላይ ድል ነው ፣ ሳቅ አዲስ ሕይወት ነው…

1. በካርታው ላይ አሳይ (ገጽ 27) የስላቭስ እና የጎረቤቶቻቸው የሰፈራ ቦታዎች - የፊንላንድ-ኡሪክ እና የባልቲክ ጎሳዎች. በእኛ ጊዜ በእነዚህ ግዛቶች ውስጥ የትኞቹ ግዛቶች ይገኛሉ?

ስላቭስ በዘመናዊው ፖላንድ ፣ ቼክ ሪፖብሊክ ፣ ቤላሩስ ፣ ዩክሬን ፣ ክሮኤሺያ ፣ ሰርቢያ ፣ ቡልጋሪያ ፣ ቦስኒያ እና ሄርዞጎቪና ፣ መቄዶኒያ ፣ ግሪክ ፣ የጀርመን እና የሩሲያ ክፍሎች ይኖሩ ነበር። የባልቲክ ነገዶች በዘመናዊ ሊቱዌኒያ ፣ ላትቪያ ፣ የሩሲያ ክፍል (ለምሳሌ ፣ የካሊኒንግራድ ክልል) እንዲሁም በጀርመን (በፕራሻ) ግዛት ላይ ይኖሩ ነበር። የፊንኖ-ኡሪክ ጎሳዎች የዘመናዊው ኢስቶኒያ ፣ ፊንላንድ እና የሩሲያ ክፍሎች (ከስላቭ ሰሜን እና ምስራቅ) ግዛቶችን ያዙ።

2. ስለ ጥንታዊ ስላቭስ ዋና የግብርና ሥራ ይንገሩን. አርሶ አደሮች ምን ችግሮችን ማሸነፍ ቻሉ?

ዋነኞቹ ችግሮች ስላቮች ልክ እንደ ምዕራባዊ አውሮፓ ነዋሪዎች ማዳበሪያን አያውቁም ነበር, እና በዓመቱ ውስጥ በግብርና ላይ መሰማራት የሚቻልበት አጭር ሞቃት ጊዜም አስቸጋሪ ነበር. በጫካ ዞን ውስጥ, ደኑ ራሱ ችግር ነበር, ይህም የእርሻ ሥራ ከመጀመሩ በፊት መቁረጥ ነበረበት. ስለዚህ በጫካ ዞን ውስጥ የዝርፊያ እና የተቃጠለ ግብርና በስፋት ተስፋፍቷል. በእሱ ስር, የጫካው ክፍል ተቆርጧል, ቅርንጫፎች እና አብዛኛዎቹ ዛፎች ተቃጥለዋል. አመዱ ለብዙ አመታት መሬቱን ለም አድርጓል። እነዚህ ጥቂት ዓመታት ካለፉ በኋላ ጣቢያው ተትቷል እና አዲስ ተቆረጠ። በስቴፔ ዞን, የመቀያየር (ሞርጌጅ) ግብርና ተስፋፍቷል. በእሱ ስር, አመድም ዋናው ማዳበሪያ ነበር, ለዚህም ሣር ብቻ ይቃጠላል. በተጨማሪም በደረጃው ውስጥ ያለው አፈር በመርህ ደረጃ ከጫካው የበለጠ ለም ነበር. ስለዚህ፣ በተቀያየረ ግብርና፣ ጣቢያው ለበርካታ አስርት ዓመታት ጥቅም ላይ ሊውል ይችላል፣ እና ከዚያ ወደ አዲስ ይሂዱ።

3. አረማዊ ተብለው የሚጠሩት እምነቶች የትኞቹ ናቸው? "የምስራቃዊ ስላቭስ አረማዊ አማልክት" ንድፍ ይስሩ. በስላቭስ እምነት ውስጥ ምን ዓይነት የተፈጥሮ ክስተቶች እና የሰዎች ስራዎች ተንጸባርቀዋል?

አረማዊነት በብዙ አማልክቶች ላይ እምነት ነው. በአረማውያን ሃይማኖቶች ውስጥ፣ በአማልክት መካከል፣ አብዛኛውን ጊዜ የራሳቸው ተዋረድ የተለያዩ ግንኙነቶች ይመሰረቱ ነበር።

4. በጥንቶቹ ስላቮች መካከል አማልክትን ማክበር ምን ነበር?

አማልክቶቹ የሚያገለግሉት በካህናቱ (አስማተኞች) ሲሆን ለጣዖቶቻቸው (የእንጨት ወይም የድንጋይ ምስሎች) በቤተ መቅደሶች ላይ ይሠዉ ነበር (ልዩ የአምልኮ ስፍራዎች፣ አብዛኛውን ጊዜ ኮረብታ ባለው ኮረብታ የተከበበ ጣዖት ያለው) እና አንዳንዴም ወክለው ይናገሩ ነበር። የትንቢት አማልክት. ተራ አማኞችም ለአማልክት መስዋዕት ያቀርቡ ነበር, እና ለአማልክት ክብር ሲሉ ትልቅ በዓላትን በራሳቸው የአምልኮ ሥርዓቶች አዘጋጅተዋል.

5*. "መሬት እና ጉልበት ሰዎችን እንዴት እንደሚመገቡ" በሚለው ርዕስ ላይ የጋራ መልእክት ያዘጋጁ. መሬቱን ያረሱትን፣ እንስሳትን እና የዶሮ እርባታን የሚያጠቡ እና የሚበሉ፣ አሳ የሚያጠምዱ እና የሚታደኑትን ወ.ዘ.ተ በመወከል ሚና ይሰጡ እና መግለጫዎችን ያቅርቡ።

እንደውም እነዚሁ ሰዎች መሬቱን አርሰው፣ እንስሳትንና የዶሮ እርባታዎችን በማሰማራትና በመመገብ፣ እንስሳትንና አሳዎችን ያጠምዱ ነበር።

ገበሬዎች መሬቱን አረሱ፣ ዘሩ፣ ሰብሉን ይንከባከባሉ፣ ከዚያም ያጭዳሉ። ዋነኞቹ መሣሪያዎቻቸው ማረሻ (በዚያ ጥንት ገና ማረሻ አልነበረም)፣ ማጭድ፣ ፍላጻ፣ ሹካ፣ ሹካ፣ ወዘተ.

ሰዎች ከብት እና የዶሮ እርባታ ሲያደርጉ በዋናነት እጃቸውን, ገመድ, ቀንበርን እና የተለያዩ ሕንፃዎችን ይጠቀሙ ነበር. ምግብ ለመሰብሰብም ማጭድ ይጠቀሙ ነበር።

በማደን ጊዜ ወጥመዶች እና ወጥመዶች ከቀስት ፣ ጦር እና ቀንድ ይልቅ በብዛት ጥቅም ላይ ውለው ነበር። ወጥመዶቹ በአንድ ቀን ውስጥ ሊቀመጡ እና ሊመረመሩ ስለሚችሉ, በላዩ ላይ ብዙ ጊዜ ሳያጠፉ - አውሬው ራሱ ወደ ወጥመዱ ውስጥ ይገባል. ለንቁ አደን አውሬውን ለመከታተል እና እሱን ለመግደል ጥንካሬን ለማግኘት ጊዜ ይወስዳል። በተመሳሳይ ምክንያት የዓሣ አጥማጁ ዋና መሣሪያ የዓሣ ማጥመጃ ዘንግ ሳይሆን መረብ ነበር.

ቀስ በቀስ ንብ ማነብ የሆነውን የንብ ማነብንም መርሳት የለብንም. ለንብ እርባታ ጭስ እና ከንብ ንክሻ የተወሰነ ጥበቃ ያስፈልጋል (ብዙውን ጊዜ ሰዎች በገለባ እሽጎች ይታሰራሉ)። በንብ እርባታ ላይ የሰው ልጅ ራሱ ንቦቹ እንዲኖሩበት ቦታ ሰጣቸው, ስለዚህ በጫካ ውስጥ መታደድ አላስፈለጋቸውም. መጀመሪያ ላይ እንደዚህ ያሉ ቦታዎች በተለየ ሁኔታ የተሠሩ ቀፎዎች አልነበሩም, ግን መደቦች - ጉድጓዶች የተቦረቦሩባቸው ዛፎች.

6*. የጥንት ስላቮች እና የጥንት ጀርመኖች ዋና አማልክት እምነቶችን እና ክበብን አወዳድር። ምን የተለመደ ነበር?

የነጎድጓድ አምላክ የተለመደ ነበር። ከስላቭስ መካከል ፔሩ ነበር, ከጀርመኖች መካከል ቶር ነበር. ለሁለቱም ህዝቦች እነዚህ ተመሳሳይ አማልክት የጦረኞች ደጋፊዎች ነበሩ። ነገር ግን በስላቭስ መካከል, ይመስላል, ፔሩ ፓንታቶን ይመራ ነበር, እና ጀርመኖች ኦዲንን እንደ ዋና አምላክ ያከብሩት ነበር. እንዲሁም በሁለቱም ህዝቦች አፈ ታሪክ ውስጥ የአለም ዛፍ እና ሌሎች የተለመዱ ባህሪያት ዘይቤ አለ.

መግቢያ

በስራችን ውስጥ, የቀድሞ አባቶቻችንን ኢኮኖሚ እና ህይወት ግምት ውስጥ እናስገባለን - የምስራቅ ስላቭስ. የአርኪኦሎጂስቶች ግኝቶች አሁን ያሉት የስላቭ ሕዝቦች ቅድመ አያቶች - ፕሮቶ-ስላቭስ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ 2 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ጀምሮ ይታወቃሉ ለማለት ያስችሉናል ። ሠ. ስለ ስላቭስ የመጀመሪያው የጽሑፍ ማስረጃ በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ም. ሠ. የግሪክ, የሮማን, የአረብኛ, የባይዛንታይን ታሪክ ጸሐፊዎች ስለ ስላቭስ ሪፖርት አድርገዋል. የጥንት ደራሲዎች ስላቭስ በ Wends, Antes, Sclavins ስም ይጠቅሳሉ. “ስፍር ቁጥር የሌላቸው ነገዶች”፣ “ታላቅ ሰዎች” ይሏቸዋል።

የእኛ ስራ መግቢያ፣ አራት ጥያቄዎች፣ ማጠቃለያ እና መጽሃፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር የያዘ ነው።
የምስራቃዊ ስላቭስ አመጣጥ ታሪክ-የመኖሪያ እና የጥንት ስላቭስ ቋንቋ እድገት

ስላቭስ የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋ ቤተሰብ ቋንቋዎችን የሚናገሩ በጣም ብዙ የሕዝቦች ቅርንጫፍ ናቸው። ቋንቋ የአንድ ብሔረሰብ ማህበረሰብ ዋነኛ መለያ ባህሪ ነው። የዘመናዊ ቋንቋዎች ንጥረ ነገሮች በጥንት ጊዜ, በጥንታዊው የጋራ ስርዓት ጊዜ, መሳሪያዎች ከድንጋይ በተሠሩበት ጊዜ, ማለትም በኒዮሊቲክ እና ምናልባትም በሜሶሊቲክ ጊዜ. ስለዚህ, በአንዳንድ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎች, ይህ ቃል "ድንጋይ", "ፍሊንት" እና በሌሎች ውስጥ - "መዶሻ", "መጥረቢያ", "ጩቤ" ማለት ነው. በእናቶች ጎሳ ጊዜ ውስጥ የተገነባው የዝምድና ቃላት ስለ ኢንዶ-አውሮፓውያን ቋንቋዎች ጥልቅ ጥንታዊነት ይናገራል. በእነዚያ ሩቅ ጊዜያት የኢንዶ-አውሮፓውያን ንግግር መካከለኛ የአየር ጠባይ ባለው የአውሮፓ መካከለኛ ዞን ውስጥ ይሰማ ነበር። ይህ በስፕሩስ ፣ ጥድ እና የበርች ስም ፣ እንዲሁም ወንዞች እና ሀይቆች ከምስራቅ አውሮፓ ደረጃዎች እስከ ካርፓቲያውያን ፣ ቪስቱላ እና ዳኑቤ ድረስ ባሉት የኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች ቅርበት ያሳያል ። እትም። Bromelya Yu.V., ማርኮቫ G.E., M., 1982].

የኢንዶ-አውሮፓውያን የቋንቋ ማህበረሰብ ውድቀት በኒዮሊቲክ መጨረሻ ፣ በ 5 ኛው - 4 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ሠ. ከጊዜ በኋላ (1 ሚሊኒየም ዓክልበ.) የጋራ የስላቭ ቋንቋ መፈጠር ነው። ብዙውን ጊዜ መሣሪያዎች ከድንጋይ የተሠሩ ነበሩበት ጊዜ ትውስታን ጠብቋል። የተለያዩ የዝምድና ደረጃዎችን እና የጎሳ ህይወትን ጽንሰ-ሀሳቦች የሚያመለክቱ የስላቭ ቃላት ፣ ስላቭስ በቋንቋ አንድነታቸው ጊዜ እንኳን የጎሳውን ስርዓት እንዳሳለፉ ያመለክታሉ። ከጊዜ በኋላ የግብርና ቃላቶች በብሉይ የስላቮን ቋንቋ ማደግ ጀመሩ ፣ ይህም በስላቭስ መካከል የግብርና መስፋፋት እና መስፋፋት ከጋራ ኢንዶ-አውሮፓ አንድነት ከተለዩ በኋላ መስክሯል ። የስላቭስ ሰፈርን ጥንታዊ አካባቢ ለመወሰን ለሐይቆች ፣ ረግረጋማ ቦታዎች ፣ ደኖች እና የተወሰኑ የዛፍ ዝርያዎች በጋራ የስላቭ ቋንቋ ውስጥ በሰፊው መሰራታቸው ትልቅ ጠቀሜታ አለው ፣ ይህም የስላቭስ ሰፈርን ያሳያል ። በሐይቆች እና ረግረጋማ ቦታዎች የበዛ የአየር ጠባይ ዞን የደን ቀበቶ። እንዲህ ዓይነቱ ግርዶሽ ከኤልቤ እና ከኦደር በስተ ምሥራቅ ይዘልቃል. የተለመዱ የስላቭ ስሞች ተክሎች, ወፎች እና ዓሦች, ብዙ የጂኦግራፊያዊ ስሞች (Vistula, Desna, Vepr, Beaver, Black Grouse, Pripyat, Berezina, Yelnya, Lipa) ስለዚህ አካባቢ [የዩኤስኤስአር ታሪክ ታሪክ. ከጥንት ጀምሮ እስከ 1861 ዓ.ም. ለዩኒቨርሲቲዎች, እ.ኤ.አ. ኤፒፋኖቫ ፒ.ፒ., ኤም., 1983].

ከላባ (ኤልቤ) እስከ ዲኔፐር ግራ ባንክ ባለው ክልል ላይ ከ 5 ኛ - 10 ኛው ክፍለ ዘመን ጀምሮ የነሐስ እና የብረት ዘመን የስላቭ ባህሎች ይታወቃሉ። ሠ. (ፕራግ, ኮርቻክ, በኋላ ሮማን-ቦርሼቭስኪ, ወዘተ.), አንዳንድ የአርኪኦሎጂስቶች እንደሚጠቁሙት በጄኔቲክ በበርካታ መንገዶች ከቀደምት ባህሎች - ፕሮቶ-ስላቪክ ወይም ድብልቅ ዓይነት (ሉሳቲያን, ፖሜራኒያን, ዛሩቢኔትስ).

የጥንት ደራሲዎች ሄሲዮድ (7ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.)፣ ሄሮዶተስ (5ኛው ክፍለ ዘመን ዓክልበ.) በሰሜን፣ በባህር ዳርቻ አቅራቢያ፣ አምበር የሚመጣባቸው አኔቴስ እንደሚኖሩ ዘግቧል። በእርግጥም በጥንታዊው ዓለም አገሮች ውስጥ የሚገኘው አምበር የባልቲክ ምንጭ ነው። ፕሊኒ ሽማግሌ እና ታሲተስ (1 ኛው ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) ከካርፓቲያውያን በስተሰሜን ስለሚኖሩት ዌንዶች ይናገራሉ ፣ ከቪስቱላ ጋር አብረው ይኖራሉ እና በሰሜን ፌኒ (ፊንላንድ-ኡሪክ ሕዝቦች) እና በደቡብ ሳርማትያውያን። በደቡብ ውስጥ ፣ በጫካ-ስቴፔ ዞን ፣ ስላቭስ የግብርና እስኩቴስ ጎሳዎችን እና ሳርማትያኖችን ቅሪቶች አዋህደዋል ፣ እንደ እስኩቴስ-ሳርማትያውያን አካላት በጥንታዊ የሩሲያ ሥነ-ጥበብ እና በብሉይ ሩሲያ ቋንቋ ከኢራን ቋንቋዎች የተወሰዱ ብድሮች እንደሚያሳዩት ። በ እስኩቴሶች እና ሳርማትያውያን [በዩኤስኤስአር ታሪክ ላይ ለዩኒቨርሲቲዎች መሰናዶ ክፍሎች የተዘጋጀ መመሪያ ed. ኦርሎቫ ኤ.ኤስ., ኤም., 1987].

የምስራቅ ስላቭስ ማህበራዊ ስርዓት እና ሃይማኖት

በ II - VI ክፍለ ዘመን ውስጥ በርካታ የስላቭስ ጎሳዎች. n. ሠ. የመካከለኛው እና የምስራቅ አውሮፓ ሰፊ አካባቢዎችን ተቆጣጠረ። የ 6 ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊዎች ( ዮርዳኖስ ፣ የቂሳርያ ፕሮኮፒየስ ፣ የሞሪሸስ ስትራቴጂስት ፣ ወዘተ) የስላቭስ ጉንዳኖች ምስራቃዊ ቅርንጫፍ ብለው ይጠሩታል ፣ “የስላቭስ እና የጉንዳን ነገዶች በአኗኗራቸው ፣ በልማዳቸው ፣ በነፃነት ፍቅራቸው ተመሳሳይ ናቸው” በማለት ተናግሯል ። "ከጥንት ጀምሮ በዲሞክራሲ (ዲሞክራሲ) ውስጥ ይኖራሉ", በጽናት, በድፍረት, በአብሮነት, በእንግዳ ተቀባይነት, በአረማዊ አምልኮ እና በአምልኮ ሥርዓቶች ተለይተው ይታወቃሉ. ከስላቭ አንቴስ ራሳቸው መካከል የንብረት መለያየት፣ የጎሳ ልሂቃን ማበልጸግ፣ በ"መሪዎች" እና "መሳፍንት" መካከል የስልጣን ክፍፍል ሂደት ነበር።

ስለ ጉንዳኖች ለመጀመሪያ ጊዜ የተጠቀሰው በዘመናችን መጀመሪያ ላይ በጥቁር ባህር ውስጥ በፖሊሲያ እና በቮልሂኒያ በኩል ከሄዱት ከጎቶች ጋር በሚያደርጉት ትግል ወቅት ነው. የታሪክ ምሁሩ እንዳለው ዮርዳኖስ ዝግጁ ነው, የጎቲክ መሪ ጀርመናዊሪች (ኤርማናሪች) ከሞተ በኋላ, በ 70 ዎቹ መጨረሻ ወይም በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ. በ 4 ኛው ክፍለ ዘመን የኦስትሮጎቲክ መሪ ቢኒታር (ቪቲሚር) የሁኖች ተገዥ አንቴስን በማጥቃት አገራቸውን ወረረ። ከአንቴስ ጋር በተደረገው የመጀመሪያ ግጭት ተሸንፎ ነበር ነገር ግን የአንቲያኑን መሪ ቦዝ ልጆቹን እና 70 “ታላላቅ መኳንንቶች” ይዞ ሰቀላቸው ከአንድ አመት በኋላ ግን በሃን መሪ ባላምበር (ቫላሚር) ተሸንፏል። እና ተገድለዋል. የጀርመኔሪች ሃይል በሃኒክ ማዕበል ተወስዷል። የሁንስ አስከፊ ወረራ ወደ ምሥራቅ አውሮፓ እና ወደ ምዕራብ፣ ወደ መካከለኛው አውሮፓ ግስጋሴያቸው ጉንዳኖቹን ሊነካው አልቻለም። ክፍለ ዘመናት, Smolensk, 1995.

በዚህ ጊዜ ውስጥ የምስራቅ አውሮፓ ደቡብ ምዕራብ አገሮች ስላቭስ የጎሳ ማህበራት ተመስርተዋል. በ VI መጨረሻ እና በ VII ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ. በቮልሂኒያ ፣ በላይኛው የዲኔስተር ክልል እና በቡግ ክልል ፣ በጠንካራ የቮልኒያ ነገድ እና በንጉሣቸው ማድዝሃክ መሪነት ፣ የታሪክ ተመራማሪዎች “የቮልናውያን ኃይል” ብለው የሚጠሩት ጠንካራ የፖለቲካ አካል ተፈጠረ (ፔትሩኪን ቪ. ያ. በ 9 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን የሩሲያ ብሄረሰብ ታሪክ መጀመሪያ ፣ ስሞልንስክ ፣ 1995] .

"የቮልናውያን ኃይል" በአቫርስ ዘላኖች ጎሳዎች ተሸነፈ. የዚህ ክስተት ትውስታ በታሪክ ጸሐፊው ታሪክ ውስጥ ተጠብቆ ነበር ፣ ስለ "ምስሎች" (አቫርስ) ፣ ለተወሰነ ጊዜ ዱሌብስን (ቮልሂኒያን) ያሸነፈው ። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ይህ ዓይነቱ የፖለቲካ ምስረታ በመካከለኛው ዲኒፐር ውስጥ ተከስቷል. የኛ ዜና መዋዕል የኪዬቭ መስራች ‹በራሱ መንገድ› ስለነገሠው ፣ ወደ ባይዛንቲየም ስላደረገው ጉዞ እና በዳኑብ ላይ የመኖር ፍላጎት ስላለው ስለ ኪየቭ መስራች የሆነ ጥንታዊ አፈ ታሪክ ይጠቅሳል። እንደዚህ አይነት ስራዎች ሊከናወኑ የሚችሉት ከተራ የጎሳ ህብረት ይልቅ በጠንካራ ማህበራት ብቻ ነው።

ባይዛንታይን ስለ ጉንዳኖች ብዛት እና ጥንካሬ ይጽፋሉ, የመሪዎቻቸውን ስም ይሰይማሉ-ኢዳር እና ልጁ ሜዛሚር, ክቫሊቡድ, ዶብሮጋስት. እነሱ ግምት ውስጥ ገብተዋል, በባይዛንቲየም ለውትድርና አገልግሎት ተጋብዘዋል, ስምምነቶች ተደርገዋል.
ከሮም ውድቀት በኋላ, የምስራቅ ሮማውያን, የባይዛንታይን ግዛት የእሱ ተተኪ እና ወራሽ ሆነ. የባይዛንታይን ገዥ መኳንንት የግዛቱን ወታደራዊ ኃይል እና የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያንን ሁለቱንም በመጠቀም የባሪያን ግንኙነት ለመጠበቅ ፈለገ።

ባይዛንቲየም ስላቭስ የባሪያዎችን እና የተቀጠሩ ወታደሮችን ክፍል ለመሙላት እንደ አዳኝ ንግድ ዕቃ አድርጎ ይቆጥራቸው ነበር። ስላቭስ ወደ ደቡብ ወደ ሀብታም ከተሞች እና ለም መሬቶች እየተዘዋወሩ, በተፈጥሮ እነሱን ለመያዝ ይፈልጉ እና የባይዛንቲየምን ለእነሱ ተጽእኖ ለመገዛት ያለውን ፍላጎት ይቃወማሉ.

በ 20 ዎቹ ውስጥ. 6ኛው ክፍለ ዘመን በባይዛንታይን ንጉሠ ነገሥት ጀስቲንያን ፣ ምስራቃዊ እና ምዕራባዊ ስላቭስ ከባይዛንታይን ኢምፓየር ጋር ከባድ ትግል ውስጥ ገብተው በዳኑቤ ላይ መከላከያውን በማድቀቅ የባልካን ባሕረ ገብ መሬትን ወረሩ። ከተወሰነ ጊዜ በኋላ በሌሎች የግዛቱ ክፍሎች ውስጥ ታዩ-በፔሎፖኔዝ ፣ በኤጂያን ደሴቶች ደሴቶች እና በትንሽ እስያ። በመላው የምስራቅ ሮማን ኢምፓየር አገሮች፣ በተለይም በባልካን ባሕረ ገብ መሬት፣ በኤጂያን እና በአድሪያቲክ ባሕሮች ዳርቻ፣ ስላቭስ በሰፊው ሰፍረው ከቆዩ በኋላ፣ ብዙም ሳይቆይ ስላቭስ የሕዝቡ ብዛት በተለይም የገጠሩ ሕዝብ ሆኑ።
በስላቭስ መካከል የነበረው የጋራ ግንኙነት ለባይዛንቲየም ከባሪያ ባለቤትነት ወደ የላቀ የፊውዳል ማህበራዊ ስርዓት ለመሸጋገር አስተዋፅዖ አድርጓል።

በ VI - VIII ክፍለ ዘመናት. ስላቭስ ከኤልቤ ባሻገር ያሉትን መሬቶች ሰፈሩ ፣ በአንዳንድ ቦታዎች ወደ ራይን ደረሰ ፣ እና በምስራቅ ወደ ዶን እና ኦካ የላይኛው ዳርቻ ፣ በቮልጋ እና ኦካ መካከል ፣ ወደ ላዶጋ ሀይቅ ፣ ኔቫ ሄዱ ። እና ናሮቫ. ከኬልቶች፣ ጀርመኖች፣ ባልቲክስ፣ ፊኖ-ኡሪክ ሕዝቦች ጋር ሲጋፈጡ ቀላቅለው በከፊል አዋህዷቸዋል። በርካታ የስላቭ ጎሳዎች በብሔረሰቦች ቅርፅ መያዝ ጀመሩ እና የፊውዳል ግንኙነት ምስረታ ፣የግዛቶች ምስረታ መንገድ ጀመሩ። በመጀመሪያው ሺህ ዓመት ሁለተኛ አጋማሽ ዓ.ም. ሠ፣ የምስራቅ አውሮፓን ሰፊ ቦታዎች ያዙ። የድሮው የሩሲያ ዜና መዋዕል "የያለፉት ዓመታት ታሪክ" ስለ ምስራቅ ስላቪክ ጎሳዎች መልሶ ማቋቋም ዘግቧል።
በዲኔፐር ፣ ቮልጋ እና ምዕራባዊ ዲቪና የላይኛው ክፍል ክሪቪቺ በሰሜን እና በሰሜን ምስራቅ ሰፈሩ። በፖሎታ ወንዝ ሂደት ውስጥ የሰፈሩት የክሪቪቺ ክፍል ፖሎቻን ይባል ነበር። ስሎቬኔስ በቮልኮቭ እና ኢልመን ክልል, በፖሊሲያ, በፕሪፕያት እና በቤሬዚና መካከል - ድሬጎቪቺ, በሶዝ እና ኢፑት መካከል - ራዲሚቺ ይኖሩ ነበር. በዴስና፣ ሴይም እና ሱላ የሰሜኑን ወይም የሰሜኑን ምድር ዘረጋ። በኦካ የላይኛው ጫፍ ላይ, መንገዱን በማስቀመጥ, ቪያቲቺ ኖረ; በሁለቱም የመካከለኛው ዲኒፔር ባንኮች ፣ ኪየቭ አቅራቢያ ፣ ሜዳዎች ይኖሩ ነበር። በወንዞች ቴቴሬቭ እና ኡዛ የድሬቭሊያን ምድር ተዘርግቷል ። ዱሌብስ (ቡዝሃንስ ወይም ቮልሂኒያን) በቮልሂኒያ ይኖሩ ነበር፣ ክሮአቶች በካርፓቲያን ተራሮች ተዳፋት ላይ ይኖሩ ነበር ፣ እና የጎዳናዎች እና የቲቨርሲ መሬቶች ከ Bug እና ከዲኒፔር የታችኛው ጫፍ እስከ ዳኑቤ አፍ ድረስ ተዘርግተዋል።

ከእነዚህ ነገዶች መካከል አንዳንዶቹ የጎሳ ማህበራት (ክሪቪቺ፣ ቪያቲቺ፣ ወዘተ)፣ ሌሎች የክልል ማህበራት (ፖሎቻንስ፣ ቡዝሃንስ ወይም ቮሊኒውያን) ነበሩ። በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን በምስራቃዊ ስላቭስ መካከል ያለው ትክክለኛው የጎሳ ስርዓት ቀድሞውንም ጊዜ ያለፈበት ነበር ፣ እና ብዙ ወይም ያነሱ ውስብስብ የጎሳ ማህበራት በጎሳዎች ስም በታሪክ ኦፍ ታሪክ ውስጥ ይታያሉ።

የጥንት ስላቮች በእምነታቸው የተፈጥሮ ኃይሎችን ያመልኩ እንደነበር ይታወቃል. ብዙ የአረማውያን የአምልኮ ሥርዓቶች ይታወቃሉ, ከእነዚህም መካከል የፔሩ, ዳሽድቦግ, ሆሮስ, ሲማርግል, ስትሪቦግ, ሞኮሽ. በአማልክት ምስሎች ላይ አማልክትን ለማስደሰት እና ምህረቱን ለመለመን የሰው መሥዋዕቶችን ጨምሮ የመስዋዕት ሥርዓቶች ይደረጉ ነበር.

በስላቭ ወግ ውስጥ አስከሬን ማቃጠል እና አመድ በተለያየ መንገድ ተይዟል - ከቀላል መበታተን (በባልቲክ ስላቭስ ወግ) ጉድጓድ ውስጥ እስከ መቅበር እና በኡርን ውስጥ በጣም "የተከማቸ" የካልሲድ አጥንቶች ስብስብ. የጀርመኖች ፣ የባልትስ እና የስላቭ ተመሳሳይ የቀብር ሥነ ሥርዓቶች በአረማዊው ዘመን (ፔትሩኪን ቪ ያ ፣ የሩሲያ የብሄር-ባህላዊ ታሪክ መጀመሪያ ፣ 9-11 ኛው) ውስጥ ቀደም ሲል የብሄረሰብ-ባህላዊ ውህደት ሂደቶች አስተዋፅዖ አድርገዋል። ክፍለ ዘመናት, Smolensk, 1995.

በ 988 - 989 ዓመታት. ቀዳማዊ ቭላድሚር ክርስትናን እንደ አዲስ የመንግሥት ሃይማኖት ተቀበለ። ዜና መዋዕሉ አፈ ታሪክ ስላለው ስለ እምነት ምርጫ ዝርዝር ታሪክ ይዟል። የሩሲያ ኤምባሲዎች ወደ ተለያዩ ግዛቶች ባደረጉት ጉብኝት፣ ከቮልጋ ቡልጋሪያ የእስልምና ሰባኪዎች፣ የአይሁድ እምነት ከካዛሪያ፣ የካቶሊክ እምነት “ከጀርመኖች” እና ከባይዛንቲየም ኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሰባኪዎች ጋር የተደረገ ውይይት፣ ቭላድሚር ኦርቶዶክስን መርጧል ተብሏል::
እ.ኤ.አ. በ 988 አካባቢ ፣ ቭላድሚር እራሱን በማጠመቅ የእሱን ቦዮችን እና ከዚያም መላውን ህዝብ እንዲያጠምቅ አዘዘ ።

የክርስትናን መቀበል ለሩሲያ መሬቶች ተጨማሪ እድገት ትልቅ ጠቀሜታ ነበረው. የፊውዳል ገዥዎችን በገበሬዎች ላይ ያላቸውን ኃይል ያጠናከረ፣ የፊውዳሉን ንብረት የሚቀድስና ለባለሥልጣናት ተገዥ በመሆን በትምህርቱ። የክርስትና ሃይማኖት መቀበሉ የመንግሥት ኃይልን እና የኪየቫን ሩስን ግዛት አንድነት አጠናከረ። ዓለም አቀፋዊ ጠቀሜታ ነበረው, ይህም ሩሲያ "የመጀመሪያውን" ጣዖት አምላኪነትን በመቃወም, አሁን ከሌሎች የክርስቲያን አገሮች ጋር እኩል የሆነች ሲሆን ይህም ትስስር በከፍተኛ ሁኔታ እየሰፋ ነው. በመጨረሻም የክርስትና ሃይማኖት መቀበል በሩሲያ ባህል እድገት ውስጥ ትልቅ ሚና ተጫውቷል.

በሩሲያ ውስጥ የክርስትና እምነት በመቀበል, ቤተ ክርስቲያን እንደ ልዩ ፊውዳል-ሃይማኖታዊ ድርጅት ተነሳ. በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የተሾመ አንድ ሜትሮፖሊታን በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ራስ ላይ ተቀመጠ።
በጥንታዊ ስላቭስ መካከል የኢኮኖሚ ግንኙነት, ግብርና, ንግድ እና የእጅ ስራዎች እድገት.

የአርኪኦሎጂ ቁሳቁሶች በጥንቶቹ የግብርና ስላቮች መካከል የብረት ማሰሪያዎችን፣ ማጭድ እና መጥረቢያዎችን፣ የብረት ምርቶችን (ጦሮችን፣ ቀስቶችን፣ ቢትን፣ የነሐስ ጌጣጌጦችን እና የመሳሰሉትን)፣ የሸክላ ሠሪ ጎማዎችን በመጠቀም ከፍተኛ የእድገት ደረጃ ላይ እንደሚገኙ ይመሰክራሉ። የቁሳዊ ባህል ሐውልቶች እና የጽሑፍ ምንጮች ስላቭስ ከአጠቃላይ የኢኮኖሚ ዓይነቶች ወደ ግለሰባዊ ቤተሰብ ፣ ከ consanguineous ማህበረሰቦች ወደ ክልል ጎረቤቶች ቀስ በቀስ ሽግግር ይናገራሉ።

የእጅ ሥራው መስፋፋት ከግብርና መለየቱን, የሮማውያን ሳንቲሞች እና ነገሮች ብዛት - ለንግድ ልማት; ውድ የጦር መሳሪያዎች, ጌጣጌጦች, ምግቦች ውድ ሀብቶች የባይዛንታይን ምንጮች ስለ ስላቭክ መኳንንት ሀብት, በስላቭስ መካከል ስላለው የንብረት አለመመጣጠን ሪፖርቶችን ያረጋግጣሉ. ባርነት በአባቶች መልክ፣ የጎሳ መሪዎች ሥልጣን ወደ ውርስነት መቀየሩ የጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች መበታተንንም ያመለክታል።

በምስራቃዊ አውሮፓ ደቡብ-ምእራብ-ምዕራብ በእርሻ ላይ፣ ሊታረስ የሚችል ግብርና በማደግ ላይ እያለ፣ የስርጭት ስርዓቱ በሰፊው ግዛቱ ውስጥ ተስፋፍቶ ነበር። በእሷ ስር, ጫካው በመጀመሪያ ተቆርጧል, ከዚያም ተቃጥሏል, አፈርን በአመድ ማዳበሪያ. መሬቱ ለሁለትና ለሦስት ዓመታት ታርስ ነበር, እና ጥሩ ምርት መስጠት ሲያቆም, ተትቷል እና አዲስ ደን ተቃጠለ. የግብርና ሥራ ዋና መሳሪያዎች የተለያዩ የእንጨት ራል, ጥንታዊ የእንጨት ማረሻዎች - ኖቶች, ጠባብ-ምላጭ ማጭድ. ቆርጦ ማቃጠል ግብርና ብዙ ጉልበት ይጠይቃል። ደኖችን መቁረጥ እና ማቃጠል, ጉቶዎችን መንቀል - ይህ ሁሉ ጉልበት የሚጠይቅ ስራ ነው. ስለዚህ የግብርና ሥራ ሁልጊዜ ከጋራ ጉልበትና ከጋራ የጋራ ንብረት ጋር የተያያዘ ነው። እንደነዚህ ዓይነቶቹ ስብስቦች ትልቅ ቤተሰቦች, የአባቶች ቤተሰብ ማህበረሰቦች, በድርሰታቸው ውስጥ ብዙ በደርዘን የሚቆጠሩ ሰዎች ነበሩ.

በተፈጥሮ, የምርት ኃይሎች ልማት ደረጃ, የማህበራዊ ሥርዓት ቅጾችን በመወሰን, ነገር ግን ምስራቃዊ ስላቮች መካከል ቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል በተለያዩ መገለጫዎች ውስጥ ሊንጸባረቅ አልቻለም.

ይህ ዘመን የቤት ውስጥ የእጅ ሥራ በአንጻራዊነት ደካማ እድገት ተለይቶ ይታወቃል ፣ ገና ሙሉ በሙሉ ከግብርና ያልተለየ ፣ ትንሽ ፣ በደንብ የተጠናከሩ ሰፈሮች ፣ የአንድ ወይም የበርካታ ቤተሰብ ማህበረሰቦች ሰፈሮች ነበሩ ፣ በአንዳንድ ትላልቅ ቤቶች ውስጥ ተጠብቆ ይቆያል። የቤተሰብ ማህበረሰቦች, ምንም እንኳን በከፊል-ዲግ እና የመሬት ውስጥ ቤቶች እየተተኩ ቢሆንም - የግለሰብ ጥንዶች መኖሪያ.

8 ኛ - 9 ኛው ክፍለ ዘመን በግብርና ጉልበት እና በአጠቃላይ በግብርና መሳሪያዎች ላይ ከባድ ለውጦች የታዩበት ጊዜ ነበር. በተለያዩ ቦታዎች (በስታራያ ላዶጋ - በቮልኮቭ ወንዝ እና በቮልትሴቮ መንደር - በሴማ ወንዝ ላይ) በ 7 ኛው - 8 ኛው ክፍለ ዘመን ንብርብሮች. የብረት መቁረጫ እና እባብ ከሌለው ራላ ላይ አንድ ደረጃ ተገኝቷል ። በዚሁ ቦታ፣ በስታራያ ላዶጋ፣ በእርሻ መሬት ላይ የአፈርን ክሎዝ ለመስበር የሚያገለግሉ አጭር፣ ጥቅጥቅ ያሉ፣ ከባድ እንጨቶች የነበሩትን ብልጭልጭ የሚባሉትን አገኙ። እንዲህ ዓይነቱ የምድር ግርዶሽ መሬትን መቧጨር ብቻ ሳይሆን በእርሻ የታረሰ እርሻን ከጠባቂው ጋር ይሸፍናል ። ይህ የሚያሳየው የታረሰው የእርሻ ሥራ በሰሜናዊ ሩሲያ ውስጥ እንኳን ሳይቀር መጨፍጨፍና መጨፍጨፍ መጀመሩን ያሳያል.

የግብርና መሣሪያዎች ዝግመተ ለውጥ ቀጠለ። አንድ ራሎ በበረዶ መንሸራተቻ እና በተሻሻለ ጫፍ፣ ያልተመጣጠነ የብረት መቁረጫ እና ማረሻ ያለው ማረሻ ታየ። አሁንም በኋላ በ11-12ኛው መቶ ክፍለ ዘመን በብረት ተካፍለው፣ እንጀራና የሻጋታ ሠሌዳ ያላቸው ማረሻዎች መሬቱን ቆርጠው መሬቱን ከፎሩ ላይ ወደ ማረስ ይጥሏቸዋል። ሰፊ ምላጭ መጥረቢያዎች፣ ይበልጥ የተጠማዘዘ ቅርጽ ያላቸው ማጭድ እና ማጭድ ብቅ አሉ።

አዲስ፣ የበለጠ የላቁ የግብርና ሥርዓቶች እየመጡ ነው፤ ፋሎው ወይም ፈረቃ፣ እና ከእሱ የሚበቅሉት ባለ ሁለት መስክ እና ባለ ሶስት መስክ የሰብል ማሽከርከር ሥርዓቶች። በሩሲያ ውስጥ በርካታ የስንዴ እና የገብስ ዓይነቶች ፣ አጃ ፣ ማሽላ ፣ ባክሆት ፣ አጃ ፣ ስፕሊት ፣ አተር ፣ ምስር ፣ ተልባ ፣ ሄምፕ እና ከጓሮ አትክልት ሰብሎች - ሽንኩርቶች ፣ ራዲሽ ፣ ባቄላ ፣ ሽንኩርት ፣ ነጭ ሽንኩርት ፣ አደይ አበባ ዘሮች ፣ ጎመን።

አዳዲስ መሳሪያዎች እና የግብርና ዘዴዎች መፈጠር ለእርሻ ስራው ለትልቅ ስብስቦች ብቻ ሳይሆን ለቤተሰብ ማህበረሰቦች ብቻ ሳይሆን ለእያንዳንዱ ትንሽ ቤተሰብ በግለሰብ ደረጃ እንዲገኝ አስተዋጽኦ አድርጓል. የጥንታዊው የጋራ ምርት ዓይነት "የግለሰቡ ድክመት ውጤት" እና አዳዲስ የጉልበት መሣሪያዎችን በማስተዋወቅ አላስፈላጊ እና የታሰረ ኢኮኖሚያዊ ተነሳሽነት ሆነ። የምርት ግንኙነቶች ከአምራች ኃይሎች የእድገት ደረጃ ጋር መዛመድ አቁመዋል. ለአዲስ እና ፍፁም የሆነ ማህበራዊ ግንኙነት መንገድ መስጠት ነበረባቸው።
የድሮው፣ የአባቶች ማህበረሰቦች እየተበታተኑ ነበር። የጎሳ ማህበረሰብ በአዲስ ፣ የክልል ፣የጎረቤት ማህበረሰብ እየተተካ ነው ፣ በዚህ ውስጥ የግል ንብረት ይነሳል እና እየጠነከረ ይሄዳል። ባል፣ ሚስት፣ ልጆች ያሉት አንድ ነጠላ ቤተሰብ የህብረተሰቡ የማህበራዊ ሴል ዋነኛ አካል ይሆናል - የጎረቤት ማህበረሰብ።

የምርት ቴክኒኮች አዝጋሚ መሻሻል እና አዳዲስ የእደጥበብ መሳሪያዎች መፈጠር ፣የእደ ጥበብ ስራዎችን ከሌሎች የኢኮኖሚ እንቅስቃሴ ዓይነቶች መለየት ፣ይህ ሁሉ ለጥንታዊ የጋራ ግንኙነቶች ውድቀት ትልቁ ማነቃቂያ በመሆኑ የእደ ጥበብ ውጤቶች እድገት።

በመጀመሪያ ደረጃ ሁለት የዕደ-ጥበብ ቅርንጫፎች ተስተካክለው ከግብርና ተለይተዋል-የብረታ ብረት ማቀነባበሪያ (በዋነኛነት አንጥረኛ) እና በሸክላ ሠሪ ጎማ መፈልሰፍ ፣ የሴራሚክ ምርቶችን ማምረት።
ብረት የሚቀዳው ከረግረጋማ ማዕድን ነው። በጥሬ-ፍንዳታ ምድጃዎች ውስጥ፣ ቡናማ የብረት ማዕድን ወደ ስፖንጅ፣ ባለ ቀዳዳ እብጠት (crit) ተለወጠ። ብረት (ኦሴል) እና ደማስቆ (ካራሉጋ) ለማግኘት ብዙ መንገዶች ነበሩ። የጥንቷ ሩሲያ አንጥረኞች በእጃቸው ላይ ሰንጋዎች ፣ መዶሻዎች ፣ መዶሻዎች ፣ ቺዝሎች ፣ ክሪምፕስ ፣ ፋይሎች ፣ ማህተሞች ፣ ወዘተ ... እነዚህ ሁሉ መሳሪያዎች በ 9 ኛው ክፍለ ዘመን። ቀድሞውኑ ፍጹም በሆነ መልኩ።

ከሸክላ ሰሪው መምጣት እና ከሸክላ ስራው መዳበር ጋር ተያይዞ የምርት ልብስ መልበስ ለግል ፍጆታ ሳይሆን ለሽያጭ የተሰራ ነበር። የእጅ ጥበብ ባለሙያዎች በሸክላ ሠሪው ላይ በተሠሩ የሸክላ ዕቃዎች ላይ ማህተማቸውን ያስቀምጣሉ.

ሌሎች የዕደ ጥበብ ዓይነቶችም ተሠርተዋል፡ ጌጣጌጥ፣ ድንጋይ ቆርጦ መሥራት፣ መተባበር፣ አናጢነት፣ ወዘተ... ዕደ-ጥበብ በከተሞች ላይ ያተኮረ ቢሆንም በገጠርም ተስፋፍቶ ነበር።

የእጅ ባለሞያዎች ምርቶች በአካባቢው ገበያዎች ውስጥ ለሽያጭ የታሰቡ ነበሩ. አንዳንድ የእጅ ሥራዎች በመላው ሩሲያ ይሸጡና ወደ አጎራባች አገሮች ይላኩ ነበር (ሮዝ ስሌት ስፓይድል ዊልልስ፣ ጌጣጌጥ፣ አንጥረኛ እና መቆለፊያ ምርቶች፣ የአጥንት ውጤቶች) [የዩኤስኤስ አር አር ታሪክ ለዩኒቨርሲቲዎች መሰናዶ ክፍሎች፣ Ed. ኦርሎቫ ኤ.ኤስ.ኤም., 1987).
ሰፈሮች የእደ ጥበብ ውጤቶች ማምረቻና መለዋወጫ ማዕከል በመሆን ወደ ከተማነት ተቀየሩ። ብዙዎቹ ከጥንታዊው ስርዓት ጊዜ ጀምሮ በአሮጌ ሰፈሮች ቦታዎች ላይ ይነሳሉ. ብዙውን ጊዜ የመሳፍንት ምሽጎች በከተማ ዓይነት ሰፈራ ተሞልተው ነበር፣ እና አንዳንድ ከተሞች እንደ ወታደራዊ መከላከያ ቦታ ሆነው ተመስርተዋል።

በሩሲያ ውስጥ ከተሞች የታዩት በዚህ መንገድ ነበር፡ ኪየቭ፣ ፔሬያስላቭል፣ ላዶጋ፣ ሮስቶቭ፣ ሱዝዳል፣ ቤሎዜሮ፣ ፕስኮቭ፣ ኖጎሮድ፣ ፖሎትስክ፣ ቼርኒጎቭ፣ ሊዩቤች፣ ስሞልንስክ፣ ቱሮቭ፣ ቼርቨን ወዘተ ብዙ የእጅ ጥበብ ባለሙያዎችን አቀፉ። እዚህ, በዙሪያው ያሉት ነዋሪዎች ለድርድር ተሰበሰቡ, ሀብታም ሩሲያውያን እና "የውጭ አገር" ነጋዴዎች - እንግዶች ይገበያሉ. በጨረታው ሸጠው ገዝተው፣ ስምምነቶችን አደረጉ፣ የባለሥልጣናቱን ውሳኔና ትዕዛዝ አስታውቀዋል። እውነት ነው፣ እነዚህ ጨረታዎች በደካማ ሁኔታ እርስ በርስ የተያያዙ ነበሩ፣ ነገር ግን የክልላዊ ልውውጦች እንዲሁ አድጓል። ከብቶች ከደቡብ ወደ ሰሜን ተነዱ። የካርፓቲያውያን ጨው አቅርበዋል. ዳቦ ከዲኒፐር እና ከሱዝዳል ምድር ወደ ሰሜን እና ሰሜን ምዕራብ ሄደ። ጠጉርና የተልባ እግር፣ ከብትና ማር፣ ሰምና ባሮች (ሎሌዎች) ይነግዱ ነበር።

በወንዞች እና በየብስ መንገዶች ላይ ነጋዴዎች ተዘርረዋል። በቮልጋ በኩል ከሙስሊም ምስራቅ አገሮች ጋር ተነጋገሩ, እና የሩሲያ ነጋዴዎች በካስፒያን ባህር በመርከብ ወደ ባግዳድ ደረሱ. በኔቫ, ላዶጋ ሐይቅ, ቮልሆቭ, ሎቫት እና ዲኔፐር, የቫራንግያን (ባልቲክ) ባህርን ከሩሲያ (ጥቁር) ባህር ጋር በማገናኘት "ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች" ታላቅ የውሃ መንገድ አለፈ. የንግድ መንገዶች በካርፓቲያውያን በኩል ወደ ፕራግ ፣ ወደ ራፍልስቴድት እና ሬገንስበርግ የጀርመን ከተሞች ፣ በክራይሚያ ወደ ከርሶኔስ (ኮርሱን) ፣ በታላቋ ቡልጋሮች ውስጥ ወደ ካማ ፣ በታማን ላይ ከሩቅ ቲሙታራካን ፣ ወደ ሰሜናዊ አገሮች ፣ ወደ ኡራል ወደ ዩግራ እና ሳሞይድ። በባልቲክ ባህር ዳርቻ ላይ ወደቆሙት የስላቭ ፖሜራኒያ ከተሞች በመርከብ ወደ ዴንማርክ ወደ ጎትላንድ ደሴት ተጓዙ። የንግድ እና የዕደ ጥበብ ከተማዎች የዘመናዊቷ ሞልዳቪያ ሪፐብሊክ ግዛት የሆነውን የዲኔስተር ክልልን ይሸፍኑ ነበር።

የንግዱ እድገት የገንዘብ ልውውጥ እንዲስፋፋ አድርጓል. በሩሲያ ውስጥ በዋናነት የምስራቃዊ የብር ሳንቲሞችን ይጠቀሙ ነበር, ነገር ግን የባይዛንታይን እና የምዕራብ አውሮፓ ሳንቲሞች ነበሩ. በጥንት ጊዜ, በስላቭስ መካከል, የከብት እና የማርቴንስ ፀጉር, ሽኮኮዎች እና ሌሎች ፀጉራማ እንስሳት እንደ ልውውጥ ያገለግላሉ. የብረታ ብረት ገንዘብ በመምጣቱ አንዳንዶቹ ስማቸውን ከእንደዚህ ዓይነት ፀጉር (ኩንስ, ቬክሻስ) ወስደዋል. በሩስካያ ፕራቭዳ ውስጥ "ካውጊል" ግምጃ ቤት ነው, "ኩናስ" የገንዘብ አሃዶች እና በአጠቃላይ "ገንዘብ" ናቸው. ከ X ክፍለ ዘመን መጨረሻ. በሩሲያ የራሳቸውን የወርቅ እና የብር ሳንቲሞች ማምረት ጀመሩ. ከዚያም የተቀጨው ሳንቲም ለብር ኢንጎት - ሂሪቪንያ መንገድ ይሰጣል።

በምስራቅ ስላቭስ መካከል ወታደራዊ ድርጅት እና የጦርነት ስልቶች
መሳፍንቱ በእጃቸው ወታደራዊ ድርጅት ነበራቸው። ጠንቃቃዎች መኳንንቱን ከበቡ ፣ ብዙ ጊዜ አብረው በአንድ ጣሪያ ስር ይኖራሉ ፣ ከአንድ ጠረጴዛ ይበላሉ ፣ ፍላጎቶቻቸውን ሁሉ ይካፈላሉ። ልዑሉ በጦርነት እና በሰላም ጉዳዮች ፣ በዘመቻዎች አደረጃጀት ፣ በግብር መሰብሰብ ፣ በሙከራ ፣ በአስተዳደር ጉዳዮች ላይ ከተዋጊዎች ጋር ይመክራል። ከነሱ ጋር በመሆን "በሩሲያ ህግ" መሰረት ድንጋጌዎችን, ህጎችን, ዳኞችን ይቀበላል. ልዑሉን ቤቱን፣ ጓሮውን፣ ቤተሰቡን እንዲያስተዳድር፣ በትእዛዙ እንዲጓዝ፣ ፍርድ ቤትና በቀል እንዲፈጥር፣ “ቫይስ እና ሽያጭ” እንዲሰበስብ (የፍርድ ቤት ክፍያ) እንዲሰበስብ፣ ምሽግ ከተሞችን እንዲገነባ፣ ተዋጊዎችን እንዲሰበስብ ይረዷቸዋል። በመሳፍንት አምባሳደርነት ወደ ሌሎች ሀገራት ይሄዳሉ፣ በስማቸው ስምምነቶችን ይፈፅማሉ፣ በልዑል ዕቃዎች ይገበያሉ እና ዲፕሎማሲያዊ ድርድር ያካሂዳሉ።

ቡድኑ በሶስት ምድቦች ተከፍሏል. በመጀመሪያ ደረጃ "ሲኒየር" ቡድን ነው. መሬቶች፣ አደባባዮች፣ መኖሪያ ቤቶች፣ አገልጋዮች እና ተዋጊዎቻቸው ያላቸውን ሀብታም እና ተደማጭነት ያላቸውን boyars ያካትታል። የልዑሉን በጣም አስፈላጊ ተግባራት ያከናውናሉ.
"ጁኒየር" ተዋጊዎች (ልጆች, ወጣቶች) በመሳፍንት አደባባይ ይኖራሉ, ቤቱን, ጓሮውን, ቤተሰቡን ያገለግላሉ, በሰላም ጊዜ እንደ ጥቃቅን መጋቢዎች እና አገልጋዮች, እና በጦርነት ጊዜ - ተዋጊዎች.

ሦስተኛው ቡድን ከገጠርና ከከተማ ሕዝብ የተመለመሉትን “ዋይታ” ያቀፈ ነበር። በጥንት ጊዜ እያንዳንዱ ሰው ተዋጊ በነበረበት ጊዜ "የህዝቡን እራሱን የሚሠራ ወታደራዊ ድርጅት" ነበር.

የጥንት የሩሲያ ነገዶች እና መሬቶች ተዋጊዎች በአስር ፣ በመቶዎች እና በሺዎች በሚቆጠሩት በአሥረኛው ፣ በሶትስኪ እና በሺህ በሚመሩበት ጊዜ “ሺህ” ተብሎ የሚጠራው ድርጅት ነበር ። የምስራቃዊ ስላቭስ ሺህ ወታደራዊ ድርጅት ለልዑል ፣ ለሬቲኑ የበለጠ እና የበለጠ ተገዥ ነበር።

የኪየቭ ኃይል በመላው የስላቭ አገሮች ሲሰራጭ፣ የአካባቢው ልሂቃን የልዑል ቡድን አካል ነበሩ።
የመሣፍንቱ ቡድን ዋና አካል ፈረሰኞችን ያቀፈ ሲሆን በዋናነት በደንብ የሰለጠኑ ፈረሰኞችን ያቀፈ ነበር። እሱ የልዑሉ እና የበለፀጉ boyars የግል ቡድን ነበር። የእግር ወታደሮችም ነበሩ። እነሱ በደንብ የሰለጠኑ እና የታጠቁ ተዋጊዎች (የልዑሉ የግል ጠባቂዎች) ተብለው ተከፋፈሉ እና ሚሊሻ ከድሆች ተመልምለዋል።

የትኛውን ጠላት መዋጋት እንዳለበት በመወሰን ወታደራዊ እንቅስቃሴዎችን የማካሄድ ስልቶች የተለያዩ እና የተለያዩ ነበሩ። ከካዛር ካጋኔት ጋር በዋነኛነት በፈረስ የሚንቀሳቀሰው፣ የጠላት ወታደሮችን ለፈረሰኞች አስቸጋሪ ቦታ የማሳቡ ስልቶች ተመርጠዋል። በጦር መርከቦች ታግዘው ከቁስጥንጥንያ ጋር ተዋግተዋል፣ እና ይህ ዘዴ በመሳፍንት ቡድን ውስጥ ያገለገሉ ከቫራንግያውያን ተበድረዋል።

ዜና መዋዕል በ 907 ሩሲያውያን በቁስጥንጥንያ ላይ ስላደረጉት ስኬታማ የባህር ዘመቻ ይነግራል ። ውጤቱም በባይዛንቲየም እና በሩሲያ መካከል የተደረገው የጽሑፍ (በብራና) ስምምነት መደምደሚያ ነበር ፣ ይህም ለኋለኛው በጣም ጠቃሚ ነበር ። እ.ኤ.አ. በ 941 ፣ በ Igor የግዛት ዘመን (912 - 945) ሩሲያውያን በባይዛንቲየም ላይ ዘመቻ አደረጉ ፣ በዚህ ጊዜ ብዙም አልተሳካም። ዘመቻው በ 944 ተደግሟል. ከባይዛንቲየም ጋር የተደረገው ስምምነት እንደገና ታድሷል, ለሩሲያ ብዙም ጥቅም የለውም, ነገር ግን እንደ ሉዓላዊ ሀገር እውቅና ሰጥቷል.

የምስራቅ ስላቭስ በ 10 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ. ወደ ካስፒያን ባህር ለመግባት ዶን እና ቮልጋን በመጠቀም ወደ ትራንስካውካሰስ ጉዞ አድርጓል። በጥንታዊ ፊውዳሊዝም ዘመን እንደተለመደው ቋሚ እና ከጊዜ ወደ ጊዜ እያደገ የሚሄድ ትስስር በወታደራዊ ግጭቶች ተጠላለፈ።

በ Svyatoslav Igorevich (964 - 972) የግዛት ዘመን በጠላት ካዛር ካጋኔት ላይ ከባድ ድብደባ ደርሶበታል። ቪያቲቺዎች ለካዛሮች ግብር ከመክፈል ነፃ ሆኑ። የኪዬቭ ንብረቶች የሩስያ ቱሙታራካን ርዕሰ መስተዳደር በተነሱበት ወደ ዶን, ሰሜን ካውካሰስ, ታማን እና ምስራቃዊ ክራይሚያ ዝቅተኛ ቦታዎች ተዘርግቷል. የሩስያ ስብጥር የያሴስ, ካሶግስ, ኦቤዜስ - የዘመናዊው ኦሴቲያውያን ቅድመ አያቶች, ባልካርስ, ሰርካሲያውያን [የዩኤስኤስ አር ታሪክ ከጥንት እስከ 1861 ድረስ, ወዘተ. ለዩኒቨርሲቲዎች, እ.ኤ.አ. ኤፒፋኖቫ ፒ.ፒ., ኤም., 1983].

የምስራቅ ስላቭስ አጭር ንጽጽር ከጥንታዊ የጀርመን ጎሳዎች ጋር.
የጥንት የጀርመን ጎሳዎች. ምስራቅ ስላቮች.

ሃይማኖት የቀብር ሥነ ሥርዓት አስከሬን ማቃጠል, የተፈጥሮ አካላትን ጣዖት አምልኮ, ብዙ ቁጥር ያላቸው አማልክት. በመቀጠልም የክርስትናን መቀበል። የቀብር አስከሬን ማቃጠል, የተፈጥሮ አካላት አረማዊ አምልኮ, ብዙ ቁጥር ያላቸው አማልክት. በመቀጠልም የክርስትናን መቀበል።

መኖሪያ። የጀርመን ቡድን ህዝቦች, በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓ.ዓ. መካከል. በዘመናዊው ጀርመን ምድር, እንዲሁም በስካንዲኔቪያ ውስጥ ይኖራሉ. በ II - III ክፍለ ዘመናት. ዓ.ም የጀርመን ጎሳዎች ወደ ሮማ ግዛት ድንበሮች መግባት ጀመሩ እና በ 5 ኛው - 6 ኛው ክፍለ ዘመን. በመላው ምዕራባዊ የሮማ ኢምፓየር እስከ ሰሜን አፍሪካ ድረስ ሰፍሯል። በ 1 ኛው ሺህ ዓመት አጋማሽ ላይ. የስላቭ ቋንቋ ተናጋሪ ጎሣዎች በላባ (ኤልቤ)፣ በመካከለኛው ዲኔፐር ውስጥ በቪስቱላ ወንዞች ተፋሰሶች ውስጥ ሰፊ ቦታዎች ሰፍረዋል። በተመሳሳይ ጊዜ የተለያዩ የስላቭ ጎሳዎች ወደ ደቡብ ፣ በካርፓቲያውያን እና በሰሜን ምስራቅ ወደ የላይኛው ዲኒፔር እና የላይኛው ቮልጋ ክልሎች መሄድ ጀመሩ ።

ኢኮኖሚ። የጀርመን ህዝቦች ባህላዊ ስራዎች የእንስሳት እርባታ, በተለይም የከብት እርባታ እና ግብርና (ገብስ, አጃ እና ስንዴ ይበቅላሉ). ግብርና የተከፋፈለው በቆርቆሮ እና በማቃጠል (የጫካው የተወሰነ ክፍል ሲቃጠል) እና የተለያዩ የደረቅ መሬት ዓይነቶች (ብዙ ድንግል መሬቶች ወይም የተቀማጭ መሬት ተዘርግቷል)። ተስፋፍቷል, መጀመሪያ ደረጃ ላይ አደን እና የደን ነበሩ. የእንስሳት እርባታ ከሰውነት በላይ ነበር - የከብት እርባታ ባህሪ (ከብቶች በተራሮች ላይ ወደ የበጋ የግጦሽ መስክ እየነዱ በመንደሩ ውስጥ በክረምት ወቅት ከብቶች ጋጥ ይጠብቃሉ) ፣ የበግ እርባታ ተፈጠረ። ዓሳ ማጥመድ እና ጨው ማብቀል ተዳበረ። ታሲተስ የጻፈበት የጀርመኖች ባህላዊ የሰፈራ አይነት (1ኛ ክፍለ ዘመን ዓ.ም.) - ትላልቅ የኩምለስ መንደሮች በዘፈቀደ የተደረደሩ አደባባዮች እና ጠማማ መንገዶች። በአሁኑ ጊዜ በጀርመን በስተምስራቅ ከሚገኙት የስላቭ ህዝቦች የተወረሰ ማእከላዊ ካሬ ያላቸው ክብ ሰፈሮች ይገኛሉ. ግብርና በምስራቅ አውሮፓ ከክርስቶስ ልደት በፊት ከ4ኛው ሺህ ዓመት ባልበለጠ ጊዜ ውስጥ ታየ። ሠ. በ 1 ኛው ሺህ ዓመት ዓክልበ. ከስቴፔ ዞን እስከ ሰሜናዊው የታይጋ ደኖች ድረስ በሁሉም አካባቢዎች ማለት ይቻላል ተሰራጭቷል። ስርጭቱ የመጣው ከሁለት ማዕከሎች - ዲኔፐር እና መካከለኛው ቮልጋ ነው. ቀስ በቀስ የምስራቅ አውሮፓ ህዝብ ግብርና እና የከብት እርባታን ከሌሎች የኢኮኖሚ ዘርፎች ጋር ያዋህዱ ኢኮኖሚያዊ ውስብስብ ነገሮች አደጉ - አደን ፣ መሰብሰብ እና አሳ ማጥመድ። በአፈር የአየር ሁኔታ ላይ በመመስረት ሁለት ዋና ዋና የመሬት አጠቃቀም ዓይነቶችን መለየት ይቻላል. በእርሻ እና በደን-እስቴፔ ዞኖች ውስጥ, ግብርና በተለያዩ የፋሎው መሬት ዓይነቶች ላይ የተመሰረተ ነበር, የድንግል መሬቶች ወይም የደረቅ መሬቶች ቦታዎች ያለማቋረጥ ሲታረሱ ነበር. ለበርካታ አመታት, እንደዚህ አይነት መሬቶች ጥሩ ምርት ይሰጣሉ, ከዚያም ለብዙ አመታት ተትተዋል, የመራባትን መልሶ ለማደስ ወደ ውድቀት ይለውጧቸዋል. በጫካ አከባቢዎች, የጫካ ፎሎው ወይም የተንቆጠቆጡ እርሻዎች በንጹህ መልክ ጥቅም ላይ በማዋል, የተለየ የኢኮኖሚ ውስብስብነት ተፈጥሯል.
ልብስ. ስለ ጀርመኖች ልብስ የመጀመሪያው መረጃ በእኛ ዘመን መጀመሪያ ላይ ነው. ወንዶች ትከሻ ላይ ከተሰፋ ጨርቅ ሁለት ፓናሎች, ረጅም ሱሪ, (ወንዶች እና ሴቶች ተመሳሳይ) ከ ቀበቶዎች webbing ጋር የቆዳ ሶል ያቀፈ ይህም የተሰፋ-ውስጥ ወይም እጅጌ ጋር ሸሚዝ, ለብሳ ነበር. የውስጥ ሱሪው የሴቶች ሸሚዝም ሁለት ፓነሎችን ያቀፈ ሲሆን እነዚህም በትከሻዎች ላይ በሹራብ የታጠቁ። በኋላ፣ በዚህ ልብስ ላይ እጅጌዎች ተሰፋ። በተመሳሳይ ጊዜ የውጪ ልብስ ይታወቅ ነበር - ኮፍያ ያለው የዝናብ ካፖርት። በኖርዌይ እስከ 150 የሚደርሱ የሴቶች የክልል ልብሶች ተጠብቀው ነበር፣ በዚህ ውስጥ ሴቶች በበዓል ቀን የለበሱት። የሁለቱም የሴቶች እና የወንዶች ልብሶች መሰረት ሸሚዝ ነበር, ለወንዶች እስከ ጉልበቶች, ለሴቶች - ረዘም ያለ. የወንዶች ሸሚዞች አንድ ዓይነት የቱኒክ መቁረጫ. በበርካታ ክልሎች ውስጥ ያሉ ሩሲያውያን ብቻ ከአንገት ላይ የተቆረጠ ሸሚዝ ነበራቸው. በደቡባዊ ሩሲያ ክልሎች ውስጥ የሴቶች ሸሚዞች ፣ ሹራብ ፖሊኮች ያሏቸው ሸሚዞች ፣ በዲኒፔር ክልል ውስጥ ቀጥ ያሉ ፖሊኮች ያላቸው ሸሚዞች በተቆረጡበት ጊዜ ብዙ ዓይነት ልዩነቶች ነበሩ ። የውጪ ልብሶች የበለጠ ሁለገብ ነበሩ, በወንዶች እና በሴቶች መካከል ጠንካራ ልዩነቶች አልነበሩም. እነዚህ ካፍታን የሚመስሉ ሬቲኖች፣ ሱክማንስ፣ አርመኖች፣ የበግ ቆዳ ካባዎች ናቸው። ጫማዎች የተለያየ የተቆረጡ ነበሩ: ፖስፖሎች ወይም ኦፓንኪ - እግሩን የሸፈነ እና በቁርጭምጭሚቱ አካባቢ አንድ ላይ ተጎትቷል. ከበርች ቅርፊት፣ ሊንደን ባስት፣ የኤልም ቅርፊት፣ ዊሎው የተጠለፈ የባስት ጫማ ለብሰዋል። Bromelya Yu.V., ማርኮቫ G.E., M., 1982].

ማጠቃለያ

ስለዚህ, ከምስራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ እና ህይወት እድገት ጋር የተያያዙ ጉዳዮችን መርምረናል, የጥንት ስላቮች ነገዶች እና ጎሳዎች መኖሪያ, የምስራቅ ስላቭስ አመጣጥ, ኢኮኖሚያዊ እና ሃይማኖታዊ ባህሪያትን መርምረናል. በዚያን ጊዜ ከጥንታዊው የጋራ ሥርዓት ወደ ፊውዳል አንድ ለውጥ እንደመጣ እና ቀደምት የፊውዳል ጥንታዊ የሩሲያ ግዛቶች መፈጠር እንደጀመሩ ወስነን የማህበራዊ ስርዓቱን መርምረናል። የምስራቃዊ ስላቭስ ወታደራዊ ድርጅት እና የጠላትነት ባህሪ ተደርጎ ይቆጠራል። በተጨማሪም ስለ ምስራቃዊ ስላቮች ከጥንታዊ የጀርመን ጎሳዎች ጋር አጭር ንጽጽር አድርገዋል. የነዚህ ሁለት ጎሳዎች የግብርና፣ የዕደ-ጥበብ፣ የሃይማኖት እምነት እና ሕይወት ልማት ብዙ የሚያመሳስላቸው መሆኑን ወስነዋል። ስለዚህ የሥራችን ጉዳዮች ይገለጣሉ.

መጽሐፍ ቅዱሳዊ ዝርዝር

1. የዩኤስኤስአር ታሪክ ከጥንት እስከ 1861, መለያ. ለዩኒቨርሲቲዎች, እ.ኤ.አ. ኤፒፋኖቫ ፒ.ፒ., ኤም., 1983.
2. የዩኤስኤስአር ታሪክ ለዩኒቨርሲቲዎች መሰናዶ ክፍሎች መመሪያ መጽሃፍ, እ.ኤ.አ. ኦርሎቫ ኤ.ኤስ., ኤም., 1987
3. ፔትሩኪን ቪ ያ., በ 9 ኛው - 11 ኛው ክፍለ ዘመን, ስሞልንስክ, 1995 የሩስያ የብሄር-ባህላዊ ታሪክ መጀመሪያ.
4. G. Skirbeck, N. Gilier, የፍልስፍና ታሪክ: የመማሪያ መጽሐፍ. የሰፈራ ለዩኒቨርሲቲዎች, M., 2000.
5. የኢትኖግራፊ: የመማሪያ መጽሐፍ, እትም. ብሮሜሊያ ዩ.ቪ., ማርኮቫ ጂ.ኢ., ኤም., 1982.

መልሱ ይቀራል እንግዳ

የምስራቅ ስላቭስ በጥንት ዘመን

የስላቭ ቅድመ አያቶች ፣ ፕሮቶ-ስላቭስ የሚባሉት ፣ በዩራሺያን አህጉር ሰፊ ግዛት ውስጥ የኖረው የጥንታዊው ኢንዶ-አውሮፓ አንድነት ንብረት ናቸው። ቀስ በቀስ፣ በህንድ-አውሮፓውያን መካከል፣ የዘር ጎሳዎች ተለይተው ይታወቃሉ፣ በቋንቋ፣ በኢኮኖሚ እንቅስቃሴ እና በባህል ቅርብ። ስላቭስ ከእንደዚህ አይነት የጎሳ ማህበራት አንዱ ሆነ። በማዕከላዊው ውስጥ የሰፈሩበት አካባቢ እና
የምስራቅ አውሮፓ - በስተ ምዕራብ ከኦደር እስከ ዲኒፐር በምስራቅ, በሰሜን ከባልቲክ እስከ አውሮፓ ተራሮች (ሱዴት, ታትራስ, ካርፓቲያን) በደቡብ.

በ VI-VII ክፍለ ዘመናት. ስላቭስ በጋራ-የጎሳ ስርዓት እድገት የመጨረሻ ደረጃ ላይ ነበሩ. የማኅበራዊ አደረጃጀት መሠረት የአባቶች ቤተሰብ ማህበረሰብ ነው. እስካሁን መንግስት የለም፣ ህብረተሰቡ የሚተዳደረው በወታደራዊ ዲሞክራሲ መርሆች ነው፡ ይህ ማለት የተመረጡ ወታደራዊ መሪዎች ስልጣን ማለት ነው።
(መሳፍንት) የሽማግሌዎችን ስልጣን እና የጥንታዊ የስብስብ እና የዲሞክራሲ ቅሪቶች እየጠበቁ ናቸው. ሁሉም ጉዳዮች የሚወሰኑት የነጻ ማህበረሰብ አባላት፣ ካህናቶች እና የጦር አበጋዞች የነጻ ማህበረሰብ አባላት ባደረጉት ህዝባዊ ስብሰባ ሲሆን ይህም ከአብዛኛው የማህበረሰቡ አባላት በንብረትነታቸው እየጨመረ ነው።
ከተሞች የተነሱት እንደ መከላከያ ማዕከላት፣ ወይም የንግድና የእደ ጥበብ ማዕከላት ናቸው።
በጣም ጥንታዊዎቹ ትላልቅ እና በጥሩ ሁኔታ የተመሸጉ የሩሲያ ከተሞች ነበሩ-
ላዶጋ በቮልኮቭ, ኖቭጎሮድ, ፕስኮቭ, ኪዬቭ, ፖሎትስክ, ወዘተ.

የምስራቅ ስላቭስ ኢኮኖሚያዊ እንቅስቃሴ በግብርና, በከብት እርባታ, በአደን እና በአሳ ማጥመድ ላይ የተመሰረተ ነበር. በኋላ ላይ የእጅ ሥራው ማደግ ጀመረ.
ግብርና ዋናው የኢኮኖሚ ዘርፍ ነበር። ዋናዎቹ የግብርና ሰብሎች ስንዴ፣ አጃ፣ አጃ፣ ገብስ፣ ማሽላ፣ አተር፣ ባቄላ፣ ባቄላ፣ ተልባ፣ ሄምፕ እና ሌሎችም ነበሩ። ብረትን በንቃት መጠቀም ከሌሎች ህዝቦች ጋር ለመለዋወጥ ትርፍ የግብርና ምርቶችን ለማምረት አስችሏል. የሚመረተው፡- አጃ፣ ገብስ፣ አጃ፣ ተልባ፣ ወዘተ.

በ6ኛው - 8ኛው ክፍለ ዘመን ከግብርና ተለያይቷል። n. ሠ. ብረት እና ብረት ያልሆኑ ብረታ ብረት እና ሸክላዎች በተለይ በንቃት የተገነቡ ናቸው. ከብረት እና ከብረት ብቻ የስላቭ የእጅ ባለሞያዎች ከ 150 በላይ የተለያዩ ምርቶችን ያመርታሉ.

የእጅ ሥራዎች (አደን፣ አሳ ማጥመድ፣ ንብ ማርባት - ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ ወዘተ)፣ የቤት ውስጥ የከብት እርባታ በምሥራቃዊ ስላቭስ ኢኮኖሚ ውስጥ ትልቅ ቦታ ነበረው።

በስላቪክ ጎሳዎች እና በአጎራባች አገሮች መካከል በተለይም ከምስራቅ ጋር የንግድ ልውውጥ በጣም ንቁ ነበር. ለዚህም በርካታ የአረብ፣ የሮማውያን፣ የባይዛንታይን ሳንቲሞች እና የጌጣጌጥ ሀብቶች ግኝቶች ይመሰክራሉ።

ዋናዎቹ የንግድ መስመሮች በቮልሆቭ-ሎቫት-ዲኔፐር ወንዞች በኩል አልፈዋል
(ከቫራንግያውያን ወደ ግሪኮች የሚወስደው መንገድ), ቮልጋ, ዶን, ኦካ. የስላቪክ ነገዶች እቃዎች Furs, የጦር መሳሪያዎች, ሰም, ዳቦ, ባሪያዎች, ወዘተ, ውድ ጨርቆች, ጌጣጌጦች እና ቅመሞች ተፈጽመዋል.

የስላቭስ ሕይወት የሚወሰነው በተግባራቸው ተፈጥሮ ነው። ለመንደርደሪያ የሚሆኑ ቦታዎችን በመምረጥ ወይም በአካባቢያቸው የመከላከያ ግንባታዎችን በማቆም ቁጭ ብለው ይኖሩ ነበር። መኖሪያ ቤቱ ባለ ሁለት ወይም ባለ ሶስት እርከን ጣሪያ ያለው ከፊል-ቆፍሮ ነበር።

የስላቭስ እምነቶች በአካባቢያዊ ሁኔታዎች ላይ ከፍተኛ ጥገኛ መሆናቸውን ይመሰክራሉ. ስላቭስ እራሳቸውን ከተፈጥሮ ጋር ለይተው ያሳዩትን ኃይሎች ያመልኩ ነበር-እሳት, ነጎድጓድ, ሀይቆች, ወንዞች, ወዘተ እና ታሪካዊ ጊዜን አያውቁም. የተፈጥሮ ኃያላን መለኮት
- ፀሐይ, ዝናብ, ነጎድጓድ - የሰማይ አምላክ እና እሳት Svarog, የነጎድጓድ አምላክ Perun, መሥዋዕት የአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ ተንጸባርቋል.

ስለ ስላቭክ ጎሳዎች ባሕል ብዙም አይታወቅም. እስከ ዘመናችን ድረስ በሕይወት የተረፉ የተግባር ጥበብ ናሙናዎች የጌጣጌጥ እድገትን ይመሰክራሉ. በ VI-VII ክፍለ ዘመናት. መጻፍ ብቅ ይላል. የጥንታዊ ሩሲያ ባህል አስፈላጊ ገጽታ የሁሉም መገለጫዎች ሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ቀለም ነው። ሟቾችን የማቃጠል ልማድ፣ በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ ባሮዎችን መትከል፣ ነገሮች፣ የጦር መሣሪያዎች፣ ምግቦች የሚቀመጡበት ቦታ በስፋት ይታያል። ልደት፣ ጋብቻ፣ ሞት በልዩ ሥርዓቶች የታጀቡ ነበሩ።

መንገዴን ያበራሉ እና ድፍረት እና ድፍረት የሰጡኝ ሀሳቦች ደግነት ፣ ውበት እና እውነት ናቸው። የእኔን እምነት ከሚጋሩት ጋር የመተሳሰብ ስሜት ከሌለኝ፣ የኪነጥበብ እና የሳይንስ ዘላለማዊ አላማን ሳናሳድድ ህይወት ፍፁም ባዶ ትመስለኛለች።

የጥንት ስላቮች- እነዚህ የተፈጥሮ ኃይሎችን ያመለክታሉ አረማውያን ናቸው. ዋና አማልክቶቻቸው ነበሩ፡ እግዚአብሔር አፍ - የሰማይና የምድር አምላክ; ፔሩ - የነጎድጓድ እና የመብረቅ አምላክ, እንዲሁም ጦርነት እና የጦር መሳሪያዎች; ቮሎስ ወይም ቬልስ - የሀብት እና የከብት እርባታ አምላክ; Dazh god (ወይም ያሪሎ) - የፀሐይ አምላክ የብርሃን, ሙቀት እና የሚያብብ ተፈጥሮ. በግብርና ላይ ተጽዕኖ ከሚያሳድሩ የተፈጥሮ ኃይሎች ጋር የተያያዙ አማልክት በጣም አስፈላጊዎች ነበሩ. እንዲሁም የጥንት ስላቭስ በመካከለኛው ሰማይ "ኤር" - "ኢሪያ" ውስጥ አንድ ቦታ እንዳሉ በማሰብ የቀድሞ አባቶቻቸውን ነፍሳት በእጅጉ ያከብራሉ እና ለተቀሩት ዘሮች ጥቅም ለሁሉም የሰማይ ስራዎች (ዝናብ, ጭጋግ, በረዶ) አስተዋፅኦ ያደርጋሉ. . ቅድመ አያቶቻቸው በሚዘከሩበት ቀን ለበዓል ምግብ ሲጋበዙ "አያቶች" በአየር ላይ እየበረሩ ያሉ ይመስላሉ.

ዝግጁ-የተሠሩ ምርቶች - ገንፎ እና ዳቦ ከጥንት ጀምሮ የአምልኮ ሥርዓቶች እና በወሊድ ጊዜ እንደ ሴቶች ያሉ የመራባት አማልክት መስዋዕትነት የአምልኮ ሥርዓት ናቸው ። የአምልኮ ሥርዓት ዓላማ ብቻ ያላቸው ልዩ ዓይነት ገንፎዎች ነበሩ: "kutya", "kolivo" (ከስንዴ እህሎች). የጥንት ስላቭስ ግብርና. ኩቲያ በድስት ውስጥ ተዘጋጅቷል, እና በድስት ውስጥ ወይም በድስት ውስጥ በበዓሉ ጠረጴዛ ላይ ይቀርብ ነበር ወይም ሙታንን በሚዘክርበት ጊዜ "ቤት" ውስጥ ወደሚገኘው መቃብር ተወስዷል. ከደጉ ቅድመ አያቶች ጋር እንደ መገናኛ ቦታ የሟቾች ቤቶች ነበሩ።

በስላቪክ ተረት ውስጥ ብዙ አስማታዊ ገጸ-ባህሪያት አሉ - አንዳንድ ጊዜ አስፈሪ እና አስፈሪ, አንዳንድ ጊዜ ምስጢራዊ እና ለመረዳት የማይቻል, አንዳንድ ጊዜ ደግ እና ለመርዳት ዝግጁ ናቸው. ለዘመናዊ ሰዎች አስገራሚ ልብ ወለድ ይመስላሉ, ነገር ግን በጥንት ጊዜ በሩሲያ ውስጥ የ Baba Yaga ጎጆ በጫካው ውስጥ እንዳለ በፅኑ ያምኑ ነበር, እባብ ቆንጆዎችን እየጠለፈ በከባድ የድንጋይ ተራሮች ውስጥ ይኖራል, ሴት ልጅ ማግባት እንደምትችል ያምኑ ነበር. ድብ, እና ፈረስ በሰው ድምጽ መናገር ይችላል.

እንዲህ ዓይነቱ እምነት አረማዊነት ተብሎ ይጠራ ነበር, ማለትም. "የሕዝብ እምነት". አረማዊው ስላቭስ አካላትን ያመልኩ ነበር, ከተለያዩ እንስሳት ጋር በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ያምኑ እና በዙሪያው ያሉትን ነገሮች ሁሉ ለሚኖሩ አማልክቶች ይሠዉ ነበር. እያንዳንዱ የስላቭ ነገድ ወደ አማልክቶቻቸው ጸለየ።

ለጠቅላላው የስላቭ ዓለም ስለ አማልክቶች የተለመዱ ሀሳቦች በጭራሽ አልነበሩም-በቅድመ ክርስትና ዘመን የነበሩት የስላቭ ጎሳዎች አንድም ግዛት ስላልነበራቸው በእምነት ውስጥ አንድነት አልነበራቸውም. ስለዚህ, የስላቭ አማልክት በዝምድና አይዛመዱም, ምንም እንኳን አንዳንዶቹ እርስ በእርሳቸው በጣም ተመሳሳይ ናቸው.

በቭላድሚር ስቪያቶላቪች ስር የተፈጠረው አረማዊ ፓንታዮን - የዋናዎቹ የአረማውያን አማልክት ስብስብ - እንዲሁም ፓን-ስላቪክ ተብሎ ሊጠራ አይችልም ፣ እሱ በዋነኝነት የደቡብ ሩሲያ አማልክትን ያቀፈ ነው ፣ እና ምርጫቸው የኪዬቭን ሰዎች ትክክለኛ እምነት ብቻ ሳይሆን ፖለቲካዊ አገልግሏል ግቦች.

የጥንት ስላቭስ ኢኮኖሚ

የጥንት ስላቭስ የግብርና ኢኮኖሚ እንደ ዘመናዊው በጣም ትንሽ ይመስላል. አንድ ሰው በረሃብ ላለመሞት እና ረዥም እና ቀዝቃዛውን ክረምት ላለመትረፍ ከፍተኛ ጥረት ማድረግ ነበረበት። የመጀመሪያው እርምጃ መሬቱን ለመዝራት ማዘጋጀት ነበር. ይህንን ለማድረግ በክረምት ወቅት እንኳን በጫካ ውስጥ አንድ ቦታ መርጠዋል እና በላዩ ላይ የሚበቅለውን ጫካ ቆርጠዋል. ከዛፎች ላይ የቀሩት ጉቶዎች ተነቅለዋል. ጫካው የተቆረጠበት የክረምት ወር "ቆርጦ", "መቁረጥ" ከሚሉት ቃላት "መቁረጥ" ተብሎ ይጠራ ነበር.

ከዚያም ጫካው ደርቆ ተቃጠለ. ለዚህም ነው የሚቀጥሉት ወራት "ደረቅ" እና "ቤሬዞል" የሚባሉት. በጸደይ ወቅት, በአመድ የተረጨው መሬት በእንጨት ማረሻ ወይም ማረሻ ይለቀቃል, ከዚያም ዘሮቹ ተዘርተዋል.

ማሽላ ዋናው የእህል ተክል ነበር; ስንዴ፣ ገብስ እና አጃው በጣም ያነሰ የተለመደ ነበር። ከአትክልቶች, ሽንብራዎች ብዙውን ጊዜ ይበቅላሉ, እንዲሁም አተር. የመኸር ወቅት ከመጀመሩ በፊት, የበሰለው ዳቦ በመጀመሪያ በማጭድ, ከዚያም ደርቆ እና ተወቃ. ስለዚህ የመኸር ወራት እንደዚህ ተጠርተዋል - “እባብ” ፣ “ፀደይ” (“ውሸት” ከሚለው ቃል - ማወቂያ)።

ይህ መሬቱን የማልማት ዘዴ መጨፍጨፍ ተብሎ የሚጠራ ሲሆን ብዙ ጫካ በነበረበት በሰሜናዊ ክልሎች የተለመደ ነበር. የጥንት ስላቭስ ግብርና. በደቡብ, ጫካ በሌለበት, ሌላ ዘዴ ጥቅም ላይ ውሏል - ፋሎ. በተመሳሳይ ጊዜ የተመረጠው መሬት ተዘርቶ እና ተዘርቷል, እና በሚቀጥለው ዓመት በአዲስ ቦታ ላይ አረሱ.

ከግብርና በተጨማሪ የጥንት ስላቭስ የእንስሳት እርባታ - በጎች, ላሞች እና አሳማዎች, የተለያዩ እንስሳትን ያድኑ እና ዓሣ ያጠምዳሉ. የጥንት ስላቭስ በጣም አስፈላጊ ኢኮኖሚያዊ ሥራ ንብ ማርባት ነበር - ከዱር ንቦች ማር መሰብሰብ።

ነገር ግን የጥንት ስላቭስ ዋነኛ ሥራ ሁልጊዜ ግብርና ነው. ለዚያም ነው በዩክሬን, ቤላሩስኛ እና ሌሎች ቋንቋዎች አሁንም ተጠብቀው በሚገኙት የስላቭ የወራት ስሞች ውስጥ ዋና ዋና የግብርና ስራዎች የቀን መቁጠሪያ ወደ ጊዜያችን መጥቷል.

ደስታ ነገ የለውም; እሱ ትናንትም የለውም; ያለፈውን አያስታውስም, ስለወደፊቱ አያስብም; እሱ ስጦታ አለው - እና ያ ቀን አይደለም - ግን አንድ አፍታ።