ፕላቶ የተሟላ ስብስብ

ፕላቶ

የመግቢያ አስተያየቶች

በ 3 ኛ ጥራዝ ውስጥ የተካተቱት የፕላቶ ንግግሮች በስራው መጨረሻ ጊዜ ውስጥ ናቸው, ማለትም. በ IV ክፍለ ዘመን 60-40 ዎቹ. ዓ.ዓ. (የፕላቶ ሞት፣ እንደምናውቀው፣ በ 347 ተከታትሏል)፣ እና በተቻለ መጠን በቀደሙት ንግግሮች ውስጥ የገነባውን ተጨባጭ ሃሳባዊነት በስፋት ያሰፋሉ።

በፕላቶ የቀድሞ ንግግሮች ውስጥ የጎደለው ነገር ምንድን ነው? የ 2 ኛ ጥራዝ የመጨረሻዎቹ ሶስት ንግግሮች - "ቲኤቴተስ", "ሶፊስት" እና "ፓርሜኒድስ" የተባሉት የጎለመሱ ጊዜ ሁለተኛው የውይይት ቡድን ያቀፈ, የሃሳቦችን ትምህርት ገንቢ-አመክንዮአዊ ግንባታ ተብሎ ሊጠራ ይችላል. አብስትራክት ሎጂክ በእነሱ ውስጥ የመጀመሪያውን ሚና ይጫወታል። መሆን እና እውቀት። ከ 50 ዓመታት በላይ ለሚጽፍ ፈላስፋ ፣ ይህ በእርግጥ ፣ አሁንም በቂ ያልሆነ አቋም ነበር ፣ ያለ ጥርጥር አመክንዮአዊ እና የግንዛቤ ጎን ብቻ ሳይሆን የሌሎችን የሰው መንፈስ አካላት ጥልቅ ተሳትፎ ይጠይቃል። በተጨማሪም፣ ከቀደሙት ንግግሮች ውስጥ አንዳቸውም ቢሆኑ በእሱ ሥርዓት ውስጥ ተጨባጭ ሃሳባዊነትን አልሰጡንም፣ ነገር ግን በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ነገር ግን ብዙ ወይም ባነሰ የግል የሕይወት እና የፍጥረት ዘርፎችን በማጥናት ላይ ብቻ የተገደበ ነበር። እነዚህ ሁሉ ድክመቶች ይህ ጥራዝ በተሰጠባቸው ንግግሮች ውስጥ ይካሳሉ.

“ፊሌብ” እጅግ በጣም ጥንቃቄ የተሞላበት ንባብና ጥናት እንዲሁም ዝርዝር ማብራሪያ የሚያስፈልገው በጣም የተወሳሰበ ውይይት ነው። ግን ለዚህ ንግግር ችግሮች ሁሉ ፣ በቀደሙት ንግግሮች ውስጥ የማናገኛቸውን እጅግ በጣም ብዙ የሰው ሰራሽ ክርክሮችን በውስጡ እናገኛለን ። ስለዚህ፣ በፊሊቦስ ውስጥ፣ አእምሮ፣ በራሱ የተወሰደ፣ በፍጹም የእውነት የመጨረሻው መንገድ እንዳልሆነ፣ ልክ እንደ ተድላ፣ ያለ አእምሮ በራሱ እንደተወሰደ በቀጥታ ተገልጿል። ፊሊቦስ ስለ አእምሮ እና ተድላ ውህደት እጅግ በጣም ጠቃሚ ጥያቄን ያነሳል ለዚህም ፈላስፋው የሁለቱንም አይነት በዝርዝር መተንተን፣ የማይጠቅሙትን በመጣል እና በጣም ብቁ የሆኑትን ለይቶ ማወቅ አለበት። ይህ የአእምሮ እና የደስታ ውህደት እዚህ በፕላቶ የሚከናወነው በንጹህ ዲያሌክቲካዊ ዘዴ በመታገዝ የአዕምሮውን ሀሳብ እንደ “ገደብ” ፣ ስለ ደስታ - እንደ “ገደብ የለሽ” እና በመጨረሻም ፣ ስለ የሁለቱም ውህደት እንደ “ቁጥር” ዓይነት፣ ወይም፣ አሁን እንላለን፣ እንደ አንድ የተዋሃደ መዋቅር ዓይነት።

ይህ ሰው ሰራሽ አወቃቀሩ፣በአብስትራክት “ግራ መጋባት” ብሎ የጠራውና ለዚህም “የግራ መጋባት መንስኤ” ብሎ የሚጠራውን (አሁን ይህንን የመዋሃድ መርህ ብለን እንጠራዋለን) ፕላቶ በሶስት ሃሳቦች መልክ ያሳያል - እውነት፣ ውበት እና ተመጣጣኝ. እዚህ የውበት ውበት ከሌሎቹ ሁለት መርሆች መገደቡ አሁንም በግልጽ ባይታይም በፕላቶ ውስጥ ካለው ስነምግባር በግልጽ ተለይቷል።

በመጨረሻም ፣ “ፊሌብ” እንዲሁ አስደሳች ነው ፣ ምክንያቱም ለመጀመሪያ ጊዜ በዚህ ዲያሌክቲካዊ ውህደት ላይ የሚነሱትን የአምስት ዕቃዎች ተዋረድ ስልታዊ በሆነ መልኩ ይስባል። እና በእነዚህ ዕቃዎች መካከል “መለኪያ” የመጀመሪያውን ቦታ መያዙ በምንም መንገድ ሊያስደንቀን አይገባም ፣ ግን በተቃራኒው ፣ ቀደም ሲል አፅንዖት የሰጠነውን የጄኔሬቲቭ ሞዴል የተወደደውን የፕላቶ ሀሳብ ብቻ ያረጋግጣል ፣ ይህም ዋናውን ነገር ይመሰርታል ። የእሱ አስደናቂ የሃሳቦች ዶክትሪን.

ከሶቅራጥስ ሞት በኋላ በህይወቱ በሙሉ የእሱን ባህሪ የፕላቶ የተለያዩ ስሜቶችን አሻራ ስለሚያሳይ የፕላቶ ሰፊው “ግዛት” ፣ ይመስላል ፣ ለብዙ ዓመታት የተጻፈ ነው። አብዛኞቹ ምሑራን የዚህን ውይይት የመጀመሪያ መጽሐፍ ያቀረቡት በፕላቶ ሥራ መጀመሪያ ዘመን፣ በተወሰነ ደረጃም ቢሆን በጊዜው ከነበሩት ዘመናዊ የተራቀቁ ስለ እድገት ትምህርቶች ጋር ግንኙነት ሲኖረው ነው። ሁለተኛውና ሦስተኛው መጽሐፍት ከሥነ ጥበብ እና ከሥነ ጥበብ ትምህርት ጋር በተገናኘ በልዩ ጥብቅነት ተለይተዋል። በአምስተኛው መጽሐፍ ውስጥ፣ ፕላቶ የሚስቶችን እና ልጆችን ማህበረሰብን በሚመለከት በሚያስተምርበት አስተምህሮ ቆራጥ መደምደሚያዎችን አድርጓል። መጽሐፍ ስድስት በኒዮፕላቶኒዝም ውስጥ እንደዚህ ያለ ታላቅ ተወዳጅነት ስላለው ያልተጠበቀ ጅምር ጽንሰ-ሀሳብ ታዋቂ ነው። በሰባተኛው መጽሐፍ ውስጥ ታዋቂው የዋሻ ምሳሌ ተሰጥቷል. በስምንተኛው እና ዘጠኝ መጽሃፍ ውስጥ አንባቢው በወቅቱ በነበረው የመንግስት መዋቅር ላይ ርህራሄ የሌለው ትችት ያገኛል። በመጨረሻም፣ አሥረኛው መጽሐፍ ለነፍሳት እና አካላት ዑደት ባህላዊ የፕላቶ ትምህርት የተሰጠ ነው።

ቀድሞውኑ ይህ የንግግሩ ይዘት ልዩነት እና ብልጽግና የፕላቶ ፍልስፍና ታላቅ አጠቃላይነት እና እንዲሁም "ግዛት" ለመጻፍ የሚፈጀው ጊዜ ርዝመት ይመሰክራል. እዚህ ላይ የተገለጹት ችግሮች ሁሉ የተከሰቱበትን የማህበራዊና ፖለቲካል ዩቶፒያ ትንታኔ አንባቢው በ‹‹ግዛት›› ልዩ መጣጥፍ ላይ ትንታኔ ያገኛል።

የፕላቶ ቲሜየስ የፕላቶ ኮስሞሎጂ ብቸኛው ስልታዊ መግለጫ ነው፣ እሱም እስካሁን በተበታተነ እና በዘፈቀደ መልክ ብቻ ይታያል። ይህም ቢያንስ ለአንድ ሺህ ዓመት ተኩል የ"ጢሜዎስ" ክብርን ፈጠረ። እዚህ የጄነሬቲቭ ሞዴል ጽንሰ-ሐሳብ በመጨረሻ ተገንብቷል. "ቲ-ሜይ" ያሉትን ሁሉ ምሳሌ (ፓራዳይግም) እና አመንጪው ወይም ፈጠራው ሃይል (ዲሚዩርጅ) ይወስዳል ስለዚህ "የማመንጨት ሞዴል" የእነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ መርሆዎች የጋራ እርምጃ ትክክለኛ መግለጫ ነው።

የጄኔሬቲቭ ሞዴል የሃሳቦችን ዓለም ወይም ከፍተኛ አማልክትን ይፈጥራል, እና እነዚህ ከፍተኛ አማልክት ኮስሞስን በሚታዩ አማልክቶች (የሰማያውያን አካላት) እና ሁሉም የነጠላ ክፍሎቹን ይፈጥራሉ. የንጹህ ቁስ ጽንሰ-ሐሳብ እንዲሁ እንደ ዘላለማዊ እንደሌለ በግልጽ ተቀምጧል, እሱም ዘላለማዊ ሀሳቦችን የሚገነዘበው እና ወደ እውነተኛ አካላት እና ነፍሳት ይቀይራቸዋል, አስቀድሞ የመሆን, የመጎዳት እና የእድገት ሂደቶች ተገዢ ናቸው, ማለትም. እውነተኛ ፍጥረት እና ጥፋት. የጠፈር ሀሳቦች እና የቁስ አካላት ጥምር ተግባር በእውነቱ ሰውን ጨምሮ ሁሉንም ነገር ይፈጥራል። ፕላቶ ስለ ሰው በአጠቃላይ ስለ ነፍሱ እና ስለ አካሉ ብቻ ሳይሆን ስለ እያንዳንዱ የሰውነት ብልቶችም ስለ ጠፈር ማንነት በዝርዝር ይናገራል። በውጤቱም, እኛ ለመጀመሪያ ጊዜ እዚህ ማግኘት ስልታዊ ግንባታ ኮስሞስ በአጠቃላይ ሕያው, ፈጽሞ አይጠፋም እና በራሱ ውስጥ ለዘላለም የሚሽከረከር, ነገር ግን ጉዳት ሁሉንም ዓይነት አጋጣሚ ጋር, እንዲሁም ግለሰብ ንጥረ ነገሮች እና ክፍሎች ሞት. የጋራውን ኮስሚክ አጠቃላይ ያቀፈ።

“ክሪቲያስ” የሚለው ትንሽ ውይይት “ቲሜዎስ” ከመጠናቀቁ ሌላ ምንም አይደለም ። ይህ ውይይት ሳይጠናቀቅ ቀርቷል። ጥሩ መንግሥትን ይስባል፡ ፕላቶ፣ ያለጥርጥር፣ እዚህ ሀገሩን አቴንስ አድርጎታል፣ እሱም በፕላቶ ህይወት መጨረሻ የነጻነቱን የመጨረሻ አመታት ያሳለፈ። ፕላቶ ይህን ሃሳባዊ መንግሥት ከጊዜ በኋላ በጣም ተወዳጅ አልፎ ተርፎም ታዋቂ በሆነ ስም ማለትም አትላንቲስ ብሎ ጠራው። ቀድሞውኑ በጥንት ጊዜ የአትላንቲስ ታሪካዊ እውነታ ጥያቄ ብዙ ጊዜ ተነሳ. ነገር ግን በዘመናችንም ቢሆን፣ እስከ ቅርብ ዓመታት ድረስ፣ ይህን አስቸጋሪ እና በቀላሉ የማይፈታ ችግር ለመወያየት በቂ ፍቅረኞች አሁንም አሉ። ለፕላቶ አንባቢዎቻችን፣ ለፈላስፋው ይህ በጊዜው እየጠፋ የነበረ የአቴንስ ሀሳብ መሆኑን እና እዚህም እሱ የእሱን ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ሀሳብ በተጨባጭ እና በሥነ ጥበባዊ መልክ እንደገለፀው ለማሳየት እራሳችንን እንገድባለን። እሱ በሕይወት ዘመናቸው ማለት ይቻላል በሚሠራበት ልማት ላይ። ስለዚህ በዚህ ክፍል ውስጥ የተቀመጡት የፕላቶ አራት ንግግሮች በ 4 ኛው ጥራዝ ውስጥ "ፖለቲከኛ" የሚለውን ንግግር ብቻ የምንሰጥበት የሥራው ብስለት ጊዜ ማብቂያ እንደሆነ አያጠራጥርም, በቲማቲክ ለ "ግዛት" ብቻ ሳይሆን ቅርብ ነው. ወደ "ህጎች". ፕላቶ በተመሳሳይ ጊዜ ወይም ከዚያ በኋላ የጻፋቸው ሌሎች ነገሮች በሙሉ በመጨረሻው የሥራው ዘመን ብቻ ሳይሆን በብዙ መልኩ የዓላማ ርዕዮተ ዓለሙን ዝንባሌዎች ይወክላሉ፣ ይህም ባለፉት ዓመታት በበቂ ሁኔታ ያልተገለጹ ወይም እንዲያውም በቀጥታ ያልነበሩ ናቸው። ብስለት.

ኤ.ኤፍ. ሎሴቭ

XXV. FILEB

ሶቅራጥስ፣ ፕሮታርክ፣ ፊሊቡስ

ሶቅራጠስተመልከት ፕሮታርከስ፣ ከፊሌቦስ ምን ዓይነት ምክንያት እንደምትወስድና ካልወደድክ ምን ዓይነት ምክንያት ልትሞግተው ነው። ሁለቱንም ባጭሩ እንድናጠቃልላቸው ይፈልጋሉ?

ፕሮታርክበእውነት እፈልጋለሁ.

ሶቅራጠስፊሊቦስ ለሕያዋን ፍጥረታት ሁሉ መልካሙ ደስታ፣ ተድላ፣ ተድላና የዚህ ዓይነት ንብረት የሆነ ሁሉ ነው፤ ነገር ግን ይህ ጥሩ እንዳልሆነ ግምት ውስጥ በማስገባት እንከራከራለን, ነገር ግን መረዳት, ማሰብ, ትውስታ, እና ከእነሱ ጋር ተመሳሳይነት ያለው: ትክክለኛ አስተያየት እና እውነተኛ ፍርዶች. ከእነዚህ ነገሮች መካፈል ለሚችሉ ፍጡራን ሁሉ ለመደሰት ይህ ሁሉ የተሻለ እና ተመራጭ ነው።

እና ለእንደዚህ አይነት ፍጥረታት, አሁን ለሚኖሩ እና በኋላ ለሚኖሩ, ከዚህ ህብረት የበለጠ ጠቃሚ ነገር የለም. ፊሊቦስ ሆይ፥ ይህ የእኔና የአንተ ንግግር አይደለምን?

ፊሊቦስ.እነሱም ሶቅራጥስ።

ሶቅራጠስስለዚህ፣ ፕሮታርክ፣ ይህን ምክንያት ትቀበላለህ?

ፕሮታርክውበታችን ፊሊቦስ በሆነ ምክንያት ዝም ስላለ መቀበል አለብን።

ሶቅራጠስእዚህ እውነት ላይ ለመድረስ የተቻለውን ሁሉ ጥረት ማድረግ አይኖርብንም?

ፕሮታርክበእርግጥ ይህ አስፈላጊ ነው.

ሶቅራጠስኑ፣ ከዚያ በላይ፣ በዚህ ላይ እንስማማ...

ፕሮታርክበምንስ?

ሶቅራጠስእያንዳንዳችን አሁን ለሁሉም ሰዎች ደስተኛ ሕይወትን ለማዳረስ የሚያስችል የነፍስ ሁኔታ እና ዝንባሌ ለመገመት እንሞክር። ትስማማለህ?

ፕሮታርክአቤት እርግጠኛ።

ሶቅራጠስስለዚህ ደስታን ምን እንደሚያካትት ለማሳየት ትሞክራላችሁ, እና እኛ, በተራው, መረዳት ምን እንደሚጨምር ለማሳየት እንሞክራለን.

ፕሮታርክጥሩ.

ሶቅራጠስከሁለቱ የተሻለ ሌላ ነገር ቢመጣስ? ከደስታ ጋር የበለጠ ተመሳሳይ ከሆነ ሁለታችንም በዚህ ሦስተኛው ላይ የተመሠረተ ሕይወትን አንመርጥም? እና የተድላ ሕይወት የማሰብ ችሎታ ያለው ሕይወት አያሸንፍም?

የፕላቶ ጽሑፎች አካዳሚክ እትም በ 4 ጥራዞች። ከታች ባለው ጽሁፍ መሰረት የእያንዳንዱ ጥራዝ ሙሉ መግለጫ ፕላቶ የሰበሰበው ስራዎች በ4 ጥራዞች፡ ጥራዝ 1። M.: Think, 1990. 860 S. የፕላቶ የተሰበሰቡ ስራዎች የመጀመሪያ ጥራዝ ከትምህርቱ ምስረታ ጊዜ ጋር በተዛመደ የፈላስፋው ቀደምት ንግግሮችን ያካትታል. የአጠቃላይ ድምጹ ሀሳብ የፕላቶኒዝም ምስረታ መንገድን መፈለግ ነው. ሁሉም ጽሑፎች እንደገና ተስተካክለዋል። ህትመቱ በሳይንሳዊ መሳሪያ የታጠቁ ነው። የፍልስፍና ታሪክ ለሚፈልጉ አንባቢዎች ይዘቱ፡-
ኤ.ኤፍ.ሎሴቭ. የፕላቶ ሕይወት እና ሥራ።
የመግቢያ ማስታወሻዎች ወደ ቅጽ I.
የሶቅራጥስ ይቅርታ (በኤም.ኤስ. ሶሎቪቭ የተተረጎመ)።
ክሪቶን (በኤም.ኤስ. ሶሎቪቭ የተተረጎመ).
ፋዴረስ (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።

መነክሰን (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
Evtidem (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
ትንሹ ሂፒያስ (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
Alcibiades I (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
ላኸት (በS.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
Evtifron (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ).
ሊሲድ (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
Charmid (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
Ion (በ Ya.M. Borovsky የተተረጎመ).
ታላቁ ሂፒያስ (በኤ.ቪ. ቦልዲሬቭ የተተረጎመ)።
ፕሮታጎራስ (በ Vl.S. Solovyov የተተረጎመ).
Gorgias (በኤስ.ፒ. ማርክሽ የተተረጎመ).
ሜኖን (በኤስ.ኤ. ኦሼሮቭ የተተረጎመ).
ክራቲል (በቲ.ቪ. ቫሲሊቫ የተተረጎመ).
ማስታወሻዎች.
የስም መረጃ ጠቋሚ.
የርዕሰ-ጉዳይ መረጃ ጠቋሚ.ፕላቶ የተሰበሰበ ስራዎች በ 4 ጥራዞች ቅጽ 2. M.: ሐሳብ, 1993. 528 ኤስ.
የፕላቶ የተሰበሰቡ ሥራዎች ሁለተኛ ጥራዝ የፈላስፋው ሥራ (80-60 ዎቹ IV B. ዓክልበ) መካከል ብስለት ጊዜ ስድስት ንግግሮች ያካትታል; ዋና ጉዳያቸው የሃሳብ አስተምህሮ ነው።
የመግቢያ አስተያየቶች.
ፋዶ (በኤስ.ፒ. ማርክሽ የተተረጎመ)።
ድግስ (በኤስ.ኬ.አፕታ የተተረጎመ)።
Phaedrus (በኤኤን ኤጉኖቭ የተተረጎመ).
ቲያትተስ (በቲ.ቪ. ቫሲሊቫ የተተረጎመ).
ሶፊስት (በኤስ.ኤ. አናኒን የተተረጎመ).
ፓርሜኒድስ (በኤች.ኤች. ቶማሶቭ የተተረጎመ).
ማስታወሻዎች.
የስም መረጃ ጠቋሚ.
የርእሰ ጉዳይ መረጃ ጠቋሚ፡- ፕላቶ የሰበሰበው ስራዎች በ4 ጥራዞች ቅጽ 3. M.: ሐሳብ, 1994. 654 p.
ይህ የፕላቶ የተሰበሰቡ ሥራዎች ጥራዝ ከሥራው ብስለት ጊዜ ጀምሮ ንግግሮችን ያጠቃልላል (በጣም ዝነኛ የሆነውን ንግግር “መንግሥት”ን ጨምሮ) ዲያሌክቲካዊ የሃሳቦች አስተምህሮ በስነ-ልቦና ፣ ውበት እና ማህበራዊ-ፖለቲካዊ ይዘቶች የተሞላ ነው። ህትመቱ በሳይንሳዊ መሳሪያ የታጀበ ነው።
ለዚያ መግቢያ አስተያየቶች.
Fileb (በ N.V. Samsonov የተተረጎመ).
ግዛት (በኤኤን ኤጉኖቭ የተተረጎመ).
ቲሜየስ (በኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ የተተረጎመ).
ክሪቲስ (በኤስ.ኤስ. አቬሪንትሴቭ የተተረጎመ).
ማስታወሻዎች.
የስም መረጃ ጠቋሚ.
የርዕሰ ጉዳይ መረጃ ጠቋሚ ፕላቶ. የተሰበሰቡ ስራዎች በ 4 T. T.4. M.: ሐሳብ, 1994. 830 S.
የፕላቶ የተሰበሰቡ ስራዎች አራተኛው ጥራዝ የኋለኛውን የሥራውን ጊዜ ሥራዎች ያጠቃልላል-ንግግሩ “ፖለቲከኛ” ፣ ተስማሚ ገዥው ጭብጥ የተገነባበት ፣ የማህበራዊ ዩቶፒያ ጭብጥ የሚቀጥልበት ሰፊ “ሕጎች” ( በስቴቱ ውስጥ ተጀምሯል), እና "ከህግ በኋላ". ቅጹ በተጨማሪም የፈላስፋውን ስብዕና የሚያሳዩ "ደብዳቤዎች" እና አባሪ፣ በኒዮፕላቶኒክ ደራሲያን እና በፕላቶ የተጻፉትን ሁለት ስራዎችን ያካትታል። ሁሉም ጽሑፎች እንደገና ተስተካክለዋል። ህትመቱ በሳይንሳዊ መሳሪያ የታጠቁ ነው።
የፍልስፍና ታሪክ ለሚፈልጉ አንባቢዎች ይዘቱ፡-
ፖለቲከኛ (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
ህጎች (በኤ.ኤን. ኤጉኖቭ የተተረጎመ).
ድህረ-ህግ (በኤ.ኤን. ኤጉኖቭ የተተረጎመ).
ደብዳቤዎች (በ S.P. Kondratiev የተተረጎመ).
የፕላቶኒክ ትምህርት ቤት ስራዎች (በ S.Ya. Sheinman-Topshtein የተተረጎመ)።
አባሪ
አልኪና. የፕላቶኒክ ፍልስፍና የመማሪያ መጽሐፍ (በዩ.ኤ. ሺቻሊን የተተረጎመ)።
ስም የለሽ ፕሮሌጎሜና ወደ ፕላቶኒክ ፍልስፍና (በT.Yu. Borodai, A.A. Pichkhadze የተተረጎመ)።
ኤፒግራም (በኤል. ቭሉሜናው, ኤም. ጋስፓሮቭ, ኦ. ራመር እና ሌሎች የተተረጎመ).
ማስታወሻዎች.
የስም መረጃ ጠቋሚ.
የርዕስ ማውጫ.

ጥበብ እና ፍልስፍና። ፈላስፋ እና ጠቢብ

የሶቅራጥስ ንግግር

በዚህ እና በሌሎች ብዙ ነገሮች ላይ በጣም የምታውቅ እና በአንድ ወቅት ከአቴናውያን መቅሰፍት በፊት በተሰዋው መሥዋዕት ወቅት ለአቴናውያን ያገኘችውን ዲኦቲማ ከተባለች ከማንቴናዊት ሴት የሰማሁትን ስለ ኢሮስ የተናገረውን ንግግር ላስተላልፍላችሁ እሞክራለሁ። በዚህ በሽታ ውስጥ የዓመት መዘግየት - እና ዲዮቲማ ፍቅርን በተመለከተ አብራራችኝ - ስለዚህ እኔ እና አጋቶን ካለን በመነሳት ንግግሯን በሀይሌ ውስጥ እስከሆነ ድረስ በራሴ አነጋገር ለማስተላለፍ እሞክራለሁ ። ተስማምተዋል።

ስለዚህ፣ የአንተን ምሳሌ በመከተል፣ አጋቶን፣ መጀመሪያ ኢሮስ ምን እንደሆነ እና ንብረቶቹ ምን እንደሆኑ፣ ከዚያም ድርጊቶቹ ምን እንደሆኑ ማወቅ አለቦት። እኔ እንደማስበው ቀላሉ መንገድ እንደዚያች የውጭ ሴት አንድ ጊዜ በተመሳሳይ መንገድ ፈልሳለሁ ፣ እና ከጥያቄ በኋላ ጥያቄ ጠየቀችኝ። ከዚያም አጋቶን አሁን የነገረኝን ተመሳሳይ ነገር ነገርኳት፡- ኢሮስ ታላቅ አምላክ ነው፣ ይህ የውበት ፍቅር ነው። እና አሁን ለአጋቶን እንደሆንኩ በተመሳሳዩ ክርክሮች አሳይታኝ፣ ከተናገርኩት በተቃራኒ እሱ በፍፁም ቆንጆ እና ደግ እንዳልሆነ። ከዚያም ጠየቅኳት፡-

" ዲዮቲማ ስለ ምን እያወራህ ነው? ስለዚህ ኢሮስ አስቀያሚ እና ወራዳ ነው?

እርስዋም መልሳ።

- አትሳደብ! ቆንጆ ያልሆነው ነገር በአንተ አስተያየት አስቀያሚ መሆን አለበት?

- በእርግጠኝነት.

"ታዲያ ጥበበኛ ያልሆነው የግድ መሃይም ነው?" በጥበብና በድንቁርና መካከል የሆነ ነገር እንዳለ አላስተዋላችሁምን?

- ምንድን?

"ስለዚህ ትክክለኛ አስተያየት ግን በማብራሪያ ያልተደገፈ እውቀት ተብሎ ሊጠራ እንደማይችል አታውቁም?" ማብራሪያ ከሌለ እውቀት ምንድን ነው? ግን ይህ ደግሞ አለማወቅ አይደለም. ለመሆኑ ይህ ከእውነታው ጋር የሚመጣጠን ከሆነ ይህ ምን ዓይነት አለማወቅ ነው? እንደሚታየው, ትክክለኛው ሀሳብ በመረዳት እና በድንቁርና መካከል ያለ ቦታ ነው.

“ልክ ነህ” አልኩት።

"እና እንደዚያ ከሆነ, የማያምር ነገር ሁሉ አስቀያሚ ነው, እና ጥሩ ያልሆነ ነገር ሁሉ ክፉ ነው ብለህ አትቁም." እና ኤሮስ ቆንጆ እንዳልሆነ እና እንዲሁም ደግ እንዳልሆነ በመገንዘብ, እሱ አስቀያሚ እና ክፉ መሆን አለበት ብለው አያስቡ, ነገር ግን በእነዚህ ጽንፎች መካከል መሃል ላይ እንዳለ አስቡ.

ነገር ግን ተቃወምኩ፣ “ሁሉም ሰው እንደ ታላቅ አምላክ ይገነዘባል።

" አላዋቂዎች ሁሉ ማለትህ ነው ወይስ እውቀት ያለው?" ብላ ጠየቀች ።

- በአጠቃላይ ሁሉም ሰው.

“እንዴት እነሱ፣ ሶቅራጥስ፣ እርሱን አምላክ አድርገው በማይቆጥሩት ሰዎች እንደ ታላቅ አምላክ ሊያውቁት ይችላሉ?” ስትል ሳቀች።

- እነሱ ማን ናቸው? ስል ጠየኩ።

እርስዋም “አንደኛ ነሽ፣ እኔ ሁለተኛ ነኝ” ብላ መለሰች።

- እንዴት እንዲህ ትላለህ? ስል ጠየኩ።

“በጣም ቀላል” ብላ መለሰች። "ንገረኝ አማልክት ሁሉ የተባረኩና የሚያምሩ ናቸው አትልም?" ወይስ ምናልባት ስለ አንዱ አማልክት እሱ አያምርም እና ያልተባረከ ነው ለማለት ደፍራችሁ?

"አይ, በዜኡስ እምላለሁ, አልደፍርም," መለስኩለት.

"አንተ ግን ቆንጆ እና ደግ የሆኑትን ብፁዓን አትላቸውም?"

- አዎ በትክክል.

“አንተ ግን ስለ ኤሮስ በደግነት ወይም በውበት ሳይለይ የሌለውን እንደሚመኝ አምነሃል።

አዎ ተቀብያለሁ።

- ታዲያ ደግነትና ውበት ከተነፈገ እንዴት አምላክ ይሆናል?

"በእርግጥ እሱ ሊሆን የሚችል አይመስልም.

“አየህ፣ አንተም ኤሮስን እንደ አምላክ አትቆጥረውም።

- ታዲያ ኢሮስ ምንድን ነው? ስል ጠየኩ። - ሟች?

- አይ ፣ በምንም መንገድ።

- ታዲያ ማን?

- አስቀድመን እንዳወቅነው በማይሞት እና በሚሞት መካከል የሆነ ነገር አለ።

Diotima ማን ነው?

“ታላቅ ሊቅ ሶቅራጥስ። ደግሞም ሁሉም ብልሃቶች በአንድ አምላክ እና በሟች መካከል ያሉ ነገሮች ናቸው.

- ዓላማቸው ምንድን ነው?

- በሰዎች እና በአማልክት መካከል ተርጓሚ እና አስታራቂ መሆን, የሰዎችን ጸሎት እና መስዋዕት ለአማልክት ማስተላለፍ, እና ለሰዎች የአማልክትን ትዕዛዝ እና የመስዋዕት ሽልማት መስጠት. በመሃል ላይ በመሆናቸው በአንደኛው እና በሌላው መካከል ያለውን ክፍተት ይሞላሉ, ስለዚህም አጽናፈ ሰማይ በውስጣዊ ግንኙነት የተገናኘ ነው. ለእነሱ ምስጋና ይግባው, ሁሉም ዓይነት ሟርት, የካህናት ጥበብ እና በአጠቃላይ ከመሥዋዕቶች, ምሥጢራት, ድግምት, ትንቢት እና አስማት ጋር የተያያዙ ሁሉም ነገሮች ሊኖሩ ይችላሉ. ከሰዎች ጋር ሳይገናኙ አማልክት ይገናኛሉ እና ያናግሯቸው በአዋቂዎች መካከለኛ - በእውነቱ እና በህልም ብቻ። እና እንደዚህ አይነት ጉዳዮችን ጠንቅቆ የሚያውቅ ሰው መለኮት ነው እና ስለሌላው ነገር ሁሉ ጥበብም ይሁን የእጅ ጥበብ እውቀት ያለው በቀላሉ የእጅ ጥበብ ባለሙያ ነው። እነዚህ ጥበበኞች ብዙ እና የተለያዩ ናቸው, እና ኢሮስ ከእነዚህ ውስጥ አንዱ ነው.

አባቱ እና እናቱ እነማን ናቸው? ስል ጠየኩ።

"ስለ ጉዳዩ ለመንገር ረጅም ታሪክ ነው" ስትል መለሰች, "እኔ ግን ሁሉንም እነግራችኋለሁ.

አፍሮዳይት በተወለደች ጊዜ አማልክት ለግብዣ ተሰብስበው ነበር, እና ከነሱ መካከል የሜቲስ ልጅ ፖሮስ ነበር. ገና በልተው ነበር - እና ብዙ ምግብ ነበራቸው - ፔኒያ ለመለመን መጥታ በሩ ላይ ቆመች። እና አሁን ፖሮስ ፣ ከነጭ የአበባ ማር - በዚያን ጊዜ ምንም ወይን አልነበረም - ወደ ዜኡስ የአትክልት ስፍራ ወጣ እና ከባድ እንቅልፍ ወሰደው። ከዚያም ፔንያ ከፖሮስ ልጅ ለመውለድ በድህነትዋ እያሰበች ከእሱ ጋር ተኛች እና ኤሮስን ፀነሰች. ለዚያም ነው ኤሮስ የአፍሮዳይት ጓደኛ እና አገልጋይ የሆነው: ከሁሉም በኋላ, የዚህች ሴት አምላክ ልደት በሚከበርበት ጊዜ ተፀነሰ; በተጨማሪ, እሱ, በተፈጥሮው, ቆንጆውን ይወዳል: ከሁሉም በላይ, አፍሮዳይት ውብ ነው. እሱ የፖሮስ እና የፔኒያ ልጅ ስለሆነ ፣ ከእሱ ጋር ያለው ሁኔታ ይህ ነው-በመጀመሪያ ፣ እሱ ሁል ጊዜ ድሃ እና ከታዋቂ እምነት በተቃራኒ ፣ በጭራሽ ቆንጆ እና ገር አይደለም ፣ ግን ብልግና ፣ ብልሹ ፣ ሾድ እና ቤት አልባ አይደለም ። በባዶ መሬት፣ በአደባባይ፣ በደጅ፣ በጎዳና ላይ ይንከራተታል፣ እናም እንደ እውነተኛ የእናቱ ልጅ ከችግር አይወጣም። በአንጻሩ ግን በአባታዊነት ወደ ውብ እና ፍፁም ይሳባል፣ ደፋር፣ ደፋር እና ብርቱ፣ የተዋጣለት ጠያቂ ነው፣ ያለማቋረጥ ሴራዎችን ያሴራል፣ ምክንያታዊነትን ይናፍቃልና ያሳካው፣ በፍልስፍና ተጠምዷል። ሕይወት, እሱ የተዋጣለት ጠንቋይ, ጠንቋይ እና ጠንቋይ ነው. በባሕርዩ የማይሞት ወይም የሚሞት አይደለም፡ በዚያው ቀን ሕያው ይሆናል ያብባል፡ ሥራውም መልካም ከሆነ ይሞታል ነገር ግን የአባቱን ባሕርይ መውሰዱ እንደገና ሕያው ይሆናል። እሱ ያላገኘው ነገር ሁሉ ወደ አፈር ይሄዳል፣ ለዚያም ነው ኢሮስ ሀብታም ወይም ድሃ ያልሆነው።

እሱ ደግሞ በጥበብ እና በድንቁርና መካከል ነው, እና ምክንያቱ ይህ ነው. ከአማልክት ማንም ፍልስፍናን ያጠናል እና ጠቢብ መሆን አይፈልግም, ምክንያቱም አማልክት ጥበበኞች ስለሆኑ; እና በአጠቃላይ, ጥበበኛ የሆነ ሰው ጥበብን ለማግኘት አይጣጣምም. ነገር ግን በፍልስፍና ውስጥ አይሳተፉም እና ጥበበኞች ለመሆን አይፈልጉም, እንደገና እና አላዋቂዎች. ደግሞም ድንቁርና የሚጎዳው ለዚያ ነው፣ ሰው የማያምር፣ ፍጹም ያልሆነ፣ እና ብልህ ያልሆነ በራሱ ሙሉ በሙሉ የሚረካ መሆኑ ነው። እና አንድ ነገር ያስፈልገዋል ብሎ የማያምን ሰው, እሱ የማይፈልገውን አይፈልግም, በእሱ አስተያየት, እሱ አያስፈልገውም.

“ታዲያ ማነው ዲዮቲማ፣ ጥበበኞችም ሆነ አላዋቂዎች በፍልስፍና ስላልተጠመዱ ጥበብ ለማግኘት የሚጥር?”

እሷም “ለሕፃን እንኳን ግልፅ ነው ፣ በጥበበኞች እና በመሀይሞች መካከል ያሉ በሱ የተጠመዱ ናቸው ፣ እና ኢሮስ የነሱ ነው ። ደግሞም ጥበብ በዓለም ላይ ካሉት እጅግ በጣም ቆንጆ በረከቶች አንዱ ነው, እና ኤሮስ ለውበት ፍቅር ነው, ስለዚህ ኢሮስ ፈላስፋ መሆን አይችልም, ማለትም. ጥበብን የሚወድ፣ ፈላስፋውም በጠቢባንና በመሃይም መካከል መካከለኛ ነው። ለዚህ ደግሞ ለእርሱ አመጣጥ ዕዳ አለበት፤ ደግሞም አባቱ ጥበበኛና ባለጠጋ ነው እናቱ ደግሞ ጥበብም ሀብትም የላትም። እንደዚህ፣ ውድ ሶቅራጠስ፣ የዚህ ሊቅ ተፈጥሮ ነው። ስለ ኤሮስ ያለዎትን አስተያየት በተመለከተ, በውስጡ ምንም የሚያስደንቅ ነገር የለም. በቃልህ ስትገመግም ኤሮስ የፍቅር ነገር እንጂ የፍቅር መርህ እንዳልሆነ ታምነዋለህ። ለዚህም ይመስለኛል ኢሮስ በጣም ያማረ መስሎህ ነበር። ደግሞም ፣ የፍቅር ነገር በእውነት ቆንጆ ፣ ርህራሄ ፣ እና ፍጹምነት የተሞላ እና ምቀኝነት ያለበት ነው። እና አፍቃሪው ጅምር ልክ እንደገለጽኩት በግምት ፣ የተለየ መልክ አለው።

ለጽሑፉ ጥያቄዎች፡-

1. ዲዮቲማ በጠቢባን እና በጥበብ አፍቃሪ (ማለትም ፈላስፋ) መካከል ያለው ልዩነት ምን ማለት ነው?

2. በአንድ ፈላስፋ ውስጥ የጥበብን ፍቅር የሚደግፍ ምን ይመስልዎታል?

ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ;ፕላቶ (ፕላቶን) (428 ወይም 427 ዓክልበ.፣ አቴንስ፣ - 348 ወይም 347፣ ibid.)፣ የጥንት ግሪክ ፈላስፋ። መኳንንት ከሆነው ቤተሰብ የተወለደ። በ 407 አካባቢ ከሶቅራጥስ ጋር ተገናኘ እና በጣም ከሚቀናጁ ተማሪዎቹ አንዱ ሆነ። ከሶቅራጥስ ሞት በኋላ ወደ ሜጋራ ሄደ። በአፈ ታሪክ መሰረት, እሱ ሴሬን እና ግብፅን ጎበኘ. በ 389 ወደ ደቡብ ኢጣሊያ እና ሲሲሊ ሄዶ ከፓይታጎራውያን ጋር ተነጋገረ. በአቴንስ ፒ. የራሱን ትምህርት ቤት - የፕላቶኒክ አካዳሚ አቋቋመ. በ 367 እና 361 እንደገና ሲሲሊን ጎበኘ (በ 361 የሲራኩስ ገዥ, ዳዮኒሲየስ ታናሽ ግብዣ, በእሱ ግዛት ውስጥ የ P. ሀሳቦችን ለመፈጸም ያለውን ፍላጎት ገለጸ); ይህ ጉዞ ልክ እንደ P. ከዚህ ቀደም በስልጣን ላይ ካሉት ጋር ግንኙነት ለመፍጠር ያደረጋቸው ሙከራዎች ፍፁም ውድቀት ተጠናቀቀ። ቀሪ ህይወቱ P. በአቴንስ ያሳለፈው, ብዙ ጽፏል, ንግግር አድርጓል.
ሁሉም ማለት ይቻላል የፒ. ስራዎች የተፃፉት በንግግሮች መልክ ነው (አብዛኛዎቹ ንግግሮች የሚካሄዱት በሶቅራጥስ ነው) ቋንቋ እና አፃፃፍ በከፍተኛ ጥበባዊ ጠቀሜታ ተለይተው ይታወቃሉ። የመጀመርያው ዘመን (በ4ኛው ክፍለ ዘመን ከክርስቶስ ልደት በፊት በ90ዎቹ ገደማ) ንግግሮቹን ያካትታል፡- “የሶቅራጥስ ይቅርታ”፣ “ክሪቶ”፣ “ኢውቲፍሮ”፣ “ላዜት”፣ “ፎክስ”፣ “ቻርሚድስ”፣ “ፕሮታጎራስ”፣ 1 ኛ መጽሐፍ። የ "ግዛት" (የግለሰብ ፅንሰ-ሀሳቦችን የመተንተን የሶክራቲክ ዘዴ, የሞራል ጉዳዮች የበላይነት); ወደ ሽግግር ጊዜ (80 ዎቹ) - ጎርጂያ, ሜኖን, ኤውቲዴሞስ, ክራቲለስ, ሂፒያስ ትንሹ, ወዘተ (የሃሳቦች ዶክትሪን መወለድ, የሶፊስቶች አንጻራዊነት ትችት); ወደ ጎልማሳ ጊዜ (70-60 ዎቹ) - "Phaedo", "ድግሱ", "ፋድረስ", II-X መጻሕፍት "ግዛቶች" (የሃሳብ ትምህርት), "ቴአትር", "ፓርሜኒዲስ", "ሶፊስት", "" ፖለቲከኛ", "ፊሌብ", "ቲሜዎስ" እና "ክሪቲየስ" (ገንቢ-አመክንዮአዊ ተፈጥሮ ችግሮች ላይ ፍላጎት, የእውቀት ጽንሰ-ሐሳብ, ምድቦች እና ቦታ ዲያሌክቲክስ, ወዘተ.); እስከ መጨረሻው ጊዜ - "ህጎች" (50 ዎቹ).
የ P. ፍልስፍና ለዘመናዊ ተመራማሪው እንደ ሰፊ የአስተሳሰብ ላብራቶሪ በሚመስሉ ስራዎች ውስጥ በስርዓት አልተቀመጠም; የ P. ስርዓት እንደገና መገንባት አለበት. በጣም አስፈላጊው ክፍል የሦስቱ ዋና ዋና ኦንቶሎጂካል ንጥረነገሮች (ትሪአድ) ትምህርት ነው: "አንድ", "አእምሮ" እና "ነፍስ"; የ "ኮስሞስ" አስተምህሮ ከእሱ ጋር የተያያዘ ነው. የሁሉም ፍጡራን መሠረት, በፒ., "አንድ", በራሱ ምንም ምልክት የሌለበት, ምንም ክፍሎች የሉትም, ማለትም. መጀመሪያም ሆነ መጨረሻ, ምንም ቦታ አይይዝም, መንቀሳቀስ አይችልም, ምክንያቱም እንቅስቃሴ ለውጥን ይፈልጋል, ማለትም. ብዙነት; የማንነት ምልክቶች, ልዩነት, ተመሳሳይነት, ወዘተ, በእሱ ላይ የማይተገበሩ ናቸው. ስለ እሱ ምንም ማለት አይቻልም, ከማንኛውም ፍጡር, ስሜት እና አስተሳሰብ ከፍ ያለ ነው. ይህ ምንጭ የነገሮችን “ሀሳቦች” ወይም “eidoses” ብቻ ሳይሆን (ማለትም፣ ጉልህ የሆነ መንፈሳዊ ምሳሌዎቻቸው እና መርሆች፣ P. ጊዜ የማይሽረው እውነታን የሚገልጽ)፣ ነገር ግን እራሳቸው ነገሮችን፣ አፈጣጠራቸውን ጭምር ይደብቃል።
ሁለተኛው ንጥረ ነገር - "አእምሮ" (nus) በ P. መሠረት የ "ነጠላ" - "ጥሩ" የህልውና-ብርሃን ምርት ነው. አእምሮ ንጹህ እና ያልተቀላቀለ ተፈጥሮ አለው; P. ከቁሳቁስ፣ ከቁሳቁስ እና ከመሆን በጥንቃቄ ወስኖታል፡ “አእምሮ” የሚታወቅ እና እንደ ርዕሰ ጉዳዩ የነገሮች ይዘት አለው፣ ግን አፈጣጠራቸው አይደለም። በመጨረሻም፣ “አእምሮ” የሚለው ዲያሌክቲካዊ ፅንሰ-ሀሳብ የሚያበቃው በኮስሞሎጂ ፅንሰ-ሀሳብ ነው። “አእምሮ” በፍጻሜው አጠቃላይነት፣ ሥርዓታማነት፣ ፍጽምና እና ውበት የተሰጠው የሁሉም ሕያዋን ፍጥረታት፣ ሕያዋን ፍጡር ወይም ሕይወት ራሱ አእምሯዊ አጠቃላይነት ነው። ይህ "አእምሮ" በ "ኮስሞስ" ውስጥ ማለትም በትክክለኛ እና ዘለአለማዊ የሰማይ እንቅስቃሴ ውስጥ ተካቷል.
ሦስተኛው ንጥረ ነገር - "የዓለም ነፍስ" - "አእምሮን" እና የአካል ዓለምን በፒ. የእንቅስቃሴውን ህግጋት ከ "አእምሮ" መቀበል "ነፍስ" በዘላለማዊ ተንቀሳቃሽነት ከእሱ ይለያል; ይህ ራስን የመግዛት መርህ ነው። "አእምሮ" አካል ያልሆነ እና የማይሞት ነው; “ነፍስ” በሚያምር፣ በተመጣጣኝ እና በተዋሃደ፣ እራሷ የማይሞት በመሆኗ እና በእውነት እና በዘለአለማዊ ሀሳቦች ውስጥ ከተሳተፈች ከሥጋዊ ዓለም ጋር አንድ ታደርጋለች። የግለሰብ ነፍስ የ"አለም ነፍስ" ምስል እና መውጫ ነች። P. ስለ አለመሞት ተናግሯል፣ ወይም ይልቁንስ ስለ ሰውነት ዘላለማዊ አመጣጥ፣ ከ"ነፍስ" ጋር። የሰውነት ሞት ወደ ሌላ ሁኔታ መሸጋገሩ ነው.
"ሀሳቦች" የመጨረሻው አጠቃላይ፣ ትርጉም፣ የነገሮች ፍቺ ምንነት እና የመረዳት መርህ ነው። እነሱ አመክንዮአዊ ብቻ ሳይሆን የተወሰነ ጥበባዊ መዋቅርም አላቸው; እነሱ የራሳቸው የሆነ ተስማሚ ጉዳይ አላቸው ፣ የንድፍ ዲዛይኑ እነሱን በውበት ለመረዳት ያስችላል። ውበቱ እንዲሁ ተስማሚ በሆነ ዓለም ውስጥ አለ ፣ እሱ የሁሉም በተቻለ ከፊል ትስጉት ወሰን እና የትርጉም መጠባበቅ የሆነ የሃሳብ መገለጫ ነው። እሱ የሃሳቡ አካል ነው ፣ ወይም ፣ በትክክል ፣ ሀሳቡ እንደ አካል። የፕሮቶታይፕ ተጨማሪ የዲያሌክቲክ እድገት ወደ "ኮስሞስ" አእምሮ, ነፍስ እና አካል ይመራል, እሱም በመጨረሻው መልክ ለመጀመሪያ ጊዜ ውበት ይፈጥራል. ዘላለማዊውን ፕሮቶታይፕ ወይም ስርዓተ-ጥለት ("ፓራዲም") በፍፁም የሚያድገው "ኮስሞስ" ከሁሉም የበለጠ ቆንጆ ነው. ከዚህ ጋር ተያይዞ የፕላቶኒክ የኮስሚክ ምጣኔ አስተምህሮ ጋር ይያያዛል።
ጉዳይ ለ P. የሃሳብ ከፊል ተግባር መርህ ብቻ ነው ፣ መቀነስ ፣ መቀነስ ፣ መፍዘዝ ፣ እንደ እሱ ፣ የሃሳቦች “ተተኪ” እና “ነርስ”። በራሱ ፣ ፍፁም ቅርጽ የለሽ ነው ፣ ምድርም ፣ ውሃም ፣ አየርም ፣ ወይም ምንም አካላዊ አካል አይደለም ። ቁስ መሆን አይደለም ፣ እና መሆን ሀሳብ ብቻ ነው። P. በሃሳብ እና በነገሮች መካከል ያለውን ክፍተት አጥብቆ በመተቸት እና አርስቶትል በኋላ ላይ የፕላቶ ምንታዌነትን በመቃወም ያነሳቸውን ክርክሮች ቀርጿል። እውነት ለ P. ተስማሚ ፍጡር ነው, እሱም በራሱ አለ, እና በቁስ ውስጥ "አሁን" ብቻ ነው. ቁስ ነገር ግን በመጀመሪያ ሕልውናውን የሚያገኘው እሱን በመምሰል፣ በርሱ በመሳተፍ ወይም “በመሳተፍ” ነው።
በህይወቱ የመጨረሻዎቹ ዓመታት ውስጥ ፣ P. በፒታጎራኒዝም መንፈስ ውስጥ የሃሳቦችን ትምህርት እንደገና ሰርቷል ፣ አሁን ምንጫቸውን በ "ሃሳባዊ ቁጥሮች" አይቷል ፣ ይህም በኒዮፕላቶኒዝም እድገት ውስጥ ልዩ ሚና ተጫውቷል። የ P. የእውቀት ንድፈ ሃሳብ በሃሳቡ ፍቅር ደስታ ላይ የተመሰረተ ነው, ስለዚህም ደስታ እና እውቀት ወደማይነጣጠሉ ነገሮች ተገለጡ, እና P. በሥነ ጥበባዊ መልክ ከሥጋዊ ፍቅር ወደ ፍቅር ወደ ሜዳ መውጣቱን ቀባው. የነፍስ, እና ከኋለኛው ወደ ንጹህ ሀሳቦች መስክ. ይህንን የፍቅር ውህደት ("eros") እና እውቀትን እንደ ልዩ ብስጭት እና ደስታ, ወሲባዊ ግለት ተረድቷል. በአፈ-ታሪክ መልክ, ይህ እውቀት በፒ.ፒ. የተተረጎመው ነፍሳት ስለ ሰማያዊው የትውልድ አገራቸው, የትኛውንም ሀሳብ በቀጥታ ስለሚገነዘቡት ትውስታ ነው.
ሌሎቹን ሁሉ የሚገልጽ ዋናው ሳይንስ ለ P. ዲያሌክቲክስ ነው - አንዱን ወደ ብዙ የመከፋፈል ዘዴ, ብዙዎቹን ወደ አንድ በመቀነስ እና አጠቃላይ መዋቅራዊ ውክልና እንደ አንድ የተከፋፈለ ብዙ ቁጥር. ዲያሌክቲክስ፣ ግራ የተጋባ ነገሮች ውስጥ መግባቱ፣ እያንዳንዱ ነገር የራሱን ትርጉም፣ የራሱን ሐሳብ እንዲያገኝ በሚያስችል መንገድ ይከፋፍሏቸዋል። ይህ ትርጉም ወይም የአንድ ነገር ሀሳብ እንደ አንድ ነገር መርህ ይወሰዳል ፣ እንደ “ግምት” ፣ ሕግ (“ኖሞስ”) ፣ በፒ. P. አርማዎችን የሚረዳው በዚህ መንገድ ነው። ዲያሌክቲክስ ስለዚህ የነገሮች አእምሯዊ መሠረት መመስረት፣ የዓላማ ዓይነት የቅድሚያ ምድቦች ወይም የትርጉም ዓይነቶች ነው። እነዚህ ሎጎዎች - ሀሳብ - መላምት - መሠረት እንዲሁ እንደ ስሜታዊ ምስረታ ገደብ ("ግብ") ይተረጎማሉ። እንዲህ ዓይነቱ ዓለም አቀፋዊ ግብ በ "ግዛት", "ፊሌብ", "ጎርጎርዮስ" ወይም "በበዓላት" ውስጥ ያለው ውበት ጥሩ ነው. ይህ የነገሮች የመሆን ወሰን በራሱ በተጨመቀ መልክ አጠቃላይ የነገሩን መፈጠር ይይዛል እና ልክ እንደ እቅዱ፣ አወቃቀሩ ነው። በዚህ ረገድ የፒ. እንደዚያው ሁለቱም ዲስኩር እና ገላጭ ነው; ሁሉንም ዓይነት አመክንዮአዊ ክፍሎችን በማፍራት, ሁሉንም ነገር እንዴት እንደሚዋሃድ ያውቃል. የዲያሌቲክስ ሊቃውንት, እንደ ፒ., የሳይንስ "ድምር ራዕይ" አለው, "ሁሉንም ነገር በአንድ ጊዜ ያያል."
የነፍስ ወከፍ ነፍስ ሦስት ፋኩልቲዎች አሏት፡ አእምሯዊ፣ ፍቃደኛ እና አፍቃሪ፣ ከእነዚህ ውስጥ የመጀመሪያዎቹ። በስነምግባር ውስጥ, ሶስት በጎነቶች ከዚህ ጋር ይዛመዳሉ - ጥበብ, ድፍረት እና የተፅዕኖ ሁኔታ, ሚዛናቸውን የሚወክል አንድ ሙሉ በጎነት የተዋሃዱ - "ፍትህ".
P. በፖለቲካ ውስጥ ተመሳሳይ የሶስትዮሽ ክፍፍል በሦስት ግዛቶች ጽንሰ-ሀሳብ ውስጥ ፈጽሟል-ፈላስፎች, በሃሳቦች ማሰላሰል ላይ በመመስረት, መላውን ግዛት ያስተዳድራሉ; ተዋጊዎች, ዋና ግባቸው ግዛቱን ከውስጥ እና ከውጭ ጠላቶች, እና ሰራተኞችን መጠበቅ ነው, ማለትም. ግዛቱን በገንዘብ የሚደግፉ ገበሬዎች እና የእጅ ባለሞያዎች አስፈላጊ ሀብቶችን በማቅረብ ። P. ሶስት ዋና ዋና የመንግስት ዓይነቶችን ለይቷል - ንጉሳዊ አገዛዝ, መኳንንት እና ዲሞክራሲ. እያንዳንዳቸው, በተራው, በሁለት ዓይነቶች ይከፈላሉ. ንጉሳዊ አገዛዝ ህጋዊ (ንጉሥ) ወይም ጠበኛ (አምባገነን) ሊሆን ይችላል; መኳንንት የምርጦች ወይም የከፋው (oligarchy) ገዥነት ሊሆን ይችላል; ዲሞክራሲ ህጋዊ ወይም ህግ-አልባ, ጠበኛ ሊሆን ይችላል. P. ሁሉንም ስድስቱን የመንግስት ስልጣን ዓይነቶች ለሰላ ትችት አቅርበዋል፣ የመንግስትን እና የህብረተሰብ መዋቅርን ዩቶፒያን ሀሳብ አቅርቧል። እንደ P.፣ ነገሥታት ፈላስፎች ማድረግ አለባቸው፣ ፈላስፎችም መንገሥ አለባቸው፣ እና ጥቂት የእውነት ፈላጊዎች ብቻ እንደዚህ ሊሆኑ ይችላሉ። የማህበረሰቦችን ዝርዝር ንድፈ ሃሳብ በማዳበር። እና የፈላስፎች እና ተዋጊዎች የግል ትምህርት, P. እሷን እንደ "ሰራተኛ" አልመደባትም. P. የግል ንብረት መውደም, የሚስቶች እና ልጆች ማህበረሰብ, የጋብቻ ግዛት ደንብ, ወላጆቻቸውን ማወቅ የሌለባቸው ልጆች የሕዝብ ትምህርት ሰበከ. ኬ. ማርክስ የፒ ዩቶፒያ ዘ ስቴት ውስጥ “... የአቴንስ ሃሳባዊ የግብፅ ካስት ስርዓት” (K. Marx and F. Engels, Soch., 2nd edition, vol. 23, p. 379) በማለት ገልጿል።
በ P. ውበት ውስጥ, ውበት እንደ የአካል, የነፍስ እና የአዕምሮ ፍፁም ጣልቃገብነት, የሃሳቦች እና የቁስ አካላት ውህደት, ምክንያታዊነት እና ደስታ, እና የዚህ ውህደት መርህ መለኪያ ነው. እውቀት ከፒ. ከፍቅር, እና ፍቅር ከውበት ("ፈንጠዝ", "ፋድረስ") አይለይም. የሚያምር ነገር ሁሉ, ስለዚህ, የሚታይ እና የሚሰማ, በውጫዊም ሆነ በአካል, በውስጣዊ ህይወቱ የታነመ እና አንድ ወይም ሌላ ትርጉም ይዟል. እንዲህ ዓይነቱ ውበት የ P. ገዥ ሆነ, በአጠቃላይ, ለሁሉም ህይወት ያላቸው ነገሮች የሕይወት ምንጭ ሆነ.
ለ P. የህይወት ውበት እና እውነተኛ ማንነት ከሥነ ጥበብ ውበት ከፍ ያለ ነው. መሆን እና ህይወት ዘላለማዊ ሃሳቦችን መኮረጅ ናቸው, እና ስነ ጥበብ የመሆን እና ህይወት መኮረጅ ነው, ማለትም. መኮረጅ. ስለዚህ, ፒ. ሆሜርን (ከግሪክ ባለቅኔዎች ሁሉ በላይ ቢያስቀምጠውም) ከትክክለኛው ሁኔታው ​​አባረረው, ምክንያቱም የህይወት ፈጠራ እንጂ ልብ ወለድ አይደለም, ቆንጆዎችም ጭምር. P. የሚያሳዝን፣ የሚያለሰልስ ወይም ሙዚቃን ከግዛቱ አባረረ፣ ወታደራዊ ወይም በአጠቃላይ ደፋር እና ሰላማዊ ንቁ ሙዚቃ ብቻ ቀረ። መልካም ስነምግባር እና ጨዋነት የውበት አስፈላጊ ሁኔታ ናቸው።
የባህላዊ አፈ ታሪክ አማልክትን ሳይጥሉ፣ P. ከጭካኔ፣ ከሥነ ምግባር የጎደላቸው እና አስደናቂ የሆኑትን ነገሮች በሙሉ በፍልስፍና እንዲያጸዱ ጠየቁ። አንድ የተጋለጠ ልጅ ከአብዛኞቹ አፈ ታሪኮች ጋር መተዋወቅ ተቀባይነት እንደሌለው አድርጎ ይቆጥረዋል. አፈ ታሪክ, እንደ P., ምልክት ነው; በአፈ-ታሪክ መልክ, የኮስሞስን ወቅቶች እና ዘመናት, የአማልክት እና የነፍሳትን የጠፈር እንቅስቃሴ በአጠቃላይ, ወዘተ.
የፒ ፍልስፍና ታሪካዊ ጠቀሜታ የሚወሰነው በተጨባጭ ሃሳባዊነት መሰረታዊ መርሆችን በቋሚነት በማሰብ ነው ፣ በዚህ መሠረት V.I. ሌኒን በፍልስፍና ውስጥ ያለውን ሃሳባዊ መስመር “ፕላቶ መስመር” ብሎ ጠራው (Poln. sobr. soch., 5th edition, vol. 18, p. 131 ተመልከት)። የ P. ሃሳቦች ለዘመናት ላለው የፕላቶኒዝም እና የኒዮፕላቶኒዝም ባህል እንደ መነሻ ሆነው አገልግለዋል።