የዕለት ተዕለት ሕይወት እና የጥንቷ ቻይና ሕይወት ባህሪዎች። በጥንቷ ቻይና ውስጥ የዕለት ተዕለት ኑሮ. የጥንቷ ቻይንኛ እምነት

መግቢያ

ጂላቫ 1. የሊዮ ቶልስቶይ ልቦለድ "አና ካሬኒና" ተቺዎች

ምዕራፍ 2. "አና ካሬኒና" የተሰኘው ልብ ወለድ ጥበባዊ አመጣጥ
2.1. የልቦለዱ ሴራ እና ቅንብር
2.2. የልቦለዱ ስታይል ባህሪያት

ወመደምደሚያ
ስነ ጽሑፍ

መግቢያ

በጥንታዊ የሩሲያ እና የዓለም ሥነ ጽሑፍ ታሪክ ውስጥ ትልቁ የማህበራዊ ልብ ወለድ - “አና ካሬኒና” - በጣም አስፈላጊ በሆነው ፣ ማለትም ፣ በዋናው ሀሳብ ርዕዮተ ዓለም ማበልጸግ ፣ የታላቁ ጸሐፊ ታላላቅ ሥራዎች ዓይነተኛ የፈጠራ ታሪክ አለው።
ልብ ወለድ የጀመረው በፑሽኪን ቀጥተኛ ተጽእኖ እና በተለይም ያልተጠናቀቀው የኪነጥበብ ምንባብ "እንግዶች ወደ ዳካ መጡ" በሚለው የፑሽኪን ስራዎች V ጥራዝ ውስጥ በፒ.አኔንኮቭ እትም ላይ ተቀመጠ. ቶልስቶይ ለኤን ስትራሆቭ ባልተላከ ደብዳቤ ላይ “በሆነ መንገድ ፣ ከስራ በኋላ ፣ ይህንን የፑሽኪን መጠን ወስጄ እንደ ሁልጊዜው (7 ኛ ጊዜ ይመስላል) ሁሉንም ነገር እንደገና አንብቤያለሁ ፣ እራሴን መበታተን አልቻልኩም ። እና እንደገና እንደሚያነብ። ከዚያ በላይ ግን ጥርጣሬዬን ሁሉ የፈታልኝ ይመስላል። ከዚህ በፊት ፑሽኪን ብቻ ሳይሆን ያን ያህል ያደነቅኩ አይመስለኝም። ተኩሶ፣ የግብፅ ምሽቶች፣ የመቶ አለቃ ሴት ልጅ። እና "እንግዶቹ ወደ ዳካ እየሄዱ ነበር" የሚል ቅንጭብ አለ. በግዴለሽነት ፣ ባለማወቅ ፣ ለምን እና ምን እንደሚፈጠር ሳላውቅ ፣ ስለ ፊቶች እና ክስተቶች አሰብኩ ፣ መቀጠል ጀመርኩ ፣ ከዚያ በእርግጥ ፣ ተለዋወጠ ፣ እና በድንገት በጣም በሚያምር እና በድንገት ተጀመረ አንድ ልብ ወለድ ወጣ ፣ ዛሬ ያበቃሁት ረቂቅ፣ በጣም ሕያው፣ ትኩስ እና የተጠናቀቀ ልብ ወለድ በጣም ደስ ብሎኛል እና ዝግጁ ይሆናል፣ እግዚአብሔር ጤናን ከሰጠ በ 2 ሳምንታት ውስጥ እና አንድ ዓመት ሙሉ ከታገልኩት ሁሉ ጋር ምንም ግንኙነት የለውም። ከጨረስኩ እንደ የተለየ መጽሐፍ አሳትመዋለሁ።
በፑሽኪን እና በስድ ንባብ ውስጥ ያደረጋቸው ድንቅ ፈጠራዎች አስደሳች እና አስደሳች ፍላጎት በጸሐፊው ወደፊት ተጠብቆ ቆይቷል። ለኤስ.ኤ. ቶልስቶይ “ከፑሽኪን ብዙ እማራለሁ፣ እሱ አባቴ ነው፣ እና ከእሱ መማር አለብኝ። የቤልኪን ተረትን በመጥቀስ ቶልስቶይ ለፒ ዲ ጎሎክቫስቶቭ ባልተላከ ደብዳቤ ላይ "ጸሐፊው ይህንን ውድ ሀብት ማጥናቱን ፈጽሞ ማቆም የለበትም." እና በኋላ ፣ ለተመሳሳይ አድራሻዬ በፃፈው ደብዳቤ ፣ ስለ ፑሽኪን “ጠቃሚ ተጽእኖ” ተናግሯል ፣ ንባቡ “ለመሥራት የሚያነሳሳዎት ከሆነ ፣ ከዚያ የማይታወቅ ነው” ። ስለዚህም የቶልስቶይ ብዙ ኑዛዜዎች ፑሽኪን ለእሱ ለፈጠራ ስራ በጣም ጠንካራ ማበረታቻ እንደሆነ በግልፅ ያሳያሉ።
በፑሽኪን ምንባብ ላይ የቶልስቶይ ትኩረት የሳበው ነገር ቢኖር “እንግዶቹ ወደ ዳቻ እየመጡ ነበር” የሚለው ቃል ከቃላቶቹ መረዳት ይቻላል፡- “እንዲህ ነው መጻፍ ያለብህ” ሲል ቶልስቶይ ተናግሯል። ፑሽኪን ወደ ሥራው ወርዷል። ሌላው ደግሞ እንግዶቹን, ክፍሎችን መግለጽ ይጀምራል, እና ወዲያውኑ ወደ ተግባር ያስገባዋል. ስለዚህ, የውስጥ, የእንግዶች ምስል አይደለም, እና የእርምጃው አቀማመጥ የተገለፀበት እነዚያ ባህላዊ መግለጫዎች አይደሉም, ነገር ግን ድርጊቱ ራሱ, የሴራው ቀጥተኛ እድገት - ይህ ሁሉ የአና ካሬኒና ደራሲን ስቧል. .
ከቲያትር ቤቱ በኋላ በቤቲ ቲቨርስካያ እንግዶችን ጉባኤ የሚገልፀው ልቦለድ እነዚያ ምዕራፎች መፈጠር ከፑሽኪን ምንባብ ጋር የተያያዘ ነው "እንግዶች ወደ ዳካ መጡ"። ልቦለዱ መጀመር ያለበት በዚህ መንገድ ነበር። የእነዚህ ምዕራፎች ሴራ-ጥንቅር ቅርበት እና የፑሽኪን ምንባብ፣ እንዲሁም የፑሽኪን ዚናይዳ ቮልስካያ እና የቶልስቶይ አና እራሳቸውን የሚያገኟቸው ሁኔታዎች ተመሳሳይነት ግልጽ ነው። ነገር ግን የቅርብ ጊዜ እትም ውስጥ ልቦለድ መጀመሪያ ምንም "የመግቢያ" መግለጫዎች የጎደለው ነው; የሥነ ምግባራዊውን ከፍተኛ ግምት በአእምሮህ ውስጥ ካላስገባህ፣ ወዲያው፣ በፑሽኪን ዘይቤ፣ አንባቢውን በኦብሎንስኪ ቤት ውስጥ ወደተከሰቱት ክስተቶች ያስገባል። "በኦብሎንስኪ ቤት ውስጥ ሁሉም ነገር ተቀላቅሏል" - የተደባለቀ ነገር, አንባቢው አያውቅም, በኋላ ላይ ያገኛል - ነገር ግን ይህ በሰፊው የሚታወቀው ሐረግ በኋላ ላይ የሚፈጸሙትን ክስተቶች በድንገት ያስራል. ስለዚህ የአና ካሬኒና አጀማመር የተጻፈው በፑሽኪን ጥበባዊ መንገድ ነው, እና ሙሉው ልብ ወለድ የተፈጠረው በፑሽኪን እና በፑሽኪን ስነ-ጽሁፍ ውስጥ ጥልቅ ፍላጎት ባለው ከባቢ አየር ውስጥ ነው. እናም ፀሐፊው የገጣሚውን ማሪያ አሌክሳንድሮቭና ጋርቱንግን ሴት ልጅ የጀግናዋ ምሳሌ አድርጋ የመረጠችው በአጋጣሚ አይደለም።
የዚህ ጥናት ዓላማ የፑሽኪን ወጎች እና የደራሲውን ፈጠራ በልብ ወለድ ውስጥ መግለጥ ነው።
የሥራውን ግብ ለማሳካት የሚከተሉትን ተግባራት መፍታት አስፈላጊ ነው.
- በልብ ወለድ ላይ ወሳኝ ጽሑፎችን ማጥናት;
- የ “አና ካሬኒና” ልብ ወለድ ጥበባዊ አመጣጥን አስቡበት።
- በልብ ወለድ ውስጥ የፑሽኪን ወጎች ለማሳየት.
በጥናቱ ወቅት የ L.N.. ቶልስቶይ ሕይወትን እና ሥራን የሚያጠኑ የታዋቂ ጸሐፊዎች ሥራዎች እና ጽሑፎች ኤን ኤን ኑሞቭ ፣ ኢ.ጂ. Babaev ፣ K.N. Lomunov ፣ V. Gornoy እና ሌሎችም ተምረዋል ።
ስለዚህ በ V. Gornaya "ልቦለድ "አና ካሬኒና" ላይ የተደረጉ ምልከታዎች በሚለው መጣጥፉ ውስጥ ከሥራው ትንተና ጋር ተያይዞ በልብ ወለድ ውስጥ የፑሽኪን ወጎች ማክበርን ለማሳየት ሙከራ ተደርጓል ።
በ Babaev ኢ.ጂ. የልቦለዱ አመጣጥ፣ ሴራው እና የአጻጻፉ መስመር ተተነተነ።
ባይችኮቭ ኤስ.ፒ. በሊዮ ቶልስቶይ "አና ካሬኒና" የተሰኘው ልቦለድ ህትመት ምክንያት በወቅቱ በነበረው የስነ-ጽሑፍ አከባቢ ውስጥ ስላለው ውዝግብ ጽፏል.
ስራው መግቢያ, ሶስት ምዕራፎች, መደምደሚያ, ስነ-ጽሁፍ ያካትታል.
ምዕራፍ 1. የሊዮ ቶልስቶይ ልብ ወለድ ተቺዎች"አና ካሬኒና"
“አና ካሬኒና” የተሰኘው ልብ ወለድ በጃንዋሪ 1875 “የሩሲያ መልእክተኛ” በተሰኘው መጽሔት ላይ መታተም የጀመረ ሲሆን ወዲያውኑ በህብረተሰቡ ውስጥ የውዝግብ አውሎ ንፋስ እና የሩሲያ ትችት ፣ የተቃውሞ አስተያየቶችን እና ግምገማዎችን ከአክብሮት አድናቆት እስከ ብስጭት ፣ ብስጭት እና ቁጣን አስከትሏል ።
የሊዮ ቶልስቶይ አክስት የአሌክሳንድራ የክብር ገረድ “እያንዳንዱ የአና ካሬኒና ምእራፍ መላውን ህብረተሰብ በኋለኛው እግሩ አሳደገው፣ እናም ወሬ፣ ጉጉትና ሐሜት ማለቂያ አልነበረውም፣ ለሁሉም ሰው በግል የቀረበ ጥያቄ ነው” ስትል ጽፋለች። አንድሬቭና ቶልስታያ.
“የእርስዎ ልብ ወለድ ሁሉንም ሰው ይይዛል እናም ሊታሰብ በማይቻል ሁኔታ ሊነበብ ይችላል። ስኬቱ በእውነቱ የማይታመን ፣ እብድ ነው። ፑሽኪን እና ጎጎል የተነበቡት በዚህ መልኩ ነበር በእያንዳንዱ ገጻቸው ላይ እየጎተቱ እና በሌሎች የተፃፉትን ሁሉ ችላ በማለት ጓደኛው እና አርታኢ N.N. Strakhov የአና ካሬኒና 6 ኛ ክፍል ከታተመ በኋላ ለቶልስቶይ ዘግቧል ።
ከሚቀጥሉት አና ካሬኒና ምዕራፎች ጋር የሩስኪ ቬስትኒክ መጽሃፍቶች በቤተ-መጻሕፍት ውስጥ ከጦርነቶች ጋር ተገኝተዋል ።
ታዋቂ ጸሐፊዎች እና ተቺዎች እንኳን መጽሐፍትን እና መጽሔቶችን ማግኘት ቀላል አልነበረም።
የወጣትነቱ ጓደኛ የሆነው ቶልስቶይ፣ የሴቫስቶፖል ዘመቻ የተከበረው ጀግና ኤስ.ኤስ. ኡሩሶቭ “ከእሁድ ጀምሮ እስከ ዛሬ ድረስ አና ካሬኒናን ማንበብ ያስደስተኝ ነበር” ሲል ጽፏል።
“እና አና ካሬኒና ደስተኛ ነች። አለቅሳለሁ - ብዙውን ጊዜ አላለቅስም ፣ ግን መቋቋም አልችልም!" - እነዚህ ቃላት የታዋቂው ተርጓሚ እና አሳታሚ N.V. Gerbel ናቸው።
የቶልስቶይ ወዳጆች እና አድናቂዎች ብቻ ሳይሆኑ የዲሞክራሲ ካምፕ ፀሃፊዎችም ልብ ወለድን ያልተቀበሉ እና የሰላ ትችት ያደረጉ የልቦለድ ፀሃፊዎች በተለያዩ አንባቢዎች መካከል ስላለው ትልቅ ስኬት ይናገራሉ።
"አና ካሬኒና" ከህዝብ ጋር ትልቅ ስኬት ነበር. ሁሉም ያነበቡት እና ያነበቡት - የአዲሱ ልብ ወለድ ጠላት የሆነውን ሃያሲ ዲሞክራት ኤም.ኤ. አንቶኖቪች ጻፈ።
“የሩሲያ ማህበረሰብ “አና ካሬኒና” ተብሎ የሚጠራውን ልብ ወለድ በስግብግብነት አንብቧል ፣ የታሪክ ምሁሩ እና የህዝብ ሰው ኤ.ኤስ.
የእውነተኛ ጥበብ በጣም አስፈላጊው መለያ ባህሪ ሊዮ ቶልስቶይ መድገም ይወድ ነበር ፣ ሌሎች ሰዎችን “ስሜቶችን የመበከል” ችሎታው ነው ፣ “ሳቅ እና ማልቀስ ፣ ሕይወትን ይወዳሉ። አና ካሬኒና ይህንን አስማታዊ ኃይል ካልያዙ ፣ ደራሲው የተራ አንባቢዎችን ነፍስ እንዴት እንደሚነቅል ፣ ጀግናውን እንዲረዳው ካላወቀ ፣ ለሚቀጥሉት ምዕተ-አመታት ልብ ወለድ መንገድ አይኖርም ነበር ፣ በጭራሽ አይኖርም ነበር- የሁሉም የዓለም ሀገሮች አንባቢዎች እና ተቺዎች በእሱ ፍላጎት መኖር። ለዚያም ነው እነዚህ የመጀመሪያ ደረጃ ግምገማዎች በጣም ውድ የሆኑት።
ቀስ በቀስ, ግምገማዎች የበለጠ ዝርዝር ይሆናሉ. ተጨማሪ ነጸብራቆች, ምልከታዎች አሏቸው.
ገና ከጅምሩ የልቦለዱ ምዘና ገጣሚ እና የጸሐፊው ሀ.ፌት በጥልቅ እና በረቀቀነት ራሳቸውን ለይተዋል። ቀድሞውንም በመጋቢት 1876 አና ካሬኒና ከመጠናቀቁ ከአንድ ዓመት በላይ ቀደም ብሎ ለጸሐፊው እንዲህ ሲል ጽፏል:- “ይህ ልብ ወለድ በመላው የሕይወት ስርዓታችን ላይ የማይበላሽ ጥብቅ ፍርድ እንደሆነ ሁሉም ይሸታሉ ብዬ አስባለሁ። ከሰው ወደ የበሬ ሥጋ ልዑል!
A.A. Fet በትክክል የቶልስቶይ ፈጠራ እውነተኛውን ተሰማው። "ነገር ግን ልጅ መውለድ በሚገልጹት የኪነ-ጥበባት መግለጫዎች ውስጥ ምን ዓይነት ጥበባዊ አለመግባባት ነው" ሲል ለጸሐፊው በሚያዝያ 1877 ተናግሯል, "ከሁሉም በኋላ, ዓለም ከተፈጠረ ጀምሮ ማንም ይህን አላደረገም እና አያደርገውም.
"የሳይኮሎጂስት ትሮይትስኪ በልቦለድዎ ላይ ተመስርተው የስነ-ልቦና ህጎችን እየሞከሩ ነው ብለዋል። የላቁ አስተማሪዎች እንኳን የሴሬዛ ምስል ለትምህርት እና ለሥልጠና ፅንሰ-ሀሳብ ጠቃሚ ምልክቶችን እንደያዘ ተገንዝበዋል ”ሲል N.N. Strakhov ለደራሲው ተናግሯል።
ገፀ-ባህሪያቱ ከመፅሃፉ ወደ ህይወት ሲገቡ ልብ ወለዱ ገና ሙሉ በሙሉ አልታተመም። የዘመኑ ሰዎች አና እና ኪቲ፣ ስቲቫ እና ሌቪን እንደ ቀድሞ ጓደኞቻቸው ያስታውሳሉ፣ ወደ ቶልስቶይ ጀግኖች ዞረው እውነተኛ ሰዎችን የበለጠ በግልፅ ለመግለጽ፣ የራሳቸውን ተሞክሮ ለማስረዳት እና ለማስተላለፍ።
ለብዙ አንባቢዎች Anna Arkadyevna Karenina የሴት ውበት እና ውበት ተምሳሌት ሆናለች. የአንድን ሴት ማራኪነት ለማጉላት ስለፈለገች ከቶልስቶይ ጀግና ጋር መወዳደሯ ምንም አያስገርምም.
ብዙ ሴቶች በጀግናዋ እጣ ፈንታ ሳይሸማቀቁ እንደሷ ለመሆን ጓጉተዋል።
የልቦለዱ የመጀመሪያ ምዕራፎች A.A. Fet, N.N. Strakhov, N.S. Leskov - እና ተስፋ አስቆራጭ I.S. Turgenev, F.M. Dostoevsky, V. V. Stasov, M.E. Saltykov-Shchedrin አውግዘዋል.
የአና ካሬኒናን እንደ ልብ ወለድ ባዶ እና ከይዘት ባዶ የሆነ አመለካከት በአንዳንድ ወጣት እና ቀስ በቀስ አስተሳሰብ ባላቸው አንባቢዎች ተጋርቷል። በማርች 1876 አዘጋጁ ኤ.ኤስ. ሱቮሪን በኖቮዬ ቭሬምያ ጋዜጣ ላይ ስለ ልብ ወለድ አወንታዊ ግምገማ ባሳተመበት ጊዜ የስምንተኛ ክፍል ተማሪዎች የተናደደ ደብዳቤ ደረሰው ፣ የሊበራል ጋዜጠኛው ለቶልስቶይ “ባዶ ትርጉም የለሽ” ልብ ወለድ በመናደዱ ተቆጥቷል።
የቁጣው ፍንዳታ በኒኮላይቭ ዘመን ፀሐፊ እና ሳንሱር ውስጥ አዲስ ልብ ወለድ ፈጠረ A.V. Nikitenko. በእሱ አስተያየት የ "አና ካሬኒና" ዋና ምክትል "የህይወት አሉታዊ ገጽታዎች ዋነኛ ማሳያ" ነው. የድሮው ሳንሱር ቶልስቶይን ለፒ.ኤ.ኤ.ቪዜምስኪ በጻፈው ደብዳቤ ላይ ታላላቅ ሩሲያውያን ጸሃፊዎችን የሚሰነዝሩባቸው የትችት ትችቶች ናቸው፡- የማይለይ ስም ማጥፋት፣ የሃሳብ እጦት፣ “ቆሻሻውን እና ያለፈውን ማጣጣም” ሲል ከሰዋል።
አንባቢዎች እና ተቺዎች ደራሲውን በጥያቄዎች አጠቁት ፣ የእሱን ፣ ብዙውን ጊዜ እጅግ በጣም ጠባብ ፣ ስለ ልብ ወለድ ግንዛቤው ታማኝነት እንዲያረጋግጥ ጠየቁት።
የልቦለዱ አንባቢዎች ወዲያውኑ በሁለት “ፓርቲዎች” ተከፍለዋል - “ተሟጋቾች” እና “ዳኞች” አና። የሴት ነፃ መውጣት ደጋፊዎች አና ትክክል መሆኗን ለአንድ ደቂቃ አልተጠራጠሩም እና በአሳዛኙ ልብ ወለድ መጨረሻ ደስተኛ አልነበሩም። አንዳንድ ሴት ተማሪዎች "ቶልስቶይ ከአና ጋር በጣም በጭካኔ ሠርታለች, በሠረገላው ስር እንድትሞት በማስገደድ, ከዚህ ጎምዛዛ አሌክሲ አሌክሳንድሮቪች ጋር በሕይወቷ ሙሉ መቀመጥ አልቻለችም" ብለዋል.
“የስሜት ነፃነት” ታጋዮች አና ከባልዋ እና ከልጇ መውጣቷን በጣም ቀላል እና ቀላል አድርገው በመመልከታቸው ግራ ተጋብተው ነበር፡ አና ለምን ትሰቃያለች፣ ምን ይጨንቃታል? አንባቢዎች ወደ ናሮድኒክ አብዮተኞች ካምፕ ቅርብ ናቸው። አና የተጠላችውን ባሏን በመተው ሳይሆን "የውሸት እና የማታለል ድር" በማጥፋት አይደለም (በዚህ በእርግጠኝነት ትክክል ነች) ፣ ግን ለግል ደስታ በሚደረገው ትግል ሙሉ በሙሉ የተጠመቀች በመሆኗ ፣ ምርጥ የሩሲያ ሴቶች (እ.ኤ.አ.) ቬራ ፊነር , ሶፍያ ፔሮቭስካያ, አና ኮርቪን-ክሩኮቭስካያ እና ሌሎች በመቶዎች የሚቆጠሩ) ለሰዎች ደስታ በሚደረገው ትግል ስም ግላዊነታቸውን ሙሉ በሙሉ ክደዋል!
ከህዝባዊነት ጽንሰ-ሀሳቦች አንዱ የሆነው P.N.Tkachev በ "ክስ" ገፆች ላይ በስካቢቼቭስኪ "ከንቱነት" ላይ የተናገረው በ "አና ካሬኒና" ውስጥ "ሳሎን ጥበብ", "የቅርብ ጊዜ የባላባት ታሪክ" ምሳሌ አይቷል. ኩባያዎች." በእሱ አስተያየት, ልብ ወለድ "በይዘት ቅሌት ባዶነት" ተለይቷል.
እነዚህና መሰል ተቺዎች ቶልስቶይ ለማለት የፈለጉት ቶልስቶይ በጻፋቸው ደብዳቤዎች በአንዱ ላይ ነው፡- “የማያምን ተቺዎች የምወደውን ብቻ መግለጽ የምፈልገው ከሆነ፣ ኦብል [ኦንስኪ] እንዴት እንደሚመገብ እና ምን ዓይነት ትከሻዎች እንዳሉት ካረኒና ] ተሳስተዋል።
ኤም አንቶኖቪች "አና ካሬኒናን" እንደ "የማይታወቅ እና ጸጥታ" ምሳሌ አድርገው ይመለከቱታል. ኤን ኤ ኔክራሶቭ በከፍተኛ ማህበረሰብ ላይ የተፃፈውን ልብ ወለድ የክስ መንስኤዎችን ሳያስተውል በኤፒግራም ውስጥ “አና ካሬኒና” ተሳለቀበት ።
ቶልስቶይ በትዕግስት እና በችሎታ አረጋግጠዋል አንዲት ሴት ሚስት እና እናት ስትሆን ከቻምበር ጀንከር ወይም ከረዳት ክንፍ ጋር “መራመድ” እንደሌለባት።
በዲሞክራቶች ልብ ወለድ የቀዝቃዛ መቀበያ ምክንያት በኤም.ኢ. ሳልቲኮቭ-ሽቸድሪን ተገለጠ ፣ ለአኔንኮቭ በፃፈው ደብዳቤ ላይ ፣ “ወግ አጥባቂው ፓርቲ ያሸንፋል” እና ከቶልስቶይ ልብ ወለድ ውስጥ “የፖለቲካ ባነር” ሠራ ። የሽቸሪን ፍራቻዎች ሙሉ በሙሉ ተረጋግጠዋል. ምላሹ የቶልስቶይ ልቦለድ እንደ “ፖለቲካዊ ባነር” ለመጠቀም ሞክሯል።
ስለ “አና ካሬኒና” የአጸፋዊ-ናሽናሊስት አተረጓጎም ምሳሌ ለ 1877 በ F. Dostoevsky በ “የፀሐፊው ማስታወሻ ደብተር” ውስጥ የፃፉት መጣጥፎች ነበሩ ። ዶስቶየቭስኪ የቶልስቶይ ልቦለድ በአጸፋዊ “አፈር” ርዕዮተ ዓለም መንፈስ ውስጥ ተመልክቷል። ስለ ኃጢአት ዘላለማዊ ውስጣዊነት፣ ስለ “ሚስጥራዊ እና ገዳይ የክፋት አይቀሬነት”፣ ሰውን ከውስጡ ማጥፋት እንደማይቻል የሚገልጹትን አረመኔዎቹን “ቲዎሪዎች” ወደ ብርሃን አመጣ። በማናቸውም የህብረተሰብ መዋቅር ውስጥ ክፋትን ማስወገድ አይቻልም፣ ያልተለመደ እና ሀጢያት በሰው ተፈጥሮ ውስጥ ነው እየተባለ የሚወራው፣ የትኛውም “የሶሻሊስት ዶክተር” እንደገና ሊሰራው አይችልም። ቶልስቶይ በዶስቶየቭስኪ ለተጫነው ለእነዚህ አጸፋዊ ሀሳቦች እንግዳ እንደነበረ ግልጽ ነው። የቶልስቶይ ተሰጥኦ ብሩህ እና ሕይወትን የሚያረጋግጥ ነበር ፣ ሁሉም ሥራዎቹ ፣ በተለይም ይህ ልብ ወለድ ፣ በሰው ፍቅር ተሞልተዋል። በዚህም ቶልስቶይ ዶስቶየቭስኪን ተቃወመ, እሱም ዘወትር ስሙን ያጠፋ ነበር. ለዚያም ነው ዶስቶየቭስኪ ስለ አና ካሬኒና የጻፋቸው መጣጥፎች የታላቁን ሥራ ርዕዮተ ዓለም ይዘት በእጅጉ የተዛቡ ናቸው።
ኤም ግሮሜካ በተመሳሳይ አቅጣጫ ሄዶ ነበር ፣ በአና ካሬኒና ጥናት ውስጥ የልቦለዱ ርዕዮተ ዓለም ችግሮች ማህበራዊ እና ታሪካዊ ሁኔታዊ ሁኔታን የሚጠቁሙ ምንም ምልክቶች የሉም። ግሮሜካ ቴሪ ሃሳባዊ ነው። በመሰረቱ፣ ዶስቶየቭስኪ በሰው ላይ ያደረሰውን አስከፊ ጥቃት ደግሟል፣ “በሰው ልጅ ተፈጥሮ ውስጥ ስላለው የክፋት ጥልቀት” ጽፏል፣ “ሺህ ዓመታት” በሰው ውስጥ ያለውን “አውሬ” አላጠፋውም። ተቺው የአና አሳዛኝ ሁኔታ ማህበራዊ መንስኤዎችን አልገለጸም, ነገር ግን ስለ ባዮሎጂካል ማነቃቂያዎች ብቻ ተናግሯል. እሱ ሦስቱም - አና ፣ ካሬኒን እና ቭሮንስኪ - እራሳቸውን “በጣም የተሳሳተ አቋም ውስጥ እንዳስቀመጡ” ያምን ነበር ፣ ስለሆነም እርግማኑ በየቦታው አሳደዳቸው። ይህ ማለት በዚህ ገዳይ "ትሪያንግል" ውስጥ ያሉ ተሳታፊዎች እራሳቸው ለጥፋታቸው ተጠያቂ ናቸው, እና የኑሮ ሁኔታው ​​ከእሱ ጋር ምንም ግንኙነት አልነበረውም. ተቺው በሰው አእምሮ ኃይል አላመነም, "የሕይወት ምስጢር" ፈጽሞ ሊታወቅ እና ሊገለጽ እንደማይችል ይከራከራሉ. ወደ ሃይማኖታዊ ዓለም አተያይ እና ክርስትና ቀጥተኛ መንገድን ለመምራት ለፈጣን ስሜት ቆመ። ግሮሜካ "አና ካሬኒና" እና የቶልስቶይ የዓለም አተያይ በሃይማኖታዊ እና ምስጢራዊ ቃላት ውስጥ በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጉዳዮች ተመልክቷል.
"አና ካሬኒና" በ 70 ዎቹ ትችት ውስጥ ተገቢውን ግምገማ አላገኘችም. የልቦለዱ ርዕዮተ ዓለም እና ምሳሌያዊ ሥርዓት ሳይታወቅ ቀርቷል፣ እንዲሁም አስደናቂ ጥበባዊ ኃይሉ።
"አና ካሬኒና" በሥነ ጥበባዊ ታላቅነቱ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ እና ባህል አስደናቂ ሐውልት ብቻ ሳይሆን የዘመናችን ህያው ክስተት ነው። የቶልስቶይ ልብ ወለድ አሁንም እንደ ሹል ፣ ወቅታዊ የቀን ሥራ እንደሆነ ይታሰባል።
ቶልስቶይ የቡርጂዮስን ማህበረሰብ መጥፎነት ፣ የአስተሳሰብ እና የባህሉን ብልግና እና ብልሹነት ሁሉ አጥፊ ሆኖ ይሰራል ፣ ምክንያቱም በልቦለዱ ላይ የሰየመው የጥንት ሩሲያ ብቻ ሳይሆን የማንኛውም የግል ንብረት ማህበረሰብ ባህሪ ነው ። አጠቃላይ እና ዘመናዊ አሜሪካ በልዩነት።
የአሜሪካ ምላሽ ሰጪዎች በቶልስቶይ ታላቅ ስራ ላይ ተሳድበው አና ካሬኒናን በጭካኔ በተጠረጠረ መልኩ እንደ አንድ ተራ የዝሙት ልቦለድ (በኸርበርት ኤም. አሌክሳንደር፣ 1948 እትም) ያሳትሟቸው በአጋጣሚ አይደለም። የአሜሪካ አሳታሚዎች የነጋዴዎችን ጣዕም በመመገብ የቶልስቶይ ልቦለድ ‹ነፍስ› እንዳይሆን አድርገውታል፣ ለማህበራዊ ችግሮች ያተኮሩ ምዕራፎችን ሙሉ በሙሉ ከውስጡ አውጥተው ከአና ካሬኒና የተወሰነ የጥበብ ሥራ ሠርተዋል በተለምዶ “ሦስት ፍቅር” በሚለው ትንሽ-ቡርጂዮስ ጭብጥ። ፣ የልቦለዱን አጠቃላይ ርዕዮተ ዓለም ትርጉም በከፍተኛ ሁኔታ እያጣመመ። ይህ ደግሞ የዘመናዊ አሜሪካን ባህል ሁኔታን የሚያመለክት ሲሆን በተመሳሳይ ጊዜ የቶልስቶይ ተከሳሾችን ፍራቻ ይመሰክራል.
የቶልስቶይ ልብ ወለድ ብዙ ሴቶች ስለራሳቸው እጣ ፈንታ እንዲያስቡ አድርጓል። በ 80 ዎቹ መጀመሪያ ላይ አና ካሬኒና የሩስያን ድንበር አቋርጣለች. በመጀመሪያ ደረጃ, በ 1881, ልብ ወለድ በ 1885 ወደ ቼክ ተተርጉሟል, ወደ ጀርመን እና ፈረንሳይኛ ተተርጉሟል. በ 1886-1887 - ወደ እንግሊዝኛ, ጣሊያንኛ, ስፓኒሽ, ዳኒሽ እና ደች.
በእነዚህ ዓመታት ውስጥ በሩሲያ ውስጥ ያለው ፍላጎት በአውሮፓ አገሮች ውስጥ በከፍተኛ ሁኔታ ጨምሯል - በፍጥነት በማደግ ላይ ያለች ሀገር ፣ በፍጥነት በማደግ ላይ ያለ አብዮታዊ እንቅስቃሴ ፣ አሁንም በሥነ-ጽሑፍ ብዙም የማይታወቅ ትልቅ። ይህንን ፍላጎት ለማርካት በሚደረገው ጥረት የተለያዩ አገሮች ማተሚያ ቤቶች እርስ በርስ የሚፎካከሩ ያህል ፈጣን ፍጥነት ያላቸው ታላላቅ ሩሲያውያን ጸሐፊዎች ተርጉኔቭ፣ ቶልስቶይ፣ ዶስቶየቭስኪ፣ ጎጎል፣ ጎንቻሮቭ እና ሌሎችም ሥራዎችን ማተም ጀመሩ።
አና ካሬኒና አውሮፓን ከያዙት ዋና መጽሃፎች አንዱ ነበረች። በ1980ዎቹ አጋማሽ ወደ አውሮፓ ቋንቋዎች ተተርጉሞ፣ ልብ ወለድ መጽሐፉ በአሮጌ እና በአዲስ ትርጉሞች ደጋግሞ ታትሟል። ከ1885 እስከ 1911 ድረስ ወደ ፈረንሳይኛ የተተረጎመው አንድ የመጀመሪያ ትርጉም ብቻ 12 ጊዜ በድጋሚ ታትሟል። በተመሳሳይ ጊዜ፣ በተመሳሳይ ዓመታት ውስጥ አምስት ተጨማሪ አዳዲስ የአና ካሬኒና ትርጉሞች ታዩ።
የምዕራፍ መደምደሚያ
አና ካሬኒና በሚታተምባቸው ዓመታት ውስጥ የተለያዩ ልዩ ባለሙያተኞች የሩሲያ ሳይንቲስቶች በመጽሔቱ ገፆች ላይ የጸሐፊውን ምልከታዎች ሳይንሳዊ ጠቀሜታ አውስተዋል ።
በሰፊው የአንባቢዎች ክበብ ውስጥ የ "አና ካሬኒና" ስኬት በጣም ትልቅ ነበር. ግን በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ተራማጅ ጸሃፊዎች፣ ተቺዎች እና አንባቢዎች በልቦለዱ የመጀመሪያ ክፍሎች ቅር ተሰኝተዋል።
ሆኖም፣ የቶልስቶይ ልብወለድ መጽሃፍ በዲሞክራሲያዊ ክበቦች ውስጥም ግንዛቤን አላገኘም።
ራሶችሀ 2. “አና ካሬኒና” የተሰኘው ልብ ወለድ ጥበባዊ አመጣጥ
2.1. የልቦለዱ ሴራ እና ቅንብር
ቶልስቶይ የፑሽኪንን ቃል "ነጻ ልቦለድ" በመጠቀም "አና ካሬኒና" "ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" ብሎ ጠርቷል. ይህ የሥራውን ዘውግ አመጣጥ ግልጽ ማሳያ ነው.
የቶልስቶይ “ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ” ከፑሽኪን “ነጻ ልብወለድ” የተለየ ነው። በ "አና ካሬኒና" ውስጥ ለምሳሌ ግጥም, ፍልስፍናዊ ወይም የጋዜጠኝነት ደራሲ ዳይሬሽኖች የሉም. ነገር ግን በፑሽኪን ልቦለድ እና በቶልስቶይ ልብ ወለድ መካከል በዘውግ፣ በሴራው እና በአጻጻፉ ውስጥ ራሱን የሚገልጥ የማያጠራጥር ተከታታይ ግንኙነት አለ።
በቶልስቶይ ልብ ወለድ ውስጥ ፣ ልክ በፑሽኪን ልብ ወለድ ውስጥ ፣ ዋነኛው አስፈላጊነት የዝግጅቶቹ ሴራ ሙሉነት ሳይሆን የቁሳቁስ ምርጫን የሚወስነው እና በዘመናዊ ልብ ወለድ ሰፊ ክፈፍ ውስጥ ፣ ለነፃነት የሚያቀርበው “የፈጠራ ጽንሰ-ሀሳብ” ነው ። የሴራው መስመሮች እድገት. "እንደ ጋብቻ ወይም ሞት ባሉ ሰዎች ላይ የተወሰኑ ገደቦችን እንዴት ማድረግ እንደምችል አልችልም እና አላውቅም ፣ ከዚያ በኋላ የታሪኩ ፍላጎት ይጠፋል። ቶልስቶይ እንደፃፈው የአንድ ሰው ሞት ያለፍላጎት መሰለኝ።
"ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" የሕይወትን ሎጂክ ይታዘዛል; ከውስጥ ጥበባዊ ግቦቹ አንዱ የስነ-ጽሑፋዊ ስምምነቶችን ማሸነፍ ነው። እ.ኤ.አ. በ 1877 ፣ “ስለ ዘመናዊ ልብ ወለድ ጠቀሜታ” በሚለው መጣጥፍ ውስጥ ፣ ኤፍ. ቡስላቭ ዘመናዊነት “በማይታወቁ ተረት ተረቶች ሊረካ እንደማይችል ጽፈዋል ፣ እስከ ቅርብ ጊዜ ድረስ በሚስጥራዊ ሴራዎች እና አስደናቂ ገጸ-ባህሪያት ጀብዱዎች እንደ ልብ ወለድ ተላልፈዋል ። ድንቅ ፣ ከዚህ በፊት ታይቶ የማያውቅ መቼት -novka". ቶልስቶይ ይህንን ጽሑፍ በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን የእውነተኛ ሥነ ጽሑፍ እድገትን በመረዳት ረገድ አስደሳች ተሞክሮ እንደሆነ በአዘኔታ ገልጿል። .
"አሁን ልብ ወለድ በዙሪያችን ባለው እውነታ ፣ በቤተሰብ እና በህብረተሰቡ ውስጥ ያለው የአሁን ህይወት ፣ ልክ እንደ እሱ ፣ ያልተረጋጋ የአሮጌ እና አዲስ አካላት ፣ የሚሞቱ እና የሚወጡት ፣ አስደሳች ንጥረ ነገሮች ላይ ፍላጎት አለው ። የዘመናችን ታላላቅ ውጣ ውረዶች እና ለውጦች” - ኤፍ. ቡስላቭ ጽፈዋል።
የአና ታሪክ "በህግ" (በቤተሰብ) እና "ከህግ ውጭ" (ከቤተሰብ ውጭ) ይገለጣል. የሌቪን ታሪክ ከ "ህግ" (በቤተሰብ ውስጥ) ከተቀመጠው አቋም ወደ ሁሉም የማህበራዊ ልማት ህገ-ወጥነት ("ከህግ ውጭ ነን") ወደ ንቃተ ህሊና ይሸጋገራል. አና “በሚያሰቃያት” ነገር ለማስወገድ ህልም አላት። በፈቃደኝነት የመስዋዕትነት መንገድን መርጣለች። እና ሌቪን "በክፉ ላይ ጥገኛ መሆንን ለማቆም" ህልም ነበረው እናም እራሱን ለማጥፋት በማሰብ ተሠቃየ. ግን ለአና “እውነት” የሚመስለው ለሌቪን “አሳማሚ ውሸት” ነበር። ክፉ የህብረተሰብ ባለቤት ስለመሆኑ ማሰብ አልቻለም። ሕይወትን መለወጥ እና አዲስ የሥነ ምግባር ሕጎችን መስጠት ያለበትን “ከፍተኛ እውነት” ፣ “የመልካምነት ትርጉም” ማግኘት አስፈልጎታል፡ “ከድህነት ይልቅ፣ የጋራ ሀብት፣ እርካታ፣ ከጠላትነት ይልቅ - ስምምነት እና የፍላጎቶች ትስስር” . በሁለቱም ሁኔታዎች የክስተቶች ክበቦች የጋራ ማእከል አላቸው.
ምንም እንኳን የይዘቱ መገለል ቢኖርም, እነዚህ ቦታዎች የጋራ ማእከል ያላቸው ማዕከላዊ ክበቦችን ይወክላሉ. የቶልስቶይ ልቦለድ ከሥነ ጥበባዊ አንድነት ጋር ወሳኝ ሥራ ነው። ቶልስቶይ "በእውቀት መስክ ውስጥ አንድ ማዕከል አለ, እና ከእሱ ውስጥ ስፍር ቁጥር የሌላቸው ራዲዮዎች አሉ." ሙሉ ስራው የእነዚህን ራዲየስ ርዝመት እና እርስ በርስ ያላቸውን ርቀት መወሰን ነው. " ይህ አረፍተ ነገር በአና ካሬኒና ሴራ ላይ ከተተገበረ, በልብ ወለድ ውስጥ ትላልቅ እና ትናንሽ ክበቦችን የማጎሪያ ዝግጅት መርህ ያብራራል.
ቶልስቶይ የሌቪን "ክበብ" ከአና በጣም ሰፊ አድርጎታል. የሌቪን ታሪክ ከአና ታሪክ በጣም ቀደም ብሎ ይጀምራል እና የሚያበቃው ጀግናዋ ከሞተች በኋላ ነው ፣ በስሙም ልቦለዱ ተሰይሟል። መጽሐፉ የሚያበቃው በአና (ክፍል ሰባት) ሞት ሳይሆን በሌቪን የሞራል ፍላጎት እና የግል እና የህዝብ ህይወትን ለማደስ አዎንታዊ ፕሮግራም ለመፍጠር ባደረገው ሙከራ ነው (ክፍል ስምንት)።
የሴራው ክበቦች አተኩሮ በአጠቃላይ የአና ካሬኒና ልቦለድ ባህሪ ነው። በአና እና በቭሮንስኪ መካከል ባለው የግንኙነት ክበብ ውስጥ የባሮነስ ሺልተን እና የፔትሪትስኪ ፓሮዲክ ልብ ወለድ “ያበራል”። የኢቫን ፓርሜኖቭ እና ሚስቱ ታሪክ ለሌቪን የአባቶች ሰላም እና ደስታ ምሳሌ ይሆናል።
ነገር ግን የቭሮንስኪ ህይወት እንደ ደንቦቹ አልዳበረም. ይህን ያስተዋሉት እናቱ የመጀመሪያዋ ነበረች፣ አንድ ዓይነት "የዌርቴሪያን ስሜት" ልጇን በመያዙ አልረካም። ቭሮንስኪ ራሱ ብዙ የሕይወት ሁኔታዎች በህጎቹ ያልተሰጡ እንደሆኑ ይሰማዋል ። "ከአና ጋር ያለውን ግንኙነት በተመለከተ ቭሮንስኪ የሕጎቹ ስብስብ ሁሉንም ሁኔታዎች በትክክል እንደማይወስን እና ለወደፊቱም በጣም በቅርብ ጊዜ ውስጥ ብቻ ተሰማው ። Vronsky ከአሁን በኋላ የሚመራውን ክር ያላገኘበት - ትስስር እና ጥርጣሬዎች አስቸጋሪ ይመስል ነበር።
የ Vronsky ስሜት ይበልጥ አሳሳቢ እየሆነ በሄደ መጠን ብርሃን ከተገዛለት "ከማይጠራጠሩ ደንቦች" እየራቀ ይሄዳል። ሕገወጥ ፍቅር ከሕግ ውጭ አድርጎታል። በሁኔታዎች ፈቃድ ቭሮንስኪ ክበቡን መተው ነበረበት። ነገር ግን በነፍሱ ውስጥ ያለውን "ዓለማዊ ሰው" ማሸነፍ አልቻለም. በሙሉ ኃይሉ "ወደ እቅፉ" ለመመለስ ይፈልጋል. ቮሮንስኪ ወደ ብርሃን ህግ ይሳባል, ነገር ግን ይህ, እንደ ቶልስቶይ, ደስታን ሊያመጣ የማይችል ጨካኝ እና የውሸት ህግ ነው. በልብ ወለድ መጨረሻ ላይ ቭሮንስኪ ለሠራዊቱ በጎ ፈቃደኝነት ይተዋል. እሱ "ወደ ካሬ ውስጥ ለመግባት, ለመጨፍለቅ ወይም ለመተኛት" (19, 361) ብቻ ተስማሚ መሆኑን አምኗል. የመንፈሳዊው ቀውስ መጨረሻው በጥፋት ነው። ሌቪን “በበቀል እና በነፍስ ግድያ” ውስጥ የተገለጸውን ሀሳብ ከካደ ቭሮንስኪ ሙሉ በሙሉ በጭካኔ እና በጭካኔ ስሜት ተሞልቷል፡- “እኔ፣ ሰው እንደመሆኔ፣ ጥሩ ነኝ ምክንያቱም ህይወት ለእኔ ካልሆነ በስተቀር ይገባዋል"; "አዎ፣ እንደ መሳሪያ ለአንድ ነገር ጥሩ መሆን እችላለሁ፣ እንደ ሰው ግን እኔ ጥፋት ነኝ።"
የልብ ወለድ ዋና መስመሮች አንዱ ከካሬኒን ጋር የተያያዘ ነው. ይህ የሀገር መሪ ነው።
ቶልስቶይ "የፅንሰ-ሀሳቦችን ግራ መጋባት" በድንገት ካስወገደ እና "የጥሩነት ህግን" ሲረዳ በአና በህመም ጊዜ እንደነበረው በህይወቱ ውስጥ ወሳኝ በሆኑ ጊዜያት የካሬኒንን ነፍስ የመገለጥ እድልን ይጠቁማል. ግን ይህ መገለጥ ብዙም አልቆየም። ካሬኒን በምንም ነገር ውስጥ እግሮችን ማግኘት አይችሉም። "የእኔ ሁኔታ በጣም አስፈሪ ነው, ምክንያቱም የትም ቦታ ስለማላገኝ, በራሴ ውስጥ መቀመጫ አላገኘሁም."
የኦቦንስኪ ባህሪ ለቶልስቶይ ከባድ ስራ አቅርቧል. በ 19 ኛው ክፍለ ዘመን ሁለተኛ አጋማሽ ላይ ብዙ የሩስያ ህይወት መሰረታዊ ባህሪያት በዚህ ውስጥ አገላለጾቻቸውን አግኝተዋል. በልብ ወለድ ውስጥ ኦቦሎንስኪ ከጌታ ኬክሮስ ጋር ይገኛል። አንደኛው እራት በሁለት ምዕራፎች ላይ ተዘረጋ። የኦቦንስኪ ሄዶኒዝም ፣ ለእሱ ደስታ ከሚያስገኝ በስተቀር ለሁሉም ነገር ግድየለሽነት ፣ እየቀነሰ የሚሄደው የጠቅላላው ክፍል የስነ-ልቦና ባህሪ ባህሪ ነው። “ከሁለት ነገሮች አንዱ አስፈላጊ ነው፡- ወይም አሁን ያለው የህብረተሰብ አወቃቀር ፍትሃዊ መሆኑን መገንዘብ እና ከዚያም መብቶቻችሁን ማስከበር። ወይም እኔ እንደማደርገው ፍትሃዊ ያልሆኑ ጥቅሞችን እየተጠቀምክ እንደሆነ አምነህ በደስታ ተጠቀምባቸው።” (19፣163) ኦብሎንስኪ በጊዜው የነበረውን ማህበራዊ ቅራኔዎች ለማየት በቂ ብልህ ነው; የህብረተሰቡ መዋቅር ፍትሃዊ አይደለም ብሎ ያምናል።
የኦቦንስኪ ህይወት በ "ህግ" ድንበሮች ውስጥ ይቀጥላል, እና በህይወቱ በጣም ረክቷል, ምንም እንኳን "ያልተገባ ጥቅም" እንደሚኖረው ለረጅም ጊዜ ለራሱ አምኗል. የእሱ "የጋራ አእምሮ" የአንድ ክፍል ጭፍን ጥላቻ ነው እና የሌቪን ሀሳብ የሚነካበት የድንጋይ ድንጋይ ነው።
የ "ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" ልዩነት እዚህ ያለው ሴራ በእቃው ላይ ያለውን የማደራጀት ተጽእኖ በማጣቱ ላይ ነው. በባቡር ጣቢያው ውስጥ ያለው ትዕይንት የአናን ህይወት አሳዛኝ ታሪክ ያጠናቅቃል (CH. XXXI, ክፍል ሰባት)።
በቶልስቶይ ልቦለድ ውስጥ አንድ ሴራ ፈልገው አላገኙትም። አንዳንዶች ልብ ወለድ ጨርሷል ሲሉ ሌሎች ደግሞ ላልተወሰነ ጊዜ ሊቀጥል እንደሚችል አረጋግጠዋል። በ "An-ne Karenina" ውስጥ ሴራው እና ሴራው አይጣጣሙም. የሴራው ድንጋጌዎች, በሚደክሙበት ጊዜ እንኳን, የእቅዱን ተጨማሪ እድገት አያስተጓጉልም, እሱም የራሱ ጥበባዊ ሙሉነት ያለው እና ከመከሰቱ ወደ ግጭቱ አፈታት ይሸጋገራል.
ቶልስቶይ በሰባተኛው ክፍል መጀመሪያ ላይ ሁለት ዋና ዋና ገጸ-ባህሪያትን - አና እና ሌቪን "አስተዋውቋል". ነገር ግን ይህ ትውውቅ, በሴራው ውስጥ እጅግ በጣም አስፈላጊ ነው, በእቅዱ ውስጥ ያሉትን ክስተቶች አልተለወጠም. ጸሐፊው የሴራውን ጽንሰ-ሐሳብ ሙሉ በሙሉ ለማስወገድ ሞክሯል: "ግንኙነቱ የተገነባው በእቅዱ ላይ ሳይሆን በሰዎች ግንኙነት (ትውውቅ) ላይ ሳይሆን በውስጣዊ ግንኙነት ላይ ነው".
ቶልስቶይ የጻፈው ልብ ወለድ ብቻ ሳይሆን "የሕይወት ልብ ወለድ" ነው። የ "ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" ዘውግ በተሟላ ሴራ ማዕቀፍ ውስጥ የተዘጉ የዝግመተ ለውጥ ገደቦችን ያስወግዳል. ሕይወት በእቅዱ ውስጥ አይጣጣምም. በልብ ወለድ ውስጥ ያሉት የሸፍጥ ክበቦች ትኩረታቸው በስራው ሥነ ምግባራዊ እና ማህበራዊ አስኳል ላይ እንዲያተኩር በሚያስችል መንገድ የተደረደሩ ናቸው.
የ "አና ካሬኒና" ሴራ "የሰው ነፍስ ታሪክ" ነው, እሱም ከዘመናት ጭፍን ጥላቻ እና ህጎች ጋር ወደ ገዳይ ጦርነት ውስጥ ይገባል; አንዳንዶች ይህን ትግል አልታገሡም (አና)፣ ሌሎች ደግሞ "በተስፋ መቁረጥ ስጋት" ወደ "የሰዎች እውነት" ንቃተ ህሊና እና ማህበረሰቡን የማደስ መንገዶች (ሌቪን) ይመጣሉ።
የሴራ ክበቦች የማጎሪያ አቀማመጥ መርህ ለቶልስቶይ "ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" ውስጣዊ አንድነት የሚገለጥበት ባህሪይ ነው. የማይታየው "ቤተመንግስት" - የጸሐፊው አጠቃላይ እይታ ስለ ህይወት, በተፈጥሮ እና በነፃነት ወደ ገጸ-ባህሪያት ሀሳቦች እና ስሜቶች በመለወጥ, እንከን በሌለው ትክክለኛነት "ካሳዎችን ይቀንሳል".
የ "ሰፊ እና ነፃ ልብ ወለድ" አመጣጥ በሴራው በተገነባበት መንገድ ብቻ ሳይሆን በሥነ-ሕንፃው ዓይነት ፣ ጸሐፊው የመረጠውን ጥንቅር ያሳያል ።
“አና ካሬኒና” የሚለው ልብ ወለድ ያልተለመደ ጥንቅር ለብዙዎች በተለይም እንግዳ ይመስላል። አመክንዮአዊ የሆነ የተሟላ ሴራ አለመኖሩ የልቦለዱ ስብጥር ያልተለመደ እንዲሆን አድርጎታል። በ 1878 ፕሮፌሰር. ኤስ.ኤ. ራቺንስኪ ለቶልስቶይ እንዲህ ሲሉ ጽፈዋል:- “የመጨረሻው ክፍል አስደናቂ ስሜት ፈጠረ, ምክንያቱም ከሌሎቹ ይልቅ ደካማ ስለነበረ (በተቃራኒው ጥልቀት እና ረቂቅ የተሞላ ነው), ነገር ግን በጠቅላላው ልብ ወለድ ግንባታ ላይ ባለው መሠረታዊ ጉድለት ምክንያት. . አርክቴክቸር የላትም። ጎን ለጎን ይገነባል እና በምንም መልኩ ያልተገናኙ ሁለት ጭብጦችን በሚያምር ሁኔታ ያዳብራል. ከአና ካሬኒና ጋር የሌቪን ትውውቅ ስሰራ ምንኛ ተደስቻለሁ።- ይህ በልቦለዱ ውስጥ ካሉት ምርጥ ክፍሎች አንዱ መሆኑን መቀበል አለቦት። ሁሉንም የታሪኩን ክሮች ለማገናኘት እና ወጥ የሆነ የመጨረሻ ደረጃ ለማቅረብ እድሉ እዚህ ነበር። ግን አልፈለክም - እግዚአብሔር ይባርክህ። አና ካሬኒና አሁንም የዘመናዊ ልብ ወለዶች ምርጥ ሆና ትቀጥላለች፣ እና እርስዎ የዘመናዊ ጸሐፊዎች የመጀመሪያ ነዎት።
ከቶልስቶይ ለፕሮፌሰር ኤስ.ኤ. ራቺንስኪ እጅግ በጣም አስደሳች ነው ፣ ምክንያቱም የ “አና ካሬኒና” ልብ ወለድ የስነ-ጥበባት ቅፅ ባህሪን ፍቺ ይይዛል። ቶልስቶይ አንድ ሰው ልብ ወለድን “ውስጣዊ ይዘቱ” ላይ በመመስረት ብቻ ሊፈርድ እንደሚችል አጥብቆ ተናግሯል። ተቺው ስለ ልብ ወለድ ያለው አስተያየት "ስህተት" እንደሆነ ያምን ነበር: "በተቃራኒው, በሥነ ሕንፃው እኮራለሁ" ሲል ቶልስቶይ ጽፏል. እና ከሁሉም በላይ የሞከርኩት ይህ ነው” (62፣377)።
በቃሉ ጥብቅ ስሜት, በአና ካሬኒና ውስጥ ምንም አይነት መግለጫ የለም. የፑሽኪን ምንባብ በተመለከተ ቶልስቶይ "እንግዶቹ በዳቻው ላይ ተቃቅፈው ነበር" ብለዋል: "እንደዚያ ነው መጀመር ያለብዎት. ፑሽኪን መምህራችን ነው። ወዘተ.................