የእግዚአብሔር ምሳሌ በሰው ውስጥ። የፊት ተደጋጋሚ. የእግዚአብሔር መልክ የሚፈለገው በነፍስ እንጂ በሰው አካል ውስጥ አይደለም። በባልና ሚስት መከፋፈል ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

1. የእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ምንድን ነው?

በሰው ውስጥ ያለው የእግዚአብሔር መልክ የነፍሱ ዋና ነገር ነው። የማይጠፋ እና የማይጠፋ የነፍሱ ተፈጥሮ ንብረት፣ በብዙ ልዩነቱ ይታያል ኃይሎች እና ንብረቶች: በሰው መንፈስ የማይሞት፣ በአእምሮ፣ እውነትን በማወቅ ለእግዚአብሔር ለመታገል፣ ለበጎ፣ በነጻ ፈቃድ፣ በራስ ገዝ አስተዳደር፣ ምድርንና በእርስዋ ላይ ያለውን ሁሉ በመግዛት፣ የፈጠራ ኃይሎች, እንዲሁም ውስጥ ዋና ዋና መንፈሳዊ ኃይሎች ሥላሴየመለኮት ሥላሴ ነጸብራቅ ሆኖ ያገለገለው አእምሮ፣ ልብ እና ፈቃድ። የእግዚአብሔርን መልክ ከመሆን ጋር አብረን እንቀበላለን።

የእግዚአብሔር ምሳሌ በሰው ውስጥ ነው። አንድ ሰው የነፍሱን ኃይል ወደ እግዚአብሔር እንዲመስል የመምራት ችሎታይህ በእግዚአብሔር ነጻ በሆነው የግል ጥረቱ ሰውን እንዲመስል ከእግዚአብሔር የተሰጠው እድል ነው። የመንፈስ ቅዱስን ስጦታዎች በማግኘት በሰው ልጅ መንፈሳዊ ፍጹምነት ፣ በጎነት እና ቅድስና. ከእግዚአብሔር የተሰጠንን እያወቅን ራሳችንን መምሰል አለብን የፍላጎት ችሎታ. “[እግዚአብሔር] የሰጠው... የፈቃዱን ችሎታ - ቸርነትን እና ጥበብን ሰጠ፣ ስለዚህም ፍጡር በኅብረት እርሱ ራሱ በፍሬምነት ያለው እንዲሆን (ቅዱስ ማክሲሞስ መናፍቃን)። እግዚአብሔርን መምሰል ማግኘት የሰው ልጅ ሕይወት ግብ ነው። የዚህ ተግባር መሟላት በሰዎች ነፃ ፈቃድ ላይ የተመሰረተ ነው.

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስእሱ ይናገራል ከፍተኛ ክብር ያለውበእግዚአብሔር መልክ የተፈጠረው ሰው፥

"ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር" (ዘፍ 1፡26)። ቀደም ሲል, በነገራችን ላይ, እነዚህ ቃላት ምን እንደሆኑ እና ለማን እንደተናገሩት, እና በተጨማሪ, በትክክል ተጠቁሟል. ቤተክርስቲያን ማብራሪያ ትሰጣቸዋለች፤ ከዚህም በተጨማሪ ከማብራራት የበለጠ ጠንካራ እምነት አላት። "ሰው እንፍጠር" እራስዎን ማወቅ ከጀመሩት ጊዜ ጀምሮ ነው. እንደነዚህ ያሉት ቃላት ለየትኛውም ፍጥረት አልተነገሩም. ብርሃን ነበር፣ ትእዛዙም ቀላል ነበር፣ እግዚአብሔር "ብርሃን ይሁን!" ሰማዩ ተነሳ, ነገር ግን ያለፈቃዱ. መብራቶቹ መኖር ጀመሩ, ነገር ግን ለእነሱ ምንም ዓይነት የመድሃኒት ማዘዣ አልነበረም. ባሕሮች እና ወሰን የሌላቸው ውቅያኖሶች ወደ መኖር የተጠሩት በትእዛዝ ነው። እንደ ቅደም ተከተላቸው, የተለያዩ የዓሣ ዓይነቶች ታዩ. ከእንስሳት ጋር ተመሳሳይ, የዱር እና የሰለጠኑ, መዋኘት እና በረራ: አለ - እና ተወለዱ. ግን ከዚያ በኋላ አንድም ሰው ወይም ስለ አንድ ሰው የፍላጎት መግለጫ አልነበረም። እንደሌሎቹም “ሰው ይኑር!” አላለም። ክብርህን አውቀው። የአንተን መልክ እንደ ሥርዓት አላወጀም፣ ነገር ግን ብቃት ያለው ፍጡር እንዴት በህይወት መገለጥ እንዳለበት የእግዚአብሔርን ነጸብራቅ ገልጿል። "እንፍጠር!" ጠቢብ ያስባል ፈጣሪ ያስባል። ኪነጥበብን ያለ ክትትል ይተዋል? የሚወደውን ፍጡር ፍፁም ፣ምሉዕና ውብ ለማድረግ በሙሉ ትጋት አይተጋም? በእግዚአብሔር ፊት ፍጹም እንደሆናችሁ ሊያሳያችሁ ይፈልጋል?

... የሰው ፍጥረት ከሁሉ በላይ ከፍ ከፍ አለ፡ ከብርሃን በላይ ከሰማይ ከከዋክብት በላይ "እግዚአብሔር አምላክ ወሰደ"። ሰውነታችንን በገዛ እጁ እንዲቀርጽ አደረገ። ስለዚህ ነገር ለመልአኩ ትእዛዝ አልሰጠም፤ ምድርም እንደ አንበጣ የፈተነን በራሱ አይደለም፤ እግዚአብሔርም እሱን የሚያገለግሉትን ኃይሎች ይህን ወይም ያንን እንዲያደርጉ አላዘዘም። ነገር ግን መሬቱን በራሱ - በሰለጠነ - እጁ ወሰደ። የተወሰደውን ብታይ ሰው ምን ይሆናል? የፈጠረውን ካሰብክ ሰው እንዴት ታላቅ ሆኖ ይታያል! ስለዚህ, በአንድ በኩል, እሱ እንደ ቁስ ነው, በሌላ በኩል, በተሰጠው ክብር ታላቅ ነው.

እንዴት እንደተፈጠርክ አስታውስ። በዚህ ተፈጥሮ አውደ ጥናት ላይ አሰላስል. የወሰደህ እጅ የእግዚአብሔር እጅ ነው። እግዚአብሔርም የፈጠረው በክፉ አይረክስ በኃጢአትም አይጣመም; ከእግዚአብሔር እጅ አትውደቁ! አንተ ከእግዚአብሔር የተፈጠርክ ከእግዚአብሔር የተፈጠርክ ዕቃ ነህ; ፈጣሪን አመስግኑ። ደግሞም ለእግዚአብሔር ክብር የሚገባ መሣሪያ እንድትሆኑ ነው እንጂ ለሌላ ነገር ስል አልተገለጣችሁም። ለእናንተም ይህ ዓለም ሁሉ እንደ ተጻፈ መጽሐፍ ነው፥ የእግዚአብሔርንም ክብር የሚናገር፥ የእግዚአብሔርንም ምሥጢርና የማይታየውን ታላቅነት ለእናንተ የሚሰብክ፥ እውነትን ለማወቅ አእምሮ ያላችሁ ለእናንተ ነው። ስለዚህ, በጥንቃቄ የተነገረውን አስታውስ.

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅየእግዚአብሔር ምሳሌ የመሆንን ከፍተኛ ክብር እንዲህ ሲል ጽፏል።

ሰው ከሚታዩ እንስሳት ሁሉ የላቀ ነው; ይህ ሁሉ የተፈጠረው ለእርሱ ነው፤ ሰማይ፣ ምድር፣ ባሕር፣ ፀሐይ፣ ጨረቃ፣ ከዋክብት፣ ተሳቢዎች፣ እንስሳት፣ ዲዳ አራዊት ሁሉ። ከእነዚህ ፍጥረታት ሁሉ የላቀ ከሆነ በኋላ ለምን ተፈጠረ ትላለህ? ለትክክለኛ ምክንያት። ንጉሡ ወደ ከተማይቱ ሊገባ ባሰበ ጊዜ ጋሻ ጃግሬዎቹና የቀሩት ሁሉ ተዘጋጅተው ንጉሡ ወደ አዳራሹ እንዲገባ ወደ አዳራሹ እንዲገቡ አስፈላጊ ነው፡ ስለዚህም እግዚአብሔር ሊመሠርት አሰበ። በምድራዊ ነገሮች ሁሉ ላይ የሚገዛ ንጉሥና ገዥ በመጀመሪያ ይህን ሁሉ ጌጥ አዘጋጀ ከዚያም ደግሞ ጌታን ፈጠረ ስለዚህም ለዚህ እንስሳ የሚሰጠውን ክብር አሳይቷል። ... ሰውን እንፍጠር የተባለው ለማን ነው ጌታስ ለማን እንዲህ ያለ ምክር ይሰጣል? ይህ ምክክርና ምክንያት ስለሚያስፈልገው አይደለም; አይደለም፣ በዚህ የአነጋገር ዘዴ ለፈጠረው ሰው የሚሰጠውን ልዩ ክብር ሊያሳዩን ይፈልጋል።

2. ቅዱሳት መጻሕፍት ስለ እግዚአብሔር መልክና ምሳሌ

መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ እንደፈጠረው ይናገራል።

እግዚአብሔርም አለ፡- ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችንም እንፍጠር የባሕር ዓሦችንና የሰማይ ወፎችን (አራዊትንም) እንስሳትንም ምድርንም ሁሉ ተንቀሳቃሾችንም ሁሉ ይውረስ። በምድር ላይ የሚንከባለል. እግዚአብሔርም ሰውን በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠረው።
( ዘፍ. 1፡26-27 )

ይህ የሰው ሕይወት መጽሐፍ ነው, በዚያ ቀን እግዚአብሔር አዳምን ​​ፈጠረው: በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው ባልና ሚስት ፈጠሩአቸው; ስማቸውንም አዳም ብሎ ጠራው፤ በዚያም ቀን ፈጠራቸው።
( ዘፍ. 5፡1-2 )

ጌታ ሰውን ከምድር ፈጠረ እና ወደ እርስዋ መለሰው። የተወሰነ ቀንና ጊዜ ሰጣቸው፥ በውስጡም ባለው ሁሉ ላይ ሥልጣን ሰጣቸው። እንደ ባሕርያቸውም ኃይልን አልብሶ በራሱ አምሳል ፈጠራቸው ሥጋ ለባሾችም ሁሉ መፍራት አደረጋቸው አራዊትንና አእዋፍን ይገዙ ዘንድ ነው። ትርጉምን ምላስንና ዓይንን ጆሮአቸውንም ልብንም ማስተዋልን ሰጣቸው፥ አእምሮንም ሞላባቸው።
( ጌታ. 17፣ 1-6 )

የሰውን ደም የሚያፈስስ ሁሉ ደሙ በሰው እጅ ይፈስሳል፤ ሰው በእግዚአብሔር መልክ ተፈጥሯልና።
( ዘፍ. 9፣6 )

እግዚአብሔር ሰውን ያለ መበስበስ ፈጠረው እና የዘላለም ህልውናው አምሳል አደረገው።
( ንፋስ 2:23 )

በእርሱ እግዚአብሔርን አብን እንባርካለን በእርሱም በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠሩትን እንረግማለን። (ያዕቆብ 3:9)

ስለዚህ ባል ራሱን መከናነብ የለበትም, ምክንያቱም እርሱ የእግዚአብሔር መልክ እና ክብር ነው; ሚስትም ለባል ክብር ናት።
( 1 ቆሮ. 11:7 )

የጠፋውን የእግዚአብሔርን መምሰል ስለማግኘት ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ ይላል።

ነገር ግን ክርስቶስን እንደዚያ አላወቃችሁትም ነበር;
ስለ እርሱ ሰምታችኋል በእርሱም ተምራችሁ እውነት በኢየሱስ ነውና።
የቀደመውን የአሮጌውን ሰው ኑሮ አስወግዱ በሚያታልል ምኞት መበስበስን፥
ነገር ግን በአእምሮአችሁ መንፈስ ታደሱ
በእውነትም ቅድስና እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የተፈጠረውን አዲሱን ሰው ልበሱት።
( ኤፌ. 4:20-24 )

ይህን ብቻ ነው ያገኘሁት እግዚአብሔር ሰውን ቀና አድርጎ እንደፈጠረው ሰዎችም ብዙ አሳብ ውስጥ ገቡ።
(መክ. 7:29)

8 አሁንም ሁሉን ቍጣንና ንዴትን ክፋትንም፥ በአፋችሁም ስድብን ስድብን አስወግዳችሁ።
9 እርስ በርሳችሁ ውሸት አትነጋገሩ፤ አሮጌውን ሰው ከሥራው ጋር አስወግዱ
10 አዲሱንም ልበሱት፥ እንደ ፈጠረውም ምሳሌ በእውቀት የሚታደሰውን
11 በዚያ የግሪክ ሰው አይሁዳዊም የተገረዘም ያልተገረዘም አረማዊም እስኩቴስም ባሪያም ነጻም በሌለበት፥ ክርስቶስ ግን ሁሉ ነው፥ በሁሉም ነው።
12 እንግዲህ እንደ እግዚአብሔር ምርጦች ቅዱሳን ሆናችሁ የተወደዳችሁም ሆናችሁ ምሕረትን፥ ቸርነትን፥ ትሕትናን፥ የዋህነትን፥ ትዕግሥትን ልበሱ።
13 እርስ በርሳችሁ ይቅር ተባባሉ። ማንም በማንም ላይ የሚነቅፈው ነገር ካለው፥ ይቅር ተባባሉ። ክርስቶስ ይቅር እንዳላችሁ እናንተ ደግሞ እንዲሁ አድርጉ።
14 ከሁሉ በላይ ግን የፍጻሜ ማሰሪያ የሆነውን ፍቅር ልበሱት።
( ቆላ. 3 )

3. የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ምንነት

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፡-

“ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር” ካለ በኋላ (አምላክ) በዚህ ብቻ አላበቃም፤ ነገር ግን በሚከተለው አነጋገር ምስል የሚለውን ቃል በምን መልኩ እንደተጠቀመ ገልጾልናል። ምን ይላል? "የባሕሩንም ዓሦች፣ የሰማይ ወፎችን፣ እንስሳትን፣ ምድርን ሁሉ፣ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ይግዙ። ስለዚህ፣ ምስል እርሱ በገዢነት ይሰጣል እንጂ በሌላ በማንም አይደለም።. እንደውም እግዚአብሔር ሰውን በምድር ላይ ላለው ነገር ሁሉ ገዥ አድርጎ ፈጠረው እንጂ በምድር ላይ ከእርሱ በላይ ምንም የለም ነገር ግን ሁሉ በሱ አገዛዝ ሥር ነው።

“ሰውን በመልካችን በምሳሌአችን እንፍጠር” ይላል እግዚአብሔር። የግዛት አምሳልን “መልክ” ብሎ እንደጠራው ሁሉ “መምሰል” ደግሞ እኛ ለሰው በተቻለ መጠን በየዋህነት፣ በትህትና እና በበጎነት እንደ እግዚአብሔር እንሆናለን፣ እንደ ክርስቶስ ቃል፡ “ በሰማያት ያሉት የአባታችሁ ልጆች” (ማቴዎስ 5፡45)

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስስለ እግዚአብሔር መልክና ምሳሌ እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ሰውን እንፍጠር እነሱም ይገዛሉ” (ማለት) የኀይል ኀይል ባለበት የእግዚአብሔር መልክ አለ።

... ሰው አለ። ስሜትን መፍጠርበፈጣሪው አምሳል የተፈጠረ አምላክ። … ሰው የተፈጠረው በእግዚአብሔር አምሳል ነው።

"እግዚአብሔርም ሰውን ፈጠረው; በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ይህ ምስክርነት ያልተሟላ መሆኑን አስተውለሃል? "ሰውን በአርአያችንና በአምሳሉ እንፍጠር" ይህ የኑዛዜ መግለጫ ሁለት አካላትን ይዟል፡ "በምስሉ" እና "በመመሳሰል"። ፍጥረት ግን አንድ አካል ብቻ ይዟል። አንድ ነገር ከወሰንን በኋላ፣ ጌታ እቅዱን ቀይሯል? በፍጥረት ሂደት ውስጥ ንስሐ ገብቷል? አንድ ነገር አቅዶ ሌላውን ስለሚያደርግ ይህ የፈጣሪ ድክመት አይደለምን? - ወይስ ከንቱ ነው? ምናልባት ይህ ተመሳሳይ ነው: "ሰውን በአምሳሉ እና በአምሳሉ እንፍጠር"; እዚህ “በምስሉ” ተናግሯል ነገር ግን “በመምሰል” አላለም። ምንም ዓይነት ማብራሪያ ብንመርጥ፣ ለተጻፈው ነገር ያለን ትርጓሜ የተሳሳተ ይሆናል። ስለ ተመሳሳይ ነገር እየተነጋገርን ከሆነ, ተመሳሳይ ነገር ሁለት ጊዜ መድገም ዋጋ የለውም.

በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባዶ ቃላት አሉ ብሎ መናገር አደገኛ ስድብ ነው። በእርግጥ (መጽሐፍ) ባዶ (ምንም) ፈጽሞ አይልም.

ስለዚህ ሰው በአምሳሉና በአምሳሉ መፈጠሩ የማይካድ ነው።

ለምንድነው፡- "እግዚአብሔርም ሰውን በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ፈጠረው" አልተባለም። ታዲያ ፈጣሪ አቅመ ቢስ ነው? - ክፉ አስተሳሰብ! ደህና፣ አዘጋጅ ንስሐ ገብቷል? አመክንዮው የበለጠ ርኩስ ነው! ወይስ መጀመሪያ ተናግሮ ከዚያም ሃሳቡን ቀይሯል? - አይደለም! ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ አይልም; ፈጣሪ አቅመ ቢስ አይደለም ውሳኔውም ባዶ አልነበረም። ስለዚህ ነባሪው ነጥቡ ምንድን ነው?

"ሰውን በአርአያችንና በምሳሌአችን እንፍጠር" አንደኛው በመፈጠር ምክንያት አለን, ሁለተኛው በራሳችን ፈቃድ እናገኘዋለን. በመጀመሪያው ፍጥረት በእግዚአብሔር መልክ እንድንወለድ ተሰጥቶናል; በገዛ ፈቃዳችን በእግዚአብሔር መምሰል መሆናችንን እናገኛለን። በፈቃዳችን ላይ የተመካውን በሙሉ ኃይል እናስወግዳለን; ለጉልበታችን ምስጋና ይግባውና ለራሳችን እናገኘዋለን. ጌታ እኛን ሲፈጥረን አስቀድሞ ወስኖ ባይናገር ኖሮ፡- “እንስራ” እና “በመምሰል” ባይል ኖሮ፣ “በመምሰል” የመሆን እድል ካልተሰጠን በራሳችን ሃይል አንሆንም ነበር። እግዚአብሔርን መምሰል አገኘ። እውነታው ግን እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን አድርጎናል:: እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን ኃይልን ከሰጠን በኋላ፣ በእጃችን እንደ ተፈጠሩ ሥዕሎች፣ ግዑዝ ነገሮች እንዳንሆን፣ ለሥራ ዋጋ እንድንቀበል በእግዚአብሔር ምሳሌ እንድንሠራ ትቶናል። የአርቲስት ሰው ፣ የእኛ አምሳያ ፍሬ ለሌላው ክብርን እንዳያመጣ። እንደውም ሞዴሉን በትክክል የሚያስተላልፍ የቁም ሥዕል ስታዩ ሥዕሉን አታወድሱም አርቲስቱን ግን ያደንቁታል። ስለዚህ አድናቆት ለእኔ እንጂ ለሌላ እንዳይሆን፣ እግዚአብሔርን መምሰል እንድፈጽም ራሴን እንድጠብቅ ተወኝ። ደግሞም "በምስሉ" ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር መኖር አለኝ, "በመምሰል" እኔ ክርስቲያን እሆናለሁ.

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)ስለ እግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ባህሪያት ይናገራል፡-

“እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው። "ምስል" በሚለው ቃል የሰው ልጅ ማንነት የእግዚአብሔርን ማንነት የሚያሳይ ቅጽበታዊ (ሥዕል) መሆኑን መረዳት ይኖርበታል። እና "መምሰል" በምስሉ ጥላዎች ወይም በባህሪያቱ ተመሳሳይነት ያሳያል.በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ምስሉ እና ተመሳሳይነት, አንድ ላይ ተጣምረው, ተመሳሳይነት ያለውን ሙሉነት ይመሰርታሉ; በተቃራኒው, ተመሳሳይነት ማጣት ወይም ማዛባት የምስሉን ሙሉ ክብር ይጥሳል. እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው፤ ስለዚህም እርሱን ፍጹም በመልኩ ፈጠረው።.ሰው በማንነቱ ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት - በጥበብ፣ በበጎነት፣ በቅድስና ንጽህና፣ በመልካምነት ጸንቶ የመለኮት አሻራ ነበር።. ክፋት ወይም ጉድለት በሰው ውስጥ ምንም ቦታ ሊኖረው አይችልም: ምንም እንኳን የአቅም ገደብ ቢኖርም, ፍጹም ነበር; የአቅም ገደቦች ቢኖሩትም ከአምላክ ጋር ፍጹም ተመሳሳይነት ነበረው። አንድ ሰው ዓላማውን - የፍጹም አምላክ ቤተ መቅደስ የመሆንን ዓላማ ለማርካት የመመሳሰል ሙሉነት አስፈላጊ ነበር። የሰው አእምሮ የእግዚአብሔር አሳብ መሆን ነበረበት (1ቆሮ. 2፡16) ቃሉ የእግዚአብሔር ቃል መሆን ነበረበት (1ቆሮ. 7፡12፤ 2ቆሮ. 13፡3) መንፈሱ መሆን ነበረበት። ከእግዚአብሔር መንፈስ (1ኛ ቆሮ. 6፣17) ጋር አንድነት ያለው፣ ባህሪያቱ እንደ እግዚአብሔር መሆን አለበት (ማቴ. 5፣48)። የእግዚአብሔር ማደሪያ በሰው ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር የቅርብ አንድነት ነው; ሰው-ፍጥረት የመለኮት ባሕርይ ተካፋይ ይሆናል (2ጴጥ. 1፡4)! እዚህ ደረጃ ላይ የደረሰ ሰው በጸጋ አምላክ ይባላል! ሁላችንም በፈጣሪ ዘንድ የተጠራነው በፍጥረት ጊዜ፣ በአባቶቻችን፣ ፈጣሪ ራሱ እንዳወጀው፡- “አዝ ሬች፡ ቦዚ እስቴ” (መዝ. 81፣6)። አባታችን ከፍጥረት በኋላ ወዲያው እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ነበር ስለዚህም እርሱ ስለ ሚስቱ የዓለም አዳኝ የተናገረው ቃል በቀጥታ የእግዚአብሔርን ቃል ጠራ (ዘፍ. 2፣24፤ ማቴ. 19፣4፣5)።

. . . እግዚአብሔር ሕይወት፣ ራስን ሕይወት ሆኖ፣ ሕይወትን ከራሱ ወደ ሕያውና ወደሚኖረው ነገር ሁሉ አፈሰሰ። የዓለም ሕይወት በራሱ ሕይወት ውስጥ ነጸብራቅ ነው - እግዚአብሔር። መናፍስትም፣ ሰውም፣ ሌሎችም ፍጥረታት ከፈጣሪው እጅ ወጡ፤ ከተፈጥሮአቸው ውሱንነት አንጻር ፍጹም፣ በመልካም ነገር የተሞላ፣ ቅንጣትም የክፋት ቅልቅል ሳይኖርባቸው ከፈጣሪ እጅ ወጡ። በፍጡራን ውስጥ ያለው መልካምነት፣ ከተፈጥሮአቸው ጋር የሚመሳሰል፣ የማያልቅ የፈጣሪ ቸርነት ነጸብራቅ ነበር። የፍጡራን ውሱን ፍፁምነት የነጠላ ፈጣሪ ንብረት የሆነው የፍፁም ፍፁም ነፀብራቅ ነበር። መናፍስት እና ሰው ከፍጡራን መካከል የእግዚአብሔር ቅርብ እና ግልፅ ነጸብራቅ ሆነዋል። በእነርሱም ፈጣሪ የራሱን መልክ ጻፈ; ይህንንም ምስል ወሰን በሌለው እና በጠቅላላ የእግዚአብሔር ማንነት ከሚሆኑት ባህርያት ጋር በሚመሳሰል መልኩ አስጌጠው። እግዚአብሔር ቸርነት፡ ምክንያታዊ ፍጥረታትንም መልካም አድርጎላቸዋል። እግዚአብሔር ጥበብ ነው፡ የማሰብ ችሎታ ያላቸውን ፍጥረታትም ጥበበኞች አድርጓል። በምሳሌያዊ ጥላ ውስጥ፣ መንፈስ ቅዱስን ለምክንያታዊ ፍጥረታት ሰጠ፣ - በዚህም መንፈሳቸውን፣ ሙሉ ማንነታቸውን ከራሱ ጋር አንድ አደረገ።

መለኮታዊ እውነት በመለኮታዊ ምህረት ለሰው ልጆች ተገለጠ እና በፍጹም ምህረት እግዚአብሔርን እንድንመስል አዘዘን (ማቴ. 5፡48) እንጂ በሌላ በማንኛውም በጎነት አይደለም።

ምሕረት ማንንም አይወቅስም፣ ጠላቶችን ይወዳል፣ ነፍስን ለወዳጆች አሳልፎ ይሰጣል፣ ሰውን አምላክ እንዲመስል ያደርጋል። ይህ ሁኔታ እንደገና ደስታ ነው (ማቴዎስ 5: 7).

በምሕረት የታቀፈ ልብ ስለ ክፉ ማሰብ አይችልም; ሀሳቡ ሁሉ መልካም ነው።

ያ መልካም ብቻ የሚንቀሳቀስበት ልብ እግዚአብሔርን ማየት የሚችል ንጹህ ልብ ነው። ልበ ንጹሐን ብፁዓን ናቸው እግዚአብሔርን ያዩታልና (ማቴዎስ 5፡8)።

ንፁህ ልብ ማለት ምን ማለት ነው? አንድ ታላቅ የገዳማት መምህር ጠየቁ። እርሱም እንዲህ ሲል መለሰ፡- “በመለኮት ምሳሌ የሆነ፣ ለፍጥረታት ሁሉ በማይለካ የምሕረት ስሜት የሚንቀሳቀስ ልብ (ቅዱስ ይስሐቅ ሶርያ፣ ቃል 48)።

የእግዚአብሔር ሰላም ወደ ንፁህ ልብ ይወርዳል፣ እስከ ተለያይተው አእምሮን፣ ነፍስንና ሥጋን ያዋህዳል፣ ሰውን እንደገና ይፈጥራል፣ የአዲሱ አዳም ዘር ያደርገዋል።

ራእ. ኤፍሬም ሲሪን፡-

“እግዚአብሔርም አለ፡- ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር (ዘፍ. 1፡26) ማለትም ሊታዘዝን ከፈለገ ኃያል እንዲሆን ነው። ለምንድነው የእግዚአብሔር አምሳል የሆንነው? ይህንንም ሙሴ በሚከተለው ቃል ገልጾታል፡- “የባሕርን ዓሦች፣ የሰማይ ወፎች፣ እንስሳት፣ ምድርም ሁሉ ይሰጠው” (ዘፍ 1፡26)። ስለዚህ የሰው ልጅ ምድርንና በርሷ ላይ ያለውን ሁሉ የተረከበው ሥልጣን በላይና በታች ያሉትን ነገሮች የያዘ የእግዚአብሔር መልክ ነው።”

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ሊቅ፡-

“... ጥበባዊው ቃል ሕያዋን ፍጡርን ይፈጥራል፣ ሁለቱም ወደ አንድነት የሚገቡበት፣ ማለትም የማይታይና የሚታይ ተፈጥሮ፣ እኔ እላለሁ። ቀድሞውንም ከተፈጠረው ነገር አካልን ወስዶ ሕይወትን ከራሱ ማድረግ (በእግዚአብሔር ቃል በነፍስና በእግዚአብሔር መልክ የሚታወቀው)፣ ትንሽም ቢሆን ታላቅ የሆነ ሁለተኛ ዓለምን ይፈጥራል። ነገሮች..."

ሄሮሞንክ ሴራፊም (ሮዝ)

« የእግዚአብሔር መልክ ምንድን ነው? የተለያዩ ቅዱሳን አባቶች የእግዚአብሔርን መልክ በሰው ውስጥ የተለያዩ ገጽታዎችን አጽንኦት ሰጥተው ነበር፡ አንዳንዶች በታችኛው ፍጥረት ላይ የሰውን የበላይነት ጠቅሰዋል (ይህም በተለይ በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ ተጠቅሷል)። ሌሎች አእምሮው ናቸው; ሌሎች - ነፃነቱ. የእግዚአብሔር መልክ ቅዱስ ነው የሚለውን ፍቺ በግልፅ ያጠቃልላል። የኒሳ ጎርጎርዮስ፡-

“የሰውን ሕይወት እንደሌላው አይፈጥርም፤ እርሱ መልካም ስለሆነ ብቻ አይደለም፤ እንደዚህም ሆኖ፣ በዚህም ምክንያት የሰውን ተፈጥሮ ለመፍጠር በመታገል የጥሩነቱን ኃይል ያሳየው ግማሽ ሳይሆን የራሱ የሆነ ነገር መስጠቱ ነው። ከራሱ ለመካፈል በመቅናት ፣በተቃራኒው ፣ፍፁም የመልካምነት አይነት ሰውን ካለመኖር ወደ መኖር ማምጣት እና በበረከት እንዲትረፈረፍ ማድረግን ያካትታል።እናም የበረከት ዝርዝር ትልቅ ስለሆነ በቀላሉ ለመረዳት ቀላል አይደለም። በቁጥር ነው።ስለዚህ ቃሉ በድምፁ ይህንን ሁሉ በአንድነት አመልክቶ ሰው በእግዚአብሔር መልክ ተፈጥሯል በማለት ነው።ይህም ሰው በተፈጥሮ ተፈጥሮ የመልካም ነገር ሁሉ ተካፋይ ሆኖ እንደ ተናገረ እንደማለት ነው።እግዚአብሔር ከሆነ የመልካም ነገር ሙላት፥ እርሱም መልክአዊው ነው፤ እንግዲህ በዚህ ውስጥ ያለው ምስል መልካሙን ሁሉ የሚሞላበት ምሳሌ ይመስላል።" (በሰው ልጅ ሕገ መንግሥት ላይ፣ ምዕ.

"የመጀመሪያው (በምስሉ ላይ) - ይሟገታል ሴንት. የኒሳ ጎርጎርዮስ- እንደ ፍጥረት አለን፤ የመጨረሻውም (እንደ ምሳሌ) እንደ ፈቃዳችን እናደርጋለን።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

"እግዚአብሔር ከሚታይና ከማይታይ ተፈጥሮ ሰውን በእጁ ፈጠረ። ከምድርም የሰውን አካል አበጀው ነገር ግን ምክንያታዊ እና የምታስብ ነፍስን በእርሱ መነሳሳት ሰጠው። የእግዚአብሔር መልክ የምንለው ይህ ነውና። መግለጫው: "በምስሉ" - የአዕምሮ እና የነፃነት ችሎታን ያመለክታል; የሚለው አገላለጽ: "በመምሰል" - ማለት እግዚአብሔርን በበጎነት መምሰል ማለት ነውበተቻለ መጠን የሰው ልጅ.

ስለዚህ እግዚአብሔር ሰውን ያለ ነቀፋ የሌለበት፣ ቅን፣ በጎነትን የሚወድ፣ ከኀዘንና ከጭንቀት የጸዳ፣ በበጎ ምግባር ሁሉ ያጌጠ፣ በበጎ ነገር ሁሉ የተትረፈረፈ፣ አንዳንድ ሁለተኛ ዓለም - ታናሽ በሆነው በታላቅ - እግዚአብሔርን እንደሚያመልክ እንደ አዲስ መልአክ ፈጠረው – ፈጠረው። ከሁለት ተፈጥሮ የሚታየውን የሚታየውን ፍጥረት የሚቃኝ፣ በአእምሮአዊ ፍጥረት ምሥጢር ውስጥ ዘልቆ የሚገባ፣ በምድር ባለው ላይ የሚነግሥና ለከፍተኛ ሥልጣን የሚገዛ ምድራዊና ሰማያዊ ... ፈጠረው - የምስጢር ወሰን የሆነው - በእሱ ምክንያት ወደ እግዚአብሔር መሳብ፣ ከመለኮታዊ ብርሃን ጋር በመተባበር ወደ እግዚአብሔር መመለስ፣ ነገር ግን ወደ መለኮታዊው ማንነት አለማለፍ [ ጎርጎርዮስ የነገረ መለኮት ምሁር፣ ቃላት 38 እና 45].

እርሱን በተፈጥሮው ኃጢአት የሌለበት እና በፈቃዱ ነፃ አድርጎ ፈጠረው።

ቅዱስ ማክስም መስካሪ፡-

“እግዚአብሔር ምክንያታዊ እና መንፈሳዊ ማንነትን ወደ መሆን በማምጣት፣ በእርሱ ቸርነት አራት መለኮታዊ ንብረቶችን ነገራት፣ በዚህም ሁሉንም ነገር አንድ ላይ አድርጎ፣ ያሉትን የሚጠብቃቸው እና የሚያድናቸው እነሱም መሆን፣ ዘላለም መሆን፣ ጥሩነት እና ጥበብ ናቸው። የመጀመሪያዎቹ ሁለት ንብረቶች [እግዚአብሔር] በፍሬው ላይ የሰጣቸው ሲሆን ሌሎቹ ሁለቱ በፈቃዱ ችሎታዎች ላይ; ፍጡር በኅብረት ሆኖ እርሱ ራሱ በፍሬውነት እንዲኾን ፍጡርነትንና ዘላለምነትን ለሥርዓተ ፍጥረት፣ በጎነትንና ጥበብንም ለፈቃዱ ችሎታዎች ሰጠ። ስለዚህም ሰው በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጠረ ይባላል (ዘፍ 1፡26)። "በምስሉ መሰረት" - እንደ ነባራዊው [ምስል] እና እንደ ዘለአለማዊው [ምስል]: ምንም እንኳን መጀመሪያ ባይሆንም, ማለቂያ የሌለው ነው. "በመምሰል" - በጎ እንደ መልካሞቹ እና እንደ ጥበበኞች [መምሰል], የጠቢባንን መምሰል; አስተዋይ ፍጡር ሁሉ በእግዚአብሔር መልክ አለ፣ ነገር ግን [የእርሱን] የሚመስሉ መልካሞች እና ጥበበኞች ብቻ ናቸው።”

Prot. ሚካሂል ፖማዛንስኪ:

"በእኛ ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ ምንድን ነው? የቤተክርስቲያን ትምህርት የሚያነሳሳን ሰው በአጠቃላይ "በምስሉ" መፈጠሩን ብቻ ነው, ነገር ግን ይህ ምስል በራሱ ምን ዓይነት ተፈጥሮአችን እንደሆነ አያመለክትም, የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች. ይህንን ጥያቄ በተለየ መንገድ መለሰ-አንዳንዶች በአእምሮ ውስጥ ፣ሌሎች ነፃ ምርጫ ፣ሌሎች ደግሞ ዘላለማዊነትን ያዩታል ።ሀሳባቸውን ካዋሃዱ ፣በመመሪያው መሠረት የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ ምን እንደ ሆነ ሙሉ ሀሳብ ታገኛለህ። የቅዱሳን አባቶች።

በመጀመሪያ ደረጃ, የእግዚአብሔር መልክ መታየት ያለበት በነፍስ ውስጥ ብቻ እንጂ በአካል ውስጥ አይደለም. እግዚአብሔር በባሕርዩ እጅግ ንጹሕ መንፈስ ነው እንጂ ሥጋን ያልለበሰና በማናቸውም ቁስ አካል የማይሳተፍ ነው። ስለዚህ, የእግዚአብሔር ምስል ጽንሰ-ሐሳብ ሊተገበር የሚችለው ላልሆነው ነፍስ ብቻ ነው-ይህ ማስጠንቀቂያ በብዙ የቤተ ክርስቲያን አባቶች እንደ አስፈላጊነቱ ይቆጠራል.

አንድ ሰው የእግዚአብሄርን አምሳያ በከፍተኛ የነፍስ ባህሪያት ይሸከማል, በተለይም በማይሞትበት ጊዜ, በነጻ ምርጫ, በምክንያታዊነት, ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅርን በንፁህ ችሎታ.

ሀ) ዘላለማዊው አምላክ ሰውን የነፍሱን አትሞትም ሰጠው ምንም እንኳን ነፍስ በባህሪዋ የማትሞት ቢሆንም በእግዚአብሔር ቸርነት እንጂ።

ለ) እግዚአብሔር በተግባሩ ፍጹም ነጻ ነው። እናም ለአንድ ሰው ነፃ ምርጫ እና ችሎታ, በተወሰነ ገደብ ውስጥ, ለነጻ ድርጊቶች ሰጠው.

ሐ) እግዚአብሔር ጥበበኛ ነው። እናም የሰው ልጅ በምድራዊ፣ በእንስሳት ፍላጎት እና በሚታየው ነገር ላይ ብቻ ተወስኖ ሳይሆን ወደ ጥልቁ ዘልቆ ለመግባት፣ የውስጣቸውን ትርጉም ለማወቅ እና ለማስረዳት የሚያስችል አእምሮ ተሰጥቶታል። ወደማይታየው ለመውጣት እና ሀሳቡን ወደ ፍጥረት ሁሉ ፈጣሪ - ወደ እግዚአብሔር ሊያመራ የሚችል አእምሮ። የሰው አእምሮ ፈቃዱን ነቅቶ እና በእውነት ነጻ ያደርገዋል, ምክንያቱም ዝቅተኛ ተፈጥሮው ወደ እሱ የሚመራውን ሳይሆን ከከፍተኛው ክብር ጋር የሚስማማውን ለራሱ መምረጥ ይችላል.

መ) እግዚአብሔር ሰውን በቸርነቱ ፈጥሮ አልተወውም በፍቅሩም አይተወውም። ነፍስን ከእግዚአብሔር አነሳሽነት የተቀበለ ሰው እንደ አንድ ነገር ለራሱ፣ እስከ ታላቁ መጀመሪያው፣ ወደ እግዚአብሔር፣ ከእርሱ ጋር አንድነትን በመፈለግ እና በመጠማት ይተጋል፣ ይህም ከፍ ያለ እና ቀጥተኛ በሆነው ቦታው በከፊል ይገለጻል። ሰውነቱ እና ወደ ላይ ዞረ ፣ ወደ ሰማይ ፣ እይታው ። ስለዚህ, ለእግዚአብሔር ያለው ፍላጎት እና ፍቅር የእግዚአብሔርን መልክ በሰው ውስጥ ይገልፃል.

በማጠቃለል, ሁሉም ጥሩ እና የተከበሩ ንብረቶች እና የነፍስ ችሎታዎች የእግዚአብሔር መልክ መግለጫ ናቸው ማለት እንችላለን.

በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ መካከል ልዩነት አለ? አብዛኞቹ ቅዱሳን አባቶችና የቤተ ክርስቲያን መምህራን አለ ብለው ይመልሱታል። በነፍስ ተፈጥሮ የእግዚአብሔርን መልክ ያያሉ, እና ተመሳሳይነት - በሰው ልጅ ሥነ ምግባራዊ ፍፁምነት, በበጎነት እና በቅድስና, የመንፈስ ቅዱስ ስጦታዎችን በማግኘት. ስለዚህ፣ የእግዚአብሔርን መልክ ከመሆን ጋር እንቀበላለን፣ እናም ለዚህ እድል ከእግዚአብሔር ዘንድ ብቻ የተቀበልን እራሳችንን መምሰል አለብን። "በመምሰል" መሆን እንደ ፈቃዳችን ይወሰናል እናም በተዛማጅ እንቅስቃሴያችን የሚገኝ ነው።

Prot. ሴራፊም ስሎቦድስኮይ፡-

"ቅዱስ. ቤተክርስቲያን ታስተምራለች። በእግዚአብሔር አምሳል ስር አንድ ሰው በእግዚአብሔር ለሰው የተሰጠውን የነፍስ ኃይል መረዳት አለበት: አእምሮ, ፈቃድ, ስሜት; እና በእግዚአብሔር ምሳሌ አንድ ሰው እግዚአብሔርን ለመምሰል የነፍሱን ኃይል ለመምራት ያለውን ችሎታ መረዳት አለበት።- እውነትን እና መልካምነትን ፍለጋ ለማሻሻል.

እንደሚከተለው በበለጠ ዝርዝር ሊገለጽ ይችላል.

የእግዚአብሔር መልክ፡ በነፍስ ንብረቶቿ እና ኃይላት ውስጥ ነው። እግዚአብሔር የማይታይ መንፈስ ነው፣ በዓለም ያለውን ሁሉ የሚሠራ፣ ሁሉን የሚያደርግ፣ እና በተመሳሳይ ጊዜ እርሱ ከዓለም ራሱን የቻለ ፍጡር ነው። የሰው ነፍስ፣ በመላው አካል ውስጥ የምትገኝ እና አካልን የምትሰራ፣ ምንም እንኳን በአካሉ ላይ የተወሰነ ጥገኛ ቢኖራትም፣ አካሉ ከሞተ በኋላም ትኖራለች። እግዚአብሔር ዘላለማዊ ነው; የሰው ነፍስ የማትሞት ናት። እግዚአብሔር ጥበበኛ እና ሁሉን አዋቂ ነው; የሰው ነፍስ የአሁኑን የማወቅ፣ ያለፈውን ለማስታወስ አልፎ ተርፎም ስለ ወደፊቱ ጊዜ የመተንበይ ኃይል አለው። እግዚአብሔር መልካም ነው (ማለትም፣ ደግ፣ መሐሪ) - እና የሰው ነፍስ ሌሎችን መውደድ እና እራሱን መስዋዕት ማድረግ ይችላል። ሁሉን ቻይ አምላክ, የሁሉም ነገር ፈጣሪ; የሰው ነፍስ የማሰብ፣ የመፍጠር፣ የመፍጠር፣ የመገንባት ወዘተ ኃይል እና ችሎታ አላት።ነገር ግን በእርግጥ፣ በእግዚአብሔር እና በሰው ነፍስ ኃይሎች መካከል የማይለካ ልዩነት አለ። የእግዚአብሔር ሃይሎች ያልተገደቡ ናቸው, ነገር ግን የሰው ነፍስ ኃይሎች በጣም ውስን ናቸው. እግዚአብሔር ፍፁም ነፃ ፍጡር ነው; እና የሰው ነፍስ ነፃ ምርጫ አለው. ስለዚህ, አንድ ሰው ሊመኝ ይችላል, ነገር ግን የእግዚአብሔርን መምሰል አይመኝም, ምክንያቱም ይህ በራሱ በራሱ ፍላጎት, በነጻ ፈቃዱ ላይ የተመሰረተ ነው.

የእግዚአብሔር መመሳሰል የሚወሰነው በመንፈሳዊ ችሎታዎች አቅጣጫ ላይ ነው። በራሱ ላይ የሰውን መንፈሳዊ ሥራ ይጠይቃል። አንድ ሰው ለእውነት፣ ለበጎ ነገር፣ ለእግዚአብሔር እውነት የሚጥር ከሆነ የእግዚአብሔርን መምሰል ይሆናል። አንድ ሰው ራሱን ብቻ የሚወድ፣ የሚዋሽ፣ የሚጠላ፣ ክፉ የሚያደርግ፣ ስለ ምድራዊ ነገር ብቻ የሚያስብ እና ስለ ሥጋው ብቻ የሚያስብ፣ ለነፍሱም የማያስብ ከሆነ፣ እንዲህ ያለው ሰው የእግዚአብሔርን መምሰል ያቆማል (ማለትም፣) ከእግዚአብሔር ጋር ተመሳሳይ ነው - የሰማይ አባቱ), ነገር ግን በህይወቱ እንደ እንስሳት ይሆናል እና በመጨረሻም እንደ እርኩስ መንፈስ - ዲያብሎስ ሊሆን ይችላል.

ቅዱስ ቴዎፋን ዘማሪየእግዚአብሔር መልክ በእኛ ውስጥ ምን እንዳለ ሲጽፍ፡-

“በቁ. 4 በገጽ 34 ላይ፣ ታላቁ ባሲል “እኛ ምንድን ነን፣ በዙሪያችን ያለው ምንድን ነው?” የሚሉትን ጥያቄዎች ፈትቷል። እርሱም መልሶ፡- “ነፍስና አእምሮ እኛ ነን። ነፍሱ እና አእምሮው በሌላው ውስጥ አንድ አይደሉም, ግን አንድ ናቸው (ቅጽ 5, ገጽ 390). ስለዚህ, በእኛ ውስጥ እራሱን እንደ እኛ የሚያውቀው, እና እንደ ሌላ ነገር ሳይሆን, የእኛ ልዩ, የባህርይ ክፍል, ነፍስ - አእምሮ ነው. ግን አእምሮን እንደ አካል ወይም እንደ ቁሳዊ ነገር የቆጠረው ማን ነው? ታላቁ ባሲል እንደሚለው አእምሮ ምንድን ነው? " አእምሮው የሚያምር ነገር ነው ይላል በእግዚአብሔር መልክ እንድንፈጠር የሚያደርገው።"».

ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ሬክሉስስለ እግዚአብሔር ምሳሌ እንዲህ ሲል ጽፏል።

"የበጎ አድራጎት ስራ እየሰራህ ነው። ይርዳህ ጌታ። ይህ በጣም ከባድ እና በጣም የሚረብሽ ነው, ምንም እንኳን ሁልጊዜ በጥልቅ መጽናኛ ቢታጀብም. ስለ አንድ ዓይነት ቀለም በጣም በጥልቅ እና በጥንካሬ ወደ ማቅለሚያው ንጥረ ነገር ውስጥ ዘልቆ ስለሚገባ ለዘላለም እንደሚኖር ይናገራሉ ... ልግስና ነፍስን እንዲህ ነው የሚያቆሽሽው! ከሁሉም በላይ ደግሞ እግዚአብሔርን የመምሰል ብርሃን ያንጸባርቃል። ይርዳህ ጌታ ሆይ!

አባ ዶሮቴዎስ፡-

"... እግዚአብሔር ሰውን ሲፈጥር በጎነትን አኖረበት፣ እርሱም እንዳለው ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችንም እንፍጠር" (ዘፍ. 1፣26)። ይባላል። “በምስሉ”፣ እግዚአብሔር ነፍስን የማትሞት እና ራስ ወዳድነትን ስለፈጠረ እና “በምሳሌው” ደግሞ በጎነትን ያመለክታል።ጌታ እንዲህ ይላልና፡- “አባታችሁ መሐሪ ነውና እንግዲህ ርኅሩኆች ሁኑ” (ሉቃስ 6፡36) በሌላም ቦታ፡- “እኔ ቅዱስ ነኝና ቅዱሳን ሁኑ” (1ጴጥ. 1፡16) ይላል። በተመሳሳይም ሐዋርያው፡- “እርስ በርሳችሁ ቸሮች ሁኑ” (ኤፌ. 4፡32) ይላል። መዝሙሩም “እግዚአብሔር ለሁሉ መልካም ነው” (መዝ. 144፡9) እና የመሳሰሉትን ይናገራል። "እንደ" ማለት ነው.

አርክማንድሪት አንቶኒ (አምፊቲያትሮች)ስለ መጀመሪያው የፈጠረው ሰው የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ይናገራል ፣ስለ ዋና ፍፁምነቱ እና ስለ ልዩነታቸው የሚከተለውን መረጃ ይሰጣል ።

"የእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳያ፣ እንደ ዋናው እና ከፍተኛ ፍፁምነት፣ እንደ ቤተ ክርስቲያን ቅዱሳን አባቶች ማብራሪያ፣ ምስሉ የሰውን ነፍስ ባህሪያት እና ችሎታዎች የሚያመለክት በመሆኑ አንዳቸው ከሌላው ይለያያሉ። ለሰው በፍጥረት በራሱ ተሰጥቷል እና የመንፈሳዊ ተፈጥሮው ዋና ነገርን ያቀፈ ነው, እነሱም: መንፈሳዊነት, የእግዚአብሔር የመሆን እጅግ በጣም ቀላልነት ምሳሌ; ነፃነት እንደ እግዚአብሔር ማለቂያ የሌለው ነፃነት እና ነፃነት ምስል; ያለመሞት, እንደ እግዚአብሔር ዘላለማዊነት ምስል; ምክንያት, እንደ እግዚአብሔር ማለቂያ የሌለው አእምሮ ምስል; መልካሙን መውደድ እና ቅዱሳን መሆን የሚችል ፈቃድ፣ እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ ምሳሌ፣ እርሱም ከሁሉ የላቀ ፍቅር እና ቅድስና ነው። የቃሉን ስጦታ, እንደ ሃይፖስታቲክ ቃል ምስል. የእግዚአብሔር መምሰል ለሰው ልጆች በፍጥረት የተሰጡትን ችሎታዎች እና ኃይሎች ሁኔታ ያሳያል - አምላክን የሚመስሉ እና ሙሉ በሙሉ ወደ እግዚአብሔር ያቀናሉ ፣ እነዚህም የአዕምሮ ትክክለኛነት ፣ ታማኝነት እና የፈቃድ ቅድስና ፣ የልብ ንፅህና እና ሌሎች በጎነቶች እና የሞራል ፍጽምናዎች ናቸው። ሐዋርያው ​​ቅዱስ ጳውሎስ እንዳመለከተው የኤፌሶን ሰዎች “በእውነትም ጽድቅና ቅድስና እንደ እግዚአብሔር ፈቃድ የተፈጠረውን አዲሱን ሰው ልበሱ” (ኤፌ. 4፡24) ይህ ደግሞ የመጀመሪያው ብቻ ሳይሆን ሰው በፍጥረት ፣ ግን ደግሞ በእሱ ፈቃድ እና እንቅስቃሴ ላይ መደገፍ ነበረበት።

ሊቀ ጳጳስ ኒኮላይ ማሊንኖቭስኪበሰው ውስጥ ያለውን የእግዚአብሔርን መልክ እና አምሳል በተመለከተ የሚከተለውን መደምደሚያ ይሰጣል።

"ስለዚህ የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ በነፍሳችን ውስጥ ካለው ምሳሌ ጋር የተፈጠረ እና የማያቋርጥ ተመሳሳይነት ነው ፣ ምንም እንኳን በኃጢያት ተጽዕኖ ስር ሊደበቅ ቢችልም ፣ እና መምሰሉ የሰው ሕይወት ተግባር ወይም ግብ ነው ፣ እሱም በንቃት ሊሳካ ይችላል። በትእዛዙ መሰረት የሰውን የተፈጥሮ ባህሪያት እና ችሎታዎች መለማመድ እና ማሻሻል አዳኝ "በሰማያት ያለው አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹም ሁኑ" (ማቴዎስ 5: 48).

ሜትሮፖሊታን ማካሪየስ (ቡልጋኮቭ) በ "ኦርቶዶክስ-ዶግማቲክ ቲዎሎጂ" ውስጥ እንዲህ ይላል:

“በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ በሰው ዘንድ ልዩነት አለ ወይ? አብዛኞቹ የቤተክርስቲያን አባቶች እና አስተማሪዎች አሉ ብለው መለሱ፣ እናም የእግዚአብሔር መልክ በነፍሳችን ተፈጥሮ፣ በአእምሮዋ፣ በነጻነቷ ውስጥ ነው አሉ። እና ተመሳሳይነት የእነዚህ ኃይሎች ትክክለኛ እድገት እና በሰው መሻሻል ላይ ነው ... "

ፒ.ቪ ዶብሮሴልስኪ:

"... ምንም እንኳን ሁለቱም ምስሉ እና ተመሳሳይነት ማለት ከእግዚአብሔር ጋር የተወሰነ መመሳሰል (ማመሳሰያ) እና ተመሳሳይ የነፍስ ችሎታዎችን የሚያካትቱ ቢሆንም እኛ ግን ስለ ተለያዩ የዚህ ተመሳሳይነት ዓይነቶች እና የእነዚህ ችሎታዎች የተለያዩ ገጽታዎች እየተነጋገርን ነው። እውነታው ግን አእምሮ (የማሰብ ችሎታ) ፣ ልብ (የመሰማት ችሎታ) እና ፈቃድ (ውሳኔዎችን የማስፈጸም ችሎታ) በእውነቱ መንፈሳዊ አካላት ናቸው ፣ ማለትም ፣ ተለይተው ይታወቃሉ ፣ በአንድ በኩል። ፣ በመጠን (በልማት) ፣ እና በሌላ በኩል ፣ በመንፈሳዊ አቅጣጫ።

ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ መካከል ያለው ልዩነት በሰው ውስጥ ያለው ምስል አንድ ሰው የማሰብ፣ የመሰማት፣ ውሳኔውን የመፈፀም፣ እንዲሁም ነፍስ አትሞትም በሚለው ትክክለኛ ችሎታ ላይ ነው፣ እና መመሳሰል በአእምሮ፣ በልብ እና በፈቃድ ወደ እግዚአብሔር አቅጣጫ ነው። … መመሳሰል እና ምስል በአንድ ለአንድ ግንኙነት የተገናኙ አይደሉም፣ ማንኛውም ሰው የእግዚአብሔር መልክ አለው፣ ግን ሁሉም ሰው የእግዚአብሔርን መምሰል ያለው አይደለም፣ ነገር ግን መመሳሰል መኖሩ የግድ የምስል መኖርን ያመለክታል።

አርክማንድሪት ሳይፕሪያን (ከርን)፦

“አብዛኞቹ የቤተ ክርስቲያን ጸሐፊዎች የእግዚአብሔርን መልክ በምክንያታዊነት (በመንፈሳዊነት) ማየት ይፈልጋሉ። አንዳንዶች ከመንፈሳዊነት ወይም ከምክንያታዊነት ጋር፣ ነፃ ምርጫን እንደ እግዚአብሔር አምሳል ምልክት ፈቅደዋል። ሌሎች የእግዚአብሔርን መልክ ያያሉ፣ በማይሞት፣ በሰው የበላይነት ወይም በአጽናፈ ሰማይ ውስጥ። የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ እንደ ቅድስና፣ ወይም በትክክል፣ የሞራል መሻሻል ችሎታ እንደሆነ በቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች ተረድተዋል።

በርከት ያሉ የቤተክርስቲያን ጸሐፍት የእግዚአብሔርን መልክ በተለያዩ የመንፈሳዊ እና ዓለማዊ ሕይወት ዘርፎች የመፍጠር እና የማፍራት ችሎታን አይተዋል። ፈጣሪ አምላክ የመሰለውን የፈጠራ ችሎታ በፍጥረቱ ላይ አሳተመ።

ቄስ ጆን ፓቭሎቭ:

“...የእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ በሰው ውስጥ ምንድር ነው? የት ልፈልጋቸው፣ እና በመካከላቸው ልዩነት አለ?

አዎን, በመካከላቸው ልዩነት አለ. ቅዱሳን አባቶች እንዳሉት የእግዚአብሔር መልክ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ የተሰጠ መለኮታዊ ሥጦታ ሲሆን ይህም የፈጣሪያችንና የፈጣሪያችን ፍጽምና መገለጫዎች ናቸው። ለምሳሌ እግዚአብሔር ዘላለማዊ ነው - ሰው ደግሞ ዘላለማዊ የማይጠፋ ኅላዌ አለው፣ እግዚአብሔር ጥበበኛ ነው - ለሰውም ምክንያት ተሰጥቶታል፣ እግዚአብሔር የሰማይና የምድር ንጉሥ ነው - ሰውም በዓለም ላይ የንግሥና ክብር አለው፣ እግዚአብሔር ፈጣሪ ነው - እና ሰው የመፍጠር ችሎታ አለው። እነዚህ ሁሉ ስጦታዎች በሰው ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ መገለጫዎች ናቸው። የእግዚአብሔር መልክ ለሰዎች ሁሉ ያለ ምንም ልዩነት ተሰጥቷል እና በውስጣቸው የማይጠፋ ነው. ይህ ምስል ሊበከል, በኃጢያት ቆሻሻ ሊበከል ይችላል, ነገር ግን በሰው ውስጥ ለማጥፋት የማይቻል ነው.

የእግዚአብሔር ምሳሌ ምንድን ነው? መመሳሰል ለሰው ልጅ ከመወለዱ ጀምሮ ያልተሰጠ ነገር ግን ራሱን ማግኘት ያለበት የእግዚአብሔር ፍጹምነት ነው። እነዚህም ሰውን እንደ እግዚአብሔር የሚያደርጉ እንደ ፍቅር፣ ትሕትና፣ መስዋዕትነት፣ ጥበብ፣ ምሕረት፣ ድፍረት ያሉ ባሕርያት ናቸው። የእግዚአብሔር መልክ ለሰዎች ሁሉ ከተሰጠ፡ ከእነርሱም እጅግ ጥቂቶች የእግዚአብሔርን መምሰል አላቸው - እሱን ለማግኘት የደከሙ እና የተዋጉት።

በልጆችና በወላጆች መካከል ባለው ግንኙነት ምሳሌ በእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ መካከል ያለውን ልዩነት እናብራራ። ደግሞም እግዚአብሔር የሰማይ አባታችን ነው, እና ስለዚህ አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ልጆች ከወላጆቻቸው ጋር እንደሚኖራቸው ግንኙነት ነው. ስለዚህ, ልጆች ሁልጊዜ የወላጆቻቸው ምስል ናቸው, ግን ተመሳሳይነት ሁልጊዜም በጣም የራቀ ነው ሊባል ይገባል. የወላጆች ምስል ምንድነው? እነዚህ ወላጆች ለልጆቻቸው የሚያስተላልፏቸው የሰው ልጅ ተፈጥሮ መሰረታዊ ባህሪያት ናቸው። ወልድ የአባቱ ምሳሌ ነው ምክንያቱም ሁለት ክንዶች፣ ሁለት እግሮች፣ ጭንቅላት፣ ሁለት አይኖች፣ ሁለት ጆሮዎች እና ሌሎችም አባቱ ያለው ሁሉ ስላለው ነው። ይህ ሁሉ የአብ ምሳሌ ነው። የአብ መመሳሰል ከልደት ጀምሮ ለልጁ አይሰጥም, ነገር ግን በአስተዳደግ እና በህይወት ሂደት ውስጥ ሊገኝ ይገባዋል. በምሳሌነት የአባትን መልካም የግል ባሕርያት መረዳት ይኖርበታል። ልጁ እንደ አባቱ ደግ፣ ጥበበኛ፣ ለጋስ፣ ደፋር፣ ለጋስ እና ቀናተኛ ሲሆን ያን ጊዜ እንደ አባቱ ሆነ፣ አምሳያውን አገኘ ማለት እንችላለን። እና በእርግጥ, ልጁ እንደዚህ አይነት አዎንታዊ አምሳያ ለማግኘት በሁሉም መንገድ መጣር አለበት.

4. በውድቀት የእግዚአብሔርን መልክ ማዛባት፣ መምሰል ማጣት

በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ የፈጠረው ሰው ወድቆ አምላኩን መምሰል ጠፍቶና ጠማማ የእግዚአብሔርን መልክ በራሱ አበላሸ።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስበማለት ጽፏል ሰው በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጠረ፥ ፍጹምም የሞላበት ነው።

“በራሱ አምሳል ፈጠረው - ምክንያታዊ እና ነፃ፣ እና በአምሳሉ፣ ማለትም፣ በበጎ ምግባር (በሰው ልጅ ተፈጥሮ የሚገኝ ያህል) ፍጹም። እንደ ጭንቀትና ጭንቀት፣ ንጽህና፣ ጥሩነት፣ ጥበብ፣ ጽድቅ፣ ከማንኛውም መጥፎ ነገር ነፃ መሆን ለመሳሰሉት ፍጽምናዎች የመለኮት ባሕርይ መገለጫዎች ናቸው።

“እግዚአብሔር ... ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው ... እግዚአብሔር ሰውን ያለ ነቀፋ ፈጠረው፣ ቅን፣ በጎነትን የሚወድ፣ ለሀዘንና ለጭንቀት እንግዳ የሆነ፣ በፍፁምነት ሁሉ የሚያበራ፣ በበረከትም የበዛ፣ እንደ ሁለተኛ አለም አይነት - በ እግዚአብሔርን እንደሚያመልክ ሌላ መልአክ ታላቅ ታናሽ; የሁለት ባሕርይ ተዋሕዶ ፈጠረ፣ የሚታየውን ፍጥረት የሚያሰላስል፣ የፍጥረት ምስጢር፣ በአእምሮ የተረዳ፣ በምድር ላይ ያለው የሁሉም ንጉሥ፣ ለታላቁ ንጉሥ፣ ምድራዊና ሰማያዊ የሚገዛ...

ራእ. ታላቁ ማካሪየስ ስለ ፍጥረት ሰው፣ የእግዚአብሔርን መልክ ስለያዘው፣ በውድቀቱ ምክንያት ስላጣው መንፈሳዊ ፍጹምነት እንዲህ ሲል ጽፏል።

"ሰውየው በክብር እና በንጽህና ነበር, የሁሉም ነገር ጌታ ነበርከሰማይ ጀምሮ የሥጋ ምኞትን እንዴት እንደሚለይ ያውቅ ነበር፣ ለአጋንንት የራቀ፣ ከኃጢአት ወይም ከክፉ ንጹሕ ነበር - እግዚአብሔር ምሳሌ ነበር።".

“ወዳጆች ሆይ፣ ወደ ነፍስ ብልህነት ተመልከት። እና በጣም ሩቅ አትሂድ. የማትሞት ነፍስ ውድ ዕቃ ናት። ሰማይና ምድር ምን ያህል ታላቅ እንደ ሆኑ እዩ፤ እግዚአብሔርም አልረዳቸውም፤ አንተን ብቻ እንጂ። ክብርህንና መኳንንትህን ተመልከት እርሱ መላእክትን አልላከውም ነገር ግን ጌታ ራሱ ስለ አንተ አማላጅ ሆኖ መጥቶ የጠፋውን የቆሰለውን ሊጠራህ የንጹሕ አዳምን ​​የቀደመውን ምሳሌ ይመልስልህ ዘንድ ነው። ሰው ከሰማይ እስከ ምድር የሁሉ ነገር ጌታ ነበር፣ ስሜትን መለየትን ያውቃል፣ ለአጋንንት የራቀ፣ ከሃጢያት ወይም ከርኩሰት የጸዳ፣ የእግዚአብሄርን መምሰል ነበር፣ ነገር ግን ለወንጀል ሞተ፣ ቆስሏል እና ሞተ። ሰይጣን አእምሮውን አጨለመው።

" ነፍስ ከእግዚአብሔር ባሕርይ አይደለችም፥ የክፉ ጨለማም ባሕርይ አይደለችም፥ ነገር ግን ብልህ ፍጥረት፥ ውበትም የሞላባት፥ ታላቅና ድንቅ የሆነች፥ የእግዚአብሔርን ምሳሌና ምሳሌ የምትመስል፥ የጨለማ ምኞትም ተንኰል ወደ እርስዋ ገባባትና። የወንጀል ውጤት”

የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስደግሞም ሰው በመጀመሪያ በእግዚአብሔር መልክ እና አምሳል እንደተፈጠረ ያምናል ... አምሳያ እና መልክ እንደ ኒሳ ሃይራክ ገለጻ በመጀመሪያ የተሰጠው በቅድስና እና ፍጹምነት ሙላት ለተፈጠረ ሰው ነው። ከመጀመሪያ የተቀደሰ ማለት ነው። ከዚህም በላይ ምስሉ እና አምሳያው - እንደ ሰው ተፈጥሮ ባህሪያት - አስቀድሞ በፍጥረት ጊዜ የእኛ ተፈጥሮ ነበር.

የፈጠረው ሰው፣ ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒውስ እንደጻፈው፣ “በሚኖረው ሁሉ ላይ የሚገዛው የኀይል ምሳሌና ምሳሌ ነበረ።

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)በማለት ጽፏል ሰው በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጥሯል፣የመልካም ምግባር ሠራዊትና እግዚአብሔርን መምሰል ፍጹምነት ነበረው፣ነገር ግን በመውደቁ ምክንያት እግዚአብሔርን መምሰል አጥቶ የእግዚአብሔርን መልክ አበላሸ።

"ምስሉ እና አምሳያው አንድ ላይ ተጣምረው የመመሳሰልን ሙሉነት እንደሚያመለክቱ ግልጽ ነው; በተቃራኒው, ተመሳሳይነት ማጣት ወይም ማዛባት የምስሉን ሙሉ ክብር ይጥሳል. እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ ፈጠረው፡ ስለዚህም እርሱን ፍጹም በመልኩ ፈጠረው። ሰው በማንነቱ ብቻ ሳይሆን በሥነ ምግባራዊ ባህሪያት - በጥበብ፣ በበጎነት፣ በቅድስና ንጽህና፣ በመልካምነት ጸንቶ የመለኮት አሻራ ነበር። ክፋት ወይም ጉድለት በሰው ውስጥ ምንም ቦታ ሊኖረው አይችልም: ምንም እንኳን የአቅም ገደብ ቢኖርም, ፍጹም ነበር; የአቅም ገደቦች ቢኖሩትም ከአምላክ ጋር ፍጹም ተመሳሳይነት ነበረው። አንድ ሰው ዓላማውን - የፍጹም አምላክ ቤተ መቅደስ የመሆንን ዓላማ ለማርካት የመመሳሰል ሙሉነት አስፈላጊ ነበር። የሰው አእምሮ የእግዚአብሔር አሳብ መሆን ነበረበት (1ቆሮ. 2፡16) ቃሉ የእግዚአብሔር ቃል መሆን ነበረበት (1ቆሮ. 7፡12፤ 2ቆሮ. 13፡3) መንፈሱ መሆን ነበረበት። ከእግዚአብሔር መንፈስ (1ኛ ቆሮ. 6፣17) ጋር አንድነት ያለው፣ ባህሪያቱ እንደ እግዚአብሔር መሆን አለበት (ማቴ. 5፣48)። የእግዚአብሔር ማደሪያ በሰው ውስጥ በተመሳሳይ ጊዜ የእግዚአብሔር የቅርብ አንድነት ነው; ሰው-ፍጥረት የመለኮት ባሕርይ ተካፋይ ይሆናል (2ጴጥ. 1፡4)! እዚህ ደረጃ ላይ የደረሰ ሰው በጸጋ አምላክ ይባላል! ሁላችንም በፈጣሪ ዘንድ የተጠራነው በፍጥረት ጊዜ፣ በአባቶቻችን፣ ፈጣሪ ራሱ እንዳወጀው፡- “አዝ ሬች፡ ቦዚ እስቴ” (መዝ. 81፣6)። አባታችን ከፍጥረት በኋላ ወዲያው እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ ነበር ስለዚህም እርሱ ስለ ሚስቱ የዓለም አዳኝ የተናገረው ቃል በቀጥታ የእግዚአብሔርን ቃል ጠራ (ዘፍ. 2፣24፤ ማቴ. 19፣4፣5)።

... ሰው በዳግም መፈጠር ወቅት የተገለጠው አምላክ እስትንፋስ መድገሙ የሰው ነፍስ ሲፈጠር የእግዚአብሔርን እስትንፋስ ያስረዳል። ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ ቤዛነታችንን ፈጽሞ የሰው ልጆችን ለመንፈስ ቅዱስ መቀበያ አዘጋጅቶ ከትንሣኤው በኋላ በደቀ መዛሙርቱ መካከል ቆሞ “እስትንፋስ” ተነሥቶ “መንፈስ ቅዱስን ተቀበሉ” (ዮሐ. 20፣22) አላቸው። ወዲያውም ከሰማይ ጩኸት ጋር ወረደባቸው፤ እርሱም እንደሚነጥቅ የንፋስ እስትንፋስ ነው (ሐዋ. 2፣2)። ይህ ሁለተኛው እስትንፋስ በመጀመሪያ እስትንፋስ የመንፈስ ቅዱስ መውረድ እንደነበረ ያስረዳል እና ይጠቁማል። መለኮታዊ ጸጋ በራሱ ፍጥረት ላይ primordial ነፍስ ላይ በብዛት ፈሰሰ; የጥንታዊው ነፍስ በዋናነት ሕያው ነበረች፣ እንደ ተገፋፋ፣ ብሩህ እና በመንፈስ ቅዱስ ቁጥጥር ስር ነበር። ይህ ደግሞ ከመጀመሪያው ሰው አፈጣጠር በኋላ በተከሰቱት ክስተቶች አሳማኝ በሆነ መልኩ ተረጋግጧል። ሊቁ ቅዱስ መቃርዮስ እንዲህ ይላል፡- “መንፈስም በነቢያት ሲሠራ ያስተምራቸውም በውስጣቸውም ነበረ በውጪያቸውም ተገልጦ ሳለ በአዳም አስተሳሰብ ሁልጊዜ ከእርሱ ጋር ነበረ ያስተምርም ነበር ... እርሱ ሁሉ ቃል ነበረ። ትእዛዙንም በጠበቀ ጊዜ የእግዚአብሔር ወዳጅ ነበራችሁ።

... እግዚአብሔር በአዳም ፊት የምድር አራዊትንና እንስሳትን፣ የሰማይ ወፎችን ሁሉ አቀረበ፡ አንድ ሰው በመንፈስ ቅዱስ ድርጊት ወደ እንስሳው ሁሉ ንብረት ዘልቆ በመግባት ስም ሰጣቸው (ዘፍ. 2፣19)። ). ታላቁ ቅዱስ መቃርዮስ እንዲህ ይላል፡- “የእግዚአብሔር ቃል ከእርሱ (አዳም) ጋር በነበረ ጊዜና (እርሱም) ትእዛዙን በጠበቀ ጊዜ ሁሉን ነገር ያዙ። ይህንም ሰማይን፥ ሌላውን ፀሐይ፥ ይህን ጨረቃ፥ ሌላውን ምድር፥ ይህን ወፍ፥ ሁለተኛውንም አራዊት፥ ሁለተኛውንም ዛፉ ብሎ ጠራው። በእኛ የውድቀት ሁኔታ ውስጥ ቅድመ አያቶቻችን በነፍስ እና በሥጋ የተፈጠሩበትን የፍጽምና ሁኔታ ግልጽ የሆነ ግንዛቤ ለማግኘት አስቸጋሪ ነው። በነፍሳችንና በሥጋችን ስለ ቅድስት ሥጋቸውና ስለ ቅድስት ነፍሳችን በኃጢአት ሞት ተመትተው ተገድለው ልንጨርስ አይቻለንም። ያለ ነቀፋና ቅዱሳን መኖር ጀመሩ; ርኩስ እና ኃጢአተኛ መሆን እንጀምራለን. በነፍስና በሥጋ የማይሞቱ ነበሩ; እኛ የተወለድነው በነፍስ ሞት ነው፣ በሥጋ ከሞት ዘር ጋር፣ ይዋል ይደር እንጂ ፍሬ ማፍራት ያለበት - የምናየው የሰውነት ሞት ነው። ከራሳቸው ጋር በማያቋርጥ ሰላም፣ በዙሪያቸው ካሉት ነገሮች ሁሉ ጋር፣ በማያቋርጥ መንፈሳዊ ደስታ፣ የአጽናፈ ሰማይን ጸጋ እያሰላሰሉ፣ እግዚአብሔርን እያሰቡ፣ በእግዚአብሔር ራእይ ውስጥ ነበሩ። በተለያዩ የኃጢአተኛ ፍላጎቶች እንናደዳለን እና እንገነጠላለን፣ ነፍስንም ሥጋንም እየተንቀጠቀጥን እና እያሰቃየን ከራሳችን ጋር እና በዙሪያችን ካሉት ነገሮች ሁሉ ጋር ዘወትር እንታገላለን፣ እንሰቃያለን እና እንሰቃያለን ወይም በከብቶችና በእንስሳት ደስታ እንሰቃያለን። በዙሪያችን ያለው ነገር ሁሉ እጅግ አሰቃቂ በሆነ ግራ መጋባት ውስጥ ነው፣ ያለማቋረጥ እና በአብዛኛው በከንቱ ድካም፣ በጭካኔ እና በፈርዖን ባርነት ውስጥ ነው። በአንድ ቃል ከልደታችን ጀምሮ ወድቀናል ጠፍተናል እነሱ ከፍጥረታቸው የተቀደሱና የተባረኩ ናቸው። ሁሉም የሕልውናችን ሁኔታዎች እና የቀድሞ አባቶቻችን ሕልውና በጣም ሩቅ እና በጣም የተለያዩ ናቸው።

... ቅዱሳን አባቶች ነፍስ ሦስት ኃይላት እንዳላት ያስተምሩናል፡ የመናገር ኃይል፣ የፍላጎት ወይም የፍላጎት ኃይል፣ እና የድፍረት ኃይል፣ ይህንን የኋለኛውን የቁጣ ኃይል ብለው ይጠሩታል። በጋራ አጠቃቀማችን ባህሪ፣ ጉልበት፣ ጥንካሬ፣ ድፍረት፣ ጽናት ብለን እንጠራዋለን። በሥነ ጽሑፍ ኃይል፣ የሥላሴ መለኮት ምስል በብዛት ታትሟል። "አእምሮ ካልሆነ የእግዚአብሔር መልክ ምንድን ነው?" - ይላል ሴንት. የደማስቆ ዮሐንስ (የኦርቶዶክስ እምነት ትክክለኛ መግለጫ፣ መጽሐፍ 3፣ ምዕራፍ 18)። የሰው አእምሮ ያለማቋረጥ ከውስጥም ሆነ ከሀሳብ ያመነጫል ወይም ከውስጥ ቃል የማይነጣጠልና ከአስተሳሰብ የማይነጣጠል ከሱ ውጭ ሊሆን አይችልም እና የቃል ሃይል መገለጫ ሆኖ ከራሱ የተለየ ፊቱን ካደረገ በኋላ እንደገና ካሰበ በኋላ። የዚህ ተመሳሳይ ጥንካሬ፣ ሌላኛው ፊቱ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ከአእምሮ የማይነጣጠሉ መገለጫዎች ናቸው። አእምሮ በራሱ የማይታይ እና ለመረዳት የማይቻል ነው; በሀሳቡ ውስጥ ይገለጣል እና ይከፈታል; ሐሳብ፣ በቁስ ምድር ላይ ለመገለጥ፣ በድምፅና በምልክቶች መካተት አለበት። ሦስተኛው የአንድ ሃይል መገለጥ ወይም ፊት በመንፈሳችን ይታያል፣ እሱም የልብ የቃል ወይም የአዕምሮ ስሜት፣ ከአእምሮ የሚወጣ እና የሚመረኮዝ፣ ለሀሳብ አስተዋፅዖ የሚያደርግ እና የሚስማማ ነው። በዚህ የቃላት ስሜት ፈጣሪ ህሊና ተብሎ የሚጠራውን የክፉ እና የደጉን ንቃተ ህሊና አስቀምጧል። የሰው መንግስት የቃል ሃይል ነው፣ እሱም ንፁህ ባልሆነ ሁኔታ ውስጥ፣ በፈቃዱ ሃይል እና በድፍረት ወይም በፅኑ ሃይል መሰረት የሚሰራ። ፈቃዱ ወደ እግዚአብሔር ተመኘ; የጽኑነት ጥንካሬ ሰውን ያለማቋረጥ በትክክለኛው ጥረት ያደርግ ነበር; በቃሉ ኃይል ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለማቋረጥ አንድነት ነበረው። ሐሳቡ ተንሳፈፈ, አንድ ታዋቂ አስማተኛ እንዳስቀመጠው, በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ, ሁሉን-ቅዱስ እውነት ውስጥ, እና የእግዚአብሔር መንፈስ, የእግዚአብሔር ቃል እና የእውነት መንፈስ መንፈስ በሰው መንፈስ ላይ አረፈ; ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፡- “እኛ የክርስቶስ አእምሮዎች ነን ኢማሞች ነን” (1ቆሮ. 2፡16) እንዳለ የሰው አእምሮ የእግዚአብሔር አሳብ ነበር። መላው ሰው ከራሱ ጋር አስደናቂ ስምምነት ነበረው; የእሱ ኃይሎች በድርጊታቸው አልተበታተኑም; ከውድቀታችን በኋላ ወደቁ። ሲወድቁ እርስ በርሳቸው መጣላት ጀመሩ። መንፈሳችን ራሱ አመጣጡን አጥፊ ሆኗል - አእምሮ ለደመና የተጋለጠ ፣ ከሀሳብ ጋር የሚታገል ፣ ወደ ልዩነት እና ወደ አለመስማማት ይመራቸዋል ፣ እና እራሱ በተሳሳቱ ሀሳቦች ተወስዷል። ስለ ብዙ ጉድለቶቻችን በመጸለይ እና በማጉረምረም ከክፉ ሕሊና ለመዳን እንጸልያለን።

... ታላቁ መቅሰፍት የነፍስ ሞት ነው; የማይተካ መለኮታዊ መምሰል ከጠፋ በኋላ የተከሰተው ውድቀት ነው! ሐዋርያው ​​ታላቁ መቅሰፍት “የኃጢአት ሕግ፣ የሞት አካል” ሲል ጠርቶታል (ሮሜ. 7:23, 24) ምክንያቱም የሞቱ አእምሮና ልብ ሙሉ በሙሉ ወደ ምድር ተለውጠዋል፣ በባርነት የሚበላሹ የሥጋ ፍላጎቶችን ስላገለገሉ፣ ጨለመ፥ ደከሙ፥ ሥጋም ሆነዋል። ይህ ሥጋ ከአሁን በኋላ ከእግዚአብሔር ጋር ህብረት ማድረግ አይችልም! (ዘፍ. 6:3) ይህ ሥጋ ዘላለማዊ ሰማያዊ ደስታን የመውረስ አቅም የለውም! (1ኛ ቆሮ. 15:50) ታላቅ መቅሰፍት በመላው የሰው ዘር ላይ ተሰራጭቷል፣ የእያንዲንደ ሰው ዕጣ ፈንታ የሌሊት ሰው ንብረት ሆነ።

ነገር ግን የወደቀው ሰው አስፈላጊው ግድያ መንፈሳዊ ሞትን ያቀፈ ሲሆን ይህም ትእዛዙ ከጣሰ በኋላ ወዲያው መታው። ያን ጊዜ ሰው በእርሱ ውስጥ ያደረውን መንፈስ ቅዱስን አጥቷል እርሱም እንደ ምሳሌያዊ የሰው ልጅ ነፍስ ሆኖ ለራሱ ተፈጥሮ ተወው በኃጢአትም ተበክሎ ከአጋንንት ባሕርይ ጋር ተቀላቀለ። ከሞትና ከኃጢአት መገዛት ጀምሮ የሰው አካል ክፍሎች ተለያይተዋል, አንዱ በሌላው ላይ እርምጃ መውሰድ ጀመረ: አካል ነፍስን ይቃወማል; ነፍስ ከራሷ ጋር ትታገላለች; የእሷ ኃይላት ብጥብጥ; ሰውየው ሙሉ በሙሉ እክል ውስጥ ነው. የፍላጎት ኃይል በአሳዛኝ ሁኔታ ወደማይጠገብ ምኞት ስሜት ተለወጠ; የድፍረት እና የጉልበት ጥንካሬ ወደ ተለያዩ የቁጣ ዓይነቶች ተለወጠ ፣ ከቁጣ ቁጣ እስከ የክፋት ትውስታ ድረስ ፣ የሥነ ጽሑፍ ኃይል, ከእግዚአብሔር የራቀ, የፈቃድ እና የኃይል ኃይልን የመቆጣጠር እና በትክክል የመምራት ችሎታ አጥቷል. ይህ በቂ አይደለም፡ ነፍስ ራሷ የኃጢአት ባርነት ናት፣ በማታለል፣ በግብዝነት፣ በውሸት፣ በራስ በመታበይ የማያቋርጥ መስዋዕቶችን ታመጣላታለች። ከራሱ ጋር ይታገላል እና ይጨቃጨቃል ፣ ከራሱ ጋር ፣ የተለያየ የተሳሳተ እና ያልተገራ ሀሳብ ያለውን ሰው አጠቃላይ ማንነት ያበሳጫል ፣ በጣም የሚያሠቃዩ ስሜቶችን ያነሳሳል ፣ በመንፈስ ወይም በህሊና ንቃተ-ህሊና በከንቱ የተፈረደ ፣ ጥንካሬ እና እውነት የሌለው። የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ በሰው ውስጥ ከወደቀ በኋላ ተቀየረ። ክፋትን ከሰው ባህሪያት ሙሉ በሙሉ መራራቅን ያቀፈው ተመሳሳይነት, በክፉ እውቀት እና ከእነዚህ ባህሪያት ጋር በመገናኘቱ, ተደምስሷል; ምስሉ ሲጠፋ ምስሉ ተበላሽቷል፣ ጸያፍ ሆነ እንጂ ሙሉ በሙሉ አልጠፋም። "አዎ, ubo, የሮስቶቭ ቅዱስ ዲሚትሪ አለ, የእግዚአብሔር መልክ ታማኝ ባልሆነ ሰው ነፍስ ውስጥ እንዳለ, ነገር ግን ተመሳሳይነት ያለው በመልካም ክርስቲያን ውስጥ ብቻ ነው: እናም አንድ ክርስቲያን በሟችነት ኃጢአት ሲሠራ, የእግዚአብሔርን መምሰል ብቻ ነው የሚቀረው. በሥቃይም የዘላለም ኩነኔ ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ ለዘለዓለም ያው ነው, ነገር ግን መምሰሉ ወደ ፊት ሊሆን አይችልም, እና ቤተክርስቲያን እንዲህ ትዘምራለች: "እኔ ከማይገለጽ የክብርህ ምሳሌ ነኝ. የኃጢአትን መቅሠፍት ተሸከሙ፥ ነገር ግን ይህን እንዲመስል ከቀደመው ቸርነት ጋር አስቡ።

ራእ. ጀስቲን (ፖፖቪች):

"የቅድመ አያቶች ኃጢአት በመወለድ ወደ አዳም ዘሮች ሁሉ ሲተላለፉ, ሁሉም በተመሳሳይ ጊዜ ከውድቀት በኋላ በመጀመሪያ ወላጆቻችን ላይ ለደረሱት ውጤቶች ሁሉ ተላልፈዋል; የእግዚአብሔርን መልክ ማበላሸት፥ የአዕምሮ መጨናነቅ፥ የፈቃዱ መበስበስ፥ የልብ ርኩሰት፥ ሕመም፥ መከራና ሞት።

ሰዎች ሁሉ የአዳም ዘር በመሆናቸው ከአዳም የነፍስን እግዚአብሔርን መምሰል ይወርሳሉ ነገር ግን እግዚአብሔርን መምሰል በኃጢአተኛነት ጨለመ እና ተበላሸ። መላው የሰው ነፍስ በአጠቃላይ በቅድመ አያቶች ኃጢአተኝነት የተሞላ ነው። “የጨለማው ተንኮለኛው አለቃ” ይላል ታላቁ ቅዱስ መቃርዮስ፣ “መጀመሪያ እንኳ ሰውን ባሪያ አድርጎ ነፍሱን ሁሉ ኃጢአት አለበሰው፣ ሰውነቱንና ሁሉን አርክሷል፣ ሁሉንም በባርነት ገዛው፣ አንድ ስንኳ አላስቀረበትም። ከፊሉ ከኃይሉ የጸዳ ሐሳብ አይደለም፥ አእምሮም ሥጋም ቢሆን፥ ነፍስ ሁሉ በክፉና በኃጢአት ምኞት ተሠቃየች፥ ክፉው ነፍስን ሁሉ በክፉው፥ ይኸውም ኃጢአትን አለበሰች። ነገር ግን የነፍስ ምጽዋት የሆነው የእግዚአብሔር መልክ በሰዎች ላይ ቢፈርስም ቢጨልም በውስጣቸው ግን አልጠፋም ምክንያቱም በመጥፋቱ ሰውን ሰው የሚያደርገው ይወድማል ይህም ማለት ሰው ማለት ነው. እንደዚያው ይጠፋል. የእግዚአብሔር መልክ በሰዎች ዘንድ ዋነኛው ሀብት ሆኖ ቀጥሏል (ዘፍ. 9፣6) እና በከፊልም ዋና ዋና ባህሪያቱን ያሳያል (ዘፍ. 9፣1-2)፣ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ ወደ ዓለም የመጣው ዳግም ሊመጣ አይደለም። በወደቀው ሰው ውስጥ የእግዚአብሔርን ምስል ይፍጠሩ, እና ለማደስ - "አዎ, የእሱ እሽጎች በስሜታዊነት የበሰበሰውን ምስል ያድሳሉ"; "በኃጢአት የተበላሸውን ተፈጥሯችንን" ያድሳል። በኀጢአት ውስጥም፣ አንድ ሰው ግን የእግዚአብሔርን መልክ ይገልጣል (1ቆሮ. 11፣7)፡- “እኔ የኃጢአትን መቅሠፍት ከተሸከምሁ የክብርህ ምሳሌ እኔ ከማይገለጥ የክብርህ ምሳሌ ነኝ።

ቅዱስ ቴዎፋን ዘ ዳግመኛ፡-

“ሰው በእግዚአብሔር አምሳል ስለተፈጠረ፣ ዋናው ፍላጎቱ እና ከጀርባው ያለው ምኞት፣ የእግዚአብሔር ጥማት እና መለኮታዊ ነገሮች መሆን አለበት። “በሰማይ ያለን ምንድር ነው በምድርም ላይ ከአንተ ምን እሻለሁ የልቤ አምላክ አቤቱ አምላኬ ለዘላለም እድል ፈንታዬ ነው” (መዝ. 72፡25)።

በአንድ ሰው ውስጥ፣ ንፁህ በሆነ ሁኔታ፣ ይህ ትክክልነት በልብ ወይም በፍላጎት ውስጥ ነበር፣ ነገር ግን በውድቀት፣ ለውጥ በእሱ ውስጥ መከሰት ነበረበት እና በእውነትም ሆነ። ፈቃዱ የት ሄደ? ከውድቀቱ ሁኔታዎች እንደሚታየው - ለራሱ. በእግዚአብሔር ምትክ ሰው ራሱን በማያልቅ ፍቅር ወደደ፣ ራሱን እንደ ብቸኛ ፍጻሜ አደረገ፣ እና ሁሉንም ነገር እንደ መጠቀሚያ አደረገ።

5. የእግዚአብሔርን መምሰል ለማግኘት መንገዶች

ራእ. ጀስቲን (ፖፖቪች) የሰውን አምላክ መምሰል የሚመልስበትን መንገድ አመልክቷል፡-

የአዲስ ኪዳን የድኅነት ኢኮኖሚ ለወደቀው ሰው በጸጋ በተሞላ አስመሳይ ድካም በመታገዝ ራሱን እንዲለውጥ፣ የእግዚአብሔርን መልክ በራሱ ያድሳል (2ኛ ቆሮ. 3፡18) እና ክርስቶስን እንዲመስል በሁሉም መንገድ ያቀርባል (ሮሜ. 8:29፣ ቆላ. 3:10)።

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ የእግዚአብሔርን መምሰል በአንድ ሰው በክርስትና እንደሚገኝ ያስተምራል።

“... “በምስሉ” ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር መኖር አለኝ፣ “በመምሰል” እኔ ክርስቲያን እሆናለሁ”፡

""እግዚአብሔርም ሰውን ፈጠረው; በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ይህ ምስክርነት ያልተሟላ መሆኑን አስተውለሃል? "ሰውን በአርአያችንና በአርአያችን እንፍጠር" ይህ የኑዛዜ መግለጫ ሁለት አካላትን ይይዛል፡- “በምስሉ” እና “በመመሳሰል”። ፍጥረት ግን አንድ አካል ብቻ ይዟል። አንድ ነገር ከወሰንን በኋላ፣ ጌታ እቅዱን ቀይሯል? በፍጥረት ሂደት ውስጥ ንስሐ ገብቷል? አንድ ነገር አቅዶ ሌላውን ስለሚያደርግ ይህ የፈጣሪ ድክመት አይደለምን? - ወይስ ከንቱ ነው? ምናልባት ይህ ተመሳሳይ ነው: "ሰውን በአምሳሉ እና በአምሳሉ እንፍጠር"; እዚህ “በምስሉ” ተናግሯል ነገር ግን “በመምሰል” አላለም። ምንም ዓይነት ማብራሪያ ብንመርጥ፣ ለተጻፈው ነገር ያለን ትርጓሜ የተሳሳተ ይሆናል። ስለ ተመሳሳይ ነገር እየተነጋገርን ከሆነ, ተመሳሳይ ነገር ሁለት ጊዜ መድገም ዋጋ የለውም. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባዶ ቃላት አሉ ብሎ መናገር አደገኛ ስድብ ነው። በእርግጥ (መጽሐፍ) ባዶ (ምንም) ፈጽሞ አይልም. ስለዚህ ሰው በአምሳሉና በአምሳሉ መፈጠሩ የማይካድ ነው። ለምንድነው፡- "እግዚአብሔርም ሰውን በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ፈጠረው" አልተባለም። ታዲያ ፈጣሪ አቅመ ቢስ ነው? - ክፉ አስተሳሰብ! ደህና፣ አዘጋጅ ንስሐ ገብቷል? አመክንዮው የበለጠ ርኩስ ነው! ወይስ መጀመሪያ ተናግሮ ከዚያም ሃሳቡን ቀይሯል? - አይደለም! ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ አይልም; ፈጣሪ አቅመ ቢስ አይደለም ውሳኔውም ባዶ አልነበረም። ስለዚህ ነባሪው ነጥቡ ምንድን ነው? "ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር" አንደኛው በመፈጠር ምክንያት አለን, ሁለተኛው በራሳችን ፈቃድ እናገኘዋለን. በመጀመሪያው ፍጥረት በእግዚአብሔር መልክ እንድንወለድ ተሰጥቶናል; በገዛ ፈቃዳችን በእግዚአብሔር መምሰል መሆናችንን እናገኛለን። በፈቃዳችን ላይ የተመካውን በሙሉ ኃይል እናስወግዳለን; ለጉልበታችን ምስጋና ይግባውና ለራሳችን እናገኘዋለን. ጌታ እኛን ሲፈጥረን አስቀድሞ ወስኖ ባይናገር ኖሮ፡- “እንስራ” እና “በምሳሌ” ብሎ ባይናገር ኖሮ፣ “በመምሰል” የመሆን እድል ካልተሰጠን በራሳችን ሃይል ባልሆንን ነበር። እግዚአብሔርን መምሰል አገኘ። እውነታው ግን እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን አድርጎናል:: እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን ኃይልን ከሰጠን በኋላ፣ በእጃችን እንደ ተፈጠሩ ሥዕሎች፣ ግዑዝ ነገሮች እንዳንሆን፣ ለሥራ ዋጋ እንድንቀበል በእግዚአብሔር ምሳሌ እንድንሠራ ትቶናል። የአርቲስት ሰው ፣ የእኛ አምሳያ ፍሬ ለሌላው ክብርን እንዳያመጣ። እንደውም ሞዴሉን በትክክል የሚያስተላልፍ የቁም ሥዕል ስታዩ ሥዕሉን አታወድሱም አርቲስቱን ግን ያደንቁታል። ስለዚህ አድናቆት ለእኔ እንጂ ለሌላ እንዳይሆን፣ እግዚአብሔርን መምሰል እንድፈጽም ራሴን እንድጠብቅ ተወኝ። ከሁሉም በኋላ፣ “በምስሉ” ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር መኖር አለኝ፣ “በመምሰል” ክርስቲያን እሆናለሁ፣ “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹም ሁኑ። አሁን ጌታ የሚሰጠንን (በመሆን) አምሳል ተረድቻለሁ? " እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና፥ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና።" የክፋት ጠላት ከሆናችሁ ያለፈውን ቅሬታና ጠላትነት እርሳ ወንድሞቻችሁን የምትወዱና የምታዝንላቸው ከሆነ እንደ እግዚአብሔር ትሆናላችሁ። ጠላትህን በፍጹም ልብህ ይቅር ብትለው እንደ እግዚአብሔር ትሆናለህ። የበደለህን ወንድምህን እግዚአብሔር አንተን እንደ ኃጢአተኛ አድርገህ የምታደርገው ከሆነ ለባልንጀራህ በምሕረትህ እንደ እግዚአብሔር ትሆናለህ። ስለዚህ፣ ያንን “በምስሉ”፣ ምክንያታዊ ሰው በመሆን፣ “በመምሰል”፣ በጎነትን ታገኛላችሁ። " ክርስቶስን ትለብሱ ዘንድ ምሕረትንና በጎነትን ልበሱ። ምሕረትን በለበስክባቸው ሥራዎች፣ ክርስቶስን ለብሰህ፣ ወደ እርሱ ለመቅረብ ምስጋና ይግባውና፣ ወደ እግዚአብሔር ትቀርባለህ። ስለዚህም ታሪክ (ፍጥረት) የሰው ልጅ ሕይወት ትምህርት ነው። "ሰውን በአምሳሉ እንፍጠር" ከፍጥረት ጊዜ ጀምሮ "በአምሳሉ" ያለውን የራሱ ያድርግ እና (ራሱ) "እንደ አምሳያው" የሆነው ይሁን. አምላክ ይህን ለማድረግ ብርታት ሰጠው። እርሱ “በምሳሌ” ከፈጠራችሁ ጥቅማችሁ ምን ይሆን? ዘውድ የተቀዳጀው ለምንድነው? ፈጣሪ ሁሉን ቢሰጥህ መንግሥተ ሰማያት እንዴት ይገለጽልሃል? ስለዚህ አንድ ነገር ይሰጣችኋል፣ ሌላውም ሳይጠናቀቅ ይቀራል፣ ስለዚህም አሻሽላችሁ ከእግዚአብሔር ዘንድ ለሚመጣው ዋጋ ብቁ እንድትሆኑ ነው።

ታዲያ “እንደ ምሳሌው” የሆነውን እንዴት ማግኘት እንችላለን?

በወንጌል በኩል።

ክርስትና ምንድን ነው?

ይህም ለሰው ልጅ ተፈጥሮ በሚቻለው መጠን በእግዚአብሔር ፊት መምሰል ነው። በእግዚአብሔር ጸጋ ክርስቲያን ለመሆን ከወሰንክ እንደ እግዚአብሔር ለመሆን ፈጥነህ ክርስቶስን ልበስ። ግን ሳይታሸጉ እንዴት መልበስ ይችላሉ? ካልተጠመቅክ እንዴት ትለብሳለህ? የማይበሰብሰውን ልብስ ሳትለብሱ? ወይስ የአላህን ምሳሌ ትክዳላችሁን? “ና እንደ ንጉሥ ሁን” ካልኩህ እንደ በጎ አድራጊ አትቆጥረኝም? እንግዲህ እንደ እግዚአብሔር እንድትሆኑ ስጋብዝህ በእውነት ከሚሰግድልህ ቃል ትሸሻለህን፥ የሚያድን ቃል እንዳትሰማ ጆሮህን ታቆማለህን?

ቅዱስ ጎርጎርዮስ ዘ ኒሳ፡-

"እንዴት ተፈጠርን - "በምስሉ"? በወንጌል በኩል። ክርስትና ምንድን ነው? ለሰው ልጅ ተፈጥሮ በተቻለ መጠን በእግዚአብሔር ፊት መምሰል። ክርስቲያን ለመሆን ከወሰንክ እንደ አምላክ ለመምሰል ሞክር ክርስቶስንም ልበስ።

ቅዱስ ማክስም መስካሪእሱ ይናገራል:

"በእግዚአብሔር አምሳል ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር ሁሉ አለ፣ እርሱን በሚመስል መልኩ - ጥሩ እና ጥበበኛ ብቻ።

ራእ. ታላቁ ማካሪየስበመንፈስ ቅዱስ ማግኛ እና እርዳታ እግዚአብሔርን መምሰል ስለማግኘት ይናገራል፡-

"ጌታ ሁሉም ሰዎች በዚህ ልደት እንዲከበሩ ይፈልጋል; እርሱ ስለ ሁሉ ሞቶ ሁሉንም ወደ ሕይወት ስለ ጠራ። ሕይወትም ከላይ ከእግዚአብሔር የተገኘ ልደት ነው። ያለዚህ ልደት ነፍስ በሕይወት ልትኖር አትችልምና፥ ጌታ እንደሚለው፡- “ሰው ዳግመኛ ካልተወለደ በቀር የእግዚአብሔርን መንግሥት ሊያይ አይችልም” (ዮሐ. 3፡3)። እናም፣ በጌታ ያመኑት፣ እና ቀርበው፣ በዚህ ልደት የተከበሩ፣ ለወለዷቸው ወላጆቻቸው በሰማይ ደስታን እና ታላቅ ደስታን አመጡ። ሁሉም መላእክት እና ቅዱሳን ኃይሎች በመንፈስ ተወለዱ እና መንፈስ በተፈጠሩ ነፍስ ደስ ይላቸዋል። ይህ አካል የነፍስ ምሳሌ ነውና፥ ነፍስም የመንፈስ ምሳሌ ናትና። ያለ ነፍስም ሥጋ የሞተ እንደሆነና ምንም ማድረግ እንደማይችል፣ ሰማያዊ ነፍስ ከሌለች የእግዚአብሔር መንፈስ ነፍስ ለመንግሥቱ ሟች ናት፣ ያለ መንፈስም እግዚአብሔር የሚያደርገውን ሊያደርግ አይችልም።

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፡-

“ሰውን በመልካችን በምሳሌአችን እንፍጠር” ይላል እግዚአብሔር። የግዛት አምሳልን “መልክ” ብሎ እንደጠራው ሁሉ “መምሰል” ደግሞ እኛ ለሰው በተቻለ መጠን በየዋህነት፣ በትህትና እና በበጎ ምግባር እንደ እግዚአብሔር እንሆናለን፣ እንደ ክርስቶስ ቃል፡ “ በሰማያት ያሉትን የአባታችሁ ልጆች” (ማቴ. 5፣45) በዚህ ሰፊና ሰፊ ምድር ላይ አንዳንድ እንስሳት የበለጠ የዋሆች፣ሌሎች ደግሞ የበለጠ ጨካኞች እንደሆኑ ሁሉ፣በነፍስህ ውስጥ አንዳንድ ሃሳቦች ምክንያታዊ ያልሆኑ እና አውሬዎች፣ሌሎች እንስሳት እና አራዊት ናቸው። በምክንያታዊ ኃይል መሸነፍ፣ መሸነፍ እና መገዛት አለባቸው። ግን ጨካኝ አስተሳሰብን እንዴት ማሸነፍ ይቻላል ትላለህ? አንተ ሰው ምን እያልክ ነው? እኛ አንበሶችን አሸንፈን ነፍሳቸውን እናረጋጋለን፣ አንተ ግን ጨካኝ አስተሳሰብን ወደ የዋህነት መለወጥ ይቻል እንደሆነ ትጠራጠራለህ? ይህ በእንዲህ እንዳለ በአውሬው ውስጥ ጭካኔ በተፈጥሮ ነው, እና የዋህነት በተፈጥሮ ላይ ነው; በእናንተ ውስጥ ግን በተቃራኒው የዋህነት በተፈጥሮ ነው, እና ጭካኔ እና ጭካኔ በተፈጥሮ ላይ ነው. እንኪያስ አንተ በባሕርዩ በእርሱ ያለውን በአውሬው የምታጠፋ ከፍጥረትህም ተቃራኒ የሆነውን የምትነግረው አንተ በራስህ ያለውን ልትጠብቅ አትችልምን? ይህ እንዴት ያለ ውግዘት ይገባዋል! ግን የበለጠ የሚያስደንቀው እና የሚያስደንቀው-በአንበሶች ተፈጥሮ ውስጥ ፣ ከዚህ በተጨማሪ ሌሎች የማይመቹ ንብረቶች አሉ። እነዚህ አውሬዎች አእምሮ የላቸውም፣ነገር ግን ብዙ ጊዜ የዋህ አንበሶች በአደባባዮች ሲመሩ እናያለን። በሱቆች ውስጥ ከተቀመጡት ውስጥ ብዙዎቹ አውሬውን ለገራበት ጥበብና ችሎታ ለባለቤቱ (አንበሳ) ገንዘብ ይሰጣሉ። በነፍሳችሁም ምክንያት፣ እግዚአብሔርን መፍራትም፣ ልዩ ልዩ ጥቅሞችም አሉ፤ ስለዚህ ሰበቦችንና ሰበቦችን አታቅርቡ። ከፈለግክ የዋህ፣ ጸጥተኛ እና ታዛዥ መሆን ትችላለህ።

አባ ዶሮቴዎስ፡-

“እግዚአብሔር ግን ሰውን በእጁ ፈጠረና አስጌጠው፤ ለዚያም ሁሉ በንጉሥ የተሾመውን ያገለግለው ዘንድና ያረጋጋው ዘንድ አዘጋጀ። ለመዝናናትም የገነትን ጣፋጭ ሰጠው፣ ከሁሉ የሚገርመው ደግሞ ሰው በኃጢአቱ ከዚህ ሁሉ ሲነጠቅ እግዚአብሔር ዳግመኛ በአንድ ልጁ ደም ጠራው። “ሰውን በአርአያችንና በአርአያችን እንፍጠር” ሲል ተናግሯልና ቅዱሱ እንደተናገረው የሰው ልጅ እጅግ የከበረ ሀብት ነው፣ እናም እጅግ ውድ ብቻ ሳይሆን ለእግዚአብሔርም እጅግ የተገባ ነው። ዳግመኛም፡- “እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው… በአፍንጫውም የሕይወት እስትንፋስን እነፋለሁ” (ዘፍጥረት 1፡26-27፤ 2፡7)። ጌታችንም ራሱ ወደ እኛ መጥቶ የሰውን ሥጋና ነፍስን ለብሶ በቃል ከኃጢአት በቀር በሁሉ ነገር ሰው ሆነ ማለት ነው ይህን ሰው ከራሱ ጋር አስመስሎ የእርሱ አድርጎታል። የራሱ። ስለዚህ ቅዱሱ ጥሩ እና ጨዋነት እንዳለው ተናግሯል፣ “ሰው ከሁሉ የላቀው ግዥ ነው። ከዚያም ይበልጥ ግልጽ በሆነ መንገድ ሲናገር “በምስሉ የተፈጠረውን ለሥዕሉ እናቅርብ” ሲል አክሎ ተናግሯል። እንዴት ነው? - ይህን ከሐዋርያው ​​እንማር፡- “ሥጋንና መንፈስን ከሚያረክስ ርኩሰት ራሳችንን እናንጻ” (2ቆሮ. 7፡1)። ምስላችንን ንጹሕ እናድርገው፤ እንደ ተቀበልነው፤ ከኃጢአት እድፍ እጠበው፤ ከበጎነት የሚመነጭ ውበቱ ይገለጣል። ዳዊትም ስለዚህ ውበት ሲጸልይ፡- “አቤቱ በአንተ ፈቃድ ለቸርነትህ ኃይልን ሰጠኝ” (መዝ. 29፣8)።

እንግዲህ የእግዚአብሔርን መልክ በራሳችን እናንጻ፤ እግዚአብሔር እንደ ሰጠው ከእኛ ይፈልገዋልና፤ እድፍ ወይም መጨማደድ ወይም ምንም ዓይነት ምንም የለውም (ኤፌ. 5፡27)። በአምሳሉ የተፈጠረውን ለሥዕሉ እናቅርብ ክብራችንን እናውቅ በምን ዓይነት ታላቅ በረከቶች እንደተከበርን እንወቅ። በማን አምሳል እንደተፈጠርን እናስታውስ በእግዚአብሔር ቸርነቱ ብቻ የሰጠንን ታላቅ ፀጋ አንርሳ እንጂ በክብር አይለየን። በፈጠረን በእግዚአብሔር መልክ እንደተፈጠርን እንረዳ። "ፕሮቶታይፕን አክብር" የተፈጠርንበትን የእግዚአብሔርን መልክ አናስከፋ። የንጉሱን ምስል ለመሳል የሚፈልግ ፣ በላዩ ላይ መጥፎ ቀለም ለመጠቀም የሚደፍር ማነው? ንጉሡን አዋርዶ አይቀጣም? በተቃራኒው, ለንጉሣዊው ምስል የሚገባውን ለዚህ ውድ እና ብሩህ ቀለሞች ይጠቀማል; አንዳንድ ጊዜ ደግሞ ወርቅ እራሱን በንጉሱ ምስል ላይ ይጠቀማል, እና ሁሉንም የንጉሣዊ ልብሶች, ከተቻለ, በምስሉ ላይ ለማቅረብ ይሞክራል, ስለዚህም ምስሉን አይተው, ሁሉንም የንጉሱን መለያ ባህሪያት በማቀፍ, የሚመለከቱ መስሏቸው. በንጉሱ እራሱ, በዋናው, ምስሉ ግርማ ሞገስ ያለው እና የሚያምር ነው. ስለዚህ እኛ በእግዚአብሔር አምሳል የተፈጠርን አርኪአይፓችንን አናዋርድም፣ ነገር ግን ምስላችንን ንፁህ እና የከበረ፣ ለ Archetype የተገባን እናደርጋለን። የንጉሥን መልክ የሚያዋርድ፣ ለእኛ የሚታየውንና የሚያገለግለንን ቢቀጣ ምን መከራ መቀበል አለብን በውስጣችን ያለውን መለኮታዊውን መልክ ቸል ብለን ቅዱሱ እንደተናገረው ምስሉን ወደ ርኩስ ሰው ተመልሰን?

"ስለዚህ አርኪታይፕን እናክብር፣ የቅዱስ ቁርባንን ኃይል እና ክርስቶስ የሞተለትን እንረዳ።" የክርስቶስ ሞት ቁርባን ኃይሉ ይህ ነው፤ በኃጢአት የእግዚአብሔርን መልክ በራሳችን ስላጣን በውድቀታችንና በኃጢአታችንም ሙታን ስለሆንን ሐዋርያው ​​እንደተናገረ (ኤፌ. 2፡1) ከዚያም የፈጠረን አምላክ በእርሱ አምሳል፣ ፍጥረቱንና የእርሱን ምሕረት አደረገ፣ ስለዚህም እኛ ስለ አለመታዘዛችን ላጣነው ሕይወት እንድንነሣ፣ እርሱ ሰው ሆነ እና ሞትን ስለ ሁሉ አነሣ። ወደ ቅዱስ መስቀል ወጣንና የተሰቀለውን ኃጢአት ከገነት የተባረርንበት እና "ምርኮ ተማርከናል" ይላል መጽሐፍ (መዝ. 67:19; ኤፌ. 4:8). “የተማረከ ምርኮ” ማለት ምን ማለት ነው? - እንደ አዳም በደል ጠላት ማረከንና በኃይሉ ያዘን፣ ስለዚህም ከሥጋ የወጡ የሰው ነፍሳት ወደ ሲኦል መግባታቸው፣ ገነት ተፈጸመች። ክርስቶስ ወደ ቅዱስና ሕይወት ሰጪው መስቀሉ ከፍታ ላይ በወጣ ጊዜ በደሙ ከምርኮ አዳነን በዚህም ጠላት በወንጀል ማረከ፡ ይኸውም ዳግመኛ ከጠላት እጅ ነጥቆናል። ተናገር፣ ወደ ኋላ ወሰደን፣ አሸንፎ የማረከንን አወረድን፣ ለዚህም ነው ቅዱሳት መጻሕፍት “ምርኮ ማረከ” የሚለው። የቅዱስ ቁርባን ኃይል እንዲህ ነው; ቅዱሱ እንደተናገረው ከሞትን በኋላ ሕያዋን እንድንሆን ክርስቶስ ስለ እኛ ሞቶአል።

እናም በክርስቶስ ፍቅር ከገሃነም ነፃ ወጥተናል እናም ወደ መንግሥተ ሰማይ መሄድ የኛ ፈንታ ነው, ምክንያቱም ጠላት እንደቀድሞው አይደፍርም እና በባርነት አይጠብቀንም; ብቻ ወንድሞች፣ እራሳችንን እንጠብቅ እና እራሳችንን ከእውነተኛ ኃጢአት እንጠብቅ። እኛ ራሳችንን በፈቃዳችን አስጣልን እርሱን እስካስገዛነው ድረስ፥ ዳግመኛ የሠራን ኃጢአት ሁሉ ለጠላት እንደሚገዛን፥ ከዚህ በፊት ብዙ ጊዜ ነግሬአችኋለሁና። ክርስቶስ በደሙ ከሲኦል ካዳነን በኋላ ይህን ሁሉ ከሰማን በኋላ እንደገና ሄደን እራሳችንን ወደ ሲኦል ብንገባ አሳፋሪ አይደለምን? እኛስ እንዲህ ባለ ሁኔታ ውስጥ በጣም ኃይለኛ እና እጅግ በጣም ጨካኝ ስቃይ እንኳ ብቁ አይደለንም? ይህን ሁሉ ተረድተን እራሳችንን እንድንረዳ ቢያንስ ትንሽ ምህረትን እንዲያገኝልን የሰው ልጆችን የሚወድ አምላክ ምህረትን ይስጠን ትኩረትንም ይስጠን።

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)፡-

“… የተወደደ ወንድም! በሚቻለው ትኩረት እና ትጋት ህሊናህን ጠብቅ።

ከእግዚአብሔር ጋር በተዛመደ ሕሊና ይኑሩ፡ ለሁሉም የሚታዩትን ለማንም የማይታዩትን የእግዚአብሔርን ትእዛዛት ሁሉ ፈጽሙ፤ ለእግዚአብሔርና ለኅሊናችሁ ብቻ የሚታየውንና የታወቁት።

ከባልንጀራህ ጋር ባለህ ግንኙነት ህሊናን ጠብቅ፡ ለጎረቤትህ ባለህ ባህሪ አንድ ምክንያታዊነት አትርካ! ሕሊናህ በዚህ ባህሪ እንዲረካ ከራስህ ፈልግ። እሷም ትረካለች ተግባር ብቻ ሳይሆን ልብህም ከባልንጀራህ ጋር በተያያዘ በወንጌል ታዝዟል።

ከመጠን በላይ መደሰትን፣ ቸልተኝነትን በመራቅ ለነገሮች ኅሊና ይኑሩ፤ የምትጠቀሙባቸው ነገሮች ሁሉ የእግዚአብሔር ፍጥረት መሆናቸውን በማሰብ ለሰውም የእግዚአብሔር የጸጋ ስጦታዎች ናቸው።

ህሊናህን ለራስህ ጠብቅ። ይህን ምስል በንጽህና እና በቅድስና ለራሱ ለእግዚአብሔር ለማቅረብ መገደዳችሁን የእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ እንደሆናችሁ አትዘንጉ።

" ለመናዘዝ እና ለቅዱስ ቁርባን በእንባ እራስህን አዘጋጅ! ከእነሱ ጋር የልብ መስክን ማጠብ, ማለስለስ, ማነቃቃትን; መለኮታዊውን ምስል ከነሱ ጋር ያፅዱ ፣ አምሳያውን ያድሱ ፣ ጨለማ እና የተበላሹ ባህሪዎች እና የቆሸሹ ቀለሞች። የጋለሞታዋን እንባ ተቀብሎ የኃጢአት እስራትዋን የፈታ ያንቺንም እስራት ይፈታል። ለእየሩሳሌም የተቀደሰ እንባውን ያፈሰሰ፣ከእግዚአብሔር ዘንድ የወረደላትን ማዳን በእልከኝነት የናቀ፣በጭፍንም ለጥፋት የታገለ፣ማዳንን ለማግኘት በመሻት በእንባሽ ደስ ይለዋል። በወዳጁ በአልዓዛር ሞት ዜና ቅዱስ እንባውን ማፍሰስ፣ የአራት ቀን ሟች የሆነውን አልዓዛርን ከሞት ማስነሳቱ፣ በጸጋው እንባህን አይቶ፣ ነፍስህን ከኃጢአት ሞት ያስነሳል፣ ምንም እንኳን በሁሉም አባላት ላይ ታስሮ ቢሆን። ከቀብር ልብስ ጋር፣ ምንም እንኳን ቀድሞውንም ከስር የሰደደ የረዥም ጊዜ የኃጢያት ልማዶች የሚሸት ቢሆንም፣ ቢያንስ ከባድ የሆነ የምሬት እና የግዴለሽነት ድንጋይ በልብ መግቢያ ላይ ተቸንክሯል። እርሱ ድንጋዩን አንከባሎ፣ በሞት የታሰረውን ሐሳብህንና ስሜቶቻችሁን ይፈቱ ዘንድ፣ ወደ መንፈሳዊ ብልጽግናና መከፋት እንድትሄዱ ያዛችኋል [መዝ. ኤል፣ 19]።

ራእ. የደማስቆ ዮሐንስ፡-

“ነገር ግን በውስጣችን ያለውን የእግዚአብሔርን መልክ ከትእዛዙ መተላለፍ ጋር ካጣምን በኋላም ክፉ ከሆንን በኋላ፣ ክፉ ከሆንን ከእግዚአብሔር ጋር ያለንን ኅብረት አጠፋን፤ ከጨለማ ጋር ኅብረት ያለው የብርሃን ኅብረት እንዴት ነው (2ቆሮ. 6, 14) እና ከሕይወት ውጭ በመሆን ለሞት መበስበስ ተሸነፈ። ነገር ግን የእግዚአብሔር ልጅ ከሁሉ የሚበልጠውን ስለ ሰጠን እኛም ጠብቀን ስለ ጠበቅነው እርሱ (አሁን) የከፋውን ይቀበላል - እኔ ተፈጥሮአችን ማለቴ በራሱና በእርሱ መልክንና ምሳሌን ለማደስ እና ደግሞም ያስተምር ዘንድ ነው። በራሱ በኩል በቀላሉ እንዲደረስን የሚያደርግ፣በሕይወት ኅብረት ከመበስበስ ነፃ እንድንወጣ፣የትንሣኤአችን በኩራት ሆነን፣የማይጠቅመውንና የተሰበረውን ዕቃ አድሰው፣ከጭቆና አገዛዝ ያድነን ዘንድ፣በጎ ሕይወት እንድንኖር ዲያቢሎስ ወደ እግዚአብሔር እውቀት እየጠራን ጨቋኙን በትዕግስት እና በትህትና እንድናሸንፍ እናበረታታለን።

ስለዚህ ለአጋንንት አገልግሎት ቆመ; ፍጡር በመለኮታዊ ደም የተቀደሰ ነው; መሠዊያዎች እና የጣዖት ቤተመቅደሶች ፈርሰዋል; ሥነ-መለኮት ተክሏል; ሥላሴ በ consubstantially የተከበሩ ናቸው, ያልተፈጠረ አምላክ, አንድ እውነተኛ አምላክ, የሁሉ ፈጣሪ እና ጌታ; በጎነት ይገዛሉ; በክርስቶስ ትንሳኤ, የትንሳኤ ተስፋ ተሰጥቷል, አጋንንት በአንድ ወቅት በስልጣናቸው ስር በነበሩት ሰዎች ፊት ይንቀጠቀጣሉ, እና በተለይም ሊያስደንቀው የሚገባው, ይህ ሁሉ የሚከናወነው በመስቀል, በመከራ እና በሞት ነው. የነገረ መለኮት ወንጌል በምድር ሁሉ ተሰብኮአል፣ ተቃዋሚዎችን የሚያባርረው በጦርነት ሳይሆን በጦር መሣሪያና በወታደር ሳይሆን፣ ጥቂቶች ያልታጠቁ፣ ድሆችና ያልተማሩ፣ የተሰደዱ፣ የተሰቃዩ፣ የተገደሉ፣ የተሰቀሉትን በሥጋና በሥጋ የተመሰሉትን እየሰበከ ነው። ሙታን፣ ጥበበኞችን እና ብርቱዎችን አሸነፉ፣ ምክንያቱም እነሱ በተሰቀለው ሁሉን ቻይ ኃይል ታጅበው ነበርና። ሞት, አንድ ጊዜ በጣም አስፈሪ, የተሸነፈ እና, አንድ ጊዜ አስፈሪ እና የተጠላ, አሁን ከህይወት ይመረጣል. እነዚህ የክርስቶስ መምጣት ፍሬዎች ናቸው። የኃይሉ ማረጋገጫ እነሆ! [አንድ ጊዜ] በሙሴ በኩል ከግብፅና ከፈርዖን ባርነት አንድን ሕዝብ እንዳዳነ ባሕሩንም ከፈለ አይደለም ነገር ግን ይልቁንም የሰውን ዘር ሁሉ ከሞት መበስበስ ለጨካኙ የኃጢአት አምባገነን አዳነ። ወደ በጎነት በግድ የማይመራ፣ ምድርን የማይከፍት፣ በእሳት የማይቃጠል፣ ኃጢአተኞች እንዲወገር የማዘዝ ሳይሆን በየዋህነትና በትዕግሥት ሰዎች በጎነትን እንዲመርጡ በማሳመን፣ በድካም እንዲታገልና እንዲደሰትባት። አንድ ጊዜ ኃጢአተኞች ሲቀጡ እና ይህ ቢሆንም, ነገር ግን በኃጢአት ላይ ተጣብቀዋል, እና ኃጢአት ለእነሱ እንደ አምላክ ነበር, አሁን ግን ሰዎች, ለአምልኮ እና በጎነት ሲሉ ነቀፋን, ስቃይን እና ሞትን ይመርጣሉ.

ኦ ክርስቶስ የእግዚአብሔር ቃልና ጥበብና ኃይል፣ ሁሉን ቻይ አምላክ ሆይ! እኛ ድሆች ይህን ሁሉ እንዴት እንከፍላችኋለን? ሁሉ ነገር ያንተ ነውና ከእኛ መዳን በቀር ከእኛ ምንም አትሻም፤ አንተ ራስህ ደግሞ ሰጠኸው፤ እንደ ቸርነትህም የማይገለጽ ቸርነት ለሚቀበሉት (መዳን) ሞገስን ታሳያለህ። ለአንተ ለወለድህ፣ ፀጋን ለሰጠህ፣ በማይገለጽ ችሮታውም ወደርሷ የተመለሰህ ለነዚያ ለእርሷ የራቁትን ላንተ ምስጋና ይገባው።

ቄስ ጆን ፓቭሎቭ:

" ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ የእግዚአብሔርን መልክ በራሳችን እንሸከማለን, ነገር ግን መምሰል ማግኘት እና ማግኘት አለብን! ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ, ይህ ምሳሌ ለእኛ አልተሰጠንም. የመጀመሪያዎቹ ወላጆቻችን አዳምና ሔዋን መልክና አምሳል ነበራቸው። ሆኖም፣ በመጀመሪያ ኃጢአት የእግዚአብሔርን መምሰል አጥተዋል። ምስሉ በእነርሱ ውስጥ ተጠብቆ ነበር, ነገር ግን ምስሉ ጠፍቷል. ስለዚህ, ሁሉም ዘሮቻቸው, ማለትም, መላው የሰው ዘር, ይህ ተመሳሳይነት የለውም. የእግዚአብሔርን መምሰል ሰዎች ሁሉ በእርግጠኝነት ለራሳቸው ለማግኘት መሞከር አለባቸው።

ያለ እግዚአብሔር ምሳሌ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት አይቻልም። ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ እና ከእርሱ ጋር ለመዋሃድ, አንድ ሰው በእርግጠኝነት እርሱን መምሰል አለበት, ምክንያቱም በመምሰል ብቻ እንደሚታወቅ ይታወቃል. ቅዱሳን እና ጻድቃን የተከበሩ የምንላቸው በአጋጣሚ አይደለም። የራዶኔዝህ ቄስ ሰርግዮስ፣ ኦፕቲና ቄስ አምብሮዝ፣ የግብፅ ማርያም ቄስ... ራእ.- እነዚህ ሰዎች በክርስትና ሕይወት በአዳም ያጣውን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳቸው የመለሱ እና በዚህም ምክንያት ብቁ የሆኑ ሰዎች ናቸው። ወደ እግዚአብሔር ቅረቡ፣ ከእርሱ ጋር ተባበሩ፣ ከእርሱ ጋር ተባበሩ።

ሁላችንም፣ ወንድሞች እና እህቶች፣ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ እንደዚህ ያለ ኅብረት ተጠርተናል። ይቻል ዘንድ ግን እያንዳንዳችን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳችን መመለስ አለብን። የዚህ መመሳሰል ምልክቶች በወንጌል ተጠቁመዋል። ይህ ለጠላቶች ፍቅር, ትህትና, ምሕረት, ንጽህና እና ሁሉም የክርስቶስ ትእዛዛት ነው. እነዚህን ትእዛዛት የሚጠብቁት በሰው ዘር የጠፋውን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳቸው መልሰው ከሰማይ አባታቸው ጋር በመንፈስ ዘመዶች የሆኑት የእግዚአብሔር እውነተኛ ልጆች ሆኑ። ወደ ሰማያዊው የእግዚአብሔር ቤተሰብ ይገባሉ፣ እናም እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ ቅዱሳን ሰለስቲያሎች ሁሉ ወንድሞቻቸው እና እህቶቻቸው ይሆናሉ። ወንድሞች እና እህቶች፣ ለእኛ ሲል ወደዚህ ሰማያዊ ቤተሰብ እንድንገባ እንትጋ፣ እኛም ቸርነታቸውን፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸውን ዝምድና፣ ዘላቂ ሰማያዊ ክብራቸውን ይሰጠን ዘንድ። አሜን"

6. የእግዚአብሔር መልክ በነፍስ እንጂ በሰው አካል ውስጥ መፈለግ የለበትም። በባልና ሚስት መከፋፈል ጋር ምንም ግንኙነት የለውም.

ቅዱስ ዮሐንስ አፈወርቅ፡-

“ሰውን በመልካችን በምሳሌአችን እንፍጠር” ይላል። ነገር ግን እዚህ እንደገና ሌሎች መናፍቃን ተነሥተው የቤተ ክርስቲያንን ዶግማስ እያጣመሙ፡- “እነሆ ይላል፡ እንደእኛ ምሳሌ” ይላሉ፣ ስለዚህም እግዚአብሔርን ሰዋዊ መባል ፈለጉ። ነገር ግን መልክም ሆነ ቅርጽ የሌለውን የማይለወጠውንም ወደ ሰው አምሳል በመቀነስ ባህሪያትንና እግሮቹን (አካልን) ላልሆነው ማካፈል እጅግ እብደት ነው።

… ሰውን በአርአያችንና በአርአያችን እንፍጠር፣ (እግዚአብሔር) በዚህ ብቻ አላቆመም፣ ነገር ግን በሚከተለው ቃላቶች ምስል የሚለውን ቃል በምን መልኩ እንደተጠቀመ ገለጸልን። ምን ይላል? "የባሕሩንም ዓሦች፣ የሰማይ ወፎችን፣ እንስሳትን፣ ምድርን ሁሉ፣ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ይግዙ። ስለዚህ ምስሉን በገዢነት ያዘጋጃል እንጂ በሌላ ነገር አይደለም። እንደውም እግዚአብሔር ሰውን በምድር ላይ ላለው ነገር ሁሉ ገዥ አድርጎ ፈጠረው እንጂ በምድር ላይ ከእርሱ በላይ ምንም የለም ነገር ግን ሁሉ በሱ አገዛዝ ሥር ነው።

ነገር ግን ከእንዲህ ዓይነቱ የቃላት መገለጥ በኋላ እንኳን መጨቃጨቅ የሚወዱ ሰዎች የውጫዊው ገጽታ ምስል ተረድቷል ይላሉ, እንነግራቸዋለን: ስለዚህ (እግዚአብሔር) ማለት እንደ ባል ብቻ ሳይሆን እንደ ባል ነው ማለት ነው. እንደ ሚስት ሁለቱም አንድ መልክ ስላላቸው ነውን? ግን ያ አስቂኝ ይሆናል."

ቅዱስ ባስልዮስ፡-

"ሰውን በአርአያችንና በምሳሌአችን እንፍጠር" የተፈጠርነው በእግዚአብሔር መልክ ነው። በትክክል በእግዚአብሔር መልክ እንዴት ነው? ሸካራ ልባችንን እናጽዳ፣ ጨዋነት የጎደለው አስተሳሰብ፣ ስለ እግዚአብሔር ያለማወቅን ሃሳብ እናስወግድ። እንደተባለው በእግዚአብሔር መልክ ከተፈጠርን መዋቅራችን (συμμορφος) አንድ ነው። እግዚአብሔር አይንና ጆሮ አለው፣ ጭንቅላት፣ እጅ፣ የመቀመጫ ክፍል አለው - ለነገሩ እግዚአብሔር ተቀምጧል ተብሎ በቅዱሳት መጻሕፍት - የሚራመድባቸው እግሮችም አሉ። እግዚአብሔር እንዲህ አይደለምን? ነገር ግን አስጸያፊ ፈጠራዎችን (ውክልናዎችን) ከልብ ያስወግዱ። ከእግዚአብሔር ታላቅነት ጋር የማይዛመዱ ሀሳቦችን አስወግዱ። እግዚአብሔር ምንም ዝርዝር የለውም (ασχηματιστος)፣ እርሱ ቀላል ነው (απλους)። ስለ እርሱ ሕንፃ አታስቡ; በአይሁድ ሥርዓት ታላቅ የሆነውን አትናቁ; እግዚአብሔርን በአካልህ ውስጥ አትቆልፈው; በአእምሮህ መጠን አትገድበው። በስልጣኑ ያልተገደበ ነው። አንድ ትልቅ ነገር አስብ፣ ካሰብከው በላይ ጨምርበት፣ እናም በዚህ ላይ ደግሞ የበለጠ ነገር ጨምር፣ እናም በአንተ አስተሳሰብ (ፍልስፍና) ማለቂያ የሌለውን መቼም እንደማትደርስ እርግጠኛ ሁን። ለመገመት አይሞክሩ. ውጫዊ መግለጫዎቹ (αχημα) - እግዚአብሔር በኃይል ይታወቃል፣ ተፈጥሮው ቀላል ነው፣ ታላቅነት የማይለካ ነው። እሱ በሁሉም ቦታ እና በሁሉም ላይ ይገኛል; እሱ የማይጨበጥ፣ የማይታይ ነው። እርሱ ከአእምሮአችሁ የራቀ ነው። በመጠን አይገደብም, የሉትም (በራስ: ያልተሸፈነ) ውጫዊ መግለጫዎች, ከማንኛውም ኃይል ጋር የማይመጣጠን, በጊዜ ያልተገደበ, በማንኛውም ድንበሮች ውስጥ አይዘጋም. በእኛ ላይ የሚሠራው እግዚአብሔርን አይመለከትም።

ታዲያ በምን መልኩ ነው ቅዱሳት መጻሕፍት የተፈጠርነው በእግዚአብሔር መልክ ነው ያለው?

እግዚአብሔርን የሚመለከተውን እንመርምር እና የሚያሳስበውን እናውቃለን፣ ማለትም የእግዚአብሔር መልክ እንደሌለን፣ በአካል ከተረዳነው። ውጫዊ መግለጫዎች (ብቻ) በሰውነት ውስጥ ለሞት የተጋለጡ ናቸው. የማይሞተው በሟች ውስጥ ሊይዝ አይችልም, እናም ሟቹ የማይሞተው ምስል ሊሆን አይችልም. ሰውነት ያድጋል, ይቀንሳል, ያረጀ, ይለወጣል; በወጣትነት አንዱ ነው, ሌላው በእርጅና; አንዱ በጥሩ ጤንነት, ሌላው በህመም; አንዱ በፍርሃት, ሌላው በደስታ; አንዱ በመርካቱ ሌላውም በሚያስፈልገው; አንዱ በሰላም ሌላው በጦርነት። …

"ሰውን በአርአያችንና በምሳሌአችን እንፍጠር በዓሣውም ላይ ይግዛ።" አካል ወይስ አእምሮ? የሥልጣን መሠረት ምንድን ነው፡ በነፍስ ወይስ በሥጋ? ሥጋችን ከብዙ እንስሳት ሥጋ ደካማ ነው። በሰውና በግመል፣ በሰውና በበሬ፣ በሰውና በአንዳንድ አውሬ መካከል በሥጋ ውስጥ ምን ንጽጽር አለ? የሰው ሥጋ ከእንስሳት ሥጋ የበለጠ የተጋለጠ ነው።

ግን የኃይል መሠረቱ ምንድን ነው? በምክንያታዊነት ብልጫ። (ሰው) በአካል ጥንካሬ ዝቅተኛ እስከሆነ ድረስ፣ በአእምሮ አወቃቀሩ እጅግ የላቀ ነው። አንድ ሰው ትልቅ ክብደት የሚያንቀሳቅሰው በምን እርዳታ ነው? በአእምሮ እርዳታ ወይስ በአካላዊ ጥንካሬ?

"ሰውን በአርአያችን እንፍጠር" ከውስጥ ሰው "ሰው እንፍጠር" ይባላል። ሆኖም፣ “ለምን ስለ አእምሮ አይነግረንም?” ትላለህ። ሰው በእግዚአብሔር መልክ እንደተፈጠረ (እንደተፈጠረ) ተናግሯል። አእምሮ ሰው ነው። ሐዋርያው ​​“በውጨኛው ሰውዬ የሚጤስ ከሆነ ውስጣችን ከቀን ወደ ቀን ይታደሳል” የሚለውን አድምጡ። በምን መንገድ? በሁለት ሰዎች መካከል እለያለሁ-አንደኛው የሚታየው ፣ እና ሌላኛው በሚታየው ስር የሚደበቅ ፣ ማለትም። የማይታይ; ይህ የውስጡ ሰው ነው። ስለዚህ፣ ውስጣዊ ሰው በውስጣችን አለን፣ እናም እኛ በሁኔታ እጥፍ ድርብ ነን እናም እውነትን ለመናገር፣ እኛ ውስጣዊ ፍጡር ነን። "እኔ" የሚያመለክተው ውስጣዊውን ሰው ነው. ውጭ ያለው (እኔ) በግሌ “እኔ” ሳይሆን “የእኔ” ነው። እጅ "እኔ" ሳይሆን "እኔ" የነፍስ ምክንያታዊ መጀመሪያ ነው. እጅ የአንድ ሰው አካል ነው. ስለዚህ, አካል (እንደ ነበር) የሰው መሣሪያ, የነፍስ መሣሪያ ነው; “ሰው” የሚለው ቃል ነፍስን እንደዚሁ ያመለክታል።

"ሰውን በአርአያችን እንፍጠር", ማለትም. የበላይነቱን እንስጠው።

"እና ይግዛው" “ሰውን በአርአያችን እንፍጠር፣ እነሱም (ሰዎች) ስሜታቸውን፣ ፍላጎታቸውን፣ ሀዘናቸውን እናሳያቸው” አልተባለም። ምኞቶች በእግዚአብሔር መልክ የተያዙ አይደሉም፣ ነገር ግን ምክንያታዊ፣ የፍትወት ጌታ ነው።

... ለእርስዎ የታሰበው ዋናው ነገር የኃይል ኃይል ነው. አንተ ሰው ነህ፣ የምትገዛ ፍጡር ነህ። ለምን በስሜት ተገዛችሁ? ለምን ክብርህን ንቀህ የኃጢአት ባሪያ ትሆናለህ? ለምን እራስህን ወደ ዲያብሎስ ንብረትነት ትቀይራለህ? አንተ የፍጥረት ጌታ ትሆን ዘንድ ተጠርተሃል ነገር ግን የተፈጥሮህን መኳንንት ንቀሃል።

… ስለዚህ፣ “ሰውን እንፍጠር እነሱም ይግዙ” (ማለት) የስልጣን ኃይሉ ባለበት የእግዚአብሔር መልክ አለ።

... "እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው።" ሚስትየው “አንድ ሰው፣ ግን ይህ ከእኔ ጋር ምን አገናኘው? ባል ተፈጠረ ፣ - ቀጠለች ፣ - ከሁሉም በኋላ ፣ እግዚአብሔር “ሰው የሆነች ናት” አላለም ፣ ግን “ሰው” በሚለው ፍቺው ፣ እኛ የምንናገረው ስለ ወንድ ፍጡር መሆኑን አሳይቷል ። - ከእሱ የራቀ! ስለዚህ ማንም ሰው ባለማወቅ “ሰው” የሚለው ፍቺ የሚያመለክተው የወንድ ፆታን ብቻ ነው ብሎ አያስብም (ቅዱሳት መጻሕፍት) “ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው” ይላል። ሚስት ከባልዋ ጋር በእግዚአብሔር አምሳል የመፈጠር ክብር አላት ። የሁለቱም ተፈጥሮ እኩል ነው፣ ምግባራቸው እኩል ነው፣ ሽልማቱ እኩል ነው፣ ቅጣቱም አንድ ነው። (አንዲት ሴት) "እኔ አቅመ ቢስ ነኝ" እንዳትል። ኃይል ማጣት በሥጋ ውስጥ ነው, ጥንካሬ ግን በነፍስ ውስጥ ነው. የእግዚአብሔር መልክ በእነሱ ውስጥ እኩል የተከበረ ስለሆነ የሁለቱም በጎነት እና የመልካም ሥራዎች መገለጫዎች እኩል ይከበሩ። የሰውነት ድክመትን ለሚማጸን ሁሉ ምንም ምክንያት የለም። ግን አካል በእርግጥ ደካማ ነው? በተቃራኒው, በርህራሄ, በእጦት ውስጥ ጽናት, በእንቅልፍ ማጣት ውስጥ ብርታትን ያሳያል. የወንድነት ተፈጥሮ ከሴት ጋር እንዴት ሊወዳደር ይችላል, የእጦት ህይወት ይመራል? ወንድ ሴት በጾም ጊዜ ያሳየችውን ትዕግስት፣ በጸሎት ጽናትዋን፣ እንባዋን ብዛት፣ ለበጎ ሥራ ​​ትጋቷን እንዴት መምሰል ይቻላል?

ልባም ሴት “በምስሉ” ያለው ነገር አላት። ለውጫዊው ሰው ትኩረት አትስጥ: መልክ ብቻ ነው. ነፍስ ልክ እንደዚያው, በደካማ አካል ሽፋን ስር ነው. ስለ ነፍስ ነው, እና ነፍስ እኩል ነው; ልዩነቱ በሽፋኑ ውስጥ ብቻ ነው.

ጀሮም። ሴራፊም (ሮዝ)

“የሰውን አፈጣጠር በሚገልጸው የዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ ባለው ክፍል ላይ፣ እግዚአብሔር “ወንድና ሴት አደረጋቸው” ተብሏል። እንደዚያ ከሆነ ይህ ልዩነት የእግዚአብሔር መልክ አካል አይደለምን?

ቅዱስ የኒሳ ጎርጎርዮስእዚህ ላይ ቅዱሳት መጻሕፍት የሰውን ድርብ ፍጥረት እንደሚያመለክቱ ያስረዳል።

" ሌላ ነገር በምስሉ ተከሰተ፣ ሌላም ነገር አሁን አስከፊ ነው። "እግዚአብሔርን አድርግ" ይላል፣ "ሰውን በእግዚአብሔር መልክ ፍጠር" ይላል። ሚስት” ይህ ከምሳሌው ውጭ መሆኑን ሁሉም ሰው ማየት የሚችል ይመስለኛል፡- “ክርስቶስ ኢየሱስ ሆይ” ሐዋርያው ​​እንዳለው “ወንድም ሴትም የለም” (ገላ. 3፡28) ቃሉ ግን ያ ሰው ይናገራል። በወንድና በሴት የተከፋፈለ ነው።ስለዚህም የተፈጥሮአችን ሕገ መንግሥት በሆነ መንገድ ሁለት ነው፡ አንዱ በመለኮት ተመስሏል ሁለተኛውም በዚህ ልዩነት ተለይቷል፡ እንደዚህ ያለ ነገር በቃሉ ቅደም ተከተል ተጠቁሟልና። በመጀመሪያ፡- “እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው” ሲል ተጽፎአል፤ ከዚያም ስለ እግዚአብሔር ከሚታወቀው የተለየ ወንድና ሴት አድርጋቸው በተባለው ላይ ጨምሯል። እኔ እንደማስበው በመለኮታዊ መጽሐፍ በተነገረው ውስጥ አንድ ታላቅ እና ከፍ ያለ ትምህርት የተማረ ነው ይህ ትምህርት ደግሞ እንደዚህ ነው የሰው ተፈጥሮ በሁለት ጽንፎች መካከል መካከለኛ ነው. እና እርስ በርሳቸው ተለያይተው, በመለኮታዊ እና ውስጣዊ ተፈጥሮ እና ቃል በሌለው እና በእንስሳት ህይወት ... በእርግጥም, በሰው ስብጥር ውስጥ, አንድ ሰው ከላይ የተጠቀሱትን ሁለቱንም ማየት ይቻላል: ከመለኮታዊው - የቃል እና የማሰብ ችሎታ ያለው, ይህም ወደ ወንድ መለያየት አይፈቅድም. እና ሴት, ግን ከቃላቶች - የሰውነት አቀማመጥ እና ባህሪ, በወንድ እና በሴት የተከፋፈሉ. ከሁሉም በላይ, እነዚህ ሁለቱም በሰው ሕይወት ውስጥ በሚሳተፉት ሁሉም ነገሮች ውስጥ የግድ ይገኛሉ. ግን ስለ ሰው አመጣጥ በቅደም ተከተል ከነገረው እንደተማርነው ፣ ብልህ በእርሱ ይቀድማል ፣ እናም ከእርሱ ጋር ግንኙነት እና ከዲዳዎች ጋር ያለው ዝምድና ከሰው ይወለዳል ...

ሁሉን ወደ መኖር ያመጣውና በራሱ ፈቃድ፣ ሰውን ሁሉ በአምሳሉ የሠራው... እንደ ፈቃዱ እርሷ (ማለትም፣ የሰው ተፈጥሮ - በግምት ፐር.) ቀጥ እንደማትሄድ በእይታ ኃይል አስቀድሞ አይቷል። ወደ ውበቱ ስለዚህም ከመልአኩ ሕይወት ይወድቃል; ከዚያም መላእክት ወደ ብዙ የሚበዙበት ዘዴ በመጥፋቱ የሰው ነፍሳት ብዛት እንዳይቀንስ በመላእክት ፈንታ በኃጢአት ውስጥ ከገባ ጋር የሚመሳሰል የመራቢያ ዘዴን በተፈጥሮ ውስጥ አዘጋጅቷል. መኳንንት ፣ በሰው ልጅ ውስጥ የአራዊት እና ቃል አልባ በሆነው የእርስ በእርስ መተካካት መንገድ መትከል "(በሰው ድርጅት ላይ ፣ ምዕ. 16 ፣ 17) *.

[* ያም ማለት አጠቃላይ የወሲብ ተግባር (በሰው ውስጥ) ከእንስሳት መፈጠር የተወሰደ ሆኖ ይታያል። ይህ በመጀመሪያ ደረጃ እንዲሆን ታስቦ አልነበረም።]

ስለዚህ, የእግዚአብሔር መልክ, እሱም እንደ ሴንት. አባቶች፣ በሰው አካል ሳይሆን በነፍስ መፈለግ፣ በባልና ሚስት ከመከፋፈል ጋር ምንም ግንኙነት የላቸውም። በእግዚአብሔር ሰው ሃሳብ ውስጥ አንድ ሰው - ሰው እንደ መንግሥተ ሰማያት ዜጋ - በባልና በሚስት መካከል ምንም ልዩነት የለም; እግዚአብሔር ግን ሰው እንደሚወድቅ አስቀድሞ እያወቀ ይህንን ልዩነት አዘጋጀ ይህም በምድራዊ ሕልውናው የማይነጣጠል ነው። ይሁን እንጂ የጾታዊ ህይወት እውነታ የሰው ልጅ እስኪወድቅ ድረስ አልታየም. በዘፍጥረት ምንባብ ላይ አስተያየት ሲሰጥ፡- “አዳም ሚስቱን ሄዋንን አወቀ ቃየንንም ፀነሰች” (ዘፍ. 4፣1) - ከውድቀት በኋላ የሆነው ነገር - ሴንት. John Chrysostom እንዲህ ይላል:

"ከአለመታዘዝ በኋላ ከገነት ከተባረሩ በኋላ የጋብቻ ህይወት ይጀምራል, ከመታዘዝ በፊት, የመጀመሪያዎቹ ሰዎች እንደ መላእክት ይኖሩ ነበር, እና አብሮ የመኖር ጥያቄ አልነበረም. እና ይህ ከአካል ፍላጎቶች ነፃ በነበሩበት ጊዜ እንዴት ሊሆን ይችላል? ስለዚህ, በመጀመሪያ, ሕይወት ድንግል ነበረች፤ ነገር ግን በመጀመሪያዎቹ ሰዎች ግድየለሽነት አለመታዘዝ በተገለጠ ጊዜ ኃጢአትም ወደ ዓለም በገባ ጊዜ ድንግልና ከእነርሱ ራቀች፤ ለእንዲህ ያለ ታላቅ ጥቅም የማይበቁ ሆኑና ይልቁንም የጋብቻ ሕግ በሥራ ላይ ዋለ። " (በዘፍጥረት መጽሐፍ ላይ የተደረጉ ውይይቶች, XVIII, 4, ገጽ 160-161).

ግን መምህር የደማስቆ ዮሐንስእንዲህ ሲል ጽፏል።

“ድንግልና በገነት ውስጥ በዝቷል...ከወንጀሉ በኋላ...የሰው ልጅ ከምድር ገጽ ላይ መጥፋት እና ሞት እንዳይጠፋ፣በመውለድ የሰው ልጅ ሳይበላሽ እንዲቀር ጋብቻ ተፈጠረ።

ግን, ምናልባት, እንዲህ ይላሉ: ስለዚህ, ቃሉ ምን ይፈልጋል (ማብራራት): "ባልና ሚስት ..."; እና ይሄ፡ "አደጉና ተባዙ"? ለዚህም “አድጉና ተባዙ” የሚለው ዲክተም የግድ በጋብቻ መብዛት ማለት አይደለም እንላለን። ሁለቱም እግዚአብሔር ትእዛዙን ሳይበላሽ እስከ መጨረሻው ቢጠብቁ የሰዎችን ዘር በሌላ መንገድ ሊያበዛ ይችላል። ነገር ግን አስቀድሞ ከማወቁ የተነሣ “ሁሉን ከመገኘታቸው በፊት ያወቀ” (ዳን. 13፡42) በደል እንደሚደርስባቸውና እንደሚኮነኑ ስላወቀ “ወንድና ሚስት”ን አስቀድሞ ፈጠረና እንዲያድጉ አዘዛቸው። እና ማባዛት "( የኦርቶዶክስ እምነት ትክክለኛ መግለጫ, IV, 24, ገጽ 260-261).

በዚህ ውስጥ፣ እንደሌሎች ጉዳዮች፣ በኋላ እንደምንመለከተው፣ ሰው - ልክ እንደሌሎች ፍጥረት - ከውድቀቱ በፊት ከውድቀት በኋላ ከገባበት ሁኔታ በተወሰነ መልኩ የተለየ ነበር፣ ምንም እንኳን እግዚአብሔር በመካከላቸው ያለውን ውድቀት አስቀድሞ በማወቁ ምክንያት ነው። እነዚህ ሁለት ግዛቶች እና ተከታይ አለ.

ይሁን እንጂ አንድ ሰው ከሴንት. አባቶች ጋብቻን እንደ "አስፈላጊ ክፋት" ይመለከቱት ነበር ወይም ይህ ሁኔታ በእግዚአብሔር የተባረከ ነው ብለው ክደዋል። አሁን ባለንበት ውድቀት እንደ መልካም ነገር ይቆጥሩታል ነገር ግን ይህ መልካም ነገር አዳምና ሔዋን ከውድቀት በፊት ይኖሩበት ከነበረው ከፍተኛ የድንግልና ሁኔታ ሁለተኛ ነው እና አሁንም የሐዋርያውን ምክር የተከተሉ ሰዎች ይጋራሉ ። ጳውሎስ “እንደ እኔ ነኝ” (1ኛ ቆሮንቶስ 7፡8)። ቅዱስ የኒሳው ጎርጎርዮስ፣ ጋብቻ መነሻው ከእንስሳት ጋር ባለን ዝምድና እንደሆነ በግልጽ የሚያስተምር አባት፣ የጋብቻን ተቋምም በግልፅ ይሟገታል። ስለዚህም ስለ ድንግልና በተሰኘው ድርሳናቸው እንዲህ ሲል ጽፏል።

“ማንም ሰው... የጋብቻን ምስረታ አንቀበልም ብሎ መደምደም የለበትም፤ እርሱ ደግሞ የእግዚአብሔርን በረከት እንዳልተነፈገው ለእኛ ያልታወቀን ነውና... እኛ ደግሞ ስለ ጋብቻ እናስባለን። ለመለኮታዊ እንክብካቤ እና እንክብካቤን እንመርጥ ዘንድ፣ ነገር ግን የጋብቻን ተቋም በመጠኑና በመጠኑ መጠቀም የሚቻለውን እንዳንንቅ...

ወደ ክርስቶስ የሚመለሱት (ከገነት) ሕይወት የምንወገድበት የመጨረሻ ወሰን ሆኖ ስለሚገኝ ከሁሉ አስቀድሞ እንደ መጨረሻው ሌሊት ትዳርን መተው አለባቸው "(ስለ ድንግልና፣ ምዕ. 8፣12፣ ፍጥረት፣ ክፍል 7, M, 1868, ገጽ 323, 326, 347)".

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)፡-

ቅዱሳት መጻህፍት እግዚአብሔር ሰው ከመፈጠሩ በፊት ከራሱ ጋር መመካከሩን ያሳያል። "ሰውን እንፍጠር" አለ የማይገባ አምላክ ለመረዳት በማይቻል መንገድ "በመልካችን እና በአምሳሉ; የባሕርንም ዓሦች የሰማይ ወፎችም አራዊትንም እንስሶችንም ምድርንም ሁሉ በምድር ላይ የሚንቀሳቀሱትንም ሁሉ ይኑረው።” ( ዘፍጥረት 1፡26 ) አስደናቂው የእግዚአብሔር ምስል ከመፈጠሩ በፊት ባሉት በእነዚህ ቃላት ፣ የምሳሌው ራሱ - እግዚአብሔር ፣ የተገለጠው ፣ የአካሉ ሥላሴ ተገለጠ። ወንድ ባል ከመፈጠሩ በፊት የነበረው የመለኮት ጉባኤ፣ ወንድ ሚስት ከመፈጠሩ በፊት ነበር። መጽሐፍ እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔር አምላክ ሰው ብቻውን ይሆን ዘንድ መልካም አይደለም፤ ረዳት እንፍጠርለት” (ዘፍጥረት 2፡18)። ሚስት እንደ ባል በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ተፈጠረች; ፍጥረትዋ እንደ ባሏ አፈጣጠር የተከበረው የአንድ አምላክ ሦስት አካላት ቀርበው ግርማ ሞገስ ያለው “እንፍጠር” በማለት በተናገረበት ስብሰባ ሲሆን ይህም የቅዱሳን አካላት አንድ ፈቃድና አንድ ዓይነት ክብር ያሳያል። ሥላሴ, የማይነጣጠሉ እና ያልተዋሃዱ ድርጊቶች. የመለኮት አካላት ሥላሴ፣ ከመለኮታዊ ማንነት አንድነት ጋር፣ እንዲሁም በእግዚአብሔር - ሰው - በሚገርም ግልጽነት ላይ ታትሟል። ባል የተሾመው የሰው ዘር ተወካይ፣ ወኪሉ ነው፡- በዚህ ምክንያት፣ ቅዱሳት መጻሕፍት አንድን ሰው ወደ ገነት ሲያስገባ እና ሰው ከገነት ሲባረር እርሱን ብቻ ይጠቅሳል (ዘፍ. 2፣15፤ 3፣ 22፣ 23)። 24)፣ ምንም እንኳን ሚስቱ በሁለቱም ሁኔታዎች ውስጥ እንደምትሳተፍ ከተመሳሳይ ቅዱሳት መጻሕፍት ግልጽ ቢሆንም። በሰው ክብር እና በእግዚአብሔር መልክ ክብር ውስጥ ሙሉ በሙሉ ይሳተፋል፡ "እግዚአብሔር ሰውን ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው ወንድና ሴት ፍጠር" (ዘፍ 1፡27)።

7. ነፍስ የእግዚአብሔር ፍጥረት እንጂ የመለኮት አካል አይደለችም።

የሰው ነፍስ በኃይሏ ውስጥ የእግዚአብሔርን ፍፁምነት በማንፀባረቅ የእግዚአብሔር አምሳያ ስለሆነች በባህሪዋ ከእግዚአብሔር ጋር በምንም መንገድ አትመሳሰልም። እሷ ፍፁም የእግዚአብሔር ፍጥረት ናት እና በራሷ ውስጥ የአማልክት አስፈላጊ ባህሪያት የላትም፣ ነገር ግን የእግዚአብሔርን መምሰል አግኝታ የእግዚአብሔርን ፀጋ መቀበል ብቻ ትችላለች። ከዚህ አንፃር፣ የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ እንደ አንድ ነገር ነጸብራቅ ነው፣ እሱም ከመጀመሪያው ጋር ተመሳሳይነት ያለው፣ አስፈላጊ ባህሪያቱ፣ ተፈጥሮው የሉትም።

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)፡-

“አረማውያን የሰው ነፍስ የመለኮታዊ ቅንጣት እንደሆነ ያምኑ ነበር። ሀሳቡ የተሳሳተ እና በጣም አደገኛ ነው ፣ ስድብን እንደያዘ! ወንድሞቻችንን ከሱ ለመጠበቅ በእሱ ላይ ማተኮር አስፈላጊ ሆኖ አግኝተነው ነበር፡ ምክንያቱም ብዙ የዘመናችን ማህበረሰብ አባላት ከዘፍጥረት መጽሐፍ የተማሩት "እግዚአብሔር በሰው አካል ውስጥ የሕይወት እስትንፋስን እፍ አለበት" በማለት ቸኩለው ከዚህ በመነሳት ይደመድማሉ። ስለ ሰው ነፍስ መለኮትነት በፍጥረትዋ፣ስለዚህም በተፈጥሮዋ። ሰው ፍፁም የእግዚአብሔር ፍጥረት መሆኑን ቅዱሳት መጻሕፍት በቀጥታ ይመሰክራሉ (ዘፍ 1፡27፤ ማቴ. 19፡4)። "እጆችህ ፈጠሩኝ እና ፍጠርኝ" (መዝ. 118, 73) ይህ የማሰብ ችሎታ ያለው ፍጡር በጸሎት ወደ ፈጣሪው ይጮኻል, በመንፈስ ቅዱስ ሐሳብ መሠረት, እርሱ ብቻውን ለሰው ልጅ አጀማመሩን እና ምሳሌውን ሊገልጽ ይችላል. ይህ ጅምር. በእርግጥ ይህ የጸሎት ጩኸት - የነፍስ ጩኸት ስለ ራሷ እና ስለ ሥጋዋ የምትማልድበት - በምንም መልኩ የአንድ አካል ጩኸት አይደለም። የኦርቶዶክስ ምሥራቃዊ ቤተ ክርስቲያን ሰውን በነፍስና በሥጋ የተፈጠረ ነገር ግን በነፍስም በሥጋም የመለኮት ባሕርይ ተካፋይ የመኾን በጸጋ አምላክ የመኾን ፍጡር እንደሆነች ትገነዘባለች። ታላቁ መነኩሴ መቃርዮስ እንዲህ ይላል፡- “የእግዚአብሔር ቸርነት ሆይ፣ ቱና ራሱን ለአማኞች እንደሚሰጥ፣ በአጭር ጊዜ ውስጥ እግዚአብሔርን ርስት አድርገው እንዲቀበሉት፣ እግዚአብሔርም በሰው አካል ውስጥ እንዲኖርና መልካም እንዲያደርገው ለራሱ ማደሪያ!እግዚአብሔር ሰማይና ምድርን እንደፈጠረ ሰው በእነርሱ ላይ እንዲያድር እንዲህ ያለውን የሰው ሥጋና ነፍስ በማደሪያው ፈጠረ በሥጋም እንዲኖርና እንዲያርፍ በቤቱ ውስጥ ከቆንጆ ሙሽራ ጋር ፈጠረ። ማለትም በተወደደች ነፍስ በአምሳሉ ተፈጠረ።ቆሮ.11፣2) - ሐዋርያው፡- “ንጽሕት የክርስቶስን ድንግል ለአንድ ሰው አቅርቡ” ይላል። በነፍስና በሥጋ ሰማያዊ መንፈሳዊ ሀብትን ይሰበስባል እና ያከማቻል።ከጥበብ በታች በጥበባቸው፣በአእምሮአቸው ከመረዳት በታች፣የነፍስን ረቂቅነት ይረዱ ወይም እንዴት እንዳለች ይናገሩ ነበር፣በመንፈስ ቅዱስ ማስተዋል ካልሆነ በስተቀር። ክፍት እና ትክክለኛው ነፍስ ይታወቃል ናይ አንተ ግን እዚህ አስበህ ፍረድ እና አዳምጥ እና እንደሆነ ስማ። ያ እግዚአብሔር ነው እርስዋ ግን አምላክ አይደለችም; ያ ጌታ ነው እርስዋም ባሪያ ናት; እርሱ ፈጣሪ ነው, ይህ ፍጡር ነው; ያ ፈጣሪ እሷም ፍጡር ናት፡ የዛና የዘሪው ባህሪ መመሳሰል የለም። እግዚአብሔር ግን ወሰን ከሌለው፣ ከማይገለጽ፣ ለመረዳት ከማይችለው ፍቅሩና ቸርነቱ የተነሣ፣ ይህንን እጅግ አስተዋይ፣ ውድና ፍትሐዊ ፍጥረት ለማደሪያው መምረጡ አስደስቶታል፣ ቅዱሳት መጻሕፍት እንደሚሉት፡- “በጃርት ውስጥ ፍጥረት በኵራት ይሁንልን። የእሱ” (ያዕቆብ. 1፣ 18) ጥበብን እና መልእክቱን ለራሱ መኖሪያ እና ለንጽሕት ሙሽራ ለመናገር። "የደማስቆ ቅዱስ ዮሐንስ የ8ኛው ክፍለ ዘመን ጸሐፊ በመጽሐፉ" An Exact Exposition of the Orthodox Faith "የተሰበሰበ በክርስቲያናዊ ሥነ-መለኮት ጉዳዮች ላይ ከእርሱ በፊት የነበሩት የታወቁት የታወቁ ብፁዓን አባቶች አስተያየቶች፣ ለምን እዚህ ነፍስ ላይ ያስተማረውን ትምህርት በመጥቀስ፣ የቅዱስ ጎርጎርዮስ የሥነ መለኮት ሊቅ፣ የታላቁ አትናቴዎስ፣ የታላቁ ባሲል፣ የመክሲሞስ መናፍቃን እና አስተምህሮዎችን አንድ ላይ እንጠቅሳለን። ሌሎች የቤተክርስቲያኑ ታላላቅ አስተማሪዎች፡ መላእክት እና ሁሉም የሰማይ ስርአቶች አሉ፣ እነሱም ተፈጥሮቸው ያለ ጥርጥር ምክንያታዊ እና ግዑዝ ነው፣ ማለትም፣ ከአጠቃላይ ቁስ ጋር ሲወዳደር ግዑዝ ነው። መለኮት ብቻውን በተገቢው መንገድ ግዑዝ እና ግዑዝ ነውና። እግዚአብሔርም አስተዋይ ተፈጥሮን ማለትም ሰማይን፣ ምድርን፣ እና በመካከላቸው ያለውን ሁሉ ፈጠረ። በአንድ አእምሮ የሚገነዘበው ምክንያታዊ ተፈጥሮ ለእግዚአብሔር የቀረበ ነውና የመጀመሪያውን ተፈጥሮን ወደ ራሱ ፈጠረ። እና ሌላኛው, ለስሜቶች ተገዥ ሆኖ, ከራሱ በጣም የራቀ በሁሉም ረገድ ፈጠረ. ነገር ግን ከእነዚህ ሁለት ተፈጥሮዎች የተዋሃደ ፍጡር መምሰል ያስፈልግ ነበር ይህም የፈጣሪን ታላቅ ጥበብና ልግስና ለአንዱና ለሌላው የሚያመለክት ሲሆን ብፁዕ አቡነ ጎርጎርዮስ እንደሚለውም የኅብረት ዓይነት ነበር። ተፈጥሮ ከማይታይ ጋር ይታያል. እዚህ ላይ “መሆን አለበት” በሚለው ቃል የገንቢውን ፈቃድ ማለቴ ነው፡ ለእግዚአብሔር ቻርተር እና በጣም ተገቢው ህግ ነውና...ስለዚህ ከሚታየውና ከማይታየው ተፈጥሮ እግዚአብሔር ሰውን በአምሳሉ ፈጥሯል። እና ተመሳሳይነት; ከምድር አካልን ሠራ፣ ነፍስም የማመዛዘንና የማሰብ ችሎታ ያለው፣ ሰውን በተመስጦ ያሳወቀው... ሥጋና ነፍስ በአንድነት ተፈጥረዋል...”

ራእ. ታላቁ ማካሪየስ፡-

“... ነፍስ የእግዚአብሔር ባሕርይ አይደለችም እንጂ የክፉ ጨለማ ባሕርይ አይደለችም ነገር ግን ብልህ ፍጥረት፣ በውበት የተሞላ፣ ታላቅና ድንቅ፣ የተዋበ የእግዚአብሔር አምሳልና መልክ፣ የጨለማ ፍትወት ተንኰል የገባባት ናት። በወንጀል ምክንያት ነው"

8. የክርስቲያን ፍቅር መሠረት ለእግዚአብሔር አምሳያ ባልንጀራን ማክበር ነው።

ሴንት መብቶች. የክሮንስታድት ጆንሰውን ሁሉ እንደ እግዚአብሔር መልክ መውደድ ያስተምራል፡-

“ሰውን ሁሉ ውደዱ፣ ኃጢአቱ ቢሠራም። ኃጢአት ኃጢአት ነው, ነገር ግን በሰው ውስጥ አንድ መሠረት አለ - የእግዚአብሔር መልክ. አንዳንድ ጊዜ ሰዎች ድክመታቸው ግልጽ የሚሆነው ለምሳሌ ቂመኞች፣ ኩሩ፣ ምቀኞች፣ ስግብግብ ሲሆኑ ነው። ነገር ግን እርስዎ ከክፉ እንዳልሆኑ ያስታውሱ, እና ምናልባት እርስዎ ከሌሎች የበለጠ ብዙ አለዎት. ቢያንስ ኃጢአትን በተመለከተ ሰዎች ሁሉ እኩል ናቸው፡- “ሁሉም፣ “ኃጢአትን ሠርተዋል የእግዚአብሔርም ክብር ጎድሎአቸዋል” (ሮሜ 3፣23) ይባላል። ሁላችንም በእግዚአብሔር ፊት ጥፋተኞች ነን፣ እናም ሁላችንም ምህረቱ እንፈልጋለን። ስለዚህ፣ የሰማይ አባታችን ኃጢአታችንን ይቅር እንዲለን እርስ በርሳችን ልንታገስና ይቅር ልንል ይገባናል (ማቴ. 6፡14 ተመልከቱ)። እግዚአብሔር ምን ያህል እንደሚወደን፣ ምን ያህል እንዳደረገልን እና እንደሚያደርግ፣ እንዴት በጥቂቱ እንደሚቀጣ ተመልከት፣ ነገር ግን በልግስና እና በምሕረት ምሕረትን ያደርጋል! አንድን ሰው ከጉድለት ለማረም ከፈለክ በራስህ መንገድ እሱን ለማረም አታስብ። እኛ እራሳችን ከእርዳታ በላይ እናበላሻለን ፣ ለምሳሌ ፣ በኩራታችን እና በንዴት ። ነገር ግን "ጭንቀትህን በእግዚአብሔር ላይ ጣል" (መዝ. 54:23) እና እርሱ ራሱ የሰውን አእምሮ እና ልብ እንዲያበራ በፍጹም ልብህ ወደ እርሱ ጸልይ። ጸሎትህ በፍቅር የተሞላ መሆኑን ካየ፣ በእርግጥም ጥያቄህን ይፈጽማል፣ እናም በምትጸልይለት ሰው ላይ በቅርቡ ለውጥ ታያለህ፡- “ይህ ለውጥ በልዑል ቀኝ ነው” መዝ.76፣11)።

ሰው በእግዚአብሔር ዘንድ ታላቅና የተወደደ ፍጡር መሆኑን አስታውስ። ነገር ግን ይህ ታላቅ ፍጥረት ከውድቀት በኋላ ለብዙ ድክመቶች እየተዳከመ ደካማ ሆነ። እርሱን የፈጣሪን መልክ የተሸከመ እርሱን መውደድና ማክበር፣ ድክመቶቹንም - ልዩ ልዩ ምኞቶችን እና ያልተገባ ድርጊቶችን - እንደ በሽተኛ ድክመቶች ታገሡ። “እኛ ኃይለኞች የሆንን የደካሞችን ድካም ልንታገስ ራሳችንንም ደስ እንዳናሰኝ... እርስ በርሳችን ሸክም እንሸከም የክርስቶስንም ሕግ እንፈጽም” (ሮሜ. 15፡1፤ ገላ. 6፡2) ተብሏል።

አባ ዶሮቴዎስ፡-

ነገር ግን በመደናበር ጊዜ ወንድምህ ሲቃወመህ በንዴት ምንም እንዳትናገር አንደበቱን ከልክል፥ ልብህም ከርሱ በላይ እንዳይነሣበት። ነገር ግን ወንድማችሁ እና የክርስቶስ አካል እና የእግዚአብሔር ምሳሌ ሆኖ በጋራ ጠላታችን የተፈተነ መሆኑን አስታውሱ። ዲያብሎስ በንዴት ወጋው እንዳይማረከውና በበቀል እንዳይገድለው፣ ክርስቶስ የሞተላት ነፍስ ከእኛ ባለማወቅ እንዳትጠፋ እዘንለት።

ቅዱስ ኢግናቲየስ (ብራያንቻኒኖቭ)፡-

“ቅዱስ ፍቅር ንጹሕ፣ ነፃ፣ ሁሉም በእግዚአብሔር ነው።

ሲነጻ በልብ የሚሠራው የመንፈስ ቅዱስ ተግባር ነው።

ጠላትነትን አለመቀበል፣ ሱስን አለመቀበል፣ ሥጋዊ ፍቅርን መካድ፣ መንፈሳዊ ፍቅርን ማግኘት; “ከክፉ ራቅ መልካምንም አድርግ” (መዝ. 23፡15)።

ለባልንጀራህ እንደ እግዚአብሔር ምሳሌ ስጠው - በነፍስህ ውስጥ ክብርን, ለሌሎች የማይታይ, ለህሊናህ ብቻ ግልጽ ነው. እንቅስቃሴህ በመንፈሳዊ ስሜትህ በሚስጥር ይሁን።

ዕድሜን፣ ጾታን፣ ክፍልን ሳትለዩ ለባልንጀራህ ክብር ስጡ እና ቀስ በቀስ ቅዱስ ፍቅር በልብህ ውስጥ መታየት ይጀምራል።

የዚህ ቅዱስ ፍቅር መንስዔ ሥጋና ደም አይደለም፣የአእምሮ ፍላጐት ሳይሆን እግዚአብሔር ነው።

ከክርስትና ክብር የተነፈጉ በፍጥረት ከተቀበሉት ሌላ ክብር አልተነፈጉም፡ የእግዚአብሔር መልክ ናቸው።

የእግዚአብሔር ምስል በአስፈሪው የገሃነም ነበልባል ውስጥ ከተጣለ እና እዚያ ማክበር አለብኝ.

ስለ ነበልባል ምን አገባኝ, ገሃነም! የእግዚአብሔር መልክ በዚያ በእግዚአብሔር ፍርድ መሠረት ተጥሏል፡ የእኔ ተግባር የእግዚአብሔርን መልክ ማክበርን መጠበቅ እና በዚህም ራሴን ከገሃነም ማዳን ነው።

ዕውሮችንና ለምጻሞችን አእምሮአዊ ሽባዎችንም ሕፃኑንም ወንጀለኛውንም አረማዊውንም እንደ እግዚአብሔር ምሳሌ አከብራለሁ። ስለ ድክመታቸው እና ጉድለቶቻቸው ምን ያስባሉ! ፍቅር እንዳይጎድልብህ ራስህን ጠብቅ።

እንደ ክርስቲያን፣ ለእኛ ትምህርት ለተናገረው እና በዘላለም እጣ ፈንታችን ውሳኔ ላይ እንደገና ለሚናገረው ለክርስቶስ ክብርን ስጡ፡- “ከነዚህ ወንድሞቼ ከሁሉ የሚያንሱትን ብታደርጉት፣ ለእኔ አድርጉት” (ማቴ. 25) 40)

ከጎረቤቶችህ ጋር ባለህ ግንኙነት ይህንን የወንጌል ቃል አስታውስ እና ለባልንጀራህ የፍቅር ታማኝ ትሆናለህ።

… የተወደደ ወንድም! ለባልንጀሮችህ መንፈሳዊ ፍቅርን በራስህ ልትገልጥ ፈልግ፡ ከገባህ ​​በኋላ ለእግዚአብሔር ፍቅር ወደ ትንሣኤ ደጆች ወደ መንግሥተ ሰማያት ደጆች ትገባለህ። አሜን"

የጣቢያው ቁሳቁሶችን ሲጠቀሙ ከምንጩ ጋር ማጣቀሻ ያስፈልጋል

የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ በሰው ውስጥ

1. የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ትምህርት

የክርስቲያን አንትሮፖሎጂ ዋና አካል የሰው ልጅ የእግዚአብሔር አምሳል እና አምሳያ ነው። ታዋቂው የሀይማኖት አንትሮፖሎጂስት ቫሲሊ ቫሲሊቪች ዜንኮቭስኪ “የመንፈሳዊውን መርህ ቀዳሚነት በሰዎች ውስጥ ማየት አስፈላጊ ነው፣ ለዚህም ደግሞ በሰው ውስጥ ስለ አምላክ መልክ የሚሰጠውን ትምህርት የሃይማኖታዊ ሳይኮሎጂ የማዕዘን ድንጋይ እንደሆነ መገንዘብ ያስፈልጋል። እና ከዚያም ለሰው ያለው ዋነኛ አመለካከት በእሱ ውስጥ የደስታ, የፍቅር እና የእምነት አመለካከት መሆን አለበት." (ዜንኮቭስኪ V.V. በሰው ውስጥ በእግዚአብሔር ምስል ላይ. ፓሪስ, 1930, ገጽ. 39).

በዚህ ትምህርት ውስጥ፣ በመጀመሪያ ደረጃ የሚያስደንቀው፣ ሰውን ከሞላ ጎደል መለኮታዊ ከፍታ ከፍ የሚያደርገው ከሌሎች ፍጥረቶች ጋር ሲነጻጸር - እንስሳት ብቻ ሳይሆን መላዕክትም ጭምር ነው። ሰውን የመፍጠር መንገድ እንኳን ሌሎች ፍጥረታት ከተፈጠሩበት ሁኔታ የተለየ ስለነበር እንጀምር። የኪር ብጹዕ አቡነ ቴዎድሮስ “ፍጥረትን ሲገልጹ ታላቁ ነቢይ እግዚአብሔር ፍጥረታትን ሁሉ በቃሉ እንደፈጠረና ሰውንም በእጁ እንደፈጠረ ያስተውላል” (“ሴራፍም (ሮዝ)” ከሚለው መጽሐፍ የተጠቀሰ። የዘፍጥረት መጽሐፍ፡ M. 1998፡ ገጽ 87)። በተመሳሳይ ጊዜ የሰው ልጅ በሁሉም ፍጥረታት ተዋረድ ውስጥ ከፍተኛውን ቦታ ወሰደ. መጽሐፍ ቅዱስ ስለዚህ ጉዳይ ሲናገር እንዲህ ይላል፡- “እግዚአብሔርም አለ፡- ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር የባሕር ዓሦችንና የሰማይ ወፎችን እንስሳትንም ይግዙ። ፤ በምድርም ሁሉ ላይ፥ በምድርም ላይ ተንቀሳቃሽ ተንቀሳቃሽ ሁሉ ላይ። እግዚአብሔርም ሰውን በመልኩ ፈጠረው በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ወንድና ሴት አድርጎ ፈጠራቸው። እግዚአብሔርም ባረካቸው፣ እናም እግዚአብሔር እንዲህ አላቸው፡— ተባዙ ተባዙ፣ ምድርንም ሙሏት፣ ግዙአትም፣ የባህርን ዓሦች፣ የሰማይ ወፎች፣ ተንቀሳቃሽ ፍጥረታትንም ሁሉ ላይ ግዙአቸው። በምድር” (ዘፍጥረት 1፡26-28)።

2. ምስል እና ተመሳሳይነት - ተመሳሳይነት ወይም የተለየ ጽንሰ-ሐሳቦች?

በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ያሉት ቁልፍ ቃላቶች ያለምንም ጥርጥር "በእኛ አምሳል", "በእኛ ምሳሌ" ናቸው. በእንደዚህ ዓይነት ለመረዳት በማይቻል "ስርዓተ-ጥለት" መሰረት አንድም ፍጡር አልተፈጠረም። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, ሁለቱ - ምስል እና ተመሳሳይነት. ነገር ግን አንዳንድ ተመራማሪዎች በምስል እና በአምሳሉ መካከል ልዩነት የላቸውም, ነገር ግን እነዚህን ቃላት እንደ ተመሳሳይነት ይቆጥሩ (እነዚህ ጽንሰ-ሐሳቦች ተመሳሳይ ናቸው ብለው ያምናሉ). ለምሳሌ, የዘመናዊው የሃይማኖት ምሁር ፒተር ቭላዲሚሮቪች ዶብሮሴልስኪ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "... የአሌክሳንድሪያው ሲረል ይህንን ልዩነት (በምስል እና አምሳያ መካከል ያለውን ልዩነት - ፒ.ዲ.) አይቀበለውም, ሁለቱንም ቃላት አንድ አይነት ትርጉም እንዳላቸው ግምት ውስጥ በማስገባት." (P.D. Dobroselsky "የኦርቶዶክስ ሳይኮሎጂ መግቢያ", እትም "Blagovest", 2008).

በተጨማሪም በሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) መሠረት “የእግዚአብሔርን መልክ እና ምሳሌ እንደ ሁለት የተለያዩ ነገሮች መግለጽ አያስፈልግም ምክንያቱም በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ከእነዚህ ቃላት ውስጥ አንዱ ብዙውን ጊዜ ከሁለቱም ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው” ( Filaret ( Drozdov), ሜትሮፖሊታን, "የዘፍጥረት መጽሐፍን በጥልቀት ለመረዳት የሚረዱ ማስታወሻዎች, የዚህን መጽሐፍ ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ ትርጉም የያዘውን. ክፍል 1. - M., 1867. - S. 21".

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስ ግን የተለየ አስተያየት አለ፡- “ስለ ተመሳሳይ ነገር እየተነጋገርን ከሆነ ያንኑ ነገር ሁለት ጊዜ መደጋገሙ አይጠቅምም ነበር። በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባዶ ቃላት አሉ ብሎ መናገር አደገኛ ስድብ ነው። በእርግጥ (መጽሐፍ) ባዶ (ምንም) ፈጽሞ አይልም. ስለዚህ ሰው በአምሳሉና በአምሳሉ መፈጠሩ አይካድም። (ታላቁ ባሲል "በስድስት ቀናት ውስጥ የተደረጉ ውይይቶች", ውይይት 10.)

በሰው ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ ምንድን ነው?

ብዙ የቤተክርስቲያን አባቶች እና ዶክተሮች የእግዚአብሔር መልክ በነፍሳችን ተፈጥሮ, በአዕምሮዋ, በነጻነት ውስጥ እንዳለ ያምናሉ. የእግዚአብሔርን መልክ ከፍጥረት ጋር፣ በእግዚአብሔር "ተመስጦ" ወደ መንፈስ ቅዱስ አዳም በገባበት ቅጽበት፣ የእግዚአብሔርን መልክ እንቀበላለን። ፒ.ቪ. ዶብሮሴልስኪ በተጠቀሰው ሥራ ውስጥ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል: - "አርኪማንድሪት ሲልቬስተር (ማሌቫንስኪ) የእግዚአብሔርን መልክ የሰው ነፍስ አስፈላጊ ነገር እንደሆነ ይገነዘባል: "... እኛ በመጀመሪያ እና በቀጥታ ነፍስን እንደ አስፈላጊነቱ እና የማይታለፍ አካል እንደሆነ ማወቅ ያስፈልገናል. , ያ በጣም አስፈላጊ እና ጉልህ ባህሪ, እሱም በጸሐፊው ቃላቶች ውስጥ, ሰው የተለየ እና በሁሉም ምድራዊ ፍጥረታት ፊት ከፍ ያለ ነበር, ማለትም, በእግዚአብሔር መልክ.

አንዳንድ የቤተ ክርስቲያን አባቶች እንደ ግሪጎሪ ኦቭ ናዚንዜን (ግሪጎሪ የነገረ መለኮት ምሁር - ፒ.ዲ.) እና ደማስቆ የሰውን ነፍስ የእግዚአብሔር አምሳያ ብለው ይጠሩታል እና በተቃራኒው ነፍስ - የእግዚአብሔር አምሳያ ፣ በእርሱ ፣ በእርግጥ ፣ እነሱ በግልጽ የእግዚአብሔር ምስል በጣም ውስጣዊ እና የማይነጣጠል ከነፍስ ጋር የተዋሃደ ነው የሚለውን እምነት ገልጿል, ይህም ከእሱ ጋር አንድ የማይነጣጠል አንድነት ወይም ደግሞ የሰውን ነፍስ ይመሰርታል" (ፒ.ዲ. ዶብሮሴልስኪ "የኦርቶዶክስ ሳይኮሎጂ መግቢያ", በ Blagovest የታተመ. , 2008).

3. የእግዚአብሔር መልክ ባህሪያት

በትክክል የእግዚአብሔር መልክ በሰው ውስጥ ምንድ ነው? የቤተክርስቲያኑ አባቶች እና ዶክተሮች የሚከተሉትን ባህሪያት ለይተው አውጥተዋል.

አእምሮ - "የእግዚአብሔር አምሳያ ነው እና እግዚአብሔርን ያውቃል, እና በዓለም ውስጥ ካሉት ነገሮች ሁሉ ብቸኛው, ከፈለገ, አምላክ ይሆናል" (ግሪጎሪ ፓላማስ, ጥራዝ 3. 1993, ገጽ 131); "አእምሮ እግዚአብሔርን የመረዳት እና የእርሱ ተካፋይ መሆን ስለሚችል በትክክል የእሱ መልክ ነው. እንዲህ ያለ ታላቅ በረከት የእግዚአብሔር አምሳል ከመሆኑ ሌላ አይቻልም” (ብፁዕ አውጉስቲን, 2004, ገጽ 332-324); በትክክል በአእምሮ ውስጥ አውጉስቲን በሰውና በእንስሳት መካከል ያለውን ዋና ልዩነት አይቷል;

የእግዚአብሔር ምስል በሰው ውስጥ ምክንያታዊ እና ነፃነት ነው (የደማስቆ ዮሐንስ, 1992, ገጽ 201);

“እግዚአብሔር እንደ መንፈስ እንዲሁ የመንፈስ አስፈላጊ ባህሪያት አሉት - አእምሮ ፣ ነፃነት ፣ እና በባህሪው የማይሞት ነው ፣ ስለሆነም ፣ በተለይም ፣ የእግዚአብሔርን መልክ ማመን ይቻላል ፣ ከአንዳንድ የቤተክርስቲያኑ አስተማሪዎች ጋር። በሰው አእምሮ ውስጥ; ከሌሎች ጋር - በነጻ ፈቃዱ; ከሦስተኛው ጋር - በነፍሱ የማይጠፋ እና የማይሞት "(ማካሪይ (ቡልጋኮቭ). ቲ. 1. 1999, ገጽ 455).

“የእግዚአብሔርን መልክ በሰው ላይ የሚሸከመው ነፍሱ ናት። በተለየ መልኩ፣ የእግዚአብሔር መልክ ነፍስ የማሰብ፣ የመሰማት፣ የወሰዷትን ውሳኔዎች ለመፈፀም፣ እንዲሁም ያለመሞት (እንደ ጥፋት ወይም መጥፋት የማይቻል) ችሎታ ላይ ነው።

ከዚህ በመነሳት, የእግዚአብሔር መልክ እንደሚከተለው ነው.

መንፈሳዊ ሁኔታው ​​ምንም ይሁን ምን በአንድ ሰው ውስጥ አለ. በሌላ አነጋገር፣ የእግዚአብሔር መልክ በጻድቅና በኃጢአተኛ ውስጥ ነው፤

ወደ ሰው ተፈጥሮ ይገባል. በሌላ አገላለጽ ለአንድ ሰው ያለእሱ እውቀት በነጻ ይሰጣል እናም በዚህ ረገድ የአንድ ሰው ጥቅም አይደለም ”(ቦሪስ ሌቭሼንኮ ፣ የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት በኩዝኔትስክ ስሎቦዳ - ሞስኮ ። ካታኬሲስ”፣ በኦርቶዶክስ ቅዱስ ቲኮን ቲዎሎጂካል ተቋም፣ 1997 ግ. የታተመ።)

ስለዚህ፣ የእግዚአብሔር አምሳል በሰው ውስጥ ቢያንስ አምስት ዋና ዋና ባህሪያትን መለየት እንችላለን፡- ምክንያታዊነት (አስተሳሰብና ንግግር)፣ ነፃ ምርጫ (ነፃነት)፣ ዘላለማዊነት፣ ገዥነት (ገዥነት) እና ፈጠራ።

4. የእግዚአብሔር ምሳሌ በሰው ላይ ምንድር ነው?

በዚህ አውድ ውስጥ በመሠረቱ የተለየ ጥራት ያለው "ተመሳሳይነት" ጽንሰ-ሐሳብ ነው. ታላቁ ባሲል “ሰውን በአርአያችንና በአምሳሉ እንፍጠር” ሲል ጽፏል። አንደኛው በመፈጠር ምክንያት አለን, ሁለተኛው በራሳችን ፈቃድ እናገኘዋለን. በመጀመሪያው ፍጥረት በእግዚአብሔር መልክ እንድንወለድ ተሰጥቶናል; በገዛ ፈቃዳችን በእግዚአብሔር መምሰል መሆናችንን እናገኛለን። በፈቃዳችን ላይ የተመካውን በሙሉ ኃይል እናስወግዳለን; ለጉልበታችን ምስጋና ይግባውና ለራሳችን እናገኘዋለን. ጌታ እኛን ሲፈጥረን አስቀድሞ ወስኖ ባይናገር ኖሮ፡- “እንስራ” እና “በመምሰል” ባይል ኖሮ፣ “በመምሰል” የመሆን እድል ካልተሰጠን በራሳችን ሃይል አንሆንም ነበር። እግዚአብሔርን መምሰል አገኘ። እውነታው ግን እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን አድርጎናል:: እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን ኃይልን ከሰጠን በኋላ፣ በእጃችን እንደ ተፈጠሩ ሥዕሎች፣ ግዑዝ ነገሮች እንዳንሆን፣ ለሥራ ዋጋ እንድንቀበል በእግዚአብሔር ምሳሌ እንድንሠራ ትቶናል። የአርቲስት ሰው ፣ የእኛ አምሳያ ፍሬ ለሌላው ክብርን እንዳያመጣ። እንደውም ሞዴሉን በትክክል የሚያስተላልፍ የቁም ሥዕል ስታዩ ሥዕሉን አታወድሱም አርቲስቱን ግን ያደንቁታል። ስለዚህ አድናቆት ለእኔ እንጂ ለሌላ እንዳይሆን፣ እግዚአብሔርን መምሰል እንድፈጽም ራሴን እንድጠብቅ ተወኝ። ደግሞም "በምስሉ" ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር መኖር አለኝ, "በመምሰል" እኔ ክርስቲያን እሆናለሁ. (ታላቁ ባሲል "በስድስት ቀናት ውስጥ የተደረጉ ውይይቶች", ውይይት 10.)

የኒሳ ቅዱስ ጎርጎርዮስም ተመሳሳይ አስተያየት ነበረው፡- “በፍጥረቴ ውስጥ፣ በምስሉ ተቀበልኩ፣ ነገር ግን በምርጫ እኔ ነኝ - በመምሰል... አንዱ ተሰጥቷል፣ ሌላውም ሳይሞላ ይቀራል፣ ስለዚህም እናንተ። ራስህን ፈጽመህ ከእግዚአብሔር ዘንድ ዋጋ ይገባሃል። እንዴት ተፈጠርን - በአምሳሉ? በወንጌል በኩል። ክርስትና ምንድን ነው? ለሰው ልጅ ተፈጥሮ በተቻለ መጠን በእግዚአብሔር ፊት መምሰል። ክርስቲያን ለመሆን ከወሰንክ እንደ አምላክ ለመምሰል ሞክር ክርስቶስንም ልበስ። (ሴንት ፒተርስበርግ፡ አክሲማ፣ 1995)።

5. የኦርቶዶክስ ትምህርት በሰው ውስጥ የእግዚአብሔርን መልክ እና ምሳሌ በተመለከተ ያለው ተግባራዊ ጠቀሜታ

የእግዚአብሔር ቅዱስ ምሳሌ

ቀደም ሲል የተጠቀሰው ቦሪስ ሌቭሼንኮ የሴንት. በሰው ውስጥ ያለው ምክንያት የእግዚአብሔር አምሳል ከሆነ፣ በተፈጥሮው፣ የማመዛዘን ችሎታን ማዳበር የሰው ተግባር ነው፣ እድገትም ሰውን ወደ እግዚአብሔር የሚያቀርበው ነው። በአንድ ሰው ውስጥ ያለው የፍቅር እድገት ወደ እግዚአብሔር እንዲቀርብ ያደርገዋል. ኑዛዜው ወደ እግዚአብሔር የሚመራ ከሆነም ሰውን ወደ እርሱ ያቀርባል። እግዚአብሔርን መቅረብ፣ እግዚአብሔርን መምሰል የሕይወታችን ተግባር ነው።

የእግዚአብሔር መመሳሰል በሰው ውስጥ፣ በእውነቱ፣ የአንድ ሰው ፅድቅ (ቅድስና) ነው፣ በመልካም ባህሪያቱ በተለይም፡ ለእግዚአብሔር መሻት፣ ንፁህ ህሊና፣ በጎነት፣ ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ ፍቅር። ተመሳሳይነት ለአንድ ሰው የሚሰጠው በኃይል (እንደ እድል) ብቻ ነው. በሌላ አነጋገር አንድ ሰው የእግዚአብሔርን መምሰል አልተሰጠም, ነገር ግን እሱን ለማግኘት እድሉ ብቻ ነው, ማለትም, እግዚአብሔርን ከመምሰል ወደ እግዚአብሔርን መምሰል (እግዚአብሔርን መምሰል) የመሸጋገር እድል ይሰጣል.

ከዚህ በመነሳት የእግዚአብሔር ምሳሌ ከሥዕሉ ተቃራኒ ነው።

በተፈጥሮ ብቻ ለጻድቃን ማለትም በአንድ ሰው ውስጥ በተወሰነ መንፈሳዊ ሁኔታ ውስጥ ብቻ ይገኛል;

ወደ ሰው ተፈጥሮ ውስጥ አልገባም, በእሱ ድካም (በመንፈሳዊ ጦርነት) በእግዚአብሔር እርዳታ (ይህም በመተባበር, ወይም በሁለት ፍቃዶች አንድነት: በእግዚአብሔር እና በሰው) እና, በዚህ ረገድ. የሰው ልጅ ትሩፋት እና በመንፈሳዊ ገድል የድል ውጤት ነው። (ቦሪስ ሌቭሼንኮ, የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት በኩዝኔትስክ ስሎቦዳ - ሞስኮ. "Catachesis", በኦርቶዶክስ ሴንት ቲኮን ቲኦሎጂካል ተቋም የታተመ, 1997)

የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ ትምህርት ለአስተዳደግ እና ለትምህርት በጣም አስፈላጊ ነው. ደግሞም “ትምህርት” የሚለው ቃል በመጀመሪያ በአምላክ መልክና አምሳል መማርን ያመለክታል። እውነት ነው፣ ከቅርብ ጊዜ ወዲህ ይህ በአገር ውስጥ ትምህርት ቤታችን በእጅጉ ተረስቷል፣ እሱም በእርግጠኝነት መታረም አለበት።

ይህ ትምህርት ለዕለት ተዕለት ሕይወት አስፈላጊ አይደለም - በሰዎች መካከል ያሉ ግንኙነቶች መሠረት። ደግሞም ፣ ለእሱ የግል አመለካከት ምንም ይሁን ምን ፣ ለማንኛውም ሰው ፍቅር የሚቻል እና እውነተኛ የሚያደርገው እንደ እግዚአብሔር መልክ ወደ አንድ ሰው መቅረብ ብቻ ነው። ኢየሱስ ክርስቶስ ስለ ጠላቶች ያለው ፍቅር ይህ ነው፡- “ባልንጀራህን ውደድ ጠላትህን ጥላ እንደ ተባለ ሰምታችኋል። እኔ ግን እላችኋለሁ፥ ጠላቶቻችሁን ውደዱ፥ የሚረግሙአችሁንም መርቁ፥ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ፥ ለሚጠሉአችሁም መልካም አድርጉ፥ ስለሚያሳድዱአችሁም ጸልዩ።"(ማቴ.5፡43-44)።

ስነ ጽሑፍ

1.ሎርጉስ ኤ. ኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ. የንግግር ኮርስ. ርዕሰ ጉዳይ. 1. - ኤም.: ግራፍ-ፕሬስ, 2003.

2.ዜንኮቭስኪ ቫሲሊ, ፕሮፌሰር, ሊቀ ካህናት. የኦርቶዶክስ አንትሮፖሎጂ መርሆዎች // የሩሲያ የውጭ ፕሬስ ገጾች. M. 1990

.ሃይሮቴኦስ (ቭላቾስ)፣ ሜትሮፖሊታን። የኦርቶዶክስ ሳይኮቴራፒ. ቅድስት ሥላሴ ላቫራ, 2004. - 367 p.

.ቦሪስ ሌቭሼንኮ, የቅዱስ ኒኮላስ ቤተ ክርስቲያን ቀሳውስት በኩዝኔትስካያ ስሎቦዳ - ሞስኮ. "Catachesis", እት. ኦርቶዶክሳዊት ቅድስት ተክለሃይማኖት፣ 1997 ዓ.ም

.ባሲል ታላቁ ንግግሮች ለስድስት ቀናት።

.ፒ.ዲ. ዶብሮሴልስኪ "የኦርቶዶክስ ሳይኮሎጂ መግቢያ", እ.ኤ.አ. Blagovest, 2008

ወንጌል።

አጋዥ ስልጠና

ርዕስ ለመማር እገዛ ይፈልጋሉ?

ባለሙያዎቻችን እርስዎን በሚስቡ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ የማጠናከሪያ አገልግሎቶችን ይመክራሉ ወይም ይሰጣሉ።
ማመልከቻ ያስገቡምክክር የማግኘት እድልን ለማወቅ ርዕሱን አሁን በማመልከት.

-- [ገጽ 2] --

በሰው ውስጥ ያለው የእንስሳት ምስል ከአውሬው ጋር መመሳሰል ማለት አይደለም፣ የእግዚአብሔር ውብ ፍጥረት። አስፈሪው አውሬው ሳይሆን አውሬ የሆነው ሰው ነው። አውሬው ከአውሬው ሰው በማይለካ መልኩ ይበልጣል። አውሬው ሰው ሲመጣ ወደዚህ አስከፊ ውድቀት አይመጣም። በአውሬው ውስጥ የመላእክት ባሕርይ አለ። ሰውም የእግዚአብሔርን መልክ እንደሚይዝ የተዛባውን የመላእክትን መልክ በራሱ ውስጥ ይሸከማል። ነገር ግን በአውሬው ውስጥ እንደ ሰው የምስሉ አስከፊ መዛባት ፈጽሞ የለም። ሰው በዚህ አለም ላይ ላሉት የአውሬው ሁኔታ ተጠያቂ ነው, ነገር ግን አውሬው ተጠያቂ አይደለም ... አምላክ ከሌለ ሰው ፍጹም እና በተመሳሳይ ጊዜ የተዋረደ እንስሳ ነው.

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡ 1. የዚህ ቁራጭ ዋና ሀሳብ ምንድን ነው? 2. የቀረበው ቁራጭ ትርጉም ለአማኝ ብቻ ነው ወይስ ሃይማኖት ለሌላቸው ሰዎች? የእርስዎን አመለካከት ያብራሩ. 3. “አውሬ የሆነው ሰው ነው እንጂ የሚያስፈራው አውሬው አይደለም” በሚለው አባባል ትስማማለህ? እንዴት ተረዱት? 4. “ፍጹም ሰው ለመሆን አምላክን መምሰል ያስፈልግሃል” የሚለው አባባል ምን ማለት ነው? የእግዚአብሔርን መልክ የሚያሳዩት የሰው ልጅ ባሕርያት የትኞቹ ናቸው? እግዚአብሔር የሰው ፍፁም ነው ማለት እንችላለን?

T e c s t 3. ሰው ምንድን ነው?

ኢ ፍሮም (1900-1980) - ጀርመናዊ-አሜሪካዊ የሶሺዮሎጂ ባለሙያ እና የሥነ ልቦና ባለሙያ አንዳንዶች ሰዎች በግ ናቸው ብለው ያምናሉ ሌሎች ደግሞ አዳኝ ተኩላዎች እንደሆኑ አድርገው ይቆጥሩታል። ሁለቱም ወገኖች አመለካከታቸውን የሚደግፉ ክርክሮች ማድረግ ይችላሉ. ሰዎችን በግ አድርጎ የሚቆጥር ሰው ቢያንስ የሌሎችን ሰዎች ትእዛዝ በቀላሉ እንደሚከተሉ ሊጠቁም ይችላል፣ ራሱንም ይጎዳል።

ታላላቆቹ ጠያቂዎች እና አምባገነኖች የስልጣን ስርዓታቸውን በትክክል መሰረት ያደረጉት ሰዎች በግ ናቸው...

ይሁን እንጂ አብዛኛው ሰው በጎች ከሆኑ ለምንድነው ከዚህ ጋር ፍጹም ተቃራኒ የሆነ ሕይወት ይመራሉ? የሰው ልጅ ታሪክ በደም ተጽፏል። ሰዎች ሁልጊዜ ማለት ይቻላል የራሳቸውን ዓይነት በኃይል ታግዘው ስለሚገዙ ማለቂያ የሌለው የግፍ ታሪክ ነው ... በየቦታው የሰው ኢሰብአዊነት አናገኝም - ርኅራኄ የለሽ ጦርነት፣ ግድያና ዓመፅን በተመለከተ። ፣ ደካሞችን በጠንካሮች በሚፈጽሙት አሳፋሪ የብዝበዛ ሁኔታ?

ምናልባት መልሱ ቀላል ነው እና ጥቂት ተኩላዎች ከብዙ በጎች ጋር አብረው ይኖራሉ? ተኩላዎቹ መግደል ይፈልጋሉ፣ በጎቹ የታዘዙትን ማድረግ ይፈልጋሉ...ወይስ ስለ አንድ አማራጭ ማውራት የለብንም? ሰው በአንድ ጊዜ ተኩላና በግ ነው ወይንስ ተኩላ ወይም በግ አይደለም?

አንድ ሰው ተኩላ ወይም በግ ነው የሚለው ጥያቄ የጥያቄው ፍንጭ ነው ... ሰው በመሠረቱ ክፉ እና ጨካኝ ነው ወይስ በባህሪው ጥሩ እና እራሱን ማሻሻል የሚችል ነው።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡ 1. በጸሐፊው አስተያየት ይስማማሉ? 2. በ E. Fromm የተነሱትን ጥያቄዎች እንዴት ትመልሳለህ? ከታሪክ፣ ወይም ከሥነ ጽሑፍ፣ ወይም ከራስህ ልምድ፣ ወይም ከዘመናዊ ሕይወት ምሳሌዎችን ስጥ። 3. የ E. ፍሮምን ጥያቄዎች ከሌሎች ፈላስፋዎች ሰብአዊነት ነጸብራቅ ጋር ያወዳድሩ። ለሰው ልጅ ሃሳቡ ማን ቅርብ ነው - ሰው ወይስ ተኩላ? ምናልባት አንዱም ሆነ ሌላኛው? ግኝቶችዎን ያብራሩ።

ጽሑፍ 4. የሰው ልጅ መሠረት ከዘመናዊው የሩስያ ፈላስፋዎች መጽሐፍ በየትኛውም የዓለም ክፍል ውስጥ በምናገኛቸው የሰው ልጆች ላይ እዚያ እንገናኛለን, ቢያንስ የሚከተለውን ማለት ተገቢ ነው.

በመሳሪያዎች እገዛ መሳሪያዎችን እንዴት እንደሚሠሩ ያውቃሉ እና የቁሳቁስ እቃዎችን ለማምረት እንደ ዘዴ ይጠቀማሉ;

በጣም ቀላል የሆኑትን የሞራል ክልከላዎች እና የደግ እና ክፉን ፍጹም ተቃውሞ ያውቃሉ;

በታሪክ ያደጉ ፍላጎቶች፣ ግንዛቤዎች እና የአዕምሮ ችሎታዎች አሏቸው።

ከህብረተሰብ ውጭ ሊፈጠሩም ሆነ ሊኖሩ አይችሉም;

እነሱ የሚገነዘቡት ግለሰባዊ ባህሪዎች እና በጎነቶች ከአንድ ወይም ከሌላ የግንኙነቶች ዓይነቶች ጋር የሚዛመዱ ማህበራዊ ትርጓሜዎች ናቸው።

የሕይወታቸው እንቅስቃሴ መጀመሪያ ላይ በፕሮግራም የተደገፈ ሳይሆን አውቀው በፈቃደኝነት የሚሠሩ ናቸው፣ በዚህም ምክንያት ራሳቸውን የመገደድ፣ የኅሊና እና የኃላፊነት ንቃተ ህሊና ያላቸው ፍጡራን ናቸው።

ጥያቄዎችና ተግባራት፡- 1. በሌሎች ጽሑፎች ላይ የሰውን ባሕርይ የሚያሳዩት የትኞቹን ነገሮች አይተሃል? በዚህ ጽሑፍ ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ምን ባህሪያትን አገኘህ? 2. እነዚህ ባህሪያት ለሰው ወይም ለሌሎች ፍጥረታት ብቻ ልዩ ናቸው? በእያንዳንዳቸው በእነዚህ ባህሪያት ላይ አስተያየትዎን ለየብቻ ይግለጹ እና ያፅድቁ። 3. ከሚከተሉት ውስጥ የትኛው በጣም አስፈላጊ ነው ብለው ያስባሉ እና ለምን? 4. "የሰው ልጅ መሠረት" የሚሉትን ቃላት እንዴት ተረዱ? በዚህ መሠረት ላይ ምን ዓይነት ሰብዓዊ ባሕርያትን ትገነባለህ? 5. ከላይ ከተጠቀሱት ምልክቶች ውስጥ ለእርስዎ ሙሉ በሙሉ ግልጽ ያልሆነው የትኛው ነው? መምህሩን እንዲያብራራላቸው ይጠይቁ.

ጽሑፍ 1. ፍላጎት እና ፍላጎት Ya. L. Kolominsky - ዘመናዊ የስነ-ልቦና ባለሙያ, የቤላሩስ የትምህርት አካዳሚ አካዳሚክ ሊቅ በስነ-ልቦና, ፍላጎት እና ፍላጎት ተለይቷል. ፍላጎት አንድ ሰው ራሱ ሊያውቀው ወይም ሊያውቀው የማይችለው ተጨባጭ አስፈላጊነት ነው። ለምሳሌ ፣ አዲስ የተወለደ ሕፃን አዋቂ ሰውን በትክክል ይፈልጋል (ያለ እሱ ይሞታል!) ፣ ግን እሱ ራሱ ፣ በግላዊ ፣ ይህንን ብቻ አይገነዘብም ፣ ግን አይሰማውም ፣ አያጋጥመውም…

የሰው አካል ያለማቋረጥ ኦክሲጅን ያስፈልገዋል, እሱም በአተነፋፈስ ወደ ደም ውስጥ ይገባል. ነገር ግን ይህ ፍላጎት ፍላጎት የሚሆነው አንድ ዓይነት እጥረት ሲኖር ብቻ ነው: የመተንፈሻ አካላት ይታመማሉ, በከባቢ አየር ውስጥ ያለው የኦክስጂን ይዘት ይቀንሳል. በዚህ ሁኔታ አንድ ሰው በኦክሲጅን እጥረት ይሠቃያል, ለማጥፋት አንዳንድ እርምጃዎችን ይወስዳል, በጥልቅ መተንፈስ ሲችል ይደሰታል.

ተጨባጭ ሁኔታ - ፍላጎት - ወደ ስነ-ልቦናዊ ሁኔታ ተለወጠ - ፍላጎት ...

የሰውነታችንን ፍላጎቶች የሚያንፀባርቁ ፍላጎቶች ኦርጋኒክ ይባላሉ;

ከስብዕና ልማት ፍላጎቶች ጋር የተዛመዱ ፍላጎቶች - መንፈሳዊ ወይም ሶሺዮጂካዊ (በህብረተሰብ የተፈጠረ)። የኦርጋኒክ ፍላጎቶች (ለምግብ, ኦክስጅን, ውሃ, መራባት, ራስን ማዳን) በሰዎች እና በእንስሳት ውስጥ ይገኛሉ. ነገር ግን እነዚህ የሰው ልጅ ፍላጎቶች እንኳን በታሪክ ሂደት ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ተለውጠዋል ፣ ተለውጠዋል ፣ ለመናገር ፣ ሰብአዊነት። በዚህ ጉዳይ ላይ የፍላጎቶች ታሪካዊ እድገት የሚገለፀው ፍላጎቱን የማርካት እቃዎች እና ዘዴዎች ሲቀየሩ ነው.

እንደ እንስሳት ሳይሆን ሰው ራሱ ፍላጎቶቹን የሚያረካ ምርት ያመርታል.

ጥያቄዎች እና ተግባራት: 1. በጽሑፉ ላይ በመመስረት, ተጨባጭ ሁኔታ - ፍላጎት - ከሥነ-ልቦና ሁኔታ - ፍላጎት እንዴት እንደሚለይ ያብራሩ. 2. የሰውን አካል ፍላጎቶች የሚያንፀባርቁ የትኞቹ ፍላጎቶች ናቸው? ከግል ልማት ጋር የተያያዙ ፍላጎቶች ምንድ ናቸው? የመማሪያ መጽሃፉን እና የሰነዱን ጽሑፎች በመጠቀም, የእነዚያን እና ሌሎች ፍላጎቶችን ምሳሌዎችን ይስጡ. 3. የሰውና የእንስሳት ፍላጎቶች ምንድናቸው? 4. የሰዎች ኦርጋኒክ ፍላጎቶች ሰብአዊነት የተላበሱ መሆናቸውን ለማረጋገጥ የሚያስችል ምንም ምክንያት አለ? ለዚህ ጥያቄ መልስ ሲሰጡ, አንድ ሰው በምን እና በምን መንገድ እንደሚያረካቸው አስቡበት.

T e cs t 2. አንድ ሰው ሁል ጊዜ ምን ሊኖረው ይችላል?

ኤፒክቴተስ (50 - 140 ዓ.ም.) - ሮማዊ ፈላስፋ አንድ ሰው ደስተኛ ካልሆነ እርሱ ራሱ ጥፋተኛ መሆኑን ይወቁ እና ያስታውሱ። ሰዎች ደስተኛ ያልሆኑት ሊኖራቸው የማይችለውን ሲመኙ ብቻ ነው; ሊኖራቸው የሚችለውን ሲፈልጉ ደስ ይላቸዋል.

ታዲያ ሰዎች ቢመኙም ሁልጊዜ ሊኖራቸው የማይችሉት ምንድን ነው? ሲመኙትስ ምን ሊኖራቸው ይችላል?

ለሰዎች በሥልጣናቸው ያልሆነው፣ የነሱ ያልሆነው፣ ሌሎች ሊወስዷቸው የሚችሉትን ነገር ማግኘት ሁልጊዜ አይቻልም - ይህ ሁሉ በሰዎች ኃይል ውስጥ አይደለም። በሰዎች ኃይል ውስጥ ማንም እና ምንም ጣልቃ የማይገባበት ብቻ ነው.

የመጀመሪያው ሁሉም ዓለማዊ እቃዎች: ሀብት, ክብር, ጤና. ሁለተኛው ነፍሳችን፣ መንፈሳዊ እራሳችንን ማሻሻል ነው። እና በእኛ ሃይል ውስጥ ለጥቅማችን በጣም የሚያስፈልገንን ሁሉ ብቻ ነው, ምክንያቱም ምንም ነገር የለም, የትኛውም ዓለማዊ እቃዎች እውነተኛ መልካም ነገር አይሰጡም, ነገር ግን ሁልጊዜ ማታለል ብቻ ነው. እውነተኛው በረከት የሚሰጠው ወደ መንፈሳዊ ፍጽምና ለመቅረብ በምናደርገው ጥረት ብቻ ነው፣ እና እነዚህ ጥረቶች ሁል ጊዜ በሃይላችን ናቸው።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡- 1. በሰነዱ ውስጥ ምን ዓይነት የሰዎች ፍላጎቶች ተጠቅሰዋል? ከመካከላቸው ቁሳዊ፣ የትኛው መንፈሳዊ፣ የትኛው ማህበራዊ ነው? 2. የፍላጎት እርካታ, እንደ ደራሲው, ሰዎችን ያስደስታቸዋል? ይህን አመለካከት ትጋራለህ? 3. በጽሁፉ ላይ በመመስረት የኤፒክቴተስ እሴት አቅጣጫዎች ምን እንደሆኑ ለማወቅ ይሞክሩ። 4. የሰነዱ ርዕስ የሆነውን ጥያቄ እንዴት ይመልሱታል?

ጽሑፍ 3. የንግድ ሥራ የእርካታ ምንጭ ነው S. T. Shatsky (1878-1934) - የሩሲያ መምህር ቢያንስ አነስተኛ ንግድን እፈልጋለሁ, ነገር ግን በመሰረቱ, በእሱ ውስጥ ከገባህ ​​እርካታ ሊሰጥ ይችላል. በአንፃራዊነት ኢምንት ቢሆንም በአንፃራዊነት ኢምንት ቢሆንም እንዴት መፈለግ እና መፈለግ እንዳለብኝ መማር እፈልጋለሁ ምክንያቱም ትልቅ ፣ ብሩህ ፣ ዓይን የሚስብ ንግድ ፣ ለሁሉም ግልፅ ፣ ዝናን መፍጠር ፣ ሁል ጊዜ የምናልመው እኛ ወጣት ነን ፣ ብዙ ጥቃቅን እንቅስቃሴዎችን ያቀፈ ነው።

ደግሞም ጥንካሬው የበለጠ በመያዝ ፣በዝና በመርካት እና በዚህ ዝና ውስጥ ሽልማትን በማግኘት ላይ አይደለም (ከዚያም ፣ ለዚ ክብር ​​ሲል ነገሮችን ማድረግን በመለማመድ) ፣ ግን በጥብቅ ፣ ፍላጎት በሌለው እውነተኛ ሕይወት ለራሱ ሲል መሥራት።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡ 1. ደራሲው ስለ ምን ፍላጎቶች ጽፏል? ለቁሳዊ፣ ለማህበራዊ ወይም ለመንፈሳዊ ነገሮች ምን ዓይነት ፍላጎቶች ሊገለጽ ይችላል? 2. “የእውነተኛ የሕይወት ሥራ” የሚለው አገላለጽ የእያንዳንዱ ቃል ትርጉም ምን ይመስልሃል? 3. ደራሲው የሰውን ኃይል በምን ያየዋል? የእሱን አመለካከት የሚደግፉ ምሳሌዎችን ስጥ.

ጽሑፍ 4. ለሰው ልጅ የጉልበት ሥራ አስፈላጊነት K. D. Ushinsky (1824-1870 / 71) - የሩሲያ መምህር አባት, የራሱን መንገድ ያዘጋጀ ሰው, ይሰራል, ልጆቹን ከሥራ አስፈላጊነት ለማዳን በሙሉ ኃይሉ ይዋጋል . እና በመጨረሻም ደህንነቱ የተጠበቀ ሁኔታ ይተዋቸዋል. ይህንን ሁኔታ በልጆች ላይ የሚያመጣው ምንድን ነው? ብዙውን ጊዜ በልጆች ላይ ብልግናን ብቻ ሳይሆን የአዕምሮ ችሎታቸውን እና አካላዊ ጥንካሬን ብቻ ሳይሆን በአዎንታዊ መልኩ ደስተኛ እንዳይሆኑ ያደርጋቸዋል, ስለዚህ በትጋት በመሥራት ሀብትን ያተረፈውን አባት ደስታን እና ልጆችን ብናወዳድር ያለ ምንም ጉልበት ይኑሩ ፣ ከዚያ አባቱ ከልጆች የበለጠ ደስተኛ እንደነበረ እናያለን…

ከነዚህ ሁሉ ምሳሌዎች የምንረዳው ጉልበት ከሰው ወደ ተፈጥሮ የሚሄድ የሰውን ፍላጎት በማርካት እና ክልላቸውን በማስፋት ብቻ ሳይሆን በራሱ፣ በውስጣዊ፣ በባህሪው ለእሱ ባለው ሃይል፣ ቁሳዊ እሴቶቹ ምንም ቢሆኑም። የሚያቀርበው። . . . የጉልበት ቁሳዊ ፍሬዎች የሰው ንብረት ናቸው, ነገር ግን ውስጣዊ, መንፈሳዊ, ሕይወት ሰጪ የጉልበት ኃይል ብቻ የሰው ልጅ ክብር ምንጭ ሆኖ ያገለግላል, እና በተመሳሳይ ጊዜ ሥነ ምግባራዊ እና ደስታ. ይህ ሕይወት ሰጪ ተፅዕኖ በሚደክመው ሰው ላይ የግል ጉልበት ብቻ ነው ያለው። የጉልበት ፍሬ ቁሳዊ ፍሬ ሊወሰድ፣ ሊወረስ፣ ሊገዛ ይችላል፣ ነገር ግን ውስጣዊ፣ መንፈሳዊ፣ ሕይወት ሰጪ የጉልበት ኃይል ሊወሰድ፣ ሊወረስ፣ ወይም በካሊፎርኒያ ወርቅ ሊገዛ አይችልም፡ ለሚሠራው ይቀራል።

ጥያቄዎች እና ተግባራት፡- 1. ምጥ በሰው ላይ ስላለው ተጽእኖ ምንባቡ ምን ይላል? 2. አንድ ሰው በጉልበት እርዳታ ምን ፍላጎቶችን ያረካል: ቁሳዊ ወይስ መንፈሳዊ? እባክዎን መልስዎን የሚደግፉ ፅሁፎችን ያቅርቡ። 3. ምን ይመስላችኋል፣ የቁሳዊ እና መንፈሳዊ ፍላጎቶች መገለጥ እና እርካታ አንዳቸው ከሌላው በፍፁም ነፃ መሆን ይቻል ይሆን?

አመለካከትዎን ለማብራራት ምሳሌዎችን ይምረጡ።

ጽሑፍ 5. ስለ እሴት አቅጣጫዎች ኤል.ፒ. ቡዌቫ - ዘመናዊ ፈላስፋ ፣ የሩሲያ የትምህርት አካዳሚ ምሁር የህብረተሰቡን ሥነ ምግባራዊ ሁኔታ በሚገልጹ የእሴት አቅም ስርዓት ውስጥ እንደ ገንዘብ ፣ ነገሮች ፣ ኃይል ያሉ እሴቶች ወደ ፊት ቀርበዋል ። ..

ተመሳሳይ ስራዎች፡-

"የሩሲያ ፌደሬሽን ፌዴራላዊ ምክር ቤት የግዛት Duma ምክትል ተወካይ ቁጥር Ex-GDG-4/188. በግንቦት 29, 2013 ቁጥር Ex-GDG-4/189. በግንቦት 29 ቀን 2013 ቁጥር Ex-GDG-4/190. ቀን 29.05.2013 ዲ.ጂ. ጉድኮቭ ቁጥር Ex-GDG-4/210. ቀን 06/19/2013 | የመመረቂያ ጽሑፎችን ስለማጣራት! ውድ ዲሚትሪ Gennadievich! በ 05/29/2013 ቁጥር Ex-GDG-4/188 የጽሁፍ ጥያቄዎች ምላሽ. ቁጥር Ex-GDG-4/189 በግንቦት 29 ቀን 2013 ዓ.ም. ቁጥር ማጣቀሻ-GDG-4/190 እ.ኤ.አ. በግንቦት 29 ቀን 2013 እና በቁጥር ማጣቀሻ-ጂዲጂ-4/210 ሰኔ 19 ቀን 2013 በፌዴራል መንግስት የመመረቂያ ክፍል (ኦዲ) ፈንድ ውስጥ . "

“Summary Soft power በአለም ህዝብ አስተያየት የተመሰረተ እና እውቅና ያገኘ እና ባህልን፣ ሃሳቦችን፣ ባህላዊ እና ርዕዮተ አለም ልምድን ወይም ሌሎች ሰብአዊ እሴቶችን በተዘዋዋሪ የሚጠቀም ምርት ነው። የዚህ ጽሑፍ ዓላማ በመካከለኛው እስያ ውስጥ የኢራን እስላማዊ ሪፐብሊክ ለስላሳ ኃይል አካላት አተገባበር ምን ያህል እንደሆነ ለማወቅ ነው…”

"በሞስኮ ከተማ የባሕል ተቋም የስቴት የበጀት ተቋም ሥራ ዘገባ የአሌክሳንደር ሶልዠኒትሲን የውጭ አገር የሩሲያ ቤት ለ 2012 ሞስኮ 2012 ይዘቶች I. ሙዚየም እና የማህደር እንቅስቃሴዎች.6 II. የምርምር ተግባራት.14 III. ዓለም አቀፍ እና ክልላዊ ትብብር. 50 IV. የህትመት እንቅስቃሴ። 120 V. የቤተ መፃህፍት ስራ. 125 VI. ኤግዚቢሽን-ኤግዚቢሽን እና የባህል እንቅስቃሴዎች..131 VII. የህዝብ ግንኙነት.141 VIII. ፊልም ስቱዲዮ ሩሲያኛ…»

የ 2008 ዓመታዊ ሪፖርት አርማዎችን ከኦፊሴላዊው የእንስሳት መካነ አራዊት EAAZA ፣ EAZA ፣ VAZA ፣ EEP አስገባ። ሞስኮ 2009 1 የሩሲያ ፌዴሬሽን የባህል ሚኒስቴር የሞስኮ የሞስኮ ከተማ የሞስኮ ባህል መምሪያ የሞስኮ ግዛት የእንስሳት ፓርክ ዓመታዊ ሪፖርት እ.ኤ.አ. የሞስኮ የእንስሳት መካነ አራዊት ዳይሬክተር V. V. Spitsin አጠቃላይ የኤዲቶሪያል ሰራተኛ L. Egorova ፎቶ: M. Berezin, ... "

በታህሳስ 16 ቀን 1966 በሲቪል እና በፖለቲካዊ መብቶች ላይ የተደነገገው ዓለም አቀፍ ቃል ኪዳን በተባበሩት መንግስታት ቻርተር ውስጥ በታወጀው መርሆች መሠረት የሁሉንም ሰው እኩል እና የማይገፈፉ መብቶችን ከግምት ውስጥ በማስገባት የተባበሩት መንግስታት የአሁን ስምምነት ተዋዋይ ወገኖች የሰው ልጅ ቤተሰብ አባላት እና እኩል እና የማይገፈፉ መብቶች በዓለም ላይ የነፃነት ፣ የፍትህ እና የሰላም መሠረት ናቸው ፣ እነዚህ መብቶች ከሰው ልጅ ተፈጥሮአዊ ክብር የሚወጡ መሆናቸውን በመገንዘብ ፣… "

"አሳታሚ Logvinov I.P. 2012 UDC (476) LBC 66.3 (4Bei) 6 M36 ተከታታይ ቤላሩስ ለጀማሪዎች በ 2008 ተመሠረተ. Matskevich, V.V. በቤላሩስ ውስጥ የህዝብ ውይይት: ከዲሞክራሲ ወደ ዜጎች ተሳትፎ / ቭላድሚር ማትስኬቪች. - ሚንስክ: Logvinov I.P., 2012. - 103 p. - (ቤላሩስ ለጀማሪዎች). ISBN 978-985-562-018-2. መጽሐፉ የቤላሩስ ለጀማሪዎች ተከታታይ እና በቤላሩስ ውስጥ ማህበራዊ እና ፖለቲካዊ ውይይቶችን የማደራጀት ችግርን ይቀጥላል። መጽሐፉ ያለማቋረጥ ያወሳል...

“ውድ ጓደኞቼ በዘመናችን ካሉት ድንቅ የሳይንስ ሊቃውንት የሶቪየት የባህል ፈንድ ሊቀመንበር፣ ምሁር ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሊካቼቭ ስለ ጥሩ እና ቆንጆው የደብዳቤዎች መጽሐፍ ከፊታችሁ አለ። እነዚህ ደብዳቤዎች የተጻፉት በተለይ ለማንም ሳይሆን ለሁሉም አንባቢዎች ነው። በመጀመሪያ ደረጃ ህይወትን ገና ያልተማሩ እና አስቸጋሪ መንገዶቹን የሚከተሉ ወጣቶች. የደብዳቤዎቹ ደራሲ ዲሚትሪ ሰርጌቪች ሊካቼቭ በሁሉም አህጉራት ውስጥ ስሙ የሚታወቅ ሰው ፣ የአገር ውስጥ እና የዓለም ባህል የላቀ አስተዋዋቂ ፣ ክብር የተመረጠ ነው ... "

“በማንኛውም ጊዜ በከተማው ካሉት ቤተ-መጻሕፍት ውስጥ የትኛው ይህን ወይም ያ መጽሐፍ እንደተቀበለ ማወቅ ትችላለህ። በእያንዳንዱ ግቤት መጨረሻ ላይ የማከማቻ ሲግሎች አሉ, በዚህም መጽሐፉ የት እንደሚገኝ መወሰን ይችላሉ. የማዕከላዊ ባንክ ዲፓርትመንቶች አድራሻዎች እና ስልኮች። ኤ.ኤስ. ፑሽኪን የደንበኝነት ምዝገባ (ab) 6-22-74 የልጆች ሥነ-ጽሑፍ ክፍል (መ / o) 6-42-98 የንባብ ክፍል (ሸ / ሰ) 6-50-45 ... "

"/// ከደራሲው የተነሳ ሁሉም ሰው እስከ መጨረሻው ድረስ የምግብ መፍጫውን አያነብም, አስፈላጊ መልዕክቶችን ከላይ አስቀምጣለሁ. 1. ባለፈው ሳምንት በካሪቢያን ውስጥ አንድ ዓረፍተ ነገር እያገለገልኩ ነበር, በዚህ ምክንያት የቀደመው አርብ እትም ተዘሏል, በዚህ ምክንያት ነው በስልክ እኔን ለመያዝ አስቸጋሪ የሆነው 2. ምክንያቱም. የእረፍት ጊዜው የተካሄደው በጓዴሎፔ አቅራቢያ ነው (ይቅርታ) በትንሽ ፍርሃት እና በቀኝ እግሩ እግር ላይ ባሉት ሶስት አጥንቶች ስብራት መውጣት ችሏል (በሆንዱራስ ውስጥ መሆን የሚያስከትለው መዘዝ የበለጠ አሳዛኝ ነበር) ... "

«ሼፓሽካር 2013 Cheboksary 1 የባህል ሚኒስቴር፣ የብሔረሰቦች ጉዳይ እና የቹቫሽ ሪፐብሊክ የበጀት ተቋም ብሔራዊ ቤተመጻሕፍት የቹቫሽ ሪፐብሊክ መጽሐፍ ትምህርት ቤት የቹቫሽ ሪፐብሊክ የመጽሐፍ ቅዱስ ኢንዴክስ ከ1950 7/2013 (616-736) Cheboksary 2013 የቻቫሽ ሪፐብሊክ ሪፐብሊክ ባህል፣ ዜግነት ሴን ታታ መዝገብ

የአምላክን መልክና አምሳል በሰው ውስጥ ያለውን ጥያቄ አሁን በዝርዝር እንመልከት።

“...የአሌክሳንደሪያው ሲረል ይህንን ልዩነት (በምስል እና አምሳያ መካከል ያለውን ልዩነት - ፒ.ዲ.) አይቀበለውም፣ ሁለቱም ቃላት አንድ አይነት ትርጉም እንዳላቸው በመቁጠር፣ በተለይም አይሁዶች ተመሳሳይ ቃላት እርስ በእርሳቸው ላይ መተያየት የተለመደ ስለነበር ... ” (61፡412) የ2ኛው መጽሐፍ ማስታወሻ፣ እስከ ምዕራፍ 12፣ ንጥል 2 ድረስ ያለውን ማስታወሻ ተመልከት።

አርክማንድሪት ሳይፕሪያን (ኬርን) እንዲህ ሲል ጽፏል፡- “አትናቴዎስ (ቅዱስ አትናቴዎስ ዘአሌክሳንድሪያ - ፒ.ዲ.)፣ በግልጽ በምስልና በምሳሌ መካከል ያለውን ልዩነት አይለይም” (81፡142)።

“እንደ ሜትሮፖሊታን ፊላሬት (ድሮዝዶቭ) “የእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ እንደ ሁለት የተለያዩ ነገሮች መገለጽ የለበትም ምክንያቱም በእግዚአብሔር ቃል ውስጥ ከእነዚህ ቃላት አንዱ ብዙውን ጊዜ ሁለቱም አንድ ላይ ሆነው ተመሳሳይ ትርጉም አላቸው” (111፡24) በማጣቀሻው: "Filaret (ድሮዝዶቭ), ሜትሮፖሊታን. የዘፍጥረት መጽሐፍን በጥልቀት ለመረዳት የሚረዱ ማስታወሻዎች, የዚህን መጽሐፍ ወደ ሩሲያኛ ቋንቋ ትርጉም የያዘ. ክፍል 1. - M., 1867. - S. 21 ".

ታላቁ ቅዱስ ባስልዮስም የተለየ አስተያየት አለው፡- “እግዚአብሔርም ሰውን ፈጠረው። በእግዚአብሔር መልክ ፈጠረው። ይህ ምስክርነት ያልተሟላ መሆኑን አስተውለሃል? "ሰውን በአርአያችንና በአርአያችን እንፍጠር" ይህ የኑዛዜ መግለጫ ሁለት አካላትን ይይዛል፡- “በምስሉ” እና “በመመሳሰል”። ፍጥረት ግን አንድ አካል ብቻ ይዟል። አንድ ነገር ከወሰንን በኋላ፣ ጌታ እቅዱን ቀይሯል? በፍጥረት ሂደት ውስጥ ንስሐ ገብቷል? አንድ ነገር አቅዶ ሌላውን ስለሚያደርግ ይህ የፈጣሪ ድክመት አይደለምን? - ወይስ ከንቱ ነው? ምናልባት ይህ ተመሳሳይ ነው: "ሰውን በአምሳሉ እና በአምሳሉ እንፍጠር"; እዚህ “በምስሉ” ተናግሯል ነገር ግን “በመምሰል” አላለም። ምንም ዓይነት ማብራሪያ ብንመርጥ፣ ለተጻፈው ነገር ያለን ትርጓሜ የተሳሳተ ይሆናል። ስለ ተመሳሳይ ነገር እየተነጋገርን ከሆነ, ተመሳሳይ ነገር ሁለት ጊዜ መድገም ዋጋ የለውም. በቅዱሳት መጻሕፍት ውስጥ ባዶ ቃላት አሉ ብሎ መናገር አደገኛ ስድብ ነው። በእርግጥ (መጽሐፍ) ባዶ (ምንም) ፈጽሞ አይልም. ስለዚህ ሰው በአምሳሉና በአምሳሉ መፈጠሩ የማይካድ ነው። ለምንድነው፡- "እግዚአብሔርም ሰውን በእግዚአብሔር መልክና ምሳሌ ፈጠረው" አልተባለም። ታዲያ ፈጣሪ አቅመ ቢስ ነው? - ክፉ አስተሳሰብ! ደህና፣ አዘጋጅ ንስሐ ገብቷል? አመክንዮው የበለጠ ርኩስ ነው! ወይስ መጀመሪያ ተናግሮ ከዚያም ሃሳቡን ቀይሯል? - አይደለም! ቅዱሳት መጻሕፍት እንዲህ አይልም; ፈጣሪ አቅመ ቢስ አይደለም ውሳኔውም ባዶ አልነበረም። ስለዚህ ነባሪው ነጥቡ ምንድን ነው? "ሰውን በመልካችን እንደ ምሳሌአችን እንፍጠር" አንደኛው በመፈጠር ምክንያት አለን, ሁለተኛው በራሳችን ፈቃድ እናገኘዋለን. በመጀመሪያው ፍጥረት በእግዚአብሔር መልክ እንድንወለድ ተሰጥቶናል; በገዛ ፈቃዳችን በእግዚአብሔር መምሰል መሆናችንን እናገኛለን። በፈቃዳችን ላይ የተመካውን በሙሉ ኃይል እናስወግዳለን; ለጉልበታችን ምስጋና ይግባውና ለራሳችን እናገኘዋለን. ጌታ እኛን ሲፈጥረን አስቀድሞ ወስኖ ባይናገር ኖሮ፡- “እንስራ” እና “በምሳሌ” ብሎ ባይናገር ኖሮ፣ “በመምሰል” የመሆን እድል ካልተሰጠን በራሳችን ሃይል ባልሆንን ነበር። እግዚአብሔርን መምሰል አገኘ። እውነታው ግን እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን አድርጎናል:: እንደ እግዚአብሔር እንድንሆን ኃይልን ከሰጠን በኋላ፣ በእጃችን እንደ ተፈጠሩ ሥዕሎች፣ ግዑዝ ነገሮች እንዳንሆን፣ ለሥራ ዋጋ እንድንቀበል በእግዚአብሔር ምሳሌ እንድንሠራ ትቶናል። የአርቲስት ሰው ፣ የእኛ አምሳያ ፍሬ ለሌላው ክብርን እንዳያመጣ። እንደውም ሞዴሉን በትክክል የሚያስተላልፍ የቁም ሥዕል ስታዩ ሥዕሉን አታወድሱም አርቲስቱን ግን ያደንቁታል። ስለዚህ አድናቆት ለእኔ እንጂ ለሌላ እንዳይሆን፣ እግዚአብሔርን መምሰል እንድፈጽም ራሴን እንድጠብቅ ተወኝ። ከሁሉም በኋላ፣ “በምስሉ” ምክንያታዊ የሆነ ፍጡር መኖር አለኝ፣ “በመምሰል” ክርስቲያን እሆናለሁ፣ “የሰማዩ አባታችሁ ፍጹም እንደ ሆነ ፍጹም ሁኑ። አሁን ጌታ የሚሰጠንን (በመሆን) አምሳል ተረድቻለሁ? " እርሱ በክፉዎችና በበጎዎች ላይ ፀሐይን ያወጣልና፥ በጻድቃንና በኃጢአተኞችም ላይ ዝናቡን ያዘንባልና።" የክፋት ጠላት ከሆናችሁ ያለፈውን ቅሬታና ጠላትነት እርሳ ወንድሞቻችሁን የምትወዱና የምታዝንላቸው ከሆነ እንደ እግዚአብሔር ትሆናላችሁ። ጠላትህን በፍጹም ልብህ ይቅር ብትለው እንደ እግዚአብሔር ትሆናለህ። የበደለህን ወንድምህን እግዚአብሔር አንተን እንደ ኃጢአተኛ አድርገህ የምታደርገው ከሆነ ለባልንጀራህ በምሕረትህ እንደ እግዚአብሔር ትሆናለህ። ስለዚህ፣ ያንን “በምስሉ”፣ ምክንያታዊ ሰው በመሆን፣ “በመምሰል”፣ በጎነትን ታገኛላችሁ። " ክርስቶስን ትለብሱ ዘንድ ምሕረትንና በጎነትን ልበሱ። ምሕረትን በለበስክባቸው ሥራዎች፣ ክርስቶስን ለብሰህ፣ ወደ እርሱ ለመቅረብ ምስጋና ይግባውና፣ ወደ እግዚአብሔር ትቀርባለህ። ስለዚህም ታሪክ (ፍጥረት) የሰው ልጅ ሕይወት ትምህርት ነው። "ሰውን በአምሳሉ እንፍጠር" ከፍጥረት ጊዜ ጀምሮ "በአምሳሉ" ያለውን የራሱ ያድርግ እና (ራሱ) "እንደ አምሳያው" የሆነው ይሁን. አምላክ ይህን ለማድረግ ብርታት ሰጠው። እርሱ “በምሳሌ” ከፈጠራችሁ ጥቅማችሁ ምን ይሆን? ዘውድ የተቀዳጀው ለምንድነው? ፈጣሪ ሁሉን ቢሰጥህ መንግሥተ ሰማያት እንዴት ይገለጽልሃል? ስለዚህ አንድ ነገር ይሰጣችኋል፣ ሌላውም ሳይጠናቀቅ ይቀራል፣ ስለዚህም አሻሽላችሁ ከእግዚአብሔር ዘንድ ለሚመጣው ዋጋ ብቁ እንድትሆኑ ነው።

ታዲያ “እንደ ምሳሌው” የሆነውን እንዴት ማግኘት እንችላለን?

በወንጌል በኩል።

ክርስትና ምንድን ነው?

ይህም ለሰው ልጅ ተፈጥሮ በሚቻለው መጠን በእግዚአብሔር ፊት መምሰል ነው። በእግዚአብሔር ጸጋ ክርስቲያን ለመሆን ከወሰንክ እንደ እግዚአብሔር ለመሆን ፈጥነህ ክርስቶስን ልበስ። ግን ሳይታሸጉ እንዴት መልበስ ይችላሉ? ካልተጠመቅክ እንዴት ትለብሳለህ? የማይበሰብሰውን ልብስ ሳትለብሱ? ወይስ የአላህን ምሳሌ ትክዳላችሁን? “ና እንደ ንጉሥ ሁን” ካልኩህ እንደ በጎ አድራጊ አትቆጥረኝም? እንግዲህ እንደ እግዚአብሔር እንድትሆኑ ስጋብዝህ በእውነት ከሚሰግድልህ ቃል ትሸሻለህን፥ የሚያድን ቃል እንዳትሰማ ጆሮህን ታቆማለህን? (73. ውይይት 10).

ቄስ ጆን ፓቭሎቭ

98. ስለ እግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ

መጽሐፍ ቅዱስ እግዚአብሔር ሰውን በመልኩና በአምሳሉ እንደፈጠረው ይናገራል። በዘፍጥረት መጽሐፍ ውስጥ "እግዚአብሔርም አለ" እናነባለን, "ሰውን በመልካችን እና በአምሳላችን እንፍጠር ..." ሁሉም ሰው እነዚህን ቃላት ያውቃል, ነገር ግን ሁሉም ሰው ትርጉማቸውን በትክክል ማብራራት አይችሉም. ታዲያ ምንድር ነው - የእግዚአብሔር መልክ እና አምሳል በሰው ውስጥ? የት ልፈልጋቸው፣ እና በመካከላቸው ልዩነት አለ?

አዎን, በመካከላቸው ልዩነት አለ. ቅዱሳን አባቶች እንዳሉት የእግዚአብሔር መልክ ለሰው ልጅ ተፈጥሮ የተሰጠ መለኮታዊ ሥጦታ ሲሆን ይህም የፈጣሪያችንና የፈጣሪያችን ፍጽምና መገለጫዎች ናቸው። ለምሳሌ እግዚአብሔር ዘላለማዊ ነው - ሰው ደግሞ ዘላለማዊ የማይጠፋ ኅላዌ አለው፣ እግዚአብሔር ጥበበኛ ነው - ለሰውም ምክንያት ተሰጥቶታል፣ እግዚአብሔር የሰማይና የምድር ንጉሥ ነው - ሰውም በዓለም ላይ የንግሥና ክብር አለው፣ እግዚአብሔር ፈጣሪ ነው - እና ሰው የመፍጠር ችሎታ አለው። እነዚህ ሁሉ ስጦታዎች በሰው ውስጥ የእግዚአብሔር መልክ መገለጫዎች ናቸው። የእግዚአብሔር መልክ ለሰዎች ሁሉ ያለ ምንም ልዩነት ተሰጥቷል እና በውስጣቸው የማይጠፋ ነው. ይህ ምስል ሊበከል, በኃጢያት ቆሻሻ ሊበከል ይችላል, ነገር ግን በሰው ውስጥ ለማጥፋት የማይቻል ነው.

የእግዚአብሔር ምሳሌ ምንድን ነው? መመሳሰል ለሰው ልጅ ከመወለዱ ጀምሮ ያልተሰጠ ነገር ግን ራሱን ማግኘት ያለበት የእግዚአብሔር ፍጹምነት ነው። እነዚህም ሰውን እንደ እግዚአብሔር የሚያደርጉ እንደ ፍቅር፣ ትሕትና፣ መስዋዕትነት፣ ጥበብ፣ ምሕረት፣ ድፍረት ያሉ ባሕርያት ናቸው። የእግዚአብሔር መልክ ለሰዎች ሁሉ ከተሰጠ፡ ከእነርሱም እጅግ ጥቂቶች የእግዚአብሔርን መምሰል አላቸው - እሱን ለማግኘት የደከሙ እና የተዋጉት።

በልጆችና በወላጆች መካከል ባለው ግንኙነት ምሳሌ በእግዚአብሔር መልክ እና ምሳሌ መካከል ያለውን ልዩነት እናብራራ። ደግሞም እግዚአብሔር የሰማይ አባታችን ነው, እና ስለዚህ አንድ ሰው ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ግንኙነት ልጆች ከወላጆቻቸው ጋር እንደሚኖራቸው ግንኙነት ነው. ስለዚህ, ልጆች ሁልጊዜ የወላጆቻቸው ምስል ናቸው, ግን ተመሳሳይነት ሁልጊዜም በጣም የራቀ ነው ሊባል ይገባል. የወላጆች ምስል ምንድነው? እነዚህ ወላጆች ለልጆቻቸው የሚያስተላልፏቸው የሰው ልጅ ተፈጥሮ መሰረታዊ ባህሪያት ናቸው። ወልድ የአባቱ ምሳሌ ነው ምክንያቱም ሁለት ክንዶች፣ ሁለት እግሮች፣ ጭንቅላት፣ ሁለት አይኖች፣ ሁለት ጆሮዎች እና ሌሎችም አባቱ ያለው ሁሉ ስላለው ነው። ይህ ሁሉ የአብ ምሳሌ ነው። የአብ መመሳሰል ከልደት ጀምሮ ለልጁ አይሰጥም, ነገር ግን በአስተዳደግ እና በህይወት ሂደት ውስጥ ሊገኝ ይገባዋል. በምሳሌነት የአባትን መልካም የግል ባሕርያት መረዳት ይኖርበታል። ልጁ እንደ አባቱ ደግ፣ ጥበበኛ፣ ለጋስ፣ ደፋር፣ ለጋስ እና ቀናተኛ ሲሆን ያን ጊዜ እንደ አባቱ ሆነ፣ አምሳያውን አገኘ ማለት እንችላለን። እና በእርግጥ, ልጁ እንደዚህ አይነት አዎንታዊ አምሳያ ለማግኘት በሁሉም መንገድ መጣር አለበት.

በተመሳሳይ መንገድ፣ ወንድሞች እና እህቶች፣ የሰማይ አባታችንን መምሰል ለማግኘት መጣር አለብን! እኛ ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ በራሳችን ውስጥ የእግዚአብሔርን መልክ እንይዛለን, ነገር ግን መምሰል ልናገኝ, ልናገኝ ይገባናል! ከተወለድንበት ጊዜ ጀምሮ, ይህ ምሳሌ ለእኛ አልተሰጠንም. የመጀመሪያዎቹ ወላጆቻችን አዳምና ሔዋን መልክና አምሳል ነበራቸው። ሆኖም፣ በመጀመሪያ ኃጢአት የእግዚአብሔርን መምሰል አጥተዋል። ምስሉ በእነርሱ ውስጥ ተጠብቆ ነበር, ነገር ግን ምስሉ ጠፍቷል. ስለዚህ, ሁሉም ዘሮቻቸው, ማለትም, መላው የሰው ዘር, ይህ ተመሳሳይነት የለውም. የእግዚአብሔርን መምሰል ሰዎች ሁሉ በእርግጠኝነት ለራሳቸው ለማግኘት መሞከር አለባቸው።

ያለ እግዚአብሔር ምሳሌ ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት አይቻልም። ወደ እግዚአብሔር ለመቅረብ እና ከእርሱ ጋር ለመዋሃድ, አንድ ሰው በእርግጠኝነት እርሱን መምሰል አለበት, ምክንያቱም በመምሰል ብቻ እንደሚታወቅ ይታወቃል. ቅዱሳን እና ጻድቃን የተከበሩ የምንላቸው በአጋጣሚ አይደለም። የራዶኔዝህ ቄስ ሰርግዮስ፣ ኦፕቲና ቄስ አምብሮዝ፣ የግብፅ ማርያም ቄስ... ራእ.- እነዚህ ሰዎች በክርስትና ሕይወት በአዳም ያጣውን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳቸው የመለሱ እና በዚህም ምክንያት ብቁ የሆኑ ሰዎች ናቸው። ወደ እግዚአብሔር ቅረቡ፣ ከእርሱ ጋር ተባበሩ፣ ከእርሱ ጋር ተባበሩ።

ሁላችንም፣ ወንድሞች እና እህቶች፣ ከእግዚአብሔር ጋር ወደ እንደዚህ ያለ ኅብረት ተጠርተናል። ይቻል ዘንድ ግን እያንዳንዳችን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳችን መመለስ አለብን። የዚህ መመሳሰል ምልክቶች በወንጌል ተጠቁመዋል። ይህ ለጠላቶች ፍቅር, ትህትና, ምሕረት, ንጽህና እና ሁሉም የክርስቶስ ትእዛዛት ነው. እነዚህን ትእዛዛት የሚጠብቁት በሰው ዘር የጠፋውን የእግዚአብሔርን መምሰል በራሳቸው መልሰው ከሰማይ አባታቸው ጋር በመንፈስ ዘመዶች የሆኑት የእግዚአብሔር እውነተኛ ልጆች ሆኑ። ወደ ሰማያዊው የእግዚአብሔር ቤተሰብ ይገባሉ፣ እናም እግዚአብሔርን ደስ የሚያሰኙ ቅዱሳን ሰለስቲያሎች ሁሉ ወንድሞቻቸው እና እህቶቻቸው ይሆናሉ። ወንድሞች እና እህቶች፣ ለእኛ ሲል ወደዚህ ሰማያዊ ቤተሰብ እንድንገባ እንትጋ፣ እኛም ቸርነታቸውን፣ ከእግዚአብሔር ጋር ያላቸውን ዝምድና፣ ዘላቂ ሰማያዊ ክብራቸውን ይሰጠን ዘንድ። ኣሜን።