የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. ስሎቦድቺኮቭ ኢ.አይ. Isaev የሰው ሳይኮሎጂ, ርዕሰ ጉዳይ ላይ ያለውን ሳይኮሎጂ መግቢያ, ሚኒስቴር የሚመከር ዩኒቨርሲቲዎች የሚሆን የመማሪያ መጽሐፍ. Slobodchikov V., Isaev E. የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ

-- [ገጽ 1] --

ሳይኮሎጂካል

አንትሮፖሎጂ

V. I. Slobodchikov

ኢ ኢሳዬቭ

ሳይኮሎጂ

ሰው

ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ

የሩሲያ ፌዴሬሽን እንደ ትምህርት

ለከፍተኛ ትምህርታዊ ተማሪዎች መመሪያ

የትምህርት ተቋማት

"ትምህርት ቤት-ፕሬስ"

ስሎቦድቺኮቭ V.I., Isaev E.I.

C48 የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ;

ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ። ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ ይደውሉ. - ኤም.: ሽኮላ-ፕሬስ, 1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3 ይህ መጽሐፍ በትምህርት ውስብስብ ውስጥ የመጀመሪያው ነው - "የሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" (ሁለተኛው "የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ" ነው;

ሦስተኛው - "የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ").

የመጀመሪያው መጽሐፍ የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ, ታሪክ እና ዘዴዎች ይዘረዝራል, በአለም ውስጥ ያሉትን ቅርጾች እና መንገዶች ይገልፃል, ተጨባጭ እውነታን ዋና ምስሎችን ያቀርባል - ግለሰባዊ, ተጨባጭ, ግላዊ, ግለሰብ እና ሁለንተናዊ. መጽሐፉ በመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መዝገበ-ቃላት እና በኮርስ ስርአተ-ትምህርት ይጠናቀቃል።

መመሪያው ለአስተማሪዎች እና ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች ብቻ ሳይሆን ለኮሌጆች, ለሊሲየም እና ለሁሉም የሰብአዊነት ልዩ ባለሙያዎችም ጭምር ነው.

C 4306021100-097 BBK S79(03) - I S B N 88527-081-3 © Slobodchikov V.I., Isaev E.I., © Shkola-pressing Publishing House, Human Psychology. የርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ ለታላቅ አስተማሪ-የሰው ልጅ ኮንስታንቲን ዲሚሪቪች ኡሺንስኪ ከደራሲዎች K.D. Ushinsky የተወለደው በሩሲያ መሃል ፣ በቱላ ፣ በዓመቱ ነው። በእጣ ፈንታ የተመደበለት የ 46 አመቱ የህይወት ዘመን ሁሉ ለሀገር እና ለእያንዳንዷ ዜጎቿ ጥቅም ሲል በትምህርት ዘርፍ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ የጉልበት ስራ ነበር። የ K.D. Ushinsky ህይወት ዋና ግብ የሰው ልጅ ትምህርት ጽንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ነበር. በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና ፣ በትምህርት ፣ በፊዚዮሎጂ ፣ በሥነ-ጽሑፋዊ ሥራዎቹ ላይ ያደረጋቸው ሥራዎች ሁሉ የሰውን አእምሮአዊና መንፈሳዊ ኃይል የሚያዳብር ትምህርት ቤት የመፍጠር ዓላማን ያገለገሉ ሲሆን ይህም ከፍተኛውን ዓላማውን ይገነዘባል። እሱ በትክክል በሩሲያ ውስጥ የሕዝብ ትምህርት ቤት ፈጣሪ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል።

K.D. Ushinsky በዓለም ታላላቅ አስተማሪዎች መካከል ትክክለኛውን ቦታ ወሰደ. እንደ ማንኛውም ሊቅ, እሱ የማይጠፋ ነው. የትምህርት ሥርዓቱ እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም እና አልተረዳም።

ብዙዎቹ የእሱ ሃሳቦች እና እድገቶች በህይወት ውስጥ ተፈላጊ አይደሉም. ደራሲዎቹ የታላቁን የሩሲያ መምህር ትምህርታዊ ቅርስ እንደገና ለማሰብ, ለመመርመር እና ለማዳበር ጊዜው አሁን እንደሆነ ያምናሉ. መጽሐፋችን ለዚህ ግብ መጠነኛ አስተዋጽዖ ነው።

የታቀደው የመማሪያ መጽሀፍ "የሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" የመምህራን አጠቃላይ የስነ-ልቦና ስልጠና መሰረታዊ ትምህርት ሲሆን ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-"የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ (የሥነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ መግቢያ)";

"የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ (በኦንቶጄኔሲስ ውስጥ ተጨባጭ እውነታን ማዳበር)";

"የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ (በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ ተገዢነት መመስረት)." መመሪያው በሁሉም ልኬቶች ውስጥ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና እውነታ አጠቃላይ የስነ-ልቦና እይታን ለመውሰድ ይሞክራል።

እኛ በትክክል ይህ አመለካከት በጣም በቂ እንደሆነ እርግጠኞች ነን እና 6 የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ነገሮች ለአስተማሪ እንቅስቃሴዎች ፣ ለዘመናዊ የትምህርት ግቦች አፈፃፀም ፣ በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ የሰው ልጅ ተገዥነት እድገትን ችግሮች ለመፍታት በመሠረቱ ጉልህ ነው ።

በስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ የሥልጠና ኮርስ ለመንደፍ እና ለማዳበር የጀመርነው የሩስያ አንትሮፖሎጂካል እና ፔዳጎጂካል ሳይንስ መስራች K.D. Ushinsky ስለ ፔዳጎጂ እና የባለሙያ መምህራን ስልጠና ሃሳቦች ነበሩ። በመሠረታዊ ሥራው "ሰው እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ. የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ፣” የትምህርታዊ ትምህርት ይዘት-ሂዩሪስቲክ ግንዛቤን አረጋግጧል። ፔዳጎጂ, እንደ K. D. Ushinsky, የእውቀት ቅርንጫፍ አይደለም, ነገር ግን ሳይንሳዊ ማረጋገጫ የሚያስፈልገው ተግባራዊ እንቅስቃሴ ነው. በትምህርታዊ እንቅስቃሴ መጽደቅ እና ግንዛቤ ውስጥ የተካተቱ ሳይንሶች ትምህርታዊ ይሆናሉ እና የትምህርት ደረጃ ያገኛሉ። K.D. Ushinsky ለእንደዚህ ዓይነቶቹ ሳይንሶች አጠቃላይ ስም - "ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ" ሰጡ. አንትሮፖሎጂ የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ጥናት ነው. ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ አንድ ሰው በትምህርት መስክ ውስጥ እንዲሆን የሚደረግ ጥናት ነው። በዚህ መሠረት የመምህራን ሥልጠና “የሰውን ተፈጥሮ በሁሉም መገለጫዎች ላይ ለትምህርት ጥበብ ልዩ አተገባበር” ላይ ያነጣጠረ መሆን አለበት ።

K.D. Ushinsky በትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ዘርፎች መዋቅር ውስጥ ለሥነ-ልቦና ልዩ ቦታ ሰጠ። እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ሳይኮሎጂ፣ ለሥነ ትምህርት ተፈጻሚነት ካለው እና ለአስተማሪ አስፈላጊነት፣ ከሳይንስ መካከል ቀዳሚውን ስፍራ ይይዛል”2.

ሆኖም ግን, በእኛ አስተያየት, ሳይኮሎጂ ለሰብአዊ ትምህርት ግቦች, ለአስተማሪው ሙያዊ እንቅስቃሴ, እና የዘመናዊ ሰብአዊነት እና የአስተሳሰብ እድገቶችን በሚያሟላበት ጊዜ ብቻ ከእንዲህ ዓይነቱ ከፍተኛ ዓላማ ጋር ይዛመዳል.

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ እና ሰፊ የእውቀት ስርዓት ነው, እሱም ለብዙ የሰብአዊ ተግባራት መሰረት ሆኖ ያገለግላል. እያንዳንዱ የማህበራዊ ህይወት መስክ የራሱ የሆነ የስነ-ልቦና ድጋፍ ስርዓት መገንባት አለበት, በትክክል ከጠቅላላው የስነ-ልቦና እውቀት ውስጥ በታለመው መመሪያ መሰረት ቆርጦ ማውጣት አለበት. በከፍተኛ ደረጃ, የተነገረው ከትምህርት እንቅስቃሴ, ከዘመናዊ ትምህርት አሠራር ጋር የተያያዘ ነው.

Ushinsky K.D. የፔዳጎጂካል ስራዎች: በ 6 ጥራዞች ኤም., 1990 ጥራዝ 5. P. 15.

እዛ ጋር. ሐ. የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ. የርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ በአሁኑ ጊዜ የወደፊቱ አስተማሪዎች የስነ-ልቦና ትምህርት በብዙ መልኩ ዓላማውን አያሟላም። ለዚህ አንዱ ምክንያት በፔዳጎጂካል ኢንስቲትዩቶች ውስጥ ያለው ሳይኮሎጂ የተዛባ የዩኒቨርሲቲ (የአካዳሚክ) ሳይኮሎጂ ስሪት ነው, ይህም ሙያዊ ምርምር ሳይኮሎጂስቶችን ለማሰልጠን ነው. እያንዳንዱ አስተማሪ በስነ-ልቦና የተማረ መሆን እንዳለበት ግልጽ ነው, ነገር ግን የሥነ ልቦና ባለሙያ መሆን አያስፈልገውም. በቲዎሬቲካል እና በተግባራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ሙያዊ ተኮር የትምህርት ዘርፎችን ለመፍጠር ያለንን አቀራረብ የወሰነው ይህ ቀላል ግምት ነው።

የቀረበው የመማሪያ መጽሐፍ "የሰው ሳይኮሎጂ. የርዕሰ-ጉዳይ ሳይኮሎጂ መግቢያ" ልዩ ዓይነት መጽሐፍ ነው። በውስጡ, አንባቢ-ተማሪ ሳይንቲስቶችን እና ትምህርቶቻቸውን ይገናኛል. እና ስብሰባዎች አስደሳች፣ ትርጉም ያላቸው እና የማይረሱ መሆናቸው በጣም አስፈላጊ ነው። የስብሰባውን ቦታ እና ይዘት የማደራጀት ሃላፊነት ከደራሲዎች ጋር ነው. የሚያጋጥሙንን ችግሮች የመፍታት ችግሮችን ጠንቅቀን እናውቃለን። እናም በዚህ ምክንያት በመማሪያ መጽሀፍ ላይ ለሥራችን መሰረት አድርገን የተጠቀምንባቸውን የመጀመሪያ ሀሳቦች መግለጽ እንፈልጋለን.

አንድ የመማሪያ መጽሐፍ እየተጠና ያለውን ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ ለሙሉ ማቅረብ አለበት ብለን እናምናለን። ይህ ሊሆን የቻለው ቁሱ በበቂ ሁኔታ አጠቃላይ እና አጭር በሆነ መልኩ ከቀረበ ነው። የመማሪያ መጽሃፉ አላማ አንባቢውን በጥናት ላይ ወዳለው አካባቢ ማስተዋወቅ, በሳይንስ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ አዝማሚያዎችን እና አቀማመጦችን በዘዴ ማቅረብ ነው. ደራሲዎቹ በስነ-ልቦና ላይ ኢንሳይክሎፔዲያ ለመፍጠር አላሰቡም, ነገር ግን አንባቢው ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስበትን የችግር ቦታ ለመዘርዘር ፈልገዋል. የመማሪያ መጽሃፉ ይዘት ውይይትን, ማሰላሰል, ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘትን የሚያበረታታ መሆን አለበት. እያንዳንዱን ርዕስ የሚያጠናቅቀው "ሥነ ልቦናዊ ራስን ማስተማር" የሚለው ርዕስ በዚህ ውስጥ እሱን ለመርዳት የታቀደ ነው.

የጻፍነው የመማሪያ መጽሐፍ የጸሐፊው ነው ብለን በትክክል መናገር እንችላለን። የጸሐፊው አቋም በርዕዮተ ዓለም፣ በይዘቱ፣ በመጽሃፉ አወቃቀሩ ውስጥ ተገልጿል፣ በተለያዩ የሥነ ልቦና ትምህርቶች እና ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች ግምገማ ውስጥ ይታያል። ሆኖም ግን፣ በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ አስቸጋሪ ችግሮች ራዕያችንን እንደ ብቸኛው ትክክለኛ ለመመስረት አልፈለግንም። የመመሪያው ይዘት ከተለያዩ የስነ-ልቦና ሳይንስ ዘርፎች ጋር የተያያዙ እውነታዎችን፣ ጽንሰ-ሀሳቦችን፣ ንድፈ ሐሳቦችን ያቀፈ ነው፡- አጠቃላይ፣ ልማታዊ፣ ትምህርታዊ፣ ማህበራዊ ወዘተ. የስነ-ልቦና እውቀት ምርጫ, ውህደት እና አቀራረብ መምህራን በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, በሙያዊ እንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ መፍታት ያለባቸውን ተግባራት ግምት ውስጥ በማስገባት እና በማሰላሰል የተገነቡ ናቸው.

አንድ ሰው በግለሰብ ፣ በግላዊ ፣ በግላዊ ፣ ግለሰባዊ እና ሁለንተናዊ ንብረቶቹ መገለጫዎች ውስጥ;

ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ. የዚህ የትምህርት ክፍል ግብ የአንድን ሰው አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ውስብስብነት ለማሳየት, የሰውን የስነ-ልቦና አጠቃላይ ምስል ለመፍጠር እና ሌላ ሰውን የማወቅ እና እራሱን የማወቅ የወደፊት አስተማሪ ፍላጎትን መፍጠር ነው.

ሁለተኛው ክፍል - "የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ" - ስለ ሰው የአእምሮ እድገት ሁኔታዎች, ተቃርኖዎች, ስልቶች, የመንዳት ኃይሎች, አቅጣጫዎች, ቅርጾች እና ውጤቶች ስለ ነባር ጽንሰ-ሐሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች በደራሲዎች ዝርዝር ትንታኔ ይታያል. እዚህ ላይ ልዩ የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ ይገለጣል - ተጨባጭ እውነታ እና የእድገቱ ቅጦች በ ontogenesis ውስጥ።

የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ግንዛቤ እና እውቀት, ተጨባጭ እውነታን ለማዳበር ሁኔታዎች, በተራው, ሙያዊ ብቃት ያለው ትምህርታዊ ሂደት ለመገንባት, በመምህራን እና በተማሪዎች መካከል የግንኙነት እና የትብብር ዘዴዎችን ለመለየት እና በመጨረሻም ግቦቹን ለማሳካት አስፈላጊውን መሠረት ይመሰርታሉ. የእድገት ትምህርት. ይህ ሁሉ በሦስተኛው ክፍል ይዘት ውስጥ ይካተታል አጠቃላይ ኮርስ - "የሰው ትምህርት ሳይኮሎጂ".

አንዳንድ ያቀረብናቸው ድንጋጌዎች እና ግቢዎች አከራካሪ እና በቂ ምክንያት የሌላቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ እናውቃለን። የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ባህሪያትን በተመለከተ ተጨባጭ እና ዝርዝር መግለጫ ውስጥ ስላለው ኢፍትሃዊነት ልምድ ካላቸው የስነ-ልቦና አስተማሪዎች ወሳኝ አስተያየቶችን መጠበቅ ይችላል። በ psi የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ስልታዊ ጥናት ውስጥ ጀማሪዎች። የኮሌጅ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ ልቦና መግቢያ የማስተማር ተቋማት እና ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች የመማሪያ መጽሀፉን ከመጠን በላይ ውስብስብነት ወይም የግለሰብ ምዕራፎችን ይዘት ሊነቅፉን ይችላሉ;

እንደ ደንቡ ፣ ይህ በተጨባጭ ውስብስብነት እና በውይይት ላይ ያሉ ችግሮች ሳይንሳዊ እጥረት ውጤት ነው።

ስለ መጽሐፉ ይዘት፣ መዋቅር፣ ቋንቋ እና ዘዴያዊ ንድፍ ወሳኝ አስተያየቶችን እንፈልጋለን። ለእኛ ማወቅ አስፈላጊ ነው-በአጠቃላይ የስነ-ልቦና ትምህርት ውስጥ እንደዚህ ያለ መሰረታዊ ትምህርት ለአስተማሪዎች አስፈላጊ ነው - "የሥነ ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች"? አስፈላጊ ከሆነስ እንዴት በሳይንሳዊ መልኩ ጤናማ እና ዶክትሪን በሆነ መልኩ ፍጹም እንዲሆን ማድረግ ይቻላል?

እነዚህን ጥያቄዎች ለሳይኮሎጂስቶች፣ ለሥነ ልቦና መምህራን፣ ለአስተማሪዎች እና ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች እናቀርባለን። ስለ የጥናት መመሪያው "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ" አስተያየትዎን እንዲገልጹ እንጠይቃለን. ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ” እና ስለ አጠቃላይ የትምህርቱ ጽንሰ-ሀሳብ ስለ ሥነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ በአጠቃላይ። የእርስዎን ግምገማዎች፣ ምኞቶች እና አስተያየቶች ወደ Shkola-Press ማተሚያ ቤት ይላኩ።

ክፍል I የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ 1. 1. የሰው ልጅ ክስተት እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት የሰው ልጅ ማህበራዊ ቅርፅ የሰው ልጅ እንደ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ እውነታ ሰው ምንድን ነው እና እንዴት ራሱን ይገለጣል? የሰው ማንነት ምንድን ነው? የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው ቦታ እና አላማ ምንድነው? የሰው ሕይወት ትርጉም ምንድን ነው? በሰው ውስጥ ሰው ምንድን ነው?

ከላይ የቀረቡት ጥያቄዎች ዘላለማዊ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ። እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ፣ እያንዳንዱ ሰው እንደገና ያገኛቸዋል፣ ለራሳቸው ያዘጋጃቸዋል እና የመልሱን የራሱን ስሪት ለመስጠት ይሞክራሉ። የአንድ ሰው ምስል ከሌለ ፣ የእሱን ማንነት ሳይረዳ ፣ ትርጉም ያለው የሰብአዊ ተግባር እና በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የትምህርታዊ ልምምድ የማይቻል ነው። ለአንድ አስተማሪ ስለ አንድ ሰው እና ስለ እድገቱ ዕውቀት የሙያው ዋና ነገር ነው.

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት የሰው ልጅን ክስተት ሲገልጽ በመጀመሪያ ሊታወቅ የሚችለው የንብረቱ ልዩነት ነው. ሰው ሁለገብ፣ ባለ ብዙ ፍጥረት፣ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ ክስተት ነው - መታየት።

አይ. በመካከለኛ ግንዛቤ ውስጥ ለተረዳው ክስተት ሳይሆን በርካታ የሰው ንብረቶች ተደራሽ ናቸው። ይህ ቅድመ-ስሜታዊ ተሞክሮ ነው።

በመጀመሪያ ደረጃ የአንድ ሰው ውጫዊ ገጽታዎች. አንድን ሰው በስሜታዊነት በሚገነዘቡት የሰውነት ባህሪያት ላይ ብቻ ለመግለጽ ሙከራዎች አሉ. ሰውን ወደ አንድ ንብረት ብቻ የመቀነስ ህገ-ወጥነትን በማጉላት ከጥንት ዘመን ጀምሮ የሰው ልጅን ወደ አንድ ንብረት ብቻ የመቀነስ ህገ-ወጥነት ላይ አፅንዖት በመስጠት ከጥንት ጀምሮ የመጣ አንድ የታወቀ አስቂኝ ፍቺ አለ. አንድን ሰው በውጫዊ ምልክቶች የመግለጽ ከንቱነት ጥበባዊ ምሳሌ የቬርኮርስ ልቦለድ “ሰዎች ወይስ እንስሳት?”1.

ስለ ሰው የተፈጥሮ ዘውድ በጣም የታወቀ አገላለጽ አለ. ሰው የተፈጥሮ አካል መሆኑን ያጎላል። ሰው ሕያው ፍጡር ነው እና እንደማንኛውም እንስሳ አካል ያለው አካል አለው ከተፈጥሮ አለም ጋር ግንኙነት ያለው እና ለህጎቹ ተገዥ ነው። እያንዳንዳችን ሰው ኦርጋኒክ መሆኑን በየቀኑ እርግጠኞች ነን, የኦርጋኒክ ፍላጎቶች ተብለው የሚጠሩትን: ምግብ, ሙቀት, እረፍት, ወዘተ. የአዕምሮ ደህንነታችን በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው: በሞቃት ፀሐያማ ቀን ውስጥ ተመሳሳይ ጥራት ያለው ነው. , ሌላው በደመና እና በቀዝቃዛ ቀን. የከባቢ አየር ክስተቶች በእኛ ሁኔታ, ስሜት, አፈፃፀም እና ምርታማነት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ለሰዎች የማይመቹ ቀናት መረጃ, በመደበኛነት በፕሬስ ውስጥ የታተመ, በሰዎች የሜትሮሎጂ ጥገኝነት ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

የሰው አካል - መልክ, መዋቅር, ተግባር የዝግመተ ተከታታይ ቀጣይነት ነው;

እሱ በብዙ መንገዶች ከከፍተኛ ፕሪምቶች አካል ጋር ተመሳሳይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ, ሰው በጥራት - N.A. Berdyaev (1874-1948) - የሩሲያ ሃይማኖታዊ ነገር ግን ከሌሎቹ ሕይወት ያላቸው ፈላስፋ-ሕልውና ፍጡራን ሁሉ ይለያል. "ሰው," N.A. Berlist ጽፏል;

ዋናዎቹን አሃዞች "በተፈጥሮ ውስጥ መሠረታዊ አዲስነት እና ፍፁም እሴት አለ"2. የሰው አካል በመሆን የነፃነት ባህል ነው - አካል;

መንፈሣዊ እና ለሰው የተገዛ ነው። ዋናዎቹ ግቦች ከሰው ከፍተኛ ግቦች ጋር የተያያዙ ናቸው. "የእርስዎ መልክ: "የፈጠራ ትርጉም", "የመንፈስ መንግሥት እና የሰው አካል መንግሥት, የዱኬሳር ሰው ፊት", "ራስን ማወቅ".

የሰው ኦርጋኒክ ፍላጎቶች በመሠረቱ ከእንስሳት ፍላጎቶች የተለዩ ናቸው. በሌሎች ነገሮች ረክተዋል, በሌላ መንገድ, እና ከሁሉም በላይ, በባህላዊ ሁኔታ የተቀመጡ ናቸው. ነገር ግን በአንድ ሰው መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ለኦርጋኒክ ፍላጎቶች ልምዶች ያለው ነፃ አመለካከት ነው.

በፍላጎት እርዳታ አንድ ሰው የረሃብን እና የጥማትን ስሜት ሊዘጋው ይችላል, የፍርሃት ስሜትን እና ህመምን ያሸንፋል, ይህ በግል ጉልህ ግቦችን ለማሳካት አስፈላጊ ከሆነ.

Vercors. ተወዳጆች። ኤም.፣ 1990

Berdyaev N.A. ስለ ሰው ዓላማ // የፍልስፍና ዓለም. M., 1991. ፒ. 56.

Berdyaev N.A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዘይቤዎች // የፍልስፍና ዓለም። M., 1991. ፒ. 53.

12 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች ማኅበራዊ መልክ የሰው ሕይወት ሰው ማኅበራዊ ፍጡር ነው, በራሱ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ይኖራል. ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ተካትቷል, በእሱ ውስጥ የራሱን ቦታ ይይዛል, የተወሰነ ደረጃ አለው እና የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል. እንደ አንድ ሰው ዋነኛ ባህሪ ወደ ስብዕና መምጣት የሚያመራው ከሌሎች ሰዎች ጋር አብሮ መኖር ነው. ስብዕና የህይወት እና የተግባር መንገድ ነው, በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ በነጻ እና በፈጠራ ውሳኔ, በገለልተኛ ድርጊቶች, የአንድ ሰው ማህበራዊ ድርጊቶች የሚያስከትለውን መዘዝ ሃላፊነት በመቀበል ይገለጣል. ስብዕና ሁል ጊዜ የተወሰነ ቦታ ነው።

ንፁህ የሰው ልጅ ህይወት እንደ ቤተሰብ ያለ ማህበረሰብ ነው። እንስሳትም የተረጋጋ ጥንዶችን ይፈጥራሉ እና ዘሮቻቸውን ይንከባከባሉ, ነገር ግን የተፈጠሩት ለመውለድ ዓላማ ብቻ ነው. ሕፃን እንስሳት ከወላጆቻቸው ጋር በጣም ቀደም ብለው ይለያሉ እና ይረሷቸዋል። እንስሳት ከትውልድ ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም. ለሰዎች የተለየ ነው. አንድ ሰው በጣም ረጅም የልጅነት ጊዜ አለው. ልጆች ሁልጊዜ ለወላጆች ልጆች ሆነው ይቆያሉ.

እንደ የሥነ ልቦና ባለሙያው ኬ.ኬ.

ሌላው በተለይ የሰው ልጅ ማህበረሰብ የተለያዩ የክለብ ማህበራት ነው። ክለብ በፈቃደኝነት እና ተመሳሳይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ማህበር ነው. በአንድ ክለብ ውስጥ ሰዎች እርስ በርስ እንደ እኩል ግለሰቦች ይታያሉ. እዚህ አንድ ሰው በተለይ የሰውን መንፈሳዊ ፍላጎቶች ያሟላል፡ መግባባት እና ራስን መግለጽ። በአንድ የተወሰነ የህይወት ደረጃ - በማደግ ላይ - አንድ ሰው በጋራ እሴቶች ላይ የተደራጁ ማህበረሰቦችን ለመቀላቀል የጋራ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነት ይሰማዋል።

የሰዎች ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ ግንኙነት ነው።

ኤል. ፌዌርባች “የሰው ማንነት በመግባባት፣ በሰው እና በሰው አንድነት፣ በኔ እና በአንተ መካከል ባለው እውነታ ላይ ብቻ የተመሰረተ አንድነት ውስጥ ብቻ ነው” ሲሉ ጽፈዋል።

ሰው የሚኖረው በባህል ዓለም ውስጥ ነው, እሱም እንደ ፈላስፋዎች ምሳሌያዊ አገላለጽ, ሁለተኛውን ተፈጥሮውን ይመሰርታል. ባህሪ Feuerbach L. የወደፊቱን ፍልስፍና መሰረታዊ ድንጋጌዎች // የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች. M., 1955. ቲ, 1, P. 203.

ምእራፍ 1. ሰው እና ስለ ሰው ያለው እውቀት ገና ከልጅነቱ ጀምሮ የሚቆጣጠረው በተሰጠው ባህል ውስጥ በተቀበሉት እሴቶች, ደንቦች, ወጎች እና ደንቦች ነው.

በተለይም "ባህል" እና "ትምህርት" የሚሉት ቃላት በኤል. Feuerbach (1804-1878) እርስ በርስ በቅርበት የተሳሰሩ መሆናቸውን አጽንኦት እናደርጋለን. የሰለጠነ ሰው - የጀርመን ፈላስፋ የተማረ ሰው፣ የሰለጠነ ፍቅረ ንዋይ ነው። የእሱ ፍቅረ ንዋይ አንድ ገጽታ በሰዎች ምስል ላይ የተመሰረተ የአንድ የተሰጠ ባህል ትሮሎጂ ነበር, ተስማሚ. ከአብዮቱ በፊት “ዓለም አቀፋዊ እና የበላይ የሆኑትን ጥበባዊ ጽሑፎችን ያሳተመችው ሩሲያ ብቻ ናት” ብሎ ያምን ነበር።

riya "የሰው ምስሎች", እሱም የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ ነው.

ለአባት ሀገር ምርጥ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች የህይወት ታሪክ ተሰጠ። በዋናነት ወጣቱ ትውልድ ላይ ያነጣጠረ ነበር። ትምህርት እንደ ስልጠና ፣ አስተዳደግ ፣ ምስረታ የሰው ልጅ ሕልውና ዋነኛው ባህላዊ ቅርፅ ነው ፣ እሱ በመሠረቱ ላይ ነው። በትምህርታዊ ቦታ ውስጥ የተከናወኑ ባህላዊ ቅጦች እና የሰዎች መስተጋብር መንገዶች ሳይተላለፉ, የሰውን ህይወት መገመት አይቻልም.

ከትምህርት ጋር ባሕል እንደ ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ጥበብ፣ ሃይማኖት፣ ሥነ-ምግባር፣ ፖለቲካ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ወዘተ ያሉትን የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ያጠቃልላል። ማንኛውም ዓይነት ባህል “በሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ” መግለጫ ነው። በፍልስፍና እና በሳይንስ ላይ የተደረጉ ጥናቶች የአንድን ሰው ምክንያታዊነት በግልፅ ያሳያሉ ፣ ችሎታው ፣ በመርህ ደረጃ ፣ የአለምን እና የእራሱን ነገሮች ምንነት የመረዳት ችሎታ።

ስነ-ጥበብ የተገነባው አንድ ሰው በሚያምር ውበት ለመደሰት ባለው ችሎታ ላይ ነው, በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ጠቃሚ ባልሆነ ግንዛቤ ላይ. ኤል ፌዌርባች ለሰው ብቻ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “የከዋክብትን ዓላማ የለሽ ማሰላሰል ሰማያዊ ደስታን ይሰጣል። እይታ;

ሥነ-ምግባር በልዩ ኮድ ውስጥ መደበኛ ያልሆነውን ሰው ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል። አንድ ሰው ለአንድ ሰው ያለው የሞራል አመለካከት ከፍተኛው መርህ በ I. Kant የተቀናበረው የግብረ-ገብነት አስፈላጊነት ነው፡ አንድን ሰው ሁልጊዜ እንደ ግብ አድርገው እንዲይዙት እና በጭራሽ ኢቢድ ብቻ እንዳይሆኑ በሚያስችል መንገድ እርምጃ ይውሰዱ። ፒ.292.

14 ክፍል I. ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች እንደ ዘዴ. ታላቁ የሰብአዊነት ፀሐፊ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ይህንን ሀሳብ "በወንድማማቾች ካራማዞቭ" ውስጥ አንድ እንባ የመፍጠር እድልን ውድቅ በማድረግ የጀርመን ህፃናት ክፍል ኃላፊ ነው.

sical idealism. አንድ ጊዜ ቅድመ ሁኔታ የሌለው የእሴት ቅድሚያ ከሰራ፣ ከየትኛውም ሰብአዊ ረቂቅ ፅንሰ-ሀሳቦች በፊት ፀረ-ልዩ ሰው አስተምህሮ በምክንያታዊ ሀይማኖት ውስጥ የሚገኝ እና ለራስ ከፍ ያለ ዋጋ ያለው የክርስቲያን አለም አተያይ መርህ ቀርጿል።

የእያንዳንዱ ግለሰብ ስብዕና፣ ማን - ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት - አንድ አንትሮፖሎጂካል ርዕሰ ጉዳይ ሊሆን አይችልም። አንድ ሰው በክፍለ-ጊዜው ውስጥ እንኳን ተሠዋ - በምድር ላይ ብቸኛው ፍጡር ለመላው ማህበረሰብ ጥቅም።

በዓለም መለኮታዊ አመጣጥ ከራሱ በላይ ከፍ ባለ መርህ የሚያምን የእግዚአብሔር ሀሳብ ያለው። ሲሴሮ ምንም እንኳን ማንነቱን ባያውቅም በእግዚአብሔር ላይ እምነት የሌላቸው እንደዚህ ባለ ባለጌ እና ዱር የሆነ አንድም ህዝብ እንደሌለ ጽፏል። የሰው ማንነት ከመለኮት ጋር ባለው ግንኙነት በልዩ ሁኔታ ጎልቶ ይታያል።

በእነዚህ ሁሉ የባህል ዓይነቶች ውስጥ የአንድን ሰው ዋና ባህሪ እናገኛለን - ንቁ ፣ ተለዋዋጭ እና የፈጠራ ባህሪ።

ሰው እንደ አእምሯዊ እና መንፈሳዊ እውነታ የአንድ ሰው የተለየ ባህሪ የሁለት ህይወት መኖር ነው: ውጫዊ, በቀጥታ የሚታይ እና ውስጣዊ, ከሚታዩ ዓይኖች የተደበቀ. በውስጣዊ ህይወቱ አንድ ሰው ያስባል፣ ያቅዳል እና ከራሱ ጋር የውስጥ ውይይት ያካሂዳል። የአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ልዩ ዓለም ነው፡ የአስተሳሰብ፣ የልምድ፣ የግንኙነቶች፣ ምኞቶች፣ ምኞቶች፣ ወዘተ. የአሁኑ, የወደፊት እና እንዲያውም ዘላለማዊ. ነገን የሚመለከት ፣ማለም ፣ወደፊት መኖር ፣የህይወቱን አመለካከት መገንባት ፣ያለፈውን መጠበቅ እና እራሱን በዘላለማዊነት መመዘን የሚችለው ሰው ብቻ ነው። ኤፍ. ኒቼ ሰው ቃል የመግባት ችሎታ ያለው እንስሳ ነው ሲል በሐሳብ የተናገረው በትክክል ይህንን ባህሪ ነበር።

የሰው ልጅ ተገዥ ዓለም የንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ ዓለም ነው። በንቃተ-ህሊና ውስጥ, አንድ ሰው የምዕራፍ 1ን ምንነት ማወቅ ይችላል. ሰው እና የዓላማው ዓለም እውቀቱን ይገነዘባል, ይገነዘባል እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለሚያውቀው ወይም ስለማያውቀው ነገር ያውቃል. የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ሰውዬው ራሱ, የራሱ ባህሪ እና ውስጣዊ ልምዶች ሊሆን ይችላል. ንቃተ-ህሊና እዚህ M. Scheler (1874-1928) ጀርመናዊ ፈላስፋ, አንድ ሰው እራሱን የንቃተ ህሊና ቅርጽ ይይዛል. ነገር ግን ከመስራቾቹ መካከል የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ እራሱ አክሲዮሎጂ ፣ ሶሺዮሎጂ ፣ ንቃተ ህሊና ፣ መርሃግብሮች ፣ ስልቶች ፣ ፅንሰ-ሀሳቦች ፣ ፍልስፍናዎች ፣ ወዘተ ሊሆኑ ይችላሉ ። በዚህ ደረጃ ንቃተ ህሊና ከአንትሮፖሎጂ ጋር የተቆራኘ ነው።

አንጸባራቂ የንቃተ-ህሊና ቅርጽ ይይዛል.

ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች ውስጥ አንድ የተለመደ መሠረታዊ ባህሪ አለ - በንቃተ-ህሊና አንድ ሰው ከራሱ በላይ የሚሄድ ይመስላል, ከሁኔታው በላይ የሆነ ቦታ ይወስዳል. ኤም. ሼለር ይህንን በትክክል ተናግሯል፡- “አንድ ሰው ብቻ ነው - ሰው ስለሆነ - እንደ ህያው ፍጡር ከራሱ በላይ ከፍ ሊል ይችላል እና ከአንድ ማእከል ጀምሮ ፣ ከጠፈር-ጊዜ አለም ማዶ ከሆነ ፣ ሁሉንም ነገር ያደርገዋል ። እራስን ጨምሮ የእውቀቱ ርዕሰ ጉዳይ

በንቃተ ህሊናው ውስጥ አንድ ሰው የእሱን ድርጊቶች, ድርጊቶች, ባህሪ, የህይወቱን ትርጉም ይገነዘባል. የሰው ሕይወት በትርጉም ትርጉም ያለው ነው። ሰው ያለ ትርጉም መኖር አይችልም። ተጨባጭ ትርጉም ከሌለ የሰው ሕይወት ዋጋውን ያጣል። ታዋቂው ኦስትሪያዊ ዶክተር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ ደብሊው ፍራንክል "ትርጉም ፍለጋ ሰው" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ የሕይወትን ትርጉም ችግር እና ፍለጋው በሰው ሕይወት ውስጥ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል. በሳይኮ እርማት ውስጥ ልዩ መመሪያን አረጋግጧል - የሎጎ ሕክምና ፣ ማለትም አንድ ሰው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ መርዳት።

የሰው ልጅ ሕሊና ከስብዕና ፍቺው ሉል ጋር የተያያዘ ነው።

ህሊና የአንድ ሰው ውስጣዊ ዳኛ ነው, የአንድን ሰው ድርጊት እውነተኛ ተነሳሽነት, ትርጉሙን ያመለክታል. እናም አንድ ሰው የፈጸመው ድርጊት ከሥነ ምግባራዊ መርሆቹ፣ ከትክክለኛው ነገር ሃሳቡ ቢለያይ ግለሰቡ የህሊና ስቃይ ያጋጥመዋል። የህይወት ትርጉም፣ ከፍተኛ እሴቶች፣ የሞራል ስሜቶች እና ልምዶች፣ ህሊና የሰው መንፈሳዊነት መገለጫዎች ናቸው። መንፈሳዊነት የሰው ልጅ እንደ ነገድ ጥልቅ ማንነት ነው።

ያቀረብነው የሰው ምስል በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን ባልተሟላ መልኩ እንኳን፣ በተለያዩ ፊቶች ይገለጥልናል፡-

እንደ ተፈጥሯዊ, አካላዊ ፍጡር, እንደ ማህበራዊ ግለሰብ, በህብረተሰብ ባህላዊ ህይወት ውስጥ ተሳታፊ, እንደ የፈጠራ እና የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ.

በእውነታው, እኛ ሁልጊዜ ከአንድ የተወሰነ ህይወት ያለው ሰው ጋር እየተገናኘን ነው Scheler M. የሰው አቀማመጥ በጠፈር // የፍልስፍና ዓለም. M., 1991. ፒ. 84.

16 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች, በሰዎች እና በዕለት ተዕለት ደረጃዎች, የተለያዩ መገለጫዎቹን ወደ አጠቃላይ ሀሳብ እናዋህዳለን, እና ስለ እሱ ያለንን አስተያየት እንገነባለን.

የሰው ልጅ የስነ-ልቦና አጠቃላይ እና ከፊል መግለጫ የችግሩ አመጣጥ ከሰዎች ጋር አብሮ በመስራት ላይ ነው። በግለሰባዊ ግንኙነቶች እውነታ ፣ አንድ ሰው በአጠቃላይ ፣ እንደ ልዩ ሕያው ርዕሰ ጉዳይ ፣ በተናጥል ልዩ መገለጫዎች እና ንብረቶች ውስጥ በሁሉም ልዩነት ውስጥ ይታያል። የሰው ልጅ ልምምድ ታማኝነት የሰውን እውቀት ትክክለኛነት ይገምታል.

ለአንድ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ, ይህ ሁኔታ ልዩ ትርጉም አለው. የአንድ ሰው ተጨባጭ እውነታ እንደ ውስጣዊው ዓለም መመረጡ በአጋጣሚ አይደለም.

ይህ በእውነት በውስብስብ የተደራጀ፣ በውስጥ የተቀናጀ፣ በማደግ ላይ ያለ ዓለም አቀፍ ነው። እና ለምሳሌ ፣ አንድ አስተማሪ የአንድ የተወሰነ ተማሪ ተግባራቱን እና ግንኙነቱን የሚገነባው የርእሰ-ጉዳይነቱን ግለሰባዊ ገፅታዎች ብቻ በማጉላት ከሆነ ፣በዚህም ከእርሱ ጋር ግላዊ ያልሆነ-መደበኛ ፣ጠቃሚ-ተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ ይገባል። የአስተማሪው ውጤታማ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ ሥነ-ልቦና አጠቃላይ ሀሳብ መደገፍ አለበት።

የልጁን ታማኝነት የሚጠብቀው የማስተማር ልምምድ እንዴት ይቻላል? በሳይንስ እና በባህል ስለ ሰው ሁለንተናዊ እውቀት ሊኖር ይችላል?

1. 2. ሰው በሳይንሳዊ-ፍልስፍናዊ እና ከሳይንስ ውጭ እውቀት ትንበያዎች ውስጥ ሰው በልዩ ሳይንስ ውስጥ የሰው ልጅ ክስተት ፍልስፍናዊ ትንተና የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የሰው ልጅ በሥነ-ጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ ውስጥ ያለው ሰው በልዩ ሳይንሶች ውስጥ ሳይንሳዊ ዕውቀት በመሠረቱ ፣ አይደለም ። የሰውን አጠቃላይ ምስል ያቅርቡ። በመሰረቱ፣ ሳይንስ የአንድን የተወሰነ አካል ገፅታዎች አቀራረብ ላይ ያተኮረ ነው። ስለዚህ, የትኛውም የሰው ልጅ ሳይንስ - ባዮሎጂ, ሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ, የባህል ጥናቶች, ታሪክ, ወዘተ - አንድን ሰው በአጠቃላይ አይመለከትም, ነገር ግን በተወሰነ ትንበያ ያጠናል.

ስለ ሰው ሁሉን አቀፍ ሳይንሳዊ እውቀት አስቸጋሪነት ሌላው ምክንያት ሳይንስ በምዕራፍ 1 ግንባታ ላይ ያተኮረ ነው. ሰው እና ስለ ሃሳባዊ ሞዴሎች ያለው እውቀት, አጠቃላይ ንድፎችን በመለየት, ዓይነቶችን በመግለጽ እና ሰው ልዩ እና የማይታለፍ ፍጡር ነው.

እውነት ነው፣ ይህ ገደብ የተፈጥሮ ሳይንስ ፓራዲጅም ሙሉ ለሙሉ ባህሪይ ነው በሰው ልጅ ጥናት ውስጥ አጠቃላይ ምሳሌ ነው። ነገር ግን በሰዎች ሳይንስ መርሆዎች ውስጥ ፣ የሰብአዊነት ሳይንቲስቶች ፣ የተወሰኑ የባህል ደረጃዎች ፣ ደረጃዎች ፣ ምሳሌያዊ ፣ የተፈጥሮ ሳይንስ እና ናሙናዎች አንድ-ጎን ለማሸነፍ የሚጥር ፣ በአስተማማኝ እና በዩኒ- የምርምር ችግሮች ላይ ያተኩራል ።

የሰው አቅም. ይህ በመርህ ደረጃ ምን ያህል ሊሆን ይችላል ፣ በተለይም “የሰውን የስነ-ልቦና ግንዛቤ ዘዴዎች” በሚለው ርዕስ ውስጥ እንነጋገራለን ። እዚህ ላይ የሰው ልጅ ጥንታዊ ሳይንሳዊ እይታ አንድ-ጎን መሆኑን እናስተውላለን. በተለያዩ የሰዎች ሳይንሶች ውስጥ የምርምር ዘዴዎችን ፣ ዘዴዎችን እና ውጤቶችን የማዋሃድ ዕድሎች ልዩ ውይይት ያስፈልጋቸዋል።

የሰው ልጅ ክስተት ፍልስፍናዊ ትንታኔ ፍልስፍና የሰውን ሁለንተናዊ ሀሳብ እንደሚገነባ ይናገራል። እጅግ በጣም መሠረታዊ የሆኑ የሰው ልጅ ሕልውና ጥያቄዎችን ይፈጥራል። የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው ቦታ ችግር፣ሰው ከአለም እና ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት፣የሰው ልጅ የግንዛቤ እና የተግባር የመጨረሻ መሰረቱ ችግር የሰው ልጅ ፍልስፍና ዋና ማዕከል ነው። ፍልስፍና የሰውን ሁለንተናዊ ማንነትና ዓላማ፣ ከእንስሳት የሚለየውን፣ በተፈጥሮ ውስጥ መኖርን፣ ማኅበረሰብን፣ ባህልን፣ የሕይወትን ችግር፣ ትርጉሙንና እሴቱን፣ ሞትንና ያለመሞትን ያጠናል:: ስለ ሰው የፍልስፍና እውቀት የአክሲዮሎጂ ደረጃ አለው, ማለትም ዋጋ እና ርዕዮተ ዓለም ደረጃ.

ይሁን እንጂ አንድ ሰው እንደ የሥርዓት አካል የሚቆጠርባቸው የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች የአንድን ሰው ሁለንተናዊ ምስል እንፈጥራለን ማለት አይችሉም. እነዚህ በዋነኛነት ሰውን እንደ ተፈጥሮ አካል የሚገነዘቡ ተፈጥሮአዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። እነዚህም የሰውን ማንነት ከህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር የሚመነጩ ማህበረሰባዊ ፅንሰ-ሀሳቦች ናቸው። N.A. Berdyaev “የሶሺዮሎጂ ዓለም አተያይ የሰው ልጅን በሰንደቅ ዓላማው ላይ ማሳየት ይችላል፣ ነገር ግን በእሱ ውስጥ አንድ ሰው ከአንድ የተወሰነ ሰው ጋር ምንም ዓይነት ግንኙነት ሊኖረው አይችልም” ሲሉ ጽፈዋል። የህብረተሰብ ቀዳሚነት ከሰው፣ ከሰው ማንነት በላይ የተረጋገጠ ነው።”7

Berdyaev N.A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዘይቤዎች // የፍልስፍና ዓለም። ኤም., 1991. ፒ. 50.

18 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች ሀገራችንን በተቆጣጠሩት የማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም ውስጥ, አንድ ሰው የማህበራዊ ግንኙነት ውጤት, የህብረተሰብ ተዋናዮች, በአክሲዮሎጂ - የሚኖርበት ፈላስፋ እንደሆነ መታወቅ አለበት. የሰው ማንነት, የቻይና እሴቶች ትምህርት;

እንደ ኬ. ማርክስ ፣ አክሲዮሎጂያዊ አጠቃላይነት አለ - ሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች አሉኝ። ዋጋ ያለው ዋጋ.

የሰው ልጅ ጉልህ ተፈጥሮ በተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች (ኢኮኖሚያዊ ፣ ፖለቲካዊ ፣ ኢንዱስትሪያዊ ፣ ወዘተ) ፣ እሱ በሚታይበት ፕሪዝም ተሟሟል። በዚህ አጋጣሚ N.A. Berdyaev በጣም በትክክል እንዲህ ብለዋል: "... ማርክስ የሚጀምረው የሰውን ልጅ በመከላከል, በሰብአዊነት, እና በማህበረሰቡ ውስጥ, በማህበራዊ ስብስብ ውስጥ ሰው በመጥፋቱ ነው"8.

ለሰው ልጅ ችግር ልዩ አቀራረብ ፣ አጠቃላይ ምስሉን መፍጠር ፣ እንደ ሰው ፍልስፍና ሊሰየሙ በሚችሉ የፍልስፍና ትምህርቶች ውስጥ ቀርቧል ።

እዚህ ላይ ሰዎችን በከፍተኛ ደረጃ ከተደራጁ እንስሳት ጋር ማወዳደር እና የሰውን ልጅ ባህሪ አስፈላጊ ባህሪያትን ማጉላት የተለመደ ነው. ፈላስፋዎች የሰውን ልጅ ከእንስሳት የሚለየው ድንበር ንቃተ ህሊና ነው ብለው በአንድ ድምፅ ይስማማሉ።

እንስሳው በዙሪያው ያለውን ዓለም ይሰማል, ያያል, ይሰማዋል, ማለትም እሱ ያውቀዋል. ግን የሚሰማውን፣ የሚያየውን፣ የሚሰማውን አያውቅም - ስለ እውቀቱ አያውቅም። አንድ ሰው ብቻ እራሱን, ውስጣዊውን ዓለም, የቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን ፒ. ንቃተ-ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ማድረግ ይችላል. ነጸብራቅ (1881-1955) ፈረንሳዊውን ከእንስሳ የሚለይ ብቻ ሳይሆን ፈላስፋና ሳይንቲስት ያደርገዋል። "ነጸብራቅ (ጂኦሎጂስት, ፓሊዮንቶሎጂስት, አርኪኦሎጂስት," P. Teilhard de Chardin, "chaeologist, አንትሮፖሎጂስት) እና ይህ እንዴት የካቶሊክ የሃይማኖት ምሑር ሆኖ በንቃተ ህሊና የተገኘ ዘዴ ነው. በእራሱ ላይ የማተኮር ሳይንስ እና የሰውን ግንዛቤ ራስን እንደ ርዕሰ ጉዳይ በመቆጣጠር "የሰው ልጅ ክስተት" (1965) በተሰኘው ሥራ ውስጥ ተገልጿል. የራሱ የሆነ መረጋጋት እና የራሱ የሆነ ትርጉም ያለው - የማወቅ ብቻ ሳይሆን እራስን የማወቅ ችሎታ;

ማወቅ ብቻ ሳይሆን እንደምታውቁት ማወቅ ነው”9.

የነጸብራቅ ገጽታ የአንድን ሰው ውስጣዊ ህይወት መከሰትን ያመለክታል, ከውጫዊ ህይወት, የአንድን ግዛቶች እና መንዳት የመቆጣጠር አይነት. P. 51.

Teilhard de Chardin P. የሰው ክስተት. ኤም., 1987. ፒ. 136.

ምእራፍ 1. ሰው እና ግንዛቤው, ማለትም, የፍላጎት ብቅ ማለት, እና ስለዚህ የመምረጥ ነፃነት. አንድ አንጸባራቂ ሰው ከራሱ ድራይቮች ጋር አልተጣመረም, በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ይዛመዳል, ልክ ከእሱ በላይ እንደሚነሳ እና ከእሱ ጋር በተያያዘ ነፃ ነው. አንድ ሰው የህይወቱ ርዕሰ ጉዳይ (ባለቤት, መሪ, ደራሲ) ይሆናል. ነጸብራቅ የአንድ ሰው አጠቃላይ ገጽታ ነው;

ሌላው የአለም ገጽታ ነው።

የሰው ልጅ ፍልስፍና የህይወቱን ንቁ ሁነታ እንደ ሌላ አጠቃላይ ችሎታ ይቆጥረዋል። የማርክሲስት ፍልስፍና የሰውን አመጣጥ ወደ ጉልበት እንቅስቃሴ ከመሸጋገር ጋር ያገናኛል፣ በጉልበት መሳሪያዎች አማካኝነት በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ዓላማ ያለው የለውጥ ተፅእኖ። ይህ እትም በተለይ በኤፍ ኤንግልስ "ዝንጀሮ ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሠራተኛ ሚና" በሚለው ሥራ ውስጥ ተብራርቷል.

የሰው ልጅ ሕይወት መሠረታዊ ሥነ-መለኮታዊ መሠረት ማህበረሰብ እና ባህል ነው። በፍልስፍና እነዚህ የሰው ልጆች ሕይወት ራሳቸውን የቻሉ እና ራሳቸውን የቻሉ አካላት ተደርገው ይወሰዳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ፣ አንድ ሰው በመጀመሪያ የተፀነሰው በማህበራዊ ባህላዊ አውድ ውስጥ ነው።

ይህ የእንቅስቃሴ ፣ የህብረተሰብ ፣ የንቃተ ህሊና ፣ የቋንቋ እና የባህል ገጽታ የጊዜ ቅደም ተከተል ችግርን ያስወግዳል።

እነዚህ ሁሉ የሰው ልጅ ሕልውና ባህሪያት ይነሳሉ እና በአንድ ጊዜ ያድጋሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ የአንድ ሰው አስፈላጊ ፍቺዎች የተወሰነ እና ወደ ሌላ ሊቀንስ አይችልም.

የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው የግንኙነት እና የግንኙነት ስርዓት ውስጥ የመካተቱን እውነታ ይይዛል ፣ የሰው ልጅ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ሁለንተናዊነት ጊዜ። ከጋራ ማሕበራዊ ህልውና ውጪ የሰው ልጅ ሕይወት በራሱ የማይታሰብ ነው፤

አንድ ሰው በማህበረሰቡ ውስጥ ካልተካተተ፣ እንደ ሰው ግለሰብ እና ስብዕና መፈጠር የማይቻል ነው።

አብሮ በመኖር ሂደት ውስጥ ሰዎች በማህበራዊ የተደገፉ እና ሊባዙ የሚችሉ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ናሙናዎች ፣ በሰው እና በሰው መካከል ያሉ እሴቶች እና ግንኙነቶች እንዲሁም የህይወት መሰረታዊ ሁኔታዎችን ያዳብራሉ። ባህልን እንደ መንፈሳዊ እሴቶች እና ጥሩ ደረጃዎች መረዳቱ ከህብረተሰቡ የሚለየው-ህብረተሰቡ በሰዎች መካከል የግንኙነት እና የግንኙነት ስርዓት ከሆነ (የሰዎችን ሕይወት የማደራጀት ዓይነት) ከሆነ ፣ ባህል ወደ ህብረተሰቡ የመግባት መንገድ እና ይዘቱ ነው። የማህበራዊ ህይወት.

የህብረተሰብ እና የህብረተሰብ ባህል ፍልስፍናዊ ግንዛቤ በትምህርት መስክ ምክንያታዊ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው 20 ክፍል I. የትምህርት ስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች. ደግሞም “የባህል አፈጣጠር እና ተግባር እንደ የተለየ ማህበራዊ ክስተት ነው” ሲል V.V. Davydov ጽፏል። ባህል በሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ መለኪያ ነው። ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ውስጣዊ ፣ ግላዊ ዓለም ምስረታ አካሄድ እና ውጤቶችን ሲገልጽ ፣ የግለሰቡን የሰውን ባህል የመቆጣጠር ወሳኝ ሚና ከሚለው ሀሳብ የመነጨ ነው። አስተማሪዎች የባህላዊ ደንቦች እና የትምህርት ደረጃዎች ተሸካሚዎች እንደ የህዝብ ህይወት መስክ ናቸው።

ለሥነ-ልቦና እና ለማስተማር ልዩ ጠቀሜታ በሰው ልጅ ውስጥ ያሉ ባዮሎጂያዊ እና ማህበራዊ ችግሮች ፣ የህይወቱ ትርጉም ፣ ሞት እና ያለመሞት ፍልስፍናዊ ትንታኔ ነው። በጉርምስና ዕድሜ ላይ ያሉ በጣም አሳሳቢ ጉዳዮች ናቸው የባህል አስተሳሰብ እና ሙያዊ ብቃት ያለው መምህር ሊገነዘበው የሚገባው።

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የመላው ሰው አስተምህሮ ፣ አመጣጥ እና ዓላማው በዓለም እና በዘለአለም። የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የእውቀት ምንጮች እና መግለጫዎች የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎች, የክርስቲያን አስማተኞች እምነት ልምድ, የቤተ ክርስቲያን አባቶች ትምህርቶች እና የቲዎሎጂስቶች ስራዎች ናቸው. ስለ ሰው ያለው ሃይማኖታዊ ትምህርት ልዩነቱ በምክንያታዊ እውቀት ቀኖናዎች መሠረት አለመገንባቱ ነው - በእሱ ውስጥ ዋናው ቦታ በእምነት የተያዘ ነው።

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ስላለው ግንኙነት የሚያስተምር ትምህርት ነው፡- አንድ ሰው ሕያው ሆኖ ከእግዚአብሔር ጋር ውይይት ያደርጋል፣ በጸሎቱ፣ በልመናው፣ በተሞክሮው እና በአጠቃላይ ማንነቱ። የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ሕያው ታሪክ ነው;

ረቂቅ አስተሳሰብን እና ሃሳባዊነትን ያስወግዳል። ይህ ከሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ልዩነቱ ነው።

N.A. Berdyaev “... ሕያው የሆነ ተጨባጭ ፍጡር፣ ይህ ሰው፣ ከጥሩነት ረቂቅ ሃሳብ፣ ከጋራ ጥቅም፣ ማለቂያ ከሌለው መሻሻል፣ ወዘተ የበለጠ ዋጋ ያለው ነው። ይህ ለሰው ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት ነው”11

ክርስቲያኖች እንደሚሉት, ሰው የተፈጠረው በአለም የፍጥረት የመጨረሻ ቀን ላይ ነው - እሱ የፍጥረት አክሊል ነው. Bog Davydov V.V. የእድገት ትምህርት ችግሮች. ኤም., 1986. ፒ. 54.

Berdyaev N.A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዘይቤዎች // የፍልስፍና ዓለም። M., 1991. P. ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ ሰውን በራሱ መልክ እና አምሳል ፈጥሯል. በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር መልክ ለሰው ተሰጥቷል, ነገር ግን አምሳያው ተሰጥቷል. ክርስቲያናዊ አንትሮፖሎጂ በሰው ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ (ባዮሎጂካል) እና ከተፈጥሮ በላይ (ሥነ-መለኮታዊ) ሉል መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል።

12) በሥጋዊ ሕይወቱ ሰው ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት አይለይም;

የሰውነት ፍላጎቶችን ለማሟላት ያካትታል. የሰውነት ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው ፣ ግን በአጠቃላይ ሁሉም ወደ ሁለት መሠረታዊ ውስጣዊ ስሜቶች ይወርዳሉ።

ራስን መጠበቅ እና መራባት. ከውጪው ዓለም ጋር ለመግባባት የሰው አካል አምስት የስሜት ህዋሳት ተሰጥቷል፡ ራዕይ፣ መስማት፣ ማሽተት፣ ጣዕም እና መንካት። የሰው አካል በነፍስ ተንቀሳቀሰ።

ነፍስ የአንድ ሰው የሕይወት ኃይል ናት። እንስሳትም ነፍስ አላቸው, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ከአካል ጋር በአንድ ጊዜ ተፈጠሩ. በሰው ውስጥ፣ አካሉ ከተፈጠረ በኋላ፣ እግዚአብሔር "በአፍንጫው የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት፣ ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ" (ዘፍጥረት 2;

7) ይህ "የሕይወት እስትንፋስ" በሰው ውስጥ ከፍተኛው መርህ ነው, ማለትም, መንፈሱ.

ምንም እንኳን የሰው ነፍስ በብዙ መንገድ ከእንስሳት ነፍስ ጋር ብትመሳሰልም፣ ከፍ ባለው ክፍል ግን ከእንስሳት ነፍስ ወደር በሌለው መልኩ ትበልጣለች፣ በትክክል ከእግዚአብሔር ከሆነው መንፈስ ጋር በመዋሃዱ ነው። የሰው ነፍስ በአካል እና በመንፈስ መካከል ትስስር ነው, እሱም እንደ ምሳሌያዊ, ከአካል ወደ መንፈስ ድልድይ ነው.

የአእምሮ ክስተቶች በሶስት ምድቦች ይከፈላሉ: ሀሳቦች, ስሜቶች እና ፍላጎቶች. ነፍስ የአእምሮ ስራዋን የምትፈጽምበት አካል አእምሮ ነው። ማዕከላዊ ወይም -.

እንደ አንድ የተወሰነ የሰው ሕይወት ማዕከል ተደርጎ ይቆጠራል። የአንድ ሰው ፍላጎቶች በፈቃዱ ይመራሉ, ይህም በሰውነት ውስጥ የራሱ አካል የለውም. ነፍስ እና አካል በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ሰውነት በስሜት ህዋሳት እርዳታ ለነፍስ የተወሰኑ ስሜቶችን ይሰጣል, እናም ነፍስ በዚህ ላይ ተመርኩዞ ሰውነትን ይቆጣጠራል. የአዕምሮ ህይወት የአዕምሮ ፍላጎቶችን, ስሜቶችን እና ፍቃድን ማሟላት ያካትታል: ነፍስ እውቀትን ለማግኘት እና አንዳንድ ስሜቶችን ለመለማመድ ትፈልጋለች.

የሰው ሕይወት የሥጋንና የነፍስን ፍላጎት በማርካት ብቻ የተገደበ አይደለም። ከሥጋና ከነፍስ በላይ መንፈስ ነው። መንፈሱ የነፍስ እና የአካል ዳኛ ሆኖ ይሠራል እና ሁሉንም ነገር ልዩ ግምገማ ይሰጣል ፣ 22 ክፍል I. ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች ከከፍተኛ እይታ። በክርስቲያን አንትሮፖሎጂ መሠረት መንፈስ ራሱን የሚገለጠው በሦስት ዓይነቶች ማለትም እግዚአብሔርን መፍራት፣ ሕሊና እና እግዚአብሔርን ጥማት ነው።

እግዚአብሔርን መፍራት የእግዚአብሔርን ታላቅነት እና የእርሱን ፍፁምነት ፣በእግዚአብሔር መኖር እውነት ላይ ካለው እምነት ጋር በማይነጣጠል ሁኔታ የተቆራኘ ፣በእግዚአብሔር ህልውና ውስጥ ባለው እውነታ ውስጥ ያለው አክብሮታዊ ፍርሃት ነው።

ሕሊና አንድ ሰው በእግዚአብሔር መኖር ወይም በአምላክ የለሽነት ውስጥ እንደሚኖር ያሳያል።

የታመመ ሕሊና አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ስብሰባ እንዲፈልግ ያስገድደዋል, እና በስብሰባ ጊዜ መጽናኛን ይቀበላል, እና በእግዚአብሔር የተተወበት ጊዜ, ጸጸትን እንዲቀበል. አእምሮ የሌለው ሰው ማለት ከእግዚአብሔር የራቀ ሰው ነው። የእግዚአብሄር ጥማት እግዚአብሄርን የመፈለግ ፍላጎት ነው፣ በሰዎች እርካታ ባለማግኘቱ በምድራዊ፣ አላፊ ነገሮች፣ በመንፈስ መሻት ለእግዚአብሔር ተስማሚ የሆነ ከፍ ያለ ነገር ይገለጣል። በክርስቲያናዊ አስተምህሮ መሠረት በአንድ ሰው ውስጥ የመንፈስ መግለጫዎች በእያንዳንዱ ሰው ሕይወት ውስጥ መሪ መርህ መሆን አለባቸው። ከእግዚአብሔር ጋር በኅብረት መኖር፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ መኖር እና በእግዚአብሔር ፍቅር መኖር ማለት በምድር ላይ ያለውን ሰብዓዊ ዓላማ መፈጸም ማለት ነው።

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ በእግዚአብሔር ህግ እና ብፁዓን ህግ መሰረት ስለ ሰው እና በተመሳሳይ ጊዜ የህይወቱ ተጨባጭ ልምምድ ዝርዝር ትምህርት ነው. በክርስትና ውስጥ ስለ ሰው አጠቃላይ ሀሳቦችን በማቅረብ እራሳችንን ገድበናል እና በሌሎች የዓለም ሃይማኖቶች ውስጥ ስለ ሰው የሚሰጠውን ትምህርት በጭራሽ አልነካም።

በኪነጥበብ እና በሥነ-ጽሑፍ ውስጥ የሰውን መግለጽ በሥነ-ጥበብ ውስጥ ስለ ሰው ስልታዊ ዕውቀት ማቅረብ አይቻልም ምክንያቱም እንዲህ ዓይነቱ ሥርዓት በቀላሉ የለም. እያንዳንዱ የጥበብ ስራ ልዩ ነው፣የደራሲው የፈጠራ ውጤት ነው፣የግል አቋሙን የሚያንፀባርቅ፣የተገለፀው ነገር ላይ ተጨባጭ ግንዛቤ፣ልዩ የህይወት ተሞክሮ፣የእይታ ሚዲያን የባለቤትነት ደረጃ፣ወዘተ በኪነ ጥበብ ሰው ምስል ውስጥ ቅድሚያ የሚሰጠው ያለ ጥርጥር የልቦለድ ነው።

በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ ያለ ሰው በፊታችን በተለያየ መልኩ ይታያል፡ ወደ ሥነ ምግባራዊ ስኬት ከፍታ ሊወጣና በክፉ ጥልቁ ውስጥ ሊወድቅ ይችላል;

ሁለገብ ፣ የበለፀገ ማኅበራዊ ሕይወትን ለመምራት እና ከሰው ዓለም ጡረታ ለመውጣት ፣ ሳይታሰብ በህይወት ባህር ውስጥ ለመዋኘት እና እያንዳንዱን ክስተት እና እውነታ ለመረዳት ፣ ውስን በሆነ ሁኔታ ውስጥ ለመስራት እና ሙሉ ህይወት ለመኖር። በአንድ ቃል፣ የሰው ልጅ ገፀ-ባህሪያት እና እጣ ፈንታ እንዳሉት ብዙ የስነ-ፅሁፍ ጀግኖች።

ምእራፍ 1. ሰው እና የእውቀት (ኮግኒሺን) የሰው ልጅ እውቀት በኪነጥበብ ዘዴዎች ውስጥ ያለው ጠቀሜታዎች በኪነጥበብ ስራዎች ውስጥ ሰው ዘርፈ ብዙ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁሉን አቀፍ መስሎ ይታያል. በእውነተኛ የሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የግንዛቤ አስተሳሰብን በመጠበቅ የአንድ ሰው ምክንያታዊ መግለጫ አንድ-ጎን ይወገዳል ፣ በጀግኖች ተግባር እና ተግባር ላይ ያለው የእሴት አመለካከት በግልፅ ይገለጻል ፣ ምንም ሞራል ፣ ረቂቅ እውነቶች እና ማራኪዎች የሉም ። ;

እዚህ የሰዎች እጣ ፈንታ ምስል, የእውነተኛ የኑሮ ሁኔታዎች መግለጫ, የተለያዩ የህይወት ግንኙነቶች እና በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች መግለጫ አለ.

በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የግንዛቤ ፣ የግምገማ ፣የፈጠራ ፣የመግባቢያ ጎኖች አንድነት በምሳሌያዊ ሁኔታ የሰውን ልጅ በአቋሙ ውስጥ እንደገና መፍጠር ፣ “እጥፍ” ማድረግ ፣ እንደ ምናባዊው መደመር ፣ መሙላት ፣ ቀጣይነት እና አንዳንድ ጊዜ ምትክ ሆኖ ያገለግላል። አርት ደግሞ አንድን ሰው ሁለንተናዊ የሚወክልበት ልዩ መንገድ ያሳየናል - ሁለንተናዊ መንፈሳዊ ይዘት እንደ የእሴቶች፣ የአስተሳሰብ፣ የአስተሳሰብ፣ የአመለካከት፣ ስሜቶች እና ድርጊቶች አንድነት በተጨባጭ ስሜት የሚገለጽበት ጥበባዊ ምስል። ስለዚህ የኪነ ጥበብ ስራ የሚቀርበው ለፍጆታ አገልግሎት ሳይሆን ለምክንያታዊ ጥናት ሳይሆን ልምዱ ነው። ሥነ ጽሑፍ ስለ ሕይወት ብቻ አይናገርም ፣ እሱ ራሱ ልዩ ሕይወት ነው። አንባቢው የኪነ ጥበብ ስራን "ይኖራል": ከጀግናው ጋር አብሮ ያስባል, ይሠራል, ልምድ ያካሂዳል. እናስታውስ ኤ.ኤስ.

እርግጥ ነው፣ የደራሲያን ክፍፍል ወደ ፈላስፋዎች (ኤል.ኤን. ቶልስቶይ፣ ጂ ሄሴ፣ ወዘተ)፣ ሶሺዮሎጂስቶች (ኦ.ዲ ባልዛክ፣ ኢ. , በልዩ ፀሐፊው ሥራ ላይ አፅንዖት በመስጠት የእውነታው ልዩ እይታ የበላይነት ላይ አፅንዖት ለመስጠት ያህል. ነገር ግን፣ በሥነ ጥበብ ሥራ ውስጥ የምክንያታዊ ግንዛቤ ደረጃ የተገኘው የሰውን ሕይወት በሥነ ጥበባዊ ሥዕላዊ መግለጫው በሁሉም መገለጫዎች ብልጽግና ውስጥ መሆኑን አጽንኦት እናደርጋለን። የሰው ልጅ ትክክለኛ ሳይንሳዊ እና ንድፈ ሃሳባዊ እውቀት (ፍልስፍናዊ፣ ሶሺዮሎጂካል፣ ስነ-ልቦና ወዘተ) ምንጊዜም ትንተና፣ የአጠቃላይ ሰው ግለሰባዊ ገጽታዎች ረቂቅ ነው። ጥበብ ሁል ጊዜ የሰውን ሁለንተናዊ ግንዛቤ ነው።

ለማጠቃለል ያህል, በተግባራዊ የሰው ልጅ ሳይንስ (ትምህርት, ህክምና, ተግባራዊ ሳይኮሎጂ, ወዘተ) ስለ ሰውዬው ሳይንሳዊ እና የንድፈ ሃሳብ መግለጫ ብቻ መገደብ የማይቻል መሆኑን እናስተውላለን ጥበብ, አንድ ሰው የሚገለጽበት.

1. 3. አንትሮፖሎጂ እንደ ሰው ጥናት የአንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ በልዩ እና ሰፊ ስሜት ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ እንደ ሰብአዊ ፍልስፍና የትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ የአንትሮፖሎጂ ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ ምንድን ነው ፣ ስሙም ተብሎ ተተርጉሟል ። የሰውን ጥናት? "አንትሮፖሎጂ" የሚለውን ቃል "ፍልስፍና", "ትምህርታዊ ጂክ" ከሚሉት ቃላት ጋር በማጣመር መጠቀም ይቻላል? የፍልስፍና እና ትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ምን ማለት ነው?

የአንትሮፖሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ በልዩ እና በሰፊ መልኩ የሰው ልጅ አጠቃላይ ፣ አጠቃላይ ሳይንስ የለም። የሰው ልጅን በልዩ ሁኔታ የሚያጠኑ ብዙ ቁጥር ያላቸው ልዩ ልዩ ሳይንሶች አሉ ፣ ይህም የሰው ልጅን ሁለገብ ክስተት ግለሰባዊ ገጽታዎች ተስማሚ ሞዴሎችን ይፈጥራል። ነገር ግን እነዚህ ሞዴሎች ሳይገናኙ ወይም ሳይገናኙ በራሳቸው ይኖራሉ.

በዘመናዊ ሁኔታዎች ውስጥ የሰውን ሳይንስ ወደ አንድ አጠቃላይ ዲሲፕሊን - የሰው ጥናቶች ወይም አንትሮፖሎጂ ማዋሃድ ተግባራዊ ፍላጎት አለ።

በሳይንስ ውስጥ "አንትሮፖሎጂ" የሚለው ቃል የሰውን እና የዘሮቹን የተፈጥሮ አመጣጥ, የሰው አካልን አወቃቀር በጊዜ እና በግዛቶች ላይ ለሚመረምረው የትምህርት ዘርፍ ተመድቧል. አንትሮፖሎጂ ሦስት ክፍሎችን ያጠቃልላል-የሰው ልጅ አመጣጥ ጥናት (አንትሮፖጅጀንስ), የሰው ልጅ morphology እና ethnogenesis (የዘር ጥናቶች). ይህ በጠባቡ ውስጥ አንትሮፖሎጂ ነው, የቃሉ ልዩ ስሜት.

በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን L. Feuerbach የአንትሮፖሎጂ መርሆ ወደ ፍልስፍና አስተዋውቋል፡ የሰው ምድብ የአዲሱ ፍልስፍና ዋና ምድብ ሆኖ በእርሱ ተረጋግጧል። እንዲህ ሲል ጽፏል:- “አዲሱ ፍልስፍና የሰውን ልጅ፣ ተፈጥሮን ጨምሮ፣ ወደ ብቸኛ፣ ዓለም አቀፋዊ እና ከፍተኛ የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ፣ ስለዚህ ፊዚዮሎጂን ጨምሮ አንትሮፖሎጂ ወደ ሁለንተናዊ ሳይንስ ይለውጠዋል። አንትሮፖሎጂ በ L. Feuerbach ግንዛቤ ውስጥ የሰውን ውስብስብ እውቀትን ጨምሮ ስለ ሰው ሁለንተናዊ ሳይንስ ነው።

የፍልስፍና ፅንሰ-ሀሳቦች ከአንትሮፖሎጂካል መርሆ የመነጩ ናቸው, ደራሲዎቹ "ሰው" የሚለውን ጽንሰ-ሐሳብ እንደ ዋና ርዕዮተ ዓለም ምድብ አድርገው ይቆጥሩታል እና በእሱ መሠረት ስለ ተፈጥሮ እና ማህበረሰብ ስልታዊ ሀሳቦችን ያዳብራሉ. በሩሲያ ውስጥ በፍልስፍና ውስጥ የአንትሮፖሎጂ መርህ ተከታይ N.G. Chernyshevsky ነበር. አንትሮፖሎጂካል መርሆ ባዘጋጀው ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ በኤም.ሼለር ሙሉ በሙሉ እና በሚገባ ተተግብሯል።

የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ እንደ ሰብአዊ ፍልስፍና የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መስራች M. Scheler ሁሉም የፍልስፍና ዋና ችግሮች አንድ ሰው ምን እንደሆነ ወደሚለው ጥያቄ ሊቀንስ እንደሚችል ያምን ነበር። ስለ ሰው ከሚሰጡት የፍልስፍና ትምህርቶች በተቃራኒው - ጠቅላላ - ሁሉን አቀፍ ፣ ሁሉን አቀፍ ፣ እሱ እንደ ጥገኛ የተተነተነበት - አጠቃላይ።

ምንም እንኳን የአንድ የተወሰነ አካል (ተፈጥሮ፣ ማህበረሰብ) አካል ቢሆንም፣ ፍልስፍናዊ እና አንትሮፖሎጂካል አስተምህሮ ሰውን በአጠቃላይ እና ለራሱ ባለው ግምት፣ እንደ ፈጠራ እና ነፃ ስብዕና ይገነዘባል። ፈላስፋዎች-አንትሮፖሎጂስቶች የሰውን ክብር እና ነፃነት ለመጠበቅ በሚቻልበት መመሪያ በመመራት መርሆዎችን የማዳበር ተግባር ያዘጋጃሉ.

ኤም ሼለር የፍልስፍና አንትሮፖሎጂን እንደ ዋናው ሳይንስ ስለ ሰው ማንነት፣ ስለ ሜታፊዚካል ተፈጥሮው፣ ስለሚንቀሳቀሱ ኃይሎች እና ችሎታዎች፣ ስለ ባዮሎጂካል፣ አእምሯዊ፣ መንፈሳዊ እና ማህበራዊ እድገቱ ዋና አቅጣጫዎች እና ህጎች። ኤም ሼለር “የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ተግባር የሰው ልጅ ከመሠረታዊ ሕልውናው እንዴት እንደሆነ በትክክል ማሳየት ነው... የሰው ልጅ ልዩ ሞኖፖሊዎች፣ ግኝቶችና ተግባራት፡ ቋንቋ፣ ሕሊና፣ መሣሪያዎች፣ መሣሪያዎች፣ ሀሳቦች እንዴት እንደሚፈስ ማሳየት ነው። የጻድቃንና ዓመፀኞች፣ መንግሥት፣ አመራር፣ የሥዕል ሥራዎች፣ ተረት፣ ሃይማኖት፣ ሳይንስ፣ ታሪካዊነት እና ሕዝባዊ”13.

የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ የFeuerbach L. የወደፊት ፍልስፍና መሰረታዊ ድንጋጌዎች // የተመረጡ የፍልስፍና ሥራዎች መሠረት መሆን ነበረበት። ኤም., 1955. ቲ. 1. ፒ. 202.

ሼለር ኤም. የሰው አቀማመጥ በጠፈር // የፍልስፍና ዓለም. M., 1991. ፒ. 86.

26 ክፍል 1. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች, ፍልስፍና ብቻ ሳይሆን በአጠቃላይ ስለ ሰው ሕይወት ምንም ዓይነት እውቀትም ጭምር. አዲሱ ፍልስፍና የሰው ልጅን ሁለንተናዊ ምስል ለመፍጠር የሰውን ልጅ በሰው ውስጥ ለመረዳት ፣የእሱ እውነተኛ አንኳር ፣የነፃ እና የፈጠራ ምንነት ፣የሰውን ሁለንተናዊ ምስል ለመፍጠር የተለየ ሳይንሳዊ ጥናትን ከፍልስፍናዊ ግንዛቤ ጋር ማጣመር ነበረበት። በተመሳሳይ ጊዜ, በተወሰኑ የሰዎች ሳይንሶች ንድፈ ሃሳቦች ውስጥ ጣልቃ አልገባችም, ነገር ግን ድንበራቸውን እና እድሎቻቸውን በጥልቀት ተረድታለች.

ስለ ሰው የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ትምህርት ለትምህርት እና ለትምህርታዊ እንቅስቃሴ መስክ መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው. የአንድ ሰው ሁለንተናዊ ፍልስፍናዊ ምስል ከዋናው ርዕሰ-ጉዳይ - የአንድን ሰው ስብዕና ማዳበር ጋር በተዛመደ የተገለጸው እንደ የትምህርት ሥርዓት ጥሩ ተደርጎ ሊወሰድ ይችላል። ይሁን እንጂ, ይህ ምስል ከፈላስፋ-አንትሮፖሎጂስቶች ስራዎች በቀጥታ ሊበደር አይችልም, በተለያዩ የሳይንስ ተወካዮች የጋራ ጥረት እና በመጀመሪያ ደረጃ, ፈላስፋዎች, የባህል ሳይንቲስቶች, የሶሺዮሎጂስቶች, የስነ-ተዋልዶ ተመራማሪዎች, አስተማሪዎች, ባዮሎጂስቶች, ሳይኮሎጂስቶች. የታሪክ ምሁራን።

የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ስለ ሰው እንደ ማይክሮኮስም ያለው አቋም ፣ ከዓለም ጋር ያለው ማንነት ፣ የሰውን እውቀት መሠረታዊ አለመሟላት ይወስናል ፣ ምክንያቱም የራሱ አለመሟላት እና የማይታወቅ በጣም አስፈላጊ ንብረቶቹ ናቸው። ለአስተማሪ፣ ይህ አቅርቦት መሠረታዊ እና ተጨባጭ ተግባራዊ ትርጉም አለው፣ ሁለቱንም ስለ ልጁ ቀለል ያሉ፣ ረቂቅ ሃሳቦችን እና በመጨረሻው አረዳዱ ላይ ተገቢ ካልሆነ ብሩህ ተስፋ ያስጠነቅቃል።

ለሁሉም እድሎች ክፍት የሆነ እራሱን የፈጠረ ፣ የሚሻገር ሰው ፣ የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ማእከል ነው። የሰው ማንነት በ Transcendental እንቅስቃሴ ውስጥ ነው, ከማንኛውም በላይ የማያቋርጥ መንፈሳዊ ጊዜያዊ ጊዜያዊ, ራስን የመፍጠር ድርጊት, ከተሰጠው ገደብ በላይ በመሄድ ድርጊቶች ውስጥ.

ገደብዎ, በራስ-ግንባታ, በራስ-ትምህርት. ሰው, ኤም. ሼለር እንደሚለው, እራሱን እና አለምን የሚበልጥ ፍጡር ነው. ሰው በመሠረቱ ያልተሟላ፣ ለዓለም ክፍት፣ ለድርጊት እድሎች ክፍት የሆነ፣ ችሎታ ያለው እና ምርጫ ለማድረግ የሚገደድ ፍጡር ነው። ለትምህርት, ይህ ሃሳብ መሠረታዊ ጠቀሜታ አለው. ትምህርት በመጀመሪያ ደረጃ ልማት እና ራስን ማጎልበት ነው። ትምህርታዊ እንቅስቃሴ ራስን ለማዳበር ሁኔታዎችን ለመፍጠር፣ ሰዎችን ለማስተማር፣ ለምርጫ ቦታ ለመስጠት፣ ለነጻ እና ለፈጠራ እርምጃዎች እድሎችን ለመፍጠር የሚደረግ እንቅስቃሴ ነው።

ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ መምህሩ ሁል ጊዜ በህይወት ካሉ ሰዎች ጋር ነው, ከግለሰቦች ጋር. የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ አቀማመጥ ረቂቅ ውጫዊ ሰውን ብቻ ሳይሆን በሰው ውስጥ ያለውን ሰው ፣ መንፈሳዊ ባህሪው ፣ አስተማሪዎችን በእውነተኝነቱ እና በልዩነቱ ውስጥ ያለውን ተጨባጭ ሰው እንዲገነዘቡ ያደርጋቸዋል።

ከላይ ያሉት የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ሀሳቦች፣ አጠቃላይ የትምህርቱ መንፈስ በመሰረቱ እና በትኩረት እንደ ሰብአዊነት ሊቆጠር ይችላል። ፍልስፍናዊ እና አንትሮፖሎጂካል አስተምህሮ የትምህርታዊ ትምህርት ርዕዮተ ዓለም መሠረት ሆኖ ሊያገለግል ይችላል።

የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ የ "ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ" ጽንሰ-ሐሳብ ወደ ሳይንሳዊ አጠቃቀም በ K.D. Ushinsky አስተዋወቀ. ስለ ፔዳጎጂካል ሳይንስ እና ስለ መምህራን ማሰልጠኛ ልምምድ ሲወያይ ተጠቀመበት።

K.D. Ushinsky ልዩ የትምህርት ሳይንስ ስለመኖሩ ስለ የትምህርት አሰጣጥ ሁኔታ ጥያቄ ተወያይቷል. ትምህርቱ ከህክምና እና ከፖለቲካ ጋር ተያይዞ ሳይንስ ተብሎ ሊጠራ እንደማይችል ያምን ነበር ፣ ምክንያቱም ዓላማው ተግባራዊ እንቅስቃሴ እንጂ የተፈጥሮ ክስተቶች ዓለም ወይም የሰው ነፍስ ስላልሆነ። K.D. Ushinsky ፔዳጎጂ ጥበብ እንጂ የትምህርት ሳይንስ አይደለም ብሎታል። ከዚህ በመነሳት "ትምህርት የሳይንሳዊ መርሆዎች ስብስብ አይደለም, ነገር ግን የትምህርት እንቅስቃሴ ደንቦች ስብስብ ብቻ ነው"14.

ከዚህ አንፃር, K.D. ነገር ግን ዶክተሮች እራሳቸውን በአንድ ቴራፒ ጥናት ብቻ መገደብ ዘበት እንደሚሆን ሁሉ፣ አስተማሪዎች እንደ የትምህርት ሕጎች ስብስብ አድርገው በአንድ ትምህርታዊ ጥናት ላይ መገደብ ዘበት ነው። “አንድን ሰው አስተማሪ ብለን ልንጠራው አንችልም ፣ ጥቂት የመማሪያ መጽሃፎችን ብቻ ያጠና እና በትምህርታዊ እንቅስቃሴው በእነዚህ “ትምህርቶች” ውስጥ በተካተቱት ህጎች እና መመሪያዎች የሚመራ ፣ እነዚያን የተፈጥሮ ክስተቶች እና ክስተቶችን ሳያጠና አስተማሪ ነው ብለን ልንጠራው አንችልም። የሰው ነፍስ፣ በዚህ ላይ... እነዚህ ደንቦች እና መመሪያዎች የተመሰረቱ ናቸው”15.

ደራሲው “የትምህርት ትምህርትን በሰፊው መንገድ ለአስተማሪ አስፈላጊ ወይም ጠቃሚ የእውቀት ስብስብ፣ ከአስተማሪነት ኡሺንስኪ ኬ ዲ ማንን እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ ይለያል። የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ፡ በ6 ጥራዞች 1990 ዓ.ም.

እዛ ጋር. ገጽ 8-9

28 ክፍል I. የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች በጥብቅ ስሜት እንደ የትምህርት ደንቦች ስብስብ "16.

ፔዳጎጂ በሰፊ መልኩ፣ በ K.D. Ushinsky መሰረት፣ የትምህርት ግቦችን እና መንገዶችን ለማረጋገጥ የሚረዱ የሳይንስ ስብስቦችን ማካተት አለበት። የትምህርት ግቦችን ለመወሰን ፍልስፍና፣ ስነ-ልቦና እና ታሪክ አስተዋጽዖ ማድረግ አለባቸው። ትምህርታዊ ግቦችን ለማሳካት የሚረዱ ዘዴዎች እውቀት በአንትሮፖሎጂካል ሳይንሶች ውስጥ ማለትም ሰውን በሚያጠኑ ሳይንሶች ውስጥ ይገኛል. ከነዚህም መካከል K.D. Ushinsky የሰው ልጅ የሰውነት አካል, ፊዚዮሎጂ እና ፓቶሎጂ, ሳይኮሎጂ, ሎጂክ, ጂኦግራፊ, ምድርን እንደ ሰው እና የሰው መኖሪያ እንደ የአለም ነዋሪነት ያጠናል, ስታቲስቲክስ, የፖለቲካ ኢኮኖሚ እና ታሪክ እንደ ሃይማኖት, ስልጣኔ ታሪክ ጸሐፊ. , እና ፍልስፍናዊ ሥርዓቶች , ሥነ ጽሑፍ, ጥበባት, ትምህርት.

የአንድን ሰው አካላዊ, ፊዚዮሎጂ, አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ ባህሪያት የሚያጠኑ ሳይንሶች በ K.D. Ushinsky እንደ ግለሰብ አንትሮፖሎጂ ተከፋፍለዋል. ሌላው የአንትሮፖሎጂ እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች ስብስብ የሰውን ማህበረሰብ ለትምህርታዊ ዓላማ የሚያጠኑ ሳይንሶችን ማካተት አለበት። ከግለሰብ አንትሮፖሎጂ ጋር በማመሳሰል ህዝባዊ ወይም ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ልንላቸው እንችላለን።

በዚህ መሠረት የመምህራን ሥልጠና ለ K.D. Ushinsky የበለጠ ዓለም አቀፋዊ ይመስል ነበር፡- “ትምህርት አንድን ሰው በሁሉም ረገድ ማስተማር ከፈለገ በመጀመሪያ በሁሉም ረገድ እሱን ማወቅ አለበት። በዩንቨርስቲዎች ልዩ ትምህርታዊ ወይም አንትሮፖሎጂካል ፋኩልቲዎች መከፈት አለባቸው ብሎ ያምን ነበር። እነዚህ ፋኩልቲዎች “የሰውን ተፈጥሮ በሁሉም መገለጫዎች ውስጥ ለትምህርት ጥበብ ልዩ በሆነ መንገድ ማጥናት” ዋና ግብ ይኖራቸዋል።

እስከ 1917 ድረስ "ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ" በ K. D. Ushinsky ብዙ ጊዜ ታትሞ በትምህርታዊ የትምህርት ተቋማት ውስጥ እንደ ዋና መመሪያ ሆኖ አገልግሏል. በሶቪየት የፔዳጎጂካል ሳይንስ እድገት ወቅት ፣ ስለ ትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ የ K.D. Ushinsky ሀሳቦች በጥብቅ ተረሱ ፣ እና የትምህርታዊ ሥራዎቹ የጅምላ ህትመት የተካሄደው በ 1988-1990 ብቻ ነው። ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ እንደ የሰው ልጅ የሳይንስ ትምህርቶች ስርዓት በአገራችን አልተፈጠረም.

በ K. D. Ushinsky ንጋት ላይ አንትሮፖሎጂካል ሀሳቦች በንቃት እየተገነቡ ናቸው. የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ፡ በ6 ጥራዞች 1990 ዓ.ም.

እዛ ጋር. P. 15.

ምዕራፍ 1. ሰው እና ስለ ስደተኛ ትምህርት ያለው እውቀት. እ.ኤ.አ. በ 1928 የጂ ኖህል ሥራ “ፔዳጎጂካል የሰው ሳይንስ” ታትሟል ፣ እሱም ትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ የመፍጠር ሀሳብን የሚያረጋግጥ ፣ ለሰው ልጅ የተለያዩ አቀራረቦች ውህደትን የሚወክል እና እንደ የትምህርት እንቅስቃሴ ፅንሰ-ሀሳብ ሆኖ የሚያገለግል ነው። አስተዳደግ (ትምህርት) በጂ ኖህል የተረዳው በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ እንደ መጀመሪያው ባህሪ ነው እና ከሰው ልጅ ህልውና፣ ከተማረው ሰው ተፈጥሮ የተገኘ ነው። አንድ ሰው ፕላስቲክ ነው ብሎ ያምን ነበር, እራሱን ማጎልበት, ጥሪውን በትምህርት ሂደት ውስጥ መፈለግ. አስተማሪው የተማሪውን ዝንባሌዎች እና ችሎታዎች እድገት ማረጋገጥ የሚችለው ከተለያዩ የሰው ሳይንስ የተወሰዱ አስተማማኝ መሳሪያዎች ሲሰጥ ብቻ ነው። የሰው ልጅ ሳይንስ ልዩነት የሰውን ሁለንተናዊ ትምህርታዊ ምስል መፍጠር አለበት።

G. Nohl መሰረቱን ጥሏል እና የሰው ልጅ ትምህርትን የአንትሮፖሎጂ አቀራረብ መርሆዎችን ዘርዝሯል. ተከታዮቹ የትምህርት አንትሮፖሎጂን (ኦ.ቦልኖቭ ፣ ቪ. ሎች ፣ ጂ. ሮት ፣ አይ ዴርቦላቭ ፣ ኤ. ፍሊትነር ፣ ኤም. ላንግፌልድ ፣ ኤም ቡበር ፣ ኤች. ዊትች ፣ ጂ. ፌይል ፣ ወዘተ) ሀሳቦችን አዳብረዋል እና አፅድቀዋል። .

ለአስተማሪ አንትሮፖሎጂስት ዋናው ነገር የሰው ልጅ እና የትምህርቱ ምንነት ጥያቄ ነው. እንደ ኦ ቦልኖቭ ገለፃ ፣ ይህ ይዘት የማይለወጥ እና ለሁሉም ጊዜ ሊሰጥ አይችልም ፣ ይህ ስለወደፊቱ ያለውን እይታ ስለሚዘጋው ትምህርት በአንድ ሰው የተሟላ ምስል መመራት የለበትም። የአንድ ሰው ማንነት "ክፍት" ለአስተማሪ የመንቀሳቀስ ነጻነት ርዕዮተ ዓለም መሠረት ነው. ማስተማር እና አስተዳደግ እንደ ሰው የህልውና ምድቦች ይገለጻል እና ከሰው ውጭ አይታሰብም.

ስለ ትምህርት አንትሮፖሎጂካል እይታ አዲስ የትምህርት ዓይነት መፍጠር አለበት። ዋናው ስራው የትምህርትን ምንነት ከፍልስፍና አንትሮፖሎጂ አንጻር መረዳት መሆን አለበት። ለትምህርት አንትሮፖሎጂ, "ክፍት ጥያቄ", V. Loch ያምን ነበር, የትምህርት ሂደት ነው, እና የሰው ልጅ የትምህርት ሁኔታን መረዳት አለበት.

በ I. Derbolav ግንዛቤ ውስጥ, የትምህርት አንትሮፖሎጂ በሳይንስ ስርዓት ውስጥ ስለ ሰዎች ማስተማር እና አስተዳደግ ከሳይንሳዊ ትምህርቶች አንዱ ነው, አንድ ዓይነት የማስተማር እንቅስቃሴ ንድፈ ሃሳብ. በአጠቃላይ የትምህርት እድሎችን ታጠናለች እና ታረጋግጣለች። ከትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ በተጨማሪ ትምህርታዊ ትምህርቶች እና ዘዴዎች የመኖር መብት አላቸው። ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ የተወሰኑ የትምህርታዊ ችግሮችን አያጠናም ፣ ግን እርስዎ 30 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች እንደ የትምህርት ሳይንስ ዘዴ ወደፊት ይራመዳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ, ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ በትምህርት ሂደት ውስጥ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና ባዮሎጂያዊ, ስነ-ልቦናዊ, ሶሺዮሎጂካል መረጃዎችን ያጠቃልላል.

ጂ.ሮት በተጨማሪም ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂን እንደ ኢንተግራቲቭ ሳይንስ ተረድቶ ስለ ሰው በትምህርት ዘርፍ የተለያዩ ሳይንሳዊ እውቀቶችን ያጠቃለለ፣ ትምህርታዊ እውቀትን ጨምሮ። በተመሳሳይ ጊዜ, የትምህርት አንትሮፖሎጂ ተግሣጽ አይደለም, ነገር ግን የትምህርት ሂደት ውስጥ ስለ አንድ ሰው ሳይንሳዊ ውጤቶችን የሚያጠቃልለው የአጠቃላይ ትምህርት ዋና ዓይነት ነው. በአንትሮፖሎጂ እና ፔዳጎጂካል ሳይንሶች ስርዓት ውስጥ ልዩ ቦታ ለስነ-ልቦና ተሰጥቷል. እንደ ጂ.ሮት ገለጻ፣ የትምህርት ሥነ ልቦናዊ ጥናት በተወሰነ ደረጃ ከተቀናጀ ትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ጋር እኩል ነው። ነገር ግን በአንድ ሰው እና በአስተዳደጉ ላይ የስነ-ልቦና እና የትምህርታዊ አመለካከቶች ልዩነት አለ;

ሳይኮሎጂ በራሱ ውስጥ እንዳለ እውነተኛውን ሰው ያጠናል;

ፔዳጎጂ በትምህርት አንድ ሰው ምን ሊሠራ እንደሚችል እና ይህ እንዴት ሊገኝ እንደሚችል ያስተምራል.

የትምህርት አንትሮፖሎጂ ዋና ሀሳቦችን እና ግኝቶችን በስርዓት ማደራጀት እና ማጠቃለል ተገቢ ይመስላል።

1. ትምህርትን እንደ ባህሪ ሳይሆን መረዳት - አስፈላጊ, አስፈላጊ የሰው ልጅ ምልክት, ከመሆን የማይነጣጠል, እንደ መመሪያ ሂደት, የአንድ ነገር መቶኛ ንብረት ወይም የአንድን ሰው መታደስ እና ራስን መፈጠር.

ክስተቶች ፣ ከጉዳዮች በተቃራኒ በትምህርታዊ ሻይ ቤቶች ውስጥ ያለው ትምህርት ፣ በ gogic አንትሮፖሎጂ ውስጥ ጊዜያዊ ፣ እንደ ግዛቶች አለመረዳቱ ትኩረት የሚስብ ነው።

እንደ ማህበረሰብ, ግዛት እና እንደ የሰው ልጅ ሕልውና ባህሪ.

2. የትምህርት ግቦችን እና ዘዴዎችን ከሰው ማንነት ውስጥ መውጣቱ, አጠቃላይ ምስሉ በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ውስጥ የተሸፈነ ነው.

logy የሳይንስ ቅርንጫፍ ነው ፣ 3. በሰው ላይ የተመሰረቱ ሁሉም ልዩ የሳይንስ ሳይንሶች አንትሮፖሎጂያዊ ፣ ሥርዓታዊ መርህ በአእምሮ ምድብ “ሰው” ውስጥ የተካተተ ነው።

ታኒያ, እንደ ክልላዊ አንትሮፖሎጂዎች (ታሪካዊ, ኢኮኖሚያዊ, ባዮሎጂካል, ስነ-ልቦናዊ, ማህበራዊ, ወዘተ) በመረዳት.

4. የባህላዊ የትምህርት ፅንሰ-ሀሳቦችን ጉልህ መስፋፋት ፣ የሰውን ማንነት እና የግላዊ ግንኙነቶችን ሉል የሚያንፀባርቁ አዳዲስ ጽንሰ-ሀሳቦች በትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ምድብ ውስጥ መካተት። አንዳንዶቹን እንጥቀስ፡- “ሕይወት”፣ “ነጻነት”፣ “ትርጉም”፣ “ሕሊና”፣ “ክብር”፣ ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ “ፈጠራ”፣ “መንፈሳዊ ዕቅድ”፣ “እምነት”፣ “ተስፋ”፣ “ክስተት”፣ “ስብሰባ”፣ “ቀውስ”፣ “ንቃት”፣ “አደጋ”፣ “ትራጄዲ”፣ “አንትሮፖሎጂካል ቦታ”፣ “አንትሮፖሎጂካል ጊዜ”፣ “ራስ- ኤም. ቡበር (1878-1965) ምስረታ። የአይሁድ ሃይማኖታዊ 5. የተወሰኑ ሁኔታዎች እና ፈላስፋ መግለጫ;

ከ “Detocene ሕልውና ፣ “እኔ - አንቺ” ግንኙነት ፣ ትሪዝምን በማሸነፍ የሰው ልጅ አቀማመጥ አንትሮፖሎጂያዊ ባህሪ ያለው የትምህርት ስልቶች ኃላፊዎችን አምነዋል ። የግራ አንቲኖሚ 6. የ "ግለሰባዊነት - የትምህርት ሂደት ድርሻ (ኤም. ቡበር) የንግግር ተፈጥሮን ማወቅ. ሌክቲቪዝም"

7. የልጅነት ጊዜ በሰው ልጅ ሕይወት ውስጥ በጣም ዋጋ ያለው ጊዜ እንደሆነ ፍቺ;

በማስተማር አንትሮፖሎጂ ውስጥ ያለው ልጅ ontogenesis ደረጃ ብቻ አይደለም;

የሰውን ማንነት የመረዳት ቁልፍ ነው።

1. 4. በስነ-ልቦና ውስጥ አንትሮፖሎጂካል መርሆ በተወሰኑ ሳይንሶች ውስጥ የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ ጽንሰ-ሐሳብ የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ በትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ የትምህርት ዓይነቶች ስርዓት ውስጥ የአንትሮፖሎጂ መርህ በሳይንስ ውስጥ ምን ማለት ነው? ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ የመኖር መብት አለው? ለምንድነው ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ የትምህርት አንትሮፖሎጂ ዋና አካል የሆነው?

በተወሰኑ ሳይንሶች ውስጥ ያለው አንትሮፖሎጂካል መርሆ አንትሮፖሎጂካል መርህ በፍልስፍና እና ትምህርታዊ ሳይንሶች ተወካዮች ብቻ ሳይሆን አዎንታዊ ተቀባይነት አግኝቷል።

በማብራሪያ እቅዶች ውስጥ የሰውን ምድብ የማካተት ፍላጎት የብዙ ልዩ ሳይንሶች ባህሪ ነው ፣ የርዕሰ-ጉዳይ ፣ ልክ እንደ ፣ ወደ ሰው ዞሯል ። የአንትሮፖሎጂ ተኮር ሳይንስ ፈርጅካል አወቃቀሩ ከሰብአዊነት በተወሰዱ ፅንሰ-ሀሳቦች እና እቅዶች የበለፀገ ነበር።

በአሁኑ ጊዜ፣ በርካታ አንትሮፖሎጂያዊ ተኮር የትምህርት ዓይነቶች ቅርፅ ወስደዋል። የባህል አንትሮፖሎጂ 32 ክፍል I. ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች በሰው እና በባህል መካከል ያለውን ትስስር ገፅታዎች: የባህል አወቃቀር, የባህል ተቋማት, ወጎች, ወጎች, ህይወት, ቋንቋዎች, በተለያዩ ባህሎች ውስጥ የሰው ልጅ ማህበራዊነት ባህሪያት እና ሌሎች ችግሮች. ማህበራዊ አንትሮፖሎጂ ማህበራዊ አወቃቀሮችን እና በውስጣቸው የሰዎችን ግንኙነት ያጠናል. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ የባህል እና የማህበራዊ አወቃቀር ትንተና ውስጥ መዋቅራዊ የቋንቋ ቴክኒኮችን የሚጠቀም ዲሲፕሊን ነው። ባዮሎጂካል አንትሮፖሎጂ ሰውን ከተፈጥሮው ዓለም ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ያጠናል. በሕግ፣ በሕክምና እና በታሪካዊ አንትሮፖሎጂ ውስጥ የተወሰኑ የችግሮች ስብስብ ጎልቶ ይታያል። ቀደም ሲል እንደ ሃይማኖታዊ እና ስነ ጥበባዊ አንትሮፖሎጂ የመሳሰሉ ሳይንሳዊ ያልሆኑ የሰው ልጅ እውቀቶችን ከላይ ጠቅሰናል።

በዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት እድገት ውስጥ ካሉት አዝማሚያዎች አንዱ ሰብአዊነት ፣ ቁጥራቸው ከጊዜ ወደ ጊዜ እየጨመረ የመጣ የክልል አንትሮፖሎጂ እና ልዩ ሳይንሳዊ እውቀቶችን ወደ አጠቃላይ የአለም ምስል ማዋሃድ እንደሆነ መገመት አለበት። ፒ. ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “እውነተኛ ፊዚክስ አጠቃላይ የሆነን ሰው በጠቅላላው የዓለም ምስል ውስጥ ማካተት የሚችል ነው” 19.

የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ ጽንሰ-ሀሳብ ከታሪክ አንጻር, የመጀመሪያው የስነ-ልቦና አይነት የነፍስ ትምህርት ነው. በኋላ ላይ "ሳይኮሎጂ" በሚለው ቃል የተሰየመው በመጀመሪያ ስለ ሰው አእምሮአዊ ኃይል ማለትም አእምሮ, ስሜቶች, ፍላጎቶች, ፈቃድ, ወዘተ የእውቀት አካል ነበር.

በስነ-ልቦና እድገት ፣ እንደ ገለልተኛ ዲሲፕሊን (ሳይኮሎጂ ከፍልስፍና የተለየ) ፣ ጉዳዩ ተለወጠ። ሳይኮሎጂ ስለ ሳይኪ፣ ስለ ምስረታ፣ አሠራሩ፣ ለውጥ እና ልማት ሕጎች እንደ ሳይንስ መረዳት ጀመረ። በአጠቃላይ ሳይኮሎጂ ውስጥ ያለው ፕስሂ በጣም የተደራጁ ነገሮች ንብረት ተብሎ ይገለጻል, በዙሪያው ያለውን ዓለም ለማንፀባረቅ እና ግለሰቡ ባህሪውን እንዲቆጣጠር የአለምን ምስል መገንባት በማረጋገጥ ይገለጣል.

ስለዚህ የባህላዊ ሳይኮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ ሥነ ልቦና ነው። ፕስሂ እንደ ልዩ "ተግባራዊ አካል" በሰዎች እና በእንስሳት ውስጥ ተፈጥሮ ነው. ስለዚህ, ሳይኮሎጂ ስለ ሰው እንደ ሳይንስ ብቻ ሊረዳ አይችልም. ርዕሰ ጉዳዬን መመርመር፣ እውነታዎችን ማግኘት፣ ቅጦችን መቅረጽ፣ መላምቶችን መገንባት እና Teilhard de Chardin P. The Phenomenon of Man። ኤም., 1987. ፒ. 40.

ምእራፍ 1. ሰው እና የንድፈ ሀሳብ እውቀቱ, ሳይኮሎጂ የእንስሳትን እና የሰዎችን ስነ-አእምሮ የጋራነት ለማስታወስ ይገደዳል. በመጀመሪያ ደረጃ, ይህ አጠቃላይ ሳይኮሎጂን ይመለከታል. አጠቃላዩን የማቆየት አስፈላጊነት በእንስሳት እና በሰዎች መካከል ያለውን የጥራት ልዩነት ወደ ማጥፋት (በሥነ ልቦና ውስጥ በጣም የታወቀ አቅጣጫ ባህሪይ ነው ፣ በእንስሳት አእምሮ ላይ የተደረጉ የምርምር ውጤቶች በቀጥታ ወደ ሰዎች ተላልፈዋል) ወይም ወደ በሰው እና በእንስሳት ውስጥ የአእምሮ ክስተቶችን ልዩነት ችላ ማለት።

በአሁኑ ጊዜ በሳይኮሎጂካል ሳይንስ በሰው ልጅ የስነ-ልቦና ጥናት ላይ በቀጥታ የሚያተኩር ምንም አይነት መመሪያ የለም, ምንም እንኳን ልዩ የስነ-ልቦና ክፍል ቢኖርም የእንስሳትን ስነ-ልቦና የሚያጠና - zoopsychology. የሰዎችን የስነ-ልቦና ሳይንስ ወደ ኢትኖፕሲኮሎጂ, ወደ ህዝቦች እና ዘሮች ስነ-ልቦና ለመቀነስ የሚደረግ ሙከራ የአንድን ሰው ተገዢነት ግምት ውስጥ ስለማያስገባ ሙሉ በሙሉ ስህተት ነው.

በተጨማሪም, አንድ ጊዜ የተዋሃደ ሳይኮሎጂ በበርካታ የተለያዩ የስነ-ልቦና እውቀት ቅርንጫፎች ተከፋፍሏል.

በመሠረቱ ሁሉን አቀፍ የሆነው የሰው ልጅ ሥነ ልቦና በተለያዩ የሰው ልጅ የሕይወት ሁኔታዎች ወደ ብዙ የተለያዩ ሳይኮሎጂዎች ተከፋፍሏል። ለምሳሌ, የምህንድስና ሳይኮሎጂ የሰው ልጅ ከቴክኖሎጂ ጋር ያለውን ግንኙነት የአዕምሮ ባህሪያትን ያጠናል, ማህበራዊ ሳይኮሎጂ በማህበራዊ መዋቅሮች ውስጥ በሰዎች መካከል ያለውን ግንኙነት ዘዴዎች ያጠናል, ወዘተ ከእነዚህ "ስነ ልቦናዎች" የተወሰኑ የማይለዋወጥ ሁኔታዎችን ለመለየት አስቸጋሪ ነው, ለመመስረት የማይቻል ነው. የአንድ ሰው ትክክለኛ የስነ-ልቦና አጠቃላይ ሀሳብ።

የአንድን ሰው አስፈላጊ የስነ-ልቦና ባህሪያት በመረዳት ላይ ያተኮረ የሰውን ስነ-ልቦና በልዩ ሁኔታ የሚያጠና ልዩ ተግሣጽ መፍጠር ያስፈልጋል። ይህ በጣም አስፈላጊው ባህሪ የአንድ ሰው ውስጣዊ ህይወት ነው, የእሱ ተጨባጭ ዓለም, እሱም የአዲሱ አቅጣጫ ርዕሰ ጉዳይ መሆን አለበት - ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ. እንዲህ ዓይነቱን ተግሣጽ መቆጣጠር አንድን ሰው በተለያዩ የሕይወት ሁኔታዎችም ሆነ በጋራ እንቅስቃሴዎች ውስጥ ለመገንዘብ እድል መስጠት ይኖርበታል።

የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ በትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ የትምህርት ዓይነቶች ውስጥ ከላይ እንደተገለፀው ፣ የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ዋና ጥያቄ የሰውን ማንነት ፣ የምስረታ መንገዶች ፣ መንገዶች እና የሉል ጥያቄ ነው። እንዲህ ዓይነቱ አስፈላጊ ቦታ ምንም ጥርጥር የለውም ትምህርት - ሁለንተናዊ የሰው ልጅ የሕይወት መንገድ. እንደ ማንኛውም ሌላ የህዝብ ሕይወት መስክ (ኢኮኖሚክስ ፣ ፖለቲካ ፣ ሕግ ፣ ሕክምና ፣ ሥነ ጥበብ ፣ ወዘተ) ትምህርት ሳይንሳዊ ማረጋገጫን ያሳያል ፣ ማለትም ሁኔታዎችን ፣ ባህሪዎችን ፣ አወቃቀሮችን ፣ ቅጦችን እና የአሠራር አዝማሚያዎችን እና ለውጦችን በዋና ዋና አካላት ላይ ያንፀባርቃል ። የትምህርት አካል ሉል. የትምህርት ሳይንሳዊ ድጋፍ የሚከናወነው ውስብስብ በሆኑ የትምህርት ዓይነቶች ነው። ዋናዎቹ ፍልስፍናን ፣ ባህላዊ ጥናቶችን ፣ ሶሺዮሎጂን ፣ ሥነ-ሥርዓቶችን ፣ ታሪክን ፣ ሳይኮሎጂን ፣ ፊዚዮሎጂን ፣ ወዘተ ... በትምህርት መስክ ጥናት ውስጥ በመሳተፍ የተዘረዘሩት የትምህርት ዓይነቶች የሳይንስ ርዕሰ ጉዳዮችን በትምህርት ችግሮች ያስፋፋሉ ። አዲስ የእውቀት ክፍሎች ወይም ቅርንጫፎች እየመጡ ናቸው, ለምሳሌ, የትምህርት ፍልስፍና, የትምህርት ሶሺዮሎጂ, የትምህርት ታሪክ.

በአዲሱ የአንትሮፖሎጂ ተኮር የትምህርት ሳይንሶች ስርዓት ውስጥ ዋናው ቦታ የስነ-ልቦና መሆን አለበት. በትምህርት አንትሮፖሎጂ ውስጥ, ይህ ሃሳብ ከአንድ ጊዜ በላይ ተገልጿል. የስነ-ልቦና አስፈላጊነት ለአስተማሪው ስለ እንቅስቃሴው ፣ ንቃተ ህሊና ፣ ስብዕና ፣ ስለ እድገቱ ዘይቤዎች ፣ ደረጃዎች ፣ phenomenology ፣ በትምህርት ሂደት ውስጥ ስለ ትውልዶች ስብሰባ ፣ ስለ ልዩ ሁኔታዎች እውቀትን ይሰጣል የሚለው እውነታ ላይ ነው። የልጆችን ፣ ጎረምሶችን እና ወጣቶችን እድገት ትምህርታዊ አስተዳደር ።

ስለዚህ የመምህሩ የስነ-ልቦና ትምህርት በተቻለ መጠን ትርጉም ያለው እና ሙያዊ ተኮር መሆን አለበት. እዚህ ሳይኮሎጂ የትምህርት አንትሮፖሎጂ ዋና አካል ነው። ለአስተማሪው የስነ-ልቦና ትምህርት መሰረት የምንሰጠው ኮርስ የአካዳሚክ ትምህርቶች መሆን አለበት: "የርዕሰ-ጉዳይ ስነ-ልቦና መግቢያ", "በኦንቶጄኔሲስ ውስጥ የርእሰ-ጉዳይ እድገት", "በትምህርት ውስጥ የርዕሰ-ጉዳይ ምስረታ". እነዚህ የትምህርት ዓይነቶች አንድ ላይ ሆነው ኮርሱን "የሥነ ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" - እንደ አጠቃላይ የስነ-ልቦና ትምህርት ለመምህራን ስርዓት። በአስተማሪ ማሰልጠኛ ዩኒቨርሲቲ ውስጥ የስነ-ልቦና ትምህርት መሰረታዊ አካል በልዩ መገለጫ እና በትምህርታዊ ትምህርት ደረጃዎች ውስጥ በስነ-ልቦና ትምህርቶች ሊሟላ ይችላል።

“የሥነ ልቦና አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ነገሮች” የትምህርት ቤት ልጆችን ንቃተ ህሊና እና ችሎታ ለመቅረጽ እንደ ቴክኖሎጂ እና ቴክኒክ ለሥነ-ልቦና እና ዘዴ መሠረት ሊሆኑ ይችላሉ። በትምህርት ውስጥ ያለው ቴክኖሎጂ በሁሉም የትምህርት ሂደቶች ውስጥ እንደ አስተማሪ ሆኖ የመሥራት አጠቃላይ መርሆዎች እና መንገዶች ነጸብራቅ እና ግንዛቤ ነው። በትምህርት ውስጥ ያለው ዘዴ የምዕራፍ 1 መግለጫ ነው አንድ ሰው እና ስለ ልዩ ዘዴዎች, ዘዴዎች, በግለሰብ የትምህርት ሂደቶች ውስጥ የማስተማር እንቅስቃሴ ዘዴዎች እውቀቱ K. D. Ushinsky "የትምህርታዊ እንቅስቃሴ ደንቦች ስብስብ" ብሎ ጠርቶታል.

የስነ ልቦና ራስን የማስተማር ጥያቄዎች ለውይይት እና ለማሰላሰል 1. ለምን ይመስላችኋል ስለ ሰው እውቀት ስለ ተፈጥሮ እና ማህበረሰቡ ካለው እውቀት ጋር ተመሳሳይ የሆነ አጠቃላይ እውቅና እና ክብር ያላገኘው?

2. አጠቃላይ የሰው ልጅ ሳይንስ ተቋም ተፈጥሯል እንበል። በዚህ ተቋም ውስጥ ምን ልዩ ባለሙያዎች ሊሠሩ ይችላሉ? እንዴት እርስ በርስ ይተባበራሉ?

3. "ትምህርታዊ ትምህርት ተግባራዊ ሳይኮሎጂ" በሚለው መግለጫ መስማማት ይቻላል? ለእንዲህ ዓይነቱ መግለጫ መከራከሪያዎችን ማግኘት ይችላሉ?

4. ተከታታዩ ተመሳሳይ ናቸው፡ አንትሮፖሎጂካል ሳይኮሎጂ፣ ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ፣ የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ? በእያንዳንዱ ጽንሰ-ሀሳቦች ውስጥ የተወሰኑ የትርጓሜ ጥላዎች አሉ?

Ananyev B.G. በዘመናዊው የሰው ልጅ እውቀት ችግሮች ላይ ለማንበብ ስነ-ጽሁፍ. ኤም.፣ 1977 ዓ.ም. 1.

Velik A. A. ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ - በሰው ልጅ ሳይንስ ውስጥ ውህደት ፍለጋ // Sov. ኢትኖግራፊ 1990. ቁጥር 6.

ሌዊ-ስትራውስ ኬ. መዋቅራዊ አንትሮፖሎጂ። ኤም.፣ 1985 ዓ.ም.

የፍልስፍና ዓለም፡ የሚነበብ መጽሐፍ። M., 1991. 4. 2. ክፍል 5. "ሰው እና በዓለም ውስጥ ያለው ቦታ."

በሰው ውስጥ ስላለው ሰው። ኤም., 1991. ክፍል 1. "ሰው በዘመናዊ ሳይንሳዊ እውቀት ስርዓት ውስጥ."

ሮዚን ቪ.ኤም. የስነ-ልቦና እና የሰው ባህል እድገት. ኤም.፣ 1994 ዓ.ም.

Teilhard de Chardin P. የሰው ክስተት. ኤም., 1987. መቅድም;

ምዕ. III. ሀሳብ።

Ushinsky K.D. ሰው እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ. የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ // Ped. cit.: በ 6 ጥራዞች M., 1990. ቲ. 5. መቅድም.

ሼለር ኤም. በህዋ ውስጥ ያለው የሰው አቀማመጥ // በምዕራባዊ ፍልስፍና ውስጥ የሰው ችግር. ኤም.፣ 1988 ዓ.ም.

36 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች ምዕራፍ 2. የስነ-ልቦና ሳይንስ ርዕሰ-ጉዳይ 2. 1. ስለ ሰው የዕለት ተዕለት እና ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ የሰው ልጅ ውስጣዊ ዓለም ፍኖሜኖሎጂ በዕለት ተዕለት ሥነ-ልቦና ውስጥ ያለው የሰው ውስጣዊ ዓለም በዕለት ተዕለት እና በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ መካከል ያለው ልዩነት እያንዳንዱ ሰው ውጭ ያለ ሰው ነው. የስነ-ልቦና ሳይንስ ጥናት የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ሀሳብ አለው, የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት አለው. በዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት እና በሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ፅንሰ-ሀሳቦች መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው? አስተማሪ ለምን ሳይንሳዊ የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ያስፈልገዋል?

የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ፍኖሜኖሎጂ ውስጣዊው ዓለም እንዲሁ ተገዥ (subjective) ተብሎም ይጠራል፣ በዚህም የአንድ የተወሰነ ርዕሰ ጉዳይ ባለቤት መሆኑን በማጉላት ሁልጊዜ የሚገነዘበው፣ የሚያስብ እና የሚለማመደው የተወሰነ ሰው ነው።

ለአንድ ሰው ውስጣዊ ፣ ግላዊ ዓለም ሌላ ስያሜ አለ - ሥነ ልቦናዊ ዓለም። በዚህ ዐውደ-ጽሑፍ ውስጥ ያሉት እነዚህ ሁሉ ጽንሰ-ሐሳቦች ተመሳሳይ ናቸው. በዕለት ተዕለት ሕይወት ውስጥ "የሰው አእምሮአዊ ሕይወት" ጽንሰ-ሐሳብ የውስጣዊውን ዓለም እውነታ ለማመልከትም ጥቅም ላይ ይውላል. የአንድ ሰው አእምሮአዊ ሕይወት ወይም ውስጣዊው (ርዕሰ-ጉዳይ) ዓለም የተወሰነ የስነ-ልቦና ሳይንስ መስክ ነው።

ለራሱ ለሚያውቅ ሰው, የውስጣዊ ህይወት መኖር ቀዳሚ እና እራሱን የቻለ እውነታ ነው. ስለ ውጫዊው ዓለም ሀሳቦች, የህይወቱን ክስተቶች እያጋጠመው R. Descartes (1596-1650), ራስን ማወቅ, የፈረንሳይ ፈላስፋ ውስጣዊ ስሜት እና ለአንድ ሰው እንደ ቀጥተኛ እና የሂሳብ ሊቅ, የመካከለኛ ማረጋገጫ ቅድመ አያት ነው. የሱኒክ የምክንያታዊነት ፍልስፍና። በአለም ውስጥ ዋና ዋና የጋራ ክስተቶች. ለምሳሌ፡ ምልክቶቹ፡ “ንግግር በሜታፊዚካል “Cogito ergo sum” (“I think-tode”፣ “Metaphysical, so, I exist”) የፈረንሳይ ነጸብራቅ ነው፣ “የመጀመሪያው ፈላስፋ አር. ዴካርትስ ፍልስፍናን ይጠቁማል። ”

ይህ አስተሳሰብ ለራሱ ሕልውና አስተማማኝነት ብቸኛው መስፈርት ነው.

ምዕራፍ 2. የስነ-ልቦና ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ በአንድ ሰው ውስጣዊ ህይወት ውስጥ ያሉ ክስተቶች ዓለም እጅግ በጣም ሀብታም እና የተለያየ ነው. በንቃተ ህሊናው ውስጥ አንድ ሰው የሚኖርበትን ዓለም ምስሎች ያከማቻል ፣ ስለ አካባቢው ሀሳብ አለው ፣ ተፈጥሮአዊ እና ማህበራዊ ዓለማትን ይገነዘባል እና ያብራራል። በሌላ አነጋገር, አንድ ሰው በዚህ ዓለም ውስጥ የአለም እይታ, የአለም ምስል እና የእራሱ ምስል (የራስ ምስል) አለው.

ነገር ግን የአንድ ሰው የአለም ምስል በተፈጥሮ ሳይንስ እና በማህበራዊ ሳይንስ ውስጥ ከተፈጠረው የአለም ምስል ይለያል. እና ለአንድ ግለሰብ በማይነፃፀር መልኩ የተሟላ፣ በቂ ያልሆነ እና የተከፋፈለ ስለሆነ አይደለም። የሰዎች ምስሎች, ሀሳቦች እና ሀሳቦች, በስነ-ልቦና ባለሙያው A.N. Leontiev ቃላት ውስጥ, አድሏዊ ናቸው, በስሜቶች, በስሜቶች, በተሞክሮዎች የተሞሉ ናቸው. "የሰው ልጅ ዓለም" የሚለው አገላለጽ ሌላ ፍቺ አለው; ከስሜቶች እና ልምዶች የራቀ ሰው መገመት አይቻልም። የውስጣዊ ልምዳችን ያስተምረናል በነፍሳችን ውስጥ ስሜታዊ ምላሽን የማይቀሰቅሱ ነገሮች ግድየለሾችን እንደሚተዉ እና እንደ ውጫዊ ዳራ ተቆጥረዋል።

ሳይካትሪ የታካሚዎችን ሁኔታ ይገልፃል፣ በምሳሌያዊ አነጋገር “ስሜታዊ ድብርት” ይባላል። ሕመምተኞች ምንም ዓይነት ምኞቶች ወይም ስሜቶች ባለማግኘታቸው እራሱን ያሳያል. ታካሚዎች ለራሳቸው ሲቀሩ, ንቁ ያልሆኑ, ግድየለሾች, ደካማ ፍቃደኞች ናቸው: በራሳቸው ተነሳሽነት ምንም አይነት እርምጃ አይወስዱም, የኦርጋኒክ ፍላጎቶቻቸውን ለማሟላት ጭምር.

ሰውን ከእንስሳ የሚለየው ከፍ ያለ ስሜት - እፍረት፣ ንስሐ፣ ሕሊና፣ ፍቅር ወዘተ መኖሩ ነው። የሚገርመው የሰው ልጅ አእምሮ አድሎአዊነት የሰውን አስተሳሰብ የሚያራምድ አርቴፊሻል ኢንተለጀንስ ለመፍጠር የማይታለፍ እንቅፋት ሆኗል። ዘመናዊ መኪኖች ብዙ ሊሠሩ ይችላሉ-

ነገር ግን ምክንያት እና ስሜት የአንድን ሰው ውስጣዊ አለም ሁሉ አያደክሙም. አንድ ሰው ለአንድ ነገር ሲል ያስባል እና ይሠራል;

ተመሳሳይ ክስተት ስሜቱን በጥልቅ ሊነካው ይችላል, ወይም ግድየለሽነት ሊተወው ይችላል. የሰውን ባህሪ ውስብስብነት የሚያብራራ ሌላ የአዕምሮ ህይወታችን ሽፋን አለ - ይህ የሰው ልጅ ፍላጎቶች ፣ ምኞቶች ፣ ዓላማዎች ፣ ፍላጎቶች ፣ 38 ክፍል I. የፍላጎት ሥነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች አካባቢ ነው። እኛ ሁል ጊዜ አንድ ነገር እንፈልጋለን እና ለአንድ ነገር እንጥራለን።

ፍላጎቶች ፣ ፍላጎቶች ፣ ሀሳቦች የሰዎች ባህሪ አንቀሳቃሽ ኃይሎች ፣ የምኞቱ እንቅስቃሴ ናቸው።

የአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ንቃተ-ህሊና ነው። አንድ ሰው ሀሳቡን፣ ስሜቱን፣ ግቦቹን እና ድርጊቶቹን ያውቃል። በግንዛቤ በፈቃደኝነት ባህሪ ውስጥ, በራሱ ላይ ስልጣንን ይጠቀማል, አንዳንድ ምክንያቶችን ለሌሎች ያስገዛል, እና አስፈላጊ የሆነውን ከተፈለገው በላይ ያስቀምጣል. በአንድ ሰው አእምሮ ውስጥ, ሌሎች ሰዎች, እራሱ እና በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ ይወከላሉ.

ነገር ግን አንድ ሰው ለራሱ ግልጽ የሆነ መለያ መስጠት የማይችላቸው ድርጊቶች ያጋጥመዋል, ለራሱ ግንዛቤ ውስጥ የማይወከሉ ምክንያቶች. የሰው ልጅ የስነ-ልቦና ዓለም ምንም የማያውቁ ክስተቶችንም ያጠቃልላል። እነዚህ ድራይቮች፣ አውቶማቲክስ፣ ልማዶች እና ግንዛቤን ያካትታሉ። እያንዳንዳችን, በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ, ስለ ድርጊቶች አስበናል, ለዚህ ምክንያቱ ለእኛ በቂ ግልጽ አይደለም.

ከላይ የተገለጹት ሁሉም ክስተቶች የሰው ልጅን የስነ-ልቦና ይዘት ይመሰርታሉ. እያንዳንዱ የአዕምሮ ሂደቶች ለውስጣዊው ዓለም ብልጽግና አስተዋጽኦ ያበረክታሉ እና የሰውን ተገዢነት ልዩ መገለጫዎችን ይወስናል.

የአንድ ግለሰብ ሥነ ልቦናዊ ዓለም ልዩ ነው እና ሊደገም አይችልም;

የውስጣዊ ህይወት በአንድ ሰው የተለማመደው, የእሱ የግል ተጨባጭ ልምዱ ነው. ግን ምናልባት የስነ-ልቦና ዓለም በራሱ ተዘግቷል, የንቃተ ህሊና ክስተቶች ስብስብ ብቻ ነው, ለሌሎች የማይታይ? ከዚያም የአንድ ሰው ውስጣዊ ህይወት ልምድ ምንድን ነው? ከየት ነው የሚመጣው? የሰው ልጅ ተገዥነት እንዴት ይመሰረታል?

በዕለት ተዕለት ሥነ-ልቦና ውስጥ ያለው የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ከብዙ ሥነ-ልቦናዊ ግንኙነቶች እና ከሌሎች ሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት የአንድን ሰው የዕለት ተዕለት ሕይወት መሻገር የዕለት ተዕለት ሥነ-ልቦና ተብሎ የሚጠራውን መሠረት ይወክላል። የእለት ተእለት ሳይኮሎጂ ቅድመ-ሳይንሳዊ ተብሎም ይጠራል, በዚህም ከሳይኮሎጂ እንደ ሳይንስ እንደሚቀድም አጽንኦት ይሰጣል. ሆኖም ግን, ሁለቱም በአንድ ጊዜ ይገኛሉ. የዕለት ተዕለት የሥነ ልቦና ተሸካሚዎች የተወሰኑ ሰዎች ናቸው;

እያንዳንዳችን የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና ባለሙያ ዓይነት ነን። እርግጥ ነው, ሁሉም ሰዎች በሥነ-ልቦናዊ ማስተዋል እና በዓለማዊ ጥበብ ይለያያሉ. አንዳንዶቹ በጣም አስተዋይ ናቸው፣ ወደ ሰው ስሜት፣ ሁኔታ እና ምኞቶች በጥቃቅን ነገሮች (የዓይን ገለጻ፣ ፊት፣ አቀማመጥ) ላይ ተመስርተው መግባት የሚችሉ ናቸው። ሌሎች እንደዚህ አይነት ችሎታዎች የላቸውም እና ለቃለ-መጠይቁ ውስጣዊ ሁኔታ ብዙም ስሜታዊ አይደሉም;

የሥነ ልቦና ልምዳቸው በጣም ሀብታም አይደለም. በስነ-ልቦናዊ ግንዛቤ እና በአንድ ሰው ዕድሜ መካከል ጥብቅ ግንኙነት እንደሌለ ተስተውሏል-የእኩዮችን ፣ የወላጆችን እና የአስተማሪዎችን ተጨባጭ ባህሪያት ጠንቅቀው የሚያውቁ ልጆች አሉ እና የሌሎች ሰዎችን ውስጣዊ ሁኔታ በደንብ የማይረዱ አዋቂዎች አሉ። .

የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና መሠረት የጋራ እንቅስቃሴ, ግንኙነት እና በሰዎች መካከል እውነተኛ ግንኙነት ነው. የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና ምንጭ ሁልጊዜ በቀጥታ የምንገናኝባቸው ሰዎች ናቸው። የአንድን ሰው ድርጊት ከሌላው ድርጊት ጋር የማስተባበር አስፈላጊነት, የንግግር ቃላትን ትርጉም ብቻ ሳይሆን የአረፍተ ነገሩን ሁኔታ ለመረዳት, "ማንበብ"

በሌላው ባህሪ እና ውጫዊ ገጽታ, የእሱ ዓላማ እና ስሜቱ አንድ ሰው የውስጣዊ ህይወትን ብዙ ገፅታዎችን እንዲያጎላ እና እንዲመዘግብ ያበረታታል.

መጀመሪያ ላይ የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እውቀት ከሰው እንቅስቃሴ እና ባህሪ የማይለይ ነው; በመቀጠልም ሁለቱም የተግባር እርምጃ ዘዴዎች እና ተጨባጭ ሁኔታዎች ተንጸባርቀዋል, በሰው ንግግር ውስጥ መኖር ይጀምራሉ እና በቋንቋ ይመዘገባሉ. በቋንቋ ትርጉሞች, የአንድ ሰው ውስጣዊ ዓለም ተጨባጭነት ይከሰታል. በቃሉ ውስጥ፣ ተጨባጭ ገጠመኞች ከአጓጓዥያቸው የተነጠሉ እና ለመተንተን እና ለመረዳት የተመቻቹ ይመስላሉ።

ይህንን የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና ባህሪ በየቀኑ ያጋጥመናል. ቋንቋችን የአዕምሮ እውነታዎችን እና ክስተቶችን የሚያመለክቱ ብዛት ያላቸው ቃላት ይዟል። ብዙዎቹ እነዚህ ቃላት የሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ ጽንሰ-ሀሳባዊ መዋቅር ይመሰርታሉ. እርግጥ ነው, የዕለት ተዕለት የስነ-ልቦና እና የስነ-ልቦና ሳይንስ ውሎች ይዘት በከፍተኛ ሁኔታ ይለያያሉ. ሆኖም ፣ የሥነ ልቦና ሳይንስን መማር የጀመረ ሰው ፣ እንደ ደንቡ ፣ የራሱ የስነ-ልቦና ሀሳብ አለው ፣ የአንድ ሰው ምስል ፣ በህይወት ተሞክሮ ውስጥ።

40 ክፍል I. የስነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ እና ዘዴዎች ለምሳሌ, በማህበራዊ ሁኔታ ላይ ካለው ለውጥ ጋር የተያያዘ የማስጀመሪያ ሥነ ሥርዓት (በመካከለኛው ዘመን ውስጥ መኳንንት, ወደ "መጀመር) ማረጋገጫ;

ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች መካከል አብያተ ክርስቲያናት, ሹመት, ዘውድ, ወዘተ) ወይም ለውጥ ጋር ማን A. S. Makarenko (1888 - የዘር ቡድን (1939 አንድ ሙሉ በአሥራዎቹ ዕድሜ ወደ በአሥራዎቹ ዕድሜ ሽግግር) - ጥንታዊ ባህሎች ውስጥ የቤት ውስጥ አዋቂ ሕይወት), መምህር, ዘ የሥልጠናው ፈጣሪ በሰው ልጅ ሥነ-ልቦናዊ የትምህርት ሥርዓት ላይ ባለው ረቂቅ እውቀት ላይ የተመሠረተ ነው። በመነሳሳት እና እንደገና በማስተማር ውስጥ የተካተቱት ነገሮች እና የአምልኮ ሥርዓቶች አንድ ሰው ወደ አዲስ ሕይወት በሚገቡት ከፍተኛ መግቢያዎች መሠረት ሥነ ልቦናዊ ተግባርን ያከናውናሉ ፣ በሆስቴሉ መሠረት የአዲሱን ቦታ አስፈላጊነት በሰው ንቃተ ህሊና ውስጥ ያስተካክላሉ ። , ግለሰቦች አዲስ ማህበራዊ ሚና የሚቆጣጠሩበት. ኢስኖስት' እና የጋራው በዳግም ትምህርት ወቅት በኤ.ኤስ. Makarenko ጥቅም ላይ ይውላሉ?

12 ክፍል I. ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች

የሰው ሕይወት ማህበራዊ ቅርፅ

ሰው - ማህበራዊ ፍጡር ፣የሚኖረው በራሱ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ነው። ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ተካትቷል, በእሱ ውስጥ የራሱን ቦታ ይይዛል, የተወሰነ ደረጃ አለው እና የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎችን ይጫወታል. እንደ አንድ ሰው ዋነኛ ባህሪ ወደ ስብዕና መምጣት የሚያመራው ከሌሎች ሰዎች ጋር አብሮ መኖር ነው. ስብዕና የህይወት እና የተግባር መንገድ ነው, በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ በነጻ እና በፈጠራ ውሳኔ, በገለልተኛ ድርጊቶች, የአንድ ሰው ማህበራዊ ድርጊቶች የሚያስከትለውን መዘዝ ሃላፊነት በመቀበል ይገለጣል. ስብዕና ሁል ጊዜ የተወሰነ ቦታ ነው።

ንፁህ የሰው ልጅ ህይወት እንደ ቤተሰብ ያለ ማህበረሰብ ነው። እንስሳትም የተረጋጋ ጥንዶችን ይፈጥራሉ እና ዘሮቻቸውን ይንከባከባሉ, ነገር ግን የተፈጠሩት ለመውለድ ዓላማ ብቻ ነው. ሕፃን እንስሳት ከወላጆቻቸው ጋር በጣም ቀደም ብለው ይለያሉ እና ይረሷቸዋል። እንስሳት እርስ በርስ የሚገናኙ ግንኙነቶች የላቸውም. ለሰዎች የተለየ ነው. አንድ ሰው በጣም ረጅም የልጅነት ጊዜ አለው. ልጆች ሁልጊዜ ለወላጆች ልጆች ሆነው ይቆያሉ. እንደ የሥነ ልቦና ባለሙያው ኬ.ኬ.

ሌላው በተለይ የሰው ልጅ የማህበረሰብ አይነት የተለያዩ ናቸው። የክለብ ማህበራት.ክለብ በፈቃደኝነት እና ተመሳሳይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ማህበር ነው. በክበቡ ውስጥ ሰዎች እርስ በእርሳቸው በእኩልነት ይታያሉ. እዚህ አንድ ሰው በተለይ የሰውን መንፈሳዊ ፍላጎቶች ያሟላል፡ መግባባት እና ራስን መግለጽ። በአንድ የተወሰነ የህይወት ደረጃ - በማደግ ላይ - አንድ ሰው በጋራ እሴቶች ላይ የተደራጁ ማህበረሰቦችን ለመቀላቀል የጋራ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነት ይሰማዋል።

የሰዎች ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ ግንኙነት ነው። ኤል. ፌዌርባች “የሰው ማንነት በመግባባት፣ በሰው እና በሰው አንድነት፣ በኔ እና በአንተ መካከል ባለው እውነታ ላይ ብቻ የተመሰረተ አንድነት ውስጥ ብቻ ነው” ሲሉ ጽፈዋል።

ሰው የሚኖረው በባህል ዓለም ውስጥ ነው, እሱም እንደ ፈላስፋዎች ምሳሌያዊ አገላለጽ, ሁለተኛውን ተፈጥሮውን ይመሰርታል. ባህሪ

4 Feuerbach L. የወደፊቱን ፍልስፍና መሰረታዊ ድንጋጌዎች // የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች. ኤም., 1955. ቲ, 1, P.203.

ገና በለጋ ዕድሜ ላይ ያለ ሰው በአንድ ባሕል ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶች, ደንቦች, ወጎች እና ደንቦች ይቆጣጠራል.

በተለይም “ባህላዊ” የሚሉትን ቃላት አጽንኦት እናደርጋለን
በተለይም “ባህላዊ” የሚሉትን ቃላት አጽንኦት እናደርጋለን
ራ" እና "ትምህርት" በቅርበት የተያያዙ ናቸው።		ኤል. Feuerbach (1804-1878)
አንድ ላየ. የተማረ ሰው -		የጀርመን ፈላስፋ
ያደገ፣ የተማረ ሰው ነው።		ቴሪያሊስት ባህሪ
ያደገ፣ የተማረ ሰው ነው።		ፍቅረ ንዋይ ነበር
በሰው ምስል ላይ የተመሰረተ, ተስማሚ		ፍቅረ ንዋይ ነበር
በሰው ምስል ላይ የተመሰረተ, ተስማሚ		ትሮፖሎጂ, እሱ
የዚህ ባህል. ከአብዮቱ በፊት		ትሮፖሎጂ, እሱ
የዚህ ባህል. ከአብዮቱ በፊት		እንደ "ብቸኛ" ተብሎ ይታመናል.
ሩሲያ ተከታታይ ልብ ወለድ አሳትማለች።		ሁሉን አቀፍ እና የበላይ"
	"የወንዶች ምስሎች" የትኛው	የፍልስፍና ርዕሰ ጉዳይ.
	ለጨረር የሕይወት ታሪክ የተሰጠ ነው-
	ለጨረር የሕይወት ታሪክ የተሰጠ ነው-

የአባት ሀገር ወንድ ልጆቻችን እና ሴቶች ልጆቻችን። በዋናነት ወጣቱ ትውልድ ላይ ያነጣጠረ ነበር። ትምህርት እንደ ስልጠና ፣ አስተዳደግ ፣ ምስረታ የሰው ልጅ ሕልውና ዋነኛው ባህላዊ ቅርፅ ነው ፣ እሱ በመሠረቱ ላይ ነው። በትምህርታዊ ቦታ ውስጥ የተከናወኑ ባህላዊ ቅጦች እና የሰዎች መስተጋብር መንገዶች ሳይተላለፉ, የሰውን ህይወት መገመት አይቻልም.

ከትምህርት ጋር ባሕል እንደ ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ጥበብ፣ ሃይማኖት፣ ሥነ-ምግባር፣ ፖለቲካ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ወዘተ ያሉትን የሰው ልጅ እንቅስቃሴ ዓይነቶች ያጠቃልላል። ማንኛውም ዓይነት ባህል “በሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ” መግለጫ ነው። በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች የአንድን ሰው ምክንያታዊነት ፣ ችሎታው ፣ በመርህ ደረጃ ፣ የዓለምን እና የእራሱን ነገሮች ምንነት የመረዳት ችሎታን በግልፅ ያሳያሉ።

ስነ-ጥበብ የተገነባው አንድ ሰው በሚያምር ውበት ለመደሰት ባለው ችሎታ ላይ ነው, በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ጠቃሚ ባልሆነ ግንዛቤ ላይ. ኤል ፌዌርባች ለሰው ብቻ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ያለ ዓላማ የከዋክብትን ማሰላሰል ሰማያዊ ደስታን ይሰጣል። ; ጆሮው ብቻ በአእዋፍ ድምፅ፣ በብረታ ብረት ጩኸት፣ በወንዞች ጩኸት፣ በነፋስ ዝገት...”5.

ሥነ-ምግባር በልዩ ኮድ ውስጥ መደበኛ ያልሆነውን ሰው ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል። አንድ ሰው ለአንድ ሰው ያለው የሞራል አመለካከት ከፍተኛው መርህ በ I. Kant የተቀረፀው ፈርጅካዊ ግዴታ ነው-አንድን ሰው ሁል ጊዜ እንደ ግብ ብቻ እንዲይዙት በሚያስችል መንገድ እርምጃ ይውሰዱ።

5 ኢቢድ. P.292.

14 ክፍል I. ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች

እንደ አንድ ዘዴ. ታላቁ የሰብአዊነት ፀሐፊ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ይህንን ሃሳብ "በወንድማማቾች ካራማዞ-

	መውጣት”፣ የሚቻልበትን ዕድል ውድቅ በማድረግ
አይ. ካንት (1724-1804) -
	ሁለንተናዊ ደስታን መፈለግ ፣
የጀርመን ፈላስፋ ፣ ተወለደ
የጀርመን ክፍል ኃላፊ

sical idealism. አንድ ጊዜ-
	ቅድመ ሁኔታ የሌለው ቅድሚያ			እሴቶች
በፀረ-
የሰው ልጅነት-	የተወሰነ		ሰው
አእምሮ እና የተቀመረ	ረቂቅ ሐሳቦች በሃይማኖት ውስጥ አሉ።
በራስ የመተማመን መርህ	ጤናማ ፣ ክርስቲያናዊ የዓለም እይታ።
የእያንዳንዱ ሰው ስብዕና ፣	ከእግዚአብሔር ጋር ግንኙነት ያለው ሰው አሁንም ነው።
ጥቅም ላይ ሊውል የማይችል
		አንትሮፖሎጂካል ጭብጥ.
ውስጥ እንኳን መስዋዕትነት ተከፍሏል።
	ክፍለ ዘመን በምድር ላይ ብቸኛው ፍጡር ነው።
የመላው ህብረተሰብ መልካም ስም.
	የእግዚአብሔር ሀሳብ ያለው ፣ ማን
በላይ በሆነ ነገር ያምናል።	እርሱ ራሱ, መጀመሪያው, በመለኮታዊ ክስተት ውስጥ

የዓለምን መራመድ. ሲሴሮ ምንም እንኳን ማንነቱን ባያውቅም በእግዚአብሔር ላይ እምነት የሌላቸው እንደዚህ ባለ ባለጌ እና ዱር የሆነ አንድም ህዝብ እንደሌለ ጽፏል። የሰው ማንነት ከመለኮት ጋር ባለው ግንኙነት በልዩ ሁኔታ ጎልቶ ይታያል።

በእነዚህ ሁሉ የባህል ዓይነቶች ውስጥ የአንድን ሰው ዋና ባህሪ እናገኛለን - ንቁ ፣ ተለዋዋጭ እና የፈጠራ ባህሪ።

ሰው እንደ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ እውነታ

የአንድ ሰው ልዩ ባህሪ ሁለት ዓይነት ህይወት ያለው ነው: ውጫዊ, በቀጥታ የሚታይ እና ውስጣዊ, ከሚታዩ ዓይኖች የተደበቀ ነው. በውስጣዊ ህይወቱ አንድ ሰው ያስባል፣ ያቅዳል እና ከራሱ ጋር የውስጥ ውይይት ያካሂዳል። የአንድ ሰው ውስጣዊ ሕይወት ልዩ ዓለም ነው፡ የአስተሳሰብ፣ የልምድ፣ የግንኙነቶች፣ ምኞቶች፣ ምኞቶች፣ ወዘተ. የአሁኑ, የወደፊት እና እንዲያውም ዘላለማዊ. ነገን የሚመለከት ፣ማለም ፣ወደፊት መኖር ፣የህይወቱን አመለካከት መገንባት ፣ያለፈውን መጠበቅ እና እራሱን በዘላለማዊነት መመዘን የሚችለው ሰው ብቻ ነው። ኤፍ. ኒቼ ሰው ቃል የመግባት ችሎታ ያለው እንስሳ ነው ሲል በሐሳብ የተናገረው በትክክል ይህንን ባህሪ ነበር።

የሰው ልጅ ተገዥ ዓለም የንቃተ ህሊና እና ራስን የማወቅ ዓለም ነው። በንቃተ ህሊና ውስጥ, አንድ ሰው ምንነቱን ማወቅ ይችላል

ኤም. ሼለር (1874-1928) - የጀርመን ፈላስፋ ፣ የአክሲዮሎጂ ፣ የእውቀት ሶሺዮሎጂ እና የፍልስፍና አንትሮፖሎጂ መስራቾች አንዱ።

ተጨባጭ ዓለም, እሱን ለመረዳት እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለሚያውቀው ወይም ስለማያውቀው ነገር ማወቅ. የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ሰውዬው ራሱ, የራሱ ባህሪ እና ውስጣዊ ልምዶች ሊሆን ይችላል. እዚህ ያለው ንቃተ-ህሊና ራስን የማወቅ ቅርጽ ይይዛል. ነገር ግን የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ራሱ ንቃተ ህሊና ፣ ቅጦች ፣ ዘዴዎች ፣ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ ወዘተ ሊሆን ይችላል። በዚህ ደረጃ ንቃተ ህሊና ቅርጽ ይይዛል አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና.

ነገር ግን በእነዚህ ሁሉ ሁኔታዎች አንድ የተለመደ መሠረታዊ ባህሪ አለ - ውስጥ

በንቃተ ህሊና ውስጥ, አንድ ሰው ከሁኔታው በላይ የሆነ ቦታ በመውሰድ ከራሱ በላይ የሚሄድ ይመስላል. ኤም. ሼለር ይህንን በትክክል ተናግሯል፡- “አንድ ሰው ብቻ ነው - ሰው ስለሆነ - እንደ ህያው ፍጡር ከራሱ በላይ ከፍ ሊል እና ከአንድ ማእከል ጀምሮ ፣ በሌላ በኩል እንዳለየቦታ ቦታእራስን ጨምሮ ሁሉንም ነገር የእውቀት ርዕሰ ጉዳይ ለማድረግ ዓለም። 6 .

በንቃተ ህሊናው ውስጥ አንድ ሰው የእሱን ድርጊቶች, ድርጊቶች, ባህሪ, የህይወቱን ትርጉም ይገነዘባል. የሰው ሕይወት በትርጉም ትርጉም ያለው ነው። ሰው ያለ ትርጉም መኖር አይችልም። ተጨባጭ ትርጉም ከሌለ የሰው ሕይወት ዋጋውን ያጣል። ታዋቂው ኦስትሪያዊ ዶክተር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ ደብሊው ፍራንክል "የሰው ልጅ ለትርጉም ፍለጋ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ውስጥ የሕይወትን ትርጉም ችግር እና ፍለጋው በሰው ሕይወት ውስጥ ምን ያህል አስፈላጊ እንደሆነ አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል. በሳይኮሎጂ ውስጥ ልዩ መመሪያን አረጋግጧል - ሎጎቴራፒ, ማለትም. አንድ ሰው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ መርዳት።

የሰው ልጅ ሕሊና ከስብዕና ፍቺው ሉል ጋር የተያያዘ ነው። ህሊና የአንድ ሰው ውስጣዊ ዳኛ ነው, ይህም የአንድን ሰው ድርጊት እውነተኛ ተነሳሽነት, ትርጉሙን ያመለክታል. እናም አንድ ሰው የፈጸመው ድርጊት ከሥነ ምግባራዊ መርሆቹ፣ ከትክክለኛው ነገር ሃሳቡ ቢለያይ ግለሰቡ የህሊና ስቃይ ያጋጥመዋል። የህይወት ትርጉም፣ ከፍተኛ እሴቶች፣ የሞራል ስሜቶች እና ልምዶች፣ ህሊና የሰው መንፈሳዊነት መገለጫዎች ናቸው። መንፈሳዊነት የሰው ልጅ ጥልቅ ማንነት ነው።

የሰው ልጅ እንደ አጠቃላይ ፍጡር ።

ያቀረብነው የሰው ምስል በጣም የራቀ ነው። ነገር ግን ባልተሟላ መልኩ እንኳን, እሱ በፊታችን በብዙ ፊቶች ይታያል-እንደ ተፈጥሯዊ, አካል, እንደ ማህበራዊ ግለሰብ, በህብረተሰቡ የባህል ህይወት ውስጥ ተሳታፊ, እንደ የፈጠራ እና የንቃተ ህሊና እንቅስቃሴ ርዕሰ ጉዳይ.

በእውነቱ, እኛ ሁልጊዜ ከአንድ የተወሰነ ህይወት ያለው ሰው ጋር እንገናኛለን.

6 ሼለር ኤም. የሰው አቀማመጥ በጠፈር // የፍልስፍና ዓለም. ኤም., 1991. ፒ.84.

እንደ ሰው እና በዕለት ተዕለት ደረጃ ፣ የተለያዩ መገለጫዎቹን ወደ አጠቃላይ እይታ እናዋህዳለን እና ስለ እሱ ያለንን አስተያየት እንገነባለን።

ለአንድ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ, ይህ ሁኔታ ልዩ ትርጉም አለው. የአንድ ሰው ተጨባጭ እውነታ እንደ ውስጣዊ ዓለም መባሉ በአጋጣሚ አይደለም. ይህ በእውነት በውስብስብ የተደራጀ፣ በውስጥ የተቀናጀ፣ በማደግ ላይ ያለ ዓለም አቀፍ ነው። እና ለምሳሌ ፣ አንድ አስተማሪ የአንድ የተወሰነ ተማሪ ተግባራቱን እና ግንኙነቱን የሚገነባው የርእሰ-ጉዳይነቱን ግለሰባዊ ገፅታዎች ብቻ በማጉላት ከሆነ ፣በዚህም ከእርሱ ጋር ግላዊ ያልሆነ-መደበኛ ፣ጠቃሚ-ተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ ይገባል። የአስተማሪው ውጤታማ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ ስነ-ልቦና አጠቃላይ ግንዛቤ መደገፍ አለበት።

የልጁን ታማኝነት የሚጠብቅ ትምህርታዊ ልምምድ እንዴት ይቻላል? በሳይንስ እና በባህል ስለ ሰው ሁለንተናዊ እውቀት ሊኖር ይችላል?

1.2. ሰው በሳይንሳዊ-ፍልስፍና እና ከሳይንስ ውጭ እውቀት ትንበያዎች ውስጥ

ሰው በልዩ ሳይንስ የሰው ልጅ ክስተት ፍልስፍናዊ ትንተና የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የሰው ልጅ በሥነ ጥበብ እና ሥነ ጽሑፍ

በልዩ ሳይንስ ውስጥ ያለ ሰው

ሳይንሳዊ እውቀት, በመርህ ደረጃ, የሰውን አጠቃላይ ምስል አይሰጥም. በመሰረቱ፣ ሳይንስ የአንድን የተወሰነ አካል ገፅታዎች አቀራረብ ላይ ያተኮረ ነው። ስለዚህ, የትኛውም የሰው ልጅ ሳይንስ - ባዮሎጂ, ሳይኮሎጂ, ሶሺዮሎጂ, የባህል ጥናቶች, ታሪክ, ወዘተ - ሰውዬውን በአጠቃላይ አይመለከትም, ነገር ግን በተወሰነ ትንበያ ውስጥ ይመረምራል.

ስለ ሰው ሁሉን አቀፍ ሳይንሳዊ እውቀት አስቸጋሪነት ሌላው ምክንያት ሳይንስ በመገንባት ላይ ያተኮረ ነው

ፓራዲም - የሳይንስ ሊቃውንት እንቅስቃሴዎች አጠቃላይ መርሆዎች, የተወሰኑ የባህል ደረጃዎች, የምርምር ችግሮችን ለመፍታት እንደ ሞዴል ሆነው የሚያገለግሉ ደረጃዎች.

ተስማሚ ሞዴሎች, የአጠቃላይ ቅጦችን መለየት, የዓይነቶችን መግለጫ እና ሰው ፍጡር ነው ልዩ እና የማይነቃነቅ.እውነት ነው, ይህ ገደብ በሰው ልጅ ጥናት ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ ዘይቤ ሙሉ በሙሉ ባህሪይ ነው. ነገር ግን በሰው ልጅ ሳይንስ ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስን አንድ-ጎን ለማሸነፍ የሚፈልግ እና በሰው ታማኝነት እና ልዩነት ላይ የሚያተኩር ሰብአዊነት ምሳሌም አለ። ውስጥ ስንት ነው።

በመርህ ደረጃ, "የአንድ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ ዘዴዎች" በሚለው ርዕስ ውስጥ ልንወያይበት እንችላለን. እዚህ ላይ የሰው ልጅ ጥንታዊ ሳይንሳዊ እይታ አንድ-ጎን መሆኑን እናስተውላለን. የተለያዩ የሰው ሳይንስ አካሄዶችን፣ ዘዴዎችን እና የምርምር ውጤቶችን የማዋሃድ ዕድሎች ልዩ ውይይት ያስፈልጋቸዋል።

የሰው ልጅ ክስተት ፍልስፍናዊ ትንተና

ፍልስፍና ስለ ሰው ሁሉን አቀፍ ሀሳብ እገነባለሁ ይላል። እጅግ በጣም መሠረታዊ የሆኑ የሰው ልጅ ሕልውና ጥያቄዎችን ይፈጥራል። የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው ቦታ ችግር፣ሰው ከአለም እና ከአለም ጋር ያለው ግንኙነት፣የሰው ልጅ የግንዛቤ እና የተግባር የመጨረሻ መሰረቱ ችግር የሰው ልጅ ፍልስፍና ዋና ማዕከል ነው። ፍልስፍና የሰውን ሁለንተናዊ ማንነትና ዓላማ፣ ከእንስሳት የሚለየውን፣ በተፈጥሮ ውስጥ መኖርን፣ ማኅበረሰብን፣ ባህልን፣ የሕይወትን ችግር፣ ትርጉሙንና እሴቱን፣ ሞትንና ያለመሞትን ያጠናል:: ስለ ሰው የፍልስፍና እውቀት የአክሲዮሎጂ ደረጃ አለው ፣ ማለትም ፣ እሴት ላይ የተመሠረተ እና ርዕዮተ ዓለም ደረጃ።

ይሁን እንጂ አንድ ሰው እንደ የሥርዓት አካል የሚቆጠርባቸው የፍልስፍና ጽንሰ-ሐሳቦች የአንድን ሰው ሁለንተናዊ ምስል እንፈጥራለን ማለት አይችሉም. ይህ በመጀመሪያ ደረጃ ነው። የተፈጥሮ ጽንሰ-ሀሳቦች ፣ሰውን እንደ የተፈጥሮ አካል መረዳት። ያው ነው። ሶሺዮሎጂካል ጽንሰ-ሀሳቦች,የሰውን ማንነት ከህብረተሰቡ ማህበራዊ መዋቅር በመቀነስ። ኤንኤ ቤርዲያቭቭ “የሶሺዮሎጂው የዓለም እይታ የሰውን ልጅ በሰንደቅ ዓላማው ላይ ማሳየት ይችላል ፣ ግን በእሱ ውስጥ አንድ ሰው ከአንድ የተወሰነ ሰው ጋር ምንም ግንኙነት ሊኖረው አይችልም” ሲል ጽፏል። የህብረተሰብ ቀዳሚነት ከሰው፣ ከሰው ማንነት በላይ የተረጋገጠ ነው።”7

7 Berdyaev N.A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዲያሌክቲክስ // የፍልስፍና ዓለም። ኤም., 1991. ፒ.50.

ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን ፒ.

(1881-1955) - ፈረንሳዊ ፈላስፋ, ሳይንቲስት (ጂኦሎጂስት, ፓሊዮንቶሎጂስት, አርኪኦሎጂስት, አንትሮፖሎጂስት) እና የካቶሊክ የሃይማኖት ሊቅ. የሰው ልጅ አስተምህሮ በእሱ ሥራ "የሰው ክስተት" (1965) ውስጥ ተዘርዝሯል.

አክሲዮሎጂ - የእሴቶች ፍልስፍናዊ አስተምህሮ; axiological - ዋጋ ያለው ትርጉም ያለው.

ሀገራችንን በበላይነት በያዘው የማርክሲስት ርዕዮተ ዓለም አንድ ሰው የማህበራዊ ግንኙነት ውጤት፣ የሚኖርበት የህብረተሰብ ክፍል ተወላጅ ተደርጎ ይወሰድ እንደነበር መታወቅ አለበት። የሰው ማንነት፣ እንደ ኬ. ማርክስ፣ የሁሉም ማህበራዊ ግንኙነቶች ድምር ነው። የሰው ልጅ እውነተኛ ተፈጥሮ ይሟሟል

በተለያዩ ማህበራዊ ክስተቶች (ኢኮኖሚያዊ፣ ፖለቲካዊ፣ ኢንዱስትሪያል፣ ወዘተ) በታየበት ፕሪዝም ተንጸባርቋል። በዚህ አጋጣሚ ኤን.ኤ. በርዲዬቭ በትክክል እንዲህ ብለዋል: - "... ማርክስ የሚጀምረው የሰውን ልጅ በመከላከል, በሰብአዊነት, እና በማህበረሰቡ ውስጥ, በማህበራዊ ስብስብ ውስጥ ሰው በመጥፋቱ ነው"8.

ለሰው ልጅ ችግር ልዩ አቀራረብ፣ አጠቃላይ ምስሉን መፍጠር፣ በእነዚያ ሊገለጽ በሚችሉ የፍልስፍና ትምህርቶች ቀርቧል። የሰው ፍልስፍና.

እዚህ ላይ ሰዎችን በከፍተኛ ደረጃ ከተደራጁ እንስሳት ጋር ማወዳደር እና የሰውን ልጅ ባህሪ አስፈላጊ ባህሪያትን ማጉላት የተለመደ ነው. ፈላስፋዎች ሰውን ከእንስሳት የሚለየው ድንበር ንቃተ ህሊና ነው በሚለው አስተያየት በጣም አንድ ናቸው ። አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና.እንስሳው በዙሪያው ያለውን ዓለም ይሰማል, ያያል, ይሰማዋል, ማለትም. ያውቀዋል። ግን የሚሰማውን፣ የሚያየውን፣ የሚሰማውን አያውቅም፣ - እውቀቱን አያውቅም።አንድ ሰው ብቻ ነው እራሱን ማድረግ የሚችለው

እራስህ፣ የአንተ ውስጣዊ አለም እንደ የንቃተ ህሊና ነገር። ነጸብራቅ አንድን ሰው ከእንስሳ የሚለየው ብቻ ሳይሆን ከእሱ ጋር ሲወዳደር የተለየ ያደርገዋል። ፒ. ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን “ማንጸባረቅ በንቃተ ህሊና የተገኘ ችሎታ በራሱ ላይ እንዲያተኩር እና እራስን የመቆጣጠር ችሎታ የራሱ የሆነ መረጋጋት ያለው እና የራሱ የሆነ ነገር ያለው ነገር ነው” ሲሉ ጽፈዋል።

ትርጉም - የማወቅ ብቻ ሳይሆን እራስን የማወቅ ችሎታ; ማወቅ ብቻ ሳይሆን እንደምታውቁት ማወቅ ነው”9.

የማንጸባረቅ ገጽታ የአንድን ሰው ውስጣዊ ህይወት, ከውጫዊ ህይወት በተቃራኒው, የአንድን ግዛቶች እና ፍላጎቶች ለመቆጣጠር አንድ አይነት ማእከል ብቅ ይላል.

8 ኢቢድ. P.51.

9 ቴይልሃርድ ዴ ቻርዲን ፒ.የሰዎች ክስተት. ኤም., 1987. ፒ.136.

ማይ ፣ ማለትም የፍላጎት ብቅ ማለት, እና ስለዚህ የመምረጥ ነፃነት. አንድ አንጸባራቂ ሰው ከራሱ ድራይቮች ጋር የተቆራኘ አይደለም, በዙሪያው ካለው ዓለም ጋር ይዛመዳል, ከእሱ በላይ እንደሚነሳ እና ከእሱ ጋር በተያያዘ ነፃ ነው. አንድ ሰው የህይወቱ ርዕሰ ጉዳይ (ባለቤት, መሪ, ደራሲ) ይሆናል. ነጸብራቅ ከ ጋር

የአንድን ሰው አጠቃላይ ገጽታ ይገልጻል; ሌላው የአለም ገጽታ ነው።

የሰው ልጅ ፍልስፍና ሌላ አጠቃላይ ችሎታ ነው ብሎ ያምናል።

የሕልውናው ንቁ ሁነታ. የማርክሲስት ፍልስፍና የሰውን አመጣጥ ወደ ሥራ እንቅስቃሴ ከመሸጋገር ጋር ያገናኛል ፣ በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ በዓላማ ያለው ለውጥ በሰው ኃይል መሣሪያዎች። ይህ እትም በተለይ በኤፍ ኤንግልስ "ዝንጀሮ ወደ ሰው በመለወጥ ሂደት ውስጥ የሠራተኛ ሚና" በሚለው ሥራ ውስጥ ተብራርቷል.

የሰው ልጅ ሕይወት መሠረታዊ ኦንቶሎጂካል መሠረት ነው። ማህበረሰብ እና ባህል.በፍልስፍና እነዚህ የሰው ልጆች ሕይወት ራሳቸውን የቻሉ እና ራሳቸውን የቻሉ አካላት ተደርገው ይወሰዳሉ። በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው በመጀመሪያ የተፀነሰው በማህበራዊ ባህላዊ አውድ ውስጥ ነው-በዚህም የእንቅስቃሴ ፣ የህብረተሰብ ፣ የንቃተ ህሊና ፣ የቋንቋ እና የባህል ገጽታ የጊዜ ቅደም ተከተል ችግርን ያስወግዳል። እነዚህ ሁሉ የሰው ልጅ ሕልውና ባህሪያት ይነሳሉ እና በአንድ ጊዜ ያድጋሉ. በተመሳሳይ ጊዜ, እያንዳንዱ የአንድ ሰው አስፈላጊ ፍቺዎች የተወሰነ እና ወደ ሌላ ሊቀንስ አይችልም.

የህብረተሰቡ ጽንሰ-ሀሳብ አንድ ሰው ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው የግንኙነት እና የግንኙነት ስርዓት ውስጥ የመካተቱን እውነታ ይይዛል ፣ የሰው ልጅ የማህበራዊ ግንኙነቶች እና ግንኙነቶች ሁለንተናዊነት ጊዜ። ከጋራ ማሕበራዊ ህልውና ውጪ የሰው ልጅ ሕይወት በራሱ የማይታሰብ ነው፤ አንድ ሰው በማህበረሰቡ ውስጥ ካልተካተተ፣ እንደ ሰው ግለሰብ እና ስብዕና መፈጠር የማይቻል ነው።

አብሮ በመኖር ሂደት ውስጥ ሰዎች በማህበራዊ የሚደገፉ እና ሊባዙ የሚችሉ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ባህል ምሳሌዎችን ፣ የሰው እና የሰው ግንኙነት እሴቶችን እና ደንቦችን እና የህይወት መሰረታዊ ሁኔታዎችን ያዳብራሉ። ባህልን እንደ መንፈሳዊ እሴቶች እና ጥሩ ደረጃዎች መረዳቱ ከህብረተሰቡ የሚለየው-ህብረተሰቡ በሰዎች መካከል የግንኙነት እና የግንኙነት ስርዓት ከሆነ (የሰዎችን ሕይወት የማደራጀት ዓይነት) ከሆነ ፣ ባህል ወደ ህብረተሰቡ የመግባት መንገድ እና ይዘቱ ነው። የማህበራዊ ህይወት.

ስለ ማህበረሰብ እና የህብረተሰብ ባህል ፍልስፍናዊ ግንዛቤ በትምህርት መስክ ምክንያታዊ እንቅስቃሴ አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው።

በመደወል ላይ. ደግሞም “የባህል አፈጣጠር እና ተግባር እንደ የተለየ ማህበራዊ ክስተት ነው” ሲል V.V. Davydov ጽፏል። ባህል በሰው ውስጥ ያለው የሰው ልጅ መለኪያ ነው።ሳይኮሎጂ የአንድን ሰው ውስጣዊ ፣ ግላዊ ዓለም ምስረታ አካሄድ እና ውጤቶችን ሲገልጽ ፣ የግለሰቡን የሰውን ባህል የመቆጣጠር ወሳኝ ሚና ከሚለው ሀሳብ የመነጨ ነው። የባህል ተሸካሚዎች

መምህራን በትምህርት ውስጥ እንደ ህዝባዊ ህይወት መስክ እንደ መደበኛ እና ደረጃዎች ሆነው ያገለግላሉ።

ክርስቲያን አንትሮፖሎጂ

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ ጥናት ነው። ሙሉ ሰው ፣መነሻው እና አላማው በአለም እና በዘላለማዊነት. የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ የእውቀት ምንጮች እና መግለጫዎች የቅዱሳት መጻሕፍት ጽሑፎች, የክርስቲያን አስማተኞች እምነት ልምድ, የቤተ ክርስቲያን አባቶች ትምህርቶች እና የቲዎሎጂስቶች ስራዎች ናቸው. ስለ ሰው ያለው ሃይማኖታዊ ትምህርት ልዩነቱ በምክንያታዊ እውቀት ቀኖናዎች መሠረት አለመገንባቱ ነው - በእሱ ውስጥ ዋናው ቦታ በእምነት የተያዘ ነው።

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ በእግዚአብሔርና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት ትምህርት ነው፡- አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር እንደ ሕያው ፣ ልዩ ስብዕና ወደ ውይይት ይገባልበጸሎትህ፣ በምልጃህ፣ በተሞክሮህ፣ በሙሉ ማንነትህ። የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ እግዚአብሔር ከሰዎች ጋር ያለው ግንኙነት ሕያው ታሪክ ነው; ረቂቅ አስተሳሰብን እና ሃሳባዊነትን ያስወግዳል። ይህ ከሳይንሳዊ እና ፍልስፍናዊ አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ልዩነቱ ነው። N.A. Berdyaev “... ሕያው የሆነ ተጨባጭ ፍጡር፣ ይህ ሰው፣ ከጥሩነት ረቂቅ ሃሳብ፣ ከጋራ ጥቅም፣ ማለቂያ ከሌለው መሻሻል፣ ወዘተ የበለጠ ዋጋ ያለው ነው። ይህ ለሰው ያለው ክርስቲያናዊ አመለካከት ነው”11

ክርስቲያኖች እንደሚሉት, ሰው የተፈጠረው በአለም የፍጥረት የመጨረሻ ቀን ላይ ነው - እሱ የፍጥረት አክሊል ነው. እግዚአብሔር

10 Davydov V.V. የእድገት ስልጠና ችግሮች. ኤም., 1986. ፒ.54.

11 Berdyaev N.A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዲያሌክቲክስ // የፍልስፍና ዓለም። ኤም., 1991. ፒ.50

ሰውን በራሱ መልክና አምሳል ፈጠረ። በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር መልክ ለሰው ተሰጥቷል, ነገር ግን አምሳያው ተሰጥቷል. ክርስቲያናዊ አንትሮፖሎጂ በሰው ውስጥ ያለውን የተፈጥሮ (ባዮሎጂካል) እና ከተፈጥሮ በላይ (ሥነ-መለኮታዊ) ሉል መካከል ያለውን ልዩነት ይለያል።

ከሥነ ልቦና አንፃር ልዩ ትኩረት የሚስበው ስለ ሰው ማንነት የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ ትምህርት ነው። ሰው ሶስት አካል ሲሆን አካል፣ነፍስ እና መንፈስን ያቀፈ ነው። አፕ ጳውሎስ እንዲህ ይላል፡- “...የእግዚአብሔር ቃል ሕያው ነው፥ የሚሠራም፥ ሁለትም አፍ ካለው ሰይፍ ሁሉ ይልቅ የተሳለ ነው፥ ነፍስንና መንፈስንም ጅማትንና ቅልጥምንም እስኪለይ ድረስ ይወጋል የልብንም ስሜትና አሳብ ይመረምራል። ” (ዕብ. 4:12) በሥጋዊ ሕይወቱ ሰው ከሌሎች ሕያዋን ፍጥረታት አይለይም; የሰውነት ፍላጎቶችን ለማሟላት ያካትታል. የሰውነት ፍላጎቶች የተለያዩ ናቸው, ነገር ግን በአጠቃላይ ሁሉም ሁለት መሠረታዊ ውስጣዊ ስሜቶችን ለማርካት ይሞቃሉ-እራስን መጠበቅ እና መውለድ. ከውጪው ዓለም ጋር ለመግባባት የሰው አካል አምስት የስሜት ህዋሳት ተሰጥቷል፡ ራዕይ፣ መስማት፣ ማሽተት፣ ጣዕም እና መንካት። የሰው አካል በነፍስ ተንቀሳቀሰ።

ነፍስ የአንድ ሰው የሕይወት ኃይል ናት። እንስሳትም ነፍስ አላቸው, ነገር ግን በእነሱ ውስጥ ከአካል ጋር በአንድ ጊዜ ተፈጠሩ. በሰው ውስጥ፣ አካሉ ከተፈጠረ በኋላ፣ እግዚአብሔር “በፊቱ የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት፣ ሰውም ሕያው ነፍስ ያለው ሆነ” (ዘፍ 2፡7)። ይህ "የሕይወት እስትንፋስ" በሰው ውስጥ ከፍተኛው መርህ ነው, ማለትም. መንፈሱ ። ምንም እንኳን የሰው ነፍስ በብዙ መንገድ ከእንስሳት ነፍስ ጋር ብትመሳሰልም፣ ከፍ ባለው ክፍል ግን ከእንስሳት ነፍስ ወደር በሌለው መልኩ ትበልጣለች፣ በትክክል ከእግዚአብሔር ከሆነው መንፈስ ጋር በመዋሃዱ ነው። የሰው ነፍስ በአካል እና በመንፈስ መካከል ትስስር ነው, እሱም እንደ ምሳሌያዊ, ከሥጋ ወደ መንፈስ ድልድይ ነው.

የአእምሮ ክስተቶች በሶስት ምድቦች ይከፈላሉ: ሀሳቦች, ስሜቶች እና ፍላጎቶች. ነፍስ የአእምሮ ስራዋን የምትፈጽምበት አካል አእምሮ ነው። ማዕከላዊ ወይም -. ልብ እንደ ስሜት ልብ ተደርጎ ይቆጠራል; እንደ አንድ የተወሰነ የሰው ሕይወት ማዕከል ተደርጎ ይቆጠራል። የአንድ ሰው ፍላጎቶች በፈቃዱ ይመራሉ, ይህም በሰውነት ውስጥ የራሱ አካል የለውም. ነፍስ እና አካል በቅርበት የተሳሰሩ ናቸው። ሰውነት በስሜት ህዋሳት እርዳታ ለነፍስ የተወሰኑ ስሜቶችን ይሰጣል, እናም ነፍስ በዚህ ላይ ተመርኩዞ ሰውነትን ይቆጣጠራል. የአዕምሮ ህይወት የአዕምሮ ፍላጎቶችን, ስሜቶችን እና ፍቃድን ማሟላት ያካትታል: ነፍስ እውቀትን ለማግኘት እና አንዳንድ ስሜቶችን ለመለማመድ ትፈልጋለች.

የሰው ሕይወት የሥጋንና የነፍስን ፍላጎት በማርካት ብቻ የተገደበ አይደለም። ከሥጋና ከነፍስ በላይ መንፈስ ነው። መንፈሱ የነፍስ እና የአካል ዳኛ ሆኖ ይሠራል እና ሁሉንም ነገር ልዩ ግምገማ ይሰጣል ፣

ሳይኮሎጂካል

አንትሮፖሎጂ

V. I. Slobodchikov E.I. ኢሳየቭ

ሳይኮሎጂ

ሰው

ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ

ሞስኮ "ትምህርት ቤት-ፕሬስ" 1995

ስሎቦድቺኮቭ V.I., Isaev E.I.

C48 የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች. የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ፡ የርእሰ ጉዳይ ስነ ልቦና መግቢያ። ለዩኒቨርሲቲዎች የመማሪያ መጽሐፍ. -ኤም.: ሽኮላ-ፕሬስ, 1995. - 384 p.

ISBN 5-88527-081-3

ይህ መጽሐፍ በትምህርት ውስብስብ ውስጥ የመጀመሪያው ነው - “የሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ነገሮች” (ሁለተኛው “የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ” ፣ ሦስተኛው “የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ”)።

የመጀመሪያው መጽሐፍ የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይን, ታሪክን እና ዘዴዎችን ይዘረዝራል, በአለም ውስጥ ያሉትን ቅርጾች እና መንገዶችን ይገልፃል, የእውነታውን እውነታ ዋና ምስሎችን ያቀርባል - ግለሰባዊ, ተጨባጭ, ግላዊ, ግለሰብ እና ሁለንተናዊ. መጽሐፉ በመሠረታዊ ፅንሰ-ሀሳቦች መዝገበ-ቃላት እና በኮርስ ስርአተ-ትምህርት ይጠናቀቃል።

ለታላቅ መምህር-ሰብአዊነት ተቆርቋሪ ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች ኡሺንስኪ

K.D. Ushinsky በ 1824 ቱላ ውስጥ በሩሲያ መሃል ተወለደ. በእጣ ፈንታ የተመደበለት 46ቱ የህይወት አመታት ሁሉ ለእናት አገሩ እና ለእያንዳንዷ ዜጎቿ ጥቅም ሲል በትምህርት መስክ ያሳለፈው የአስቂኝ የጉልበት ሥራ ነው። የ K.D. የ Ushinsky ህይወት ዋና ግብ የሰው ልጅ ትምህርት ጽንሰ-ሐሳብ እና ልምምድ ነበር. በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና ፣ በትምህርት ፣ በፊዚዮሎጂ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎቹ ላይ ያደረጋቸው ሥራዎች ሁሉ የአንድን ሰው አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ ኃይል የሚያዳብር ትምህርት ቤት የመፍጠር ዓላማን ያገለገሉ ሲሆን ይህም ከፍተኛውን ዓላማውን ይገነዘባል። እሱ በትክክል የሕዝብ ትምህርት ቤት ፈጣሪ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል

ሩስያ ውስጥ.

ለ. D. Ushinsky በዓለም ታላላቅ አስተማሪዎች መካከል ትክክለኛውን ቦታ ወሰደ. እንደ ማንኛውም ሊቅ, እሱ የማይጠፋ ነው. የትምህርት ሥርዓቱ እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም እና አልተረዳም። ብዙዎቹ የእሱ ሃሳቦች እና እድገቶች በህይወት ውስጥ ተፈላጊ አይደሉም. ደራሲዎቹ የታላቁን የሩሲያ መምህር ትምህርታዊ ቅርስ እንደገና ለማሰብ, ለመመርመር እና ለማዳበር ጊዜው አሁን እንደሆነ ያምናሉ. መጽሐፋችን ለዚህ ግብ መጠነኛ አስተዋጽዖ ነው።

የታቀደው የመማሪያ መጽሀፍ "የሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" የመምህራን አጠቃላይ የስነ-ልቦና ስልጠና መሰረታዊ ትምህርት ሲሆን ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው-"የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ (የሥነ-ልቦና ርዕሰ-ጉዳይ መግቢያ)"; "የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ (በኦንቶጄኔሲስ ውስጥ ተጨባጭ እውነታን ማዳበር)"; "የሰው ትምህርት ሳይኮሎጂ (በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ ተገዢነት ምስረታ)." መመሪያው በሁሉም ልኬቶች ውስጥ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና እውነታ አጠቃላይ የስነ-ልቦና እይታን ለመውሰድ ይሞክራል። ይህ አመለካከት በጣም በቂ እንደሆነ እናረጋግጣለን

በመሠረታዊ ደረጃ ለአስተማሪ ተግባራት ፣ ለዘመናዊ የትምህርት ግቦች አፈፃፀም ፣ በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ የሰው ልጅ ተገዥነት እድገት ችግሮችን ለመፍታት ።

በስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ ውስጥ የስልጠና ኮርስ ለመንደፍ እና ለማዳበር የጀመርነው የሩስያ አንትሮፖሎጂካል እና ፔዳጎጂካል ሳይንስ መስራች K.D. በመሠረታዊ ሥራው "ሰው እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ. የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ፣” የትምህርታዊ ትምህርት ይዘት-ሂዩሪስቲክ ግንዛቤን አረጋግጧል። ፔዳጎጂ እንደ ኬ.ዲ. በትምህርታዊ እንቅስቃሴ መጽደቅ እና ግንዛቤ ውስጥ የተካተቱ ሳይንሶች ትምህርታዊ ይሆናሉ እና የትምህርት ደረጃ ያገኛሉ። K.D. Ushinsky የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሳይንሶች አጠቃላይ ስም - "ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ". አንትሮ-

ፕሎሎጂ የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂካል ዝርያ ጥናት ነው. ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ አንድ ሰው በትምህርት መስክ ውስጥ እንዲሆን የሚደረግ ጥናት ነው። በዚህ መሠረት የመምህራን ሥልጠና “የሰውን ተፈጥሮ በሁሉም መገለጫዎች ላይ በማጥናት ለትምህርት ጥበብ ልዩ አተገባበር” ላይ ያነጣጠረ መሆን አለበት። 1 .

K.D. Ushinsky በፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ዘርፎች መዋቅር ውስጥ ለሥነ-ልቦና ልዩ ቦታ ሰጥቷል. እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል፡- “ሳይኮሎጂ፣ ለሥነ ትምህርት ተፈጻሚነት ካለው እና ለአስተማሪ አስፈላጊነት፣ ከሳይንስ መካከል ቀዳሚውን ስፍራ ይይዛል”2.

ሆኖም ግን, በእኛ አስተያየት, ስነ-ልቦና በቂ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ከእንደዚህ አይነት ከፍተኛ ዓላማ ጋር ይዛመዳል

የሰብአዊ ትምህርት dachas, የአስተማሪ ሙያዊ እንቅስቃሴ, የዘመናዊ ሰብአዊነት እና የትምህርታዊ አስተሳሰብ እድገትን አዝማሚያዎች ያሟላል.

ዘመናዊ ሳይኮሎጂ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ እና ሰፊ የእውቀት ስርዓት ነው, እሱም ለብዙ የሰብአዊ ተግባራት መሰረት ሆኖ ያገለግላል. እያንዳንዱ የህዝብ ህይወት መስክ የራሱ የስነ-ልቦና ድጋፍ ስርዓት መገንባት አለበት, በትክክል ከጠቅላላው የስነ-ልቦና እውቀት ውስጥ በታለመው መመሪያ መሰረት ቆርጦ ማውጣት አለበት. በከፍተኛ ደረጃ, የተነገረው ከትምህርት እንቅስቃሴ, ከዘመናዊ ትምህርት አሠራር ጋር የተያያዘ ነው.

1 Ushinsky K.D. የፔዳጎጂካል ስራዎች: በ 6 ጥራዝ ኤም., 1990 ጥራዝ. P. 15.

2 Ibid. P.35

የወደፊቱ አስተማሪዎች አሁን ያለው የስነ-ልቦና ትምህርት በብዙ መልኩ አላማውን አያሟላም። ለዚህ አንዱ ምክንያት በፔዳጎጂካል ተቋማት ውስጥ ያለው ሳይኮሎጂ የተዛባ የዩኒቨርሲቲ (አካዳሚክ) ሳይኮሎጂ ስሪት ነው, በሙያዊ ምርምር ሳይኮሎጂስቶች ላይ ያተኮረ ነው. እያንዳንዱ አስተማሪ በስነ-ልቦና የተማረ መሆን እንዳለበት ግልጽ ነው, ነገር ግን የሥነ ልቦና ባለሙያ መሆን አያስፈልገውም. በቲዎሬቲካል እና በተግባራዊ ሳይኮሎጂ ውስጥ ሙያዊ ተኮር የትምህርት ዘርፎችን ለመፍጠር ያለንን አቀራረብ የወሰነው ይህ ቀላል ግምት ነው።

የቀረበው የመማሪያ መጽሐፍ "የሰው ሳይኮሎጂ. የርዕሰ-ጉዳይ ሳይኮሎጂ መግቢያ" ልዩ ዓይነት መጽሐፍ ነው። በውስጡ, አንባቢ-ተማሪ ሳይንቲስቶችን እና ትምህርቶቻቸውን ይገናኛል. እናም ስብሰባዎቹ አስደሳች፣ ትርጉም ያላቸው እና የማይረሱ መሆናቸው በጣም አስፈላጊ ነው። የስብሰባውን ቦታ እና ይዘት የማደራጀት ሃላፊነት ከደራሲዎች ጋር ነው. የሚያጋጥሙንን ችግሮች የመፍታት ችግሮችን ጠንቅቀን እናውቃለን። እና ስለዚህ በመማሪያ መጽሀፍ ላይ ለሥራችን መሰረት አድርገን የተጠቀምንባቸውን የመጀመሪያ ሀሳቦች መግለጽ እንፈልጋለን.

አንድ የመማሪያ መጽሐፍ እየተጠና ያለውን ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ ለሙሉ ማቅረብ አለበት ብለን እናምናለን። ይህ ሊሆን የቻለው ቁሱ በበቂ ሁኔታ አጠቃላይ እና አጭር በሆነ መልኩ ከቀረበ ነው። የመማሪያ መጽሃፉ አላማ አንባቢውን እየተጠና ያለውን አካባቢ ማስተዋወቅ፣ በሳይንስ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ አዝማሚያዎችን እና አቀማመጦችን በዘዴ ማቅረብ ነው። ደራሲዎቹ በስነ-ልቦና ላይ ኢንሳይክሎፔዲያ ለመፍጠር አላሰቡም, ነገር ግን አንባቢው ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስበትን የችግር ቦታ ለመዘርዘር ፈልገዋል. የመማሪያ መጽሃፉ ይዘት ውይይትን, ማሰላሰል, ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘትን የሚያበረታታ መሆን አለበት. እያንዳንዱን ርዕስ የሚያጠናቅቀው "የሥነ ልቦና ራስን ማስተማር" ክፍል በዚህ ውስጥ እሱን ለመርዳት የታቀደ ነው.

የጻፍነው የመማሪያ መጽሐፍ የጸሐፊው ነው ብለን በትክክል መናገር እንችላለን። የጸሐፊው አቋም በርዕዮተ ዓለም፣ በይዘቱ፣ በመጽሃፉ አወቃቀሩ ውስጥ ተገልጿል፣ በተለያዩ የሥነ ልቦና ትምህርቶች እና ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች ግምገማ ውስጥ ይታያል። ሆኖም ግን፣ በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ አስቸጋሪ ችግሮች ራዕያችንን እንደ ብቸኛው ትክክለኛ ለመመስረት አልፈለግንም። የመመሪያው ይዘት እውነታዎችን, ጽንሰ-ሐሳቦችን, ከተለያዩ የስነ-ልቦና ሳይንስ ቅርንጫፎች ጋር የተያያዙ ንድፈ ሐሳቦችን ያካትታል-አጠቃላይ, የእድገት, ትምህርታዊ, ማህበራዊ, ወዘተ.

በእኛ ቁስ ውስጥ, ሆን ብለን የስነ-ልቦና ሎጂክን እንደ ሳይንስ አልተከተልንም. የስነ-ልቦና እውቀት ምርጫ, ውህደት እና አቀራረብ መምህራን በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, በሙያዊ እንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ መፍታት ያለባቸውን ተግባራት ግምት ውስጥ በማስገባት እና በማንፀባረቅ የተገነቡ ናቸው.

የ "ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" የመጀመሪያው ክፍል "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ነው. ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሳይኮሎጂ መግቢያ" - የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ተፈጥሮ ፣ ልዩነቱ ፣ አወቃቀሩ ፣ phenomenology ፣ ተለዋዋጭነት ፣ ልማት ፣ እንዲሁም የምድብ እና የፅንሰ-ሀሳቦችን ስርዓት በሥነ-ልቦናዊ ሁኔታ የማቅረብ ግብ አለው ። ሳይንስ ሁሉንም የሰውን እውነታ መገለጫዎች ልዩነት ለመግለጽ ይሞክራል። የጥናት ርዕሰ ጉዳይ - የአንድ ሰው ውስጣዊ, ተጨባጭ ዓለም;አንድ ሰው በግለሰብ ፣ በግላዊ ፣ በግላዊ ፣ ግለሰባዊ እና ሁለንተናዊ ንብረቶቹ መገለጫዎች ውስጥ; ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ. የዚህ የትምህርት ክፍል ግብ የአንድን ሰው አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ውስብስብነት ማሳየት, የሰውን የስነ-ልቦና አጠቃላይ ምስል መፍጠር እና የወደፊት አስተማሪን ሌላ ሰው የማወቅ ፍላጎት እና እራስን ማወቅ ነው.

ሁለተኛው ክፍል - "የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ" - ስለ ሰው የአእምሮ እድገት ሁኔታዎች, ተቃርኖዎች, ስልቶች, የመንዳት ኃይሎች, አቅጣጫዎች, ቅርጾች እና ውጤቶች ስለ ነባር ጽንሰ-ሐሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች በደራሲዎች ዝርዝር ትንታኔ ይታያል. እዚህ ልዩ የስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ይገለጣል - ተጨባጭ እውነታእና በኦንቶጂን ውስጥ የእድገቱን ንድፎች.

የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ግንዛቤ እና እውቀት, ተጨባጭ እውነታን ለማዳበር ሁኔታዎች, በተራው, ሙያዊ ብቃት ያለው ትምህርታዊ ሂደት ለመገንባት, በመምህራን እና በተማሪዎች መካከል የግንኙነት እና የትብብር ዘዴዎችን ለመለየት እና በመጨረሻም ግቦችን ለማሳካት አስፈላጊውን መሠረት ይመሰርታሉ. የእድገት ትምህርት.ይህ ሁሉ በሦስተኛው ክፍል ይዘት ውስጥ ይካተታል አጠቃላይ ኮርስ - "የሰው ትምህርት ሳይኮሎጂ".

አንዳንድ ያቀረብናቸው ድንጋጌዎች እና ግቢዎች አከራካሪ እና በቂ ምክንያት የሌላቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ እናውቃለን። ስለ ሰው ልጅ የስነ-ልቦና ባህሪያት ተጨባጭ እና ዝርዝር መግለጫዎች እጥረትን በተመለከተ ልምድ ካላቸው የስነ-ልቦና አስተማሪዎች ትችት ሊጠብቅ ይችላል. በስነ-ልቦና ስልታዊ ጥናት ውስጥ ጀማሪዎች

ትምህርታዊ ተቋማት እና ዩኒቨርሲቲዎች የቾሎጅ ተማሪዎች ለመማሪያ መጽሃፉ ከመጠን በላይ ውስብስብነት ወይም የግለሰባዊ ምዕራፎች ይዘት እኛን ሊነቅፉ ይችላሉ። እንደ ደንቡ ፣ ይህ በተጨባጭ ውስብስብነት እና በውይይት ላይ ያሉ ችግሮች ሳይንሳዊ እጥረት ውጤት ነው።

እነዚህን ጥያቄዎች ለሳይኮሎጂስቶች፣ ለሥነ ልቦና መምህራን፣ ለአስተማሪዎች እና ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች እናቀርባለን። ስለ መማሪያ መጽሃፍ አስተያየትዎን እንዲገልጹ እንጠይቃለን "የሰው ሳይኮሎጂ. ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ" እና ስለ አጠቃላይ የስነ-ልቦና አንትሮፖሎጂ አጠቃላይ የትምህርቱ ጽንሰ-ሀሳብ። የእርስዎን ግምገማዎች፣ ምኞቶች እና አስተያየቶች ወደ Shkola-Press ማተሚያ ቤት ይላኩ።

የሳይኮሎጂ ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች

ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ

1. 1. የሰዎች ክስተት

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት የሰው ልጅ ማህበራዊ ቅርፅ ሰው እንደ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ እውነታ

ሰው ምንድን ነው እና እንዴት እራሱን ያሳያል? የሰው ማንነት ምንድን ነው? የሰው ልጅ በአለም ላይ ያለው ቦታ እና አላማ ምንድነው? የሰው ሕይወት ትርጉም ምንድን ነው? በሰው ውስጥ ሰው ምንድን ነው?

ከላይ የቀረቡት ጥያቄዎች ዘላለማዊ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ። እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ፣ እያንዳንዱ ሰው እንደገና ያገኛቸዋል ፣ ለራሱ ያዘጋጃቸዋል ፣ የመልሱን የራሱን ስሪት ለመስጠት ይሞክራል። የአንድ ሰው ምስል ከሌለ ፣ የእሱን ማንነት ሳይረዳ ፣ ትርጉም ያለው የሰብአዊ ተግባር እና በመጀመሪያ ደረጃ ፣ የትምህርታዊ ልምምድ የማይቻል ነው። ለአንድ አስተማሪ ስለ አንድ ሰው እና ስለ እድገቱ ዕውቀት የሙያው ዋና ነገር ነው.

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት

ሲገልጹ ልብ ሊባል የሚገባው የመጀመሪያው ነገር የሰዎች ክስተት

ካ. አንድን ሰው በስሜት ህዋሳት ባህሪው ላይ ብቻ ለመግለጽ ሙከራዎች አሉ. ሰውን የመቀነስ ህገ-ወጥነት ላይ አፅንዖት በመስጠት ከጥንት ጊዜ ጀምሮ, ላባ እንደሌለው ወፍ ተብሎ የሚጠራ በጣም የታወቀ አስቂኝ ፍቺ አለ.

N.A. Berdyaev (1874-1948)

የሩሲያ ሃይማኖታዊፈላስፋ - መኖር -ሉህ; በሰው ልጅ ሕልውና ውስጥ ያለውን የነፃነት ቀዳሚ እና ፍፁም ዋጋ አረጋግጧል። ዋና ስራዎች: "የፈጠራ ትርጉም", "የመንፈስ መንግሥት እና የቄሳር መንግሥት", "ራስን ማወቅ".

ወደ አንድ ንብረት ብቻ - ቀጥ ያለ አቀማመጥ. አንድን ሰው በውጫዊ ምልክቶች የመግለጽ ከንቱነት ጥበባዊ ምሳሌ የቬርኮርስ ልቦለድ “ሰዎች ወይስ እንስሳት?”1.

ስለ ሰው የተፈጥሮ ዘውድ በጣም የታወቀ አገላለጽ አለ. ሰው የተፈጥሮ አካል መሆኑን ያጎላል። ሰው ሕያው ፍጡር ነው እና እንደማንኛውም እንስሳ አካል ያለው አካል አለው ከተፈጥሮ አለም ጋር ግንኙነት ያለው እና ለህጎቹ ተገዥ ነው። እያንዳንዳችን ሰው ኦርጋኒክ መሆኑን በየቀኑ እርግጠኞች ነን, ኦርጋኒክ ፍላጎቶች የሚባሉትን እያጋጠመን ነው: ምግብ, ሙቀት, እረፍት, ወዘተ. አእምሯዊ ደህንነታችን በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው፡ አንድ ጥራት ያለው ፀሀያማ በሆነ ፀሀያማ ቀን፣ ሌላው በደመና እና በቀዝቃዛ ቀን ነው። የከባቢ አየር ክስተቶች በእኛ ሁኔታ, ስሜት, አፈፃፀም እና ምርታማነት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ለሰዎች የማይመቹ ቀናት መረጃ, በመደበኛነት በፕሬስ ውስጥ የታተመ, በሰዎች የሜትሮሎጂ ጥገኝነት ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

የሰው አካል - መልክ, መዋቅር, ተግባር የዝግመተ ተከታታይ ቀጣይነት ነው; እሱ በብዙ መንገዶች ከከፍተኛ ፕሪምቶች አካል ጋር ተመሳሳይ ነው። በተመሳሳይ ጊዜ አንድ ሰው ጥራት አለው

ነገር ግን ከሁሉም ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ሁሉ የተለየ ነው. ኤንኤ ቤርዲያቭ “ሰው በተፈጥሮ ውስጥ መሠረታዊ አዲስ ነገር ነው” ሲል ጽፏል። 2. የሰው አካል የባህል አካል ነው; እሱ መንፈሳዊነት ያለው እና ለሰው ልጅ ከፍተኛ ግቦች የተገዛ ነው። "የሰው አካል ቅርጽ የሰው ፊት መንፈሳዊ ነው" 3 .

የሰው ኦርጋኒክ ፍላጎቶች በመሠረቱ ከእንስሳት ፍላጎቶች የተለዩ ናቸው. በሌሎች ነገሮች ረክተዋል, በሌላ መንገድ, እና ከሁሉም በላይ, በባህላዊ ሁኔታ የተቀመጡ ናቸው. ግን በሰው መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው ነጻ አመለካከትወደ ኦርጋኒክ ፍላጎቶች ልምዶች. በፍላጎት እርዳታ አንድ ሰው የረሃብን እና የጥማትን ስሜት ሊዘጋው ይችላል, የፍርሃት ስሜትን እና ህመምን ያሸንፋል, ይህ በግል ጉልህ ግቦችን ለማሳካት አስፈላጊ ከሆነ.

1 ቨርኮር. ተወዳጆች። ኤም.፣ 1990

2 Berdyaev N.A. በሰው ዓላማ ላይ // የፍልስፍና ዓለም. ኤም., 1991. ፒ.56.

3 Berdyaev N. A. የመለኮታዊ እና የሰው ልጅ ነባራዊ ዲያሌክቲክስ // የፍልስፍና ዓለም። ኤም., 1991. ፒ.53.

የቅዱስ ቲኮን የሰብአዊነት ዩኒቨርሲቲ, 2013

መብቱ በህግ የተጠበቀ ነው. ከቅጂመብት ባለቤቱ የጽሁፍ ፈቃድ ውጭ ምንም አይነት የኤሌክትሮኒክስ ቅጂ የዚህ መጽሐፍ ክፍል በበይነመረብ ወይም በድርጅት አውታረ መረቦች ላይ መለጠፍን ጨምሮ በማንኛውም መልኩ ወይም በማንኛውም መንገድ ሊባዛ አይችልም።

ኮንስታንቲን ዲሚትሪቪች ኡሺንስኪ

የተሰጠ

ከደራሲያን

ኬ.ዲ. ኡሺንስኪ የተወለደው በሩሲያ መሃል በቱላ በ 1824 ነው ። ሁሉም 46 ዓመታት በእጣ ፈንታ ለእሱ የተመደበለት የህይወት ዘመን ለእናት አገሩ እና ለእያንዳንዳቸው ዜጎቿ ጥቅም ለማግኘት በትምህርት መስክ ያሳለፈች የጉልበት ሥራ ዓመታት ነበሩ ። የ K.D. ህይወት ዋና ግብ ኡሺንስኪ የሰው ልጅ ትምህርት ፅንሰ-ሀሳብ እና ልምምድ ሆነ። በፍልስፍና ፣ በስነ-ልቦና ፣ በትምህርት ፣ በፊዚዮሎጂ ፣ በሥነ-ጽሑፍ ሥራዎቹ ላይ ያደረጋቸው ሥራዎች ሁሉ የአንድን ሰው አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ ኃይል የሚያዳብር ትምህርት ቤት የመፍጠር ዓላማን ያገለገሉ ሲሆን ይህም ከፍተኛውን ዓላማውን ይገነዘባል። እሱ በትክክል በሩሲያ ውስጥ የሕዝብ ትምህርት ቤት ፈጣሪ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል።

ኬ.ዲ. ኡሺንስኪ በዓለም ታላላቅ አስተማሪዎች መካከል ትክክለኛውን ቦታ ወሰደ. እንደ ማንኛውም ሊቅ, እሱ የማይጠፋ ነው. የትምህርት ሥርዓቱ እስካሁን ሙሉ በሙሉ አልተገለጸም እና አልተረዳም። ብዙዎቹ የእሱ ሃሳቦች እና እድገቶች በህይወት ውስጥ ተፈላጊ አይደሉም. ደራሲዎቹ የታላቁን የሩሲያ መምህር ትምህርታዊ ቅርስ እንደገና ለማሰብ, ለመመርመር እና ለማዳበር ጊዜው አሁን እንደሆነ ያምናሉ. መጽሐፋችን ለዚህ ግብ መጠነኛ አስተዋጽዖ ነው።

የታቀደው የመማሪያ መጽሐፍ "የሥነ ልቦና አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" የመምህራን አጠቃላይ የስነ-ልቦና ስልጠና መሰረታዊ ትምህርት ሲሆን ሶስት ክፍሎችን ያቀፈ ነው- "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ.ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሥነ-ልቦና መግቢያ"; "የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ. ontogenesis ውስጥ ተጨባጭ እውነታ ልማት"; "የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ.በትምህርት ሂደቶች ውስጥ ተገዢነት ምስረታ። መመሪያው በሁሉም ልኬቶች ውስጥ ስለ ሰው ልጅ ሕልውና እውነታ አጠቃላይ የስነ-ልቦና እይታን ለመውሰድ ይሞክራል። ለአስተማሪ ተግባራት ፣ ለዘመናዊ የትምህርት ግቦች አፈፃፀም ፣ በትምህርታዊ ሂደቶች ውስጥ የሰው ልጅ ተገዥነት እድገት ችግሮችን ለመፍታት ፣ ለአስተማሪ እንቅስቃሴዎች በጣም በቂ እና በመሠረቱ ጉልህ የሆነው ይህ አመለካከት በትክክል እንደሆነ እርግጠኞች ነን።

በስነ ልቦና አንትሮፖሎጂ የሥልጠና ኮርስ ለመንደፍ እና ለማዳበር የጀመርንበት ነጥብ የሩሲያ አንትሮፖሎጂካል እና ትምህርታዊ ሳይንስ መስራች K.D. Ushinsky ስለ ትምህርት እና የባለሙያ መምህራን ስልጠና። በመሠረታዊ ሥራው "ሰው እንደ የትምህርት ርዕሰ ጉዳይ. የፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ ልምድ፣” የትምህርታዊ ትምህርት ይዘት-ሂዩሪስቲክ ግንዛቤን አረጋግጧል። ፔዳጎጂ, በኬ.ዲ. Ushinsky, የእውቀት ቅርንጫፍ አይደለም, ነገር ግን ሳይንሳዊ ማረጋገጫ የሚያስፈልገው ተግባራዊ እንቅስቃሴ ነው. በትምህርታዊ እንቅስቃሴ መጽደቅ እና ግንዛቤ ውስጥ የተካተቱ ሳይንሶች ትምህርታዊ ይሆናሉ እና የትምህርት ደረጃ ያገኛሉ። ኬ.ዲ. ኡሺንስኪ የእንደዚህ ዓይነቶቹ ሳይንሶች አጠቃላይ ስም - "ትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ" ሰጠው. አንትሮፖሎጂ (በጠባብ ትርጉሙ) - ይህ የሰው ልጅ እንደ ባዮሎጂያዊ ዝርያ ያለው ትምህርት ነው. ፔዳጎጂካል አንትሮፖሎጂ የሰው ጥናት ነው። , በትምህርት መስክ ብቅ ማለት. በዚህ መሠረት የመምህራን ሥልጠና “የሰውን ተፈጥሮ በሁሉም መገለጫዎች ላይ በማጥናት ለትምህርት ጥበብ ልዩ ተግባር” ላይ ያነጣጠረ መሆን አለበት።

በትምህርታዊ አንትሮፖሎጂ ዘርፎች መዋቅር ውስጥ ልዩ ቦታ K.D. ኡሺንስኪ በስነ-ልቦና ላይ አተኩሯል. እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “ሳይኮሎጂ ለሥነ ትምህርት ተግባራዊነት እና ለአስተማሪ አስፈላጊነት ካለው ጋር በተያያዘ በሳይንስ መካከል ቀዳሚውን ስፍራ ይይዛል።

ሆኖም ግን, በእኛ አስተያየት, ሳይኮሎጂ በቂ በሚሆንበት ጊዜ ብቻ ከእንደዚህ አይነት ከፍተኛ ዓላማ ጋር ይዛመዳል የሰው ትምህርት ተግባራት , የአስተማሪ ሙያዊ እንቅስቃሴ , የዘመናዊ ሰብአዊነት እና ትምህርታዊ አስተሳሰብን የእድገት አዝማሚያዎችን ያሟላል።

አንድ የመማሪያ መጽሐፍ እየተጠና ያለውን ርዕሰ ጉዳይ ሙሉ ለሙሉ ማቅረብ አለበት ብለን እናምናለን። ይህ ሊሆን የቻለው ቁሱ በበቂ ሁኔታ አጠቃላይ እና አጭር በሆነ መልኩ ከቀረበ ነው። የመማሪያ መጽሃፉ አላማ አንባቢውን እየተጠና ያለውን አካባቢ ማስተዋወቅ፣ በሳይንስ ውስጥ በጣም ጉልህ የሆኑ አዝማሚያዎችን እና አቀማመጦችን በዘዴ ማቅረብ ነው። በስነ-ልቦና ላይ ኢንሳይክሎፔዲያ ለመፍጠር አልተነሳንም፣ ነገር ግን አንባቢው ራሱን ችሎ የሚንቀሳቀስበትን የችግር ቦታ ለመዘርዘር ፈለግን። የመማሪያ መጽሃፉ ይዘት ውይይትን, ማሰላሰል, ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለእነሱ መልስ ማግኘትን የሚያበረታታ መሆን አለበት. እያንዳንዱን ርዕስ የሚያጠናቅቀው "የሥነ ልቦና ራስን ማስተማር" ክፍል በዚህ ውስጥ እሱን ለመርዳት የታቀደ ነው.

የጻፍነውን የመማሪያ መጽሐፍ በትክክል መናገር እንችላለን የደራሲው. የጸሐፊው አቋም በርዕዮተ ዓለም፣ በይዘቱ፣ በመጽሃፉ አወቃቀሩ ውስጥ ተገልጿል፣ በተለያዩ የሥነ ልቦና ትምህርቶች እና ሳይንሳዊ ትምህርት ቤቶች ግምገማ ውስጥ ይታያል። ሆኖም ግን፣ በስነ-ልቦና ውስጥ ያሉ አስቸጋሪ ችግሮች ራዕያችንን እንደ ብቸኛው ትክክለኛ ለመመስረት አልፈለግንም። የመመሪያው ይዘት ከተለያዩ የስነ-ልቦና ሳይንስ ዘርፎች ጋር የተያያዙ እውነታዎችን፣ ጽንሰ-ሀሳቦችን፣ ንድፈ ሐሳቦችን ያቀፈ ነው፡- አጠቃላይ፣ ልማታዊ፣ ትምህርታዊ፣ ማህበራዊ ወዘተ. የስነ-ልቦና እውቀት ምርጫ, ውህደት እና አቀራረብ መምህራን በዘመናዊው ማህበረሰብ ውስጥ, በሙያዊ እንቅስቃሴዎቻቸው ውስጥ መፍታት ያለባቸውን ተግባራት ግምት ውስጥ በማስገባት እና በማንፀባረቅ የተገነቡ ናቸው.

የ "ሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሰረታዊ ነገሮች" የመጀመሪያው ክፍል "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ ነው. ስለ ርዕሰ-ጉዳይ ሳይኮሎጂ መግቢያ" - የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ተፈጥሮ ፣ ልዩነቱ ፣ አወቃቀሩ ፣ phenomenology ፣ ተለዋዋጭነት ፣ ልማት ፣ እንዲሁም የምድብ እና የፅንሰ-ሀሳቦችን ስርዓት በሥነ-ልቦናዊ ሁኔታ የማቅረብ ግብ አለው ። ሳይንስ ሁሉንም የሰውን እውነታ መገለጫዎች ልዩነት ለመግለጽ ይሞክራል። የጥናት ርዕሰ ጉዳይ፡- የአንድ ሰው ውስጣዊ, ተጨባጭ ዓለም; አንድ ሰው በግለሰብ ፣ በግላዊ ፣ በግላዊ ፣ ግለሰባዊ እና ሁለንተናዊ ንብረቶቹ መገለጫዎች ውስጥ; ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ. የዚህ የትምህርት ክፍል ግብ የአንድን ሰው አእምሯዊ እና መንፈሳዊ ህይወት ውስብስብነት ማሳየት, የሰውን የስነ-ልቦና አጠቃላይ ምስል መፍጠር እና የወደፊት አስተማሪን ሌላ ሰው የማወቅ ፍላጎት እና እራስን ማወቅ ነው.

ሁለተኛው ክፍል - "የሰው ልጅ እድገት ሳይኮሎጂ" - ስለ ሰው የአእምሮ እድገት ሁኔታዎች, ተቃርኖዎች, ስልቶች, የመንዳት ኃይሎች, አቅጣጫዎች, ቅርጾች እና ውጤቶች ስለ ነባር ጽንሰ-ሐሳቦች እና ንድፈ ሐሳቦች በደራሲዎች ዝርዝር ትንታኔ ይታያል. እዚህ ልዩ የስነ-ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ይገለጣል - ተጨባጭ እውነታ እና በኦንቶጂን ውስጥ የእድገቱን ንድፎች.

የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ግንዛቤ እና እውቀት, ተጨባጭ እውነታን ለማዳበር ሁኔታዎች, በተራው, ሙያዊ ብቃት ያለው ትምህርታዊ ሂደትን ለመገንባት, በመምህራን እና በተማሪዎች መካከል የግንኙነት እና የትብብር ዘዴዎችን ለመለየት እና በመጨረሻም ግቦችን ለማሳካት አስፈላጊ መሰረት ይሆናሉ. የእድገት ትምህርት. ይህ ሁሉ በሦስተኛው ክፍል ይዘት ውስጥ ይካተታል አጠቃላይ ኮርስ - "የሰው ትምህርት ሳይኮሎጂ".

አንዳንድ ያቀረብናቸው ድንጋጌዎች እና ግቢዎች አከራካሪ እና በቂ ምክንያት የሌላቸው ሊሆኑ እንደሚችሉ እናውቃለን። ስለ ሰው ልጅ የስነ-ልቦና ባህሪያት ተጨባጭ እና ዝርዝር መግለጫዎች እጥረትን በተመለከተ ልምድ ካላቸው የስነ-ልቦና አስተማሪዎች ትችት ሊጠብቅ ይችላል. የስነ-ልቦና ስልታዊ ጥናት የሚጀምሩት የትምህርታዊ ተቋማት እና ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች የመማሪያ መጽሀፉ ከመጠን በላይ ውስብስብነት ወይም በግለሰብ ምዕራፎች ይዘት ሊነቅፉን ይችላሉ; እንደ አንድ ደንብ, ይህ በውይይት ላይ ያሉ ችግሮች ተጨባጭ ውስብስብነት እና ሳይንሳዊ እጦት ውጤት ነው.

ወደ 2 ኛ እትም መቅድም

"የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ" የመማሪያ መጽሀፍ ከመጀመሪያው እትም 17 ዓመታት አልፈዋል. በዚህ ወቅት, በቤት ውስጥ ትምህርት እና በስነ-ልቦና ሳይንስ ውስጥ ሥር ነቀል ለውጦች ተካሂደዋል. ዘመናዊ ትምህርት ወደ ቀዳሚ የማህበራዊ ልምምድ ሉል እየተለወጠ ነው - ወደ ግለሰባዊ ፣ ክልል እና አጠቃላይ የሀገሪቱ ልማት። የባለብዙ ወገን የሰው ልጅ ልማት ግቦችን የሚያሟሉ እና የሰው አቅም ከፍተኛ እድገትን የሚያሟሉ አዳዲስ እሴቶች ፣ አዳዲስ ይዘቶች እና ቴክኖሎጂዎች በሩሲያ ትምህርት ውስጥ ተመስርተዋል ።

የዘመናዊው የቤት ውስጥ የስነ-ልቦና ሳይንስ የትርጓሜ የበላይነት በሰው ልጅ ሕልውና ላይ የሚፈጠሩ አንገብጋቢ ችግሮችን ለመፍታት ያለው አቅጣጫ ነው። የስነ-ልቦና አቅምን ማሳደግ በዋነኝነት ወደ ማህበራዊ ልምምዶች ውስጥ በመግባቱ እና ከሰዎች ተገዥነት ጋር አብሮ የመስራት ልምድን በመገንባት ነው። የስነ-ልቦና ጽንሰ-ሐሳብ አስተማማኝነት እና ትክክለኛነት የሚፈተነው በአንድ ሰው የሕይወት ጎዳና ላይ የሚነሱ ቁልፍ ችግሮችን በመፍታት ውጤታማነቱ ነው.

በትምህርት እና በስነ-ልቦና ውስጥ እየታዩ ያሉ ለውጦች አንትሮፖሎጂያዊ እይታን በግልፅ ያሳያሉ። የሰው ልጅ ዘመናዊ ዜማ እና ፍጥነት የአንድን ሰው ሁለገብ እና በተመሳሳይ ጊዜ ሁለንተናዊ እድገት አስፈላጊነትን ያሳያል - የአካላዊ ፣ አእምሯዊ ፣ ማህበራዊ ፣ መንፈሳዊ ችሎታዎች እና ባህሪዎች ሙሉ እድገት።

የመማሪያ መጽሐፍ "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ" እና የሚከተለው "የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ" እና "የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ" የጸሐፊው አቀራረብ ናቸው. የትምህርት አንትሮፖሎጂ. የትምህርት አንትሮፖሎጂ በእሱ ውስጥ የሰው ልጅ እውነታ ከመፈጠሩ አንፃር የትምህርት እይታ ነው ፣ በፍፁም አገላለጹ ፣ በሙላት ፣ በሁሉም መንፈሳዊ-አእምሯዊ-አካላዊ ልኬቶች። የትምህርት አንትሮፖሎጂ እንደ የእድገት ትምህርት ልምምድ ለመገንባት መሰረት ነው አንትሮፖፕራክቲክ , ለመላው ሰው እድገት እንደ ልምምድ; አንድ ሰው እንደ ግለሰብ, እንደ ርዕሰ ጉዳይ, እንደ ሰው, እንደ ግለሰብ.

በተመሳሳይ ጊዜ, የትምህርት አንትሮፖሎጂ መዋቅር ውስጥ ኮርስ "የሰው ሳይኮሎጂ" ዋና ተግባር, ቁሳዊ ውስጥ የቀረቡ እንደ እኛ የሰው ተጨባጭ እውነታ የተለያዩ መገለጫዎች ዝርዝር መግለጫ (አቀራረብ) ይመስላል. የስነ-ልቦና ጥናት, እንዲሁም በዘመናዊ የሰው ልጅ ጥናቶች ውስጥ የስነ-ልቦና ቦታን እና አስፈላጊነትን መለየት.

"የሰው ሳይኮሎጂ" የመማሪያ መፅሃፍ ይዘት የዘመናዊ ትምህርት ፍላጎቶችን እና በአጠቃላይ የሰብአዊነት ተግባራትን እና በአጠቃላይ አሁን ያለውን የስነ-ልቦና ሳይንስ እና ልምምድ ሁኔታን እንደሚያንጸባርቅ እናምናለን. በዚህ ረገድ የመመሪያውን ጽሑፍ ለጽንፈኛ ማሻሻያ ላለማድረግ እንደሚቻል ተመልክተናል። አስፈላጊ ጉልህ ለውጦች ተደርገዋል፡ ወደ ምዕራፍ 1 ("ሰው እና እውቀቱ") በክፍል 1; በምዕራፍ 1 ("እንቅስቃሴ የሰው ልጅ ሕልውና መሠረት") እና በምዕራፍ 2 "በሰዎች መካከል ያለ ሰው" በክፍል II; በምዕራፍ 3 ("ሰው እንደ ሰው, ግለሰባዊነት እና ዓለም አቀፋዊነት") በመማሪያው ክፍል III ውስጥ. የተወሰኑ ምእራፎችን የተጨማለቁት የተወሰኑ እውነታዎችን በማግለል ነው። የሚመከሩ ጽሑፎች ዝርዝሮች በጣም ጉልህ የሆኑ የቅርብ ጊዜ ህትመቶችን ያካትታሉ።

ክፍል I
ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች

ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ

1.1. የሰዎች ክስተት

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት. የሰው ሕይወት ማህበራዊ ቅርፅ። ሰው እንደ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ እውነታ

የሚነሱት ጥያቄዎች ዘላለማዊ ተብለው ሊመደቡ ይችላሉ። እያንዳንዱ አዲስ ትውልድ ፣ እያንዳንዱ ሰው እንደገና ያገኛቸዋል ፣ ለራሱ ያዘጋጃቸዋል ፣ የመልሱን የራሱን ስሪት ለመስጠት ይሞክራል። የአንድ ሰው ምስል ከሌለ ፣ የእሱን ምንነት ፣ ትርጉም ያለው የሰብአዊ ተግባር እና በዋናነት ትምህርታዊ ልምምድ ከሌለው የማይቻል ነው። በተለያዩ የሰብአዊ እውቀቶች ስርአቶች ውስጥ ስለዳበሩ ስለ ሰው ማንነት ሀሳቦችን ጠቅለል አድርገን ለማቅረብ እንሞክር።

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት

ሲገልጹ ልብ ሊባል የሚገባው የመጀመሪያው ነገር የሰዎች ክስተት ፣ የባህሪያቱ አይነት ነው። ሰው ዘርፈ ብዙ፣ ባለ ብዙ፣ ውስብስብ በሆነ መልኩ የተደራጀ ፍጡር ነው። በርካታ የሰዎች ንብረቶች ለቀጥታ ግንዛቤ ተደራሽ ናቸው። እነዚህ በመጀመሪያ, የአንድ ሰው ውጫዊ ባህሪያት ናቸው. አንድን ሰው በስሜት ህዋሳት ባህሪው ላይ ብቻ ለመግለጽ ሙከራዎች አሉ. አንድን ሰው ወደ አንድ ንብረት ብቻ የመቀነስ ተገቢ አለመሆኑን በማጉላት ከጥንት ጊዜ ጀምሮ የአንድ ሰው በጣም የታወቀ አስቂኝ ፍቺ አለ ፣ ላባ እንደሌለው ወፍ ፣ አንድን ሰው ወደ አንድ ንብረት ብቻ መቀነስ ተገቢ አለመሆኑን አፅንዖት ይሰጣል - ቀጥ ያለ የእግር ጉዞ። አንድን ሰው በውጫዊ ምልክቶች የመግለጽ ከንቱ መሆኑን የሚያሳይ ጥበባዊ ምሳሌ የቬርኮርስ ልቦለድ “ሰዎች ወይስ እንስሳት?”

ስለ ሰው የተፈጥሮ ዘውድ በጣም የታወቀ አገላለጽ አለ. ሰው የተፈጥሮ አካል መሆኑን አፅንዖት ይሰጣል። ሰው ሕያው ፍጡር ነው እና እንደማንኛውም እንስሳ አካል አለው ከተፈጥሮ አለም ጋር ግንኙነት ያለው እና ለህጎቹ ተገዥ ነው። እያንዳንዳችን ሰው ኦርጋኒክ መሆኑን በየቀኑ እርግጠኞች ነን, የኦርጋኒክ ፍላጎቶች ተብለው የሚጠሩት: ምግብ, ሙቀት, እረፍት, ወዘተ የአእምሯዊ ደህንነታችን በተፈጥሮ ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው: በሞቃት ፀሐያማ የአየር ሁኔታ ውስጥ ተመሳሳይ ጥራት ያለው ነው. አንድ ቀን, ሌላው በደመና እና በቀዝቃዛ ቀን. የከባቢ አየር ክስተቶች በእኛ ሁኔታ, ስሜት, አፈፃፀም እና ምርታማነት ላይ ተጽእኖ ያሳድራሉ. ለሰዎች የማይመቹ ቀናት መረጃ, በመደበኛነት በፕሬስ ውስጥ የታተመ, በሰዎች የሜትሮሎጂ ጥገኝነት ክስተቶች ላይ የተመሰረተ ነው.

በውጫዊ መልኩ, የሰው አካል - ቅርጹ, አወቃቀሩ, አሠራሩ - የዝግመተ ለውጥ ሂደት ቀጣይ እና በብዙ መልኩ ከከፍተኛ ፕሪምቶች አካል ጋር ተመሳሳይ ነው. በተመሳሳይ ጊዜ, የሰው ልጅ ከሌሎች ህይወት ያላቸው ፍጥረታት ሁሉ በጥራት ይለያል. ሰው በተፈጥሮ ውስጥ መሠረታዊ አዲስ ነገር ነው። የሰው አካል የባህል አካል ነው; እሱ መንፈሳዊነት ያለው እና ለሰው ልጅ ከፍተኛ ግቦች የተገዛ ነው። የሰው አካል ቅርጽ, የሰው ፊት መንፈሳዊ ነው.

የሰው ኦርጋኒክ ፍላጎቶች በመሠረቱ ከእንስሳት ፍላጎቶች የተለዩ ናቸው. በሌሎች ነገሮች ረክተዋል, በሌላ መንገድ, እና ከሁሉም በላይ, በባህላዊ ሁኔታ የተቀመጡ ናቸው. ግን በሰው መካከል ያለው መሠረታዊ ልዩነት ነው ነጻ አመለካከት ወደ ኦርጋኒክ ፍላጎቶች ልምዶች. በፍላጎት እርዳታ አንድ ሰው የረሃብን እና የጥማትን ስሜት ሊዘጋው ይችላል, የፍርሃት ስሜትን እና ህመምን ያሸንፋል, ይህ በግል ጉልህ ግቦችን ለማሳካት አስፈላጊ ከሆነ.

የሰው ሕይወት ማህበራዊ ቅርፅ

ሰው - ማህበራዊ ፍጡር ፣ የሚኖረው በራሱ ዓይነት ማህበረሰብ ውስጥ ነው። ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት እና ግንኙነት ስርዓት ውስጥ ተካትቷል, በእሱ ውስጥ የራሱን ቦታ ይይዛል, የተወሰነ ደረጃ ያለው እና የተለያዩ ማህበራዊ ሚናዎችን ያከናውናል. ከሌሎች ሰዎች ጋር አብሮ መኖር ነው የሚያሳየው የግል መንገድ አንድ የተወሰነ ሰው. ስብዕና የሰው ልጅ ሕይወት መርህ እና አጠቃላይ መንገድ ነው።, በማህበረሰቡ ውስጥ ያለው ቦታ በነጻ እና በፈጠራ ውሳኔ, በገለልተኛ ድርጊቶች, የአንድ ሰው ማህበራዊ ድርጊቶች የሚያስከትለውን መዘዝ ሃላፊነት በመቀበል ይገለጣል. ስብዕና ሁልጊዜ ከሌሎች ሰዎች ጋር ባለው ግንኙነት ስርዓት ውስጥ የተወሰነ ቦታ ነው.

ንፁህ የሰው ህይወት እንደዚህ ያለ ማህበረሰብ ነው። ቤተሰብ . እንስሳትም የተረጋጋ ጥንዶችን ይፈጥራሉ እና ዘሮቻቸውን ይንከባከባሉ, ነገር ግን የተፈጠሩት ለመውለድ ዓላማ ብቻ ነው. ሕፃን እንስሳት ከወላጆቻቸው ጋር በጣም ቀደም ብለው ይለያሉ እና ይረሷቸዋል። እንስሳት እርስ በርስ የሚገናኙ ግንኙነቶች የላቸውም. ለሰዎች የተለየ ነው. አንድ ሰው በጣም ረጅም የልጅነት ጊዜ አለው. ልጆች ሁልጊዜ ለወላጆች ልጆች ሆነው ይቆያሉ. በስነ-ልቦና ባለሙያው ኪ.ኬ. ፕላቶኖቭ, አንድ ሰው አያቶች ያሉት ፍጡር ነው.

ሌላው በተለይ የሰው ልጅ የማህበረሰብ አይነት የተለያዩ ናቸው። የክለብ ማህበራት. ክለብ በፈቃደኝነት እና ተመሳሳይ ፍላጎት ያላቸው ሰዎች ማህበር ነው. በክበቡ ውስጥ ሰዎች እርስ በእርሳቸው በእኩልነት ይታያሉ. እዚህ አንድ ሰው በተለይ የሰውን መንፈሳዊ ፍላጎቶች ያሟላል፡ መግባባት እና ራስን መግለጽ። በአንድ የተወሰነ የህይወት ደረጃ - በማደግ ላይ - አንድ ሰው በጋራ እሴቶች ላይ የተደራጁ ማህበረሰቦችን ለመቀላቀል የጋራ ማህበራዊ እንቅስቃሴዎች አስፈላጊነት ይሰማዋል።

የሰው ማህበረሰብ የአኗኗር ዘይቤ ነው። ግንኙነት. ኤል. Feuerbach “የሰው ማንነት የሚገኘው በመግባባት፣ በሰው እና በሰው አንድነት፣ በኔ እና በአንተ መካከል ባለው ልዩነት ላይ ባለው እውነታ ላይ ብቻ የተመሰረተ አንድነት ነው” ሲሉ ጽፈዋል። ግንኙነት ከሌለ የሰው ልጅ ማህበረሰብ በቀላሉ የማይታሰብ ነው። መግባባት በህብረተሰብ ውስጥ ሰዎችን እርስ በርስ ለማገናኘት እና በተመሳሳይ ጊዜ እያንዳንዳቸውን ለማዳበር እንደ መሰረታዊ ሁኔታ ይሠራል. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው ይህ ለፈረንሳዊው ጸሐፊ እና አሳቢ A. de Saint-Exupéry የግጥም ግንኙነትን ምስል “አንድ ሰው ያለው ብቸኛ ቅንጦት” አድርጎ ለመሳል መሠረት የሰጠው ይመስላል።

ሰው የሚኖረው በባህል ዓለም ውስጥ ነው, እሱም እንደ ፈላስፋዎች ምሳሌያዊ አገላለጽ, ሁለተኛውን ተፈጥሮውን ይመሰርታል. ገና ከልጅነቱ ጀምሮ የሰው ልጅ ባህሪ የሚቆጣጠረው በአንድ ባህል ውስጥ ተቀባይነት ባላቸው እሴቶች፣ ደንቦች፣ ወጎች እና ደንቦች ነው። በተለይም "ባህል" እና "ትምህርት" የሚሉት ቃላት እርስ በርስ የተሳሰሩ መሆናቸውን አጽንኦት እናደርጋለን. የሰለጠነ ሰው የተማረ ሰው ነው። , የሰው ምስል መሰረት ያደገው, የተሰጠው ባህል ተስማሚ ነው. ከአብዮቱ በፊት የኪነጥበብ ተከታታይ "የሰው ምስሎች" በሩሲያ ውስጥ ታትሟል, እሱም ለአባት አገር ምርጥ ወንዶች እና ሴቶች ልጆች የህይወት ታሪክ ተሰጥቷል. በዋናነት ወጣቱ ትውልድ ላይ ያነጣጠረ ነበር። ትምህርት እንደ ስልጠና ፣ አስተዳደግ ፣ ምስረታ በሰው ውስጥ የሰው ልጅ መፈጠር ዋና ባህላዊ ቅርፅ ነው። በትምህርታዊ ቦታ ውስጥ የተከናወኑ ባህላዊ ቅጦች እና የሰዎች መስተጋብር መንገዶች ሳይተላለፉ, ትርጉም ያለው እና ትርጉም ያለው የሰው ህይወት የማይቻል ነው.

ከትምህርት ጋር፣ ባህል እንደ ሳይንስ፣ ፍልስፍና፣ ጥበብ፣ ሃይማኖት፣ ስነምግባር፣ ፖለቲካ፣ ኢኮኖሚክስ፣ ወዘተ ያሉትን የሰው ልጅ እንቅስቃሴን ያጠቃልላል። የትኛውም የባህል ዓይነቶች በአንድ ዲግሪ ወይም በሌላ የ"በእርግጥ የሰው ልጅ በ ሰው” በግል ህይወቱ አድማስ። በፍልስፍና እና በሳይንስ ውስጥ የተደረጉ ጥናቶች የአንድን ሰው ምክንያታዊነት ፣ ችሎታው ፣ በመርህ ደረጃ ፣ የዓለምን እና የእራሱን ነገሮች ምንነት የመረዳት ችሎታን በግልፅ ያሳያሉ።

ስነ-ጥበብ የተገነባው አንድ ሰው በሚያምር ውበት ለመደሰት ባለው ችሎታ ላይ ነው, በዙሪያው ባለው ዓለም ላይ ጠቃሚ ባልሆነ ግንዛቤ ላይ. ሥነ-ምግባር በልዩ ኮድ ውስጥ መደበኛ ያልሆነውን ሰው ከሰው ጋር ያለውን ግንኙነት ያሳያል። አንድ ሰው ለአንድ ሰው ያለው የሞራል አመለካከት ከፍተኛው መርህ በ I. Kant የተቀረፀው ፍረጃዊ አስገዳጅ እንደሆነ ተደርጎ ይቆጠራል፡ አንድን ሰው ሁልጊዜ እንደ ፍጻሜ እንዲይዙት እና በጭራሽ እንደ ዘዴ እንዳይሆኑ በሚያስችል መንገድ እርምጃ ይውሰዱ። ታላቁ የሰው ልጅ ጸሐፊ ኤፍ.ኤም. ዶስቶየቭስኪ ይህንን ሀሳብ በወንድማማቾች ካራማዞቭ ውስጥ ገልፀዋል ፣ ለዚህም የአንድ ልጅ እንባ እንኳን ቢፈስ ሁለንተናዊ ደስታን የማግኘት እድልን ውድቅ አደረገ ።

የአንድ የተወሰነ ሰው ዋጋ ከማንኛቸውም ረቂቅ ሐሳቦች ላይ ያለው ቅድመ ሁኔታ ቅድሚያ የሚሰጠው በሃይማኖታዊ፣ በዋነኛነት ክርስቲያናዊ፣ የዓለም አተያይ ውስጥ ነው። ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ሌላው የአንትሮፖሎጂ ጭብጥ ነው። ሰው በምድር ላይ ያለው ብቸኛው ፍጡር ነው። የእግዚአብሔር ሀሳብ ከራሱ በላይ ከፍ ባለ መርህ የሚያምን በአለም መለኮታዊ አመጣጥ። ሲሴሮ ምንም እንኳን ማንነቱን ባያውቅም በእግዚአብሔር ላይ እምነት የሌላቸው እንደዚህ ባለ ባለጌ እና ዱር የሆነ አንድም ህዝብ እንደሌለ ጽፏል። የሰው ማንነት ከመለኮታዊ እውነታ ጋር ባለው ግንኙነት በልዩ መንገድ ጎልቶ ይታያል።

በእነዚህ ሁሉ የባህል ዓይነቶች ውስጥ የአንድን ሰው ዋና ባህሪ እናገኛለን - ንቁ ፣ ፈጠራ እና ተለዋዋጭ ማንነት።

ሰው እንደ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ እውነታ

የሰው ልጅ ተገዥ ዓለም ነው። የንቃተ ህሊና ዓለም እና ራስን ማወቅ. በንቃተ-ህሊና ውስጥ, አንድ ሰው የዓለማዊውን ዓለም ምንነት ማወቅ, ሊረዳው እና በተመሳሳይ ጊዜ ስለሚያውቀው ወይም ስለማያውቀው ማወቅ ይችላል. የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ሰውዬው ራሱ, የራሱ ባህሪ እና ውስጣዊ ልምዶች ሊሆን ይችላል. እዚህ ያለው ንቃተ-ህሊና ራስን የማወቅ ቅርጽ ይይዛል. ነገር ግን የንቃተ ህሊና ርዕሰ ጉዳይ ራሱ ንቃተ-ህሊና ሊሆን ይችላል - ዘይቤዎቹ ፣ ስልቶቹ ፣ ፅንሰ-ሀሳቦቹ ፣ ወዘተ. በዚህ ደረጃ ፣ ንቃተ-ህሊና ቅርፅን ይወስዳል። አንጸባራቂ ንቃተ-ህሊና. በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታዎች ውስጥ አንድ የተለመደ መሠረታዊ ባህሪ አለ - በንቃተ ህሊና አንድ ሰው ከራሱ በላይ ይሄዳል , ከሁኔታው በላይ ቦታ ይወስዳል. ኤም. ሼለር ይህንን በትክክል ተናግሯል፡- “አንድ ሰው ብቻ ነው - ሰው ስለሆነ - እንደ ህያው ፍጡር ከራሱ በላይ ከፍ ሊል ይችላል እና ከአንድ ማእከል ጀምሮ ፣ ከጠፈር-ጊዜ አለም ማዶ ከሆነ ፣ ሁሉንም ነገር ያደርገዋል ። እራስዎን ጨምሮ የእውቀቱ ርዕሰ ጉዳይ።

በንቃተ ህሊናው ውስጥ አንድ ሰው የእሱን ድርጊቶች, ድርጊቶች, ባህሪ, የህይወቱን ትርጉም ይገነዘባል. የሰው ሕይወት ትርጉም ያለው ነው። ሰው ያለ ትርጉም መኖር አይችልም። ተጨባጭ ትርጉም ከሌለ የሰው ሕይወት ዋጋውን ያጣል። ታዋቂው ኦስትሪያዊ ዶክተር እና የሥነ ልቦና ባለሙያ ደብሊው ፍራንክ "የሰው ልጅ ለትርጉም ፍለጋ" በተሰኘው መጽሐፋቸው ላይ ችግሩ በሰው ሕይወት ውስጥ ምን ያህል አስፈላጊ ቦታ እንዳለው አሳማኝ በሆነ መንገድ አሳይቷል. የሕይወት ትርጉም እና የእሱ ፍለጋ. በሳይኮ እርማት ውስጥ ልዩ መመሪያን አረጋግጧል - ሎጎቴራፒ ፣ ማለትም አንድ ሰው የሕይወትን ትርጉም እንዲያገኝ መርዳት.

ከግለሰብ የትርጓሜ ሉል ጋር የተቆራኘ ሕሊና ሰው ። ህሊና የአንድ ሰው ውስጣዊ ዳኛ ነው, ይህም የአንድን ሰው ድርጊት እውነተኛ ተነሳሽነት, ትርጉሙን ያመለክታል. እናም አንድ ሰው የፈፀመው ድርጊት ከሥነ ምግባራዊ መርሆቹ ፣ ከትክክለኛው እና ዋጋ ያለው ነገር ካለው ሀሳብ ከተለየ ፣ ግለሰቡ የህሊና ስቃይ ያጋጥመዋል። የህይወት ትርጉም፣ ከፍተኛ እሴቶች፣ የሞራል ስሜቶች እና ልምዶች፣ ህሊና የሰው መንፈሳዊነት መገለጫዎች ናቸው። መንፈሳዊነት የሰው ልጅ እንደ ነገድ ጥልቅ ማንነት ነው። , እንደ "በአጠቃላይ ሰው" .

በእውነቱ ፣ እኛ ሁል ጊዜ ከአንድ የተወሰነ ህይወት ያለው ሰው ጋር እየተገናኘን ነው ፣ እና በዕለት ተዕለት ደረጃ ፣ የእሱን የተለያዩ መገለጫዎች ወደ እሱ አጠቃላይ ሀሳብ እናዋህዳለን።

ለአንድ ሰው የስነ-ልቦና ግንዛቤ, ይህ ሁኔታ ልዩ ትርጉም አለው. የአንድ ሰው ተጨባጭ እውነታ እንደ ውስጣዊ ዓለም መባሉ በአጋጣሚ አይደለም. ይህ በእውነት በውስብስብ የተደራጀ፣ በተለምዶ ከውስጥ ወጥ የሆነ፣ በማደግ ላይ ያለ ዓለም አቀፍ ነው። እና ለምሳሌ ፣ አንድ አስተማሪ የአንድ የተወሰነ ተማሪ ተግባራቱን እና ግንኙነቱን የሚገነባው የርእሰ-ጉዳይነቱን ግለሰባዊ ገፅታዎች ብቻ በማጉላት ከሆነ ፣በዚህም ከእርሱ ጋር ግላዊ ያልሆነ-መደበኛ ፣ጠቃሚ-ተግባራዊ ግንኙነት ውስጥ ይገባል። የአስተማሪው ውጤታማ እንቅስቃሴ በሰው ልጅ ስነ-ልቦና አጠቃላይ ግንዛቤ መደገፍ አለበት።

Feuerbach L. የወደፊቱ ፍልስፍና መሰረታዊ ድንጋጌዎች // የተመረጡ የፍልስፍና ስራዎች. M., 1955. ቲ. 1. ፒ. 203.

በፍልስፍና አንትሮፖሎጂ ውስጥ "አጠቃላይ" ጽንሰ-ሐሳብ ከ "አስፈላጊ", "ሁሉም ሰው" ጋር ተመሳሳይ ነው; በተመሳሳይ የፍቺ ክልል ውስጥ እንደ “አጠቃላይ ችሎታዎች”፣ “አስፈላጊ የሰው ሃይሎች”፣ “በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ ያለ ነገር” ወዘተ ያሉ ጽንሰ-ሀሳቦች አሉ።

ይህ መጽሐፍ በትምህርት ውስብስብ ውስጥ የመጀመሪያው ነው - “የሳይኮሎጂካል አንትሮፖሎጂ መሠረታዊ ነገሮች” (ሁለተኛው “የሰው ልጅ ልማት ሳይኮሎጂ” ፣ ሦስተኛው “የሰው ልጅ ትምህርት ሳይኮሎጂ”)
የመጀመሪያው መጽሐፍ የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይን, ታሪክን እና ዘዴዎችን ይገልፃል, በአለም ውስጥ ያለውን ህልውና ቅርጾች እና ዘዴዎች ይገልፃል, የርዕሰ-ጉዳይ እውነታ ዋና ምስሎችን ያቀርባል - ግለሰባዊ, ግላዊ, ግላዊ እና ሁለንተናዊ መጽሐፉ በመዝገበ ቃላት ይጠናቀቃል የመሠረታዊ ጽንሰ-ሀሳቦች እና የኮርሱ ሥርዓተ-ትምህርት
መመሪያው ለአስተማሪዎች እና ለትምህርታዊ ዩኒቨርሲቲዎች ተማሪዎች ብቻ ሳይሆን ለኮሌጆች, ለሊሲየም እና ለሁሉም የሰብአዊነት ልዩ ባለሙያዎችም ጭምር ነው.

ዝርዝር ሁኔታ
ከደራሲዎች 5
ክፍል I. የስነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ እና ዘዴዎች 10
ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ
1.1. የሰው ልጅ ክስተት 10
1.2. ሰው በሳይንሳዊ ፣ ፍልስፍናዊ እና ተጨማሪ ሳይንሳዊ እውቀት ትንበያዎች ውስጥ። 16
1.3. አንትሮፖሎጂ እንደ ሰው ጥናት 24
1.4. በስነ-ልቦና ውስጥ አንትሮፖሎጂካል መርህ 31
ሥነ ልቦናዊ ራስን ማስተማር 35
ምዕራፍ 2. የስነ-ልቦና ሳይንስ ርዕሰ ጉዳይ
2.1. ስለ ሰው የዕለት ተዕለት እና ሳይንሳዊ ሳይኮሎጂ 36
2.2. የሰው ልጅ የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ ታሪክ 44
2.3. በስነ-ልቦና ዋና አቅጣጫዎች ውስጥ የአንድ ሰው ሀሳብ… 51
2.4. አጠቃላይ እና ከፊል መግለጫ ችግር
ሰው በስነ ልቦና 65
2.5. ርዕሰ ጉዳይ እንደ ሰው የሥነ ልቦና ርዕሰ ጉዳይ 71
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 79
ምዕራፍ 3. የአንድ ሰው የስነ-ልቦና እውቀት ዘዴዎች
3.1. በሳይንስ ውስጥ የተፈጥሮ ሳይንስ እና ሰብአዊነት ምሳሌዎች 81
3.2. የማብራሪያ (የተፈጥሮ ሳይንስ) ሳይኮሎጂ ዘዴዎች.... 93
3.3. ገላጭ (ሰብአዊ) ሳይኮሎጂ ዘዴዎች 105
3.4. ተግባራዊ የስነ-ልቦና ዘዴዎች (የስነ-ልቦና ልምምድ). . 113
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 122
ክፍል II. ኦንቶሎጂ እና የሰው እንቅስቃሴ ሳይኮሎጂ. . 125
ምዕራፍ 4. እንቅስቃሴ እና ግንኙነት እንደ ማህበራዊ ህይወት መንገዶች
ሰው
4.1. ንቁ የሰው ልጅ መኖር 126
4.2. ሰው እንደ ተግባር ርዕሰ ጉዳይ 130
4.3. በሳይኮሎጂ ውስጥ የግንኙነት ጽንሰ-ሀሳብ 137
4.4. ሰው እንደ የግንኙነት ርዕሰ ጉዳይ 140
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 151
ምዕራፍ 5. በወንዶች መካከል ያለው ሰው
5.1. የማህበራዊ ማህበራት ዓይነቶች እና ቅርጾች 154
5.2. የሰዎች ማህበረሰቦች አደረጃጀት ዓይነቶች ትንተና ክፍሎች... 158
5.3. ማህበራዊ ድርጅት - ከዒላማው ጋር ግንኙነት
የእንቅስቃሴ ውሳኔ 163
5.4. አብሮ መኖር ማህበረሰብ እንደ እሴት-ትርጉም ማህበር
ሰዎች 171
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 175

383
ምዕራፍ 6. ንቃተ-ህሊና እንደ የሰው ልጅ ሕልውና የተዋሃደ መንገድ
6.1. በፍልስፍና እና በስነ-ልቦና ውስጥ የንቃተ ህሊና ምድብ ......................................177
6.2. የንቃተ ህሊና ስነ-ልቦናዊ መዋቅር 186
6.3. ራስን ማወቅ እንደ ራስን ንቃተ ህሊና 191
6.4. በሰው ሕይወት ውስጥ አንፀባራቂ ንቃተ ህሊና 199
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 205
ክፍል III. ተጨባጭ እውነታ ምስሎች 207
ምዕራፍ 7. ሰው እንደ ግለሰብ
(የሰው አካል ሕልውና)
7.1. የአንድ ሰው የግል ንብረቶች 211
7.2. የአንድ ሰው ዕድሜ እና ጾታ ባህሪያት 214
7.3. የግለሰብ-የተለመዱ ንብረቶች 223
7.4. የሰው ልጅ የሰውነት ሕልውና ኒውሮሳይኮሎጂካል መሠረቶች... 233
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 247
ምዕራፍ 8. የርዕሰ-ጉዳይ ሳይኮሎጂ (የሰው ልጅ የአዕምሮ ህይወት)
8.1. የርዕሰ-ጉዳዩ ጽንሰ-ሀሳብ እና የስነ-ልቦና አደረጃጀቱ 249
8.2. ምኞቶች እና ፈቃድ እንደ የአዕምሮ ህይወት ዓይነቶች 255
8.3. የሰዎች ስሜቶች እና ስሜቶች 265
8.4. ብልህ የሰው ሕይወት 277
8.5. ችሎታዎች እና ባህሪ እንደ ተገዢነት ምስረታ
ሰው 317
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 329
ምዕራፍ 9. ሰው እንደ ሰው, ግለሰባዊነት እና ዓለም አቀፋዊነት (የሰው መንፈሳዊ ሕልውና)
9.1. የሰው መንፈሳዊ ሕልውና ጽንሰ-ሐሳብ 332
9.2. ስብዕና እንደ እውነት ለሌሎች 342
9.3. ግለሰባዊነት ከራስ ጋር እንደተጋጠመ-ሌላ 353
9.4. ሁለንተናዊነት እንደ ሰው ሕልውና ሙሉነት 360
ሳይኮሎጂካል ራስን ማስተማር 366
የመሠረታዊ ጽንሰ-ሐሳቦች መዝገበ-ቃላት 369
የኮርስ ፕሮግራም "የሰው ልጅ ሳይኮሎጂ. የሳይኮ መግቢያ
የርዕሰ ጉዳይ ሎጂክ" 373

ከደራሲያን

ወደ 2 ኛ እትም መቅድም

ክፍል I ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች

ምዕራፍ 1. ሰው እና እውቀቱ

1.1. የሰዎች ክስተት

ሰው እንደ ተፈጥሯዊ ክስተት

የሰው ሕይወት ማህበራዊ ቅርፅ

ሰው እንደ አእምሮአዊ እና መንፈሳዊ እውነታ

ክፍል I
ርዕሰ ጉዳይ እና የስነ-ልቦና ዘዴዎች