በካቶሊኮች እና በኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች መካከል ያለው ልዩነት. የኦርቶዶክስ እምነት ምልክት ከካቶሊክ የተለየ ነው? በትክክል ምን

በሩሲያ ታሪክ እና ባህል ውስጥ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት አስፈላጊነት በመንፈሳዊ ሁኔታ ይገለጻል። ይህንን ለመረዳት እና ይህን ለማሳመን, አንድ ሰው እራሱ ኦርቶዶክስ መሆን የለበትም; የሩስያ ታሪክን ማወቅ እና መንፈሳዊ ንቃት መኖር በቂ ነው. የሩሲያ የሺህ ዓመት ታሪክ በክርስትና እምነት ሰዎች መፈጠሩን መቀበል በቂ ነው; ሩሲያ መንፈሳዊ ባህሏን በትክክል በክርስትና ውስጥ እንደተፈጠረች፣ እንዳጠናከረች እና እንዳዳበረች እና ክርስትናን የተቀበለች፣ የተመሰከረች፣ የምታሰላስል እና በኦርቶዶክስ ድርጊት ውስጥ በትክክል ወደ ህይወት እንደገባች ነው። በፑሽኪን ሊቅ የተረዳው እና የተነገረው በትክክል ይህ ነው። የእሱ የመጀመሪያ ቃላቶች እነሆ፡-

“የምድራችን ታላቅ መንፈሳዊ እና ፖለቲካዊ ውጣ ውረድ ክርስትና ነው። በዚህ የተቀደሰ አካል ዓለም ጠፋች እና ታድሳለች። "የግሪክ ሃይማኖት ከሌሎቹ ሁሉ የተለየ ልዩ ብሔራዊ ባህሪ ይሰጠናል." "ሩሲያ ከተቀረው አውሮፓ ጋር የሚያመሳስላት ነገር ኖሯት አታውቅም"፣ "ታሪኳ የተለየ ሀሳብ፣ የተለየ ቀመር ይፈልጋል"...

አሁን ደግሞ ትውልዶቻችን በሩሲያ ታሪክ ውስጥ ታላቅ ግዛት፣ ኢኮኖሚያዊ፣ ሥነ ምግባራዊ፣ መንፈሳዊ እና የፈጠራ ውድቀት እያሳለፉ ባሉበት ወቅት እና ጠላቶቿን በየቦታው (በሃይማኖት እና በፖለቲካ) ስናይ፣ በዋናነቷና በአቋሟ ላይ ዘመቻ ስታዘጋጅ፣ ልናደርገው ይገባናል። በትክክል እና በትክክል መናገር: ለሩሲያ ማንነታችን ዋጋ እንሰጣለን እና እሱን ለመከላከል ዝግጁ ነን? እና በተጨማሪ፡ ይህ መነሻ ምንድን ነው፣ መሠረቶቹስ ምንድ ናቸው፣ እና በእሱ ላይ የሚሰነዘሩት ጥቃቶች ምን ምን ናቸው አስቀድሞ ማየት ያለብን?

የሩስያ ህዝብ አመጣጥ በልዩ እና በመነሻ መንፈሳዊ ድርጊቱ ይገለጻል. በ "ድርጊት" ስር የአንድን ሰው ውስጣዊ መዋቅር እና መንገድ መረዳት አለበት: ስሜቱ, ማሰላሰል, አስተሳሰብ, ፍላጎት እና ድርጊት. እያንዳንዱ ሩሲያውያን፣ ወደ ውጭ አገር ገብተው፣ ነበራቸው፣ እና አሁንም ሌሎች ሕዝቦች ከእኛ የተለየ የሕይወት እና የመንፈሳዊነት መንገድ እንዳላቸው በልምድ ለማሳመን ሙሉ ዕድል አሏቸው። በእያንዳንዱ ደረጃ እንለማመዳለን እና ብዙም አንለምድም; አንዳንድ ጊዜ የበላይነታቸውን እናያለን ፣ አንዳንድ ጊዜ የእነሱ እርካታ ይሰማናል ፣ ግን ሁል ጊዜ ባዕድነታቸውን አጣጥመን “የትውልድ አገሩን” እንናፍቃለን እና እንናፍቃለን። ይህ በዕለት ተዕለት እና በመንፈሳዊ አኗኗራችን አመጣጥ ምክንያት ነው, ወይም, በአጭር ቃል ውስጥ ለማስቀመጥ, የተለየ ድርጊት አለን.

የሩስያ ብሄራዊ ድርጊት በአራት ታላላቅ ነገሮች ተጽእኖ ስር ተቋቋመ: ተፈጥሮ (አህጉራዊ, ሜዳ, የአየር ንብረት, አፈር), የስላቭ ነፍስ, ልዩ እምነት እና ታሪካዊ እድገት (ግዛት, ጦርነቶች, የግዛት ገጽታዎች, ባለብዙ ሀገርነት, ኢኮኖሚ, ትምህርት, ቴክኖሎጂ). , ባህል). ይህንን ሁሉ በአንድ ጊዜ ለመሸፈን የማይቻል ነው. ስለዚህ አንዳንድ ጊዜ ውድ የሆኑ መጽሃፎች አሉ (N. Gogol "በመጨረሻ, የሩስያ ግጥም ምንነት ነው"; N. Danilevsky "ሩሲያ እና አውሮፓ"; I. Zabelin "የሩሲያ ሕይወት ታሪክ"; F. Dostoevsky "The የጸሐፊ ማስታወሻ ደብተር "; V. Klyuchevsky "ድርሰቶች እና ንግግሮች"), ከዚያም ገና የተወለዱ (P. Chaadaev "የፍልስፍና ደብዳቤዎች"; P. Milyukov "በሩሲያ ባህል ታሪክ ላይ ያሉ ጽሑፎች"). እነዚህን ሁኔታዎች በመረዳት እና በመተርጎም የሩስያ የፈጠራ ስራ እራሱን ወደ ጽንፈኛ "ስላቮፊል" ወይም "ምዕራባውያን" ዓይነ ስውር ወደ ሩሲያ ሳይለወጥ ተጨባጭ እና ፍትሃዊ ሆኖ መቆየት አስፈላጊ ነው. እና እዚህ እያነሳን ባለው ዋና ጥያቄ ውስጥ ይህ በጣም አስፈላጊ ነው - ስለ ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት።

ከሩሲያ ጠላቶች መካከል, አጠቃላይ ባህሏን የማይቀበሉ እና ታሪኳን በሙሉ በማውገዝ, የሮማ ካቶሊኮች ልዩ ቦታ ይይዛሉ. እነሱ በዓለም ላይ "ጥሩ" እና "እውነት" እንዳለ በመጥቀስ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን "የምትመራው" እና ሰዎች የሮማን ጳጳስ ሥልጣን ያለምንም ጥርጥር የሚገነዘቡበት ነው. የተቀረው ነገር ሁሉ ይሄዳል (ስለዚህ እንዲረዱት) በተሳሳተ መንገድ ላይ, በጨለማ ወይም በመናፍቅነት ውስጥ ነው እና ይዋል ይደር እንጂ ወደ እምነታቸው መለወጥ አለባቸው. ይህ የካቶሊክን "መመሪያ" ብቻ ሳይሆን የሁሉም አስተምህሮዎች፣ መጽሃፎች፣ ግምገማዎች፣ ድርጅቶች፣ ውሳኔዎች እና ድርጊቶቹ እራሱን የገለጠው መሰረት ወይም መነሻ ነው። በዓለም ላይ ያሉ ካቶሊክ ያልሆኑ ሰዎች መጥፋት አለባቸው፡ ወይ በፕሮፓጋንዳ እና በመለወጥ፣ ወይም በእግዚአብሔር ጥፋት።

በቅርብ ዓመታት ውስጥ ስንት ጊዜ የካቶሊክ ቀሳውስት “አንድ የካቶሊክ ቤተክርስቲያን እንድትነግስ ጌታ ኦርቶዶክስ ምሥራቅን በብረት መጥረጊያ እየጠራረገ ነው” በማለት በግሌ ሊያስረዱኝ የወሰዱት... ስንት ጊዜ ነው የደነገጥኩት። ንግግራቸው የተነፈሰው እና አይናቸው ያበራላቸው ምሬት። እና እነዚህን ንግግሮች በመስማቴ ፕሪንት ሚሼል ዲ "ሄርቢግኒ, የምስራቅ ካቶሊክ ፕሮፓጋንዳ ኃላፊ, ሁለት ጊዜ (እ.ኤ.አ. በ 1926 እና በ 1928) ወደ ሞስኮ በመሄድ "የተሃድሶ ቤተክርስቲያን" ጋር አንድነት ለመመስረት እንዴት እንደቻለ መረዳት ጀመርኩ. "ኮንኮርዳት" ከቦልሼቪኮች ጋር እና እንዴት ከዚያ ሲመለስ የኮሚኒስቶችን ጸያፍ ጽሑፎች እንደገና ማተም, ሰማዕቱን, ኦርቶዶክስ, የፓትርያርክ ቤተክርስትያን (በትክክል) "ቂጥኝ" እና "ጠማማ" ብሎ በመጥራት ያን ጊዜ ተገነዘብኩ. የቫቲካን ከሦስተኛው ጋር ዓለም አቀፉ ዓለም አቀፍ ስምምነት እስከ አሁን እውን ሊሆን አልቻለም ፣ ቫቲካን “ስለተቀበለችው” እና “ስለኮነነች” ሳይሆን ኮምኒስቶች ራሳቸው ስላልፈለጉ ነው። በፖላንድ ውስጥ የኦርቶዶክስ ካቴድራሎች, አብያተ ክርስቲያናት እና ደብሮች, ይህም በካቶሊኮች በሠላሳዎቹ ዓመታት (ሃያኛው - ማስታወሻ እትም) ክፍለ ዘመን ... በመጨረሻ የካቶሊክን እውነተኛ ትርጉም ተረዳሁ "የመዳን ጸሎቶች ሩሲያ"፡ ሁለቱም ዋናው፣ አጭር እና በ1926 በርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በነዲክቶስ 16 የተጠናቀረው እና ለንባብ የተሰጣቸው (በማስታወቂያ) "የሶስት መቶ ቀናት የመተዳደሪያ ቀን" ...

አሁን ደግሞ፣ ቫቲካን በሩሲያ ላይ ዘመቻ ለማድረግ ለዓመታት ስትዘጋጅ፣ የሩስያ ሃይማኖታዊ ጽሑፎችን፣ የኦርቶዶክስ ሥዕሎችንና ሙሉ ሥዕሎችን በመግዛት፣ የካቶሊክ ቀሳውስት የኦርቶዶክስ አምልኮን በሩሲያኛ ለማስመሰል የጅምላ ሥልጠና ስታዘጋጅ ስናይ (“ ምስራቃዊ ሪት ካቶሊካዊነት”) ፣ የኦርቶዶክስ አስተሳሰብን እና ነፍስን በቅርበት ማጥናት ታሪካዊ አለመመጣጠናቸውን ለማረጋገጥ - ሁላችንም የሩሲያ ህዝብ ፣ በኦርቶዶክስ እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለው ልዩነት ምንድነው የሚለውን ጥያቄ በራሳችን ፊት እናቀርባለን እና ይህንን ጥያቄ ለመመለስ እንሞክር ። ለራሳችን በሁሉም ተጨባጭነት, ቀጥተኛነት እና ታሪካዊ ታማኝነት.

ይህ የዶግማቲክ፣ የቤተ ክርስቲያን ድርጅታዊ፣ ሥርዓት፣ ሚስዮናዊ፣ የፖለቲካ፣ የሞራል እና የተግባር ልዩነት ነው። የመጨረሻው ልዩነት ወሳኝ እና ቀዳሚ ነው፡ ሌሎቹን ሁሉ ለመረዳት ቁልፉን ይሰጣል።

የዶግማቲክ ልዩነት በሁሉም ኦርቶዶክስ ዘንድ ይታወቃል፡ በመጀመሪያ ከሁለተኛው የኢኩሜኒካል ካውንስል ውሳኔ (ቁስጥንጥንያ፣381) እና ሦስተኛው የማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ (ኤፌሶን 431፣ ደንብ 7)፣ ካቶሊኮች በ8ኛው የሃይማኖት መግለጫ ክፍል ውስጥ የመንፈስ ቅዱስን ሂደት ከአብ ብቻ ሳይሆን ከወልድ (“ፊሊዮክ”) በተጨማሪ አስተዋውቀዋል። ; በሁለተኛ ደረጃ፣ በ19ኛው መቶ ክፍለ ዘመን፣ ይህ በአዲስ የካቶሊክ ዶግማ ተቀላቅሏል፣ ይህም ድንግል ማርያም ንፁህ መሆኗን ("de immaculata conceptione") ነበር; በሦስተኛ ደረጃ፣ በ1870፣ ጳጳሱ በቤተ ክርስቲያን ጉዳይ እና አስተምህሮ (“ ex cathedra” ) ውስጥ የማይሳሳቱበት አዲስ ዶግማ ተቋቁሟል። በአራተኛ ደረጃ፣ በ1950፣ በድንግል ማርያም ሥጋዊ ዕርገት ላይ ሌላ ዶግማ ተቋቋመ። እነዚህ ዶግማዎች በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን አይታወቁም። እነዚህ በጣም አስፈላጊዎቹ የዶግማቲክ ልዩነቶች ናቸው.

የቤተክርስቲያን እና የድርጅት ልዩነት ካቶሊኮች የሮማን ሊቀ ጳጳስ የቤተክርስቲያን መሪ እንደሆኑ እና በምድር ላይ በክርስቶስ ምትክ በመቀበላቸው ላይ ነው ፣ ኦርቶዶክሶች ግን የቤተክርስቲያንን ነጠላ ራስ - ኢየሱስ ክርስቶስን ስለሚገነዘቡ እና ቤተክርስቲያኑ ትክክለኛ እንደሆነ በመቁጠር ላይ ነው ። በ Ecumenical እና የአካባቢ ምክር ቤቶች የተገነባ. ኦርቶዶክሳዊነትም ለጳጳሳት ዓለማዊ ሥልጣንን አይቀበልም እና የካቶሊክ ሥርዓት ድርጅቶችን (በተለይም ኢየሱሳውያንን) አያከብርም። እነዚህ በጣም አስፈላጊዎቹ ልዩነቶች ናቸው.

የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩነቶች የሚከተሉት ናቸው. ኦርቶዶክስ በላቲን አምልኮን አይገነዘብም; በታላቁ ባሲል እና በጆን ክሪሶስተም የተዋቀሩ የአምልኮ ሥርዓቶችን ያከብራል እና የምዕራባውያን ሞዴሎችን አይገነዘብም; በአዳኙ በዳቦና በወይን ሽፋን የተረከበውን ቁርባን ይመለከታል እና ካቶሊኮች ለምእመናን ያስተዋወቁትን "የተቀደሱ ዋፍር" ብቻ አይቀበልም ። አዶዎችን ይገነዘባል, ነገር ግን በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ቅርጻ ቅርጾችን አይፈቅድም; በማይታይ ሁኔታ ላለው ክርስቶስ መናዘዝን ከፍ ያደርገዋል እና መናዘዝን በካህኑ እጅ እንደ ምድራዊ ኃይል አካል ይክዳል። ኦርቶዶክሳዊት ቤተ ክርስቲያን የመዝሙር፣ የጸሎት እና የጩኸት ባህል ፈጽሞ የተለየ ባህል ፈጥሯል; የተለየ ልብስ አለው; እሱ የተለየ የመስቀል ምልክት አለው; የመሠዊያው የተለየ ዝግጅት; መንበርከክን ያውቃል ነገር ግን የካቶሊክን "ማጎንበስ" አይቀበልም; በሶላት ወቅት የሚንቀጠቀጠውን ደወል እና ሌሎች ብዙ ነገሮችን አያውቅም። እነዚህ በጣም አስፈላጊዎቹ የአምልኮ ሥርዓቶች ልዩነቶች ናቸው.

የሚስዮናውያን ልዩነቶች የሚከተሉት ናቸው። ኦርቶዶክሳዊነት የኑዛዜ ነፃነትን ይገነዘባል እና ሙሉውን የጥያቄውን መንፈስ አይቀበልም; መናፍቃንን ማጥፋት, ማሰቃየት, የእሳት ቃጠሎ እና የግዳጅ ጥምቀት (ቻርለማኝ). በሚቀየርበት ጊዜ የሃይማኖታዊ ማሰላሰል ንፅህናን እና ከማንኛውም ውጫዊ ዓላማዎች በተለይም ከማስፈራራት ፣ ከፖለቲካ ስሌት እና ከቁሳቁስ እርዳታ (“የበጎ አድራጎት ድርጅት”) ነፃነቱን ይመለከታል። በክርስቶስ ላለ ወንድም ምድራዊ እርዳታ የበጎ አድራጊውን “ኦርቶዶክሳዊ እምነት” እንደሚያረጋግጥ አያስብም። እንደ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር አባባል፣ በእምነት “ወንድሞችን ለማሸነፍ እንጂ ለማሸነፍ አይደለም” ይፈልጋል። በምንም ዋጋ በምድር ላይ ስልጣን አይፈልግም። እነዚህ በጣም አስፈላጊዎቹ የሚስዮናውያን ልዩነቶች ናቸው።

እነዚህ የፖለቲካ ልዩነቶች ናቸው። የኦርቶዶክስ ተዋሕዶ ቤተ ክርስቲያን በፖለቲካ ፓርቲ መልክ የመንግሥት ሥልጣንን ለማግኘትም ሆነ የመንግሥትን ሥልጣን ወስዳ አታውቅም። ዋናው የሩስያ-ኦርቶዶክስ የጥያቄው መፍትሄ እንደሚከተለው ነው-ቤተክርስትያን እና ግዛት ልዩ እና የተለያዩ ተግባራት አሏቸው, ነገር ግን ለበጎው ትግል እርስ በርስ መረዳዳት; የስቴት ደንቦች, ነገር ግን ቤተክርስቲያንን አያዝዙም እና በግዳጅ በሚስዮናዊነት ሥራ ላይ አይሳተፉም; ቤተክርስቲያን በነጻነት እና በነጻነት ስራዋን ታደራጃለች፣ ዓለማዊ ታማኝነትን ትመለከታለች፣ ነገር ግን ሁሉን ነገር በራሷ ክርስቲያናዊ መለኪያ ትፈርዳለች እና ጥሩ ምክር ትሰጣለች፣ እና ምናልባትም ለገዢዎች ውግዘት እና ለምእመናን ጥሩ ትምህርት (ፊልጶስን ሜትሮፖሊታን እና ፓትርያርክ ቲኮን አስታውስ)። መሳሪያዋ ሰይፍ ሳይሆን የፓርቲ ፖለቲካ አይደለም፤ የስርአት ሴራ ሳይሆን ህሊና፣ መመሪያ፣ ውግዘት እና መገለል ነው። የባይዛንታይን እና የድህረ-ፔትሪን መዛባት ከዚህ ትዕዛዝ ጤናማ ያልሆኑ ክስተቶች ነበሩ።

ካቶሊካዊነት, በተቃራኒው, ሁል ጊዜ እና በሁሉም ነገር እና በሁሉም መንገዶች - ኃይልን (ዓለማዊ, ቄስ, ንብረት እና በግል የሚጠቁም) ይፈልጋል.

የሞራል ልዩነቱ ይህ ነው። ኦርቶዶክሳዊነት የነጻውን የሰው ልብ ይማርካል። ካቶሊካዊነት በጭፍን ታዛዥ ፈቃድን ይማርካል። ኦርቶዶክሳዊነት በሰው ውስጥ ሕያው፣የፈጣሪ ፍቅር እና ክርስቲያናዊ ሕሊና ለመቀስቀስ ትፈልጋለች። ካቶሊካዊነት ከአንድ ሰው መታዘዝን እና የመድሃኒት ማዘዣን (ህጋዊነትን) ማክበርን ይጠይቃል. ኦርቶዶክስ ተዋህዶ መልካሙን ትጠይቃለች እና የወንጌል ፍፁምነትን ትጠይቃለች። ካቶሊካዊነት ስለ ተደነገገው ፣ ስለ የተከለከለው ፣ ስለተፈቀደው ፣ ይቅር ሊባል ስለሚችለው እና ይቅር የማይለውን ይጠይቃል። ኦርቶዶክስ ወደ ነፍስ ጥልቅ ትገባለች, ቅን እምነትን እና ቅን ደግነትን ትፈልጋለች. ካቶሊካዊነት የውጪውን ሰው ተግሣጽ ይሰጣል፣ ውጫዊ አምልኮን ይፈልጋል፣ እና በመልካም ተግባራት መደበኛ ገጽታ ይረካል።

እና ይህ ሁሉ ከመጀመሪያው እና ጥልቅ የድርጊት ልዩነት ጋር በጣም የተቆራኘ ነው, እሱም እስከ መጨረሻው ድረስ ሊታሰብበት ይገባል, እና በተጨማሪ, ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ.

ኑዛዜ ከመሰረታዊ ሃይማኖታዊ ድርጊቱ እና አወቃቀሩ ይለያል። እርስዎ የሚያምኑት ነገር ብቻ ሳይሆን ምን ማለትም የነፍስ ኃይሎች እምነትዎ መፈጸሙ አስፈላጊ ነው. ክርስቶስ አዳኝ በህያው ፍቅር ላይ እምነትን ካቋቋመ (ማርቆስ 12፡30-33፤ ሉቃ. 10፡27፤ 1 ዮሐንስ 4፡7-8፡16 ይመልከቱ)፣ እምነትን የት መፈለግ እንዳለብን እና እንዴት እንደምታገኛት እናውቃለን። ይህ የእራሱን እምነት ብቻ ሳይሆን በተለይም የሌላውን እምነት እና አጠቃላይ የሃይማኖት ታሪክን ለመረዳት በጣም አስፈላጊው ነገር ነው። ኦርቶዶክስም ሆነ ካቶሊካዊነትን ልንረዳው የሚገባን በዚህ መንገድ ነው።

ከፍርሃት የተወለዱ እና በፍርሃት የሚመገቡ ሃይማኖቶች አሉ; ስለዚህ የአፍሪካ ኔግሮዎች በጅምላዎቻቸው ውስጥ በዋነኝነት ጨለማ እና ሌሊትን ፣ እርኩሳን መናፍስትን ፣ ጥንቆላ ፣ ሞትን ይፈራሉ ። ይህን ፍርሃት በመቃወም እና በሌሎች መጠቀሚያ ውስጥ ነው ሃይማኖታቸው የተመሰረተው።

ከፍትወት የተወለዱ ሃይማኖቶች አሉ; እና እንደ "ተመስጦ" ተወስዶ የጾታ ስሜትን ይመግቡ; እንደዚህ ነው የዲዮኒሰስ-ባኮስ ሃይማኖት; ይህ በህንድ ውስጥ "ግራ-እጅ ሻይቪዝም" ነው; የሩሲያ ክሊስቲዝም እንደዚህ ነው።

በቅዠት እና በምናብ የሚኖሩ ሃይማኖቶች አሉ; ደጋፊዎቻቸው በአፈ-ታሪክ እና በኪሜራዎች, በግጥም, በመስዋዕቶች እና በአምልኮ ሥርዓቶች, ፍቅርን, ፈቃድን እና ሀሳብን ችላ ይላሉ. ይህ የህንድ ብራህኒዝም ነው።

ቡድሂዝም ሕይወት ሰጪ እና የቁጠባ ሃይማኖት ሆኖ ተፈጠረ። ኮንፊሺያኒዝም በታሪክ የተሠቃዩ እና በቅን ምግባራዊ ትምህርት እንደ ሃይማኖት ተነሣ። የግብፅ ሃይማኖታዊ ተግባር ሞትን ለማሸነፍ ተወስኗል። የአይሁድ ሃይማኖት በዋነኝነት በምድር ላይ ብሔራዊ ራስን ማረጋገጥን እየፈለገ ነበር፣ ሄኖቲዝምን (የብሔራዊ ብቸኛነት አምላክ) እና የሞራል ህጋዊነትን በማስቀደም ነበር። ግሪኮች የቤተሰብ እቶን እና የሚታይ ውበት ሃይማኖት ፈጠሩ። ሮማውያን - አስማታዊ የአምልኮ ሥርዓት ሃይማኖት. ስለ ክርስቲያኖችስ?

ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት እምነታቸውን ወደ እግዚአብሔር ልጅ ወደ ክርስቶስ እና ወደ ወንጌል ወንጌል ከፍ ያደርጋሉ። ነገር ግን ሃይማኖታዊ ተግባሮቻቸው የተለያዩ ብቻ ሳይሆን በተቃራኒዎቻቸው ውስጥ የማይጣጣሙ ናቸው. በቀደመው መጣጥፍ ("በሩሲያ ብሔርተኝነት ላይ" - በግምት እትም) ላይ ያመለከትኳቸውን ሁሉንም ልዩነቶች የሚወስነው በትክክል ይህ ነው።

የኦርቶዶክስ ቀዳሚ እና መሰረታዊ የእምነት መነቃቃት የልብ እንቅስቃሴ፣ ፍቅርን እያሰላሰለ፣ የእግዚአብሔር ልጅ በቸርነቱ፣ በፍፁምነቱ እና በመንፈሳዊው ጥንካሬው አይቶ፣ ሰግዶ እንደ እውነተኛው የእግዚአብሔር እውነት የሚቀበለው ነው። , እንደ ዋናው የሕይወት ሀብቱ. በዚህ ፍፁምነት መሰረት ኦርቶዶክሶች ኃጢአተኛ መሆናቸውን አውቆ ህሊናውን በማጠናከርና በማንፃት የንስሐና የመንጻት መንገድን ይጀምራል።

በተቃራኒው, በካቶሊክ ውስጥ, "እምነት" ከፈቃደኝነት ውሳኔ ይነቃቃል: እንደነዚህ እና እንደዚህ ያሉ (የካቶሊክ-ቤተክርስቲያን) ሥልጣንን ማመን, ለእሱ መገዛት እና መገዛት, እና ይህ ባለስልጣን የሚወስነውን እና የሚያዝዘውን ሁሉ እራስን ማስገደድ; የመልካም እና የክፋት ጥያቄን, ኃጢአትን እና ተቀባይነትን ጨምሮ.

የኦርቶዶክስ ነፍስ ለምን ከነፃ ርህራሄ ፣ ከደግነት ፣ ከልብ ደስታ ወደ ሕይወት ትመጣለች - እና ከዚያ በእምነት እና በፈቃደኝነት በሚዛመዱ ተግባራት ያብባል። እዚህ የክርስቶስ ወንጌል ለእግዚአብሔር ልባዊ ፍቅርን ያነሳሳል፣ እና ነጻ ፍቅር የክርስቲያኖችን ፈቃድ እና ሕሊና በነፍስ ያነቃቃል።

በተቃራኒው, ካቶሊካዊው, በፈቃዱ የማያቋርጥ ጥረቶች, ስልጣኑ ለእሱ በሚያዘው እምነት እራሱን ያስገድዳል.

ነገር ግን, በእውነቱ, ውጫዊ የሰውነት እንቅስቃሴዎች ብቻ ለፈቃዱ ሙሉ በሙሉ ተገዥ ናቸው, የንቃተ ህሊና አስተሳሰብ በጣም ትንሽ በሆነ መልኩ ተገዢ ነው; የማሰብ እና የዕለት ተዕለት ስሜቶች (ስሜቶች እና ተፅእኖዎች) ሕይወት በጣም ያነሰ ነው። ፍቅርም እምነትም ሕሊናም ለፈቃዱ ተገዥ አይደሉም እናም ለ “ግዴታዎቹ” ምንም ምላሽ ላይሰጡ ይችላሉ። አንድ ሰው ለመቆም እና ለመስገድ እራሱን ማስገደድ ይችላል, ነገር ግን ክብርን, ጸሎትን, ፍቅርን እና ምስጋናን በራሱ ማስገደድ አይቻልም. ለፈቃዱ የሚታዘዘው ውጫዊ “አምልኮት” ብቻ ነው፣ ይህ ደግሞ ከውጫዊ ገጽታ ወይም ከማስመሰል ያለፈ ነገር አይደለም። ንብረትን "መዋጮ" ለማድረግ እራስዎን ማስገደድ ይችላሉ; ነገር ግን የፍቅር፣ የርህራሄ፣ የምሕረት ስጦታ በፍላጎት ወይም በሥልጣን አይገደድም። ለፍቅር - ምድራዊም ሆነ መንፈሳዊ - አስተሳሰብ እና ምናብ በራሳቸው ፣በተፈጥሮ እና በፈቃዳቸው ይከተላሉ ፣ ግን ፈቃዱ በሕይወት ዘመናቸው ሁሉ በላያቸው ላይ ይመታቸዋል እና ለጭንቀቱ አያስገዛቸውም። ከተከፈተ እና አፍቃሪ ልብ ሕሊና፣ ልክ እንደ እግዚአብሔር ድምፅ፣ ራሱን የቻለ እና ስልጣን ባለው መልኩ ይናገራል። ነገር ግን የፈቃዱ ተግሣጽ ወደ ሕሊና አይመራም, እና ለውጫዊ ባለስልጣኖች መታዘዝ የግል ህሊናን ሙሉ በሙሉ ይገፋል.

ይህ የሁለቱ ኑዛዜዎች ተቃውሞ እና አለመታረቅ በዚህ መልኩ ነው የሚታየው እና እኛ የሩሲያ ህዝብ እስከ መጨረሻው ልናስብበት ይገባል።

ሃይማኖትን በፈቃድ እና ለሥልጣን በመታዘዝ ላይ የሚገነባ እምነትን በአእምሯዊና በቃል “እውቅና” ብቻ መገደቡ አይቀሬ ነው፣ ልቡ ቀዝቀዝ ያለና የደነዘዘ፣ ሕያው ፍቅርን በሕጋዊነትና በተግሣጽ በመተካት፣ ክርስቲያናዊ ደግነትን “የሚመሰገን” ነገር ግን የሞተ ነው። ድርጊቶች.. እና ጸሎት እራሱ ወደ ነፍስ ወደሌላ ቃል እና ቅን ወደሌሆኑ ምልክቶች ይለወጣል። የጥንት ጣዖት አምላኪን የሮምን ሃይማኖት የሚያውቅ ማንኛውም ሰው በዚህ ሁሉ ወጋውን ወዲያውኑ ይገነዘባል. በሩሲያ ነፍስ እንደ ባዕድ ፣ እንግዳ ፣ በሰው ሰራሽ የተወጠረ እና ቅንነት የጎደለው እንደ ሆነ ሁልጊዜ ያጋጠማቸው እነዚህ የካቶሊክ ሃይማኖታዊ ባህሪዎች ናቸው። እናም ከኦርቶዶክስ ሰዎች ስንሰማ በካቶሊክ አምልኮ ውስጥ ውጫዊ ሥነ ሥርዓት አለ ፣ አንዳንድ ጊዜ ወደ ግርማ እና “ውበት” አመጣ ፣ ግን ቅንነት እና ሙቀት የለም ፣ ትህትና እና ማቃጠል የለም ፣ ምንም እውነተኛ ጸሎት የለም ፣ እና ስለዚህ መንፈሳዊ ውበት , ከዚያ ለዚህ ማብራሪያ የት እንደሚፈልጉ እናውቃለን.

ይህ በሁለቱ ኑዛዜዎች መካከል ያለው ተቃውሞ በሁሉም ነገር ውስጥ ይገኛል. ስለዚህ የኦርቶዶክስ ሚስዮናዊ የመጀመሪያ ተግባር ለሰዎች ቅዱስ ወንጌልን እና መለኮታዊ አገልግሎትን በራሳቸው ቋንቋ እና ሙሉ ጽሑፍ መስጠት ነው; ካቶሊኮች የላቲን ቋንቋን አጥብቀው ይከተላሉ፣ ይህም ለአብዛኞቹ አገሮች ለመረዳት የማይቻል ነው፣ እና አማኞች መጽሐፍ ቅዱስን በራሳቸው እንዳያነቡ ይከለክላሉ። የኦርቶዶክስ ነፍስ በሁሉም ነገር ወደ ክርስቶስ ቀጥተኛ አቀራረብን ትፈልጋለች: ከውስጥ ጸሎት ወደ ቅዱሳን ምስጢራት ኅብረት. ካቶሊካዊው ስለ ክርስቶስ ለማሰብ እና ለመሰማት የሚደፍር በእርሱ እና በእግዚአብሔር መካከል ያለው ሥልጣን ያለው አስታራቂ እንዲሠራ የሚፈቅደው ብቻ ነው ፣ እና በኅብረት ውስጥ እርሱ የተነፈገ እና እብድ ሆኖ ይቀራል ፣ የተቀየረ ወይንን አይቀበልም እና ከተዋሃደ ዳቦ ይልቅ መቀበል - ዓይነት " wafer" የሚተካው.

በተጨማሪም እምነት በፈቃዱና በውሳኔው ላይ የተመሰረተ ከሆነ በግልጽ የማያምን ማመን ስለማይፈልግ አያምንም መናፍቅ ደግሞ በራሱ መንገድ ለማመን ስለወሰነ መናፍቅ ነው; እና "ጠንቋይ" ዲያቢሎስን ያገለግላል ምክንያቱም በክፉ ፈቃድ የተያዘች ናት. በተፈጥሮ ሁሉም የእግዚአብሔርን ህግ የሚፃረር ወንጀለኞች ናቸው እና መቀጣት አለባቸው። ስለዚህም ኢንኩዊዚሽን እና የካቶሊክ አውሮፓ የመካከለኛው ዘመን ታሪክ የሞላባቸው እነዚያ ሁሉ የጭካኔ ድርጊቶች፡ በመናፍቃን ላይ የተደረጉ የመስቀል ጦርነት፣ የእሳት ቃጠሎዎች፣ ማሰቃየት፣ አጠቃላይ ከተሞችን ማጥፋት (ለምሳሌ በጀርመን የስቴዲንግ ከተማ በ1234)። በ1568 የኔዘርላንድ ነዋሪዎች በሙሉ በስም ከተጠቀሱት በቀር በመናፍቃን ሞት ተፈርዶባቸዋል።

በስፔን, ኢንኩዊዚሽን በመጨረሻ በ 1834 ብቻ ጠፋ. የእነዚህ ግድያዎች ምክንያት ግልጽ ነው፡- የማያምን ሰው ማመን የማይፈልግ ነው፡ በአላህ ፊት ተንኮለኛ እና ወንጀለኛ ነው፡ ገሃነም ይጠብቀዋል። እና እነሆ፣ በአጭር ጊዜ የሚኖረው የምድራዊ እሳት ከዘላለማዊው የገሃነም እሳት ይሻላል። እምነትን በራሳቸው ፈቃድ ያስገደዱ፣ከሌሎችም ጭምር ለማስገደድ የሚሞክሩ፣በአለማመን ወይም በሃይማኖታዊ እምነት ውስጥ ውዥንብርን፣ መጥፎ ዕድልን፣ እውርነትን፣ መንፈሳዊ ድህነትን ሳይሆን ክፉ ፈቃድን የሚያዩ መሆናቸው ተፈጥሯዊ ነው።

በተቃራኒው፣ የኦርቶዶክስ ቄስ ሐዋርያው ​​ጳውሎስን ይከተላል፡- “በሌላኛው ፈቃድ ላይ ስልጣን ለመያዝ” ለመታገል ሳይሆን በሰዎች ልብ ውስጥ “ደስታን ለማስፋፋት” (2ቆሮ. 1፣24 ይመልከቱ) እና ስለ ክርስቶስ የገባውን ቃል ኪዳን በጥብቅ አስታውሱ። ያለጊዜው ለመንቀል የማይጋለጡ “እርሾዎች” (ማቴ. 13፡25-36 ይመልከቱ)። የታላቁ አትናቴዎስ እና የጎርጎርዮስ የቲዎሎጂ ምሁርን መሪ ጥበብ ተገንዝቧል፡- “በምኞት ላይ በኃይል የሚደረገው በግዳጅ የሚደረግ ብቻ ሳይሆን ነጻ ሳይሆን ክቡር አይደለም፣ ነገር ግን በቀላሉ እንኳን አልተፈጸመም” (ቃል 2፣15)። ስለዚህም የሜትሮፖሊታን ማካሪየስ መመሪያ እ.ኤ.አ. በ1555 ለመጀመሪያው የካዛን ሊቀ ጳጳስ ጉሪይ የሰጠው መመሪያ፡- “ከሁሉም ዓይነት ልማዶች ጋር በተቻለ መጠን የታታሮችን ልማዶች ወደ እሱ አምጥቶ በፍቅር እንዲያጠምቁ አድርጉ። ፍርሃት” የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከጥንት ጀምሮ በእምነት ነፃነት, ከምድራዊ ፍላጎቶች እና ስሌቶች ነጻ መሆኗን, ከልብ ቅንነት ታምናለች. ስለዚህም የኢየሩሳሌም ቄርሎስ ቃል፡- “ስምዖን ጠንቋይ በጸሐፊው ገላውን በውኃ ነከረ፤ ነገር ግን ልብን በመንፈስ አታብራ፥ ውረድ፥ ከሥጋም ጋር ውጣ፥ ነፍስንም አትቀብርና አታድርጉ። አይነሳም"

በተጨማሪም፣ የምድር ሰው ፈቃድ ኃይልን ይፈልጋል። እናም ቤተክርስቲያን በፈቃዱ ላይ እምነትን በመገንባት በእርግጠኝነት ኃይልን ትፈልጋለች። መሃመዳውያንም እንዲሁ ነበር; ይህ በታሪካቸው በካቶሊኮች ላይ የነበረ ነው። የእግዚአብሔር መንግሥት ከዚህ ዓለም እንደ ሆነ ሁሉ በዓለም ውስጥ ኃይል ይፈልጉ ነበር - ማንኛውም ኃይል: ነጻ ዓለማዊ ኃይል ለ ጳጳስ እና ካርዲናሎች, እንዲሁም ነገሥታት እና ንጉሠ ነገሥታት ላይ ኃይል (መካከለኛው ዘመን አስታውስ); በነፍስ ላይ እና በተለይም በተከታዮቹ ፈቃድ ላይ ስልጣን (እንደ መሳሪያ መናዘዝ); የፓርቲ ስልጣን በዘመናዊ "ዲሞክራሲያዊ" ግዛት; የምስጢር ትዕዛዝ ኃይል, ቶላታሪያን-ባህላዊ በሁሉም ነገር እና በሁሉም ጉዳዮች (ኢየሱስ). ኃይልን በምድር ላይ የእግዚአብሔርን መንግሥት ለመመሥረት እንደ መሣሪያ አድርገው ይመለከቱታል። ይህ ሃሳብ ደግሞ ለወንጌል ትምህርትም ሆነ ለኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ምንጊዜም የራቀ ነው።

በምድር ላይ ስልጣን ተንኮለኛነት፣ ስምምነት፣ ተንኮለኛነት፣ ማስመሰል፣ ውሸት፣ ማታለል፣ ተንኮል እና ክህደት እና ብዙ ጊዜ ወንጀልን ይጠይቃል። ስለዚህም ፍጻሜው መንገዱን ይፈታል የሚለው አስተምህሮ ነው። ተቃዋሚዎቹ ይህንን የጀዩሳውያንን ትምህርት መጨረሻው "ያጸድቅ" ወይም "የሚቀድስ" መጥፎ ዘዴን የሚገልጹት በከንቱ ነው; በዚህ መንገድ ዬሱሳውያንን መቃወም እና መቃወም ብቻ ቀላል ያደርጉታል። እዚህ የምንናገረው ስለ “ጽድቅ” ወይም ስለ “ቅድስና” ሳይሆን ስለ ቤተ ክርስቲያን ፈቃድ - ስለ ፈቃድ ወይም ስለ ሥነ ምግባር “ጥሩ ጥራት” ነው። ከዚህ ጋር ተያይዞ ነው ታዋቂዎቹ የዬሱሳውያን አባቶች፡- ኢስኮባር-አ-ሜንዶዛ፣ ሶት፣ ቶሌት፣ ቫስኮትዝ፣ ሌሲየስ፣ ሳንኬዝ እና አንዳንድ ሌሎችም “ድርጊቶች የሚከናወኑት ጥሩም ሆነ መጥፎ በሆነው ግብ ላይ በመመስረት ነው። " . ሆኖም ግን, የአንድ ሰው ግብ ለእሱ ብቻ ይታወቃል, የግል ጉዳይ ነው, ምስጢራዊ እና በቀላሉ ለማስመሰል ቀላል ነው. ከዚህ ጋር በቅርበት የተገናኘው የካቶሊክ አስተምህሮ የመፈቀዱ እና የውሸት እና የማታለል ንፁህነት ነው፡ የተነገሩትን ቃላት "በተለየ መልኩ" ለራስህ መተርጎም ወይም አሻሚ አገላለጽ መጠቀም ወይም የተነገረውን መጠን በጸጥታ መገደብ ብቻ ነው ያለብህ። ስለ እውነት ዝም ይበሉ - ከዚያ ውሸት ውሸት አይደለም ፣ እና ማታለል አይደለም ፣ እና በፍርድ ቤት ውስጥ የሐሰት መሐላ ኃጢአት አይደለም (ለዚህም ፣ ኢየሱሳውያን Lemkull ፣ Suarets ፣ Buzenbaum ፣ Layman ፣ Sanquez ፣ Alagona ፣ Lessia Escobar እና ሌሎች).

ነገር ግን ኢየሱሳውያን ሌላ ትምህርት አላቸው፣ እሱም በመጨረሻ ለሥርዓታቸው እና ለቤተ ክርስቲያን መሪዎቻቸው እጃቸውን ያስፈታሉ። ይህ “በእግዚአብሔር ትእዛዝ” ተፈፅሟል የተባለው የክፋት ትምህርት ነው። ስለዚህ፣ በጄሱሳዊው ፒተር አላጎና (በዚንባም ውስጥም) እናነባለን፡- “እንደ እግዚአብሔር ትእዛዝ፣ ንጹሐንን መግደል፣ መስረቅ፣ ማበላሸት ትችላላችሁ፣ እርሱ የሕይወትና የሞት ጌታ ነውና፣ ስለዚህም አንድ ሰው ትእዛዙን መፈጸም ይኖርበታል። ” በማለት ተናግሯል። እንዲህ ያለው አስፈሪ እና የማይቻል የእግዚአብሔር "ትእዛዝ" መገኘት የሚወሰነው በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ባለሥልጣን ነው, ይህም የካቶሊክ እምነት ዋና ነገር መታዘዝ ነው.

እነዚህን የካቶሊክ እምነት ገፅታዎች በማሰብ ወደ ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን የዞረ ማንም ሰው የሁለቱም የኑዛዜ ጥልቅ ወጎች ተቃራኒ እና የማይጣጣሙ መሆናቸውን ለአንዴና ለመጨረሻ ጊዜ አይቶ ይገነዘባል። ከዚህም በላይ አጠቃላይ የሩስያ ባሕል በኦርቶዶክስ መንፈስ ውስጥ ተመሠረተ ፣ ተጠናከረ እና እንደ ገነነ እና በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መጀመሪያ ላይ እንደነበረው ፣ በዋነኝነት ካቶሊክ ስላልሆነ ይገነዘባል። ሩሲያዊው ሰው በፍቅር አመነ እና አመነ, በልቡ ይጸልያል, ወንጌልን በነፃ ያነብ ነበር; እና የቤተክርስቲያኑ ሥልጣን በነጻነቱ ውስጥ ይረዳዋል እና ነፃነቱን ያስተምረዋል, መንፈሳዊ ዓይኑን ይከፍታል, እና ከሌላ ዓለም "ለመራቅ" በምድራዊ ግድያዎች አያስፈራውም. የሩስያ የበጎ አድራጎት ድርጅት እና የሩስያ ዛርቶች "ድህነት" ሁልጊዜ ከልብ እና ከደግነት ይመጡ ነበር. የሩሲያ ሥነ ጥበብ ሙሉ በሙሉ ያደገው በልብ ላይ ካለው ነፃ አስተሳሰብ ነው-የሩሲያ ግጥሞች መበራከት ፣ እና የሩሲያ ሥነ-ጽሑፍ ሕልሞች ፣ እና የሩሲያ ሥዕል ጥልቀት ፣ እና የሩሲያ ሙዚቃ ቅን ግጥሞች ፣ እና የሩሲያ ቅርፃቅርፅ ፣ እና የሩሲያ ሥነ ሕንፃ መንፈሳዊነት እና የሩሲያ ቲያትር ስሜት። የክርስቲያን ፍቅር መንፈስ በአገልግሎት መንፈስ፣ ፍላጎት ማጣት፣ የሚታወቅ እና አጠቃላይ ምርመራ፣ የታካሚውን ግለሰባዊነት፣ ለመከራ ወንድማማችነት ባለው አመለካከት፣ የክርስቲያን ፍቅር መንፈስ ወደ ሩሲያ ሕክምና ገባ። እና ለፍትህ ፍለጋ ወደ ሩሲያ የህግ ዳኝነት; እና በሩሲያ ሒሳብ ከዓላማው ማሰላሰል ጋር. በሩሲያ የታሪክ አጻጻፍ ውስጥ የሶሎቪቭ, ክላይቼቭስኪ እና የዛቤሊን ወጎች ፈጠረ. በሩሲያ ጦር ውስጥ የሱቮሮቭን ባህል እና የኡሺንስኪ እና የፒሮጎቭን ባህል በሩሲያ ትምህርት ቤት ፈጠረ. አንድ ሰው የሩሲያ ኦርቶዶክስ ቅዱሳን እና ሽማግሌዎችን ከሩሲያ ፣ ተራ ሰዎች እና የተማረ ነፍስ የሕይወት ጎዳና ጋር የሚያገናኘውን ያንን ጥልቅ ግንኙነት በልቡ ማየት አለበት። የስላቭ ነፍስ በኦርቶዶክስ ትእዛዛት ውስጥ ልቧን ስላጠናከረች አጠቃላይ የሩሲያ ሕይወት የተለየ እና ልዩ ነው። እና በጣም የሩሲያ የኦርቶዶክስ ያልሆኑ ኑዛዜዎች (ከካቶሊክ እምነት በስተቀር) የዚህን ነፃነት ፣ ቀላልነት ፣ ቅንነት እና ቅንነት ጨረሮች ወስደዋል ።

የነጮች ንቅናቄያችን ለመንግስት ባለው ታማኝነት፣ በአገር ወዳድነት ስሜት እና ራስን መስዋዕትነት ከነጻ እና ከታማኝ ልቦች ተነስቶ እስከ ዛሬ ድረስ በእነሱ ሲጠበቅ የቆየ መሆኑን እናስታውስ። ሕያው ሕሊና፣ ልባዊ ጸሎት እና የግል “በጎ ፈቃደኝነት” ከኦርቶዶክስ ስጦታዎች መካከል አንዱ ናቸው፣ እና እነዚህን ስጦታዎች በካቶሊክ ወጎች ለመተካት ትንሽ ምክንያት የለንም።

ስለዚህም አሁን በቫቲካን እና በብዙ የካቶሊክ ገዳማት ውስጥ እየተዘጋጀ ላለው "ካቶሊካዊነት የምስራቃዊ ሥርዓት" ያለን አመለካከት። በዚህ አታላይ ተግባር የሩስያን ህዝብ ነፍስ የማስገዛት ሃሳብ አምልኳቸውን በማስመሰል እና ካቶሊካዊነትን በሩሲያ ውስጥ የመመስረት ሀሳብ - በሃይማኖታዊ ውሸታም ፣ አምላክ የለሽ እና ሥነ ምግባር የጎደላቸው ሰዎች ነን። ስለዚህ በጦርነት ውስጥ መርከቦች በውሸት ባንዲራ ስር ይጓዛሉ. ድንበር ተሻግሮ የኮንትሮባንድ ንግድ የሚከናወነው በዚህ መንገድ ነው። ስለዚህ በሼክስፒር "ሃምሌት" አንድ ወንድም በእንቅልፍ ጊዜ በወንድሙ-ንጉሥ ጆሮ ውስጥ ገዳይ መርዝ ፈሰሰ.

እናም ማንም ሰው ካቶሊካዊነት ምን እንደሆነ እና በምድር ላይ ስልጣንን በምን መንገድ እንደሚይዝ ማረጋገጥ ካስፈለገ ይህ የመጨረሻው ድርጅት ሌሎች ሁሉንም ማስረጃዎች እጅግ የላቀ ያደርገዋል።

ይህንን መጽሐፍ መግዛት ይችላሉ።

03 / 08 / 2006

የኦርቶዶክስ እምነት ከካቶሊካዊነት ልዩነቶች

ካቶሊካዊነት እና ኦርቶዶክስ እንዲሁም ፕሮቴስታንት የአንድ ሃይማኖት አቅጣጫዎች ናቸው - ክርስትና። ምንም እንኳን ሁለቱም ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክስ ከክርስትና ጋር የተያያዙ ቢሆኑም በመካከላቸው ከፍተኛ ልዩነቶች አሉ.

የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን ወደ ምዕራባዊ (ካቶሊካዊነት) እና ምስራቃዊ (ኦርቶዶክስ) የተከፈለበት ምክንያት በ 8 ኛው -9 ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ ቁስጥንጥንያ የሮማ ግዛት ምዕራባዊ ክፍል መሬቶችን ባጣበት ጊዜ የተፈጠረው የፖለቲካ ክፍፍል ነበር። እ.ኤ.አ. በ1054 የበጋ ወቅት የጳጳሱ የቁስጥንጥንያ አምባሳደር ብፁዕ ካርዲናል ሁምበርት የባይዛንታይን ፓትርያርክ ሚካኤል ኪሩላሪየስን እና ተከታዮቹን አናቶታል። ከጥቂት ቀናት በኋላ በቁስጥንጥንያ ምክር ቤት ተካሂዶ ነበር፣ በዚያም ብፁዕ ካርዲናል ሁምበርት እና ጀሌዎቹ በምላሹ የተነቀሉት። በሮማውያን እና በግሪክ አብያተ ክርስቲያናት ተወካዮች መካከል አለመግባባቶች በፖለቲካ ልዩነት ተባብሰው ነበር፡ ባይዛንቲየም ለሥልጣን ከሮም ጋር ተከራከረ። በ1202 በባይዛንቲየም ላይ ከተካሄደው የመስቀል ጦርነት በኋላ የምስራቅ እና የምእራቡ አለመተማመን ወደ ግልፅ ጥላቻ ገባ፤ ምዕራባውያን ክርስቲያኖች በምስራቃዊ ወንድሞቻቸው ላይ በእምነት ሲዘምቱ። በ1964 ብቻ የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ አቴናጎረስ እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት ጳውሎስ ስድስተኛ የ1054ቱን ሥርዓተ አምልኮ የሰረዙት እ.ኤ.አ. ይሁን እንጂ የባህላዊ ልዩነቶች ባለፉት መቶ ዘመናት በከፍተኛ ሁኔታ ሥር እየሰዱ መጥተዋል.

የቤተክርስቲያን ድርጅት

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ብዙ ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት ያካትታል. ከሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን (ROC) በተጨማሪ ጆርጂያኛ፣ ሰርቢያኛ፣ ግሪክኛ፣ ሮማኒያኛ እና ሌሎችም አሉ። እነዚህ አብያተ ክርስቲያናት የሚተዳደሩት በፓትርያርኮች፣ በሊቃነ ጳጳሳት እና በሜትሮፖሊታኖች ነው። ሁሉም የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት በቅዱስ ቁርባን እና በጸሎቶች ውስጥ ኅብረት የላቸውም (ይህም በሜትሮፖሊታን ፊላሬት ካቴኪዝም መሠረት ለግለሰብ አብያተ ክርስቲያናት የአንዲት ኢኩሜኒካል ቤተ ክርስቲያን አካል ለመሆን አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ ነው)። በተጨማሪም፣ ሁሉም የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እርስ በርሳቸው እንደ እውነተኛ ቤተ ክርስቲያን አይተዋወቁም። ኦርቶዶክሶች ኢየሱስ ክርስቶስ የቤተ ክርስቲያን ራስ እንደሆነ ያምናሉ።

ከኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በተለየ፣ ካቶሊካዊነት አንድ ሁለንተናዊ ቤተክርስቲያን ነው። በተለያዩ የአለም ሀገራት ያሉት ሁሉም ክፍሎች እርስ በእርሳቸው ኅብረት ያላቸው ናቸው, እና እንዲሁም አንድ አይነት ዶግማ ይከተላሉ እና ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን እንደ ራስ ይገነዘባሉ. በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ በካቶሊክ ቤተክርስቲያን ውስጥ በአምልኮ ሥርዓቶች እና በቤተክርስቲያን ተግሣጽ የሚለያዩ ማህበረሰቦች አሉ። የሮማውያን ሥርዓቶች፣ የባይዛንታይን ሥርዓቶች፣ ወዘተ አሉ። ስለዚህ የሮማውያን ሥርዓት ካቶሊኮች፣ የባይዛንታይን ሥርዓት ካቶሊኮች ወዘተ አሉ፣ ግን ሁሉም የአንድ ቤተ ክርስቲያን አባላት ናቸው። ካቶሊኮች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳትን የቤተ ክርስቲያን ራስ አድርገው ይመለከቱታል።

አምልኮ

ለኦርቶዶክስ ዋናው አገልግሎት መለኮታዊ ሥነ ሥርዓት ነው, ለካቶሊኮች - ቅዳሴ (የካቶሊክ ቅዳሴ).

በሩሲያ ኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በአገልግሎት ወቅት በእግዚአብሔር ፊት የትሕትና ምልክት ሆኖ መቆም የተለመደ ነው. በሌሎች የምስራቅ ሪት አብያተ ክርስቲያናት በአምልኮ ጊዜ መቀመጥ ይፈቀዳል። ያለ ቅድመ ሁኔታ የመታዘዝ ምልክት, ኦርቶዶክሶች ተንበርክከው. ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ካቶሊኮች ተቀምጠው በአምልኮ ላይ መቆም የተለመደ ነው። ካቶሊኮች ተንበርክከው የሚያዳምጧቸው አገልግሎቶች አሉ።

የአምላክ እናት

በኦርቶዶክስ ውስጥ, የእግዚአብሔር እናት በዋነኝነት የእግዚአብሔር እናት ናት. እሷ እንደ ቅድስት ትከበራለች፣ ነገር ግን እንደ ሟች ሰዎች ሁሉ በጥንታዊ ኃጢአት የተወለደች እና እንደ ሰው ሁሉ የተስተካከለች ነች። ከኦርቶዶክስ በተለየ በካቶሊክ እምነት ድንግል ማርያም ያለ ኃጢአት ያለ ንጹሕ ንጽህና መፀነሷ እና በሕይወቷ መጨረሻ ላይ ሕያው ወደ ሰማይ እንዳረገች ይታመናል።

የእምነት ምልክት

ኦርቶዶክሶች መንፈስ ቅዱስ ከአብ ብቻ እንደሚመጣ ያምናሉ። ካቶሊኮች መንፈስ ቅዱስ ከአብና ከወልድ እንደሚወጣ ያምናሉ።

ቅዱስ ቁርባን

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን እና የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ሰባት ዋና ዋና ምስጢራትን ይገነዘባሉ፡ ጥምቀት፣ ጥምቀት (ማረጋገጫ)፣ ቁርባን (ቅዱስ ቁርባን)፣ ንስሐ (ኑዛዜ)፣ ክህነት (ሹመት)፣ መቀደስ (ኅብረት) እና ጋብቻ (ሠርግ)። የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት የአምልኮ ሥርዓቶች ከሞላ ጎደል ተመሳሳይ ናቸው, ልዩነቶቹ በቅዱስ ቁርባን ትርጓሜ ላይ ብቻ ናቸው. ለምሳሌ, በኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የጥምቀት ቁርባን ወቅት, አንድ ልጅ ወይም አዋቂ ሰው ወደ ቅርጸ-ቁምፊው ውስጥ ዘልቆ ይገባል. በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ አንድ ትልቅ ሰው ወይም ልጅ በውሃ ይረጫል. የቁርባን ቁርባን (ቅዱስ ቁርባን) የሚከናወነው እርሾ ያለበት ዳቦ ላይ ነው። ሁለቱም ክህነት እና ምእመናን ደሙን (ወይን) እና የክርስቶስን ሥጋ (ዳቦ) ይካፈላሉ። በካቶሊካዊነት, የቁርባን ቅዱስ ቁርባን ያልቦካ ቂጣ ላይ ይከናወናል. ክህነት ከደሙም ከሥጋውም ይካፈላል፣ ምእመናን ግን የክርስቶስን አካል ብቻ ይካፈላሉ።

መንጽሔ

ኦርቶዶክስ ከሞት በኋላ መንጽሔ መኖሩን አታምንም. ምንም እንኳን ነፍሳት ከመጨረሻው ፍርድ በኋላ ወደ መንግሥተ ሰማያት ለመሄድ ተስፋ በማድረግ በመካከለኛ ሁኔታ ውስጥ ሊሆኑ እንደሚችሉ ቢታሰብም. በካቶሊክ እምነት ውስጥ ነፍሳት ገነትን በመጠባበቅ ስለሚኖሩ ስለ መንጽሔ ዶግማ አለ።

እምነት እና ሥነ ምግባር

የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከ 49 እስከ 787 የተካሄደውን የመጀመሪያዎቹን ሰባት የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች ውሳኔ ብቻ እውቅና ትሰጣለች። ካቶሊኮች ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱን እንደራሳቸው ይገነዘባሉ እና ተመሳሳይ እምነት ይጋራሉ. ምንም እንኳን በካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ የተለያዩ የአምልኮ ሥርዓቶች ያላቸው ማህበረሰቦች አሉ-ባይዛንታይን, ሮማን እና ሌሎች. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን የ21ኛው የማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤት ውሳኔዎችን ትገነዘባለች፣ የመጨረሻውም በ1962-1965 የተካሄደ ነው።

በኦርቶዶክስ ማዕቀፍ ውስጥ ፍቺዎች በግለሰብ ጉዳዮች ይፈቀዳሉ, እነዚህም በካህናቱ ይወሰናሉ. የኦርቶዶክስ ቀሳውስት "ነጭ" እና "ጥቁር" ተብለው ይከፈላሉ. የ "ነጭ ቀሳውስት" ተወካዮች ማግባት ተፈቅዶላቸዋል. እውነት ነው, ያኔ ኤጲስ ቆጶስ እና ከፍተኛ ክብርን መቀበል አይችሉም. "ጥቁር ቀሳውስት" ያለማግባት ስእለት የገቡ መነኮሳት ናቸው። በካቶሊኮች መካከል ያለው የጋብቻ ቅዱስ ቁርባን ለህይወቱ እንደተጠናቀቀ ይቆጠራል እና ፍቺዎች የተከለከሉ ናቸው. ሁሉም የካቶሊክ ገዳማውያን ቀሳውስት ያለማግባት ስእለት ገብተዋል።

የመስቀል ምልክት

ኦርቶዶክሶች የሚጠመቁት በሶስት ጣቶች ከቀኝ ወደ ግራ ብቻ ነው። ካቶሊኮች ከግራ ወደ ቀኝ ይጠመቃሉ. መስቀል በሚፈጥሩበት ጊዜ ጣቶችዎን ማጠፍ ስለሚያስፈልግ አንድ ደንብ የላቸውም, ስለዚህ ብዙ አማራጮች ሥር ሰድደዋል.

አዶዎች

በኦርቶዶክስ አዶዎች ላይ ቅዱሳን በተቃራኒ አመለካከት ወግ መሠረት በሁለት አቅጣጫዊ ምስል ተጽፈዋል። ስለዚህም ድርጊቱ በሌላ አቅጣጫ - በመንፈሱ ዓለም ውስጥ እንደሚፈጸም አጽንዖት ተሰጥቶታል። የኦርቶዶክስ አዶዎች ሀውልቶች, ጥብቅ እና ምሳሌያዊ ናቸው. በካቶሊኮች ውስጥ, ቅዱሳን የተፃፉት በተፈጥሮአዊ መንገድ ነው, ብዙውን ጊዜ በሐውልት መልክ ነው. የካቶሊክ አዶዎች የተፃፉት በቀጥታ እይታ ነው።

በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ የተቀበሉት የክርስቶስ, የድንግል እና የቅዱሳን ቅርጻ ቅርጾች, በምስራቅ ቤተክርስቲያን ተቀባይነት የላቸውም.

ስቅለት

የኦርቶዶክስ መስቀል ሶስት መስቀሎች ያሉት ሲሆን አንደኛው አጭር እና ከላይ ያለው ሲሆን ይህም በተሰቀለው ክርስቶስ ራስ ላይ ተቸንክሮ "ይህ የአይሁድ ንጉስ ኢየሱስ ነው" የሚል ጽሁፍ ያለበትን ጽላት የሚያመለክት ነው። የታችኛው መሻገሪያ እግር ሲሆን አንዱ ጫፉ ወደ ላይ ይመለከታል ከክርስቶስ ቀጥሎ ከተሰቀሉት ወንበዴዎች መካከል አንዱን አምኖ ከእርሱ ጋር ወደ መውጣቱ ይጠቁማል። የመስቀል አሞሌው ሁለተኛ ጫፍ ወደ ታች ይጠቁማል፣ ይህም ሁለተኛው ሌባ፣ ኢየሱስን ስም ለማጥፋት የፈቀደው፣ መጨረሻው በገሃነም ውስጥ ለመሆኑ ምልክት ነው። በኦርቶዶክስ መስቀል ላይ እያንዳንዱ የክርስቶስ እግር በተለየ ምስማር ተቸንክሯል. ከኦርቶዶክስ መስቀል በተለየ የካቶሊክ መስቀል ሁለት መስቀሎች አሉት. ኢየሱስ በላዩ ላይ ከተገለጸ፣ ሁለቱም የኢየሱስ እግሮች በአንድ ሚስማር በመስቀል ግርጌ ተቸንክረዋል። ክርስቶስ በካቶሊክ መስቀሎች ላይ ፣ እንዲሁም በአዶዎች ላይ ፣ በተፈጥሮአዊ መንገድ ይገለጻል - ሰውነቱ ከክብደቱ በታች ይርገበገባል ፣ ስቃይ እና ስቃይ በጠቅላላው ምስል ይታያል።

ለሟቹ ቀስቅሰው

ኦርቶዶክሶች ሙታንን በ 3 ኛ, 9 ኛ እና 40 ኛ ቀን, ከዚያም ከአንድ አመት በኋላ ያከብራሉ. ካቶሊኮች ሙታንን በመታሰቢያ ቀን, ህዳር 1 ላይ ያከብራሉ. ኖቬምበር 1 በአንዳንድ የአውሮፓ አገሮች ውስጥ ኦፊሴላዊ የበዓል ቀን ነው. ሙታን ከሞቱ በኋላ በ 3 ኛ, 7 ኛ እና 30 ኛ ቀናት ውስጥ ይታወሳሉ, ነገር ግን ይህ ባህል በጥብቅ አይከበርም.

ምንም እንኳን ልዩነቶች ቢኖሩም ካቶሊኮችም ሆኑ ኦርቶዶክሶች አንድ ሆነው በዓለም ዙሪያ አንድ እምነትና አንድ የኢየሱስ ክርስቶስ ትምህርት በመናገራቸውና በመስበካቸው አንድ ሆነዋል።

መደምደሚያዎች:

1. በኦርቶዶክስ ውስጥ፣ ዩኒቨርሳል ቤተ ክርስቲያን በእያንዳንዱ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ውስጥ በኤጲስ ቆጶስ የምትመራ “የተሠራች ናት” ብሎ ማሰብ የተለመደ ነው። ካቶሊኮች አክለውም የዩኒቨርሳል ቤተክርስትያን አባል ለመሆን የአጥቢያ ቤተክርስትያን በአካባቢው ካለችው የሮማ ካቶሊክ ቤተክርስትያን ጋር ቁርኝት ሊኖራት ይገባል ብለዋል።

2. የአለም ኦርቶዶክስ አንድ መሪ ​​የላትም። በተለያዩ ገለልተኛ አብያተ ክርስቲያናት የተከፋፈለ ነው። የዓለም ካቶሊካዊነት አንዲት ቤተ ክርስቲያን ነች።

3. የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን በእምነት እና በተግሣጽ፣ በሥነ ምግባር እና በመንግሥት ጉዳዮች የሊቀ ጳጳሱን የበላይነት ትገነዘባለች። የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት የጳጳሱን ቀዳሚነት አይገነዘቡም።

4. አብያተ ክርስቲያናት የመንፈስ ቅዱስን እና የክርስቶስን እናት ሚና በተለየ መንገድ ይመለከታሉ, እሱም በኦርቶዶክስ ውስጥ የአምላክ እናት ተብላ ትጠራለች, እና በካቶሊካዊነት ድንግል ማርያም. በኦርቶዶክስ ውስጥ የመንጽሔ ጽንሰ-ሐሳብ የለም.

5. ተመሳሳይ ምሥጢራት በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ይሠራሉ, ነገር ግን የትግበራቸው ሥነ ሥርዓቶች የተለያዩ ናቸው.

6. ከካቶሊክ እምነት በተለየ በኦርቶዶክስ ውስጥ ስለ መንጽሔ ምንም ዶግማ የለም.

7. ኦርቶዶክስ እና ካቶሊኮች መስቀልን በተለያየ መንገድ ይሠራሉ.

8. ኦርቶዶክስ ፍቺን ይፈቅዳል, እና "ነጭ ቀሳውስት" ማግባት ይችላሉ. በካቶሊክ እምነት ውስጥ ፍቺ የተከለከለ ነው, እና ሁሉም ገዳማውያን ቀሳውስት ያላገባ የመሆንን ቃል ገብተዋል.

9. የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት የተለያዩ የኢኩሜኒካል ካውንስል ውሳኔዎችን ይገነዘባሉ.

10. ከኦርቶዶክስ በተቃራኒ ካቶሊኮች ቅዱሳንን በተፈጥሮአዊ መንገድ በአዶዎች ላይ ይሳሉ. እንዲሁም በካቶሊኮች መካከል የክርስቶስ, የድንግል እና የቅዱሳን ቅርጻ ቅርጾች የተለመዱ ናቸው.

እ.ኤ.አ. በ 1054 በመካከለኛው ዘመን ታሪክ ውስጥ በጣም አስፈላጊ ከሆኑት ክስተቶች መካከል አንዱ - ታላቁ ስኪዝም ፣ ወይም ስኪዝም ተከሰተ። ምንም እንኳን በ20ኛው መቶ ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ በቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ እና ብፁዓን ጳጳሳት የርስ በርስ ቅያሬዎች ቢነሱም ዓለም አንድ አልሆነችም ለዚህ ምክንያቱ በሁለቱም ኑዛዜዎች እና በፖለቲካዊ ቅራኔዎች መካከል ያለው የዶግማቲክ ልዩነት ነበር ። ከቤተክርስቲያን ጋር በህልውናዋ በሙሉ።

ይህ ሁኔታ ሕዝበ ክርስቲያኑ ክርስትናን የሚቀበልባቸው እና በጥንት ዘመን ሥር የሰደዱባቸው አብዛኛዎቹ ግዛቶች ዓለማዊ እና ብዙ አማኞች ቢኖሩባቸውም ይህ ሁኔታ አሁንም ቀጥሏል። ቤተክርስቲያን እና በታሪክ ውስጥ ያለው ሚናየእነዚህ ሕዝቦች ተወካዮች ብዙውን ጊዜ ቅዱሳት መጻሕፍትን እንኳ ባያነቡም የብዙ ሕዝቦች ብሔራዊ ራስን የመለየት አካል ሆነ።

የግጭት ምንጮች

አንድ የክርስቲያን ቤተ ክርስቲያን (ከዚህ በኋላ EC እየተባለ የሚጠራው) በሮማ ግዛት ውስጥ በዘመናችን በመጀመሪያዎቹ መቶ ዘመናት ተፈጠረ። በሕልውናው የመጀመሪያ ጊዜ ውስጥ አንድ ነጠላ ነገር አልነበረም። የሐዋርያት ስብከት ከዚያም የሐዋርያት ሰዎች ተኝተዋል። በጥንታዊው የሜዲትራኒያን ሰው ንቃተ ህሊና ላይነገር ግን ከምሥራቁ ሰዎች በእጅጉ የተለየ ነበር። የEC የተዋሃደ ዶግማ በመጨረሻ የዳበረው ​​በአፖሎጂስቶች ዘመን ነው፣ እና ከቅዱሳት መጻህፍት በተጨማሪ ምስረታው በግሪክ ፍልስፍና ማለትም በፕላቶ፣ በአርስቶትል፣ በዜኖ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል።

የክርስትና እምነት መሰረትን ያዳበሩት የመጀመሪያዎቹ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ከተለያዩ የግዛቱ ክፍሎች የተውጣጡ፣ ብዙ ጊዜ ከኋላቸው የግል መንፈሳዊ እና ፍልስፍናዊ ልምድ ያላቸው ሰዎች ነበሩ። እና በስራዎቻቸው ውስጥ, የጋራ መሠረት ሲኖር, አንዳንድ ዘዬዎችን ማየት እንችላለን, ይህም ወደፊት የውዝግብ ምንጮች ይሆናሉ. በስልጣን ላይ ያሉት ደግሞ ለጉዳዩ መንፈሳዊ ገጽታ ትንሽ ደንታ ቢስ ሆነው እነዚህን ቅራኔዎች የሙጥኝ ይላሉ።

የአጠቃላይ ክርስቲያናዊ ዶግማ አንድነት በማኅበረ ቅዱሳን ምክር ቤቶች የተደገፈ ነበር ፣ የካህናት ምሥረታ እንደ የተለየ የህብረተሰብ ክፍል መመስረቱ ከሐዋርያው ​​ጴጥሮስ የተሾመው ቀጣይነት ባለው መርህ መሠረት ቀጥሏል። . ነገር ግን የወደፊቷ መከፋፈል አራማጆችቀድሞውንም ቢያንስ እንደ ሃይማኖት ማስለወጥ ባሉ ጉዳዮች ላይ በግልጽ ይታዩ ነበር። በመካከለኛው ዘመን መጀመሪያ ላይ, አዳዲስ ህዝቦች ወደ ክርስትና ምህዋር መግባት ጀመሩ, እና እዚህ ህዝቡ ጥምቀትን የሚቀበሉበት ሁኔታ ከእንደዚህ አይነት እውነታ የበለጠ ሚና ተጫውቷል. ይህ ደግሞ በቤተክርስቲያኒቱ እና በአዲሱ መንጋ መካከል ያለው ግንኙነት እንዴት እንደሚዳብር ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ አሳድሯል ምክንያቱም አዲስ የተለወጡ ማኅበረሰቦች ዶግማውን ብዙም ስላልተቀበሉ ወደ ጠንካራ የፖለቲካ መዋቅር ምህዋር ውስጥ ገብተዋል።

በቀድሞው የሮም ግዛት በምስራቅ እና በምዕራብ ያለው የቤተክርስቲያን ሚና ልዩነት በእነዚህ ክፍሎች የተለያዩ እጣ ፈንታ ምክንያት ነው። የግዛቱ ምዕራባዊ ክፍል በውስጥ ግጭቶች እና በአረመኔያዊ ወረራዎች ግፊት ወድቋል፣ እና እዚያ ያለው ቤተክርስትያን ማህበረሰብን መሰረተች። ግዛቶች ተፈጠሩ፣ ተበታተኑ፣ እንደገና ተፈጠሩ፣ ነገር ግን የሮማውያን የስበት ማእከል ነበረ። እንዲያውም በምዕራቡ ዓለም የምትገኘው ቤተ ክርስቲያን ከመንግሥት በላይ ሆናለች፣ ይህም በአውሮፓ ፖለቲካ ውስጥ ተጨማሪ ሚናዋን እስከ ተሃድሶ ዘመን ድረስ ወሰነች።

የባይዛንታይን ኢምፓየር በተቃራኒው ሥር የሰደደው በቅድመ ክርስትና ዘመን ነው, እና ክርስትና የዚህ ክልል ህዝብ ባህል እና ራስን ንቃተ-ህሊና አካል ሆኗል, ነገር ግን ይህንን ባህል ሙሉ በሙሉ አልተተካም. የምስራቅ አብያተ ክርስቲያናት አደረጃጀት የተለየ መርህ ተከትሏል - አካባቢ። ቤተክርስቲያኑ የተደራጀችው ከታች እንደ ሆነ፣ የምእመናን ማኅበረሰብ ነበር።በሮማ ውስጥ ካለው የኃይል ቁልቁል በተቃራኒ። የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ የክብር ቀዳሚነት ነበረው፣ ነገር ግን የሕግ አውጭነት ስልጣን አልነበረውም (ቁስጥንጥንያ የመገለል ዛቻን አላናወጠም ተቃውሞ በሚፈጥሩ ነገሥታት ላይ ተጽዕኖ ለማድረግ)። ከኋለኛው ጋር ያለው ግንኙነት በሲምፎኒ መርህ መሰረት እውን ሆኗል.

በምስራቅ እና በምዕራቡ ዓለም ያለው የክርስትና ሥነ-መለኮት ተጨማሪ እድገት የተለያዩ መንገዶችን ተከትሏል. ስኮላስቲክስ በምዕራቡ ዓለም ተስፋፋ, እምነትን እና ሎጂክን ለማጣመር መሞከር, በመጨረሻም በህዳሴው ውስጥ በእምነት እና በምክንያት መካከል ግጭት አስከትሏል. በምስራቅ እነዚህ ፅንሰ-ሀሳቦች ፈጽሞ አልተዋሃዱም, ይህም በሩሲያኛ አባባል ውስጥ "በእግዚአብሔር ታመን, ነገር ግን ራስህ ስህተት አትሥራ." በአንድ በኩል, ይህ ትልቅ የአስተሳሰብ ነፃነት ሰጥቷል, በሌላ በኩል, የሳይንሳዊ ሙግት ልምምድ አልሰጠም.

ስለዚህም የፖለቲካ እና የስነ-መለኮት ቅራኔዎች በ1054 ዓ.ም. እንዴት እንደሄደ የተለየ አቀራረብ ሊሰጠው የሚገባ ትልቅ ርዕስ ነው። እና አሁን የዘመናችን ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት እንዴት እርስ በርስ እንደሚለያዩ እንነግርዎታለን. ልዩነቶቹ በሚከተለው ቅደም ተከተል ይወሰዳሉ.

1. ቀኖናዊ;
2. ሥነ ሥርዓት;
3. አእምሮአዊ.

መሠረታዊ የዶግማቲክ ልዩነቶች

ብዙውን ጊዜ ስለ እነርሱ ብዙም አይነገርም, ይህ አያስገርምም: ቀላል አማኝ, እንደ አንድ ደንብ, ስለዚህ ጉዳይ ምንም ግድ አይሰጠውም. ግን እንደዚህ አይነት ልዩነቶች አሉ.እና አንዳንዶቹ በ1054 ለመለያየት ምክንያት ሆነዋል። እስቲ እንዘርዝራቸው።

ስለ ቅድስት ሥላሴ እይታዎች

በኦርቶዶክስ እና በካቶሊኮች መካከል መሰናክል. ታዋቂው ፊሎክ።

የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን መለኮታዊ ጸጋ ከአብ ብቻ ሳይሆን ከወልድም እንደሚመጣ ታምናለች። ኦርቶዶክስ ግን የመንፈስ ቅዱስን ሂደት ከአብ እና የሦስት አካላት መኖርን በአንድ መለኮታዊ ይዘት ብቻ ትመሰክራለች።

ስለ ድንግል ማርያም ንጽህት ፅንሰ-ሀሳብ እይታዎች

ካቶሊኮች የእግዚአብሔር እናት የንጹሐን ፅንሰ-ሀሳብ ፍሬ ናት ብለው ያምናሉ፣ ያም ማለት ከመጀመሪያው ኃጢአት ነጻ ነበረች (በመጀመሪያው ኃጢአት መሆኑን አስታውሱ) ለፈቃዱ አለመታዘዝ ተደርጎ ይቆጠራልእግዚአብሔር፣ እና የአዳም አለመታዘዝ ለዚህ ፈቃድ የሚያስከትለውን መዘዝ አሁንም ይሰማናል (ዘፍ. 3፡19))።

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ እንደዚህ ያለ ነገር ስለሌለ እና የካቶሊክ የሃይማኖት ሊቃውንት መደምደሚያ በመላምት ላይ ብቻ የተመሰረቱ ስለሆኑ ኦርቶዶክሶች ይህንን ዶግማ አይገነዘቡም።

ስለ ቤተ ክርስቲያን አንድነት እይታዎች

ኦርቶዶክሶች እምነትን እና ቁርባንን እንደ አንድነት ይገነዘባሉ ፣ ካቶሊኮች ግን ጳጳሱን በምድር ላይ የእግዚአብሔር ባለ ሥልጣን አድርገው ይገነዘባሉ። የኦርቶዶክስ እምነት እያንዳንዱ አጥቢያ ቤተ ክርስቲያን ሙሉ በሙሉ ራሱን የቻለ (የዓለም አቀፋዊው አብያተ ክርስቲያናት ምሳሌ ስለሆነ) ካቶሊካዊነት የጳጳሱን ሥልጣን በእሱ ላይ እና በሁሉም የሰው ሕይወት ጉዳዮች ላይ እውቅና መስጠቱን ግንባር ቀደም ያደርገዋል። ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳቱ በካቶሊኮች አመለካከት ውስጥ የማይሳሳቱ ናቸው.

የ Ecumenical ምክር ቤቶች ውሳኔዎች

ኦርቶዶክስ እውቅና 7 Ecumenical ምክር ቤቶች, እና ካቶሊኮች - 21, የመጨረሻው ይህም ባለፈው ክፍለ ዘመን አጋማሽ ላይ ተካሂዶ ነበር.

የመንጽሔ ዶግማ

ለካቶሊኮች ይገኛል። መንጽሔ የሙታን ነፍሳት ከእግዚአብሔር ጋር በአንድነት የሚሄዱበት፣ ነገር ግን በሕይወት ዘመናቸው ለኃጢአታቸው ዋጋ የማይከፍሉበት ቦታ ነው። ሕይወት ያላቸው ሰዎች ለእነሱ መጸለይ እንዳለባቸው ይታመናል. ኦርቶዶክሶች የመንጽሔን ትምህርት አይገነዘቡም, የሰው ነፍስ ዕጣ ፈንታ በእግዚአብሔር እጅ ነው, ነገር ግን ለሞቱ ሰዎች መጸለይ ይቻላል እና አስፈላጊ ነው ብለው በማመን. በመጨረሻም ይህ ዶግማ የተፈቀደው በፌራራ-ፍሎረንስ ካቴድራል ብቻ ነው።

ስለ ዶግማዎች የአመለካከት ልዩነቶች

የካቶሊክ ቤተክርስቲያን በካርዲናል ጆን ኒውማን የተፈጠረውን የዶግማቲክ እድገት ንድፈ ሃሳብ ተቀብላለች በዚህም መሰረት ቤተክርስቲያን ቀኖናዋን በቃላት መቀረፅ አለባት። ይህ ያስፈለገው የፕሮቴስታንት ቤተ እምነቶችን ተጽዕኖ ለመቋቋም ነበር። ይህ ችግር በጣም ጠቃሚ እና ሰፊ ነው፡ ፕሮቴስታንቶች የቅዱሳት መጻሕፍትን መልእክት ያከብራሉ፣ እና ብዙ ጊዜ መንፈሱን ይጎዳሉ። የካቶሊክ የሃይማኖት ምሁራንእነዚህን ተቃርኖዎች በማስቀረት በቅዱሳት መጻሕፍት ላይ የተመሠረቱ ዶግማዎችን ለመቅረጽ ራሳቸውን ከባድ ሥራ መሥራት።

የኦርቶዶክስ ተዋረድ እና የነገረ መለኮት ሊቃውንት የትምህርቱን ዶግማቲክስ በሆነ መንገድ በግልፅ አስቀምጠው ማሳደግ አስፈላጊ አይመስላቸውም። በኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት እይታ, ደብዳቤው ስለ እምነት ሙሉ ግንዛቤ አይሰጥም እና ይህን ግንዛቤ እንኳን ይገድባል. የቤተ ክርስቲያን ትውፊት ለአንድ ክርስቲያን በቂ ነው፣ እና እያንዳንዱ አማኝ የራሱ መንፈሳዊ መንገድ ሊኖረው ይችላል።

ውጫዊ ልዩነቶች

ይህ በመጀመሪያ ዓይንን የሚስብ ነው. በጣም የሚገርመው ነገር ግን ምንም እንኳን መሰረታዊ ባህሪያቸው ባይኖራቸውም ለትንንሽ ግጭቶች ብቻ ሳይሆን ለትልቅ ግርግርም መንስኤ የሆኑት እነሱ ነበሩ። በተለምዶ ነበርለኦርቶዶክስ እና ለካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ቢያንስ ቢያንስ የኃላፊዎችን አመለካከት በተመለከተ መናፍቃን እና አዲስ መከፋፈልን የቀሰቀሰባቸው ልዩነቶች።

የአምልኮ ሥርዓቱ በጥንታዊ ክርስትና ዘመንም ሆነ በታላቋ ቺዝም ጊዜም ሆነ በልዩ ሕልውና ጊዜ ውስጥ የማይለወጥ ነገር አልነበረም። ከዚህም በላይ አንዳንድ ጊዜ ካርዲናል ለውጦች በሥርዓተ ሥርዓቱ ውስጥ ይከሰታሉ, ነገር ግን ወደ ቤተ ክርስቲያን አንድነት እንዲቀራረቡ አላደረጉም. ይልቁንም፣ በተቃራኒው፣ እያንዳንዱ ፈጠራ ከአንዱ ወይም ከሌላ የአማኞች ቤተ ክርስቲያን ተለያይቷል።

ለምሳሌ ፣ በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን በሩሲያ ውስጥ የነበረውን የቤተክርስቲያን መከፋፈል ልንወስድ እንችላለን - እና ከሁሉም በኋላ ኒኮን የሩሲያን ቤተክርስትያን ለመከፋፈል አልፈለገም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ኢኩሜኒካልን አንድ ለማድረግ (ምኞቱ ፣ በእርግጥ ፣ ከደረጃው ወጥቷል) ).

ማስታወስም ጥሩ ነው።- ባለፈው ምዕተ-አመት አጋማሽ ላይ የኦርዱስ ኖቮ (በብሔራዊ ቋንቋዎች አገልግሎቶች) መግቢያ ፣ የካቶሊኮች ክፍል በትሬንት ሥርዓት መሠረት መሰጠት እንዳለበት በማመን ይህንን አልተቀበሉም ። በአሁኑ ጊዜ ካቶሊኮች የሚከተሉትን የአምልኮ ሥርዓቶች ይጠቀማሉ።

• ኦርዱስ ኖቮ, መደበኛ አገልግሎት;
• ምእመናን በአብላጫ ድምጽ ከተረጋገጠ ካህኑ ቅዳሴ እንዲያካሂድ በሚገደድበት መሠረት የትሬንት ሥርዓት;
• የግሪክ ካቶሊክ እና የአርሜኒያ ካቶሊክ የአምልኮ ሥርዓቶች.

በሥርዓተ-ሥርዓት ጭብጥ ዙሪያ ብዙ አፈ ታሪኮች አሉ። ከመካከላቸው አንዱ በካቶሊኮች መካከል ያለው የላቲን ቋንቋ ነው, እና ይህን ቋንቋ ማንም አይረዳውም. ምንም እንኳን የላቲን ሥርዓት በአገር አቀፍ ደረጃ በቅርብ ጊዜ ቢተካም ብዙዎቹ ግምት ውስጥ አያስገቡም, ለምሳሌ, በሊቀ ጳጳሱ ሥር ያሉ የዩኒት አብያተ ክርስቲያናት, ሥርዓተ አምልኮአቸውን እንደያዙ. በተጨማሪም፣ ካቶሊኮችም ብሔራዊ መጽሐፍ ቅዱሶችን ማተም መጀመራቸውን ከግምት ውስጥ አላስገቡም (የት መሄድ ነበረበት? ፕሮቴስታንቶች ብዙውን ጊዜ ይህንን ይወስዱ ነበር)።

ሌላው የተሳሳተ ግንዛቤ የአምልኮ ሥርዓት ከንቃተ-ህሊና በላይ ነው. ይህ በከፊል የአንድ ሰው ንቃተ ህሊና በአብዛኛው አረማዊ ሆኖ በመቆየቱ ነው: ስርዓቱን እና ቁርባንን ግራ ያጋባል, እና እንደ ምትሃት አይነት ይጠቀምባቸዋል, ይህም እርስዎ እንደሚያውቁት. መመሪያዎችን መከተል ወሳኝ ሚና ይጫወታል.

በኦርቶዶክስ እና በካቶሊካዊነት መካከል ያለውን የአምልኮ ሥርዓት በተሻለ ሁኔታ ለማየት - እርስዎን የሚረዳ ጠረጴዛ:

ምድብ	ንዑስ ምድብ	ኦርቶዶክስ	ካቶሊካዊነት
ቅዱስ ቁርባን	ጥምቀት	ሙሉ ጥምቀት	መርጨት
	ጥምቀት	ወዲያው ከተጠመቀ በኋላ	በጉርምስና ወቅት ማረጋገጫ
	ቁርባን	በማንኛውም ጊዜ, ከ 7 አመት ጀምሮ - ከተናዘዘ በኋላ	ከ 7-8 ዓመታት በኋላ
	መናዘዝ	በትምህርቱ	በልዩ ክፍል ውስጥ
	ሰርግ	ሶስት ጊዜ ተፈቅዷል	ጋብቻ የማይፈርስ ነው
መቅደስ	አቅጣጫ	መሠዊያ ወደ ምሥራቅ	ደንቡ አልተከበረም
	መሠዊያ	በ iconostasis የታጠረ	ያልተከለለ, ከፍተኛ - የመሠዊያው መከላከያ
	አግዳሚ ወንበሮች	የሌሉ፣ ቀስት ይዘው ቆመው ይጸልዩ	በጥንት ጊዜ ለመንበርከክ ትናንሽ ወንበሮች ቢኖሩም ይገኛሉ
	የአምልኮ ሥርዓት	መርሐግብር ተይዞለታል	ማዘዝ ይቻላል
	የሙዚቃ አጃቢ	መዘምራን ብቻ	አካል ሊሆን ይችላል
መስቀል	በኦርቶዶክስ እና በካቶሊክ መስቀሎች መካከል ያለው ልዩነት	ረቂቅ	ተፈጥሯዊ
	ኦሜን	ሶስት እጥፍ፣ ከላይ ወደ ታች፣ ከቀኝ ወደ ግራ	ክፍት እጅ, ከላይ ወደ ታች, ከግራ ወደ ቀኝ
ቀሳውስት።	ተዋረድ		ካርዲናሎች አሉ።
	ገዳማት	እያንዳንዱ የራሱ ቻርተር አለው	በገዳማዊ ሥርዓት ተደራጅተዋል።
	ያለማግባት	ለገዳማውያን እና ለባለሥልጣናት	ከዲያቆን በላይ ለሆኑ ሁሉ
ልጥፎች	ቁርባን	6 ሰዓት	1 ሰዓት
	በየሳምንቱ	እሮብ እና አርብ	አርብ
	የቀን መቁጠሪያ	ጥብቅ	ያነሰ ጥብቅ
የቀን መቁጠሪያ	ቅዳሜ	እሁድን ያሟላል	እሁድ ቅዳሜን ተክቷል
	ስሌት	ጁሊያን, ኒው ጁሊያን	ግሪጎሪያን
	ፋሲካ	እስክንድርያ	ግሪጎሪያን

በተጨማሪም, የቅዱሳንን ማክበር, የእንደዚህ አይነት ቀኖናዎች ቅደም ተከተል, በዓላት ላይ ልዩነቶች አሉ. ምንም እንኳን የኋለኛው መቆረጥ በኦርቶዶክስ እና በካቶሊኮች መካከል የጋራ መሠረት ቢኖረውም የካህናት ልብሶች እንዲሁ የተለያዩ ናቸው ።

እንዲሁም በካቶሊክ አምልኮ ውስጥይበልጥ አስፈላጊ የሆነው የካህኑ ስብዕና ነው; የቅዱስ ቁርባንን ቀመሮች በመጀመሪያ ሰው እና በኦርቶዶክስ አምልኮ በሦስተኛው ሰው ያውጃል, ምክንያቱም ምስጢረ ቁርባን በካህኑ (ከሥርዓቱ በተቃራኒ) የሚፈጸም ሳይሆን በእግዚአብሔር ነው. በነገራችን ላይ የቅዱስ ቁርባን ቁጥር ለሁለቱም ለካቶሊኮች እና ለኦርቶዶክሶች ተመሳሳይ ነው. ቅዱስ ቁርባን፡-

• ጥምቀት;
• ክሪስማሽን;
• ንሰሐ ;
• ቁርባን;
• ሰርግ;
• ለክብር መሾም;
• ዩኒሽን

ካቶሊኮች እና ኦርቶዶክስ: ልዩነቱ ምንድን ነው

ስለ ቤተ ክርስቲያን ብንነጋገር እንደ ድርጅት ሳይሆን እንደ አማኞች ማኅበረሰብ ከሆነ አሁንም የአስተሳሰብ ልዩነት አለ። ከዚህም በላይ የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ሁለቱም የዘመናዊ መንግስታት የሥልጣኔ ሞዴሎችን እና የእነዚህን ብሔራት ተወካዮች ለሕይወት ያላቸውን አመለካከት ፣ ግቦቹን ፣ ሥነ ምግባሩን እና ሌሎች የሕይወታቸው ገጽታዎች ላይ ተጽዕኖ አሳድረዋል ።

ከዚህም በላይ ይህ ደግሞ በአሁኑ ጊዜ ተጽዕኖ እያሳደረ ነው, በዓለም ላይ የየትኛውም የኑዛዜ አባል ያልሆኑ ሰዎች ቁጥር እየጨመረ በሄደበት ጊዜ እና ቤተክርስቲያን ራሷ የተለያዩ የሰውን ሕይወት ጉዳዮችን በመቆጣጠር ረገድ ቦታዋን እያጣች ነው.

የቤተ መቅደሱ አማካኝ ጎብኚ ለምን እሱ ለምሳሌ ካቶሊክ እንደሆነ አያስብም። ለእሱ, ይህ ብዙውን ጊዜ ለትውፊት, ለመደበኛነት, ለልማድ ግብር ነው. ብዙውን ጊዜ፣ የአንድ ወይም የሌላ ኑዛዜ አባል መሆን ለአንድ ሰው ኃላፊነት የጎደለው ሰበብ ወይም የፖለቲካ ነጥብ ለማግኘት እንደ መንገድ ያገለግላል።

ስለዚህ የሲሲሊያን ማፍያ ተወካዮች የካቶሊክ እምነት ተከታይነታቸውን አመስግነዋል, ይህም ከአደገኛ ዕፅ ንግድ ገቢ እንዳይኖራቸው እና ወንጀል እንዳይፈጽሙ አላገዳቸውም. ኦርቶዶክሶችም ለእንዲህ ዓይነቱ ግብዝነት “ወይ መስቀልህን አውልቅ፣ ወይም የውስጥ ሱሪህን ልበስ” የሚል አባባል አላቸው።

በኦርቶዶክስ መካከል ብዙውን ጊዜ እንዲህ ዓይነቱን የባህሪ ሞዴል በሌላ አባባል ይገለጻል - "ነጎድጓዱ እስኪነሳ ድረስ ገበሬው እራሱን አያልፍም."

ሆኖም፣ በቀኖናም ሆነ በሥርዓተ አምልኮ ውስጥ እንደዚህ ዓይነት ልዩነቶች ቢኖሩም፣ ከልዩነቶች ይልቅ በመካከላችን ብዙ የጋራ ነገሮች አሉ። ሰላምና መግባባትን ለመጠበቅ በመካከላችን መነጋገር አስፈላጊ ነው። ለነገሩ ሁለቱም ኦርቶዶክስ እና ካቶሊካዊነት የአንድ የክርስትና እምነት ቅርንጫፎች ናቸው። ይህንንም ለተዋረድ ብቻ ሳይሆን ለተራ አማኞችም ማስታወስ ተገቢ ነው።

ጠረጴዛው "የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ንጽጽር" በ 6 ኛ ክፍል ውስጥ የመካከለኛው ዘመን ታሪክን በሚያጠኑበት ጊዜ መሠረታዊ የሆኑትን ልዩነቶች የበለጠ ለመረዳት ይረዳዎታል, እና በሁለተኛ ደረጃ ትምህርት ቤት ውስጥ እንደ ግምገማ ሊያገለግል ይችላል.

የሰነድ ይዘት ይመልከቱ
"ሠንጠረዥ "የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ አብያተ ክርስቲያናት ንጽጽር"

ጠረጴዛ. የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን

	የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን	ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን
ስም	የሮማ ካቶሊክ	የግሪክ ኦርቶዶክስ ምስራቃዊ ካቶሊክ
	ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት (ጳጳስ)	የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ
		ቁስጥንጥንያ
ከእግዚአብሔር እናት ጋር ግንኙነት
በቤተመቅደሶች ውስጥ ምስሎች	ቅርጻ ቅርጾች እና ክፈፎች
በቤተመቅደስ ውስጥ ሙዚቃ	የአካል ክፍሎችን መጠቀም
የአምልኮ ቋንቋ

ጠረጴዛ. የካቶሊክ እና የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን.

ስንት ስህተቶች ተሰርተዋል? ምን ስህተቶች ተደርገዋል?

	የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን	ኦርቶዶክስ ቤተክርስቲያን
ስም	የሮማ ካቶሊክ	የግሪክ ኦርቶዶክስ ምስራቃዊ ካቶሊክ
	ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት (ጳጳስ)	የቁስጥንጥንያ ፓትርያርክ
		ቁስጥንጥንያ
	መንፈስ ቅዱስ በወልድ በኩል ከአብ ብቻ እንደሚወጣ ያምናል።	መንፈስ ቅዱስ ከአብ እና ከወልድ (filioque; lat. filioque - "እና ከወልድ") እንደሚወጣ ያምናል. የምስራቅ ሪት ካቶሊኮች በዚህ ጉዳይ ላይ የተለየ አስተያየት አላቸው.
ከእግዚአብሔር እናት ጋር ግንኙነት	የውበት፣ ጥበብ፣ እውነት፣ ወጣትነት፣ ደስተኛ እናትነት መገለጫ	የሰማይ ንግስት ፣ ጠባቂ እና አጽናኝ
በቤተመቅደሶች ውስጥ ምስሎች	ቅርጻ ቅርጾች እና ክፈፎች
በቤተመቅደስ ውስጥ ሙዚቃ		የአካል ክፍሎችን መጠቀም
	ሰባት ምሥጢራት ይቀበላሉ፡ ጥምቀት፣ ጥምቀት፣ ንስሐ፣ ቅዱስ ቁርባን፣ ጋብቻ፣ ክህነት እና አንድነት። በክብረ በዓሉ ወቅት, ወንበሮች ላይ መቀመጥ ይችላሉ ቁርባን የሚከበረው እርሾ ያለበት ዳቦ (የቦካው ቂጣ) ላይ ነው; ለቀሳውስት እና ለምእመናን ከክርስቶስ አካል እና ከደሙ (ዳቦ እና ወይን) ጋር የሚደረግ ህብረት	ሰባት ምሥጢራት ይቀበላሉ፡ ጥምቀት፣ ጥምቀት፣ ንስሐ፣ ቅዱስ ቁርባን፣ ጋብቻ፣ ክህነት፣ ቅብዓት (ቅብዐ)። ቁርባን ያልቦካ ቂጣ (ያለ እርሾ ያለ እርሾ ያለ ዳቦ) ይከበራል; ለካህናቱ ህብረት - ከክርስቶስ አካል እና ደም (ዳቦ እና ወይን) ጋር ፣ ለምእመናን - ከክርስቶስ አካል (ዳቦ) ጋር ብቻ። በአምልኮ ሥርዓቶች ውስጥ መቀመጥ አይችሉም.
የአምልኮ ቋንቋ	በብዙ አገሮች አምልኮ በላቲን ነው።	በአብዛኛዎቹ አገሮች አምልኮ በብሔራዊ ቋንቋዎች ነው; በሩሲያ ውስጥ, እንደ አንድ ደንብ, በቤተክርስቲያን ስላቮን.

የክርስትና እምነት ከጥንት ጀምሮ በተቃዋሚዎች ተጠቃ። በተጨማሪም ቅዱሳት መጻሕፍትን በራሳቸው መንገድ ለመተርጎም በተለያዩ ጊዜያት በተለያዩ ሰዎች ተደርገዋል። የክርስትና እምነት ከጊዜ ወደ ጊዜ የካቶሊክ፣ የፕሮቴስታንት እና የኦርቶዶክስ ተብሎ የተከፋፈለበት ምክንያት ይህ ሊሆን ይችላል። ሁሉም በጣም ተመሳሳይ ናቸው, ነገር ግን በመካከላቸው ልዩነቶች አሉ. ፕሮቴስታንቶች እነማን ናቸው ትምህርታቸውስ ከካቶሊክ እና ኦርቶዶክስ እንዴት ይለያል? ለማወቅ እንሞክር። ከመነሻው እንጀምር - ከመጀመሪያው ቤተክርስቲያን ምስረታ ጋር።

የኦርቶዶክስ እና የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት እንዴት ተገለጡ?

በግምት በ 50 ዎቹ ውስጥ ከክርስቶስ ልደት ጀምሮ, የኢየሱስ ደቀ መዛሙርት እና ደጋፊዎቻቸው የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ቤተክርስቲያንን ፈጠሩ, ዛሬም አለ. በመጀመሪያ አምስት ጥንታዊ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ነበሩ. ክርስቶስ ከተወለደ በኋላ በነበሩት በመጀመሪያዎቹ ስምንት መቶ ዓመታት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በመንፈስ ቅዱስ ተመርታ ትምህርቷን ገንብታ የራሷን ዘዴና ወግ አዘጋጅታለች። ለዚህም፣ አምስቱ አብያተ ክርስቲያናት በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤዎች ተሳትፈዋል። ይህ ትምህርት ዛሬ አልተለወጠም. የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ከእምነት ውጪ በምንም የማይገናኙ አብያተ ክርስቲያናትን ያጠቃልላል - የሶሪያ፣ የራሺያ፣ የግሪክ፣ የኢየሩሳሌም ወዘተ ... ግን እነዚህን ሁሉ አብያተ ክርስቲያናት በእሱ መሪነት አንድ የሚያደርግ ሌላ ድርጅት ወይም ማንም የለም። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን መሪ ኢየሱስ ክርስቶስ ብቻ ነው። የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን በጸሎት ለምን የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያን ተብላ ትጠራለች? ቀላል ነው፡ አስፈላጊ ውሳኔ ለማድረግ ከፈለጉ ሁሉም አብያተ ክርስቲያናት በማኅበረ ቅዱሳን ጉባኤ ውስጥ ይሳተፋሉ። በኋላ፣ ከአንድ ሺህ ዓመታት በኋላ፣ በ1054፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን፣ እሱም ካቶሊክ፣ ከአምስቱ ጥንታዊ የክርስቲያን አብያተ ክርስቲያናት ተለየች።

ይህች ቤተ ክርስቲያን ከሌሎች የማኅበረ ቅዱሳን አባላት ምክር አልፈለገችም፣ ነገር ግን ውሳኔዎችን አደረገች እና በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ ማሻሻያዎችን አደረገች። ስለ ሮማ ቤተ ክርስቲያን አስተምህሮ ትንሽ ቆይቶ በዝርዝር እንነጋገራለን ።

ፕሮቴስታንቶች እንዴት ተገለጡ?

ወደ ዋናው ጥያቄ እንመለስ፡ "ፕሮቴስታንቶች እነማን ናቸው?" የሮማ ቤተ ክርስቲያን መለያየት በኋላ, ብዙ ሰዎች በውስጡ አስተዋወቀ ለውጥ አልወደዱም ነበር. ህዝቡ ሁሉም ተሀድሶዎች ቤተክርስቲያንን የበለጠ እንድትበለጽግ እና የበለጠ ተደማጭነት እንዲኖራት ለማድረግ ያለመ ነው ብለው ያስቡት በከንቱ አልነበረም።

ደግሞም አንድ ሰው ኃጢአትን ለማስተስረይ እንኳን የተወሰነ ገንዘብ ለቤተ ክርስቲያን መክፈል ነበረበት። በ1517 ደግሞ በጀርመን መነኩሴው ማርቲን ሉተር የፕሮቴስታንት እምነትን አበረታቷል። የሮማ ካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንንና አገልጋዮቿን እግዚአብሔርን እየረሱ የራሳቸውን ጥቅም ብቻ እየፈለጉ እንደሆነ አውግዟል። ሉተር በቤተክርስቲያን ትውፊት እና በቅዱሳት መጻሕፍት መካከል ግጭት ቢፈጠር መጽሐፍ ቅዱስን መምረጥ አለበት ብሏል። በተጨማሪም ሉተር መጽሐፍ ቅዱስን ከላቲን ወደ ጀርመን በመተርጎሙ እያንዳንዱ ሰው ቅዱሳት መጻሕፍትን በራሱ መንገድ አጥንቶ መተርጎም ይችላል። ታዲያ ፕሮቴስታንቶች ናቸው? ፕሮቴስታንቶች አላስፈላጊ ወጎችን እና የአምልኮ ሥርዓቶችን በማስወገድ በሃይማኖት ላይ ያለውን አመለካከት እንዲከለስ ጠይቀዋል። በሁለቱ የክርስቲያን ቤተ እምነቶች መካከል ጠላትነት ተጀመረ። ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች ተዋጉ። ልዩነቱ ካቶሊኮች ለስልጣን እና ለራሳቸው መገዛት ሲታገሉ ፕሮቴስታንቶች ደግሞ የመምረጥ ነፃነት እና የሃይማኖት ትክክለኛ መንገድ እንዲኖራቸው መታገል ብቻ ነው።

የፕሮቴስታንቶች ስደት

እርግጥ ነው፣ የሮማ ቤተ ክርስቲያን የማያጠያይቅ ታዛዥነትን የሚቃወሙ ሰዎች የሚያደርሱትን ጥቃት ችላ ልትል አትችልም። ካቶሊኮች ፕሮቴስታንቶች እነማን እንደሆኑ መቀበል እና መረዳት አልፈለጉም። በካቶሊኮች ላይ በፕሮቴስታንቶች ላይ የጅምላ ጭፍጨፋዎች ነበሩ, ካቶሊኮች ለመሆን ፈቃደኛ ያልሆኑትን በአደባባይ ይገደሉ ነበር, ትንኮሳ, መሳለቂያ, ስደት. የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮችም ሁልጊዜ ጉዳያቸውን በሰላማዊ መንገድ አያረጋግጡም። በብዙ አገሮች የካቶሊክ ቤተ ክርስቲያንና የአገዛዙ ተቃዋሚዎች ተቃውሞ በካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት በጅምላ ተሞልቷል። ለምሳሌ በ16ኛው መቶ ዘመን በኔዘርላንድስ በካቶሊኮች ላይ ባመፁ ሰዎች ከ5,000 የሚበልጡ ፖግሮሞች ነበሩ። ለአመፁ ምላሽ ባለሥልጣኖቹ የራሳቸውን ፍርድ ቤት አስተካክለዋል, ካቶሊኮች ከፕሮቴስታንቶች እንዴት እንደሚለያዩ አልተረዱም. በዚሁ ኔዘርላንድስ በባለሥልጣናት እና በፕሮቴስታንቶች መካከል ከ80 ዓመታት በላይ በዘለቀው ጦርነት 2,000 ሴረኞች ተከሰው ተገድለዋል። በአጠቃላይ ወደ 100,000 የሚጠጉ ፕሮቴስታንቶች በዚህች ሀገር በእምነታቸው ምክንያት ተሰቃይተዋል። እና ያ በአንድ ሀገር ውስጥ ብቻ ነው። ፕሮቴስታንቶች፣ ሁሉም ነገር ቢሆንም፣ በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ጉዳይ ላይ የተለየ አመለካከት የማግኘት መብታቸውን ተከላክለዋል። ነገር ግን በትምህርታቸው ውስጥ የነበረው እርግጠኛ አለመሆን ሌሎች ቡድኖች ከፕሮቴስታንቶች መለያየት ጀመሩ። በአለም ዙሪያ ከሃያ ሺህ በላይ የተለያዩ የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት አሉ ለምሳሌ ሉተራን፣ አንግሊካን፣ ባፕቲስት፣ ጴንጤቆስጤ እና ከፕሮቴስታንት ንቅናቄዎች መካከል ሜቶዲስት፣ ፕሪስባይቴሪያን፣ አድቬንቲስት፣ ኮንግሬጋሽሺያል፣ ኩዌከር፣ ወዘተ ... ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች በጣም ተለውጠዋል። ቤተ ክርስቲያን. እንደ ትምህርታቸው ካቶሊኮች እና ፕሮቴስታንቶች እነማን እንደሆኑ ለማወቅ እንሞክር። እንደውም ካቶሊኮች፣ ፕሮቴስታንቶች እና ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ሁለቱም ክርስቲያኖች ናቸው። በመካከላቸው ያለው ልዩነት የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን የክርስቶስ ትምህርት ሙላት ሊባል የሚችል ነገር አለች - ትምህርት ቤት እና የመልካምነት ምሳሌ ነው ፣ የሰው ነፍስ ክሊኒክ ነው ፣ እና ፕሮቴስታንቶች ይህንን ሁሉ የበለጠ እና የበለጠ እየፈጠሩ ያቃልላሉ ። የመልካምነትን ትምህርት ለማወቅ በጣም አስቸጋሪ የሆነበት እና የተሟላ የድነት ትምህርት ተብሎ ሊጠራ የማይችል ነገር ነው።

የፕሮቴስታንት መሰረታዊ መርሆች

የትምህርታቸውን መሰረታዊ መርሆች በመረዳት ፕሮቴስታንቶች እነማን ናቸው የሚለውን ጥያቄ መመለስ ትችላለህ። ፕሮቴስታንቶች ሁሉንም የበለጸጉ የቤተ ክርስቲያን ተሞክሮዎች፣ በዘመናት ውስጥ የተሰበሰቡ መንፈሳዊ ጥበቦች ሁሉ ልክ እንዳልሆኑ ይቆጥራሉ። በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ውስጥ እንዴት እና ምን ማድረግ እንዳለበት ብቸኛው እውነተኛ ምንጭ እንደሆነ በማመን መጽሐፍ ቅዱስን ብቻ ያውቃሉ። ለፕሮቴስታንቶች፣ በኢየሱስ እና በሐዋርያቱ ዘመን የነበሩት የክርስቲያን ማህበረሰቦች የአንድ ክርስቲያን ሕይወት ምን መምሰል እንዳለበት ተስማሚ ናቸው። የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች ግን በዚያን ጊዜ የቤተ ክርስቲያን መዋቅር አለመኖሩን ከግምት ውስጥ አያስገባም። ፕሮቴስታንቶች በዋነኛነት በሮማ ቤተ ክርስቲያን ተሐድሶ ምክንያት ከመጽሐፍ ቅዱስ በስተቀር የቤተክርስቲያንን ነገር ሁሉ ቀለል አድርገዋል። ምክንያቱም ካቶሊካዊነት አስተምህሮውን በእጅጉ ቀይሮ ከክርስቲያናዊ መንፈስ ያፈነገጠ ነው። እናም በፕሮቴስታንቶች መካከል መለያየት የጀመረው ሁሉንም ነገር ስለጣሉ - እስከ ታላላቅ ቅዱሳን ፣ መንፈሳዊ አስተማሪዎች ፣ የቤተ ክርስቲያን መሪዎች አስተምህሮ ድረስ። እና ፕሮቴስታንቶች እነዚህን ትምህርቶች መካድ ስለጀመሩ ወይም ይልቁንም እነርሱን ስላልተገነዘቡ በመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ መጨቃጨቅ ጀመሩ። ስለዚህም የፕሮቴስታንት መከፋፈል እና ጉልበት ማባከን ራስን በማስተማር ላይ ሳይሆን ልክ እንደ ኦርቶዶክስ, ነገር ግን በማይረባ ትግል. ከ2,000 ዓመታት በላይ እምነታቸውን ጠብቀው የኖሩት ኦርቶዶክሳውያን እምነታቸው በኢየሱስ ሲተላለፍ የኖረው ሁለቱም የክርስትና ሚውቴሽን እየተባሉ በመሆናቸው በካቶሊኮችና በፕሮቴስታንቶች መካከል ያለው ልዩነት እየተሰረዘ ነው። ካቶሊኮችም ሆኑ ፕሮቴስታንቶች ልክ እንደ ክርስቶስ እንዳሰበው እምነታቸው መሆኑን እርግጠኞች ናቸው።

በኦርቶዶክስ እና በፕሮቴስታንት መካከል ያለው ልዩነት

ፕሮቴስታንቶች እና ኦርቶዶክሶች ክርስቲያኖች ቢሆኑም በመካከላቸው ያለው ልዩነት ከፍተኛ ነው። በመጀመሪያ ፕሮቴስታንቶች ቅዱሳንን ለምን ይክዳሉ? ቀላል ነው - በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ የጥንት የክርስቲያን ማህበረሰቦች አባላት "ቅዱሳን" ይባላሉ ተብሎ ተጽፏል. ፕሮቴስታንቶች እነዚህን ማህበረሰቦች እንደ መሰረት አድርገው እራሳቸውን ቅዱሳን ብለው ይጠሩታል, ይህም ለአንድ ኦርቶዶክስ ሰው ተቀባይነት የሌለው እና እንዲያውም የዱር ነው. ኦርቶዶክስ ቅዱሳን የመንፈስ ጀግኖች እና አርአያ ናቸው። ወደ እግዚአብሔር መንገድ የሚመሩ ኮከብ ናቸው። ምእመናን ኦርቶዶክሳውያን ቅዱሳንን በፍርሃትና በአክብሮት ይይዛሉ። የኦርቶዶክስ እምነት ተከታዮች በአስቸጋሪ ሁኔታዎች ውስጥ የጸሎት ድጋፍን ለማግኘት በጸሎት ወደ ቅዱሳኖቻቸው ይመለሳሉ. የቅዱሳን ምስሎች ያሏቸው ምስሎች ቤታቸውን እና ቤተመቅደሳቸውን ብቻ ያጌጡ አይደሉም።

የቅዱሳንን ፊት ሲመለከት አንድ አማኝ በጀግኖቹ መጠቀሚያ ተመስጦ በአዶዎቹ ላይ የተገለጹትን ሰዎች ሕይወት በማጥናት እራሱን ለማሻሻል ይፈልጋል። ፕሮቴስታንቶች የመንፈሳዊ አባቶች፣ መነኮሳት፣ ሽማግሌዎች እና ሌሎች በኦርቶዶክስ ዘንድ እጅግ የተከበሩ እና ባለ ሥልጣናት ስለነበራቸው ቅድስና ምሳሌ ስለሌላቸው፣ ፕሮቴስታንቶች ለአንድ መንፈሳዊ ሰው አንድ ከፍተኛ ማዕረግ እና ክብር ሊሰጡ ይችላሉ - ይህ “መጽሐፍ ቅዱስን ያጠና” ነው። የፕሮቴስታንት ሰው እራሱን ለማስተማር እና ራስን ለማሻሻል እንደ ጾም ፣ ኑዛዜ እና ቁርባን ያሉ መሳሪያዎችን እራሱን ያሳጣዋል። እነዚህ ሦስቱ አካላት ሥጋችሁን አዋርዳችሁ በድካማችሁ ላይ እንድትሠሩ የሚያስገድዱ፣ እራሳችሁን በማረምና ብሩህ፣ ደግ፣ አምላካዊ ለመሆን የምትጥሩ የሰው መንፈስ ሆስፒታል ናቸው። አንድ ሰው ኑዛዜ ከሌለ ነፍሱን ሊያጸዳው አይችልም, ኃጢአቱን ማረም ይጀምራል, ምክንያቱም ጉድለቱን ሳያስብ እና ለሥጋዊ እና ለሥጋው ሲል ተራውን ህይወት ይቀጥላል, በተጨማሪም, እሱ ኩራት ነው. አማኝ ።

ፕሮቴስታንቶች ሌላ ምን ይጎድላቸዋል?

ብዙዎች ፕሮቴስታንቶች እነማን እንደሆኑ አለመረዳታቸው አያስገርምም። ደግሞም የዚህ ሃይማኖት ሰዎች ከላይ እንደተጠቀሰው እንደ ኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ያሉ መንፈሳዊ ጽሑፎች የላቸውም. በኦርቶዶክስ መንፈሳዊ መጽሐፍት ውስጥ ሁሉንም ነገር ማለት ይቻላል - ከስብከቶች እና የመጽሐፍ ቅዱስ ትርጓሜ እስከ ቅዱሳን ሕይወት እና ከፍላጎት ጋር በመዋጋት ላይ ምክሮችን ማግኘት ይችላሉ ። አንድ ሰው የመልካም እና የክፋት ጉዳዮችን ለመረዳት በጣም ቀላል ይሆናል። የቅዱሳት መጻሕፍት ትርጓሜ ከሌለ ደግሞ መጽሐፍ ቅዱስን ለመረዳት በጣም ከባድ ነው። ፕሮቴስታንቶች መታየት ጀመሩ, ነገር ግን ገና በጨቅላነታቸው ብቻ ነው, እና በኦርቶዶክስ ውስጥ ይህ ሥነ ጽሑፍ ከ 2000 ዓመታት በላይ ተሻሽሏል. ራስን ማስተማር, ራስን ማሻሻል - በእያንዳንዱ የኦርቶዶክስ ክርስቲያን ውስጥ ያሉ ጽንሰ-ሐሳቦች, በፕሮቴስታንቶች መካከል መጽሐፍ ቅዱስን ለማጥናት እና ለማስታወስ ይቀንሳሉ. በኦርቶዶክስ ውስጥ, ሁሉም ነገር - ሁለቱም ንስሃ, እና ጸሎቶች, እና አዶዎች - ሁሉም ነገር አንድ ሰው እግዚአብሔር ወደሆነው ተስማሚነት ቢያንስ አንድ እርምጃ እንዲሞክር ይጠይቃል. ነገር ግን ፕሮቴስታንቱ ጥረቱን ሁሉ ወደ ውጭ ምግባርን ይመራል እና ስለ ውስጣዊ ይዘቱ ግድ የለውም። ያ ብቻ አይደለም። ፕሮቴስታንቶች እና ኦርቶዶክሶች የሃይማኖት ልዩነቶች በአብያተ ክርስቲያናት አደረጃጀት ይስተዋላሉ። የኦርቶዶክስ አማኝ በአእምሮ ውስጥ (ለስብከት ምስጋና) እና በልብ (በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ላለው ጌጣጌጥ ምስጋና ይግባው) እና ፈቃድ (ለጾም ምስጋና ይግባው) የተሻለ ለመሆን በመሞከር ድጋፍ አለው። የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት ግን ባዶዎች ናቸው እና ፕሮቴስታንቶች የሰዎችን ልብ ሳይነኩ አእምሮን የሚነኩ ስብከቶችን ብቻ ነው የሚሰሙት። ገዳማትን ትተው፣ የፕሮቴስታንት ምንኩስና ለጌታ ሲሉ ትሑት እና ትሑት ሕይወትን ምሳሌዎችን ለራሳቸው ለማየት እድሉን ተነፍገዋል። ደግሞም ምንኩስና የመንፈሳዊ ሕይወት ትምህርት ቤት ነው። በመነኮሳት መካከል ብዙ ሽማግሌዎች፣ ቅዱሳን ወይም የኦርቶዶክስ ክርስቲያኖች ከሞላ ጎደል ቅዱሳን መኖራቸው በከንቱ አይደለም። እንዲሁም የፕሮቴስታንቶች ጽንሰ-ሐሳብ ለመዳን በክርስቶስ ላይ ከማመን በቀር ምንም አያስፈልግም (በጎ ሥራም ሆነ ንስሐ መግባት ወይም ራስን ማረም) የውሸት መንገድ ነው, ይህም አንድ ተጨማሪ ኃጢአት - ኩራት (በስሜቱ ምክንያት) መጨመር ብቻ ነው. አንድ ጊዜ አማኝ ከሆንክ የተመረጠ ነህና በእርግጥ ትድናለህ)።

በካቶሊኮች እና በፕሮቴስታንት መካከል ያለው ልዩነት

ምንም እንኳን ፕሮቴስታንቶች የካቶሊክ እምነት ተከታዮች ቢሆኑም በእነዚህ ሁለት ሃይማኖቶች መካከል ከፍተኛ ልዩነቶች አሉ. ስለዚህ በካቶሊክ እምነት የክርስቶስ መስዋዕትነት ለሰው ሁሉ ኃጢአት የተሰረየለት እንደሆነ ይታመናል ፕሮቴስታንቶች ግን ልክ እንደ ኦርቶዶክሶች አንድ ሰው መጀመሪያ ላይ ኃጢአተኛ ነው እናም በኢየሱስ ብቻ የፈሰሰው ደም በቂ አይደለም ብለው ያምናሉ. ለኃጢአት. ሰው ለኃጢአቱ ማስተሰረይ አለበት። ስለዚህ በቤተመቅደሶች ግንባታ ውስጥ ያለው ልዩነት. ለካቶሊኮች መሠዊያው ክፍት ነው, ሁሉም ሰው ዙፋኑን ማየት ይችላል, ለፕሮቴስታንቶች እና ኦርቶዶክሶች በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ, መሠዊያው ተዘግቷል. ካቶሊኮች ከፕሮቴስታንቶች የሚለያዩበት ሌላ መንገድ ይኸውና - ፕሮቴስታንቶች ያለ አማላጅ ከእግዚአብሔር ጋር የሚግባቡበት - ካህን፣ ካቶሊኮች ደግሞ በሰውና በእግዚአብሔር መካከል የሚታለሉ ካህናት አሏቸው።

በምድር ላይ ያሉ ካቶሊኮች የኢየሱስ ተወካይ አላቸው, ቢያንስ እነሱ ያስባሉ - ይህ ጳጳሱ ነው. ለሁሉም ካቶሊኮች የማይሳሳት ሰው ነው። የሮማው ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት በዓለም ላይ ላሉ የካቶሊክ አብያተ ክርስቲያናት ብቸኛ ማዕከላዊ የአስተዳደር አካል በሆነው በቫቲካን ውስጥ ይኖራሉ። በካቶሊኮች እና በፕሮቴስታንቶች መካከል ያለው ሌላው ልዩነት ፕሮቴስታንቶች የካቶሊክን የመንጽሔ ጽንሰ-ሀሳብ አለመቀበል ነው። ከላይ እንደተጠቀሰው ፕሮቴስታንቶች አዶዎችን, ቅዱሳንን, ገዳማትን እና ምንኩስናን አይቀበሉም. አማኞች በራሳቸው ቅዱሳን እንደሆኑ ያምናሉ። ስለዚህ ፕሮቴስታንቶች ካህን እና ምዕመናን አይለዩም። የፕሮቴስታንት ቄስ ተጠሪነቱ ለፕሮቴስታንት ማህበረሰብ ነው እና ለአማኞች መናዘዝ ወይም ህብረት መስጠት አይችልም። እንደውም ሰባኪ ብቻ ነው ማለትም ለአማኞች ስብከትን ያነባል። ነገር ግን በካቶሊኮች እና በፕሮቴስታንቶች መካከል ያለው ዋና ልዩነት በእግዚአብሔር እና በሰው መካከል ያለው ግንኙነት ጥያቄ ነው. ፕሮቴስታንቶች ግለሰባዊው ለመዳን በቂ እንደሆነ ያምናሉ, እናም አንድ ሰው ያለ ቤተክርስቲያን ተሳትፎ ከእግዚአብሔር ጸጋ ይቀበላል.

ፕሮቴስታንቶች እና ሁጉኖቶች

እነዚህ የሃይማኖት እንቅስቃሴዎች ስሞች በቅርበት የተያያዙ ናቸው. ሁጉኖቶች እና ፕሮቴስታንቶች እነማን ናቸው የሚለውን ጥያቄ ለመመለስ የ16ኛው ክፍለ ዘመን የፈረንሳይን ታሪክ ማስታወስ ያስፈልግዎታል። ፈረንሳዮች የካቶሊኮችን አገዛዝ በመቃወም ሁጉኖቶችን መጥራት ጀመሩ ነገርግን የመጀመሪያዎቹ ሁጉኖቶች ሉተራኖች ይባላሉ። ምንም እንኳን ከጀርመን ነፃ የሆነ፣ በሮማ ቤተ ክርስቲያን ለውጥ ላይ ያነጣጠረ፣ በፈረንሳይ በ16ኛው ክፍለ ዘመን መባቻ ላይ የነበረ ቢሆንም። ካቶሊኮች ከሁጉኖቶች ጋር ያደረጉት ትግል የዚህ እንቅስቃሴ ተከታዮች ቁጥር መጨመር ላይ ለውጥ አላመጣም።

ታዋቂው እንኳን፣ ካቶሊኮች ዝም ብለው ጭፍጨፋ አድርገው ብዙ ፕሮቴስታንቶችን ሲገድሉ፣ አልሰበራቸውም። በመጨረሻ፣ ሁጉኖቶች የመኖር መብት ባለሥልጣኖች እውቅና አግኝተዋል። በዚህ የፕሮቴስታንት እንቅስቃሴ እድገት ታሪክ ውስጥ ጭቆና እና መብቶችን መስጠት ከዚያም እንደገና ጭቆና ነበር። ሁጉኖቶች ግን ጸኑ። በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን መገባደጃ ላይ በፈረንሣይ ውስጥ ፣ ሁጉኖቶች አነስተኛ ቁጥር ያላቸው የህዝብ ብዛት ቢሆኑም ፣ ግን በጣም ተደማጭነት ነበራቸው። በሁጉኖቶች (የጆን ካልቪን አስተምህሮ ተከታዮች) ሃይማኖት ውስጥ ልዩ ገጽታ የሆነው አንዳንዶቹ አምላክ ከሰዎች መካከል የትኛው እንደሚድን አስቀድሞ እንደሚወስን ያምኑ ነበር፣ አንድ ሰው ኃጢአተኛ ይሁን አይሁን እና ሌላኛው ክፍል ሁጉኖቶች ሰዎች ሁሉ በእግዚአብሔር ፊት እኩል እንደሆኑ ያምኑ ነበር እናም ጌታ ይህንን ድነት ለሚቀበል ሁሉ ድነትን ይሰጣል። በሁጉኖቶች መካከል አለመግባባቶች ለረጅም ጊዜ አልቆሙም.

ፕሮቴስታንቶች እና ሉተራኖች

የፕሮቴስታንቶች ታሪክ ቅርፅ መያዝ የጀመረው በ16ኛው ክፍለ ዘመን ነው። እናም የዚህ እንቅስቃሴ ጀማሪዎች አንዱ ኤም. ከፕሮቴስታንት አቅጣጫዎች አንዱ በዚህ ሰው ስም መጠራት ጀመረ. በ 17 ኛው ክፍለ ዘመን "የወንጌላዊት ሉተራን ቤተ ክርስቲያን" የሚለው ስም በስፋት ተስፋፍቷል. የዚህ ቤተ ክርስቲያን ምእመናን ሉተራውያን ተብለው ይጠሩ ጀመር። በአንዳንድ አገሮች ሁሉም ፕሮቴስታንቶች በመጀመሪያ ሉተራኖች ይባላሉ ተብሎ መታከል አለበት። ለምሳሌ, በሩሲያ ውስጥ, እስከ አብዮት ድረስ, ሁሉም የፕሮቴስታንት እምነት ተከታዮች እንደ ሉተራውያን ይቆጠሩ ነበር. ሉተራውያን እና ፕሮቴስታንቶች እነማን እንደሆኑ ለመረዳት ወደ ትምህርታቸው መዞር ያስፈልግዎታል። ሉተራውያን በተሃድሶው ዘመን ፕሮቴስታንቶች አዲስ ቤተ ክርስቲያን አልፈጠሩም ነገር ግን ጥንታዊቷን መልሰዋል ብለው ያምናሉ። በተጨማሪም እንደ ሉተራውያን ገለጻ፣ እግዚአብሔር ማንኛውንም ኃጢአተኛ እንደ ልጁ ይቀበላል፣ የኃጢአተኛው መዳን ደግሞ የጌታ ተነሳሽነት ብቻ ነው። መዳን በአንድ ሰው ጥረት ላይ የተመካ አይደለም, ወይም በቤተ ክርስቲያን የአምልኮ ሥርዓቶች ምንባብ ላይ, የእግዚአብሔር ጸጋ ነው, ለዚህም እንኳን ማዘጋጀት አያስፈልግዎትም. እምነት እንኳን, እንደ ሉተራውያን ትምህርት, የሚሰጠው በመንፈስ ቅዱስ ፈቃድ እና ተግባር ብቻ እና በእሱ በተመረጡት ሰዎች ብቻ ነው. የሉተራውያን እና የፕሮቴስታንቶች ልዩ ገጽታ ሉተራኖች ጥምቀትን እና እንዲያውም በሕፃንነታቸው መጠመቅን ይገነዘባሉ፣ ይህም ፕሮቴስታንቶች አያውቁም።

ዛሬ ፕሮቴስታንቶች

የትኛው ሀይማኖት ትክክል ነው ብሎ መፈረጅ ተገቢ አይደለም። የዚህን ጥያቄ መልስ የሚያውቀው ጌታ ብቻ ነው። አንድ ነገር ግልጽ ነው፡ ፕሮቴስታንቶች የመሆን መብታቸውን አረጋግጠዋል። ከ16ኛው መቶ ክፍለ ዘመን ጀምሮ ያለው የፕሮቴስታንቶች ታሪክ የራስን አስተያየት የማግኘት መብት ታሪክ ነው። ጭቆናም ሆነ ግድያ ወይም ፌዝ የፕሮቴስታንት እምነትን ሊሰብር አይችልም። እና ዛሬ ፕሮቴስታንቶች ከሦስቱ የክርስትና ሃይማኖቶች መካከል ሁለተኛው ትልቅ አማኞች ናቸው። ይህ ሃይማኖት በሁሉም አገሮች ከሞላ ጎደል ዘልቋል። ፕሮቴስታንቶች ከጠቅላላው የአለም ህዝብ በግምት 33% ወይም 800 ሚሊዮን ሰዎች ናቸው። በ92 የአለም ሀገራት የፕሮቴስታንት አብያተ ክርስቲያናት አሉ በ49 ሀገራት አብዛኛው ህዝብ ፕሮቴስታንት ነው። ይህ ሃይማኖት በዴንማርክ፣ በስዊድን፣ በኖርዌይ፣ በፊንላንድ፣ በአይስላንድ፣ በኔዘርላንድስ፣ በአይስላንድ፣ በጀርመን፣ በታላቋ ብሪታንያ፣ በስዊዘርላንድ፣ ወዘተ ባሉ አገሮች ሰፍኗል።

ሶስት የክርስትና ሃይማኖቶች, ሶስት አቅጣጫዎች - ኦርቶዶክስ, ካቶሊኮች, ፕሮቴስታንቶች. ከሦስቱም ቤተ እምነቶች የአብያተ ክርስቲያናት ምእመናን የሕይወት ፎቶዎች እነዚህ አቅጣጫዎች ተመሳሳይነት ቢኖራቸውም ከፍተኛ ልዩነት እንዳላቸው ለመረዳት ይረዳሉ። እርግጥ ነው፣ ሦስቱም የክርስትና ዓይነቶች በሃይማኖትና በቤተ ክርስቲያን ሕይወት ላይ አከራካሪ በሆኑ ጉዳዮች ላይ ወደ አንድ የጋራ ሐሳብ ቢመጡ ጥሩ ነበር። ነገር ግን እነሱ በብዙ መንገዶች ይለያያሉ እና አይስማሙም. አንድ ክርስቲያን የትኛውን የክርስቲያን ቤተ እምነቶች ወደ ልቡ እንደሚቀርብ መምረጥ እና በተመረጠችው ቤተክርስቲያን ህግ መሰረት መኖር ይችላል።