በቋንቋ ሎጂካዊ ትንታኔ ሜታፊዚክስን ማሸነፍ። (ካርናፕ አር.) ከዚህ በታች ከሥራው የተቀነጨቡ ናቸው።

ከግሪኮች ተጠራጣሪዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪያሊስቶች ብዙ ነበሩ። የሜታፊዚክስ ተቃዋሚዎች.የተነሱት ጥርጣሬዎች አይነት በጣም የተለያየ ነበር። አንዳንዶቹ የሜታፊዚክስ ትምህርት አውጀዋል። የውሸትምክንያቱም ከተሞክሮ ጋር ተቃራኒ ነው. ሌሎች እሷን እንደ አጠራጣሪ ነገር ይመለከቷት ነበር፣ ምክንያቱም የእሷ ጥያቄ ከሰው እውቀት ወሰን በላይ ነው። ብዙ ፀረ-ሜታፊዚስቶች አፅንዖት ሰጥተዋል መካንነትከሜታፊዚካል ጥያቄዎች ጋር መገናኘት; ለእነሱ መልስ መስጠት ይቻል እንደሆነ ወይም አይደለም, በማንኛውም ሁኔታ, አንድ ሰው ስለነሱ ማዘን የለበትም; አንድ ሰው በየቀኑ ንቁ ለሆኑ ሰዎች ለሚቀርቡት ተግባራዊ ተግባራት ሙሉ በሙሉ መሰጠት አለበት።

ለልማቱ ምስጋና ይግባው ዘመናዊ አመክንዮየሜታፊዚክስ ህጋዊነት እና መብት ለሚለው ጥያቄ አዲስ እና ጥርት ያለ መልስ መስጠት ተቻለ። በአረፍተ ነገር ውስጥ የሚገኙትን የቃላቶች ("ፅንሰ-ሀሳቦች") ትርጉም ለማወቅ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን ይዘት በምክንያታዊነት የመተንተን ተግባር እራሳቸውን ያወጡት "የተግባራዊ አመክንዮ" ወይም "የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ" ጥናቶች ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ይመራሉ ። በተጨባጭ ሳይንስ መስክ አወንታዊ ውጤት ይፈጠራል; በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ተብራርተዋል ፣ የእነሱ መደበኛ-ሎጂካዊ እና የንድፈ-ግንዛቤ ግንኙነታቸው ተገልጧል። አካባቢ ውስጥ ሜታፊዚክስ(ሁሉንም አክሲዮሎጂ እና የመደበኛ ትምህርትን ጨምሮ) አመክንዮአዊ ትንተና ወደ አሉታዊ መደምደሚያ ያመራል, ይህም ማለት ነው. የዚህ አካባቢ መስዋዕቶች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው።ስለዚህ, የሜታፊዚክስ ሥር ነቀል ድል ተገኝቷል, ይህም ከቀደምት ፀረ-ሜታፊዚካል አቀማመጦች አሁንም የማይቻል ነበር. እውነት ነው, በአንዳንድ ቀደምት ክርክሮች ውስጥ ቀድሞውኑ ተመሳሳይ ሀሳቦች አሉ, ለምሳሌ, የስም ዓይነት; ግን ወሳኝ ትግበራቸው ዛሬ ብቻ ነው ፣ከአመክንዮ በኋላ ፣ለእድገት ምስጋና ይግባውና ከቅርብ አሥርተ ዓመታት ወዲህ ያገኙትን ፣በቂ ሹልነት መሣሪያ ሆነዋል።

የሜታፊዚክስ ፕሮፖሲሽን የሚባሉት ናቸው ካልን። ትርጉም የለሽከዚያም ይህ ቃል በጥብቅ ስሜት ውስጥ ተረድቷል.

* Erkermtms/ Hrsg. ካርናፕ አር., ሬይቸንባች ኤች.ላይፕዚግ, 1930-1931. bd. 1. ትርጉም በ A. V. Kozin የተሰራ እና በመጀመሪያ በቬስትኒክ MSU መጽሔት ላይ ታትሟል, ሰር. 7 ፍልስፍና፣ ቁጥር 6፣ 1993፣ ገጽ. 11-26። - ማስታወሻ. እትም።

ጥብቅ ባልሆነ መልኩ፣ አንድ ዓረፍተ ነገር ወይም ጥያቄ መመስረቱ ፍፁም ፍሬ ቢስ ከሆነ ብዙውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ነው ይባላል (ለምሳሌ “በቪየና ያሉ አንዳንድ ሰዎች የስልክ ቁጥራቸው በ“3” ቁጥር የሚያልቅ ሰዎች አማካይ ክብደት ምን ያህል ነው? ) ወይም በግልጽ ስህተት የሆነ ዓረፍተ ነገር (ለምሳሌ፣ “በ1910 በቪየና ስድስት ነዋሪዎች ነበሩ”)፣ ወይም አንድ በተጨባጭ ብቻ ሳይሆን በምክንያታዊነትም ሐሰት፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ (ለምሳሌ “ከሰዎች) ግንእና ለእያንዳንዳቸው 1 አመት ከሌላው ይበልጣል”)። የዚህ ዓይነቱ ሐሳብ፣ ፍሬ አልባም ሆነ ሐሰት፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው ነው፣ ምክንያቱም ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች ብቻ በአጠቃላይ (በንድፈ ሐሳብ) ፍሬያማ እና ፍሬያማ፣ እውነት እና ሐሰት ሊከፈሉ ይችላሉ። በጥብቅ ስሜት ትርጉም የለሽበአንድ የተወሰነ ቋንቋ ውስጥ ምንም ዓረፍተ ነገር የማይፈጥሩ ተከታታይ ቃላት ነው። መጀመሪያ በጨረፍታ ላይ እንዲህ ያለ ተከታታይ ቃላት አንድ ዓረፍተ ነገር ከሆነ ይመስላል መሆኑን ይከሰታል; በዚህ ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ብለን እንጠራዋለን. የሜታፊዚክስ የሚባሉት ዓረፍተ ነገሮች በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ እንደ ሀሰተኛ-አረፍተ ነገር ተጋልጠዋል እንላለን።

አንድ ቋንቋ ቃላትን እና አገባቦችን ያቀፈ ነው ፣ ማለትም ትርጉም ያላቸውን ቃላቶች ፣ እና የዓረፍተ-ነገር ምስረታ ደንቦችን ፣ እነዚህ ደንቦች የተለያዩ ዓይነት ዓረፍተ ነገሮች ከቃላት ሊፈጠሩ የሚችሉበትን መንገድ ያመለክታሉ። በዚህ መሠረት ሁለት ዓይነት አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች አሉ፡- ወይ በስህተት ትርጉም አለው ተብሎ የሚታሰበው ቃል ይከሰታል፣ ወይም ጥቅም ላይ የሚውሉት ቃላቶች ምንም እንኳን ትርጉም ቢኖራቸውም፣ ከአገባብ ሕጎች ጋር የሚቃረኑ ናቸው። ትርጉም የለውም። የሁለቱም ዓይነት አስመሳይ ዓረፍተ ነገሮች በሜታፊዚክስ ውስጥ እንደሚከሰቱ በምሳሌዎች እንመለከታለን። ከዚያ ሁሉም ዘይቤአዊ ፊዚክስ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦችን ያቀፈ ነው ለሚለው ማረጋገጫ ምን ምክንያቶች እንዳሉ ማወቅ አለብን።

2. የቃሉ ትርጉም

አንድ ቃል (በተወሰነ ቋንቋ ውስጥ) ትርጉም ካለው, ብዙውን ጊዜ "ጽንሰ-ሐሳብ" ለማመልከት ይነገራል; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን. እንዲህ ዓይነቱን ክስተት እንዴት ማብራራት ይቻላል? በቋንቋው ውስጥ የገባው እያንዳንዱ ቃል አንድን የተወሰነ ነገር ለመግለጽ ብቻ አይደለምን? ስለዚህም ከመጀመሪያው አጠቃቀሙ ጀምሮ የተወሰነ ትርጉም ይኖረዋል? ትርጉም የሌላቸው ቃላት በተፈጥሮ ቋንቋ እንዴት ሊታዩ ቻሉ? መጀመሪያ ላይ ግን እያንዳንዱ ቃል (ከስንት ልዩ ልዩ ሁኔታዎች በኋላ የምንሰጣቸው ምሳሌዎች) ትርጉም ነበረው በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ አንድ ቃል ብዙ ጊዜ ትርጉሙን ይለውጠዋል። እና አሁን አንዳንድ ጊዜ አንድ ቃል የቀድሞ ትርጉሙን በማጣቱ አዲስ ቃል አላገኘም. በውጤቱም, የውሸት ጽንሰ-ሐሳብ ይነሳል.

የቃሉ ትርጉም ምንድን ነው? አንድ ቃል ትርጉም እንዲኖረው ምን መስፈርቶች ማሟላት አለበት? (እነዚህ መስፈርቶች በግልጽ የተቀመጡ እንደ አንዳንድ የዘመናዊ ሳይንስ ቃላቶች እና ምልክቶች ወይም በዘዴ እንደ አብዛኛው የባህላዊ ቋንቋ ቃላት እዚህ ላይ ትኩረት አንሰጥም.) በመጀመሪያ መመስረት አለበት. አገባብቃላቶች, ማለትም, ሊፈጠር በሚችል ቀላል የአረፍተ ነገር ውስጥ የተካተተበት መንገድ; ይህንን የዓረፍተ ነገር ቅጽ እንጠራዋለን የመጀመሪያ ደረጃ ጥቆማ.“ድንጋይ” ለሚለው ቃል የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ነው። txድንጋይ አለ”; በዚህ ቅፅ ዓረፍተ-ነገሮች ውስጥ በ "^" ምትክ ከነገሮች ምድብ የተወሰነ ስም አለ, ለምሳሌ "ይህ አልማዝ", "ይህ ፖም". በሁለተኛ ደረጃ ፣ ለተዛማጅ ቃል የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ፣ የሚከተለው ጥያቄ መመለስ አለበት ፣ ይህም በተለያዩ መንገዶች ልንፈጥር እንችላለን-

የትኞቹ ሀሳቦች ሊወጣ የሚችል ኤስእና ከእሱ ምን ምክሮች ተወስደዋል?
በምን አይነት ሁኔታዎች ኤስ እውነትእና በምን ውሸት?
እንዴት ማረጋገጥ S?
የትኛው ትርጉምአለው ኤስ?

(1) - ትክክለኛ የቃላት አጻጻፍ; አጻጻፍ (2) የአመክንዮ ባህሪ መግለጫ ነው, (3) - የእውቀት ንድፈ ሃሳብን የመግለፅ መንገድ, (4) - ፍልስፍና (ፍኖሜኖሎጂ). እንደሚታየው ዊትገንስታይንፈላስፋዎቹ ለማለት የፈለጉት (4) የተገለጠው በ (2) ነው፡ የሐሳብ ፍቺው በእውነት መለኪያው ላይ ነው። (1) "ሜታሎጂካል" ቀመር ነው; የሜታሎጂክ ዝርዝር መግለጫ እንደ አገባብ እና ትርጉም ንድፈ ሃሳብ ፣ ማለትም ፣ የፍላጎት ግንኙነቶች ፣ በኋላ ፣ በሌላ ቦታ ይሰጣሉ ።

የብዙ ቃላቶች ትርጉም ማለትም የሁሉም የሳይንስ ቃላት ዋና ቁጥር ወደ ሌሎች ቃላት ("ህገ-መንግስት", ፍቺ) በመቀነስ ሊወሰን ይችላል. ለምሳሌ፡- "አርትሮፖዶች የተቆራረጡ እግሮች ያሏቸው እና የቺቲኒየስ ሼል ያላቸው የማይበገር እንስሳት ናቸው።" በዚህ ፣ ለዓረፍተ ነገሩ የመጀመሪያ ደረጃ ቅጽ “ነገር Xአርትሮፖድ ነው”፣ ከዚህ በላይ ለቀረበው ጥያቄ መልሱ ተሰጥቷል፡ የዚህ ቅጽ ዓረፍተ ነገር ከቅጹ ግቢ ሊወሰድ እንደሚገባ ተረጋግጧል፡ “x እንስሳ ነው”፣ “x is an invertebrate”፣ “x has የተበታተኑ እግሮች”፣ “x የቺቲኖስ ሼል አለው” እና በተቃራኒው፣ እያንዳንዳቸው እነዚህ ሀሳቦች ከመጀመሪያው የሚመነጩ መሆን አለባቸው። ስለ "አርትሮፖድስ" የአንደኛ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ቅልጥፍናን (በሌላ አነጋገር የእውነትን መስፈርት በባለቤትነት, የማረጋገጫ ዘዴ, ትርጉሙን) በመወሰን, "አርትሮፖድስ" የሚለው ቃል ፍቺ ተመስርቷል. ስለዚህ እያንዳንዱ የቋንቋ ቃል ወደ ሌላ ቃላቶች እና በመጨረሻም "የመመልከቻ ዓረፍተ ነገሮች" ወይም "የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች" በሚባሉት ቃላት ይቀንሳል. በእንደዚህ አይነት መረጃ, ቃሉ ይዘቱን ይቀበላል.

የዋና ሀሳቦች ይዘት እና ቅርፅ (ፕሮቶኮል ፕሮፖዛል) ጥያቄ ፣ እስካሁን ምንም የመጨረሻ መልስ አልተገኘም ፣ ወደ ጎን መተው እንችላለን ። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ብዙውን ጊዜ "ዋና ዓረፍተ ነገሮች የተሰጠውን ያመለክታሉ" ይባላል; ሆኖም ግን, በተሰጠው በራሱ ትርጓሜ ውስጥ አንድነት የለም. አስተያየቱ አንዳንድ ጊዜ ስለ ተሰጡት ዓረፍተ ነገሮች በጣም ቀላል ምክንያታዊ ባህሪያት መግለጫዎች ናቸው (ለምሳሌ "ሞቅ ያለ", "ሰማያዊ", "ደስታ", ወዘተ.); ሌሎች ዋና ዓረፍተ ነገሮች ስለ የተለመዱ ልምዶች እና በመካከላቸው ስላለው ተመሳሳይነት ግንኙነት ይናገራሉ ብለው ለማመን ይሞክራሉ። በሚከተለው አስተያየት መሰረት, ዋናዎቹ ዓረፍተ ነገሮች ቀድሞውኑ ስለ ነገሮች ይናገራሉ. የእነዚህ አስተያየቶች ልዩነት ምንም ይሁን ምን, ተከታታይ ቃላቶች ምንም አይነት ጥራት ቢኖራቸው, ከፕሮቶኮል አረፍተ ነገሮች እንዴት እንደሚገኙ ሲመሰረት ብቻ ትርጉም ይኖራቸዋል.

የቃሉ ትርጉም በመመዘኛዎቹ የሚወሰን ከሆነ (በሌላ አነጋገር ከአንደኛ ደረጃ ዓረፍተ ነገሩ የመነጨ ግንኙነት ፣ በእውነቱ ፣ በመረጋገጫ ዘዴ) ፣ ከዚያ መስፈርቱ ከተቋቋመ በኋላ ፣ በዚህ ቃል “ማለት” የሚለውን ከዚህ በላይ መጨመር አይቻልም። ቢያንስ አንድ መስፈርት መግለጽ አለብዎት; ነገር ግን ከመመዘኛ በላይ መሰጠት የለበትም, ምክንያቱም ይህ ሁሉንም ነገር ይወስናል. በአንድ መስፈርት ውስጥ, ትርጉም በተዘዋዋሪ ነው; በግልጽ ለማቅረብ ብቻ ይቀራል.

ለምሳሌ አንድ ሰው አዲስ ቃል ፈጠረ "babik" እና ባቢክ የሆኑ እና ያልሆኑ ነገሮች እንዳሉ ተናግሯል. የቃሉን ትርጉም ለማወቅ ይህንን ሰው ስለ መስፈርቱ እንጠይቃለን-እንዴት, በተለየ ሁኔታ, አንድ ነገር ሴት እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ለመወሰን? መልስ ሰጪው ለጥያቄው መልስ አልሰጠም እንበል: ለሴትነት ምንም ተጨባጭ ባህሪያት እንደሌሉ ተናግረዋል. በዚህ ሁኔታ, የቃሉን አጠቃቀም ተቀባይነት እንደሌለው እንመለከታለን. ነገር ግን የሴትና የሕፃን ያልሆኑ ነገሮች ብቻ እንዳሉ በመሟገት የቃሉን አጠቃቀም ላይ አጥብቆ ከጠየቀ፣ ነገር ግን ለምስኪኑ፣ ውሱን የሰው ልጅ አእምሮ ለዘለዓለም ነገሮች የሴት የሆኑ እና ያልሆኑ የዘላለም ምስጢር ሆኖ ይቀራል፣ ያኔ እኛ እንሆናለን። ይህንን እንደ ባዶ ወሬ ይቁጠሩት። ምናልባት "ባቢክ" በሚለው ቃል አንድ ነገር ማለቱን ማረጋገጥ ይጀምር ይሆናል. ከዚህ የምንማረው ግን አንዳንድ ሃሳቦችን እና ስሜቶችን ከቃሉ ጋር የሚያያይዘው የስነ-ልቦና ሀቅ ነው። በዚህ ምክንያት ግን ቃሉ ምንም ትርጉም አይኖረውም. ለአዲስ ቃል ምንም መስፈርት ካልተዘጋጀ, የተከሰቱባቸው ዓረፍተ ነገሮች ምንም ነገር አይገልጹም, ባዶ አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ናቸው.

ሌላ ጉዳይ እንበል, ለአዲሱ ቃል "ሕፃን" መስፈርት ተመስርቷል; ይኸውም "ይህ ነገር ሕፃን ነው" የሚለው ዓረፍተ ነገር እውነት ከሆነ እና ነገሩ አራት ማዕዘን ከሆነ ብቻ ነው. (በተመሳሳይ ጊዜ, መስፈርቱ በግልጽ መሰጠቱ ወይም ቃሉ በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ መልኩ ጥቅም ላይ እንደዋለ በመመልከት መስፈርቱ ለእኛ አስፈላጊ አይደለም). በዚህ ጉዳይ ላይ እንናገራለን-"ህጻን" የሚለው ቃል "አራት ማዕዘን" ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው. በእኛ እይታ ይህንን ቃል የሚጠቀሙ ሰዎች "አራት ማዕዘናት" ከማለት ውጪ "ማለት" ብለው ቢነግሩን ተቀባይነት የለውም; እውነት ነው፣ እያንዳንዱ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ነገር ሕፃን ነው፣ በተቃራኒው ግን አራት ማዕዘናት የሚታየው የሕፃንነት መግለጫ በመሆኑ ብቻ ነው፣ የኋለኛው ደግሞ የተደበቀ እንጂ በቀጥታ የሚታወቅ ጥራት አይደለም። እኛ እንቃወማለን-መስፈርቱ እዚህ ከተመሠረተ በኋላ, "ህጻን" እና "አራት ማዕዘን" የሚሉት ቃላት ምን ማለት እንደሆነ ተረጋግጧል, እና አሁን በዚህ ቃል ስር ሌላ ነገር "ማለት" የማለት ነፃነት የለም. የጥናታችን ውጤት እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል፡- “ሀ” ቃል ይሁን እና ኤስ (ሀ) -የተካተተበት የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር. ለ"ሀ" ትርጉም እንዲኖረው በቂ እና አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ በእያንዳንዱ በሚከተሉት ቀመሮች ውስጥ ሊሰጥ ይችላል ይህም በመሠረቱ ተመሳሳይ ነገርን ይገልፃል።

የሚታወቅ ተጨባጭ ማስረጃዎች"ሀ"
ከየትኛው የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ሊሆኑ እንደሚችሉ ተረጋግጧል ኤስ (ኤ) የተገኘ።
ተጭኗል የእውነት ሁኔታዎችለ ኤስ (ሀ)
የታወቀ መንገድ ማረጋገጫ S(a) መ.

3. ሜታፊዚካል ቃላቶች ያለ ትርጉም

ብዙ የሜታፊዚክስ ቃላቶች ፣ አሁን እንደተገኙት ፣ የተገለጹትን መስፈርቶች አያሟሉም ፣ እና ስለሆነም ምንም ትርጉም የላቸውም።

እንደ ውሰድ ለምሳሌሜታፊዚካል ቃል መርህ*(ይህም እንደ የመሆን መርህ እንጂ እንደ የግንዛቤ መርህ ወይም አክሲየም አይደለም)። የተለያዩ ዘይቤዎች ለጥያቄው መልስ ይሰጣሉ (ከፍተኛው) “የዓለም መርህ” (ወይም “ነገሮች” ፣ “መሆን” ፣ “ሕልውና”) ፣ ለምሳሌ ውሃ ፣ ቁጥር ፣ ቅርፅ ፣ እንቅስቃሴ ፣ ሕይወት ፣ መንፈስ ሀሳብ ፣ ሳያውቅ ፣ ተግባር ፣ ጥሩ እና የመሳሰሉት።

2 በአቀራረባችን ስር ያለው ምክንያታዊ እና ኢፒስቴምሎጂያዊ ግንዛቤ እዚህ ላይ ብቻ ነው ሊገለጽ የሚችለው (ዝ. በ Vorbereitung.)).

በዚህ ዘይቤአዊ ጥያቄ ውስጥ “መርህ” የሚለው ቃል ያለውን ትርጉም ለማግኘት፣ “x is a principle y” የሚለው ቅጽ አረፍተ ነገር በምን ሁኔታ ውስጥ እውነት እንደሆነ እና በምን ሁኔታዎች ውስጥ ውሸት እንደሆነ ሜታፊዚሺያንን መጠየቅ አለብን። በሌላ አነጋገር: ስለ መለያ ባህሪያት ወይም ስለ "መርህ" ቃል ፍቺ እንጠይቃለን. የሜታፊዚሺያኑ የሚከተለውን ይመልሳል፡- “x የy መርህ ነው” ማለት “y የመጣው ከማለት ነው። X”፣"የ y መሆን በመፈጠሩ ላይ የተመሰረተ ነው። x", "yበኩል አለ። X"ወይም የመሳሰሉት. ሆኖም, እነዚህ ቃላት አሻሚ እና ያልተወሰነ ናቸው. ብዙውን ጊዜ ግልጽ የሆነ ትርጉም አላቸው, ለምሳሌ: ስለ አንድ ነገር ወይም ሂደት y እየተነጋገርን ነው, እሱም ከ "እንደመጣ" ነው. X፣የቅጹን ነገር ወይም ሂደት ከተመለከትን Xብዙውን ጊዜ ወይም ሁልጊዜ የቅጹን ሂደት ይከተላል (የምክንያት ግንኙነት በመደበኛ መከተል ስሜት)። ነገር ግን የሜታፊዚሺያን ይህን ማለቱ በemprirically የተመሰረተ ግንኙነት እንዳልሆነ ይነግረናል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእሱ ሐሳቦች እንደ ፊዚክስ ሀሳቦች ተመሳሳይ ቀላል empirical propositions ይሆናሉ። እዚህ ላይ "ይከሰታል" የሚለው ቃል ሁኔታዊ-ጊዜያዊ ግንኙነት ትርጉም የለውም, እሱም ብዙውን ጊዜ በውስጡ ያለው. ለማንኛውም ሌላ ትርጉም ግን በሜታፊዚሺያን ምንም መስፈርት አይሰጥም። ስለዚህም ቃሉ እዚህ ሊኖረው የሚገባው ምናባዊ “ሜታፊዚካል” ፍቺ፣ ከተጨባጭ ፍቺው በተቃራኒ፣ በጭራሽ የለም። "ፕሪንሲፒየም" (እና ተዛማጅ የግሪክ ቃል "arche" - መጀመሪያ) የቃሉን የመጀመሪያ ትርጉም በመጥቀስ, እዚህ አንድ አይነት የእድገት ሂደት እንዳለ እናስተውላለን. የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም "መጀመሪያ" ተሰርዟል; ከአሁን በኋላ በጊዜ የመጀመሪያ ማለት መሆን የለበትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ማለት በተለየ፣ በተለይም በሜታፊዚካል ትርጉም መሆን አለበት። ነገር ግን የዚህ "ሜታፊዚካል ስሜት" መመዘኛዎች አልተገለጹም. በሁለቱም ሁኔታዎች ቃሉ አዲስ ቃል ሳይሰጠው የቀደመ ትርጉሙን ተገፏል። ቃሉ ባዶ ዛጎል ነው። ከዚያም፣ አሁንም ትርጉም ሲኖረው፣ የተለያዩ ሐሳቦች በተጓዳኝነት፣ ቃሉ አሁን ጥቅም ላይ የዋለበትን ትስስር መሠረት አድርገው ከሚነሱ አዳዲስ አስተሳሰቦችና ስሜቶች ጋር ይጣመራሉ። ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ቃሉ ምንም አይነት ትርጉም አይቀበልም, የማረጋገጫ መንገዱ እስኪጠቆም ድረስ የበለጠ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይቆያል.

ሌላው ምሳሌ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል ነው. ቃሉ በተለያዩ አካባቢዎች ጥቅም ላይ የዋለበት መንገድ ምንም ይሁን ምን አጠቃቀሙን በሦስት ታሪካዊ ወቅቶች መለየት አለብን, ይህም በጊዜ ውስጥ አንዱን ወደ ሌላው ይሻገራል. አት አፈ-ታሪካዊየቃሉ አጠቃቀም ግልጽ ትርጉም አለው. ይህ ቃል (በሌሎች ቋንቋዎች ተመሳሳይ ቃላቶች) በኦሊምፐስ፣ በሰማይ ወይም በታችኛው ዓለም ውስጥ የሆነ ቦታ ላይ የሚቀመጠውን አካል የሚያመለክት ሲሆን ይብዛም ይነስም ጥንካሬ፣ ጥበብ፣ ደግነት እና ደስታ አለው። አንዳንድ ጊዜ ይህ ቃል የሚያመለክተው መንፈሳዊ-ሳይኪክ ፍጡርን ነው, እሱም ምንም እንኳን ከሰው ጋር ተመሳሳይነት ያለው አካል ባይኖረውም, ነገር ግን በሆነ መልኩ እራሱን በሚታየው ዓለም ነገሮች እና ሂደቶች ውስጥ ይገለጣል እና ስለዚህም በተጨባጭ የተስተካከለ ነው. አት ሜታፊዚካል“እግዚአብሔር” የሚለውን ቃል መጠቀም እጅግ የላቀ ነገር ማለት ነው። የአካል ወይም የአካል መንፈሳዊ ፍጡር ትርጉም ከቃሉ ተወስዷል። ለቃሉ አዲስ ትርጉም ስላልተሰጠ ምንም ትርጉም የሌለው ሆኖ ተገኝቷል። እውነት ነው፣ ብዙ ጊዜ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል በሜታፊዚካል አጠቃቀሙም ትርጉም ያለው ይመስላል። ነገር ግን ወደ ፊት የተቀመጡት ትርጉሞች, በቅርብ ምርመራ, እንደ የውሸት-ትርጉሞች ይገለጣሉ; እነሱ ወደ ተቀባይነት የሌላቸው ሀረጎች (በኋላ ላይ የሚብራራ) ወይም ወደ ሌላ ዘይቤአዊ ቃላቶች ይመራሉ (ለምሳሌ፡- “የመጀመሪያው ምክንያት”፣ “ፍፁም”፣ “ቅድመ ሁኔታ የለሽ”፣ “ገለልተኛ”፣ “ገለልተኛ”፣ ወዘተ)፣ ግን በ ለእሱ የመጀመሪያ ደረጃ ሀሳብ ሁኔታዎች ምንም ማለት አይደለም ። ይህ ቃል የመጀመሪያውን የአመክንዮ መስፈርት እንኳን አያሟላም ፣ ማለትም አገባቡን ለማመልከት ፣ ማለትም ወደ የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር የመግባት ሁኔታ። የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ቅጹ ሊኖረው ይገባል "Xአምላክ አለ”; የሜታፊዚሺያኑ ይህንን ቅጽ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርገዋል፣ ለሌላ አይሰጥም፣ ወይም ከተቀበለ፣ የተለዋዋጭውን አገባብ ምድብ አያመለክትም። X.(ምድቦች ለምሳሌ፡- አካል፣ የሰውነት ባህሪያት፣ በአካላት መካከል ያሉ ግንኙነቶች፣ ቁጥሮች፣ ወዘተ) ናቸው።

“እግዚአብሔር” በሚለው ቃል አፈ-ታሪካዊ እና ሜታፊዚካዊ አጠቃቀም መካከል የቆመ ነው። ሥነ-መለኮታዊ አጠቃቀም.እዚህ ቃሉ የራሱ ትርጉም የለውም; በሌሎቹ ሁለት አጠቃቀሞች መካከል ይለዋወጣል. አንዳንድ የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ስለ እግዚአብሔር የተለየ (በእኛ አገላለጽ “አፈ-ታሪካዊ”) ጽንሰ-ሀሳብ አላቸው። በዚህ ሁኔታ, ምንም የውሸት-አረፍተ ነገሮች የሉም; ነገር ግን ለሥነ-መለኮት ሊቃውንት ጉዳቱ፣ በዚህ አተረጓጎም መሠረት፣ የሥነ-መለኮት ዓረፍተ ነገሮች ተጨባጭ ዓረፍተ-ነገሮች በመሆናቸው በተጨባጭ ሳይንስ ጎራ ውስጥ የሚወድቁ መሆናቸው ነው። ሌሎች የነገረ-መለኮት ሊቃውንት ግልጽ የሆነ ዘይቤያዊ አጠቃቀም አላቸው። ለሌሎች፣ አጠቃቀም የሚለው ቃል ግልጽ አይደለም፣ የቃሉን አንድም ሆነ ሌላ አጠቃቀም እየተከተለ እንደሆነ፣ በሁለቱም የአይሪድሰንት ይዘቶች ላይ ያለ ንቃተ ህሊና የሌለው እንቅስቃሴ ነው። እንደ “መርህ” እና “እግዚአብሔር” ከሚሉት የቃላቶች ምሳሌዎች ጋር ተመሳሳይ ነው፣ አብዛኞቹ ልዩ ዘይቤያዊ ቃላቶች ምንም አይደሉም ፣ለምሳሌ፡- “ሀሳብ”፣ “ፍፁም”፣ “ቅድመ ሁኔታ የሌለው”፣ “የማይወሰን”፣ “መሆን”፣ “የማይኖር”፣ “በራሱ የሆነ ነገር”፣ “ፍፁም መንፈስ”፣ “አላማ መንፈስ”፣ essence”፣ “በራሱ-መሆን”፣ “በራሱ-በራሱ-እና-ለራሱ መሆን”፣ “መፈጠር”፣ “መገለጥ”፣ “መገለጥ”፣ “እኔ”፣ “አይደለም-እኔ”፣ ወዘተ. በእነዚህ አባባሎች, ሁኔታው ቀደም ሲል በተጠቀሰው ምሳሌ ውስጥ "ባቢክ" ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ነው. የሜታፊዚሺያኑ ተጨባጭ የእውነት ሁኔታዎች ሊቀሩ እንደሚችሉ ይከራከራሉ; በእነዚህ ቃላቶች አንድ ነገር ግን “ታሰበ” ነው ብሎ ከጨመረ ታዲያ ተጓዳኝ ሀሳቦች እና ስሜቶች በዚህ ብቻ እንደሚጠቁሙ እናውቃለን ፣ ግን በዚህ ምክንያት ቃሉ ትርጉም አላገኘም። እንደዚህ ያሉ ቃላትን የያዙ ሜታፊዚካል ምናባዊ ሐረጎች ምንም ትርጉም የላቸውም, ምንም ማለት አይደለም, የውሸት-አረፍተ ነገር ብቻ ናቸው. ታሪካዊ አመጣጣቸውን ለማብራራት የሚለውን ጥያቄ በኋላ እንመለከታለን።

· 4. የቅናሹ ትርጉም

እስካሁን ድረስ ምንም ትርጉም የሌላቸው ቃላት ያሉባቸውን አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ተመልክተናል። ሁለተኛ ዓይነት የውሸት ዓረፍተ ነገርም አለ። እነሱ ትርጉም ባላቸው ቃላቶች የተዋቀሩ ናቸው, ነገር ግን እነዚህ ቃላቶች በቅደም ተከተል የተቀመጡት ትርጉም የሌላቸው ናቸው. የቋንቋው አገባብ የትኛዎቹ የቃላት ውህዶች እንደሚፈቀዱ እና እንደማይፈቀዱ ይገልጻል። የተፈጥሮ ቋንቋ ሰዋሰዋዊ አገባብ በሁሉም ቦታ ትርጉም የለሽ ሀረጎችን የማስወገድ ተግባር አይፈጽምም። ለምሳሌ ሁለት ረድፍ ቃላትን እንውሰድ፡-

"ቄሳር ነው እና"
"ቄሳር ዋና ቁጥር ነው."

በርካታ ቃላት (1) የተፈጠሩት ከአገባብ ደንቦች ጋር የሚቃረን ነው; አገባብ የሚፈልገው ሦስተኛው ቦታ ተጓዳኝ ሳይሆን ተሳቢ ወይም ቅጽል ነው። በአገባብ ደንቦች መሰረት, ለምሳሌ, ተከታታይ "ቄሳር አዛዥ ነው" ተፈጠረ, ይህ ትርጉም ያለው ተከታታይ ቃላት, እውነተኛ ዓረፍተ ነገር ነው. ነገር ግን ተከታታይ ቃላቶች (2) እንዲሁ በአገባብ ሕጎች መሠረት ተፈጥረዋል፣ ምክንያቱም አሁን ከተጠቀሰው ዓረፍተ ነገር ጋር ተመሳሳይ ሰዋሰዋዊ ቅርጽ አለውና። ግን ይህ ቢሆንም, ተከታታይ (2) ትርጉም የለሽ ነው. "ዋና ቁጥር" መሆን የቁጥሮች ንብረት ነው; ከስብዕና ጋር በተያያዘ ይህ ንብረት ሊገለጽም ሆነ ሊከራከር አይችልም። ተከታታይ (2) ዓረፍተ ነገር ስለሚመስል ነገር ግን የማይገልጽ፣ ምንም ነገር የማይገልጽ፣ ያለውንም ሆነ የሌለውን የማይገልጽ፣ እነዚህን ተከታታይ ቃላት “ሐሰተኛ ዓረፍተ ነገር” እንላቸዋለን። ሰዋሰዋዊው አገባብ ያልተጣሰ በመሆኑ አንድ ሰው በመጀመሪያ ሲታይ, ይህ ተከታታይ ቃላቶች አረፍተ ነገር ነው ወደሚል የተሳሳተ አስተያየት ሊመጣ ይችላል, ምንም እንኳን ውሸት ቢሆንም. ነገር ግን "ሀ" የሚለው ቃል "ሀ" ወይም "/" ባልሆነ የተፈጥሮ ቁጥር የሚከፋፈል ከሆነ እና ብቻ ከሆነ ሐሰት ነው; እዚህ "ሀ" ፈንታ "ቄሳርን" መተካት እንደማይችል ግልጽ ነው. ይህ ምሳሌ የሚመረጠው የማይረቡ ነገሮች በቀላሉ እንዲታዩ ነው; ነገር ግን፣ ብዙ የሜታፊዚካል ዓረፍተ ነገሮች እንደ የውሸት-አረፍተ ነገር በቀላሉ አይገለሉም። በተራ ቋንቋ የሰዋስው ህግጋትን ሳይጥስ ትርጉም የለሽ ተከታታይ ቃላትን መፍጠር መቻሉ በምክንያታዊ እይታ የተገመተው ሰዋሰዋዊ አገባብ በቂ አለመሆኑን ያሳያል። የሰዋሰው አገባብ ከሎጂካዊ አገባብ ጋር በትክክል የሚዛመድ ከሆነ፣ ምንም የውሸት ዓረፍተ ነገር ሊነሳ አይችልም። ሰዋሰዋዊ አገባብ ቃላቶችን በስሞች፣ ቅጽል፣ ግሦች፣ ውህዶች፣ ወዘተ ብቻ የሚከፋፍል ከሆነ፣ ነገር ግን በእያንዳንዱ ዓይነት ውስጥ በአመክንዮ የሚፈለጉ አንዳንድ ልዩነቶችን ካደረገ፣ ምንም ዓረፍተ ነገር ሊፈጠር አይችልም። ለምሳሌ፣ ስሞች በሰዋስዋዊ መንገድ በበርካታ ዓይነቶች ከተከፋፈሉ፣ በዚህ መሠረት የአካል፣ የቁጥሮች፣ ወዘተ ባህሪያትን የሚያመለክቱ ከሆነ “አዛዥ” እና “ዋና ቁጥር” የሚሉት ቃላት በሰዋሰው የተለያዩ ዓይነቶች እና ተከታታይ ዓይነቶችን ያመለክታሉ (2) ) ልክ እንደ ረድፍ (1) ሰዋሰዋዊ ስህተት ይሆናል። በደንብ በተሰራ ቋንቋ ሁሉም ትርጉም የሌላቸው ተከታታይ ቃላት ተከታታይ (1) ይመስላሉ. በዚህ መንገድ, በተወሰነ ደረጃ, በራስ-ሰር በሰዋስው ይገለላሉ; ማለትም ፣ ትርጉም የለሽነትን ለማስወገድ ፣ አንድ ሰው ለግለሰባዊ ቃላት ትርጉም ትኩረት መስጠት የለበትም ፣ ግን ለቅርጻቸው ብቻ (“አገባብ ምድቦች” ፣ ለምሳሌ-ነገር ፣ የአንድ ነገር ንብረት ፣ የነገሮች ግንኙነት ፣ ቁጥር ፣ የ) ባህሪዎች። ቁጥር, የቁጥሮች ግንኙነት, ወዘተ. ). የሜታፊዚክስ ዓረፍተ ነገሮች አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ናቸው የሚለው የእኛ ተሲስ እውነት ከሆነ፣ በሎጂክ በሚገባ በተዘጋጀ ቋንቋ ሜታፊዚክስ ጨርሶ ሊገለጽ አልቻለም። በአሁኑ ጊዜ በመስራት ላይ.

5. ሜታፊዚካል PSEUDOSENTATIONS

አሁን በርካታ የሜታፊዚካል የውሸት-አረፍተ ነገሮችን ምሳሌዎችን እንመረምራለን ፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው በተለይም የሎጂካዊ አገባብ መጣሱን በግልፅ ማየት ይችላል ፣ ምንም እንኳን ታሪካዊ ሰዋሰዋዊው አገባብ ተጠብቆ ይገኛል። ከአንድ የሜታፊዚካል ትምህርት ብዙ አረፍተ ነገሮችን መርጠናል ይህም አሁን በሠ.

ነባሩ ብቻ ለምርምር ተገዢ መሆን አለበት፣ እና ግን - መነም;አንድ መሆን እና ከዚያ በላይ - መነም;መሆን ልዩ እና ከሱ በላይ ነው - መነም. ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? - ስለሌለ ብቻ ምንም የለም, ማለትም, አሉታዊ? ወይስ በተቃራኒው? ምንም ስለሌለ ብቻ ሳይሆን አሉታዊነት አለ? -ይገባናል፡ ከምንም እና ከኔጌሽን የበለጠ ምንም ነገር የለም።የት ነው የምንፈልገው?

3 የሚከተለው ጥቅስ (በዋናው ላይ በሰያፍ የተጻፈው) የመጣው ከ፡ Heidegger M. Was ist Metaphysik? 1929. ከአንዳንድ የአሁን ወይም ያለፈው የሜታፊዚሻኖች ተዛማጅ ጥቅሶችን መጥቀስ እንችላለን; ሆኖም፣ ከታች ያለው ግንዛቤያችንን በግልፅ ያሳያል።

ምንም ነገር እንዴት አናገኝም? - ምንም አናውቅም። - ፍርሃት ምንም ነገር አይገልጥም. -ምን እና ለምን እንደፈራን "በእርግጥ" ነበር - ምንም. በእውነቱ: ምንም እራሱ - እንደዛ - እዚያ አልነበረም. - ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? "እራሱን የሚያጠፋ ነገር የለም"

አስመሳይ ዓረፍተ ነገሮችን የመፍጠር እድሉ በቋንቋው ሎጂካዊ ጉድለቶች ላይ የተመሰረተ መሆኑን ለማሳየት ከዚህ በታች ያለውን ሥዕላዊ መግለጫ እናነፃፅር ። እኔ ቁጥር ስር ያሉት ዓረፍተ ነገሮች ሁለቱም ሰዋሰው እና ሎጂካዊ እንከን የለሽ ናቸው ስለዚህም ትርጉም ያላቸው ናቸው። በቁጥር II ስር ያሉት ዓረፍተ ነገሮች (ከ B-3 በስተቀር) በሰዋስዋዊ መልኩ ከቁጥር I ስር ካሉት ተዛማጅ ዓረፍተ ነገሮች ጋር ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ናቸው. ከአመክንዮአዊ ትክክለኛ ቋንቋ ጋር በተያያዘ የቀረቡት። ነገር ግን, ይህ ቢሆንም, እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ወደ ትክክለኛው ቋንቋ ሲተረጎሙ, ትርጉም ያላቸው ናቸው; ይህ ከ II1-A ዓረፍተ ነገር ግልጽ ነው፣ እሱም ከ II-A ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው። የ II-A የዓረፍተ ነገሩ ተገቢ አለመሆን ከእሱ በመነሳት ፣ በሰዋስዋዊ ፍፁም ክንውኖች ፣ ከላይ ከተጠቀሰው ጥቅስ ወደ ተወሰዱት ትርጉም ወደሌለው የዓረፍተ ነገር ቅጾች P-B መሄድ በመቻላችን ላይ ነው። እነዚህ ቅጾች በሶስተኛው ረድፍ ትክክለኛ ቋንቋ በፍጹም ሊፈጠሩ አይችሉም። ነገር ግን፣ ትርጉም የለሽነታቸው በአንደኛው እይታ ለማየት አስቸጋሪ ነው፣ ምክንያቱም በአንፃራዊነት ትርጉም ካለው I-B ዓረፍተ ነገር ጋር ሊምታታ ይችላል። እዚህ ላይ የተመሰረተው የቋንቋችን ስህተት፣ ከአመክንዮአዊ ትክክለኛ ቋንቋ በተቃራኒ፣ ትርጉም ባለው እና ትርጉም በሌላቸው ተከታታይ ቃላት መካከል አንድ አይነት ቅርፅ እንዲኖር ያስችላል። እያንዳንዱ ቅናሽ በሎጂስቲክስ ምልክቶች ውስጥ ካለው ተጓዳኝ ቀመር ጋር አብሮ ይመጣል። እነዚህ ቀመሮች በተለይ በ II-A እና I-A መካከል ያለውን ተመሳሳይነት እና በዚህም ምክንያት ትርጉም የለሽ ቅርጾች II-ቢ መከሰቱን ግልፅ ያደርጉታል።

I. የመደበኛ ቋንቋ ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች	II. በተራ ቋንቋ ትርጉም የለሽነት ብቅ ማለት	III. ትክክለኛ ቋንቋ
ሀ. ውጭ እንዴት ነው?	ሀ. ውጭ እንዴት ነው?	ሀ. አይገኝም
		(የለም፣ የለም)
በመንገድ ላይ ዝናብ	በመንገድ ላይ ምንም (ምንም)	በመንገድ ላይ የሆነ ነገር.
		~($x)st(x)
ጥ፣ ይህ ዝናብ እንዴት ነው? (ማለትም: ዝናብ ምን ያደርጋል? ወይም: ስለዚህ ዝናብ ሌላ ምን ሊባል ይገባል?	ጥያቄ "ከዚህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው?"	ጥ. እነዚህ ሁሉ ቅጾች ፈጽሞ ሊፈጠሩ አይችሉም.

1. ዝናቡን እናውቃለን	1. "ምንም እየፈለግን አይደለም", "ምንም አላገኘንም" " ምንም አናውቅም "

2. ዝናብ እየዘነበ ነው .	2. "ምንም አይደለም"
ጄ (ጄ )
	3. ምንም ነገር የለም ምክንያቱም...

ጠጋ ብለን ስንመለከት በP-W የውሸት-አረፍተ ነገር ውስጥ አንዳንድ ተጨማሪ ልዩነቶችን ያሳያል። የዓረፍተ ነገሮች አፈጣጠር (I) በቀላሉ የሚቆመው “ምንም” የሚለው ቃል እንደ ዕቃ ስም ጥቅም ላይ የሚውለው ስህተት ላይ ነው፣ ምክንያቱም በመደበኛ ቋንቋ ይህ ቅጽ ብዙውን ጊዜ የሕልውና አሉታዊ ዓረፍተ ነገር ለመቅረጽ ይጠቅማል (II-A ይመልከቱ)። በትክክለኛው ቋንቋ, ይህ ልዩ ስም አይደለም, ግን የተወሰነ ነው ምክንያታዊ ቅጽየውሳኔ ሃሳቦች ( III-A ይመልከቱ). በ II-B-2 ዓረፍተ ነገር ውስጥ, ትርጉም የሌለው ቃል መፈጠር ተጨምሯል - "ቸልተኝነት"; ስለዚህ ፕሮፖዛሉ በእጥፍ ትርጉም የለሽ ነው።

ቀደም ሲል ምንም ትርጉም የሌላቸው ዘይቤያዊ ቃላቶች እንደተፈጠሩ ተናግረናል “ምክንያቱም ትርጉም ያለው ቃል በዘይቤያዊ አጠቃቀም በሜታፊዚክስ ውስጥ ተነፍጎታል። እዚህ ፣ በተቃራኒው ፣ ገና ከመጀመሪያው ምንም ትርጉም የሌለው አዲስ ቃል ሲገባ ያልተለመደ ጉዳይ አለን። ፕሮፖዛል II-B-3 በእኛም በሁለት ምክንያቶች ውድቅ ተደርጓል። ከላይ ከተጠቀሱት ዓረፍተ ነገሮች ጋር ተመሳሳይ ስህተት አለው (“ምንም” የሚለውን ቃል እንደ ዕቃ ስም በመጠቀም)። ከዚህም በላይ ተቃርኖ ይዟል. ምንም እንኳን "ምንም" የሚለውን ቃል እንደ ዕቃ ስም ማስተዋወቅ ቢፈቀድም, የዚህ ነገር መኖር በትርጉሙ ተከልክሏል, እና በአረፍተ ነገሩ (3) እንደገና ተረጋግጧል. ስለዚህ፣ ይህ ዓረፍተ ነገር፣ አስቀድሞ ትርጉም የለሽ ካልሆነ፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ ነው፣ ስለዚህም በእጥፍ ትርጉም የለሽ ነው።

በአረፍተ ነገሩ II-ለ ላይ ካገኘነው አጠቃላይ የሎጂክ ስህተት አንፃር፣ በተጠቀሰው ክፍል ውስጥ “ምንም” የሚለው ቃል ከተለመደው ፍፁም የተለየ ትርጉም አለው ወደሚለው ሀሳብ ሊመጣ ይችላል። ፍርሃት ምንም ነገር እንደማይገለጥ፣ በፍርሃት ምንም እንደዛ እንዳልነበር የበለጠ ስናነብ ይህ ግምት የበለጠ ይጠናከራል። እዚህ ላይ፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ “ምንም” የሚለው ቃል የተወሰነ ስሜታዊ ሁኔታን፣ ምናልባትም ሃይማኖታዊ ማሳመንን ወይም ለእንዲህ ዓይነቱ ስሜት መነሻ የሆነን ነገር ሊያመለክት ይገባል። በዚህ ሁኔታ፣ በአረፍተ ነገር II-B ውስጥ ያሉት የተጠቆሙ ምክንያታዊ ስህተቶች አይከሰቱም ነበር። ነገር ግን የዚህ ጥቅስ መጀመሪያ እንደሚያሳየው እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ የማይቻል ነው. “ብቻ” እና “ምንም” ከሚለው ውህድ በመነሳት እዚህ ላይ “ምንም” የሚለው ቃል የሕልውናውን አሉታዊ ዓረፍተ ነገር ለመግለጽ የሚያገለግል የሎጂክ ቅንጣት የተለመደ ትርጉም እንዳለው በግልፅ ይከተላል። ከዚህ “ምንም” ለሚለው ቃል መግቢያ ከአንቀጹ ዋና ጥያቄ ጋር የተያያዘ ነው፡- “ከዚህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው?”

የጥያቄዎቹና የውሳኔ ሃሳቦች ከአመክንዮ ጋር የሚቃረኑ መሆናቸውን ለጽሁፉ አቅራቢ ፍፁም ግልጽ ሆኖ ስናይ በትርጉማችን እውነት ላይ ያለው ጥርጣሬ ሙሉ በሙሉ ይጠፋል። "ጥያቄ እና መልስበአንጻራዊ ሁኔታ ምንም ተመሳሳይ ነገር የለም ምክንያታዊ ያልሆነ.የተለመደው የአስተሳሰብ ሕጎች, ተቃርኖዎች ተቀባይነት የሌላቸው ድንጋጌዎች, አጠቃላይ "ሎጂክ" -የሚለውን ጥያቄ ግደሉ" ለሎጂክ በጣም የከፋ ነው! የበላይነቷን መጣል አለብን፡ "ስልጣን ከሆነ ምክንያትስለ ምንም አለመሆን እና ስለመሆን በጥያቄዎች መስክ ውስጥ ተሰብሯል ፣ ከዚያ በፍልስፍና ውስጥ የ “ሎጂክ” የበላይነት ዕጣ ፈንታ የሚወሰነው በዚህ ነው። የሎጂክ ጽንሰ-ሀሳብ ተወግዷልበመጀመሪያ ጥያቄዎች ዑደት ውስጥ ". ነገር ግን ጠንቃቃ ሳይንስ ከአመክንዮ ተቃራኒ ከሆኑ የጥያቄዎች አዙሪት ጋር ይስማማል? ይህ ደግሞ መልስ ይሰጠዋል፡- “የሳይንስ ብልህነት እና ጥቅም ምንም ነገር በቁም ነገር ካልወሰደው አስቂኝ ይሆናል። ስለዚህ፣ የአመለካከታችን ግሩም ማረጋገጫ እናገኛለን፡- የሜታፊዚሺያኑ ራሱ ጥያቄዎቹ እና መልሶቹ ከሳይንስ ሎጂክ እና አስተሳሰብ ጋር የማይጣጣሙ ናቸው ወደሚል መደምደሚያ ላይ ደርሷል።

በእኛ ቲሲስ እና መካከል ያለው ልዩነት ቀደምት ፀረ-ሜታፊዚስቶችአሁን የበለጠ ግልጽ ሆኗል. ሜታፊዚክስ ለእኛ ቀላል “ምናባዊ” ወይም “ተረት” አይደለም። የታሪኩ አረፍተ ነገሮች ከአመክንዮ ጋር አይቃረኑም, ነገር ግን ልምድ ብቻ; ሐሰት ቢሆንም ትርጉም ያላቸው ናቸው። ሜታፊዚክስ አይደለም። አጉል እምነት” , በእውነተኛ እና በሐሰት ዓረፍተ ነገሮች ማመን ይችላሉ ፣ ግን ትርጉም በሌላቸው ተከታታይ ቃላት ውስጥ አይደለም ። ሜታፊዚካል ፕሮፖዚየሞች እንደ “አሰራር መላምቶች” ተደርገው ሊወሰዱ አይችሉም፣ ምክንያቱም ለአንድ መላምት ግንኙነቱ (እውነትም ሆነ ውሸት) ከተጨባጭ ሀሳቦች ጋር አስፈላጊ ነው፣ እና ይህ በትክክል የሜታፊዚካል ፕሮፖዚየሞች የሚጎድሉት ነው።

ከሚባሉት ማጣቀሻዎች መካከል የሰዎች የግንዛቤ ችሎታዎች ውስን ፣ሜታፊዚክስን ለማዳን የሚከተለው ተቃውሞ አንዳንድ ጊዜ ይቀርባል፡- ሜታፊዚካል ፕሮፖዚየሞች በሰው ወይም በአጠቃላይ በማንኛውም ፍጡር ሊረጋገጡ አይችሉም፣ እውነት ነው፣ ነገር ግን ከፍ ያለ ወይም እንዲያውም የላቀ የግንዛቤ ፋኩልቲዎች ለጥያቄዎቻችን መልስ እንደሚሰጡ እንደ ጥቆማ አስፈላጊ ናቸው። ይህንን ተቃውሞ በመቃወም የሚከተለውን ማለት እንፈልጋለን. የቃሉ ትርጉም ካልተጠቆመ ወይም ተከታታይ የሚለው ቃል የተቀናበረው የአገባብ ህግጋትን ሳያከብር ከሆነ ምንም ጥያቄ የለውም። ( የውሸት ጥያቄዎችን አስቡ። “ይህ ጠረጴዛ ባቢክ ነውን?”፣ “ሰባቱ ቁጥር ቅዱስ ነው?”፣ “የትኞቹ ቁጥሮች ጨለማ ናቸው - እንኳን ወይንስ እንግዳ?”) ምንም ጥያቄ በማይኖርበት ጊዜ ሁሉን አዋቂ ፍጡር እንኳን መመለስ አይችልም። ምናልባት እኛን የሚቃወመን ሰው፡- የሚያይ ሰው አዲስ እውቀትን ለታወረ ሰው እንደሚያስተላልፍ ሁሉ ከፍ ያለ አካልም የሜታፊዚካል እውቀትን ለእኛ ያስተላልፋል ለምሳሌ የሚታየው ዓለም የመንፈስ መገለጫ ነው። እዚህ ላይ "አዲስ እውቀት" ምን እንደሆነ ማሰላሰል አለብን. አዲስ ነገር የሚነግረን ፍጡር እንዳገኘን መገመት እንችላለን። ይህ ፍጡር የፌርማትን ቲዎረም ካረጋገጠልን ወይም አዲስ አካላዊ መሳሪያ ከፈጠረ ወይም ቀደም ሲል ያልታወቀ የተፈጥሮ ህግን ካቋቋመ፣እውቀታችን በእርግጥ በእሱ እርዳታ ይሰፋል። ዓይነ ስውራን ሁሉንም ፊዚክስ (እንዲሁም የእይታ ሰው ዓረፍተ ነገርን ሁሉ) መፈተሽ እና መረዳት እንደሚችሉ ሁሉ ይህንን ሁሉ ማረጋገጥ እንችላለንና። ነገር ግን ይህ መላምታዊ ፍጡር በእኛ ሊረጋገጥ የማይችል ነገር ከተናገረ፣ የተነገረውም በእኛም ሊገባን አይችልም። ለእኛ ፣ የተነገረው ነገር ምንም መረጃ የለውም ፣ ግን ትርጉም የለሽ ባዶ ድምጾች ብቻ ፣ ምንም እንኳን ፣ ምናልባት ፣ ከተወሰኑ ሀሳቦች ጋር። በሌላ ፍጡር እርዳታ, ስለዚህ, አንድ ሰው ብዙ ወይም ትንሽ, እንዲያውም ሁሉንም ነገር መማር ይችላል, ነገር ግን እውቀታችን በቁጥር ብቻ ሊሰፋ ይችላል, ነገር ግን በመሠረቱ አዲስ ዓይነት እውቀት ማግኘት አይቻልም. እስካሁን የማናውቀው ነገር በሌላ ፍጡር እርዳታ ሊታወቅ ይችላል; በእኛ የማይወከል ግን ትርጉም የለሽ ነው፣ የወደደውን ካወቀ፣ በሌላው እርዳታ ትርጉም ያለው ሊሆን አይችልም። ስለዚህ እግዚአብሔርም ሆነ ዲያብሎስ በሜታፊዚክስ ሊረዱን አይችሉም።

6. የሁሉም ሜታፊዚክስ ይዘት

የተተነተንናቸው የሜታፊዚካል አረፍተ ነገሮች ምሳሌዎች ሁሉም የተወሰዱት ከአንድ አንቀጽ ብቻ ነው። ሆኖም ውጤቶቹ በአናሎግ እና በከፊል በጥሬው ወደ ሌሎች የሜታፊዚካል ሥርዓቶች ይዘልቃሉ። ለቅናሽ ሄግልየአንቀጹ ጸሐፊ የጠቀሰውን ("ንጹህ ፍጡር እና ንፁህ ምንም አይደሉም ፣ ስለሆነም አንድ አይነት ናቸው") ፣ መደምደሚያችን ፍጹም ትክክል ነው። ሜታፊዚክስ ሄግልከአመክንዮ አንፃር በዘመናዊው ሜታፊዚክስ ውስጥ ያገኘነው ተመሳሳይ ባህሪ አለው. ይህ በሌሎች የሜታፊዚካል ሥርዓቶች ላይም ይሠራል፣ ምንም እንኳን የቃላት አጠቃቀማቸው እና የአመክንዮአዊ ስህተቶች አይነት፣ ከተመለከትነው ምሳሌ ይብዛም ይነስም ያፈነገጠ ነው።

የግለሰብ ሜታፊዚካል ዓረፍተ ነገሮች ትንተና ተጨማሪ ምሳሌዎች እዚህ ሊሰጡ አይችሉም። እነሱ የሚያመለክቱት የተለያዩ የስህተት ዓይነቶችን ብቻ ነው።

በሐሰተኛ ዓረፍተ-ነገሮች ውስጥ የሚከሰቱ አብዛኛዎቹ ምክንያታዊ ስህተቶች በቋንቋችን “መሆን” በሚለው ቃል አጠቃቀም ላይ (እና በተቀሩት ተጓዳኝ ቃላቶች ፣ቢያንስ በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ ቋንቋዎች) ላይ ያረፈ ይመስላል። የመጀመሪያው ስህተት “መሆን” የሚለው ቃል አሻሚነት ነው፡ ሁለቱንም እንደ ማገናኛ (“ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው”) 4 እና እንደ ሕልውና መጠሪያ (“ሰው ነው”) ጥቅም ላይ ይውላል። የሜታፊዚሺያኑ ብዙውን ጊዜ ስለዚህ አሻሚነት ግልጽ ባለመሆኑ ይህ ስህተት ተባብሷል. ሁለተኛው ስህተት በሁለተኛው ትርጉም ውስጥ ጥቅም ላይ ሲውል በግሥ መልክ ነው - መኖር።በቃላት ቅርጽ, ተሳቢው በሌለበት ቦታ ላይ ተመስሏል. እውነት ነው፣ መኖር ምልክት እንዳልሆነ ከጥንት ጀምሮ ይታወቃል (ዝከ. ካንቲያንስለ እግዚአብሔር መኖር የኦንቶሎጂካል ማስረጃ ውድቅ)። ግን ዘመናዊ አመክንዮ ብቻ እዚህ ጋር ሙሉ በሙሉ የሚጣጣም ነው-የሕልውና ምልክትን በእንደዚህ ዓይነት አገባብ መልክ ያስተዋውቃል ፣ እሱ ከአንድ ነገር ምልክት ጋር ሊዛመድ ይችላል ፣ ግን ከተሳሳዩ ጋር ብቻ (ለምሳሌ ፣ ዓረፍተ-ነገር III-A ይመልከቱ) በጠረጴዛው ውስጥ). አብዛኞቹ የሜታፊዚሺያ ሊቃውንት፣ ከጥልቅ ካለፈው ጀምሮ፣ ከቃል አንፃር፣ እና ስለዚህ ተንቢታዊ፣ “መሆን” ከሚለው ግስ አንፃር፣ ወደ አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች መጡ፣ ለምሳሌ፣ “እኔ ነኝ”፣ “እግዚአብሔር ነው”። የዚህ ስህተት ምሳሌ በ "cogito, ergo sum" ውስጥ እናገኛለን. ዴካርትስ

ከመነሻው ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ የተቀመጡት ተጨባጭ ሀሳቦች - "እኔ እንደማስበው" የሚለው ዓረፍተ ነገር በቂ የሆነ የማስተዋል ስሜት ወይም ምናልባትም ሃይፖስታሲስን የያዘ ነው - እዚህ ጋር ሙሉ ለሙሉ መተው እና ሁለቱንም ሀሳቦች ከመደበኛ እይታ አንጻር ማጤን እንፈልጋለን. . እዚህ ላይ ሁለት ጉልህ የሆኑ አመክንዮአዊ ስህተቶችን እናያለን። የመጀመሪያው በመጨረሻው ዓረፍተ ነገር "እኔ ነኝ" ነው. "መሆን" የሚለው ግስ እዚህ ላይ ጥቅም ላይ ይውላል, ምንም ጥርጥር የለውም, በሕልውና ስሜት, ኮፑላ ያለ ተሳቢ ጥቅም ላይ ሊውል አይችልም; በተጨማሪም "እኔ ነኝ" የሚለው ዓረፍተ ነገር ዴካርትስሁልጊዜ በዚህ መንገድ ተረድተዋል.

4 ጽሑፉ “ኢች ቢን ሀንግሪግ” የሚለውን ዓረፍተ ነገር ይዟል፣ በሩሲያኛ ትርጉም ውስጥ፣ አገናኙ የወጣበት፡ እኔ (ተራበ)። - በግምት. ትርጉም

ነገር ግን ይህ ዓረፍተ ነገር ከላይ ከተጠቀሰው ምክንያታዊ ህግ ጋር ይቃረናል, ሕልውና ሊገለጽ የሚችለው ከተሳቢ ጋር ብቻ ነው, ነገር ግን ከስም (ርዕሰ ጉዳይ, ትክክለኛ ስም) ጋር ግንኙነት የለውም. የሕልውና ሐረግ ከቅጹ አይደለም ነገር ግን አለ (እንደዚህ፡- "እኔነው”፣ ማለትም “አለሁ”)፣ ግን “አንድ ዓይነት ወይም ሌላ የሆነ ነገር አለ”። ሁለተኛው ስህተት ከ'አስባለሁ' ወደ 'እኔ ነኝ' በሚለው ሽግግር ላይ ነው። ከአረፍተ ነገር ከሆነ " አይፒ(ሀ)” (“ሀ” ንብረቱ የተመደበበት አር)የሕልውና ዓረፍተ ነገር የተገኘ ነው, ከዚያም ይህ ሕልውና ሊረጋገጥ የሚችለው ከተሳሳቢው ጋር በተገናኘ ብቻ ነው አር፣ነገር ግን ከርዕሰ-ጉዳዩ "a" ጋር የተያያዘ አይደለም. ከ"እኔ አውሮፓዊ ነኝ" ከሚለው "አለሁ" ሳይሆን "አውሮፓዊ አለ" ከ "እኔ እንደማስበው" የሚከተለው "አለሁ" ሳይሆን "የሚያስብ ነገር አለ" ነው.

የእኛ ቋንቋዎች ሕልውናን በግሥ ("መሆን" ወይም "መኖር") በመታገዝ መግለጻቸው ገና ምክንያታዊ ስህተት አይደለም, ነገር ግን አለመቻል, አደጋ ብቻ ነው. የቃል መልክ በቀላሉ ሕልውና ተሳቢ ነው ወደሚለው የተሳሳተ ግንዛቤ ይመራል; እናም ከዚህ ቀደም እንደተመለከትነው እንደዚህ ያሉ አመክንዮአዊ አመክንዮዎች እና ስለዚህ ትርጉም የለሽ አባባሎች ይከተሉ። ተመሳሳይ አመጣጥ በሜታፊዚክስ ውስጥ ለረጅም ጊዜ ትልቅ ሚና የሚጫወቱ እንደ “ሕልውና” ፣ “የማይኖሩ” ቅርጾች አሉት። ምክንያታዊ በሆነ ትክክለኛ ቋንቋ, እንደዚህ አይነት ቅጾች በጭራሽ ሊፈጠሩ አይችሉም. በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, በላቲን እና በጀርመን, ምናልባትም በግሪክ ሞዴል ላይ, "ኤንስ" ቅርፅ, በቅደም ተከተል "ነባር", በሜታፊዚክስ ውስጥ ጥቅም ላይ እንዲውል ተደረገ; ነገር ግን ጉድለቱን ለማስወገድ በማሰብ ቋንቋውን በምክንያታዊነት አባብሰውታል።

ሌላው በጣም የተለመደ የሎጂክ አገባብ መጣስ ተብሎ የሚጠራው ነው "የሉል ግራ መጋባት"ጽንሰ-ሐሳቦች. ስህተቱ አሁን የታሰበው ከሆነ ያልተነበየ ትርጉም ያለው ምልክት እንደ ተሳቢ ጥቅም ላይ የዋለ ከሆነ ፣ እዚህ ተሳቢው እንደ ተሳቢ ጥቅም ላይ ይውላል ፣ ግን እንደ ሌላ “ሉል” ተሳቢ ነው ። ማለትም "የዓይነት ቲዎሪ" ተብሎ የሚጠራው ደንብ ተጥሷል. ለዚህ ስህተት የተገነባው ምሳሌ “ቄሳር ዋና ቁጥር ነው” የሚለው አረፍተ ነገር ነው የታሰበው። የግል ስም እና ቁጥር ለተለያዩ ሎጂካዊ ሉልሎች ናቸው ፣ እና ስለዚህ የግለሰባዊ ተሳቢ (“አጠቃላይ”) እና የቁጥር ተሳቢ (“ዋና ቁጥር”) እንዲሁ ለተለያዩ ሉሎች ናቸው። የሉል ውዥንብር፣ ቀደም ሲል የተብራራውን "መሆን" በሚለው ግስ አጠቃቀም ላይ ካለው ስህተት በተቃራኒ ለሜታፊዚክስ የተለየ አይደለም; ይህ ስህተት ይከሰታል እና ብዙ ጊዜ በዕለት ተዕለት ንግግር ውስጥ። እዚህ ግን እምብዛም ወደ ትርጉም የለሽነት ይመራል; ከሉል ጋር በተያያዘ የቃላት አሻሚነት እዚህ አለ በቀላሉ ሊወገድ የሚችል።

ምሳሌ፡ 1. "ይህ ጠረጴዛ ከዚያ ይበልጣል።" 2 "የዚህ ጠረጴዛ ቁመቱ ከጠረጴዛው ቁመት ይበልጣል." እዚህ ላይ "የበለጠ" የሚለው ቃል በ (1) ውስጥ በዕቃዎች መካከል እንደ ግንኙነት፣ በ (2) በቁጥር መካከል ያለው ግንኙነት፣ ማለትም ለሁለት የተለያዩ የአገባብ ምድቦች ጥቅም ላይ ይውላል። ስህተቱ እዚህ ጉልህ አይደለም; "ከ1 የሚበልጥ" እና "ከ2 የሚበልጥ" በመጻፍ ሊገለል ይችላል፤ “greater-1” ከ “greater-2” የተቋቋመው የዐረፍተ ነገሩ ቅርጽ (1) ከ (2) (2) (እና ሌሎችም የመሰሉት) ጋር ተመሳሳይ ትርጉም እንዳለው በመግለጽ ነው።

በንግግር ቋንቋ ውስጥ የሉል ውዥንብር ወደ ትልቅ ችግር የማይመራ ከመሆኑ እውነታ አንጻር በአጠቃላይ ትኩረት አይሰጡትም. ሆኖም፣ ይህ ጠቃሚ የሚሆነው ከተራ የቃላት አጠቃቀም ጋር በተያያዘ ብቻ ነው፣ በሜታፊዚክስ፣ ይህ ወደ አስከፊ መዘዞች ያመራል። እዚህ በዕለት ተዕለት ንግግር ውስጥ ባዳበረው ልማድ መሠረት አንድ ሰው ወደ እንደዚህ ያለ የሉል ግራ መጋባት ሊመጣ ይችላል ፣ ስለሆነም በዕለት ተዕለት ንግግር በተቻለ መጠን ምክንያታዊ በሆነ ትክክለኛ ቋንቋ መተርጎም አይፈቅድም። የዚህ አይነት አስመሳይ ዓረፍተ-ነገሮች ብዙውን ጊዜ በ ውስጥ ይገኛሉ ሄግልእና ሃይድገርከብዙ የሄግሊያን ፍልስፍና ገጽታዎች ጋር ፣ እንዲሁም አንዳንድ ድክመቶቹን ተቀብሏል (ለምሳሌ ፣ አንድ ዓይነት ዕቃዎችን የሚያመለክቱ ትርጓሜዎች የእነዚህን ነገሮች ፍች ወይም “መሆን” ይልቁንም በእነዚህ ነገሮች መካከል ያለውን ግንኙነት ያመለክታሉ ። እቃዎች).

ብዙ የሜታፊዚካል ዓረፍተ ነገሮች ትርጉም የለሽ መሆናቸውን ካረጋገጥን በኋላ፣ ጥያቄው የሚነሳው፡ በሜታፊዚክስ ውስጥ ትርጉም የሌላቸውን ሁሉንም ካገለልን በኋላ የሚቀሩ እንደዚህ ያሉ ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች አሉ ወይ?

በቀደሙት ድምዳሜዎቻችን መሠረት አንድ ሰው ሜታፊዚክስ ወደ ትርጉም የለሽነት የመውደቅ ብዙ አደጋዎችን ይይዛል ወደሚል ሀሳብ ሊመጣ ይችላል እና በእንቅስቃሴው ውስጥ ያለው ሜታፊዚሺያን በጥንቃቄ ሊርቃቸው ይገባል ። ነገር ግን በእውነቱ ሁኔታው ምንም ትርጉም ያለው ዘይቤያዊ አረፍተ ነገር ሊኖር አይችልም. ይህ ሜታፊዚክስ እራሱን ካዘጋጀው ተግባር ይከተላል፡- ለኢምፔሪካል ሳይንስ የማይደረስ እውቀትን ማግኘት እና ማቅረብ ይፈልጋል።

ቀደም ሲል የአንድ ዓረፍተ ነገር ትርጉም በማረጋገጫ ዘዴ ውስጥ መሆኑን ወስነናል። ዓረፍተ ነገር ማለት በውስጡ የተረጋገጠ ብቻ ነው. ስለዚህ, አንድ ዓረፍተ ነገር, ምንም ነገር የሚናገር ከሆነ, ስለ ተጨባጭ እውነታዎች ብቻ ይናገራል. አንድ ሰው በሙከራው ሌላኛው በኩል በመሠረቱ ላይ ስላለው ስለማንኛውም ነገር መናገርም ሆነ ማሰብም ሆነ መጠየቅ አይችልም።

ዓረፍተ ነገሮች (ትርጉም ያላቸው) በሚከተሉት ዓይነቶች ይከፈላሉ-በመጀመሪያ ደረጃ, በእነሱ መልክ ብቻ ቀድሞውኑ እውነት የሆኑ ዓረፍተ ነገሮች አሉ ("ታውቶሎጂ" በሚለው መሠረት). ዊትገንስታይን;እነሱ ከካንት "የመተንተን ፍርዶች" ጋር ይዛመዳሉ)። ስለ እውነታው ምንም አይናገሩም. የዚህ ዝርያ የሎጂክ እና የሂሳብ ቀመሮች ናቸው; እነሱ ራሳቸው ስለ እውነታ መግለጫዎች አይደሉም, ነገር ግን እንደነዚህ ያሉትን መግለጫዎች ለመለወጥ ያገለግላሉ. በሁለተኛ ደረጃ, የእንደዚህ አይነት መግለጫዎች ("ተቃርኖዎች") ተቃራኒዎች አሉ; እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑ እና እንደ ቅርጻቸው ውሸት ናቸው. ለሌሎች ዓረፍተ ነገሮች ሁሉ፣ ስለ እውነትነታቸው ወይም ስለ ሐሰታቸው የሚሰጠው ውሳኔ በፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ (እውነት ወይም ሐሰት) ናቸው ልምድ ያላቸው ምክሮችእና የኢምፔሪካል ሳይንስ ዘርፍ አባል ናቸው። የእነዚህ ዝርያዎች ያልሆነውን ዓረፍተ ነገር ለመቅረጽ መፈለግ ወዲያውኑ ትርጉም የለሽ ያደርገዋል. የሜታፊዚሺያኑ የትንታኔ ሃሳቦችን ስላላቀረበ፣ በተጨባጭ ሳይንስ መስክ ውስጥ መሆን ስለማይፈልግ፣ እሱ የግድ ምንም ዓይነት መስፈርት ያልተሰጠባቸውን ቃላት ይጠቀማል፣ እና ስለዚህ ትርጉም የሌላቸው ወይም ትርጉም ያላቸው ቃላት ይሆናሉ። ውጤቱም ተንታኝ (በቅደም ተከተላቸው ተቃራኒ ዲክታቴሽን) ወይም ኢምፔሪካል ፕሮፖዛል እንዳይሆን በሚያስችል መንገድ ያቀናብሩ። በሁለቱም ሁኔታዎች, የውሸት-አረፍተ ነገሮች የግድ የተገኙ ናቸው.

አመክንዮአዊ ትንተና ከልምድ በላይ እዘረጋለሁ በሚባል ማንኛውም የይስሙላ እውቀት ላይ ትርጉም የለሽነት ፍርድ ይሰጣል። ንጹህ አስተሳሰብእና ንፁህ አስተሳሰብ ፣ያለ ልምድ ማድረግ የሚፈልጉ. ፍርዱም ለዚያ አይነት ሜታፊዚክስ ተፈጻሚ ሲሆን ይህም ከተሞክሮ፣ በልዩ ልዩ ፍላጎት ነው። ቁልፍማወቅ መዋሸትውጭ ወይም ለተሞክሮ(ለምሳሌ ፣ በኦርጋኒክ ሂደቶች ውስጥ ስለሚሠራው “ኤንቴሌቺ” ፣ በአካል የማይታወቅ ለኒዮ-ቪታሊስት ተሲስ ፣ ከተወሰነ ቅደም ተከተል የዘለለ “የምክንያት ምንነት” ጥያቄ ፣ ስለ “ንግግሮች” በራሱ ነገር)) ፍርዱ ለሁሉም የሚሰራ ነው። የእሴቶች እና ደንቦች ፍልስፍና ፣ለማንኛውም ሥነ-ምግባር ወይም ውበት እንደ መደበኛ ትምህርት። የአንድ እሴት ወይም መደበኛ ዓላማ (በተጨማሪም በእሴት ፍልስፍና ተወካዮች አስተያየት) በተጨባጭ የተረጋገጠ ወይም ከተጨባጭ ሀሳቦች ሊወሰድ አይችልም ፣ ትርጉም ባለው ዓረፍተ ነገር ሊገለጹ አይችሉም። በሌላ አነጋገር ለ "ጥሩ" እና "ቆንጆ" እና ሌሎች በመደበኛ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተሳቢዎች, ተጨባጭ ባህሪያት አሉ, ወይም ውጤታማ አይደሉም. እንደነዚህ ያሉ ተሳቢዎች ያሉት ዓረፍተ ነገር በመጀመሪያ ሁኔታ ተጨባጭ ፍርድ ይሆናል, ነገር ግን ዋጋ ያለው ፍርድ አይደለም; በሁለተኛው ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ይሆናል; የእሴት ፍርድ የሚሆን አረፍተ ነገር በፍፁም ሊፈጠር አይችልም።

ትርጉም የለሽነት ውሳኔ በሚያሳዝን ሁኔታ ኢፒስቴሞሎጂካል ተብለው በሚጠሩት ሜታፊዚካል አዝማሚያዎች ላይም ይሠራል። እውነታዊነት(ምክንያቱም እሱ ከተጨባጭ መረጃው የበለጠ እንደሚናገር ስለሚናገር ለምሳሌ ሂደቶች የተወሰነ መደበኛነት ያሳያሉ እና የኢንደክቲቭ ዘዴን የመተግበር እድሉ ከዚህ ውስጥ ይከተላል) እና ተቃዋሚዎቹ፡- ርዕሰ-ጉዳይ ሃሳባዊነት፣ሶሊፕዝም ፣ ክስተት ፣ አዎንታዊ አመለካከት(በቀድሞው አስተሳሰብ)።

አንድ ነገር ትርጉም ያላቸው ሁሉም አረፍተ ነገሮች ነባራዊ ከሆኑ እና የእውነተኛ ሳይንስ ከሆኑ ለፍልስፍና ምን ይቀራል? የሚቀረው ፕሮፖዛል፣ ቲዎሪ፣ ሥርዓት አይደለም፣ ግን ብቻ ነው። ዘዴ፣ማለትም ምክንያታዊ ትንተና. በቀደመው ትንተና ሂደት ውስጥ የዚህን ዘዴ አተገባበር በአሉታዊ አጠቃቀሙ አሳይተናል; ምንም ትርጉም የሌላቸውን፣ ትርጉም የሌላቸውን የውሸት ዓረፍተ-ነገሮችን ለማስቀረት እዚህ ላይ ያገለግላል። በአዎንታዊ አጠቃቀሙ, ዘዴው ትርጉም ያለው ጽንሰ-ሀሳቦችን እና አረፍተ ነገሮችን ለማብራራት, ለትክክለኛ ሳይንስ እና ሒሳብ አመክንዮአዊ ማረጋገጫ ለማቅረብ ያገለግላል. አሁን ባለው ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ያለው ዘዴ አሉታዊ አተገባበር አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው. ነገር ግን ይበልጥ ፍሬያማ, አስቀድሞ በዛሬው ልምምድ ውስጥ, አዎንታዊ ማመልከቻ ነው; ሆኖም ግን, እዚህ ላይ በዝርዝር መቀመጥ አይቻልም. ይህ የአመክንዮአዊ ትንተና ተግባር፣ የመሠረት ጥናት፣ ከሜታፊዚክስ በተቃራኒ “ሳይንሳዊ ፍልስፍና” ስንል ማለታችን ነው።

በአመክንዮአዊ ትንተና የተቀበልናቸው የውሳኔ ሃሳቦች አመክንዮአዊ ባህሪን በሚመለከት ለምሳሌ የዚህ ፅሁፍ ሀሳቦች እና ሌሎች ለሎጂካዊ ጥያቄዎች ያተኮሩ መጣጥፎች እዚህ ላይ ልንለው የምንችለው ከፊል ትንተናዊ ፣ ከፊል ኢምፔሪካል ናቸው። እነዚህ ስለ ዓረፍተ ነገሮች እና የዓረፍተ ነገሮች ክፍሎች በከፊል የንጹህ ሜታሎጂክ ናቸው (ለምሳሌ፣ ተከታታይ የሕልውና ምልክት እና የነገር ስም ዓረፍተ ነገር አይደለም)፣ በከፊል ገላጭ ሜታሎጂክ (ለምሳሌ፣ ተከታታይ በዚህ ወይም በዚያ መጽሐፍ ውስጥ የዚህ ወይም የዚያ ቦታ ቃላት ትርጉም የለሽ ናቸው))። ሜታሎሎጂ በሌላ ቦታ ይብራራል; ይህን ሲያደርጉ በአንድ ቋንቋ ውስጥ ስለ ዓረፍተ ነገር የሚናገር ሜታሎጅክ በራሱ በዚያ ቋንቋ ሊቀረጽ እንደሚችል ያሳያል።

7. ሜታፊዚክስ እንደ የህይወት ስሜት መግለጫ

ከሆነ. እኛ የምንናገረው የሜታፊዚክስ ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው ፣ ከዚያ ምንም አንልም እና ምንም እንኳን ይህ ከኛ ድምዳሜዎች ጋር የሚዛመድ ቢሆንም ፣ እኛ በመገረም ስሜት እንሰቃያለን-ብዙ የተለያዩ ጊዜያት እና ህዝቦች ፣ ከነሱ መካከል አስደናቂ አእምሮዎች ፣ እንደዚህ ባለው ቅንዓት እና ትጋት በሜታፊዚክስ ውስጥ ይሳተፉ ፣ ትርጉም የለሽ ቃላት ስብስብ ከሆነ? እና በአንባቢዎች እና በአድማጮች ላይ እንዲህ ዓይነቱን ጠንካራ ተፅእኖ እንዴት እንደሚረዱ ፣ እነዚህ ቃላቶች ሽንገላዎች ካልሆኑ ፣ ግን በጭራሽ ምንም ነገር ካልያዙ? ሜታፊዚክስ በእርግጥ አንድ ነገር ስለያዘ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በአንዳንድ ጉዳዮች ትክክል ናቸው ። ሆኖም, ይህ የንድፈ ሐሳብ ይዘት አይደለም. የሜታፊዚክስ (የይስሙላ-) ፕሮፖዚየሞች ያገለግላሉ ስለ ሁኔታው ሁኔታ መግለጫዎች አይደለም ፣ነባርም (ከዚያም እውነተኛ ዓረፍተ ነገሮች ይሆናሉ) ወይም አይኖሩም (ከዚያም ቢያንስ የውሸት ዓረፍተ ነገሮች ይሆናሉ); ያገለግላሉ የህይወት ስሜት መግለጫዎች.

የሜታፊዚክስ አመጣጥ እንደ ሆነ እንስማማ ይሆናል። አፈ ታሪክህጻኑ, ከ "ክፉው ጠረጴዛ" ጋር የተጋፈጠ, ተበሳጨ; ጥንታዊ ሰው የመሬት መንቀጥቀጡ አስፈሪ አጋንንትን ለማስደሰት ይሞክራል ወይም የፍራፍሬ ዝናብ አምላክነትን ያከብራል። ከኛ በፊት የተፈጥሮ ክስተቶች ስብዕና አለ፣ አንድ ሰው ከአለም ጋር ያለውን ስሜታዊ ግንኙነት የሚገልፅ ኳሲ-ግጥም ነው። የአፈ ታሪክ ውርስ በአንድ በኩል ግጥም ነው, እሱም በግንዛቤ ለህይወት የተረት ግኝቶችን ያዳብራል; በሌላ በኩል ተረት ወደ ሥርዓት ያደገበት ሥነ-መለኮት ነው። የሜታፊዚክስ ታሪካዊ ሚና ምንድን ነው? ምናልባት አንድ ሰው በሥርዓታዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃ ላይ ለሥነ-መለኮት ምትክ ማየት ይችላል። (የታሰበው) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የግንዛቤ ምንጭ የስነ-መለኮት ምንጭ እዚህ በተፈጥሮ ግን (የታሰበ) ልዕለ ዕውቀት ምንጭ ተተክቷል። በቅርበት ሲፈተሽ, በተደጋጋሚ በሚለዋወጠው ልብስ ውስጥ, ተመሳሳይ ይዘት በአፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃል: ሜታፊዚክስ ደግሞ የህይወት ስሜትን, አንድ ሰው የሚኖርበትን ሁኔታ, ስሜታዊ-ፍቃደኝነትን የመግለጽ አስፈላጊነት ተነስቶ እናገኛለን. ዓለምን, ለጎረቤት, እሱ ለሚፈታላቸው ተግባራት, ለሚያጋጥመው እጣ ፈንታ. ይህ የህይወት ስሜት በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሳያውቅ አንድ ሰው በሚያደርገው እና በሚናገረው ነገር ሁሉ ይገለጻል; በፊቱ ገፅታዎች ላይ ተስተካክሏል, ምናልባትም በእግር ጉዞው ውስጥም ጭምር. አንዳንድ ሰዎች፣ ከዚህ በተጨማሪ፣ የሕይወታቸው ስሜት፣ የበለጠ ትኩረት የሚሰጡ እና የበለጠ አሳማኝ በሆነ መንገድ የመለየት ፍላጎት አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የጥበብ ተሰጥኦ ካላቸው በኪነ ጥበብ ስራዎች ፈጠራ ውስጥ እራሳቸውን የመግለጽ እድል ያገኛሉ. የሕይወት ስሜት እንዴት በሥነ ጥበብ ሥራ ዘይቤ እና ቅርፅ እንደሚገለጥ አስቀድሞ በሌሎች ተብራርቷል (ለምሳሌ ፣ ዲልቴምእና ተማሪዎቹ)። (ብዙውን ጊዜ "የዓለም እይታ" የሚለው ቃል እዚህ ላይ ጥቅም ላይ ይውላል, በአሻሚነት ምክንያት ከመጠቀም እንቆጠባለን, በዚህም ምክንያት በህይወት ስሜት እና በንድፈ ሀሳብ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል, ይህም ለመተንተን ወሳኝ ነው.) ለጥናታችን. ሥነ ጥበብ በቂ መሆኑ ብቻ አስፈላጊ ነው ፣ ሜታፊዚክስ ፣ በተቃራኒው ፣ የህይወት ስሜትን ለመግለጽ በቂ ያልሆነ ዘዴ። በመርህ ደረጃ, የትኛውንም የአገላለጽ መንገድ መጠቀምን የሚቃወም ነገር የለም. በሜታፊዚክስ ውስጥ ግን, የእሱ ስራዎች ቅርፅ ያልሆነውን መኮረጅ ነው. ይህ ቅጽ (የሚመስሉ) በመደበኛ ግንኙነት ማለትም በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ የአረፍተ ነገሮች ስርዓት ነው። ይህ የቲዎሬቲክ ይዘትን ይኮርጃል, ምንም እንኳን, እንደተመለከትነው, ምንም እንኳን የለም. አንባቢው ብቻ ሳይሆን ሜታፊዚሺያንም ራሱ ሜታፊዚካል አረፍተ ነገሮች ትርጉም እንዳላቸው በማመን ተሳስቷል፣ አንዳንድ ሁኔታዎችን ይገልፃል። የሜታፊዚሺያን በእውነት እና በውሸት መስክ ውስጥ እንደሚሰራ ያምናል. በእውነቱ እሱ ምንም ነገር አይገልጽም ፣ ግን አንድን ነገር እንደ አርቲስት ብቻ ይገልፃል። የሜታፊዚሺያኑ ተሳስተዋል የሚለው ቋንቋን እንደ ገላጭ አረፍተ ነገር እንጂ ገላጭ ዓረፍተ ነገሮችን እንደ የገለጻ ዘዴ አድርጎ ከመወሰዱ ገና አልተከተለም። ገጣሚው ራሱን በማታለል ውስጥ ሳይወድቅ እንዲሁ ያደርጋልና። ነገር ግን የሜታፊዚሺያኑ ፕሮፖዛሎች ለመከራከሪያነት ይሰጣሉ፣ በግንባታው ይዘት እንዲስማሙ ይጠይቃል፣ ከሌሎች አቅጣጫዎች ሜታፊዚሻኖች ጋር ይሟገታል፣ ያቀረቡትን ሃሳብ ውድቅ በጽሑፎቹ ላይ ይፈልጋል። የግጥም ሊቃውንት ግን በግጥሙ ውስጥ ከሌላ ገጣሚ ግጥሞች የተወሰዱትን ዓረፍተ ነገሮች ለማስተባበል አይሞክርም። እሱ በሥነ-ጥበብ መስክ እንጂ በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ አለመሆኑን ያውቃል.

ምናልባትም ሙዚቃ የህይወት ስሜትን ለመግለፅ በጣም ንጹህ ሚዲያ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ከሁሉም ዓላማዎች በጣም ነፃ የወጣ ነው። የሜታፊዚሺያኑ በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ሊገልጹት የሚፈልገው የተስማማ የሕይወት ስሜት በሞዛርት ሙዚቃ ውስጥ በግልጽ ይገለጻል። እና የሜታፊዚሺያን ባለሁለት-የጀግንነት የህይወት ስሜት በሁለትነት ስርዓት ውስጥ ከገለፀ፣ ይህን የሚያደርገው የቤትሆቨን ይህንን የህይወት ስሜት በበቂ መንገድ የመግለጽ አቅም ስለሌለው ብቻ አይደለምን? Metaphysicians የሙዚቃ ችሎታ የሌላቸው ሙዚቀኞች ናቸው። ስለዚህ, ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ለማገናኘት, በቲዎሬቲካል አገላለጽ መስክ ለመስራት ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. ይልቁንስ በአንድ በኩል በሳይንስ መስክ ይህንን ዝንባሌ በማሟላት በሌላ በኩል ደግሞ በሥነ ጥበብ ውስጥ የመግለፅ ፍላጎትን በማርካት ሜታፊዚሺያን ይህን ሁሉ በማደባለቅ ለዕውቀት ምንም የማይሰጡ እና በጣም በቂ ያልሆነ ነገርን ይፈጥራል. የህይወት ስሜት.

ሜታፊዚክስ የኪነጥበብ ምትክ እንጂ በቂ አይደለም የሚለው ግምት የሚደገፈው እንደ ኒቼ ያሉ ታላላቅ የጥበብ ተሰጥኦ ያላቸው አንዳንድ የሜታፊዚሻኖች ግራ መጋባት ውስጥ የመግባት ዕድላቸው አነስተኛ በመሆኑ ነው። አብዛኞቹ ጽሑፎቹ በዋነኛነት ተጨባጭ ይዘት አላቸው፤ እየተነጋገርን ያለነው ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አንዳንድ የስነጥበብ ክስተቶች ታሪካዊ ትንታኔ ወይም ስለ ሥነ ምግባር ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ትንታኔ ነው። በሜታፊዚክስ እና በሥነ-ምግባር፣ ማለትም በዛራቱስትራ ውስጥ፣ ሌሎች የሚገልጹትን በብርቱ በገለጸበት ሥራ፣ የመረጠው የውሸት-ቲዎሬቲካል ቅርጽ ሳይሆን፣ ግልጽ የሆነ የጥበብ ቅርጽ፣ ግጥም ነው።

ለማረም መጨመር.በጣም የሚያስደስተኝ፣ በሌላኛው የአመክንዮ አቅጣጫ፣ በዘመናዊ ፍልስፍና ላይ ጠንካራ ተቃውሞ ሲገለጽ አስተውያለሁ። ኦስካር ክራውስ በሪፖርቱ (Uber Alles und Nichts // Leipziger Rondmnk, 1930, 1. Mu; Philos. Hefte, 1931, No. 2, S. 140) ስለ ፍልስፍና እድገት ታሪካዊ መግለጫ ሰጥቷል-ምንም ከዚያም ስለ ተናግሯል. ሃይዴገር፡ (ምንም) በቁም ነገር ከወሰደችው አስቂኝ ይሆናል። ይህ ምንም-ሁሉ-ሁሉ-ፍልስፍና ከመነቃቃት በላይ የሁሉንም ፍልስፍና ሳይንስ ሥልጣን የሚያሰጋ ምንም ነገር የለምና። ከዚያም ጊልበርት።በአንድ ዘገባ (Die Grundlegung der elientaren Zahlenlehre // Dez. 1930 in der Philos. Ges. Hamburg; Math. Ann., 1931, No. 104, S. 485) ሄይድገርን ሳይሰይሙ የሚከተለውን አስተያየት ሰጥተዋል። ፍልስፍናዊ ዘገባ፣ “ከሚኖሩት ነገሮች ሁሉ ፍጹም የሆነ ተቃራኒ የሆነ ነገር የለም” የሚለውን ማረጋገጫ አገኘሁ። ይህ ዓረፍተ ነገር አስተማሪ ነው ምክንያቱም ምንም እንኳን አጭር ቢሆንም በእኔ የማስረጃ ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ የተቀመጡትን ዋና ዋና ድንጋጌዎች በጣም አስፈላጊ የሆኑትን ጥሰቶች ሁሉ ያሳያል።

· የትንታኔ ፍልስፍና፡ ምስረታ እና ልማት። አንቶሎጂ። አጠቃላይ እትም እና ማጠናቀር በ A.F. Gryaznov. ኤም - 1998. С 69-90.

RUDOLF CARNAP. (1891-1970)

አር. ካርናፕ (ካርናፕ)- የትንታኔ ፍልስፍና ተወካይ ፣ ሎጂካዊ አዎንታዊ አመለካከት ፣ በቪየና ፣ ፕራግ ፍልስፍናን አስተምሯል ፣ ወደ ዩናይትድ ስቴትስ ከተሰደደ በኋላ በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ ፣ በፕሪንስተን የላቀ ጥናት ተቋም ሰርቷል እና በዩኒቨርሲቲው የፍልስፍና ትምህርት ክፍልን መርቷል። ካሊፎርኒያ የፍላጎት ቦታ - የሳይንስ ፍልስፍና ፣ ሥነ-መለኮታዊ እና ሎጂክ። ሞኖግራፍ ውስጥ "የዓለም ሎጂካዊ ግንባታ" (1928) ሁሉንም ጽንሰ-ሐሳቦች ወደ ግለሰብ የስሜት ህዋሳት ልምድ ለመቀነስ ሙከራ አድርጓል, አንዳንድ ፅንሰ ሀሳቦችን በሌሎች ይገልፃል; "አካላዊ ቋንቋ እንደ ዓለም አቀፋዊ የሳይንስ ቋንቋ" (1932) በተሰኘው ጽሑፍ ውስጥ የሚታዩትን አካላዊ ቁሶች እና ንብረቶቻቸውን የሚገልጽ "ቁሳዊ ቋንቋ" የሚለውን ሀሳብ አረጋግጧል. በቋንቋው አመክንዮአዊ አገባብ (1934) ሞኖግራፍ ውስጥ የፍልስፍና የውሸት-ችግሮች መፈጠርን ተመልክቷል፣ ከእነዚህም ምንጮች አንዱ ስለ ዕቃዎች መግለጫዎች እና ስለ ቃላት መግለጫዎች ግራ መጋባት ነው። ለዘመናዊ አመክንዮ እድገት በጣም ጉልህ የሆኑት ጥናቶች በሴማንቲክስ (1947) እና ፕሮባብሊቲ ሎጂካል ፋውንዴሽን (1950) ናቸው። ትርጉም እና አስፈላጊነት (M., 1959) ጨምሮ በርካታ ስራዎች ወደ ሩሲያኛ ተተርጉመዋል.

L.A. Mikeshina

ከዚህ በታች ከሥራው የተወሰዱ ሐሳቦች ቀርበዋል።

1. ካርናፕ አር.የፊዚክስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች። የሳይንስ ፍልስፍና መግቢያ. ኤም.፣ 1971

2. ካርናፕ አር.በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና ሜታፊዚክስን ማሸነፍ // የትንታኔ ፍልስፍና-ምስረታ እና ልማት። ኤም.፣ 1998 ዓ.ም.

የፊዚክስ ፍልስፍናዊ መሠረቶች

በሳይንስ ውስጥ ሶስት ዓይነት ጽንሰ-ሐሳቦች

የሳይንስ ጽንሰ-ሀሳቦች, እንዲሁም የዕለት ተዕለት ሕይወት, በሁኔታዊ ሁኔታ በሶስት ዋና ዋና ቡድኖች ሊከፋፈሉ ይችላሉ-ምደባ, ንፅፅር እና መጠናዊ.

“ምደባ ጽንሰ-ሐሳብ” ስል አንድን ነገር ከአንድ የተወሰነ ክፍል ጋር የሚያገናኘውን ጽንሰ-ሐሳብ ማለቴ ነው። በእጽዋት እና በሥነ አራዊት ውስጥ የታክሶኖሚ ሁሉም ጽንሰ-ሀሳቦች - የተለያዩ ዝርያዎች, ቤተሰቦች, ዝርያዎች, ወዘተ. ክላሲፋየሮች ናቸው። ስለ ጉዳዩ በሚሰጡን መረጃ መጠን በጣም ይለያያሉ።<...>አንድን ነገር ጠባብ ክፍል ውስጥ በማስቀመጥ ስለሱ ያለውን መረጃ እንጨምራለን፣ ምንም እንኳን ይህ መረጃ መጠነኛ ቢሆንም። አንድ ነገር ሕያው አካል ነው የሚለው መግለጫ ስለ እሱ ሞቅ ያለ ነው ከሚለው የበለጠ ብዙ ይናገራል። "ይህ እንስሳ ነው" የሚለው መግለጫ ትንሽ ተጨማሪ ይላል እና "ይህ የጀርባ አጥንት ነው" የበለጠ ይናገራል.<...>

መረጃን ለመግለፅ የበለጠ ውጤታማ የሆኑት "የንፅፅር ጽንሰ-ሐሳቦች" ናቸው. በምደባ እና በቁጥር ጽንሰ-ሐሳቦች መካከል መካከለኛ ቦታን ይይዛሉ. አይለእነሱ ትኩረት መስጠት የሚፈለግ ይመስለኛል, ምክንያቱም በሳይንቲስቶች መካከል እንኳን የእንደዚህ አይነት ፅንሰ-ሀሳቦች ጠቀሜታ እና ውጤታማነት ብዙ ጊዜ ይገመታል. ሳይንቲስቱ ብዙ ጊዜ እንዲህ ይላሉ፡- “በእርግጥ ፣ መጠናዊ ፅንሰ-ሀሳቦችን - በእኔ መስክ ውስጥ በተገቢው ሚዛን የሚለካ ጽንሰ-ሀሳቦችን ማስተዋወቅ ጥሩ ነበር። እንደ አለመታደል ሆኖ, ይህ የጥናት መስክ ገና በጅምር ላይ ስለሆነ ይህ ገና ሊሠራ አይችልም. የመለኪያ ቴክኒክ ገና አላዳበርንም ስለዚህ እራሳችንን መጠናዊ ባልሆነ ጥራት ባለው ቋንቋ መገደብ አለብን። ወደፊት የምርምር ዘርፍ እየዳበረ ሲሄድ መጠናዊ ቋንቋን ማዳበር እንችላለን። ሳይንቲስቱ እንዲህ ያለውን መግለጫ ሲሰጥ ፍጹም ትክክል ሊሆን ይችላል ነገርግን ከዚህ በመነሳት በጥራት መናገር ስላለበት ቋንቋውን በክላሲፊክ ፅንሰ-ሀሳቦች መገደብ አለበት ብሎ ከደመደመ ተሳስቷል። ብዙውን ጊዜ የቁጥር ጽንሰ-ሀሳቦች ወደ ሳይንስ መስክ ከመግባታቸው በፊት ፣ በንፅፅር ፅንሰ-ሀሳቦች ይቀድማሉ ፣ ይህም ለገለፃ ፣ ለመተንበይ እና ለማብራራት ከ cruder classificatory ጽንሰ-ሀሳቦች የበለጠ ውጤታማ መሳሪያ ነው። (1፣ ገጽ 97-98)<...>

የንፅፅር ፅንሰ-ሀሳቦችን ጠቀሜታ በፍፁም አቅልለን ማየት የለብንም ፣ በተለይም የሳይንስ ዘዴ እና የቁጥር ጽንሰ-ሀሳቦች ገና ባልተዳበሩባቸው አካባቢዎች። ሳይኮሎጂ የቁጥር ፅንሰ-ሀሳቦችን የበለጠ እና የበለጠ ይጠቀማል ፣ ግን አሁንም ቢሆን የንፅፅር ፅንሰ-ሀሳቦችን ብቻ ተግባራዊ ለማድረግ እንደዚህ ያሉ ሰፊ የስነ-ልቦና መስኮች አሉ። በአንትሮፖሎጂ ውስጥ ምንም ዓይነት የቁጥር ጽንሰ-ሐሳቦች የሉም ማለት ይቻላል። በዋናነት የሚንቀሳቀሰው ከክላሲፊክ ፅንሰ-ሀሳቦች ጋር ነው ስለሆነም የንፅፅር ፅንሰ-ሀሳቦችን ለማዳበር የበለጠ ተጨባጭ መስፈርት ያስፈልገዋል። በእንደዚህ አይነት ቦታዎች, በውስጣቸው የመጠን መለኪያዎችን ለመሥራት ገና ባይቻልም, ከክላሲፊኬሽን ይልቅ በጣም ጠንካራ የሆኑትን ጽንሰ-ሐሳቦች ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. (1 ገጽ 99)።<...>

በጥራት እና በመጠን መካከል ያለው ልዩነት በተፈጥሮ ላይ ልዩነት ሳይሆን በፅንሰ-ሀሳባዊ ስርዓታችን ውስጥ ልዩነት ነው, በቋንቋ ማለት የፅንሰ-ሀሳብ ስርዓት ከሆነ በቋንቋ ማለት እንችላለን. አይእኔ እዚህ ጋር "ቋንቋ" የሚለውን ቃል የተጠቀምኩት በእንግሊዝኛ ወይም በቻይንኛ ሳይሆን በሎጂክ ሊቃውንት በሚጠቀሙበት መንገድ ነው. የፊዚክስ ቋንቋ፣ የአንትሮፖሎጂ ቋንቋ፣ የንድፈ ሐሳብ ቋንቋ፣ ወዘተ አለን። ከዚህ አንፃር ቋንቋው መዝገበ ቃላትን ለማጠናቀር በሚወጡ ሕጎች፣ ዓረፍተ ነገሮችን ለመሥራት ሕጎች፣ ከእነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ውስጥ ሎጂካዊ ማጣቀሻ ደንቦችን እና ሌሎች ሕጎችን በመታገዝ ይቋቋማል። በሳይንሳዊ ቋንቋ ውስጥ የሚከሰቱ ጽንሰ-ሐሳቦች ዓይነቶች እጅግ በጣም አስፈላጊ ናቸው. ለዚህም ነው በጥራት እና በመጠን መካከል ያለው ልዩነት በቋንቋዎች መካከል ያለው ልዩነት መሆኑን ግልጽ ማድረግ የፈለኩት። (1 ገጽ 106)<...>

የቁጥር ጽንሰ-ሐሳቦችን በማስተዋወቅ ረገድ ኮንቬንሽኖች በጣም ጠቃሚ ሚና ይጫወታሉ. ይህንን ሚና ማቃለል የለብንም። በሌላ በኩል፣ ይህንን የተለመደ ጎን እንዳንገመግም መጠንቀቅ አለብን። ይህ ብዙ ጊዜ አይደረግም, ነገር ግን አንዳንድ ፈላስፋዎች ያደርጉታል. ለምሳሌ በጀርመን የሚኖረው ሁጎ ዲንግለር ነው። እሱ ሙሉ በሙሉ ወደ ተለምዷዊ አመለካከት መጣ, እሱም እኔ እንደ ስህተት ነው. ሁሉም ፅንሰ-ሀሳቦች እና የሳይንስ ህጎች እንኳን የውል ጉዳይ ናቸው ይላል። በእኔ አስተያየት እሱ በጣም ሩቅ ይሄዳል። ፖይንኬሬ በዚህ ጽንፈኛ መልኩ በኮንቬንሽናልሊዝም ተከሷል ነገርግን ይህ የሆነበት ምክንያት የእሱን ፅሁፎች ካለመረዳት የተነሳ ይመስለኛል። እሱ ብዙውን ጊዜ የአውራጃ ስብሰባዎች በሳይንስ ውስጥ የሚጫወቱትን ጠቃሚ ሚና አፅንዖት ሰጥቷል፣ ነገር ግን የተጨባጭ አካላትን ሚና ጠንቅቆ ያውቃል። በሳይንስ ግንባታ ውስጥ የዘፈቀደ ምርጫ ለማድረግ ሁል ጊዜ ነፃ እንዳልሆንን ያውቃል። ስርዓታችንን ከተፈጥሮ እውነታዎች ጋር ስናገኝ ማስተካከል አለብን። ተፈጥሮ ከአቅማችን በላይ በሆኑ ሁኔታዎች ውስጥ ሁኔታዎችን ያቀርባል. ፖይንኬር ኮንቬንሽናልሊስት ሊባል የሚችለው በዚህ ብቻ ከቀደምቶቹ የበለጠ የአውራጃ ስብሰባዎችን ትልቅ ሚና የሚያጎላ ፈላስፋ ነበር ማለት ከሆነ ብቻ ነው። እሱ ግን አክራሪ ወግ አጥባቂ አልነበረም። (1 ገጽ 108)<...>

ሜታፊዚክስን በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ ማሸነፍ ከግሪክ ተጠራጣሪዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪያሊስቶች፣ እዛ የሜታፊዚክስ ተቃዋሚዎች.የተነሱት ጥርጣሬዎች አይነት በጣም የተለያየ ነበር። አንዳንዶቹ የሜታፊዚክስ ትምህርት አውጀዋል። የውሸትምክንያቱም ከተሞክሮ ጋር ተቃራኒ ነው. ሌሎች እሷን እንደ አጠራጣሪ ነገር ይመለከቷት ነበር፣ ምክንያቱም የእሷ ጥያቄ ከሰው እውቀት ወሰን በላይ ነው። ብዙ የአንጎማ ሐኪሞች አጽንዖት ሰጥተዋል መካንነትከሜታፊዚካል ጥያቄዎች ጋር መገናኘት; ለእነሱ መልስ መስጠት ይቻል እንደሆነ ወይም አይደለም, በማንኛውም ሁኔታ, አንድ ሰው ስለነሱ ማዘን የለበትም; አንድ ሰው በየቀኑ ንቁ ለሆኑ ሰዎች ለሚቀርቡት ተግባራዊ ተግባራት ሙሉ በሙሉ መሰጠት አለበት።

ለልማቱ ምስጋና ይግባው ዘመናዊ አመክንዮየሜታፊዚክስ ህጋዊነት እና መብት ለሚለው ጥያቄ አዲስ እና ጥርት ያለ መልስ መስጠት ተቻለ። በአረፍተ ነገር ውስጥ የሚገኙትን የቃላቶች ("ፅንሰ-ሀሳቦች") ትርጉም ለማወቅ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን ይዘት በምክንያታዊነት የመተንተን እራሳቸውን የሚያዘጋጁ "የተግባራዊ አመክንዮ" ወይም "የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ" ጥናቶች ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ይመራሉ ። በተጨባጭ ሳይንስ መስክ አወንታዊ ውጤት ይፈጠራል; በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ተብራርተዋል ፣ የእነሱ መደበኛ-ሎጂካዊ እና የንድፈ-ግንዛቤ ግንኙነታቸው ተገልጧል። አካባቢ ውስጥ ሜታፊዚክስ(ሁሉንም አክሲዮሎጂ እና የመደበኛ ትምህርትን ጨምሮ) አመክንዮአዊ ትንተና ወደ አሉታዊ መደምደሚያ ያመራል, ይህም ማለት ነው. የዚህ አካባቢ መስዋዕቶች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው።ስለዚህ, የሜታፊዚክስ ሥር ነቀል ድል ተገኝቷል, ይህም ከቀደምት ፀረ-ሜታፊዚካል አቀማመጦች አሁንም የማይቻል ነበር. (2 ገጽ 69)

ቋንቋ ቃላቶችን እና አገባቦችን ያቀፈ ነው ፣ ማለትም ፣ ትርጉም ያላቸው ቃላቶች ፣ እና የዓረፍተ ነገሮች ምስረታ ደንቦች; እነዚህ ደንቦች የተለያዩ ዓይነት ዓረፍተ ነገሮች ከቃላት ሊፈጠሩ የሚችሉት በምን መንገድ ነው. በዚህ መሠረት ሁለት ዓይነት አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች አሉ፡- ወይ በስህተት ትርጉም አለው ተብሎ የሚታሰበው ቃል ይከሰታል፣ ወይም ጥቅም ላይ የሚውሉት ቃላቶች ምንም እንኳን ትርጉም ቢኖራቸውም፣ ከአገባብ ሕጎች ጋር የሚቃረኑ ናቸው። ትርጉም የለውም። የሁለቱም ዓይነት አስመሳይ ዓረፍተ ነገሮች በሜታፊዚክስ ውስጥ እንደሚከሰቱ በምሳሌዎች እንመለከታለን። ከዚያ ሁሉም ዘይቤአዊ ፊዚክስ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦችን ያቀፈ ነው ለሚለው ማረጋገጫ ምን ምክንያቶች እንዳሉ ማወቅ አለብን።<...>

አንድ ቃል (በተለየ ቋንቋ ውስጥ) ትርጉም ካለው, ብዙውን ጊዜ "ጽንሰ-ሐሳብ" ለማመልከት ይነገራል; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን. (2 ገጽ 70)<...>

እንደ ውሰድ ለምሳሌሜታፊዚካል ቃል" መርህ"(ይህም እንደ የመሆን መርህ እንጂ እንደ የግንዛቤ መርህ ወይም አክሲየም አይደለም)። የተለያዩ ዘይቤዎች ለጥያቄው መልስ ይሰጣሉ, (ከፍተኛው) "የዓለም መርህ" (ወይም "ነገሮች", "መሆን", "ህላዌ"), ለምሳሌ: ውሃ, ቁጥር, ቅርፅ, እንቅስቃሴ, ህይወት, መንፈስ. , ሀሳብ, ሳያውቅ, ድርጊት, ጥሩ እና የመሳሰሉት. በዚህ ዘይቤአዊ ጥያቄ ውስጥ “መርህ” የሚለው ቃል ያለውን ትርጉም ለማግኘት፣ የመልክቱ ዓረፍተ ነገር በምን ሁኔታዎች ውስጥ ሜታፊዚሺያንን መጠየቅ አለብን። "Xየሚለው መርህ አለ። በ"እውነት እና በምን ውሸት ስር; በሌላ አነጋገር: ስለ መለያ ባህሪያት ወይም ስለ "መርህ" ቃል ፍቺ እንጠይቃለን.<...>ነገር ግን የሜታፊዚሺያን ይህን ማለቱ በemprirically የተመሰረተ ግንኙነት እንዳልሆነ ይነግረናል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእሱ ሐሳቦች እንደ ፊዚክስ ሀሳቦች ተመሳሳይ ቀላል empirical propositions ይሆናሉ። እዚህ ላይ "ይከሰታል" የሚለው ቃል ሁኔታዊ-ጊዜያዊ ግንኙነት ትርጉም የለውም, እሱም ብዙውን ጊዜ በእሱ ውስጥ ነው. ለማንኛውም ሌላ ትርጉም ግን በሜታፊዚሺያን ምንም መስፈርት አይሰጥም። ስለዚህም ቃሉ እዚህ ሊኖረው የሚገባው ከተጨባጭ ፍቺው በተቃራኒ “ሜታፊዚካል” የሚለው ምናባዊ ፍቺ በጭራሽ የለም። "ፕሪንሲፒየም" (እና ተዛማጅ የግሪክ ቃል "arche" - መጀመሪያ) የቃሉን የመጀመሪያ ትርጉም በመጥቀስ, እዚህ አንድ አይነት የእድገት ሂደት እንዳለ እናስተውላለን. የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም "መጀመሪያ" ተሰርዟል; ከአሁን በኋላ በጊዜ የመጀመሪያ ማለት መሆን የለበትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ማለት በተለየ፣ በተለይም በሜታፊዚካል ትርጉም መሆን አለበት። ነገር ግን የዚህ "ሜታፊዚካል ስሜት" መመዘኛዎች አልተገለጹም. በሁለቱም ሁኔታዎች ቃሉ አዲስ ቃል ሳይሰጠው የቀደመ ትርጉሙን ተገፏል። ቃሉ ባዶ ዛጎል ነው። ከዚያም፣ አሁንም ትርጉም ሲኖረው፣ የተለያዩ ሐሳቦች በተጓዳኝነት፣ ቃሉ አሁን ጥቅም ላይ የዋለበትን ትስስር መሠረት አድርገው ከሚነሱ አዳዲስ አስተሳሰቦችና ስሜቶች ጋር ይጣመራሉ። ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ቃሉ ምንም አይነት ትርጉም አይቀበልም, የማረጋገጫ መንገዱ እስኪጠቆም ድረስ የበለጠ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይቆያል.

ሌላው ምሳሌ ቃሉ ነው። "እግዚአብሔር"ቃሉ በተለያዩ አካባቢዎች ጥቅም ላይ የዋለበት መንገድ ምንም ይሁን ምን አጠቃቀሙን በሦስት ታሪካዊ ወቅቶች መለየት አለብን, ይህም በጊዜ ውስጥ አንዱን ወደ ሌላው ይሻገራል. አት አፈ-ታሪካዊየቃሉ አጠቃቀም ግልጽ ትርጉም አለው. ይህ ቃል (በሌሎች ቋንቋዎች ካሉ ተመሳሳይ ቃላቶች ጋር በተዛመደ) በኦሊምፐስ፣ በገነት ወይም በታችኛው ዓለም ውስጥ የሆነ ቦታ ላይ የሚቀመጥ አካልን ያመለክታል፣ እና ይብዛም ይነስም ጥንካሬ፣ ጥበብ፣ ደግነት እና ደስታ አለው። አንዳንድ ጊዜ ይህ ቃል የሚያመለክተው መንፈሳዊ-ሳይኪክ ፍጡርን ነው, እሱም ምንም እንኳን አካል ባይኖረውም, ልክ እንደ ሰው, ግን በሆነ መንገድ እራሱን በሚታየው ዓለም ነገሮች እና ሂደቶች ውስጥ ይገለጣል እና ስለዚህም በተጨባጭ የተስተካከለ ነው. አት ሜታፊዚካል“እግዚአብሔር” የሚለውን ቃል መጠቀም እጅግ የላቀ ነገር ማለት ነው። የአካል ወይም የአካል መንፈሳዊ ፍጡር ትርጉም ከቃሉ ተወስዷል። ለቃሉ አዲስ ትርጉም ስላልተሰጠ ምንም ትርጉም የሌለው ሆኖ ተገኝቷል። እውነት ነው፣ ብዙ ጊዜ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል በሜታፊዚካል አጠቃቀሙም ትርጉም ያለው ይመስላል። ነገር ግን ወደ ፊት የተቀመጡት ትርጉሞች, በቅርብ ምርመራ, እንደ የውሸት-ትርጉሞች ይገለጣሉ; ወይ ወደ ልክ ያልሆኑ ሀረጎች ይመራሉ<...>ወይም ወደ ሌላ ዘይቤአዊ ቃላቶች (ለምሳሌ: "የመጀመሪያው ምክንያት", "ፍፁም", "ቅድመ ሁኔታ የሌለው", "ገለልተኛ", "ገለልተኛ", ወዘተ.) ነገር ግን በምንም ሁኔታ የአንደኛ ደረጃ ዓረፍተ ነገሩን እውነትነት አይመለከትም. ይህ ቃል የመጀመሪያውን የአመክንዮ መስፈርት እንኳን አያሟላም ፣ ማለትም አገባቡን ለማመልከት ፣ ማለትም ወደ የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር የመግባት ሁኔታ።<...>“እግዚአብሔር” በሚለው ቃል አፈ-ታሪካዊ እና ሜታፊዚካል አጠቃቀም መካከል ነው። ሥነ-መለኮታዊመጠቀም.<...>

እንደ “መርህ” እና “አምላክ” ከሚሉት የቃላቶች ምሳሌዎች ጋር ተመሳሳይ ነው። ልዩ ዘይቤያዊ ቃላቶች ምንም አይደሉምለምሳሌ፡- “ሀሳብ”፣ “ፍፁም”፣ “ቅድመ ሁኔታ የለሽ”፣ “ማያልቅ”፣ “መሆን”፣ “የማይኖር”፣ “በራሱ የሆነ ነገር”፣ “ፍፁም መንፈስ”፣ “አላማ መንፈስ”፣ “ምንነት” ”፣ “በራሱ መሆን”፣ “በራሱ-እና-ለራሱ-መሆን”፣ “መፈጠር”፣ “መገለጥ”፣ “መገለጥ”፣ “እኔ”፣ “አይደለም-እኔ”፣ ወዘተ.<...>እንደዚህ ያሉ ቃላትን የያዙ ሜታፊዚካል ምናባዊ ሐረጎች ምንም ትርጉም የላቸውም, ምንም ማለት አይደለም, የውሸት-አረፍተ ነገር ብቻ ናቸው. (2፣ ገጽ 74-76)<...>

በሐሰተኛ ዓረፍተ-ነገሮች ውስጥ የሚከሰቱ አብዛኛዎቹ ምክንያታዊ ስህተቶች በቋንቋችን “መሆን” በሚለው ቃል አጠቃቀም ላይ (እና በተቀሩት ተጓዳኝ ቃላቶች ፣ቢያንስ በአብዛኛዎቹ የአውሮፓ ቋንቋዎች) ላይ ያረፈ ይመስላል። የመጀመሪያው ስህተት "መሆን" የሚለው ቃል አሻሚነት ነው፡ እሱም ሁለቱንም እንደ ማገናኛ ("ሰው ማህበራዊ ፍጡር ነው") እና የህልውና መጠሪያ ሆኖ ያገለግላል ("ሰው ነው"). ሜታፊዚክስ ብዙውን ጊዜ ስለዚህ አሻሚነት ግልፅ ባለመሆኑ ይህ ስህተት ተባብሷል።<...>. አብዛኞቹ የሜታፊዚሺያ ሊቃውንት፣ ከጥልቅ ካለፈው ጀምሮ፣ ከንግግር አንፃር፣ እና ስለዚህ ተንኮለኛ፣ “መሆን” የሚለው ግስ ቅጽ ወደ አስመሳይ ዓረፍተ-ነገሮች መጡ፣ ለምሳሌ “እኔ ነኝ”፣ “እግዚአብሔር ነው”። የዚህ ስህተት ምሳሌ በ "cogito, ergo sum" ውስጥ እናገኛለን. ዴካርትስ(2 ገጽ 82)።<...>

ዓረፍተ ነገሮች (ትርጉም ያላቸው) በሚከተሉት ዓይነቶች ይከፈላሉ-በመጀመሪያ ፣ በእነሱ መልክ ብቻ ፣ ቀድሞውኑ እውነት የሆኑ ዓረፍተ ነገሮች አሉ (“ታውቶሎጂዎች” በሚለው መሠረት ዊትገንስታይን;እነሱ ከካንት "የመተንተን ፍርዶች" ጋር ይዛመዳሉ)። ስለ እውነታው ምንም አይናገሩም. የዚህ ዝርያ የሎጂክ እና የሂሳብ ቀመሮች ናቸው; እነሱ ራሳቸው ስለ እውነታ መግለጫዎች አይደሉም, ነገር ግን እንደነዚህ ያሉትን መግለጫዎች ለመለወጥ ያገለግላሉ. በሁለተኛ ደረጃ, የእንደዚህ አይነት መግለጫዎች ("መቃወም") ተቃራኒ ነው; እርስ በእርሳቸው የሚቃረኑ እና እንደ ቅርጻቸው ውሸት ናቸው. ለሌሎች ዓረፍተ ነገሮች ሁሉ፣ ስለ እውነትነታቸው ወይም ስለ ሐሰታቸው የሚሰጠው ውሳኔ በፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ላይ የተመሰረተ ነው። ስለዚህ (እውነት ወይም ሐሰት) ናቸው ልምድ ያላቸው ምክሮችእና የኢምፔሪካል ሳይንስ መስክ ነው። የማይገባ ዓረፍተ ነገር ለመመስረት መፈለግ ወደእነዚህ ዝርያዎች, በራስ-ሰር ትርጉም የለሽ ያደርጉታል. የሜታፊዚሺያኑ የትንታኔ ሃሳቦችን ስላላቀረበ፣ በተጨባጭ ሳይንስ መስክ ውስጥ መሆን ስለማይፈልግ፣ እሱ የግድ ምንም ዓይነት መስፈርት ያልተሰጠባቸውን ቃላት ይጠቀማል፣ እና ስለዚህ ትርጉም የሌላቸው ወይም ትርጉም ያላቸው ቃላት ይሆናሉ። ውጤቱም ተንታኝ (በቅደም ተከተላቸው ተቃራኒ ዲክታቴሽን) ወይም ኢምፔሪካል ፕሮፖዛል እንዳይሆን በሚያስችል መንገድ ያቀናብሩ። በሁለቱም ሁኔታዎች, የውሸት-አረፍተ ነገሮች የግድ የተገኙ ናቸው.

አመክንዮአዊ ትንተና ከልምድ በላይ እሰፋለሁ በሚሉ ምናባዊ እውቀቶች ላይ ትርጉም የለሽነትን ፍርድ ይሰጣል። ይህ ፍርድ ለማንኛውም ግምታዊ ሜታፊዚክስ፣ ለማንኛውም ምናባዊ እውቀት ተፈጻሚ ይሆናል። ንጹህ አስተሳሰብእና ንፁህ አስተሳሰብ ፣ያለ ልምድ ማድረግ የሚፈልጉ. ዓረፍተ ነገሩ እንዲሁ በልምድ ላይ ተመስርቶ በልዩ ፍላጎት ለሚመኘው ለዚያ ዓይነት ሜታፊዚክስም ይሠራል ቁልፍማወቅ መዋሸትውጭ ወይም ለተሞክሮ(ለምሳሌ ፣ በኦርጋኒክ ሂደቶች ውስጥ ስለሚሠራው “ኢንቲልቺ” በአካል የማይታወቅ ለኒዮ-ቪታሊስት ተሲስ ፣ ከተወሰነ የተከታታይ ዘይቤ የዘለለ “የምክንያት ምንነት” ጥያቄ ፣ ስለ “ንግግሮች” በራሱ ነገር)) ፍርዱ ለሁሉም የሚሰራ ነው። የእሴቶች እና ደንቦች ፍልስፍና ፣ለማንኛውም ሥነ-ምግባር ወይም ውበት እንደ መደበኛ ትምህርት። የአንድ እሴት ወይም መደበኛ ዓላማ (በተጨማሪም በእሴት ፍልስፍና ተወካዮች አስተያየት) በተጨባጭ የተረጋገጠ ወይም ከተጨባጭ ሀሳቦች ሊወሰድ አይችልም ፣ ትርጉም ባለው ዓረፍተ ነገር ሊገለጹ አይችሉም። በሌላ አነጋገር፡ ወይ ለ"መልካም" እና "ቆንጆ" እና ሌሎች በመደበኛ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተሳቢዎች፣ ተጨባጭ ባህሪያት አሉ ወይም ውጤታማ አይደሉም። እንደነዚህ ያሉ ተሳቢዎች ያሉት ዓረፍተ ነገር በመጀመሪያ ሁኔታ ተጨባጭ ፍርድ ይሆናል; ነገር ግን ዋጋ ፍርድ አይደለም; በሁለተኛው ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ይሆናል; የእሴት ፍርድ የሚሆን አረፍተ ነገር በፍፁም ሊፈጠር አይችልም።

አንድ ነገር ትርጉም ያላቸው ሁሉም አረፍተ ነገሮች ነባራዊ ከሆኑ እና የእውነተኛ ሳይንስ ከሆኑ ለፍልስፍና ምን ይቀራል? የሚቀረው ፕሮፖዛል፣ ቲዎሪ፣ ሥርዓት አይደለም፣ ግን ብቻ ነው። ዘዴ፣እነዚያ። አመክንዮአዊ ትንተና. በቀደመው ትንተና ሂደት ውስጥ የዚህን ዘዴ አተገባበር በአሉታዊ አጠቃቀሙ አሳይተናል; ምንም ትርጉም የሌላቸውን፣ ትርጉም የሌላቸውን የውሸት ዓረፍተ-ነገሮችን ለማስቀረት እዚህ ላይ ያገለግላል። በአዎንታዊ አጠቃቀሙ, ዘዴው ትርጉም ያለው ጽንሰ-ሀሳቦችን እና አረፍተ ነገሮችን ለማብራራት, ለትክክለኛ ሳይንስ እና ሒሳብ አመክንዮአዊ ማረጋገጫ ለማቅረብ ያገለግላል. አሁን ባለው ታሪካዊ ሁኔታ ውስጥ ያለው ዘዴ አሉታዊ አተገባበር አስፈላጊ እና አስፈላጊ ነው. ግን የበለጠ ፍሬያማ ፣ ቀድሞውኑ በዛሬው ልምምድ ውስጥ ፣ አዎንታዊ አተገባበሩ ነው። (2፣ ገጽ 84-86)<...>

የሜታፊዚክስ ጽንሰ-ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው ካልን ምንም አንልም እና ምንም እንኳን ይህ ከድምዳሜያችን ጋር የሚዛመድ ቢሆንም ፣ በመገረም ስሜት እንሰቃያለን ። የተለያየ ዘመንና ሕዝብ የነበራቸው ብዙ ሰዎች፣ ከነሱ መካከል ድንቅ አስተሳሰብ ያላቸው፣ ትርጉም የለሽ የቃላት ስብስብ ከሆነ፣ እንዲህ ባለው ቅንዓት እና ትጋት በሜታፊዚክስ ውስጥ ሊሳተፉ ቻሉ? እና በአንባቢዎች እና በአድማጮች ላይ እንዲህ ዓይነቱን ጠንካራ ተፅእኖ እንዴት እንደሚረዱ ፣ እነዚህ ቃላቶች ሽንገላዎች ካልሆኑ ፣ ግን በጭራሽ ምንም ነገር ካልያዙ? ሜታፊዚክስ በእርግጥ አንድ ነገር ስለያዘ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በአንዳንድ ጉዳዮች ትክክል ናቸው ። ሆኖም, ይህ የንድፈ ሐሳብ ይዘት አይደለም. የሜታፊዚክስ (ሐሰት-) ፕሮፖዚየሞች ያገለግላሉ ስለ ሁኔታው ሁኔታ መግለጫዎች አይደለም ፣ወይም ነባር (ከዚያ እነሱ እውነተኛ ዓረፍተ ነገሮች ይሆናሉ); ወይም የማይኖሩ (ከዚያ እነሱ ቢያንስ የውሸት ዓረፍተ ነገሮች ይሆናሉ); ያገለግላሉ የህይወት ስሜት መግለጫዎች. <...>

የሜታፊዚክስ ታሪካዊ ሚና ምንድን ነው? ምናልባት አንድ ሰው በሥርዓታዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃ ላይ ለሥነ-መለኮት ምትክ ማየት ይችላል። (የታሰበው) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የግንዛቤ ምንጭ የስነ-መለኮት ምንጭ እዚህ በተፈጥሮ ግን (የታሰበ) ልዕለ ዕውቀት ምንጭ ተተክቷል። በቅርበት ሲፈተሽ, በተደጋጋሚ በሚለዋወጠው ልብስ ውስጥ, ተመሳሳይ ይዘት በአፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃል: ሜታፊዚክስ ደግሞ የህይወት ስሜትን, አንድ ሰው የሚኖርበትን ሁኔታ, ስሜታዊ-ፍቃደኝነትን የመግለጽ አስፈላጊነት ተነስቶ እናገኛለን. ዓለምን, ለጎረቤት, እሱ ለሚፈታላቸው ተግባራት, ለሚያጋጥመው እጣ ፈንታ. ይህ የህይወት ስሜት በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሳያውቅ አንድ ሰው በሚያደርገው እና በሚናገረው ነገር ሁሉ ይገለጻል; በፊቱ ገፅታዎች ላይ ተስተካክሏል, ምናልባትም በእግር ጉዞው ውስጥም ጭምር. አንዳንድ ሰዎች፣ ከዚህ በተጨማሪ፣ የሕይወታቸው ስሜት፣ የበለጠ ትኩረት የሚሰጡ እና የበለጠ አሳማኝ በሆነ መንገድ የመለየት ፍላጎት አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የጥበብ ተሰጥኦ ካላቸው በኪነ ጥበብ ስራዎች ፈጠራ ውስጥ እራሳቸውን የመግለጽ እድል ያገኛሉ. የሕይወት ስሜት እንዴት በሥነ ጥበብ ሥራ ዘይቤ እና ቅርፅ እንደሚገለጥ አስቀድሞ በሌሎች ተብራርቷል (ለምሳሌ ፣ ዲልቴምእና ተማሪዎቹ)። (ብዙውን ጊዜ “የዓለም እይታ” የሚለው ቃል ከዚህ ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ይውላል፤ ከመጠቀም የምንቆጠብበት ግልጽነት የጎደለው ስለሆነ ነው፣ በዚህ ምክንያት በህይወት ስሜት እና በንድፈ ሃሳብ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል፣ ይህም ለትንታኔ ወሳኝ ነው።) ለጥናታችን፣ ስነ ጥበብ በቂ፣ ሜታፊዚክስ፣ በተቃራኒው፣ የህይወት ስሜትን ለመግለጽ በቂ ያልሆነ መንገድ መሆኑ ብቻ አስፈላጊ ነው። በመርህ ደረጃ, የትኛውንም የአገላለጽ መንገድ መጠቀምን የሚቃወም ነገር የለም. በሜታፊዚክስ ውስጥ ግን, የእሱ ስራዎች ቅርፅ ያልሆነውን መኮረጅ ነው. ይህ ቅጽ (የሚመስሉ) በመደበኛ ግንኙነት ውስጥ ያሉ የአረፍተ ነገሮች ስርዓት ነው, ማለትም. በንድፈ ሀሳብ መልክ. ይህ የቲዎሬቲክ ይዘትን ይኮርጃል, ምንም እንኳን, እንደተመለከትነው, ምንም እንኳን የለም. አንባቢው ብቻ ሳይሆን ሜታፊዚሺያንም ራሱ ሜታፊዚካል አረፍተ ነገሮች ትርጉም እንዳላቸው በማመን ተሳስቷል፣ አንዳንድ ሁኔታዎችን ይገልፃል። የሜታፊዚሺያን በእውነት እና በውሸት መስክ ውስጥ እንደሚሰራ ያምናል. በእውነቱ እሱ ምንም ነገር አይገልጽም ፣ ግን አንድን ነገር እንደ አርቲስት ብቻ ይገልፃል። የሜታፊዚሺያኑ ተሳስተዋል የሚለው ቋንቋን እንደ ገላጭ አረፍተ ነገር እንጂ ገላጭ ዓረፍተ ነገሮችን እንደ የገለጻ ዘዴ አድርጎ ከመወሰዱ ገና አልተከተለም። ገጣሚው ራሱን በማታለል ውስጥ ሳይወድቅ እንዲሁ ያደርጋልና። ነገር ግን የሜታፊዚሺያኑ ፕሮፖዛሎች ለመከራከሪያነት ይሰጣሉ፣ በግንባታው ይዘት እንዲስማሙ ይጠይቃል፣ ከሌሎች አቅጣጫዎች ሜታፊዚሻኖች ጋር ይሟገታል፣ ያቀረቡትን ሃሳብ ውድቅ በጽሑፎቹ ላይ ይፈልጋል። የግጥም ሊቃውንት ግን በግጥሙ ውስጥ ከሌላ ገጣሚ ግጥሞች የተወሰዱትን ዓረፍተ ነገሮች ለማስተባበል አይሞክርም። እሱ በሥነ-ጥበብ መስክ እንጂ በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ አለመሆኑን ያውቃል. (2፣ ገጽ 86-88)

ከዓለም ሁሉ ነገሥታት መጽሐፍ። ምዕራባዊ አውሮፓ ደራሲ Ryzhov Konstantin Vladislavovich

1 ሩዶልፍ በ 1273-1291 የገዛው ከሀብስበርግ ቤተሰብ የ "ቅዱስ የሮማ ግዛት" የጀርመን ንጉሥ እና ንጉሠ ነገሥት. G.); 2) ከ1284 አግነስ፣ የቡርጎዲው የዱክ ሁጎ አራተኛ ሴት ልጅ (የተወለደው 1270፣ 1323 ዓ.ም.

በ 20 ኛው ክፍለ ዘመን የመጀመሪያ አጋማሽ የሩሲያ ሥነ ጽሑፍ ሥራዎች ማጠቃለያ መጽሐፍ (ስብስብ 2) ደራሲያንኮ ስላቫ

ሩዶልፍ II ከሀብስበርግ ሥርወ መንግሥት። የሃንጋሪ ንጉስ በ 1572-1608 የቦሔሚያ ንጉሥ በ 1575-1611 የጀርመን ንጉሥ በ 1575-1612 በ 1576-1612 የ "ቅዱስ የሮማ ግዛት" ንጉሠ ነገሥት. የማክስሚሊያን II ልጅ እና ማሪያ ሃብስበርግ። ሮድ። ሐምሌ 17 ቀን 1552 እ.ኤ.አ. ጥር 20 1612 በ1563 አባቱ ሩዶልፍን ከታናሹ ጋር ላከ

ከ100 ታላላቅ ዶክተሮች መጽሐፍ ደራሲ ሾፌት ሚካሂል ሴሚዮኖቪች

Duel Tale (1891) በጥቁር ባህር ዳርቻ ላይ በምትገኝ ከተማ ውስጥ፣ ሁለት ጓደኛሞች ሲዋኙ እያወሩ ነው። የሃያ ስምንት ዓመቱ ወጣት ኢቫን አንድሬዬቪች ላቭስኪ የግል ህይወቱን ሚስጥሮች ከወታደር ዶክተር ሳሞይሌንኮ ጋር አካፍሏል። ከሁለት አመት በፊት ከአንዲት ባለትዳር ሴት ጋር ተሰበሰበ, እነሱ

ከደራሲው ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (KA) መጽሐፍ TSB

ባንቲንግ (1891-1941) የስኳር በሽታ mellitus ከባድ በሽታ ነው እና አሁን የወረርሽኙን መጠን እየገመተ ነው። ይህ ዓይነት 2 የስኳር በሽታ ነው። እንደ የዓለም ጤና ድርጅት መረጃ ከሆነ በምድር ላይ በዚህ በሽታ የሚሠቃዩ ከ 70 ሚሊዮን በላይ ሰዎች አሉ. እስከዛሬ ድረስ, ይህ የፓቶሎጂ ይቆጠራል

ከደራሲው ታላቁ የሶቪየት ኢንሳይክሎፔዲያ (RU) መጽሐፍ TSB

ከ100 ታላላቅ አቀናባሪዎች መጽሐፍ ደራሲ ሳሚን ዲሚትሪ

ከ100 ታላላቅ ቀራፂዎች መጽሐፍ ደራሲ Mussky Sergey Anatolievich

ከመጽሐፉ የተወሰደ የሩስያ ወታደሮች ልብሶች እና የጦር መሳሪያዎች ታሪካዊ መግለጫ. ቅጽ 14 ደራሲ ቪስኮቫቶቭ አሌክሳንደር ቫሲሊቪች

ቪንቴጅ መኪናዎች 1885-1940 አነስተኛ ኢንሳይክሎፔዲያ ከሚለው መጽሐፍ ደራሲው Porazik Yuray

ሊዮ ዴሊበስ (1836-1891) በ19ኛው ክፍለ ዘመን ከነበሩት የፈረንሣይ አቀናባሪዎች መካከል፣ የዴሊበስ ሥራ ለፈረንሣይ ዘይቤ ልዩ ንፅህና ጎልቶ ይታያል፡ ሙዚቃው አጭር እና በቀለማት ያሸበረቀ፣ ዜማ እና ምት ተለዋዋጭ፣ ብልህ እና ቅን ነው። የአቀናባሪው አካል የሙዚቃ ቲያትር ነበር፣ ስሙም ሆነ

ሬቪያኮ ታቲያና ኢቫኖቭና

ፓናርድ - ሌቫሶር 1891 አምራች: JSC "Ancien Etblissman Panar Levassor", ፓሪስ, ፈረንሣይ የዚህ የንግድ ሥራ አቅኚዎች ሳይኖሩ የፈረንሳይን ሞተር የማሽከርከር ሂደት ማሰብ አስቸጋሪ ነው. እ.ኤ.አ. በ 1886 ለማምረት ፋብሪካ የመሰረቱት ሬኔ ፓንሃርድ እና ኤሚሌ ሌቫሶር ሁለት መሐንዲሶች

ከBig Dictionary of Quotes and Popular Expressions መጽሃፍ የተወሰደ ደራሲ ዱሼንኮ ኮንስታንቲን ቫሲሊቪች

ከደራሲው መጽሐፍ

CARNAP (ካርናር) ሩዶልፍ (1891-1970) - የጀርመን-አሜሪካዊ ፈላስፋ እና አመክንዮአዊ ፣ በቪየና እና ፕራግ ዩኒቨርሲቲ ፍልስፍናን አስተምሯል ፣ በቺካጎ እና ካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ፕሮፌሰር (እ.ኤ.አ. በ 1936 ወደ አሜሪካ ከተሰደዱ በኋላ) ዋና ተወካይ ሎጂካዊ አዎንታዊነት እና ፍልስፍና

ከደራሲው መጽሐፍ

ሩዶልፍ ሩዶልፍ (1858-1889) - የንጉሠ ነገሥት ፍራንዝ ጆሴፍ 1 ልጅ ፣ የኦስትሪያ-ሃንጋሪ ግዛት አልጋ ወራሽ ልዑል አልጋ ወራሽ ። የአስራ ሰባት አመት ሴት ልጅ ባሮኒዝ ኢቪኒሽ

ከደራሲው መጽሐፍ

የወፍ ሻጭ (1891) የኦስትሪያ ኦፔሬታ ፣ ሙዚቃ። ካርል ዘለር (1842-1898)፣ ሊ. ሞሪትዝ ቬስታ እና ሉድቪግ 872 ተካሄደ የኔ ውድ የቀድሞ አያቴ። የመጨረሻ II መ.፣ የአዳም ዘፈን ("ዋይ ሚይን አህንል ዝዋንዚግ ጃህር")፣ ሩሲያኛ። ጽሑፍ በ G.A. Arbenin

ሜታፊዚክስን በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ ማሸነፍ ሩዶልፍ ካርናፕ ሩዶልፍ ካርናፕ አሜሪካዊ ፈላስፋ ነው * በኤ.ቪ የተተረጎመ። ቀዚና ጉልህ በሆነ ማቋረጫ የታተመ። የሙሉ ትርጉሙ መጀመሪያ የታተመው በጆርናል "Bulletin of Moscow State University" ser. 7 "ፍልስፍና", ቁጥር 6, 1993, ገጽ. 11–26 በተጨማሪ ይመልከቱ http://www.rsuh.ru/article.html?id=2672; http://orel.rsl.ru/ntext/foreign/carnap/01.html ሜታፊዚክስን በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ ማሸነፍ* ከግሪኮች ተጠራጣሪዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪሲስቶች ድረስ፣ የሜታፊዚክስ ተቃዋሚዎች ብዙ ነበሩ። የተነሱት ጥርጣሬዎች አይነት በጣም የተለያየ ነበር። አንዳንዶቹ የሜታፊዚክስ ትምህርት ከተጨባጭ እውቀት ጋር ስለሚቃረን የውሸት ነው ብለው አውጀዋል። ሌሎች እሷን እንደ አጠራጣሪ ነገር ይመለከቷት ነበር፣ ምክንያቱም የእሷ ጥያቄ ከሰው እውቀት ወሰን በላይ ነው። ብዙ ፀረ-ሜታፊዚስቶች በሜታፊዚካል ጥያቄዎች ውስጥ መሳተፍ ከንቱነት አፅንዖት ሰጥተዋል; ለእነሱ መልስ መስጠት ይቻል እንደሆነ ወይም አይደለም, በማንኛውም ሁኔታ, አንድ ሰው ስለነሱ ማዘን የለበትም; አንድ ሰው በየቀኑ ንቁ ለሆኑ ሰዎች ለሚቀርቡት ተግባራዊ ተግባራት ሙሉ በሙሉ መሰጠት አለበት። ለዘመናዊ አመክንዮ እድገት ምስጋና ይግባውና ስለ ሜታፊዚክስ ህጋዊነት እና መብት ጥያቄ አዲስ እና ጥርት ያለ መልስ መስጠት ተችሏል። በአረፍተ ነገር ውስጥ የሚገኙትን የቃላቶች ("ፅንሰ-ሀሳቦች") ትርጉም ለማወቅ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን ይዘት በምክንያታዊነት የመተንተን ተግባር እራሳቸውን ያወጡት "የተግባራዊ አመክንዮ" ወይም "የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ" ጥናቶች ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ይመራሉ ። በተጨባጭ ሳይንስ መስክ አወንታዊ ውጤት ይፈጠራል; በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ተብራርተዋል ፣ የእነሱ መደበኛ-ሎጂካዊ እና የንድፈ-ግንዛቤ ግንኙነታቸው ተገልጧል። በሜታፊዚክስ መስክ (ሙሉውን ጨምሮ ስለ መጣጥፉ ደራሲ ሩዶልፍ ካርናፕ (ካርናፕ ፣ ሩዶልፍ) (1891-1970) ፣ የጀርመን ተወላጅ አሜሪካዊ ፈላስፋ ፣ የሎጂካዊ አዎንታዊ አመለካከት ታዋቂ ተወካይ ፣ ለእድገቱ ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። የሳይንስ አመክንዮ እና ፍልስፍና። በግንቦት 18፣ 1891 በዉፐርታል ተወለደ። በጄና እና በፍሬበርግ ዩኒቨርስቲዎች ትምህርቱን ተቀበለ።በጄና ውስጥ፣ በጂ ፍሬጅ ንግግሮች ተካፍሏል፣ በ1921 የዶክትሬት ጥናቱን ተከላክሏል። ካርናፕ በመጀመሪያ አስተማረ። በቪየና ዩኒቨርሲቲ (1926-1931)፣ ከዚያም በፕራግ ውስጥ በጀርመን ዩኒቨርሲቲ (1931-1935) በዓመታት ውስጥ የቪየና ክበብ በመባል ከሚታወቁት የፈላስፎች እና የሂሳብ ሊቃውንት ቡድን ውስጥ በጣም ንቁ ከሆኑ አባላት አንዱ ነበር። በሳይንሳዊ ዘዴ ሎጂክ እና ችግሮች ላይ ፍላጎት ነበረው.ከሪቼንባች ጋር በመሆን ኤርኬንትኒስ (ኤርኬንትኒስ, 1930-1940) የተባለውን መጽሔት አቋቋመ. እሱም "ዓለም አቀፍ ኢንሳይክሎፔዲያ ኦቭ የተዋሃደ ሳይንስ" ("ዓለም አቀፍ ኢንሳይክሎፔዲያ" ከሚባሉት ታዋቂ ተከታታይ ፈጣሪዎች አንዱ ነው. የተዋሃደ ሳይንስ). በ1936 ወደ አሜሪካ ሄደ። በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ (1936–1952) እና በካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ፣ ሎስ አንጀለስ (1954–1970) ፕሮፌሰር ነበሩ። ከ1952-1954 በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ ሰርቷል። በሳንታ ሞኒካ, ካሊፎርኒያ, ሴፕቴምበር 14, 1970 ሞተ. ተመራማሪ / ተመራማሪ 1/2009 89 ማህበረሰብ, ባህል, ሳይንስ, ትምህርት የእውቀት ዘዴ; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን. axiology and the doctrine of norms), አመክንዮአዊ ትንተና ወደ አሉታዊ መደምደሚያ ይመራል, ይህም የዚህ አካባቢ ምናባዊ ዓረፍተ ነገሮች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው. ስለዚህ, የሜታፊዚክስ ሥር ነቀል ድል ተገኝቷል, ይህም ከቀደምት ፀረ-ሜታፊዚካል አቀማመጦች አሁንም የማይቻል ነበር. የሜታፊዚክስ ፕሮፖሲሽን የሚባሉት ትርጉም የለሽ ናቸው ካልን ቃሉ በጥብቅ ስሜት ተወስዷል። ጥብቅ ባልሆነ መልኩ፣ አንድ ዓረፍተ ነገር ወይም ጥያቄ ምሥረታው ፍፁም ፍሬ ቢስ ከሆነ አብዛኛውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ነው ይባላል (ለምሳሌ “በቪየና ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሰዎች የስልክ ቁጥራቸው በምስል “Z” ላይ የሚያልቅ አማካይ ክብደት ምንድነው? ) ወይም በግልጽ ስህተት የሆነ ዓረፍተ ነገር (ለምሳሌ "በ 1910 በቪየና ውስጥ ስድስት ነዋሪዎች ነበሩ"), ወይም አንድ በተጨባጭ ብቻ ሳይሆን በአመክንዮአዊ ውሸት, እርስ በርሱ የሚጋጭ (ለምሳሌ "የሰዎች A እና B, እያንዳንዳቸው ከሌላው 1 አመት ይበልጣል”) የዚህ ዓይነቱ ሐሳብ፣ ፍሬ አልባም ሆነ ሐሰት፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው ነው፣ ምክንያቱም ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች ብቻ በአጠቃላይ (በንድፈ ሐሳብ) ፍሬያማ እና ፍሬያማ፣ እውነት እና ሐሰት ሊከፈሉ ይችላሉ። በጠንካራ መልኩ፣ ትርጉም የለሽ ማለት በአንድ የተወሰነ ቋንቋ ውስጥ ምንም ዓረፍተ ነገር የማይፈጥሩ ተከታታይ ቃላት ናቸው። መጀመሪያ በጨረፍታ ላይ እንዲህ ያለ ተከታታይ ቃላት አንድ ዓረፍተ ነገር ከሆነ ይመስላል መሆኑን ይከሰታል; በዚህ ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ብለን እንጠራዋለን. የሜታፊዚክስ የሚባሉት ዓረፍተ ነገሮች በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ እንደ ሀሰተኛ-አረፍተ ነገር ተጋልጠዋል እንላለን። አንድ ቃል (በተለየ ቋንቋ ውስጥ) ትርጉም ካለው, ብዙውን ጊዜ "ጽንሰ-ሐሳብ" ለማመልከት ይነገራል; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን. እንዲህ ዓይነቱን ክስተት እንዴት ማብራራት ይቻላል? በቋንቋው ውስጥ የገባው እያንዳንዱ ቃል አንድን የተወሰነ ነገር ለመግለጽ ብቻ አይደለምን? ስለዚህም ከመጀመሪያው አጠቃቀሙ ጀምሮ የተወሰነ ትርጉም ይኖረዋል? ትርጉም የሌላቸው ቃላት በተፈጥሮ ቋንቋ እንዴት ሊታዩ ቻሉ? መጀመሪያ ላይ ግን እያንዳንዱ ቃል (ከስንት ልዩ ሁኔታዎች፣ በኋላ የምንሰጣቸው ምሳሌዎች) ትርጉም ነበረው። በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ, ቃሉ ብዙውን ጊዜ ትርጉሙን ቀይሯል. እና አሁን አንዳንድ ጊዜ አንድ ቃል የቀድሞ ትርጉሙን በማጣቱ አዲስ ቃል አላገኘም. በውጤቱም, የውሸት ጽንሰ-ሐሳብ ይነሳል. ለምሳሌ አንድ ሰው አዲስ ቃል ፈጠረ "babik" እና ባቢክ የሆኑ እና ያልሆኑ ነገሮች እንዳሉ ተናግሯል. የቃሉን ትርጉም ለማወቅ ይህንን ሰው ስለ መስፈርቱ እንጠይቃለን-እንዴት, በተለየ ሁኔታ, አንድ ነገር ሴት እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ለመወሰን? የተጠየቀው ሰው ለጥያቄው መልስ አልሰጠም እንበል: ለሴትነት ምንም ተጨባጭ ባህሪያት እንደሌሉ ተናግረዋል. በዚህ ሁኔታ, የቃሉን አጠቃቀም ተቀባይነት እንደሌለው እንመለከታለን. እሱ ግን የቃሉን አጠቃቀም ላይ አጥብቆ ከጠየቀ ፣ 90 ተመራማሪ/ተመራማሪ 1/2009 ሩዶልፍ ካርናፕ (1891-1970) ሜታፊዚክስን በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ ማሸነፍ ሩዶልፍ ካርናፕ መናገሻ እና ሕፃናት ያልሆኑ ነገሮች ብቻ እንዳሉ ይከራከራሉ ፣ ግን ለ ምስኪን ፣ ውሱን የሰው ልጅ አስተሳሰብ ለዘላለም ምስጢር ሆኖ ይቆያል ፣ የሴት ነገሮች ምንድ ናቸው እና ያልሆኑት ፣ ከዚያ ይህንን እንደ ባዶ ወሬ እንቆጥረዋለን። ምናልባት "ባቢክ" በሚለው ቃል አንድ ነገር ማለቱን ማረጋገጥ ይጀምር ይሆናል. ከዚህ የምንማረው ግን አንዳንድ ሃሳቦችን እና ስሜቶችን ከቃሉ ጋር የሚያያይዘው የስነ-ልቦና ሀቅ ነው። በዚህ ምክንያት ግን ቃሉ ምንም ትርጉም አይኖረውም. ለአዲስ ቃል ምንም መስፈርት ካልተዘጋጀ, የተከሰቱባቸው ዓረፍተ ነገሮች ምንም ነገር አይገልጹም, ባዶ አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ናቸው. ሜታፊዚካል ቃላት ያለ ትርጉም. “መርህ” የሚለውን ሜታፊዚካል ቃል እንደ ምሳሌ እንውሰድ (ይህም እንደ የመሆን መርህ እንጂ እንደ የግንዛቤ መርህ ወይም አክሲየም አይደለም።) የተለያዩ ዘይቤዎች ለጥያቄው መልስ ይሰጣሉ, (ከፍተኛው) "የዓለም መርህ" (ወይም "ነገሮች", "መሆን", "ህላዌ"), ለምሳሌ: ውሃ, ቁጥር, ቅርፅ, እንቅስቃሴ, ህይወት, መንፈስ. , ሀሳብ, ሳያውቅ, ድርጊት, ጥሩ እና የመሳሰሉት. በዚህ ዘይቤአዊ ጥያቄ ውስጥ “መርህ” የሚለው ቃል ያለውን ትርጉም ለማግኘት፣ “x is a principle y” የሚለው ቅጽ አረፍተ ነገር በምን ሁኔታዎች ውስጥ እውነት እንደሆነ እና በምን ሁኔታዎች ውስጥ ውሸት እንደሆነ ሜታፊዚሺያንን መጠየቅ አለብን። በሌላ አነጋገር: ስለ መለያ ባህሪያት ወይም ስለ "መርህ" ቃል ፍቺ እንጠይቃለን. ሜታፊዚሺያኑ እንዲህ የሚል መልስ ይሰጣሉ፡- “x የ y መርህ ነው” ማለት አለበት “y የመጣው ከ x”፣ “የ y በ x መሆን ላይ የተመሰረተ ነው”፣ “y በ x ነው” ወይም የመሳሰሉት። ሆኖም, እነዚህ ቃላት አሻሚ እና ያልተወሰነ ናቸው. ብዙ ጊዜ ግልጽ ትርጉም አላቸው፡ ለምሳሌ፡ ስለ አንድ ነገር ወይም ሂደት y፡ ከ x "መጣ" እንላለን፡ አንድ ነገር ወይም ሂደት በ x ብዙ ጊዜ ወይም ሁልጊዜም በቅጹ ሂደት እንደሚከተል ከተመለከትን. y (ምክንያታዊ ግንኙነት በመደበኛ ተከታይነት ስሜት). ነገር ግን የሜታፊዚሺያን ይህን ማለቱ በemprirically የተመሰረተ ግንኙነት እንዳልሆነ ይነግረናል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእሱ ሐሳቦች እንደ ፊዚክስ ሀሳቦች ተመሳሳይ ቀላል empirical propositions ይሆናሉ። እዚህ ላይ "ይከሰታል" የሚለው ቃል ሁኔታዊ-ጊዜያዊ ግንኙነት ትርጉም የለውም, እሱም ብዙውን ጊዜ በእሱ ውስጥ ነው. ለማንኛውም ሌላ ትርጉም ግን በሜታፊዚሺያን ምንም መስፈርት አይሰጥም። ስለዚህም ቃሉ እዚህ ሊኖረው የሚገባው ከተጨባጭ ፍቺው በተቃራኒ “ሜታፊዚካል” የሚለው ምናባዊ ፍቺ በጭራሽ የለም። "ፕሪንሲፒየም" (እና ተዛማጅ የግሪክ ቃል "arche" - መጀመሪያ) የቃሉን የመጀመሪያ ትርጉም በመጥቀስ, እዚህ አንድ አይነት የእድገት ሂደት እንዳለ እናስተውላለን. የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም "መጀመሪያ" ተሰርዟል; ከአሁን በኋላ በጊዜ የመጀመሪያ ማለት መሆን የለበትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ማለት በተለየ፣ በተለይም በሜታፊዚካል ትርጉም መሆን አለበት። ነገር ግን የዚህ "ሜታፊዚካል ስሜት" መመዘኛዎች አልተገለጹም. በሁለቱም ሁኔታዎች ቃሉ አዲስ ቃል ሳይሰጠው የቀደመ ትርጉሙን ተገፏል። ቃሉ ባዶ ዛጎል ነው። ከዚያም፣ አሁንም ትርጉም ሲኖረው፣ በተዛማጅነት ተመሳስሏል ተመራማሪ/ተመራማሪ 1/2009 የኢየሱስ ክርስቶስ የትውልድ ቦታ በቤተልሔም ምሳሌያዊ ስያሜ - የክርስቲያን ሥልጣኔ ጅማሬ ምልክት (ፎቶ በኤ.ኤስ. ኦቡክሆቭ) 91 ማህበረሰብ፣ ባህል፣ ሳይንስ፣ ትምህርት . የሚከተለው የሃያኛው ክፍለ ዘመን ከፍተኛ ተደማጭነት ካላቸው ፈላስፋዎች አንዱ የሆነው ማርቲን ሃይድገር "ሜታፊዚክስ ምንድን ነው?" የተለያዩ ሀሳቦች, ቃሉ አሁን ጥቅም ላይ የዋለበትን ትስስር መሰረት በማድረግ ከሚነሱ አዳዲስ ሀሳቦች እና ስሜቶች ጋር ይጣመራሉ. ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ቃሉ ምንም አይነት ትርጉም አይቀበልም, የማረጋገጫ መንገዱ እስኪጠቆም ድረስ የበለጠ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይቆያል. እስካሁን ድረስ ምንም ትርጉም የሌላቸው ቃላት ያሉባቸውን አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ተመልክተናል። ሁለተኛ ዓይነት የውሸት ዓረፍተ ነገርም አለ። እነሱ ትርጉም ባላቸው ቃላቶች የተዋቀሩ ናቸው, ነገር ግን እነዚህ ቃላቶች በቅደም ተከተል የተቀመጡት ትርጉም የሌላቸው ናቸው. የቋንቋው አገባብ የትኛዎቹ የቃላት ውህዶች እንደሚፈቀዱ እና እንደማይፈቀዱ ይገልጻል። የተፈጥሮ ቋንቋ ሰዋሰዋዊ አገባብ በሁሉም ቦታ ትርጉም የለሽ ሀረጎችን የማስወገድ ተግባር አይፈጽምም። ለምሳሌ ሁለት የቃላት ስብስቦችን እንውሰድ፡ 1. "ቄሳር እና ነው"። 2. "ቄሳር ዋና ቁጥር ነው." በርካታ ቃላት (1) የተፈጠሩት ከአገባብ ደንቦች ጋር የሚቃረን ነው; አገባብ የሚፈልገው ሦስተኛው ቦታ ተጓዳኝ ሳይሆን ተሳቢ ወይም ቅጽል ነው። በአገባብ ደንቦች መሰረት, ለምሳሌ, ተከታታይ "ቄሳር አዛዥ ነው" ተፈጠረ, ይህ ትርጉም ያለው ተከታታይ ቃላት, እውነተኛ ዓረፍተ ነገር ነው. ነገር ግን ተከታታይ ቃላቶች (2) እንዲሁ በአገባብ ሕጎች መሠረት ተፈጥረዋል፣ ምክንያቱም አሁን ከተጠቀሰው ዓረፍተ ነገር ጋር ተመሳሳይ ሰዋሰዋዊ ቅርጽ አለውና። ግን ይህ ቢሆንም, ተከታታይ (2) ትርጉም የለሽ ነው. "ዋና ቁጥር" መሆን የቁጥሮች ንብረት ነው; ከስብዕና ጋር በተያያዘ ይህ ንብረት ሊገለጽም ሆነ ሊከራከር አይችልም። ተከታታዩ (2) ዓረፍተ ነገር ስለሚመስል ነገር ግን የማይገልጽ፣ ምንም ነገር የማይገልጽ፣ ያለውንም ሆነ የሌለውን የማይገልጽ፣ እነዚህን ተከታታይ ቃላት “ሐሰተኛ ዓረፍተ ነገር” እንላቸዋለን። ሰዋሰዋዊው አገባብ ያልተጣሰ በመሆኑ አንድ ሰው በመጀመሪያ ሲታይ, ይህ ተከታታይ ቃላቶች አረፍተ ነገር ነው ወደሚል የተሳሳተ አስተያየት ሊመጣ ይችላል, ምንም እንኳን ውሸት ቢሆንም. ነገር ግን "ሀ" የሚለው ቃል "ሀ" ወይም "l" ባልሆነ የተፈጥሮ ቁጥር የሚከፋፈል ከሆነ እና ብቻ ከሆነ ውሸት ነው; እዚህ "ሀ" ፈንታ "ቄሳርን" መተካት እንደማይችል ግልጽ ነው. ይህ ምሳሌ የሚመረጠው የማይረቡ ነገሮች በቀላሉ እንዲታዩ ነው; ነገር ግን፣ ብዙ የሜታፊዚካል ዓረፍተ ነገሮች እንደ የውሸት-አረፍተ ነገር በቀላሉ አይገለሉም። የሜታፊዚካል የውሸት-አረፍተ ነገር ምሳሌዎችን እንመርምር፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው በተለይም ምክንያታዊ አገባብ እንደተጣሰ በግልፅ ማየት ይችላል፣ ምንም እንኳን ታሪካዊ ሰዋሰዋዊው አገባብ ተጠብቆ ይገኛል። በአሁኑ ጊዜ በጀርመን ውስጥ በጣም ተፅዕኖ ካለው ከሜታፊዚካል ትምህርት 1 ጥቂት አረፍተ ነገሮችን መርጠናል፡- “ፍጡራን ብቻ መመርመር አለባቸው፣ እና ሌላ ምንም; ያለው አንድ ነው እና ተጨማሪ ምንም አይደለም; መሆን ልዩ ነው እና ከእሱ ውጭ ምንም አይደለም. ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? - ስለሌለ ብቻ ምንም የለም, ማለትም, አሉታዊ? ወይስ በተቃራኒው? 92 ተመራማሪ/ተመራማሪ 1/2009 በመጀመሪያው ቃል ነበረ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ (ዘፍ. 1፡1] » 1 እየተነጋገርን ያለነው ስለ ሕልውና ነው - ሜታፊዚክስን በቋንቋ ሎጂካዊ ትንታኔ ሩዶልፍ ካርናፕዛኒ ማሸነፍ እና ምንም ስለሌለ ብቻ አይደለም? - እኛ እናረጋግጣለን: ከምንም እና ከአሉታዊነት የበለጠ ምንም ነገር የለም. የት ነው የምንፈልገው? ምንም ነገር እንዴት አናገኝም? - ምንም አናውቅም። - ፍርሃት ምንም ነገር አይገልጽም. - ምን እና ለምን እንደፈራን "በእርግጥ" ነበር - ምንም. በእውነቱ: ምንም እራሱ - እንደዛ - እዚያ አልነበረም. - ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? "እራሱን የሚያጠፋ ነገር የለም" አንድ ሰው በተጠቀሰው ክፍል ውስጥ "ምንም" የሚለው ቃል ከተለመደው ፈጽሞ የተለየ ትርጉም አለው ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል. ፍርሃት ምንም ነገር እንደማይገለጥ፣ በፍርሃት ምንም እንደዛ እንዳልነበር ስናነብ ይህ ግምት የበለጠ ይጠናከራል። እዚህ ላይ፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ “ምንም” የሚለው ቃል የተወሰነ ስሜታዊ ሁኔታን፣ ምናልባትም ሃይማኖታዊ ማሳመንን ወይም ለእንዲህ ዓይነቱ ስሜት መነሻ የሆነን ነገር ሊያመለክት ይገባል። ነገር ግን የዚህ ጥቅስ መጀመሪያ እንደሚያሳየው እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ የማይቻል ነው. “ብቻ” እና “ምንም” ከሚለው ውህድ-ሀሳብ እንደምንረዳው እዚህ ላይ “ምንም” የሚለው ቃል የሕልውናን አሉታዊ ዓረፍተ ነገር ለመግለጽ የሚያገለግል የሎጂክ ቅንጣት የተለመደ ትርጉም እንዳለው በግልጽ ያሳያል። ለዚህ “ምንም” ለሚለው ቃል መግቢያ የአንቀጹ ዋና ጥያቄ ነው፤ “ከዚህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው?” የሚለው ነው። የግለሰብ ሜታፊዚካል ዓረፍተ ነገሮች ትንተና ተጨማሪ ምሳሌዎች እዚህ ሊሰጡ አይችሉም። እነሱ የሚያመለክቱት የተለያዩ የስህተት ዓይነቶችን ብቻ ነው። አመክንዮአዊ ትንተና ከልምድ በላይ እሰፋለሁ በሚሉ ምናባዊ እውቀቶች ላይ ትርጉም የለሽነትን ፍርድ ይሰጣል። ይህ ፍርድ የሚመለከተው ለማንኛውም ግምታዊ ሜታፊዚክስ፣ ከንፁህ አስተሳሰብ እና ከንፁህ እሳቤ ከልምድ ሊወጣ ለሚፈልግ ማንኛውም የይስሙላ እውቀት ነው። ፍርዱም በልምድ ላይ ተመስርቶ በልዩ ቁልፍ ከውጪም ሆነ ከኋላው ያለውን ነገር ለማወቅ ለሚፈልግ ሜታፊዚክስም ይሠራል (ለምሳሌ በኦርጋኒክ ሂደቶች ውስጥ ስለሚሰራው "ኢንቴልቺ" የኒዮቪታሊስት ቲሲስ። በአካል የማይታወቅ፤ ከተወሰነ የተከታታይ ሥርዓት በላይ የሚሄደውን “የምክንያትነት ምንነት” ለሚለው ጥያቄ፤ ስለ “ነገር-በራሱ” ንግግሮች። ፍርዱ ለሁሉም የእሴቶች እና የደንቦች ፍልስፍና ልክ ነው ፣ ለማንኛውም ስነምግባር ወይም ውበት እንደ መደበኛ ሥነ-ሥርዓት። የአንድ እሴት ወይም መደበኛ ዓላማ (በተጨማሪም በእሴት ፍልስፍና ተወካዮች አስተያየት) በተጨባጭ የተረጋገጠ ወይም ከተጨባጭ ሀሳቦች ሊወሰድ አይችልም ፣ ትርጉም ባለው ዓረፍተ ነገር ሊገለጹ አይችሉም። በሌላ አነጋገር፡ ወይ ለ"መልካም" እና "ቆንጆ" እና ሌሎች በመደበኛ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተሳቢዎች፣ ተጨባጭ ባህሪያት አሉ ወይም ውጤታማ አይደሉም። የሜታፊዚክስ ጽንሰ-ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው ካልን ምንም አንልም ፣ እናም ይህ ከኛ ድምዳሜዎች ጋር የሚዛመድ ቢሆንም ፣ በአስደናቂ ሁኔታ እንሰቃያለን-እንዴት የተለያዩ ጊዜ እና ህዝቦች ያሉ ብዙ ሰዎች ከነሱ መካከል ነበሩ ። ተመራማሪ / ተመራማሪ 1/2009 « ምድር ግን ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበረ፥ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር (ዘፍ. 1:2] "የጃፓን ሂሮግሊፍ "ኢንቱሽን" 93 ማህበረሰብ, ባህል, ሳይንስ, ትምህርት የእውቀት ዘዴ Petroglyphs በአልታይ ውስጥ በኩዩስ መንደር አካባቢ (ፎቶ በኤ.ኤስ. ኦቡክሆቭ) 94 ድንቅ አእምሮዎች, እንደዚህ ባለው ቅንዓት እና ትጋት ውስጥ ለመሳተፍ. ሜታፊዚክስ፣ የሚወክል ከሆነ ትርጉም የለሽ ቃላት ስብስብ ነው? እና በአንባቢዎች እና በአድማጮች ላይ እንዲህ ዓይነቱን ጠንካራ ተፅእኖ እንዴት እንደሚረዱ ፣ እነዚህ ቃላቶች ሽንገላዎች ካልሆኑ ፣ ግን በጭራሽ ምንም ነገር ካልያዙ? ሜታፊዚክስ በእርግጥ አንድ ነገር ስለያዘ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በአንዳንድ ጉዳዮች ትክክል ናቸው ። ሆኖም, ይህ የንድፈ ሐሳብ ይዘት አይደለም. (ሐሰት-) የሜታፊዚክስ ፕሮፖዚየሞች ስለ አንድ ሁኔታ መግለጫዎች አይደሉም፣ ነባሮችም (ከዚያም እውነተኛ ሀሳቦች ይሆናሉ) ወይም የሉም (ከዚያም ቢያንስ የውሸት ሀሳቦች ይሆናሉ)። የህይወት ስሜትን ለመግለጽ ያገለግላሉ. የሜታፊዚክስ አመጣጥ ተረት ነበር ብለን ልንስማማ እንችላለን። ህጻኑ, ከ "ክፉው ጠረጴዛ" ጋር የተጋፈጠ, ተበሳጨ; ጥንታዊ ሰው የመሬት መንቀጥቀጡ አስፈሪ አጋንንትን ለማስደሰት ይሞክራል ወይም የፍራፍሬ ዝናብ አምላክነትን ያከብራል። ከኛ በፊት የተፈጥሮ ክስተቶች ስብዕና አለ፣ አንድ ሰው ከአለም ጋር ያለውን ስሜታዊ ግንኙነት የሚገልፅ ኳሲ-ግጥም ነው። የአፈ ታሪክ ውርስ በአንድ በኩል ግጥም ነው, እሱም በግንዛቤ ለህይወት የተረት ግኝቶችን ያዳብራል; በሌላ በኩል ተረት ወደ ሥርዓት ያደገበት ሥነ-መለኮት ነው። የሜታፊዚክስ ታሪካዊ ሚና ምንድን ነው? ምናልባት አንድ ሰው በሥርዓታዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃ ላይ ለሥነ-መለኮት ምትክ ማየት ይችላል። (የታሰበው) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የግንዛቤ ምንጭ የስነ-መለኮት ምንጭ እዚህ በተፈጥሮ ግን (የታሰበ) ልዕለ ዕውቀት ምንጭ ተተክቷል። በቅርበት ሲፈተሽ, በተደጋጋሚ በሚለዋወጠው ልብስ ውስጥ, ተመሳሳይ ይዘት በአፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃል: ሜታፊዚክስ ደግሞ የህይወት ስሜትን, አንድ ሰው የሚኖርበትን ሁኔታ, ስሜታዊ-ፍቃደኝነትን የመግለጽ አስፈላጊነት ተነስቶ እናገኛለን. ዓለምን, ለጎረቤት, እሱ ለሚፈታላቸው ተግባራት, ለሚያጋጥመው እጣ ፈንታ. ይህ የህይወት ስሜት በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሳያውቅ አንድ ሰው በሚያደርገው እና በሚናገረው ነገር ሁሉ ይገለጻል; በፊቱ ገፅታዎች ላይ ተስተካክሏል, ምናልባትም በእግር ጉዞው ውስጥም ጭምር. አንዳንድ ሰዎች፣ ከዚህ በተጨማሪ፣ የሕይወታቸው ስሜት፣ የበለጠ ትኩረት የሚሰጡ እና የበለጠ አሳማኝ በሆነ መንገድ የመለየት ፍላጎት አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የጥበብ ተሰጥኦ ካላቸው በኪነ ጥበብ ስራዎች ፈጠራ ውስጥ እራሳቸውን የመግለጽ እድል ያገኛሉ. የሕይወት ስሜት እንዴት በሥነ ጥበብ ሥራ ዘይቤ እና ቅርፅ እንደሚገለጥ አስቀድሞ በሌሎች (ለምሳሌ ዲልቲ እና ተማሪዎቹ) ተብራርቷል። (ብዙውን ጊዜ “የዓለም እይታ” የሚለው ቃል ከዚህ ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ይውላል፤ ከመጠቀም የምንቆጠብበት ግልጽነት የጎደለው ስለሆነ ነው፣ በዚህ ምክንያት በህይወት ስሜት እና በንድፈ ሃሳብ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል፣ ይህም ለትንታኔ ወሳኝ ነው።) ለጥናታችን፣ ስነ ጥበብ በቂ፣ ሜታፊዚክስ፣ በተቃራኒው፣ የህይወት ስሜትን ለመግለጽ በቂ ያልሆነ መንገድ መሆኑ ብቻ አስፈላጊ ነው። በመርህ ደረጃ, የትኛውንም የአገላለጽ መንገድ መጠቀምን የሚቃወም ነገር የለም. በሜታፊዚክስ ጉዳይ፣ ተመራማሪ/ተመራማሪ 1/2009 ሜታፊዚክስን በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንተና ሩዶልፍ ካርናፕን ማሸነፍ ግን የስራዎቿ ቅርፅ እሷ ያልሆነውን መኮረጅ ነው። ይህ ቅጽ (የሚመስሉ) በመደበኛ ግንኙነት ማለትም በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ የአረፍተ ነገሮች ስርዓት ነው። ይህ የቲዎሬቲክ ይዘትን ይኮርጃል, ምንም እንኳን, እንደተመለከትነው, ምንም እንኳን የለም. አንባቢው ብቻ ሳይሆን ሜታፊዚሺያንም ራሱ ሜታፊዚካል አረፍተ ነገሮች ትርጉም እንዳላቸው በማመን ተሳስቷል፣ አንዳንድ ሁኔታዎችን ይገልፃል። የሜታፊዚሺያን በእውነት እና በውሸት መስክ ውስጥ እንደሚሰራ ያምናል. በእውነቱ እሱ ምንም ነገር አይገልጽም ፣ ግን አንድን ነገር እንደ አርቲስት ብቻ ይገልፃል። የሜታፊዚሺያኑ ተሳስተዋል የሚለው ቋንቋን እንደ ገላጭ አረፍተ ነገር እንጂ ገላጭ ዓረፍተ ነገሮችን እንደ የገለጻ ዘዴ አድርጎ ከመወሰዱ ገና አልተከተለም። ገጣሚው ራሱን በማታለል ውስጥ ሳይወድቅ እንዲሁ ያደርጋልና። ነገር ግን የሜታፊዚሺያኑ ፕሮፖዛሎች ለመከራከሪያነት ይሰጣሉ፣ በግንባታው ይዘት እንዲስማሙ ይጠይቃል፣ ከሌሎች አቅጣጫዎች ሜታፊዚሻኖች ጋር ይሟገታል፣ ያቀረቡትን ሃሳብ ውድቅ በጽሑፎቹ ላይ ይፈልጋል። የግጥም ሊቃውንት ግን በግጥሙ ውስጥ ከሌላ ገጣሚ ግጥሞች የተወሰዱትን ዓረፍተ ነገሮች ለማስተባበል አይሞክርም። እሱ በሥነ-ጥበብ መስክ እንጂ በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ አለመሆኑን ያውቃል. ምናልባትም ሙዚቃ የህይወት ስሜትን ለመግለፅ በጣም ንጹህ ሚዲያ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ከሁሉም ዓላማዎች በጣም ነፃ የወጣ ነው። የሜታፊዚሺያኑ በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ሊገልጹት የሚፈልገው የተስማማ የሕይወት ስሜት በሞዛርት ሙዚቃ ውስጥ በግልጽ ይገለጻል። እና የሜታፊዚሺያን ባለሁለት ጀግንነት የህይወት ስሜት በሁለትነት ስርዓት ውስጥ ከገለፀ፣ ይህን የሚያደርገው የቤትሆቨን ይህን የህይወት ስሜት በበቂ መንገድ የመግለጽ አቅም ስለሌለው ብቻ አይደለምን? Metaphysicians የሙዚቃ ችሎታ የሌላቸው ሙዚቀኞች ናቸው። ስለዚህ, ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ለማገናኘት, በቲዎሬቲካል አገላለጽ መስክ ለመስራት ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. ይልቁንስ በአንድ በኩል በሳይንስ መስክ ይህንን ዝንባሌ በማሟላት በሌላ በኩል ደግሞ በሥነ ጥበብ ውስጥ የመግለፅ ፍላጎትን በማርካት ሜታፊዚሺያን ይህን ሁሉ በማደባለቅ ለእውቀት ምንም የማይሰጡ ስራዎችን ይፈጥራል. ሜታፊዚክስ የኪነጥበብ ምትክ እንጂ በቂ አይደለም የሚለው ግምት የሚደገፈው እንደ ኒቼ ያሉ ታላላቅ የጥበብ ተሰጥኦ ያላቸው አንዳንድ የሜታፊዚሻኖች ግራ መጋባት ውስጥ የመግባት ዕድላቸው አነስተኛ በመሆኑ ነው። አብዛኞቹ ጽሑፎቹ በዋነኛነት ተጨባጭ ይዘት አላቸው፤ እየተነጋገርን ያለነው ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አንዳንድ የስነጥበብ ክስተቶች ታሪካዊ ትንታኔ ወይም ስለ ሥነ ምግባር ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ትንታኔ ነው። ሌሎች በሜታፊዚክስ እና በሥነ-ምግባር ማለትም በዛራቱስትራ ውስጥ የገለጹትን በጠንካራ ሁኔታ በገለጸበት ሥራ ውስጥ ፣ የውሸት-ንድፈ-ሀሳባዊ ቅርፅን ሳይሆን በግልፅ የተገለጸ የጥበብን አይነት መርጧል - ግጥም። እና | አር ተመራማሪ/ተመራማሪ 1/2009 ሙዚቃ ሜታፊዚክስ (ፎቶ በጂ. ስሚርኖቫ) 95

በቋንቋ ሎጂካዊ ትንታኔ ሜታፊዚክስን ማሸነፍ

እኔ ሩዶልፍ ካርናፕ አይ.ኤል.

ሜታፊዚክስን ማሸነፍ

አመክንዮአዊ ትንተና

ከግሪኮች ተጠራጣሪዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪያሊስቶች ድረስ፣ የሜታፊዚክስ ተቃዋሚዎች ብዙ ነበሩ። የተነሱት ጥርጣሬዎች አይነት በጣም የተለያየ ነበር። አንዳንዶቹ የሜታፊዚክስ ትምህርት ከተጨባጭ እውቀት ጋር ስለሚቃረን የውሸት ነው ብለው አውጀዋል። ሌሎች እሷን እንደ አጠራጣሪ ነገር ይመለከቷት ነበር፣ ምክንያቱም የእሷ ጥያቄ ከሰው እውቀት ወሰን በላይ ነው። ብዙ ፀረ-ሜታፊዚስቶች በሜታፊዚካል ጥያቄዎች ውስጥ መሳተፍ ከንቱነት አፅንዖት ሰጥተዋል; ለእነሱ መልስ መስጠት ይቻል እንደሆነ ወይም አይደለም, በማንኛውም ሁኔታ, አንድ ሰው ስለነሱ ማዘን የለበትም; አንድ ሰው በየቀኑ ንቁ ለሆኑ ሰዎች ለሚቀርቡት ተግባራዊ ተግባራት ሙሉ በሙሉ መሰጠት አለበት።

ለዘመናዊ አመክንዮ እድገት ምስጋና ይግባውና ስለ ሜታፊዚክስ ህጋዊነት እና መብት ጥያቄ አዲስ እና ጥርት ያለ መልስ መስጠት ተችሏል። በአረፍተ ነገር ውስጥ የሚገኙትን የቃላቶች ("ፅንሰ-ሀሳቦች") ትርጉም ለማወቅ የሳይንሳዊ ሀሳቦችን ይዘት በምክንያታዊነት የመተንተን ተግባር እራሳቸውን ያወጡት "የተግባራዊ አመክንዮ" ወይም "የእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ" ጥናቶች ወደ አወንታዊ እና አሉታዊ ውጤቶች ይመራሉ ። በተጨባጭ ሳይንስ መስክ አወንታዊ ውጤት ይፈጠራል; በተለያዩ የሳይንስ ዘርፎች ውስጥ የተለያዩ ጽንሰ-ሀሳቦች ተብራርተዋል ፣ የእነሱ መደበኛ-ሎጂካዊ እና የንድፈ-ግንዛቤ ግንኙነታቸው ተገልጧል። በሜታፊዚክስ መስክ (ሁሉንም ጨምሮ

ካርናፕ ሩዶልፍ

(ካርናፕ፣ ሩዶልፍ) (1891-1970)፣ የጀርመን ተወላጅ አሜሪካዊ ፈላስፋ፣ የሎጂክ አወንታዊነት ታዋቂ ተወካይ፣ ለሳይንስ ሎጂክ እና ፍልስፍና እድገት ትልቅ አስተዋፅዖ አድርጓል። ግንቦት 18፣ 1891 በዉፐርታል ተወለደ።በጄና እና በፍሪቡርግ ዩኒቨርሲቲዎች ተምሯል። በጄና በኤች.ፍሬጅ ንግግሮች ላይ ተገኝቶ በ1921 የዶክትሬት ዲግሪውን እዚያ ተሟግቷል። ካርናፕ በመጀመሪያ በቪየና ዩኒቨርሲቲ (1926-1931) ከዚያም በፕራግ በሚገኘው የጀርመን ዩኒቨርሲቲ (1931-1935) አስተምሯል። በእነዚህ ዓመታት ውስጥ የቪየና ክበብ በመባል ከሚታወቁት የፈላስፎች እና የሂሳብ ሊቃውንት ቡድን በጣም ንቁ አባላት አንዱ ነበር እና በሳይንሳዊ ዘዴ ሎጂክ እና ችግሮች ላይ ፍላጎት ነበረው። ከሪቸንባች ጋር በመሆን "Erkentnis" ("Erkentnis", 1930-1940) የተባለውን መጽሔት አቋቋመ. የታዋቂው አለም አቀፍ ኢንሳይክሎፒዲያ ኦቭ የተዋሃደ ሳይንስ ተከታታይ መስራቾችም አንዱ ነው። በ1936 ወደ አሜሪካ ሄደ። በቺካጎ ዩኒቨርሲቲ (1936-1952) እና በካሊፎርኒያ ዩኒቨርሲቲ ሎስ አንጀለስ (1954-1970) ፕሮፌሰር ነበሩ። ከ1952-1954 በፕሪንስተን ዩኒቨርሲቲ ሰርቷል። በሴፕቴምበር 14፣ 1970 በሳንታ ሞኒካ ካሊፎርኒያ ሞተ።

አሜሪካዊው ፈላስፋ፣

ትርጉም በ A.V. ቀዚና ጉልህ በሆነ ማቋረጫ የታተመ። የሙሉ ትርጉሙ መጀመሪያ የታተመው በጆርናል "Bulletin of Moscow State University" ser. 7 "ፍልስፍና", ቁጥር 6, 1993, ገጽ. 11-26።

ተመልከት

http://www.rsuh.ru/aris1e.MshM=2b72;

http://ore1.rs1.ru/

ኔትቴክስ/የውጭ/

satar/01.Msh1.

"የእውቀት ዘዴ

ሩዶልፍ ካርናፕ (1891-1970)

አንድ ቃል (በተለየ ቋንቋ ውስጥ) ትርጉም ካለው, ብዙውን ጊዜ "ጽንሰ-ሐሳብ" ለማመልከት ይነገራል; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን.

axiology and the doctrine of norms), አመክንዮአዊ ትንተና ወደ አሉታዊ መደምደሚያ ይመራል, ይህም የዚህ አካባቢ ምናባዊ ዓረፍተ ነገሮች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው. ስለዚህ, የሜታፊዚክስ ሥር ነቀል ድል ተገኝቷል, ይህም ከቀደምት ፀረ-ሜታፊዚካል አቀማመጦች አሁንም የማይቻል ነበር.

የሜታፊዚክስ ፕሮፖሲሽን የሚባሉት ትርጉም የለሽ ናቸው ካልን ቃሉ በጥብቅ ስሜት ተወስዷል። ጥብቅ ባልሆነ መልኩ፣ አንድ ዓረፍተ ነገር ወይም ጥያቄ ምሥረታው ፍፁም ፍሬ ቢስ ከሆነ አብዛኛውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ነው ይባላል (ለምሳሌ “በቪየና ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሰዎች የስልክ ቁጥራቸው በምስል “Z” ላይ የሚያልቅ አማካይ ክብደት ምንድነው? ) ወይም በግልጽ ስህተት የሆነ ዓረፍተ ነገር (ለምሳሌ "በ 1910 በቪየና ውስጥ ስድስት ነዋሪዎች ነበሩ"), ወይም አንድ በተጨባጭ ብቻ ሳይሆን በአመክንዮአዊ ውሸት, እርስ በርሱ የሚጋጭ (ለምሳሌ "የሰዎች A እና B, እያንዳንዳቸው ከሌላው 1 አመት ይበልጣል”) የዚህ ዓይነቱ ሐሳብ፣ ፍሬ አልባም ሆነ ሐሰት፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው ነው፣ ምክንያቱም ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች ብቻ በአጠቃላይ (በንድፈ ሐሳብ) ፍሬያማ እና ፍሬያማ፣ እውነት እና ሐሰት ሊከፈሉ ይችላሉ። በጠንካራ መልኩ፣ ትርጉም የለሽ ማለት በአንድ የተወሰነ ቋንቋ ውስጥ ምንም ዓረፍተ ነገር የማይፈጥሩ ተከታታይ ቃላት ናቸው። መጀመሪያ በጨረፍታ ላይ እንዲህ ያለ ተከታታይ ቃላት አንድ ዓረፍተ ነገር ከሆነ ይመስላል መሆኑን ይከሰታል; በዚህ ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ብለን እንጠራዋለን. የሜታፊዚክስ የሚባሉት ዓረፍተ ነገሮች በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ እንደ ሀሰተኛ-አረፍተ ነገር ተጋልጠዋል እንላለን።

አንድ ቃል (በተለየ ቋንቋ ውስጥ) ትርጉም ካለው, ብዙውን ጊዜ "ጽንሰ-ሐሳብ" ለማመልከት ይነገራል; ነገር ግን ቃሉ ትርጉም ያለው ብቻ ከታየ፣ በተጨባጭ ግን ከሌለ፣ እንግዲያውስ ስለ "ሐሰተኛ ጽንሰ-ሐሳብ" እንናገራለን. እንዲህ ዓይነቱን ክስተት እንዴት ማብራራት ይቻላል? በቋንቋው ውስጥ የገባው እያንዳንዱ ቃል አንድን የተወሰነ ነገር ለመግለጽ ብቻ አይደለምን? ስለዚህም ከመጀመሪያው አጠቃቀሙ ጀምሮ የተወሰነ ትርጉም ይኖረዋል? ትርጉም የሌላቸው ቃላት በተፈጥሮ ቋንቋ እንዴት ሊታዩ ቻሉ? መጀመሪያ ላይ ግን እያንዳንዱ ቃል (ከስንት ልዩ ሁኔታዎች፣ በኋላ የምንሰጣቸው ምሳሌዎች) ትርጉም ነበረው። በታሪካዊ እድገት ሂደት ውስጥ, ቃሉ ብዙውን ጊዜ ትርጉሙን ቀይሯል. እና አሁን አንዳንድ ጊዜ አንድ ቃል የቀድሞ ትርጉሙን በማጣቱ አዲስ ቃል አላገኘም. በውጤቱም, የውሸት ጽንሰ-ሐሳብ ይነሳል.

ሩዶልፍ ካርናፕ

ከቃሉ ውስጥ, የሴቶች እና የሕፃናት ያልሆኑ ነገሮች ብቻ እንዳሉ በመሟገት, ነገር ግን ለምስኪኑ እና ውሱን የሰው አእምሮ ለዘላለም ምስጢር ሆኖ ይኖራል, ይህም ነገሮች ሴት ናቸው እና ያልሆኑ, ያኔ ይህን እንደ ባዶ ወሬ እንቆጥረዋለን. ምናልባት "ባቢክ" በሚለው ቃል አንድ ነገር ማለቱን ማረጋገጥ ይጀምር ይሆናል. ከዚህ የምንማረው ግን አንዳንድ ሃሳቦችን እና ስሜቶችን ከቃሉ ጋር የሚያያይዘው የስነ-ልቦና ሀቅ ነው። በዚህ ምክንያት ግን ቃሉ ምንም ትርጉም አይኖረውም. ለአዲስ ቃል ምንም መስፈርት ካልተዘጋጀ, የተከሰቱባቸው ዓረፍተ ነገሮች ምንም ነገር አይገልጹም, ባዶ አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ናቸው.

ሜታፊዚካል ቃላት ያለ ትርጉም. “መርህ” የሚለውን ሜታፊዚካል ቃል እንደ ምሳሌ እንውሰድ (ይህም እንደ የመሆን መርህ እንጂ እንደ የግንዛቤ መርህ ወይም አክሲየም አይደለም።) የተለያዩ ዘይቤዎች ለጥያቄው መልስ ይሰጣሉ, (ከፍተኛው) "የዓለም መርህ" (ወይም "ነገሮች", "መሆን", "ህላዌ"), ለምሳሌ: ውሃ, ቁጥር, ቅርፅ, እንቅስቃሴ, ህይወት, መንፈስ. , ሀሳብ, ሳያውቅ, ድርጊት, ጥሩ እና የመሳሰሉት. በዚህ ዘይቤአዊ ጥያቄ ውስጥ “መርህ” የሚለው ቃል ያለውን ትርጉም ለማግኘት፣ “x is a principle y” የሚለው ቅጽ አረፍተ ነገር በምን ሁኔታዎች ውስጥ እውነት እንደሆነ እና በምን ሁኔታዎች ውስጥ ውሸት እንደሆነ ሜታፊዚሺያንን መጠየቅ አለብን። በሌላ አነጋገር: ስለ መለያ ባህሪያት ወይም ስለ "መርህ" ቃል ፍቺ እንጠይቃለን. ሜታፊዚሺያኑ እንዲህ የሚል መልስ ይሰጣሉ፡- “x የ y መርህ ነው” ማለት አለበት “y የመጣው ከ x”፣ “የ y በ x መሆን ላይ የተመሰረተ ነው”፣ “y በ x ነው” ወይም የመሳሰሉት። ሆኖም, እነዚህ ቃላት አሻሚ እና ያልተወሰነ ናቸው. ብዙ ጊዜ ግልጽ ትርጉም አላቸው፡ ለምሳሌ፡ ስለ አንድ ነገር ወይም ሂደት y፡ ከ x "መጣ" እንላለን፡ አንድ ነገር ወይም ሂደት በ x ብዙ ጊዜ ወይም ሁልጊዜም በቅጹ ሂደት እንደሚከተል ከተመለከትን. y (ምክንያታዊ ግንኙነት በመደበኛ ተከታይነት ስሜት). ነገር ግን የሜታፊዚሺያን ይህን ማለቱ በemprirically የተመሰረተ ግንኙነት እንዳልሆነ ይነግረናል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእሱ ሐሳቦች እንደ ፊዚክስ ሀሳቦች ተመሳሳይ ቀላል empirical propositions ይሆናሉ። እዚህ ላይ "ይከሰታል" የሚለው ቃል ሁኔታዊ-ጊዜያዊ ግንኙነት ትርጉም የለውም, እሱም ብዙውን ጊዜ በእሱ ውስጥ ነው. ለማንኛውም ሌላ ትርጉም ግን በሜታፊዚሺያን ምንም መስፈርት አይሰጥም። ስለዚህም ቃሉ እዚህ ሊኖረው የሚገባው ከተጨባጭ ፍቺው በተቃራኒ “ሜታፊዚካል” የሚለው ምናባዊ ፍቺ በጭራሽ የለም። "ፕሪንሲፒየም" (እና ተዛማጅ የግሪክ ቃል "arche" - መጀመሪያ) የቃሉን የመጀመሪያ ትርጉም በመጥቀስ, እዚህ አንድ አይነት የእድገት ሂደት እንዳለ እናስተውላለን. የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም "መጀመሪያ" ተሰርዟል; ከአሁን በኋላ በጊዜ የመጀመሪያ ማለት መሆን የለበትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ማለት በተለየ፣ በተለይም በሜታፊዚካል ትርጉም መሆን አለበት። ነገር ግን የዚህ "ሜታፊዚካል ስሜት" መመዘኛዎች አልተገለጹም. በሁለቱም ሁኔታዎች ቃሉ አዲስ ቃል ሳይሰጠው የቀደመ ትርጉሙን ተገፏል። ቃሉ ባዶ ዛጎል ነው። ከዚያም, አሁንም ትርጉም ሲኖረው, ከእሱ ጋር የተያያዘ ነበር

በቤተልሔም የኢየሱስ ክርስቶስ የትውልድ ቦታ ምሳሌያዊ ስያሜ የክርስቲያን ሥልጣኔ ጅምር ምልክት ነው (ፎቶ በኤ.ኤስ. ኦቡኮቭ)

የእውቀት ዘዴ

^በመጀመሪያ ቃል ነበረ፥ ቃልም በእግዚአብሔር ዘንድ ነበረ፥ ቃልም እግዚአብሔር ነበረ

የተለያዩ ሀሳቦች, ቃሉ አሁን ጥቅም ላይ የዋለበትን ትስስር መሰረት በማድረግ ከሚነሱ አዳዲስ ሀሳቦች እና ስሜቶች ጋር ይጣመራሉ. ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ቃሉ ምንም አይነት ትርጉም አይቀበልም, የማረጋገጫ መንገዱ እስኪጠቆም ድረስ የበለጠ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይቆያል.

1. "ቄሳር ነው እና."

2. "ቄሳር ዋና ቁጥር ነው."

የሜታፊዚካል የውሸት-አረፍተ ነገር ምሳሌዎችን እንመርምር፣ በዚህ ውስጥ አንድ ሰው በተለይም ምክንያታዊ አገባብ እንደተጣሰ በግልፅ ማየት ይችላል፣ ምንም እንኳን ታሪካዊ ሰዋሰዋዊው አገባብ ተጠብቆ ይገኛል። በአሁኑ ጊዜ በጀርመን ውስጥ በጣም ተፅዕኖ ካለው ከሜታፊዚካል ትምህርት 1 ጥቂት አረፍተ ነገሮችን መርጠናል፡- “ፍጡራን ብቻ መመርመር አለባቸው፣ እና ሌላ ምንም; ያለው አንድ ነው እና ተጨማሪ ምንም አይደለም; መሆን ልዩ ነው እና ከእሱ ውጭ ምንም አይደለም. ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? - ስለሌለ ብቻ ምንም ነገር የለም, ማለትም, አሉታዊ? ወይስ በተቃራኒው?

ሩዶልፍ ካርናፕ

አለ እና ምንም ስለሌለ ብቻ አይደለም? - እኛ እናረጋግጣለን-ምንም ኦሪጅናል የለም ከአሉታዊነት። የት ነው የምንፈልገው ምንም ነገር እንዴት አናገኝም? - ምንም አናውቅም። - ፍርሃት ምንም ነገር አይገልጽም. - ምን እና ለምን እንደፈራን "በእርግጥ" ነበር - ምንም. በእውነቱ: ምንም እራሱ - እንደዛ - እዚያ አልነበረም. - ይህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው? "እራሱን የሚያጠፋ ነገር የለም"

አንድ ሰው በተጠቀሰው ክፍል ውስጥ "ምንም" የሚለው ቃል ከተለመደው ፈጽሞ የተለየ ትርጉም አለው ወደሚል መደምደሚያ ሊደርስ ይችላል. ፍርሃት ምንም ነገር እንደማይገለጥ፣ በፍርሃት ምንም እንደዛ እንዳልነበር ስናነብ ይህ ግምት የበለጠ ይጠናከራል። እዚህ ላይ፣ በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው፣ “ምንም” የሚለው ቃል የተወሰነ ስሜታዊ ሁኔታን፣ ምናልባትም ሃይማኖታዊ ማሳመንን ወይም ለእንዲህ ዓይነቱ ስሜት መነሻ የሆነን ነገር ሊያመለክት ይገባል። ነገር ግን የዚህ ጥቅስ መጀመሪያ እንደሚያሳየው እንዲህ ዓይነቱ ትርጓሜ የማይቻል ነው. “ብቻ” እና “ምንም” ከሚለው ውህድ-ሀሳብ እንደምንረዳው እዚህ ላይ “ምንም” የሚለው ቃል የሕልውናን አሉታዊ ዓረፍተ ነገር ለመግለጽ የሚያገለግል የሎጂክ ቅንጣት የተለመደ ትርጉም እንዳለው በግልጽ ያሳያል። ለዚህ “ምንም” ለሚለው ቃል መግቢያ የአንቀጹ ዋና ጥያቄ ነው፤ “ከዚህ ከንቱነት ጋር እንዴት ነው?” የሚለው ነው።

አመክንዮአዊ ትንተና ከልምድ በላይ እሰፋለሁ በሚሉ ምናባዊ እውቀቶች ላይ ትርጉም የለሽነትን ፍርድ ይሰጣል። ይህ ፍርድ የሚመለከተው ለማንኛውም ግምታዊ ሜታፊዚክስ፣ ከንፁህ አስተሳሰብ እና ከንፁህ እሳቤ ከልምድ ሊወጣ ለሚፈልግ ማንኛውም የይስሙላ እውቀት ነው። ፍርዱም ለዚያ ዓይነት ዘይቤዎች ይሠራል ይህም በተሞክሯቸው መሰረት ከውጪም ሆነ ከልምምድ በስተጀርባ ያለውን ልዩ ቁልፍ (ለምሳሌ በኦርጋኒክ ሂደቶች ውስጥ ስለሚሠራው "ኢንቴልቺ" የኒዮቪታሊስት ቲሲስ) ለማወቅ ይፈልጋሉ። በአካል የማይታወቅ፣ ከተወሰነ የተከታታይ ሥርዓት በላይ ለሚሆነው "የምክንያትነት ምንነት" ጥያቄ፣ ስለ "ነገር-በራሱ" ንግግሮች። ፍርዱ ለሁሉም የእሴቶች እና የደንቦች ፍልስፍና ልክ ነው ፣ ለማንኛውም ስነምግባር ወይም ውበት እንደ መደበኛ ሥነ-ሥርዓት። የአንድ እሴት ወይም መደበኛ ዓላማ (በተጨማሪም በእሴት ፍልስፍና ተወካዮች አስተያየት) በተጨባጭ የተረጋገጠ ወይም ከተጨባጭ ሀሳቦች ሊወሰድ አይችልም ፣ ትርጉም ባለው ዓረፍተ ነገር ሊገለጹ አይችሉም። በሌላ አነጋገር፡ ወይ ለ"መልካም" እና "ቆንጆ" እና ሌሎች በመደበኛ ሳይንስ ውስጥ ጥቅም ላይ የሚውሉ ተሳቢዎች፣ ተጨባጭ ባህሪያት አሉ ወይም ውጤታማ አይደሉም።

የሜታፊዚክስ ጽንሰ-ሀሳቦች ሙሉ በሙሉ ትርጉም የለሽ ናቸው የምንል ከሆነ ምንም አንልም ፣ እናም ይህ ከኛ መደምደሚያ ጋር የሚዛመድ ቢሆንም ፣ በመገረም ስሜት እንሰቃያለን-እንዴት የተለያዩ ጊዜ እና ህዝቦች ያሉ ብዙ ሰዎች ፣ ከእነዚህም መካከል ነበሩ።

ምድርም ባዶ ነበረች፥ ባዶም ነበረች፥ ጨለማም በጥልቁ ላይ ነበረ፥ የእግዚአብሔርም መንፈስ በውኃ ላይ ሰፍፎ ነበር።

የጃፓን ቁምፊ "ኢንቱሽን"

ፔትሮግሊፍስ በአልታይ ውስጥ በኩዩስ መንደር አካባቢ (ፎቶ በኤ.ኤስ. ኦቡክሆቭ)

የእውቀት ዘዴ

ብልህ አእምሮዎች፣ እንደዚህ ባለው ትጋት እና በሜታፊዚክስ ውስጥ ለመሳተፍ ትጋት ያላቸው፣ ትርጉም የለሽ ቃላት ስብስብ ከሆነ? እና በአንባቢዎች እና በአድማጮች ላይ እንዲህ ዓይነቱን ጠንካራ ተፅእኖ እንዴት እንደሚረዱ ፣ እነዚህ ቃላቶች ሽንገላዎች ካልሆኑ ፣ ግን በጭራሽ ምንም ነገር ካልያዙ? ሜታፊዚክስ በእርግጥ አንድ ነገር ስለያዘ እንደዚህ ያሉ ሀሳቦች በአንዳንድ ጉዳዮች ትክክል ናቸው ። ሆኖም, ይህ የንድፈ ሐሳብ ይዘት አይደለም. (ሐሰት-) የሜታፊዚክስ ፕሮፖዚየሞች ስለ አንድ ሁኔታ መግለጫዎች አይደሉም፣ ነባሮችም (ከዚያም እውነተኛ ሀሳቦች ይሆናሉ) ወይም የሉም (ከዚያም ቢያንስ የውሸት ሀሳቦች ይሆናሉ)። የህይወት ስሜትን ለመግለጽ ያገለግላሉ.

የሜታፊዚክስ አመጣጥ ተረት ነበር ብለን ልንስማማ እንችላለን። ህጻኑ, ከ "ክፉው ጠረጴዛ" ጋር የተጋፈጠ, ተበሳጨ; ጥንታዊ ሰው የመሬት መንቀጥቀጡ አስፈሪ አጋንንትን ለማስደሰት ይሞክራል ወይም የፍራፍሬ ዝናብ አምላክነትን ያከብራል። ከኛ በፊት የተፈጥሮ ክስተቶች ስብዕና አለ፣ አንድ ሰው ከአለም ጋር ያለውን ስሜታዊ ግንኙነት የሚገልፅ ኳሲ-ግጥም ነው። የአፈ ታሪክ ውርስ በአንድ በኩል ግጥም ነው, እሱም በግንዛቤ ለህይወት የተረት ግኝቶችን ያዳብራል; በሌላ በኩል ተረት ወደ ሥርዓት ያደገበት ሥነ-መለኮት ነው። የሜታፊዚክስ ታሪካዊ ሚና ምንድን ነው? ምናልባት አንድ ሰው በሥርዓታዊ ፣ ጽንሰ-ሀሳባዊ አስተሳሰብ ደረጃ ላይ ለሥነ-መለኮት ምትክ ማየት ይችላል። (የታሰበው) ከተፈጥሮ በላይ የሆነ የግንዛቤ ምንጭ የስነ-መለኮት ምንጭ እዚህ በተፈጥሮ ግን (የታሰበ) ልዕለ ዕውቀት ምንጭ ተተክቷል። በቅርበት ሲፈተሽ, በተደጋጋሚ በሚለዋወጠው ልብስ ውስጥ, ተመሳሳይ ይዘት በአፈ ታሪክ ውስጥ ይታወቃል: ሜታፊዚክስ ደግሞ የህይወት ስሜትን, አንድ ሰው የሚኖርበትን ሁኔታ, ስሜታዊ-ፍቃደኝነትን የመግለጽ አስፈላጊነት ተነስቶ እናገኛለን. ዓለምን, ለጎረቤት, እሱ ለሚፈታላቸው ተግባራት, ለሚያጋጥመው እጣ ፈንታ. ይህ የህይወት ስሜት በአብዛኛዎቹ ሁኔታዎች ሳያውቅ አንድ ሰው በሚያደርገው እና በሚናገረው ነገር ሁሉ ይገለጻል; በፊቱ ገፅታዎች ላይ ተስተካክሏል, ምናልባትም በእግር ጉዞው ውስጥም ጭምር. አንዳንድ ሰዎች፣ ከዚህ በተጨማሪ፣ የሕይወታቸው ስሜት፣ የበለጠ ትኩረት የሚሰጡ እና የበለጠ አሳማኝ በሆነ መንገድ የመለየት ፍላጎት አላቸው። እንደነዚህ ያሉት ሰዎች የጥበብ ተሰጥኦ ካላቸው በኪነ ጥበብ ስራዎች ፈጠራ ውስጥ እራሳቸውን የመግለጽ እድል ያገኛሉ. የሕይወት ስሜት እንዴት በሥነ ጥበብ ሥራ ዘይቤ እና ቅርፅ እንደሚገለጥ አስቀድሞ በሌሎች (ለምሳሌ ዲልቲ እና ተማሪዎቹ) ተብራርቷል። (ብዙውን ጊዜ “የዓለም እይታ” የሚለው ቃል ከዚህ ጋር ተያይዞ ጥቅም ላይ ይውላል፤ ከመጠቀም የምንቆጠብበት ግልጽነት የጎደለው ስለሆነ ነው፣ በዚህ ምክንያት በህይወት ስሜት እና በንድፈ ሃሳብ መካከል ያለው ልዩነት ተሰርዟል፣ ይህም ለትንታኔ ወሳኝ ነው።) ለጥናታችን፣ ስነ ጥበብ በቂ፣ ሜታፊዚክስ፣ በተቃራኒው፣ የህይወት ስሜትን ለመግለጽ በቂ ያልሆነ መንገድ መሆኑ ብቻ አስፈላጊ ነው። በመርህ ደረጃ, የትኛውንም የአገላለጽ መንገድ መጠቀምን የሚቃወም ነገር የለም. በሜታፊዚክስ ጉዳይ፣

ሩዶልፍ ካርናፕ

ይሁን እንጂ የሥራዎቿ ቅርጽ እሷ ያልሆነውን ይኮርጃል. ይህ ቅጽ (የሚመስሉ) በመደበኛ ግንኙነት ማለትም በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ ያሉ የአረፍተ ነገሮች ስርዓት ነው። ይህ የቲዎሬቲክ ይዘትን ይኮርጃል, ምንም እንኳን, እንደተመለከትነው, ምንም እንኳን የለም. አንባቢው ብቻ ሳይሆን ሜታፊዚሺያንም ራሱ ሜታፊዚካል አረፍተ ነገሮች ትርጉም እንዳላቸው በማመን ተሳስቷል፣ አንዳንድ ሁኔታዎችን ይገልፃል። የሜታፊዚሺያን በእውነት እና በውሸት መስክ ውስጥ እንደሚሰራ ያምናል. በእውነቱ እሱ ምንም ነገር አይገልጽም ፣ ግን አንድን ነገር እንደ አርቲስት ብቻ ይገልፃል። የሜታፊዚሺያኑ ተሳስተዋል የሚለው ቋንቋን እንደ ገላጭ አረፍተ ነገር እንጂ ገላጭ ዓረፍተ ነገሮችን እንደ የገለጻ ዘዴ አድርጎ ከመወሰዱ ገና አልተከተለም። ገጣሚው ራሱን በማታለል ውስጥ ሳይወድቅ እንዲሁ ያደርጋልና። ነገር ግን የሜታፊዚሺያኑ ፕሮፖዛሎች ለመከራከሪያነት ይሰጣሉ፣ በግንባታው ይዘት እንዲስማሙ ይጠይቃል፣ ከሌሎች አቅጣጫዎች ሜታፊዚሻኖች ጋር ይሟገታል፣ ያቀረቡትን ሃሳብ ውድቅ በጽሑፎቹ ላይ ይፈልጋል። የግጥም ሊቃውንት ግን በግጥሙ ውስጥ ከሌላ ገጣሚ ግጥሞች የተወሰዱትን ዓረፍተ ነገሮች ለማስተባበል አይሞክርም። እሱ በሥነ-ጥበብ መስክ እንጂ በንድፈ-ሀሳብ ውስጥ አለመሆኑን ያውቃል.

ምናልባትም ሙዚቃ የህይወት ስሜትን ለመግለፅ በጣም ንጹህ ሚዲያ ነው ፣ ምክንያቱም እሱ ከሁሉም ዓላማዎች በጣም ነፃ የወጣ ነው። የሜታፊዚሺያኑ በገዳማዊ ሥርዓት ውስጥ ሊገልጹት የሚፈልገው የተስማማ የሕይወት ስሜት በሞዛርት ሙዚቃ ውስጥ በግልጽ ይገለጻል። እና የሜታፊዚሺያን ባለሁለት-የጀግንነት የህይወት ስሜት በሁለትነት ስርዓት ውስጥ ከገለፀ፣ ይህን የሚያደርገው የቤትሆቨን ይህንን የህይወት ስሜት በበቂ መንገድ የመግለጽ አቅም ስለሌለው ብቻ አይደለምን? Metaphysicians የሙዚቃ ችሎታ የሌላቸው ሙዚቀኞች ናቸው። ስለዚህ, ጽንሰ-ሀሳቦችን እና ሀሳቦችን ለማገናኘት, በቲዎሬቲካል አገላለጽ መስክ ለመስራት ከፍተኛ ፍላጎት አላቸው. ይልቁንስ በአንድ በኩል በሳይንስ መስክ ይህንን ዝንባሌ በማሟላት በሌላ በኩል ደግሞ በሥነ ጥበብ ውስጥ የመግለፅ ፍላጎትን በማርካት ሜታፊዚሺያን ይህን ሁሉ በማደባለቅ ለእውቀት ምንም የማይሰጡ ስራዎችን ይፈጥራል.

ሜታፊዚክስ የኪነጥበብ ምትክ እንጂ በቂ አይደለም የሚለው ግምት የሚደገፈው እንደ ኒቼ ያሉ ታላላቅ የጥበብ ተሰጥኦ ያላቸው አንዳንድ የሜታፊዚሻኖች ግራ መጋባት ውስጥ የመግባት ዕድላቸው አነስተኛ በመሆኑ ነው። አብዛኞቹ ጽሑፎቹ በዋነኛነት ተጨባጭ ይዘት አላቸው፤ እየተነጋገርን ያለነው ፣ ለምሳሌ ፣ ስለ አንዳንድ የስነጥበብ ክስተቶች ታሪካዊ ትንታኔ ወይም ስለ ሥነ ምግባር ታሪካዊ-ሥነ-ልቦናዊ ትንታኔ ነው። ሌሎች በሜታፊዚክስ እና በሥነ-ምግባር ማለትም በዛራቱስትራ ውስጥ የገለጹትን በጠንካራ ሁኔታ በገለጸበት ሥራ ውስጥ ፣ የውሸት-ንድፈ-ሀሳባዊ ቅርፅን ሳይሆን በግልፅ የተገለጸ የጥበብን አይነት መርጧል - ግጥም። 1LP1

"የሙዚቃ ሜታፊዚክስ" (ፎቶ በጂ. ስሚርኖቫ)

በቋንቋ ሎጂካዊ ትንታኔ ሜታፊዚክስን ማሸነፍ

ፐር. አ.ቪ. ኬዚና

1 መግቢያ

ከግሪኮች ተጠራጣሪዎች እስከ አስራ ዘጠነኛው ክፍለ ዘመን ኢምፔሪያሊስቶች ብዙ ነበሩ። የሜታፊዚክስ ተቃዋሚዎች. የተነሱት ጥርጣሬዎች አይነት በጣም የተለያየ ነበር። አንዳንዶቹ የሜታፊዚክስ ትምህርት አውጀዋል። የውሸትምክንያቱም ከተሞክሮ ጋር ተቃራኒ ነው. ሌሎች እሷን እንደ አጠራጣሪ ነገር ይመለከቷት ነበር፣ ምክንያቱም የእሷ ጥያቄ ከሰው እውቀት ወሰን በላይ ነው። ብዙ ፀረ-ሜታፊዚስቶች አፅንዖት ሰጥተዋል መካንነትከሜታፊዚካል ጥያቄዎች ጋር መገናኘት; ለእነሱ መልስ መስጠት ይቻል እንደሆነ ወይም አይደለም, በማንኛውም ሁኔታ, አንድ ሰው ስለነሱ ማዘን የለበትም; አንድ ሰው በየቀኑ ንቁ ለሆኑ ሰዎች ለሚቀርቡት ተግባራዊ ተግባራት ሙሉ በሙሉ መሰጠት አለበት።

የሜታፊዚክስ ፕሮፖሲሽን የሚባሉት ናቸው ካልን። ትርጉም የለሽከዚያም ይህ ቃል በጥብቅ ስሜት ውስጥ ተረድቷል. ጥብቅ ባልሆነ መልኩ፣ አንድ ዓረፍተ ነገር ወይም ጥያቄ ምሥረታው ፍፁም ፍሬ ቢስ ከሆነ አብዛኛውን ጊዜ ትርጉም የለሽ ነው ይባላል (ለምሳሌ “በቪየና ውስጥ ያሉ አንዳንድ ሰዎች የስልክ ቁጥራቸው በምስል “Z” ላይ የሚያልቅ አማካይ ክብደት ምንድነው? ) ወይም በግልጽ ስህተት የሆነ ዓረፍተ ነገር (ለምሳሌ፣ “በ1910 በቪየና ውስጥ ስድስት ነዋሪዎች ነበሩ”)፣ ወይም አንድ በተጨባጭ ብቻ ሳይሆን በምክንያታዊነትም ሐሰት፣ እርስ በርሱ የሚጋጭ (ለምሳሌ “የሰዎች) ግንእና ለእያንዳንዳቸው 1 አመት ከሌላው ይበልጣል). የዚህ ዓይነቱ ሐሳብ፣ ፍሬ አልባም ሆነ ሐሰት፣ ነገር ግን ትርጉም ያለው ነው፣ ምክንያቱም ትርጉም ያላቸው ዓረፍተ ነገሮች ብቻ በአጠቃላይ (በንድፈ ሐሳብ) ፍሬያማ እና ፍሬያማ፣ እውነት እና ሐሰት ሊከፈሉ ይችላሉ። በጥብቅ ስሜት ትርጉም የለሽበአንድ የተወሰነ ቋንቋ ውስጥ ምንም ዓረፍተ ነገር የማይፈጥሩ ተከታታይ ቃላት ነው። መጀመሪያ በጨረፍታ ላይ እንዲህ ያለ ተከታታይ ቃላት አንድ ዓረፍተ ነገር ከሆነ ይመስላል መሆኑን ይከሰታል; በዚህ ጉዳይ ላይ የውሸት ዓረፍተ ነገር ብለን እንጠራዋለን. የሜታፊዚክስ የሚባሉት ዓረፍተ ነገሮች በቋንቋ አመክንዮአዊ ትንታኔ እንደ ሀሰተኛ-አረፍተ ነገር ተጋልጠዋል እንላለን።

^ 2. የቃሉ ትርጉም

የቃሉ ትርጉም ምንድን ነው? አንድ ቃል ትርጉም እንዲኖረው ምን መስፈርቶች ማሟላት አለበት? (እነዚህ መስፈርቶች በግልጽ የተቀመጡ እንደ አንዳንድ የዘመናዊ ሳይንስ ቃላቶች እና ምልክቶች ወይም በዘዴ እንደ አብዛኛው የባህላዊ ቋንቋ ቃላት እዚህ ላይ ትኩረት አንሰጥም.) በመጀመሪያ መመስረት አለበት. አገባብቃላቶች, ማለትም, ሊፈጠር በሚችል ቀላል የአረፍተ ነገር ውስጥ የተካተተበት መንገድ; ይህንን የዓረፍተ ነገር ቅጽ እንጠራዋለን የመጀመሪያ ደረጃ ጥቆማ."ድንጋይ" ለሚለው ቃል የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር "x ድንጋይ ነው"; በዚህ ቅጽ ዓረፍተ ነገር ውስጥ፣ በ "x" ምትክ ከነገሮች ምድብ የተወሰነ ስም አለ፣ ለምሳሌ "ይህ አልማዝ"፣ "ይህ አፕል"። በሁለተኛ ደረጃ ፣ ለተዛማጅ ቃል የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ፣ የሚከተለው ጥያቄ መመለስ አለበት ፣ ይህም በተለያዩ መንገዶች ልንፈጥር እንችላለን-

የትኞቹ ሀሳቦች ሊወጣ የሚችል ኤስእና ከእሱ ምን ምክሮች ተወስደዋል?
በምን አይነት ሁኔታዎች ኤስ እውነትእና በምን ውሸት?
እንዴት ኤስ ያረጋግጡ?
የትኛው ትርጉምአለው ኤስ?

(1) - ትክክለኛ የቃላት አጻጻፍ; አጻጻፍ (2) የአመክንዮ ባህሪ መግለጫ ነው, (3) - የእውቀት ንድፈ ሃሳብን የመግለፅ መንገድ, (4) - ፍልስፍና (ፍኖሜኖሎጂ). በዊትገንሽታይን እንደታየው ፈላስፋዎች (4) ምን ለማለት እንደፈለጉ በ (2) ተገልጧል፡ የአንድ ሀሳብ ፍቺ የእውነት መስፈርት ላይ ነው። (1) "ሜታሎጂካል" ቀመር ነው; የሜታሎጂክ ዝርዝር መግለጫ እንደ አገባብ እና ትርጉም ንድፈ ሃሳብ ፣ ማለትም ፣ የፍላጎት ግንኙነቶች ፣ በኋላ ፣ በሌላ ቦታ ይሰጣሉ ።

የብዙ ቃላቶች ትርጉም ማለትም የሁሉም የሳይንስ ቃላት ዋነኛ ቁጥር ወደ ሌሎች ቃላት ("ህገ-መንግስት" ትርጉም) በመቀነስ ሊወሰን ይችላል. ለምሳሌ፡- "አርትሮፖዶች የተቆራረጡ እግሮች ያሏቸው እና የቺቲኒየስ ሼል ያላቸው የማይበገር እንስሳት ናቸው።" በዚህ ፣ ለአረፍተ ነገሩ የመጀመሪያ ደረጃ ቅጽ “ነገር Xአርትሮፖድ ነው”፣ ከላይ ላለው ጥያቄ መልሱ ተሰጥቷል፡- የዚህ ቅጽ ዓረፍተ ነገር ከቅጹ ግቢ ውስጥ መወሰድ እንዳለበት ተረጋግጧል፡ “x እንስሳ ነው”፣ "Xየጀርባ አጥንት (invertebrate) አለ, "Xየተበጣጠሱ እግሮች አሉት፣ “x የቺቲኖስ ሼል አለው”፣ እና ይህ በተቃራኒው፣ እያንዳንዳቸው እነዚህ ዓረፍተ ነገሮች ከመጀመሪያው የሚቀነሱ መሆን አለባቸው። ስለ "አርቶፖድስ" የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ቅነሳን (በሌላ አነጋገር የእውነትን መስፈርት በባለቤትነት, የማረጋገጫ ዘዴ, ትርጉሙን) በመወሰን, "አርትሮፖድስ" የሚለው ቃል ፍቺ ተመስርቷል. ስለዚህ እያንዳንዱ የቋንቋ ቃል ወደ ሌላ ቃላቶች እና በመጨረሻም "የመመልከቻ ዓረፍተ ነገሮች" ወይም "የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች" በሚባሉት ቃላት ይቀንሳል. በእንደዚህ አይነት መረጃ, ቃሉ ይዘቱን ይቀበላል.

የዋና ሀሳቦች ይዘት እና ቅርፅ (ፕሮቶኮል ፕሮፖዛል) ጥያቄ ፣ እስካሁን ምንም የመጨረሻ መልስ አልተገኘም ፣ ወደ ጎን መተው እንችላለን ። በእውቀት ፅንሰ-ሀሳብ ውስጥ በተለምዶ "ዋና ዓረፍተ ነገሮች የተሰጠውን ያመለክታሉ" ይባላል; ሆኖም ግን, በተሰጠው በራሱ ትርጓሜ ውስጥ አንድነት የለም. አስተያየቱ አንዳንድ ጊዜ ስለ ተሰጡት ዓረፍተ ነገሮች በጣም ቀላል ምክንያታዊ ባህሪያት መግለጫዎች ናቸው (ለምሳሌ "ሞቅ ያለ", "ሰማያዊ", "ደስታ", ወዘተ.); ሌሎች ዋና ዓረፍተ ነገሮች ስለ የተለመዱ ልምዶች እና በመካከላቸው ስላለው ተመሳሳይነት ግንኙነት ይናገራሉ ብለው ለማመን ይሞክራሉ። በሚከተለው አስተያየት መሰረት, ዋናዎቹ ዓረፍተ ነገሮች ቀድሞውኑ ስለ ነገሮች ይናገራሉ. የእነዚህ አስተያየቶች ልዩነት ምንም ይሁን ምን, ተከታታይ ቃላቶች ምንም አይነት ጥራት ቢኖራቸው, ከፕሮቶኮል አረፍተ ነገሮች እንዴት እንደሚገኙ ሲመሰረት ብቻ ትርጉም ይኖራቸዋል.

የቃሉ ትርጉም በመመዘኛዎቹ የሚወሰን ከሆነ (በሌላ አነጋገር ከአንደኛ ደረጃ ዓረፍተ ነገሩ የመነጨ ግንኙነት ፣ በእውነቱ ፣ በመረጋገጫ ዘዴ) ፣ ከዚያ መስፈርቱ ከተቋቋመ በኋላ ፣ በዚህ ቃል "ማለት" የሚለውን ከዚህ በላይ መጨመር አይቻልም። ቢያንስ አንድ መስፈርት መግለጽ አለብዎት; ነገር ግን ከመመዘኛ በላይ መሰጠት የለበትም, ምክንያቱም ይህ ሁሉንም ነገር ይወስናል. በአንድ መስፈርት ውስጥ, ትርጉም በተዘዋዋሪ ነው; በግልጽ ለማቅረብ ብቻ ይቀራል.

ለምሳሌ አንድ ሰው አዲስ ቃል ፈጠረ "babik" እና ባቢክ የሆኑ እና ያልሆኑ ነገሮች እንዳሉ ተናግሯል. የቃሉን ትርጉም ለማወቅ ይህንን ሰው ስለ መስፈርቱ እንጠይቃለን-እንዴት, በተለየ ሁኔታ, አንድ ነገር ሴት እንደሆነ ወይም እንዳልሆነ ለመወሰን? የተጠየቀው ሰው ለጥያቄው መልስ አልሰጠም እንበል: ለሴትነት ምንም ተጨባጭ ባህሪያት እንደሌሉ ተናግረዋል. በዚህ ሁኔታ, የቃሉን አጠቃቀም ተቀባይነት እንደሌለው እንመለከታለን. ነገር ግን የሴትና የሕፃን ያልሆኑ ነገሮች ብቻ እንዳሉ በመሟገት የቃሉን አጠቃቀም ላይ አጥብቆ ከጠየቀ፣ ነገር ግን ለምስኪኑ፣ ውሱን የሰው ልጅ አእምሮ ለዘለዓለም ነገሮች የሴት የሆኑ እና ያልሆኑ የዘላለም ምስጢር ሆኖ ይቀራል፣ ያኔ እኛ እንሆናለን። ይህንን እንደ ባዶ ወሬ ይቁጠሩት። ምናልባት "ባቢክ" በሚለው ቃል አንድ ነገር ማለቱን ማረጋገጥ ይጀምር ይሆናል. ከዚህ የምንማረው ግን አንዳንድ ሃሳቦችን እና ስሜቶችን ከቃሉ ጋር የሚያያይዘው የስነ-ልቦና ሀቅ ነው። በዚህ ምክንያት ግን ቃሉ ምንም ትርጉም አይኖረውም. ለአዲስ ቃል ምንም መስፈርት ካልተዘጋጀ, የተከሰቱባቸው ዓረፍተ ነገሮች ምንም ነገር አይገልጹም, ባዶ አስመሳይ-አረፍተ ነገሮች ናቸው.

ሌላ ጉዳይ እንበል, ለአዲሱ ቃል "ሕፃን" መስፈርት ተመስርቷል; ይኸውም "ይህ ነገር ሕፃን ነው" የሚለው አረፍተ ነገር እውነት ከሆነ እና ነገሩ አራት ማዕዘን ከሆነ ብቻ ነው. (በተመሳሳይ ጊዜ, መስፈርቱ በግልጽ መሰጠቱ ወይም ቃሉ በየትኞቹ ጉዳዮች ላይ በአዎንታዊ እና በአሉታዊ መልኩ ጥቅም ላይ እንደዋለ በመመልከት መስፈርቱ ለእኛ አስፈላጊ አይደለም). በዚህ ጉዳይ ላይ እንናገራለን-"ህጻን" የሚለው ቃል "አራት ማዕዘን" ከሚለው ቃል ጋር ተመሳሳይ ትርጉም አለው. በእኛ እይታ ይህንን ቃል የሚጠቀሙ ሰዎች "አራት ማዕዘናት" ከማለት ውጪ "ማለት" ብለው ቢነግሩን ተቀባይነት የለውም; እውነት ነው፣ እያንዳንዱ አራት ማዕዘን ቅርጽ ያለው ነገር ሕፃን ነው፣ በተቃራኒው ግን አራት ማዕዘናት የሚታየው የሕፃንነት መግለጫ በመሆኑ ብቻ ነው፣ የኋለኛው ደግሞ የተደበቀ እንጂ በቀጥታ የሚታወቅ ጥራት አይደለም። እኛ እንቃወማለን-መስፈርቱ እዚህ ከተመሠረተ በኋላ, "ህጻን" እና "አራት ማዕዘን" የሚሉት ቃላት ምን ማለት እንደሆነ ተረጋግጧል, እና አሁን በዚህ ቃል ውስጥ ሌላ ነገር "ማለት" የማለት ነፃነት የለም. የጥናታችን ውጤት እንደሚከተለው ሊጠቃለል ይችላል፡- “ሀ” ቃል ይሁን እና ኤስ (ሀ) -የተካተተበት የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር. ለ"ሀ" ትርጉም እንዲኖረው በቂ እና አስፈላጊ ቅድመ ሁኔታ በእያንዳንዱ በሚከተሉት ቀመሮች ውስጥ ሊሰጥ ይችላል ይህም በመሠረቱ ተመሳሳይ ነገርን ይገልፃል።

የሚታወቅ ተጨባጭ ማስረጃዎች"ሀ"
ከየትኛው የፕሮቶኮል ዓረፍተ ነገሮች ሊሆኑ እንደሚችሉ ተረጋግጧል ኤስ (ኤ) የተገኘ።
ተጭኗል የእውነት ሁኔታዎችለ ኤስ (ሀ)
የታወቀ መንገድ ማረጋገጫ S(a) .

^ 3. ሜታፊዚካል ቃላቶች ያለ ትርጉም

እንደ ውሰድ ለምሳሌሜታፊዚካል ቃል" መርህ(ይህም እንደ የመሆን መርህ እንጂ እንደ የግንዛቤ መርሕ ወይም አክሲየም አይደለም) የተለያዩ የሜታፊዚስቶች (የሜታፊዚስቶች) የዓለም መርሕ (ከፍተኛ) ምንድን ነው ለሚለው ጥያቄ መልስ ይሰጣሉ ) ለምሳሌ፡- ውሃ፣ ቁጥር፣ መልክ፣ እንቅስቃሴ፣ ሕይወት፣ መንፈስ፣ ሐሳብ፣ ሳያውቅ፣ ተግባር፣ ጥሩ፣ ወዘተ... “መርህ” የሚለው ቃል በዚህ ዘይቤአዊ ጥያቄ ውስጥ ያለውን ትርጉም ለማግኘት፣ የሜታፊዚሺያንን በምን ሥር እንደሆነ መጠየቅ አለብን። የቅጹን ዓረፍተ ነገር ሁኔታዎች" xመርህ አለ y" እውነት እና ውሸት የሆነበት; በሌላ አነጋገር: ስለ መለያ ባህሪያት ወይም ስለ "መርህ" ቃል ፍቺ እንጠይቃለን. የሜታፊዚሺያኑ የሚከተለውን ነገር ይመልሳል፡- “x መርህ ነው። በ"“y የመጣው ከ x”፣ “መሆን” ማለት መሆን አለበት። በ x በመሆን ላይ የተመሰረተ ነው" - "በበ x" ወይም በመሳሰሉት በኩል አለ። ሆኖም, እነዚህ ቃላት አሻሚ እና ያልተወሰነ ናቸው. ብዙውን ጊዜ ግልጽ ትርጉም አላቸው, ለምሳሌ: እየተነጋገርን ያለነው ስለ አንድ ነገር ወይም ሂደት ነው y"ከ" እንደሚመጣ X፣የቅጹን ነገር ወይም ሂደት ከተመለከትን Xብዙውን ጊዜ ወይም ሁልጊዜ የቅጹን ሂደት ይከተላል በ(ምክንያታዊ ግንኙነት በመደበኛ መከተል ስሜት). ነገር ግን የሜታፊዚሺያን ይህን ማለቱ በemprirically የተመሰረተ ግንኙነት እንዳልሆነ ይነግረናል ምክንያቱም በዚያን ጊዜ የእሱ ሐሳቦች እንደ ፊዚክስ ሀሳቦች ተመሳሳይ ቀላል empirical propositions ይሆናሉ። እዚህ ላይ "ይከሰታል" የሚለው ቃል ሁኔታዊ-ጊዜያዊ ግንኙነት ትርጉም የለውም, እሱም ብዙውን ጊዜ በእሱ ውስጥ ነው. ለማንኛውም ሌላ ትርጉም ግን በሜታፊዚሺያን ምንም መስፈርት አይሰጥም። ስለዚህም ቃሉ እዚህ ሊኖረው የሚገባው ከተጨባጭ ፍቺው በተቃራኒ “ሜታፊዚካል” የሚለው ምናባዊ ፍቺ በጭራሽ የለም። "ፕሪንሲፒየም" (እና ተዛማጅ የግሪክ ቃል "arche" - መጀመሪያ) የቃሉን የመጀመሪያ ትርጉም በመጥቀስ, እዚህ አንድ አይነት የእድገት ሂደት እንዳለ እናስተውላለን. የቃሉ የመጀመሪያ ትርጉም "መጀመሪያ" ተሰርዟል; ከአሁን በኋላ በጊዜ የመጀመሪያ ማለት መሆን የለበትም፣ ነገር ግን የመጀመሪያው ማለት በተለየ፣ በተለይም በሜታፊዚካል ትርጉም መሆን አለበት። ነገር ግን የዚህ "ሜታፊዚካል ስሜት" መመዘኛዎች አልተገለጹም. በሁለቱም ሁኔታዎች ቃሉ አዲስ ቃል ሳይሰጠው የቀደመ ትርጉሙን ተገፏል። ቃሉ ባዶ ዛጎል ነው። ከዚያም፣ አሁንም ትርጉም ሲኖረው፣ የተለያዩ ሐሳቦች በተጓዳኝነት፣ ቃሉ አሁን ጥቅም ላይ የዋለበትን ትስስር መሠረት አድርገው ከሚነሱ አዳዲስ አስተሳሰቦችና ስሜቶች ጋር ይጣመራሉ። ግን ለዚህ ምስጋና ይግባውና ቃሉ ምንም አይነት ትርጉም አይቀበልም, የማረጋገጫ መንገዱ እስኪጠቆም ድረስ የበለጠ ትርጉም የለሽ ሆኖ ይቆያል.

ሌላው ምሳሌ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል ነው. ቃሉ በተለያዩ አካባቢዎች ጥቅም ላይ የዋለበት መንገድ ምንም ይሁን ምን አጠቃቀሙን በሦስት ታሪካዊ ወቅቶች መለየት አለብን, ይህም በጊዜ ውስጥ አንዱን ወደ ሌላው ይሻገራል. አት አፈ-ታሪካዊየቃሉ አጠቃቀም ግልጽ ትርጉም አለው. ይህ ቃል (በሌሎች ቋንቋዎች ተመሳሳይ ቃላቶች) በኦሊምፐስ፣ በሰማይ ወይም በታችኛው ዓለም ውስጥ የሆነ ቦታ ላይ የሚቀመጠውን አካል የሚያመለክት ሲሆን ይብዛም ይነስም ጥንካሬ፣ ጥበብ፣ ደግነት እና ደስታ አለው። አንዳንድ ጊዜ ይህ ቃል የሚያመለክተው መንፈሳዊ-ሳይኪክ ፍጡርን ነው, እሱም ምንም እንኳን ከሰው ጋር ተመሳሳይነት ያለው አካል ባይኖረውም, ነገር ግን በሆነ መልኩ እራሱን በሚታየው ዓለም ነገሮች እና ሂደቶች ውስጥ ይገለጣል እና ስለዚህም በተጨባጭ የተስተካከለ ነው. አት ሜታፊዚካል“እግዚአብሔር” የሚለውን ቃል መጠቀም እጅግ የላቀ ነገር ማለት ነው። የአካል ወይም የአካል መንፈሳዊ ፍጡር ትርጉም ከቃሉ ተወስዷል። ለቃሉ አዲስ ትርጉም ስላልተሰጠ ምንም ትርጉም የሌለው ሆኖ ተገኝቷል። እውነት ነው፣ ብዙ ጊዜ "እግዚአብሔር" የሚለው ቃል በሜታፊዚካል አጠቃቀሙም ትርጉም ያለው ይመስላል። ነገር ግን ወደ ፊት የተቀመጡት ትርጉሞች, በቅርብ ምርመራ, እንደ የውሸት-ትርጉሞች ይገለጣሉ; እነሱ ወደ ተቀባይነት የሌላቸው ሀረጎች (በኋላ ላይ የሚብራራ) ወይም ወደ ሌላ ዘይቤያዊ ቃላቶች ይመራሉ (ለምሳሌ፡- “የመጀመሪያው ምክንያት”፣ “ፍፁም”፣ “ቅድመ ሁኔታ የለሽ”፣ “ገለልተኛ”፣ “ገለልተኛ”፣ ወዘተ)፣ ግን በፍጹም አይደለም። የአንደኛ ደረጃ ፕሮፖጋንዳውን የእውነት ሁኔታዎች ማለት ነው። ይህ ቃል የመጀመሪያውን የአመክንዮ መስፈርት እንኳን አያሟላም ፣ ማለትም አገባቡን ለማመልከት ፣ ማለትም ወደ የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር የመግባት ሁኔታ። የመጀመሪያ ደረጃ ዓረፍተ ነገር ቅጹ ሊኖረው ይገባል "Xአምላክ አለ"; የሜታፊዚሺያኑ ይህንን ቅጽ ሙሉ በሙሉ ውድቅ ያደርገዋል፣ ለሌላ አይሰጥም፣ ወይም ከተቀበለ፣ የተለዋዋጭውን አገባብ ምድብ አያመለክትም።