በሩሲያኛ ክፍሎች. ቁርባን በጸጋ የተሞላ የነፍስ ከዘላለም ሕይወት ጋር ኅብረት ነው።

ተካፋይ( ግሪክ κοινωνία (ኪኖኒያ) - ቁርባን፤ μετάληψις - ተቀባይነት) (- ከግሪክ Εὐχαριστία (ቅዱስ ቁርባን) - ምስጋና) - ኅብስትና ወይን ጠጅ ጌታችን በእውነተኛ ሥጋ የሚለወጡበትና እውነተኛ ሥጋ ወደሚሆንበት ወደ እውነተኛው ሥጋ የሚለወጡበት ነው። መተው እና ወደ ዘላለም ሕይወት.

በቀደመችው ቤተክርስቲያን ቁርባን ኮይኖኒያ ተብሎም ይጠራ ነበር፣ ግንኙነት), ማለትም እ.ኤ.አ. ሰዎች ከእግዚአብሔር ጋር እና በእግዚአብሔር ውስጥ መግባባት, ማለትም. በእሱ ውስጥ ይቆዩ እና .

አዳኙ ራሱ እንዲህ አለ፡- “ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው፣ እኔም በመጨረሻው ቀን አስነሣዋለሁ። በእነዚህ ቃላት፣ ጌታ ሁሉም ክርስቲያኖች በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ከእርሱ ጋር የቅርብ አንድነት እንዲኖራቸው እንደሚያስፈልግ ጠቁሟል።

ቄስ ቁርባንን ለመቀበል የማይፈቅድ ማነው?

ኃጢአታቸው በቤተክርስቲያን ቀኖና ሥር የወደቀ፣ ኅብረትን የሚከለክለው። ለተወሰነ ጊዜ የኅብረት ግንኙነትን ለመከልከል መሠረቱ ከባድ ኃጢአት (ዝሙት፣ ግድያ፣ ስርቆት፣ ጥንቆላ፣ ክርስቶስን መካድ፣ ግልጽ የሆነ መናፍቅነት፣ ወዘተ) ወይም ከኅብረት ጋር ፈጽሞ የማይጣጣም የሞራል ሁኔታ ሊሆን ይችላል (ለምሳሌ ንስሐ ከገባ ጥፋተኛ ጋር ለመታረቅ ፈቃደኛ አለመሆን)።

ቁርባን ምንድን ነው?

ሊቀ ጳጳስ Evgeny Goryachev

እየመራ ነው። ቁርባን ምንድን ነው? ይህ ምስጢር ነው? ሥርዓት? ክህነት? አስማት ወይስ አስማት?
አባ ዩጂን.ጥሩ ጥያቄ. ለሁሉም ሰዎች በጣም ለመረዳት በሚያስችል ቋንቋ በተወሰነ ደረጃ ይናገራል, ግን - እስከ አንድ ነጥብ ድረስ. ከዚህ ቅጽበት በኋላ የአውራጃዎች ቋንቋ ይጀምራል, ቋንቋው አዶ ነው, ቋንቋው ቅዱስ ነው. “ኅብረት” የሚለው ቃል፣ እንዲሁም ተመሳሳይ ትርጉሞች፡- ቁርባን፣ ቅዱሳት ሥጦታዎች፣ የክርስቶስ ሥጋ እና ደም፣ ይህንን በትክክል ያመለክታሉ። ወደ ጥያቄህ ስመለስ፣ በታሪክ ውስጥ፣ በሥርዓተ-ሥርዓት ክበብ ውስጥ ያልነበሩ፣ ማለትም፣ ከውስጥ ሆነው የተገነዘቡት፣ ቤተ ክርስቲያን፣ የቅዱስ ቁርባን ቁርባን ሁለቱንም እንደ ሥርዓት ይገነዘባል እላለሁ። እና እንደ አስማት እና እንደ ጥንቆላ . ታዋቂው ልብ ወለድ በኤል.ኤን. የቶልስቶይ "ትንሳኤ" ይህ አረመኔያዊ ነገር መሆኑን በቀጥታ ይጠቁማል "አምላካቸውን ይበላሉ." ይህ ከጣዖት አምልኮ ጋር የተገናኘ ነገር ነው, ከአንዳንድ ውስጣዊ ጥንታዊነት ጋር, በዘመናዊ ሰው ሊታወቅ አይችልም. ነገር ግን፣ በእርግጥ፣ ከዚህ ጋር ተያያዥነት ያለው የውጭ ሰዎች በሚያስቡት መንገድ አይደለም፣ እናም ከተወሰነ ጊዜ ጀምሮ ቶልስቶይ ከቤተክርስቲያን ጋር በተያያዘ ውጫዊ ሆነ፣ ነገር ግን ቅዱሳት መጻሕፍትም ሆኑ ትውፊት በሚያስተምሩበት መንገድ ይገነዘባሉ። እና ጌታ፣ የዚህ ቅዱስ ቁርባን ጫኝ ኢየሱስ ክርስቶስ። ይህን ቃል አስቀድሜ ተናግሬአለሁ - "ቅዱስ ቁርባን". ቤተክርስቲያን ይህንን እንደ ሚስጥራዊ ነገር ትገነዘባለች፣ ይህም እኛ ሙሉ በሙሉ ልንገልጸው የማንችለው ነገር ግን በቀላሉ በዚህ የተቀደሰ ሥነ ሥርዓት ውስጥ ቅዱሳን ሥጦታዎችን የሚወስድ ክርስቲያን ሁሉ የመለማመድን ልምድ አካፍል። ባጭሩ ምሥጢረ ሥጋዌ ከሌሎች የእግዚአብሔር ትእዛዛት የሚለዩት ስለ ሥነ ምግባር ሳይሆን ስለ ምሥጢረ ሥጋዌ ነው። በትክክል የተሰጡን ስነ-ምግባርን እውን ለማድረግ እንጂ ረቂቅነት ሳይሆን “አዎ፣ ያምራል፣ አዎ፣ ልክ ነው፣ ግን ላሟላው አልቻልኩም” የምንለው። ሁሉም ሰው ምናልባት መለኮታዊ እጅ የሰውን እጅ ለማግኘት የሚዘረጋበትን የሲስቲን ቻፕል “የአዳም ፍጥረት”ን ፍሬስኮ ያስታውሳል። ስለዚህ፣ ይህን እላለሁ፡ ቁርባንን ጨምሮ፣ ቁርባንን ጨምሮ፣ የእኛ ሰብዓዊ ድክመቶች በመለኮታዊ ምሽግ ውስጥ ድጋፍን እንዲያገኙ በእግዚአብሔር የተሰጡ ናቸው። ደካማውን የሰውን እጅ ለመደገፍ እግዚአብሔር ከዘላለም ጀምሮ እጁን ይዘረጋል። እና ሁሉም የቤተክርስቲያን ቁርባን ከጥምቀት ጀምሮ እና በሠርግ እና በጋብቻ የሚጠናቀቁ - እነሱ በትክክል የተገለጹት ለዚህ ነው። በቅዱስ ቁርባንን ጨምሮ እግዚአብሔር ይደግፈናል።

እየመራ ነው። "ሰውነት እና ደም" ማለት ምን ማለት ነው? ሰው በላነት ምንድን ነው?
አባ ዩጂን.ይህ በቋንቋው አገባብ ላይ ተመርኩዞ እንደዚያ ሊታሰብ ይችላል ነገር ግን ወደ መጽሐፍ ቅዱሳዊው ታሪክ ብንዞር ይህን ቁርባን ያቋቋመው ጌታችን ኢየሱስ ክርስቶስ በጣም ጥንታዊ የሆነውን የመጽሐፍ ቅዱስ ታሪክ አድማጮችን ሲያመለክት እናያለን፡ “አባቶቻችሁ በሉ መና በምድረ በዳ ሞተችም፤ እኔ የምሰጣችሁ እንጀራ የዘላለም ሕይወት ይሆንላችኋል። አይሁዶች “ይህን እንጀራ በየቀኑ ስጠን። “ከሰማይ የወረደ እንጀራ እኔ ነኝ” ይላል ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ፣ “ሥጋን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በራሱ ሕይወት ይኖረዋል። እነዚህ ቃላቶች፡- አካል እና ደም ይሰማሉ፣ ነገር ግን በማንኛውም ጊዜ ስጋ በምንበላበት ጊዜ፣ የማንም ቢሆን፡ የአሳማ ሥጋ፣ የበሬ ሥጋ፣ ሥጋ ሥጋ፣ ጥንቸል ሥጋ - ሁልጊዜም የሞተ መለያየትን እናቀምሰዋለን። በመጨረሻው እራትም ሙታንን ሳይሆን ሕያው ክርስቶስ ወደ ኅብስቱ በመጠቆም "ይህ ሥጋዬ ነው" አለ። ሙታን ሳይሆን ሕያው ክርስቶስ ወደ ወይን ጽዋ እያመለከተ "ይህ ደሜ ነው" አለ። የምስጢሩ ይዘት ምንድን ነው? ለሰው በማይገለጽ መልኩ፣ መላ ሕያው ክርስቶስ ከዚህ ኅብስትና ከወይን ጠጅ ጋር ተዋሕዷል፣ ስለዚህ እኛ ከሞተ መለያየት አንካፈልም፣ ነገር ግን ከሕያው ክርስቶስ ሁሉ ነው።

እየመራ ነው። ግን ለምን - ቁርባን?
አባ ዩጂን.በእርግጥ, በጣም አስደሳች ነው. ተካፋይ በዚህ ቃል ውስጥ ፣ እንደ ሁኔታው ​​፣ ሁለት ጎኖችን እናያለን-ቅድመ ቅጥያ እና በእውነቱ ፣ ዋናው “ክፍል” ፣ ማለትም ፣ አንድን ነገር እንቀላቅላለን ፣ የአንድ ትልቅ ነገር አካል እንሆናለን። ሐዋርያው ​​ጳውሎስ፡- “ከክርስቶስ ጋር የአካል ባልንጀሮች እንደሆናችሁ አታውቁምን? ምን ማለት ነው? በተለመደው የሕግ ሥርዓት የምንበላው እኛ እንድንሆን ነው። አንድ ሰው ስለሚበላው ምግብ መጠን በጣም የማይመርጥ ከሆነ በጠረጴዛው ላይ ከተቀመጠ በኋላ ምን ያህል እንዳገገመ በሚዛኑ ላይ መከታተል ይችላሉ። በቤተክርስቲያኑ ቅዱስ ቁርባን ውስጥ የመደበኛነት ቅደም ተከተል ቀጥተኛ ተቃራኒ ነው። ምግብ አይደለም የምንካፈለው እንሆናለን እንጂ። ለዚህ ነው "ቁርባን" የምንለው ትልቅ ነገር አካል እንሆናለን።

እየመራ ነው። ሁሉም ሰው ቁርባን መውሰድ ይችላል?
አባ ዩጂን.እርግጥ ነው, አዎ, ግን ለዚህ በርካታ ሁኔታዎችን ማሟላት አስፈላጊ ነው. እርግጥ ነው, አንድ ሰው መጠመቅ አለበት, ምክንያቱም ማለፊያው, ለዚህ ምስል ይቅር በሉኝ, በቤተክርስቲያኑ ምሥጢራዊ ሕይወት ውስጥ ለመሳተፍ, ወደ ቀሪው የቅዱስ ቁርባን ማለፍ, በትክክል ጥምቀት ነው. ቤተክርስቲያኑ ያልተጠመቀ ሰው ወደ ቅዱስ ቁርባን መፍቀድ አትችልም ምክንያቱም ይህ በእሱ ላይ ግፍ ነው. ክርስቲያን የመሆን ፍላጎቱን ካላሳየ፣ ንፁህ ክርስቲያናዊ የትርፍ ጊዜ ማሳለፊያን፣ መንፈሳዊ ምስጢራትን ካልሰጠ፣ ይህ የነጻነቱን መጣስ ነው። ነገር ግን, አንድ ሰው በልጅነቱ የተጠመቀ ቢሆንም, ነገር ግን እምነት አጥቷል ወይም ቁርባንን እንደ አስማታዊ ሥርዓት ቢገነዘብ, ወይም በዚህ ረገድ አንዳንድ ሌሎች ምክንያቶች እና ሀሳቦች ቢኖረውም, ቤተክርስቲያኑ በዚህ ጉዳይ ላይ ቁርባን ሰውን ማሞገስ እና መፈወስ ብቻ እንደማይችል ያስታውሳል. , ግን ሊጎዳው ይችላል. በነገራችን ላይ በመጨረሻው እራት ላይ ተካፋይ የነበረው ይሁዳም ቁርባንን ወሰደ እና ስለ እሱ "በዚህ ቁራጭ ሰይጣን ገባበት" ተብሎ ይነገራል. እንዴት? ታላቁ መቅደስ፣ የሚያስከብር፣ የሚለወጥ እና የሚፈውስ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ለይሁዳ ወደከፋ ህይወት ጎዳና ይሆናል። ምክንያቱም በልቡ አዳኙን አሳልፎ የመስጠት ፍላጎትን አስቀድሞ ተሸክሟል። ካህኑ ከቅዱስ ቁርባን ጽዋ ጋር ትቶ ሁልጊዜ ተመሳሳይ ቃላትን ይናገራል: - "እግዚአብሔርን በመፍራት እና በእምነት ኑ." የክርስቶስ ሥጋና ደም እንደሆነ በማመን። እና በፍርሀት, ምክንያቱም አንድ ሰው ቁርባንን ለመሻሻል ሳይሆን ለፈውስ ሳይሆን ለፍርድ እና ለፍርድ ሊወስድ ይችላል.
እንደ እውነቱ ከሆነ ፣ እዚህ ፣ ለእኔ ይመስላል ፣ የክርስቲያኖች ወግ በሁለት እኩል ያልሆኑ ካምፖች የተከፈለ ነበር ፣ እናም ኦርቶዶክስ በመካከላቸው ገባ። ፕሮቴስታንቶች ቁርባንን እንደ ምልክት ዓይነት, ከጀርባው ምንም እውነታ እንደሌለው, እንደ ኮንቬንሽን ይናገሩ ጀመር. ክርስቶስ ስለ ራሱ በወንጌል እንደ በር ተናግሯል እኛ ግን እንደ ደጅ አንገነዘበውም። ስለ ወይን ሲናገር ይህ ማለት የወይኑ ቅርንጫፍ ነው ማለት አይደለም። ስለዚህ ቁርባን ኮንቬንሽን ነው እና ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. ሌላ ጽንፍ አለ, እሱም ይህን እንደ hypertrophied ቅርጽ ተፈጥሯዊነት የሚገነዘበው ስጋ እና ደም ነው. በዚህ ጉዳይ ላይ, በእርግጥ, ስለ አንትሮፖፋጂነት መናገር ህጋዊ ነው, ይህ በንጹህ መልክ ውስጥ ሰው በላሊዝም ነው. ቀደም ሲል እንደተናገርኩት, ኦርቶዶክስ መካከለኛ መንገድን ትመርጣለች, ይህም ምልክት ብቻ ነው ለማለት አይደፍርም. ምልክት ነው, ነገር ግን ከዚህ ምልክት በስተጀርባ ያለው እውነታ ነው. እና ስለ ተፈጥሮአዊነት ለመናገር አይደፍርም, ምክንያቱም በዚህ ሁኔታ ውስጥ የሞተውን መለያየት እንካፈላለን. እደግመዋለሁ: ህያው ክርስቶስ ሰውን ለመለወጥ ወደ ሰው ውስጥ ይገባል, ነገር ግን ሁሉም ነገር ሰውዬው ኅብረት በሚወስድበት የነፍስ ሁኔታ ላይ የተመሰረተ ነው. እያንዳንዱ ሰው ከተጠመቀ ቁርባን መውሰድ ይችላል ነገር ግን የዚህ ቁርባን ፍሬዎች በእያንዳንዱ ግለሰብ ሥነ ምግባራዊ አካል ላይ የተመሰረቱ ናቸው.

እየመራ ነው። አንድ ሰው ከተጠመቀ እና በቅዱስ ስጦታዎች እውነት ካመነ, ህብረትን ለመቀበል ተጨማሪ ሁኔታዎችን ማክበር አስፈላጊ ነውን?
አባ ዩጂን.በትክክል, እንደዚህ ያሉ ሁኔታዎች አስፈላጊ ናቸው. አንድ ሰው ከተጠመቀ እና በተመሳሳይ ጊዜ ይህ የክርስቶስ አካል እና ደም ፣ የቅዱሳን ሥጦታዎች መሆኑን ካልተጠራጠረ ፣ነገር ግን ቤተክርስቲያን ከእርሱ ተጨማሪ ዝግጅት ትፈልጋለች። እሱም አምልኮን በመከታተል፣ ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ እና በመጨረሻም ጾምን ያጠቃልላል። ይህ ለምን አስፈለገ? በአንድ ተራ ጠረጴዛ ላይ ስንቀመጥ, ቢበዛ አጭር ጸሎት እናነባለን, እና በከፋ ሁኔታ እራሳችንን አቋርጠን ምግብ እንበላለን, ምንም ተጨማሪ ነገር የለም. እውነታው ግን ምንም እንኳን የቅዱሳን ስጦታዎች እና ሌሎች ምርቶች ምንም ያህል በተጨባጭ መልክ ቢዛመዱ, ይህ በመጨረሻው ምግብ ነው. አሁንም ይህ ልዩ ምግብ ነው እንላለን, እና ልዩ ስለሆነ, ለእሱ ዝግጅታችን የሚገለጸው ነፍሳችንን በተወሰነ መንገድ በማስተካከል ነው. ከሁሉም በላይ, አካል እና ነፍስ በጣም በቅርብ የተሳሰሩ ናቸው. በነፍስ ውስጥ ውጤት ለማግኘት እንገናኛለን, ነገር ግን ከመካፈላችን በፊት, ቅዱሳን ስጦታዎች አስፈላጊውን ማሚቶ እንዲፈጥሩ በአካላችን እና በነፍሳችን ላይ እንሰራለን. ይህ አንድ ዓይነት አስማት ነው በሚለው ስሜት አይደለም፡ ብዙ ጸሎቶችን ቀነስኩ ወይም ጾምኩ፡ ከዚያም የቅዱሳን ሥጦታዎች ተጽእኖ ጸጋ እንደዚህ እና እንደዚህ ይሆናል, ነገር ግን ትንሽ ካደረግኩ, ያነሰ ይሆናል. አይደለም፣ ነገር ግን እግዚአብሔርን ስላረጋገጥን - እንደማለት፣ ፍቅራችንን ለሙሽሪት፣ ለታመመች እናት ያለንን እንክብካቤ እናረጋግጣለን - በዚህ ቅዱስ ቁርባን ፊት የምንንቀጠቀጥ መሆናችንን ለእግዚአብሔር እናረጋግጣለን። እግዚአብሔር የሰጠንን ጸጋ ባለማመናችን ለማርከስ እንፈራለን። ምንም እንኳን ፣በእርግጥ ፣ ስለ አለመብቃቱ ርዕስ ያለው አሳማሚ ግንዛቤ አንድ ሰው በሐሰት አምልኮ ምክንያት ፣ ምንም ቁርባንን ወደማይቀበልበት አካባቢ ሊመራን አይገባም። እኔ እንደማስበው ቁርባንን እንደ መድኃኒት ከተገነዘበ ሰው ወደ ጽዋው ሲቃረብ አንድ ቀላል ሀሳብ በልቡኑ ያስቀምጣል፡- “አይገባኝም ጌታ ሆይ የሚገባኝ አድርገኝ።

እየመራ ነው። ምን ያህል ጊዜ ቁርባን መውሰድ ያስፈልግዎታል?
አባ ዩጂን.ስለ ቤተ ክርስቲያን-ህጋዊ ጎን ከተነጋገርን, አንድ ሰው ከጸለየ, ትእዛዛቱን ለመፈጸም ቢሞክር, ቅዱሳት መጻሕፍትን በማንበብ, በጎ ተግባራትን ቢያደርግ, ነገር ግን ቁርባንን የማይወስድ ከሆነ, እኛ የምንናገረው ስለ እሱ ትልቅ ወይም ትንሽ ደረጃ ብቻ ነው. ከቤተክርስቲያን ሙላት መውደቅ ። ምክንያቱም ጌታ፡- “ኅብረት ካልወሰድክ ሕይወቴ በአንተ ውስጥ አይኖራትም” ብሏል። ስለ ቴክኒካዊ ጉዳዮች ከተነጋገርን ፣ እኔ የጠቀስኩት ይህ ስሜት ፣ ከእግዚአብሔር ጋር የመገናኘት ፍላጎት ፣ ትእዛዙን ለመፈጸም እና መታደስን ለመቀበል መገናኘት ለእኔ ይመስላል - በውስጣዊ ማንነት ሊባዛ ይገባል ። - የዲሲፕሊን አመለካከት. እንዴት? በዚህ ጉዳይ ላይ ሱስም ሊኖር ስለሚችል, አንድ ሰው, በምሳሌያዊ አነጋገር, ወደ ቁርባን ከገባ, በእግሩ በሩን ከፈተ, ከዚያም እረፍት መውሰድ ያስፈልገዋል. በመንቀጥቀጥ ኅብረትን ሲወስድ እና ይህ መንቀጥቀጥ ነፍሱን እንዳልተወው ሲሰማው ቢያንስ በየሳምንቱ ይህንን ማድረግ ይችላል።

ሄጉመን ፒተር (ሜሽቼሪኖቭ):
ወንጌል የክርስቶስን ቃል ያውጅልናል፡ እኔ ሕይወት እንዲሆንላቸው እንዲበዛላቸውም መጣሁ ()። እኔ መንገድና እውነት ሕይወትም ነኝ () ጌታ ከራሱ ጋር ሊተባበረን፣ ይህንን “የተትረፈረፈ ህይወት” ሊሰጠን ፈልጎ፣ ለዚህ ​​አይነት የአዕምሮ-ምሁራዊ ወይም የውበት-ባህላዊ መንገድን ሳይሆን ለአንድ ሰው በጣም ቀላሉን፣ በጣም ተፈጥሯዊ መንገድን የመረጠው በመብላት ነው።
ምግብ ወደ እኛ እንደገባ እና በውስጣችን እንደሚቀልጥ፣ ወደ መጨረሻው የሰውነታችን ሴል ዘልቆ እንደገባ፣ ስለዚህ ጌታ እኛን እስከ መጨረሻው ሞለኪውላችን ውስጥ ዘልቆ ሊገባን፣ ከእኛ ጋር ሊዋሀድ፣ ከእኛ ጋር ሊካፈል፣ ከእርሱ ጋር እስከ መጨረሻው እንድንካፈል ፈለገ።
የሰው አእምሮ እምቢ አለ እናም የዚህን የእግዚአብሔር ድርጊት አስከፊ ጥልቀት መረዳት አይችልም; በእውነት፣ ይህ የክርስቶስ ፍቅር ነው፣ ከመረዳትም ሁሉ በላይ የሆነው (ዝከ.

ቄስ አሌክሳንደር ቶሪክ:
በአንዳንድ ሁኔታዎች፣ አብዛኛውን ጊዜ በካህኑ ወይም በሚጸልዩት ሰዎች እምነት ማጣት ምክንያት፣ ጌታ ተአምር እንዲፈጠር እንደሚፈቅድ - ዳቦና ወይን እውነተኛ የሰው ሥጋና ደም እንዲሆኑ (እንዲህ ያሉ ጉዳዮች በካህናቶችም ጭምር ተዘጋጅተዋል)። "ሚሳል መጽሐፍ" በድንገተኛ ክፍል ውስጥ "የማስተማር ዜና" በተሰኘው የካህናት መመሪያ ውስጥ).
ብዙውን ጊዜ ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ሥጋና ደም እንደገና ዳቦና ወይን ይለብሳሉ, ነገር ግን ለየት ያለ ሁኔታ ታውቋል-በጣሊያን ውስጥ, ላንቺያኖ ከተማ ለብዙ መቶ ዘመናት, ሥጋ እና ደም ተአምራዊ ባህሪያት ተከማችተዋል. ዳቦ እና ወይን በመለኮታዊ ቅዳሴ ላይ ተቀምጠዋል.

ቅድስት († 1923)
“ብዙ ጊዜ ቁርባን እና ብቁ አይደለህም አትበል። እንደዚያ ከተናገርክ ቁርባን ፈጽሞ አትወስድም, ምክንያቱም መቼም ብቁ አትሆንም. በምድር ላይ ለቅዱሳን ምስጢራት ኅብረት የሚገባው ቢያንስ አንድ ሰው ያለ ይመስላችኋል? ማንም ለዚህ ብቁ አይደለም፣ እና ቁርባን ከተቀበልን፣ በእግዚአብሔር ልዩ ምሕረት ብቻ ነው። እኛ የተፈጠርነው ለኅብረት ሳይሆን ኅብረት ለኛ ነው። ይህን የማዳን ምንጭ ከማንም በላይ የምንፈልገው እኛ፣ ኃጢአተኞች፣ ብቁ ያልሆኑ፣ ደካሞች ነን... ብዙ ጊዜ እነግራችኋለሁ፣ ምን ያህል ጥሩ እንደሆነ እንዲሰማችሁ ወደ ጌታ እንዳመጣችሁ ከሚለው ሃሳብ እቀጥላለሁ። ከክርስቶስ ጋር መሆን ነው"

ቅዱስ ጻድቅ ዮሐንስ ዘ ክሮንስታድት፡-
ለነፍስ ከቅዱሳን ምሥጢራት ጋር ለረጅም ጊዜ አለመካፈል አደጋ ነው፡ ነፍስ በሥጋ ምኞትና በኃጢያት መሽተት ትጀምራለች፣ ወደ ቁርባን ቁርባን ለረጅም ጊዜ ባለመምጣታችን ጥንካሬው ይጨምራል።

አካል -የነገሩን ምልክት በተግባር የሚያመለክት እና ለጥያቄው መልስ የሚሰጥ ገለልተኛ የንግግር ክፍል የትኛው?ተሳታፊው የግሥ እና ቅጽል ባህሪያት አሉት።

የሞርፎሎጂ (ሰዋሰው) የአሳታፊ ምልክቶች፡-

ቋሚ(እነዚህ ከግስ የተወሰዱ ምልክቶች ናቸው)

1. የቃላት ፍቺ(የድርጊት ትርጉም፤ የአንድን ነገር ቋሚ ባህሪ ከሚያመለክት ቅጽል በተለየ፣ ተሳታፊው የአንድን ነገር ባህሪ በተግባር ያሳያል፣ ማለትም ድርጊቱ በሚፈፀምበት ጊዜ ያለ ተለዋዋጭ ምልክት፡- ለስላሳ ድመት (ቋሚ ቅጽል ነው) ድመት በመጫወት ላይ(ምልክቱ የማያቋርጥ ነው - ይህ ተካፋይ ነው);

2.ይመልከቱ- ፍጽምና የጎደለው እና ፍጹም: መስዋዕት (ምን አደረገ?) - ያደረገውን ማቅረብ?;

3.ጊዜ- አሁን እና ያለፈ: መተኛት - መተኛት, ማንበብ - ማንበብ.

ከግሶች ኔስ። ውስጥ ሁለት አካላት ሊፈጠሩ ይችላሉ. ሙቀት. (መባ፣ የቀረበ) እና አንድ ያለፈ ተካፋይ። ሙቀት. (የቀረበ)። ከጉጉቶች ግሦች. ውስጥ ያለፉ ክፍሎች ብቻ ተፈጥረዋል. ቁ .፡ አቀረበ፣ ገዛ፣ ተወግዷል፣ አቀረበ፣ ገዛ፣ ተወግዷል; 4. መደጋገም: ስብሰባ, ደስ የሚያሰኝ - የማይሻር; ስብሰባ, ደስታ - መመለስ; አምስት. ቃል ኪዳን- እውነተኛ እና ተገብሮ። እውነተኛ አካላት ድርጊቱን የሚፈጽመውን ሰው ወይም ዕቃ ምልክት ያመለክታሉ፡ ግምት ውስጥ በማስገባት ግምት ውስጥ ማስገባት። ተገብሮ ተካፋዮች ድርጊቱ የሚመራበትን የሰው ወይም የነገር ምልክት ያመለክታሉ፡ ይታሰባል፣ ይታሰባል። ተገብሮ ክፍሎች የተፈጠሩት ከተለዋዋጭ ግሦች ብቻ ነው። ሆኖም፣ ከአንዳንድ ተሻጋሪ ግሦች አካላት ሊፈጠሩ አይችሉም። ሙቀት. በቅጥያ -om-, -em-, -im-, በተለይም ከግሶች: መጠበቅ, መምታት, መውሰድ, መነሳት, መደወል, መጻፍ, መጠጣት. እንደ መጠበቅ፣ መውደድ፣ ማየት፣ መግፋት ያሉ አንዳንድ ተሻጋሪ ግሦች የሉትም። ሙቀት. 6. ተሳታፊው ሁሉንም መዝገበ ቃላት እና አገባብ አገናኞች፣ግሡ የነበረው፡ መንግሥትን መምራት - መንግሥትን መምራት፣ መጽሐፍ ላይ መሥራት - መጽሐፍ ላይ መሥራት፣ በጥልቀት አስብ - በጥልቀት አስብ።

ተለዋዋጭ(እነዚህ ምልክቶች ከቅጽል የተወሰዱ ናቸው)

1. የአንድን ሰው, የእቃውን ምልክት ይሰይሙ.

2. በቁጥር, በጾታ እና በጉዳዮች ይለወጣሉ-የተኛ ልጅ, የተኛች ሴት ልጅ, የተኛች ልጆች, ተኝተው ልጆች.

3. ተገብሮ ተካፋዮች, ልክ እንደ የጥራት መግለጫዎች, ከሙሉ በስተቀር, አጭር ቅፅ አላቸው: የተገዙ እቃዎች - እቃዎቹ የተገዙ ናቸው, የተወደደው ልጅ በሁሉም ሰው ይወዳል.

4. በአረፍተ ነገሩ ውስጥ ያለው ሚና፡ ሙሉ ክፍሎች ብቻ አሉ። ትርጉም, አጭር - ክፍል ብቻ ውሁድ ስም ተሳቢ.

ተካፋይ ምስረታ

የአሁን ክፍሎች የተፈጠሩት ከአሁኑ የግሥ ግንድ ነው፡- nes-ut → nes- ዪ- አይ ፣ አታድርግ - ኦህኛ. ያለፉ ክፍሎች የተፈጠሩት ከማያልቀው ግንድ ነው፡- አመጣ-ቲ →አመጣ- ወ-ይ ፣ አመጣ - ዮንኛ. ተገብሮ ክፍሎች የተፈጠሩት ከተለዋዋጭ ግሦች ነው፡- መወሰን → መወሰን ብላኛ.

ተገብሮ ያለፉ ክፍሎች - በዋናነት ከፍጹም ግሦች፡- መወሰን → መወሰን ዮን-እና እኔ.የአሁን ጊዜ እውነተኛ አካላት የተፈጠሩት ቅጥያዎችን በመጠቀም ነው። -ኡሽ - (- yusch-)ከግሶች I ማጣቀሻ. - አመድ - (-አመድ-)ከግሥ II ማጣቀሻ፡ የተሸከመው ዪኧረ ጨዋታ ዩሽኧረ ጩኸት። አመድወይ ነጭ ሣጥንኡይተገብሮ የአሁን ክፍሎች የሚፈጠሩት ቅጥያዎችን በመጠቀም ነው። -em-(-ኦም-)ከግሶች I ማጣቀሻ. -እነሱ-ከግሥ II ማጣቀሻ፡ chita ብላኦ, ved ኦህኛ; አስመጣ እነርሱኛ.

እውነተኛ ያለፉ ክፍሎች የተፈጠሩት ቅጥያዎችን በመጠቀም ነው። - ቪሽ -(ከአናባቢ በኋላ) እና -ሽ -(ተነባቢ በኋላ): መፍታት vshአዎ አደገ ወኡይተገብሮ ያለፉ ክፍሎች የሚፈጠሩት ቅጥያዎችን በመጠቀም ነው። -nn-, -enn-(-yonn-), -t-: አንብብ nnወይ አመጣ ዮንኦህ፣ ሰባበር ቲኛ.

የፊደል አጻጻፍ ክፍሎች

1. በአሁኑ ክፍልፋዮች ቅጥያ ውስጥ የአናባቢ ምርጫ የሚወሰነው በዋናው ግሥ ውህደት ላይ ነው። ማወዛወዝ(ከመወዛወዝ - I ref.), ማወዛወዝ(ከተለዋዋጭ - I ref.); በግንባታ ላይ(ከግንባታ - II ማጣቀሻ) ፣ የሚታይ(ከማየት - II ጥያቄ). ! ከግሡ በጨረፍታ ማየትተካፋይ ተፈጥሯል ጩኸት.

2. ያለፈው ጊዜ ውስጥ ተገብሮ ክፍሎች ውስጥ, ተጽፏል -ኤን-,ላልተወሰነ ቅርጽ ያለው ግስ የሚያልቅ ከሆነ -at, -yat: ጻፍ - ተፃፈ, አስወግድ - ተበታተነ;ፊደል -enn-(-enn-),ግሡ የሚያልቅ ከሆነ -et, -it, -ti, -ch: ማየት - ታይቷል, ተኩስ - ተኩስ, ማስቀመጥ - አዳነ, ማስቀመጥ - አዳነ.

3. ያለፈው ጊዜ ተገብሮ ተካፋይ በሆኑ ቅጥያዎች ውስጥ, ተጽፏል nn እነዚህ ክፍሎች ቅድመ ቅጥያ ወይም ገላጭ ቃላት ካሏቸው፡- ነው።ቀኝ ennየእጅ ጽሑፍ ፣ ትክክል ennእና እኔ አራሚየእጅ ጽሑፍ.

4. ከፍጹም ግሦች በተፈጠሩ ቅድመ ቅጥያ ባልሆኑ ክፍሎች ውስጥ ተጽፏል nn : የተተወ፣ የተሰጠ፣ የተገዛ፣ የተነፈገ፣ የተማረከ;እና በአንዳንድ ክፍሎች ፍጽምና ከሌላቸው ግሦች የተፈጠሩ፡- አይቷል ፣ ታይቷል ፣ ሰምቷል ፣ አንብቧል ።ልዩ ሁኔታዎች፡- ወንድም የሚባል፣ የተተከለ አባት፣ ብልህ ልጅ።

5. ቅጥያ ያላቸው ክፍሎች -ኦቫ-,-ኢቫ-ጋር ተጽፈዋል nn : የተበላሸ ልጅ, አደገኛ ፕሮጀክት, የተነቀለው ሴራ.በቃላት የተጭበረበረ ፣ የታኘክጥምረት ኦቭ፣ ኢቭበስሩ ውስጥ ተካትተዋል.

6. በአጭሩ ተገብሮ ክፍሎች ተጽፏል n : የሚለው ጽንሰ ሐሳብ ግራ የሚያጋባ ነው።በአጭር የቃል መግለጫዎች፣ nn መ፡ አቅሙ የተገደበ ነው።ግን፡- የሥራው ወሰን በገንዘብ የተገደበ ነው.

7. የጉዳይ ፍጻሜዎች በጉዳዩ ላይ ለሚታዩ ቅጽሎች ተገልጸዋል፡- መለያየት (ምን?) ጓዶች።

8. ቅንጣት አይደለም ከተሳታፊዎች ጋር ከህብረቱ ጋር ንፅፅር ካለ ለብቻው ይፃፋል ግን፣ወይም ጥገኛ ቃላቶች (በከፊል ማዞሪያ)፣ ወይም ተሳታፊው በአጭሩ ጥቅም ላይ ይውላል፡- አላለቀም, ነገር ግን ብቻ የጀመረ ታሪክ; የእጅ ጽሑፍ ወደ ደራሲው አልተመለሰም; አልተረጋገጠም.

9. ጋር ይቀላቀሉ አይደለም ከሙሉ ነጠላ ክፍሎች ጋር ወይም ያለሱ ጥቅም ላይ ካልዋሉ ክፍሎች ጋር ተጽፈዋል አይደለም: ያልተስተዋል የፊደል አጻጻፍ፣ የተናደደ መልክ።

አሳታፊ- ይህ ጥገኛ ቃላት ያሉት ተሳታፊ ነው። ከተገለፀው ቃል በኋላ የቆመው አሳታፊ ሀረግ ተነጥሏል፡- ማዕበሎቹ በጸጥታ ወደቁ፣ በበረዶ ክምር ተሰባበሩ። በከባድ የበረዶ ክምር ተጭኖ፣ ማዕበሉ ጸጥ አለ።የአሳታፊው ሽግግር መንስኤ ወይም ስምምነት ትርጉም ካለው ቃሉ ከመገለጹ በፊት እንዲሁ ተለይቷል፡- አዛዡ በእጁ ቆስሎ ከጦር ሜዳ አልወጣም።

የአሳታፊ ሽግግር አጠቃቀም

ü ሊገለጽ የሚገባው ስም ከጠቅላላው ማዞሪያው በፊት ወይም ከእሱ በኋላ መቀመጥ አለበት, ነገር ግን በማዞሪያው ውስጥ መሆን የለበትም. ትክክል አይደለም፡ ከእውነታው የራቀ ሰው በችግር ውስጥ የራሱን ቦታ ያገኛል.( አለበት፡ ከእውነታው ጋር የማይገናኝ ሰው ...)

ü ክፍሎች የውጥረት መልክ ያላቸው ሁለት ብቻ ናቸው - የአሁን እና ያለፈ፣ የወደፊት ጊዜ የላቸውም። በእነዚህ አጋጣሚዎች የአሳታፊው ማዞሪያ በበታች የባህሪ አንቀጽ ይተካል። ትክክል አይደለም፡ ያለ አንድ ስህተት ማጠቃለያ የጻፈ ተማሪ ከፍተኛ ውጤት ያገኛል።( አለበት፡ የሚጽፈው ተማሪ...)

ü ልዩ (ወይም ጊዜያዊ፣ ወይም የሞርጌጅ) ልዩነትን ግምት ውስጥ ማስገባት ያስፈልጋል፡- መጽሐፉ በ15ኛው ክፍለ ዘመን የተፈጸሙትን ክንውኖች ይገልጻል።( አለበት፡ በ 15 ኛው ክፍለ ዘመን ውስጥ እየተካሄደ ነው); በዛጎርስክ ፋብሪካ የተሠሩ መጫወቻዎች በመላው ዓለም ይታወቃሉ( አለበት፡ ተመረተ)

! በምሳሌያዊ አነጋገር ያለ ጥገኝነት ቃላቶች ጥቅም ላይ የሚውሉ ክፍሎች ቅጽል ናቸው፣ በቀላሉ በተመሳሳዩ ቃላት ይተካሉ፡- የተደራጀ ተማሪ (= ጠንካራ ፍላጎት ያለው) -ቅጽል በአስተማሪ የተደራጀ ጉዞ (የተደራጀው)- ተሳታፊ።

! ሙሉ ለሙሉ የጠፉ የግሥ ባህሪያት እና ቅጽል ሆኑ

-uch, -uch, -ach, -ch: ጥቅጥቅ ያለ ፣ ሾጣጣ ፣ ተንከራታች ፣ ተቅበዝባዥ;

* ከግሶች የተፈጠሩ ቃላት ቅጥያ ያላቸው -ል: የተቃጠለ, የተዘገመ;

* ከግሶች የተፈጠሩ ቃላት ቅጥያ ያላቸው -n, -en, -ዮን ጥገኛ ቃላት ከሌላቸው፡- የተጠበሰ, የተጠለፈ;

* ክፍልፋዮች ቅጥያዎችን ያካተቱ የተዋሃዱ ቃላት፡- ሁሉንም የሚያጠፋ, በግማሽ ይቃጠላል.

የቅዱስ ቁርባን ሞርፎሎጂካል ትንተና

1. የመጀመሪያ ቅርጽ

2. ቋሚ ምልክቶች፡-

- እውነተኛ - ተገብሮ;

- ጊዜ;

3. ቋሚ ያልሆኑ ምልክቶች፡-

- ዝርያ;

- ቁጥር;

- ጉዳይ;

- ሙሉ-አጭር ቅጽ (ለተቀባይ አካላት);

4. ተግባር በአረፍተ ነገር ውስጥ.

የቁርባን ትንተና ናሙና

የአሳታፊው ትርጉም, የስነ-ተዋፅኦ ባህሪያት እና የአገባብ ተግባር

ተካፋይ - የአንድን ነገር ምልክት በተግባር የሚያመለክት ልዩ (ያልተጣመረ) የግሥ ቅጽ ለጥያቄው መልስ ይሰጣል ምን ምን?)እና የግስ እና ቅጽል ባህሪያትን ያጣምራል። በአንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ተሳታፊየውህድ ስም ተሳቢ ፍቺ ወይም ስም አካል ሊሆን ይችላል፡- በመርዛማ ምሽት ፣ እንቅልፍ ማጣት እና ወይን ደክሜያለሁ ፣ ቆሜ ፣ ወደ ጭጋግ ከተከፈተ ብሩህ መስኮት ፊት ለፊት እተነፍሳለሁ (ጂ ኢቫኖቭ); ጥሩ ጀመረየተከበረ ተግባር ... (A. Akhmatova).(ከጥገኛ ቃላቶች፣ ከተሳታፊ ቅጾች ጋር ​​አንድ ላይ አሳታፊ፣በት / ቤት ልምምድ ብዙውን ጊዜ እንደ አንድ የአረፍተ ነገር አባል ተደርጎ ይወሰዳል። በመርዛማ ምሽት ደከመ; በብሩህ መስኮት ወደ ጭጋግ ገባ።)

በተሳታፊው ውስጥ የግሥ እና የቃል ምልክቶች

የግስ ባህሪያት	ቅጽል ምልክቶች
1. እይታ (ፍጹም ያልሆነ እና ፍጹም)፡- ማቃጠል(ሶቭቭ ያልሆነ) ጫካ(ከ ማቃጠል)- የተቃጠለ(sov.v.) ጫካ(ከ ማቃጠል)።	1. አጠቃላይ ትርጉም (እንደ ቅጽል ፣ ተሳታፊ ጥሪዎች የነገር ምልክትእና ጥያቄውን ይመልሱ የትኛው?)
2. መሸጋገሪያ/አለመሸጋገር፡ መዘመር(ማን?/ምን?) ዘፈን- መሮጥ ።	2. ጾታ፣ ቁጥር፣ ጉዳይ (እንደ ቅጽል ተካፋይ በጾታ፣ በቁጥር እና በጉዳይ ይለዋወጣል፣ እንዲሁም ጾታ፣ ቁጥር እና ጉዳይ የሚወሰነው ተሳታፊው በተገናኘበት ስም ጾታ፣ ቁጥር እና ጉዳይ ላይ ነው። ማለትም ተካፋይ ወጥነት ያለውከስም ጋር): የበሰለ ጆሮ, የበሰለ ቤሪ, የበሰለ ፖም, የበሰለ ፍሬዎች.
3.መመለሻ/መመለስ አለመቻል፡ ማንሻ- እየጨመረ የሚሄድ ጭስ.	3. ማሽቆልቆል (ክፍልፋዮች ልክ እንደ ቅጽል በተመሳሳይ መንገድ ውድቅ ይደረጋሉ)፣ ዝከ. ምሽት- ማቃጠል, ምሽት- ማቃጠል, ምሽት- ማቃጠልወዘተ.
4. እውነተኛ እና ተገብሮ ትርጉም (መያዣ)፡- አጥቂ ሻለቃ- ሻለቃ በጠላት ተጠቃ።	4. አገባብ ተግባር (በአንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ ያሉት ሁለቱም ክፍሎች እና ቅጽል መግለጫዎች ትርጓሜዎች ወይም የተዋሃዱ ስም ተሳቢዎች ስም ናቸው።)
5. ጊዜ (የአሁን እና ያለፈ) ማንበብ(የአሁኑ ጊዜ) - ማንበብ(ያለፈው ጊዜ)	5. አጫጭር ቅርጾች (አንድ አካል, ልክ እንደ ቅጽል, አጭር ቅጾች ሊኖረው ይችላል): ተገንብቷል- ተገንብቷል, ተዘግቷል- ዝግ.

ማስታወሻ . እውነተኛው/ተጨባጭ ትርጉሙ እና ጊዜ በልዩ ቅጥያዎች በመታገዝ በክፍል ውስጥ ይገለፃሉ።

የተሳትፎ ደረጃዎች

ቁርባንወደ እውነተኛ እና ተገብሮ ተከፋፍሏል.

የሚሰራ ቁርባንየነገሩን ባህሪ በራሱ በሚያከናውነው ተግባር ያመልክቱ፡- የሩጫ ልጅ- ምልክት ወንድ ልጅበድርጊት መሮጥ፣ልጁ የሚያደርገው.

ተገብሮ ቁርባንሌላ ነገር በሚያደርገው ድርጊት የአንዱን ነገር ምልክት ሰይም (ማለትም፣ አንድ ድርጊት በተፈጸመበት ወይም እየተሰራበት ያለው ነገር ምልክት)፡- የተሰበረ (ወንድ) ብርጭቆ- ምልክት መነጽርበድርጊት መሰባበር፣የሚፈጽመው ወንድ ልጅ ።

እና ልክ ነው።, እና ተገብሮ ክፍሎችየአሁን እና ያለፈ ጊዜ ሊሆን ይችላል (ተሳታፊዎቹ የወደፊት ጊዜ የላቸውም).

ተካፋይ ምስረታ

1. ቁርባንየአሁን ጊዜ (እውነተኛ እና ተገብሮ) የተፈጠሩት ፍጽምና ከሌላቸው ግሦች ብቻ ነው (ፍጹም ግሦች የላቸውም። አካላትየአሁኑ ጊዜ)።

2. ተገብሮ ቁርባንየተፈጠሩት ከተለዋዋጭ ግሦች ብቻ ነው (ተለዋዋጭ ግሦች ተገብሮ የላቸውም አካላት).

3. ቁርባንየአሁኑ ጊዜ (ሁለቱም እውነተኛ እና ተገብሮ) የሚፈጠሩት ከአሁኑ ጊዜ መሠረት ነው።

4. ቁርባንያለፈው ጊዜ (ሁለቱም እውነተኛ እና ተገብሮ) የተፈጠሩት ከማያልቀው ግንድ ነው።

5. ስሜት ቀስቃሽ ቁርባንያለፈው ጊዜ በዋነኛነት የተመሰረተው ፍፁም ከሆኑ ግሦች ነው።

የሚሰራ ቁርባንየአሁኑ ጊዜ -ኡሽ-/-ዩሽ(ከ I conjugation ግሶች) እና -አመድ-/-ቦክስ-(ከII conjugation ግሶች)፡- pi-sh-ut - መጻፍ, numaj- ym- ማንበብ(ከ I conjugation ግሶች); መጮህ - መጮህ ፣ ማውራት - ማውራት(ከ II conjugation ግሶች)።

የሚሰራ ቁርባንያለፈ ጊዜከቅጥያ ጋር ተፈጠረ -vsh-, -sh-: ጻፍ- መጻፍ, መጮህ- መጮህ ፣ መሸከም - መሸከም ።

ተገብሮ ቁርባንየአሁኑ ጊዜከቅጥያ ጋር ተፈጠረ -ኤም-, -ኦም-(ከ I conjugation ግሶች) እና -እነሱ-(ከII conjugation ግሶች)፡- chita ጄut- ሊነበብ የሚችል (chitae] my), ved-ut- ተነዱ ፣ ፍቅር - ተወዳጅ።

አንዳንድ ተሻጋሪ ፍጽምና የሌላቸው ተገብሮ ግሦች አካላትየአሁኑ ጊዜ አይፈጠርም; ጠብቅ፣ መወጋቱ፣ ውሰድ፣ ጨፍልቀው፣ ማሸት፣ መቆፈር፣ ማጠብ፣ ማፍሰስ፣ መጻፍ፣ መገንባት፣ መቁረጥእና ወዘተ.

ተገብሮ ቁርባንያለፈ ጊዜከቅጥያ ጋር ተፈጠረ -nn-, -enn-, -t-: ማንበብ- ማንበብ, መገንባት - የተገነባ, ክፍት- ክፈት.

ቅጥያ -enn-ግንዶችን ወደ ተነባቢነት ያገናኛል። (ፒ ሪንሶችቲ- አመጡ)ወይም ላይ -እና (ማስታወሻ - አስተውሏል).

ተካፋይ ግሦች	የሚሰራ		ተገብሮ
	የአሁን ጊዜ	ያለፈ ጊዜ	የአሁን ጊዜ	ያለፈ ጊዜ
	- usch (-yusch) ከ I conjugation ግሶች; አመድ (ሣጥን)ከግሦች II ማገናኘት	-vsh ■sh	-ኦም, -ኤም ከ I conjugation ግሶች; - እነርሱከ II ግሦች	-nn, -enn, -t
ያልተሟላ የሽግግር ቅርጽ	ማንበብ	+ ማንበብ	ሊነበብ የሚችል	+ አንብብ
የሽግግር ፍጹም ቅጽ		አንባቢ		አንብብ
የማይተላለፍ ያልተሟላ ቅርጽ	መቀመጥ	ተቀምጧል	-
ተዘዋዋሪ ፍጹም		አበበ

ማስታወሻ. አብዛኞቹ ተሻጋሪ ፍጽምና የሌላቸው ግሦች ተገብሮ መልክ የላቸውም አካላትያለፈ ጊዜ.

አጭር ቅጽ ክፍሎች

ተገብሮ ክፍሎች ሊኖራቸው ይችላል አጭር ቅጽ: በማንም አልወደድኩም! (ጂ. ኢቫኖቭ)

ውስጥ አጭር ቅጽተካፋዮች (እንዲሁም አጫጭር መግለጫዎች) በቁጥር እና በነጠላ በጾታ ብቻ ይለወጣሉ (አጫጭር ቅጾች በጉዳዮች አይለወጡም).

አጭር ቅጽ ክፍሎች, ልክ እንደ አጭር ቅጽል ቅፅል, ከሞላው መሠረት ይመሰረታል ተሳታፊ ቅጾችበማለቂያዎች እርዳታ: ዜሮ - የወንድነት ቅርጽ, ግን- ሴት ፣ o - አማካይ ፣ ኤስብዙ፡- መፍታት, መፍታት, መፍታት, መፍታት; የተገነባ, የተገነባ, የተገነባ, የተገነባ.

በአንድ ዓረፍተ ነገር ውስጥ የአሳታፊ አጭር ቅጽየግቢው ስም ተሳቢው ስም አካል ነው፡- እና የመርከብ ጀልባው በመዳብ-ቀይ የፀሐይ መጥለቅ (ጂ. ኢቫኖቭ) ይበራል.አጭር ቁርባንአንዳንድ ጊዜ የትርጉም ሚና መጫወት ይችላል, ግን ብቻ ተነጥሎእና ከጉዳዩ ጋር ብቻ የተያያዘ፡- እንደ ጥላ ገረጣ፣ ጠዋት ለብሶ , ታቲያና እየጠበቀች ነው: መልሱ መቼ ነው? (አ. ፑሽኪን)

ክፍሎች እና የቃል መግለጫዎች

ቁርባንከቅጽሎች የሚለያዩት የግሡ morphological ገፅታዎች ሲኖሩ ብቻ ሳይሆን በትርጉማቸውም ጭምር ነው። ቅጽል የነገሮችን ቋሚ ባህሪያት ያመለክታሉ፣ እና ቁርባን- ከጊዜ ወደ ጊዜ የሚያድጉ ምልክቶች. ሠርግ ለምሳሌ፡- ቀይ- ማቅለጥ, መታጠብ; አሮጌ- እርጅና, የቆየ.

ቁርባንየግሡን ትርጉም እና ምልክቶች ሊያጣ እና ወደ ቅጽል ሊለወጥ ይችላል። በዚህ ጉዳይ ላይ ተሳታፊየአንድ ነገር ቀድሞውንም ቋሚ ምልክት ያሳያል (የጊዜ ምድብን ያጣ) ፣ የበታች (ጥገኛ) ቃላትን ከእሱ ጋር የማግኘት ችሎታን ያጣል ፣ ስሞችን ይቆጣጠራሉ ከዜና ውጪ የሆነ ፒያኖ፣ ጨካኝ መልክ፣ ቀናተኛ ገጣሚ፣ ግሩም መልስ።ሠርግ፡ ቲት ኒኮኒችም ወደውታል ... የሁሉም ሰው ተወዳጅ(ክፍል) እና ሁሉንም ሰው መውደድ (I. Goncharov)እና የምወደውን ፒያኖ ስትጫወት(ቅጽል) ይጫወታል ... በደስታ አዳመጥኩት (A. Chekhov)።

በጣም በቀላሉ ወደ ተገብሮ ቅጽሎች ማለፍ ቁርባን: የተገደበ ባህሪ, ከፍተኛ መንፈስ, የተወጠረ ግንኙነት, ግራ የተጋባ መልክ.

ቁርባንበዋነኛነት በመፅሃፍ አነጋገር ዘይቤዎች ውስጥ ጥቅም ላይ ይውላሉ እና በንግግር የዕለት ተዕለት ንግግር ውስጥ በጭራሽ አይገኙም።

የቅዱስ ቁርባን ሞርፎሎጂካል ትንተናየሶስት ቋሚ ምልክቶችን (እውነተኛ ወይም ተገብሮ, ገጽታ, ውጥረት) እና አራት የማይለዋወጥ (ሙሉ ወይም አጭር ቅጽ, ጾታ, ቁጥር እና ጉዳይ) መመደብን ያካትታል. ተካፋዮች፣ ልክ እንደ ተፈጠሩባቸው ግሦች፣ በመሸጋገሪያነት ተለይተው ይታወቃሉ - መሻገሪያ፣ መተጣጠፍ - የማይመለስ። እነዚህ ቋሚ ባህሪያት በአጠቃላይ ተቀባይነት ባለው የመተንተን እቅድ ውስጥ አልተካተቱም, ነገር ግን ሊታወቁ ይችላሉ.

የአሳታፊው morphological ትንተና እቅድ. አይ. የንግግር ክፍል (የግሱ ልዩ ቅጽ)። II. ሞርፎሎጂያዊ ባህሪያት. 1. የመጀመሪያ ቅርጽ (ስመ-ነጠላ ተባዕታይ). 2. ቋሚ ምልክቶች፡- 1) እውነተኛ ወይም ተገብሮ; 3. ቋሚ ያልሆኑ ምልክቶች፡- 1) ሙሉ ወይም አጭር ቅፅ (ለተቀባይ አካላት); 4) ጉዳይ (በሙሉ ቅፅ ላሉ አካላት)። Sh. ሲንታክቲክ ተግባር። በፀሐይ ጨረሮች የደመቀው ገዳም በደመናት የተሸከመው በአየር ላይ የሚንሳፈፍ ይመስላል። (አ. ፑሽኪን)

የአሳታፊው የስነ-ሕዋስ ትንተና ምሳሌ. አይ. የበራ(ገዳም) - ተካፋይ፣ የግስ ልዩ ቅጽ፣ የአንድን ነገር ምልክት በተግባር ያሳያል፣ ከግሥ የተፈጠረ ማብራት. II. ሞርፎሎጂያዊ ባህሪያት. 1. የመነሻ ቅጽ - የበራ - 2. ቋሚ ምልክቶች፡- 1) ተገብሮ ተካፋይ; 2) ያለፈ ጊዜ; 3) ፍጹም መልክ. 3. ቋሚ ያልሆኑ ምልክቶች፡- 1) ሙሉ ቅጽ; 2) ነጠላ; 3) ተባዕታይ; 4) እጩ ጉዳይ. III. የአገባብ ተግባር. በአረፍተ ነገሩ ውስጥ፣ የተስማማበት ፍቺ ነው (ወይም፡ የተለየ የተስማማበት ትርጉም አካል ነው፣ በአሳታፊ ለውጥ የተገለጸ)።

μετοχή ) - ራሱን የቻለ የንግግር ክፍል ወይም (በአመለካከቱ ላይ በመመስረት) የግስ እና የቃላት ባህሪያት ያለው ልዩ የግስ ቅርጽ. የነገሩን ምልክት በተግባር ያሳያል እና ጥያቄዎችን ይመልሳል ምን?፣ ምን?፣ ምን ያደርጋል?፣ ምን አደረገ?፣ ምን አደረገ?የአሳታፊው ግሥ ምልክቶች የገጽታ ምድብ፣ ቃል ኪዳን፣ እንዲሁም ልዩ የጊዜ ገዳይ ናቸው። የአሳታፊው ቅጽል (ከቅጽል ጋር የተቆራኘ) የሥርዓተ-ፆታ ፣ የቁጥር እና የጉዳይ ምድቦች ፣ አጫጭር ቅርጾችን በተጨባጭ አካላት የመፍጠር ዕድል ፣ የተስማማ ትርጉም አገባብ ተግባር ናቸው። በተጨማሪም፣ ተካፋዮች ወደ ቅጽልነት ይቀየራሉ፡- ደማቅ እሳት - ብሩህ አፈጻጸም.

ተሳታፊው በብዙ ኢንዶ-አውሮፓ ቋንቋዎች፣ አረብኛ፣ ሃንጋሪኛ እና እንዲሁም በብዙ የኤስኪሞ ቋንቋዎች (ለምሳሌ በሲሪኒኪ) ጥቅም ላይ ይውላል። በሌሎች ቋንቋዎች, ከጀርዱ ጋር, ልዩ የንግግር ክፍልን ይመሰርታል - እንግሊዝኛ. ተካፋይ, ጀርመንኛ ፓርትዚፕ.

በሩሲያ ቋንቋ

የተሳታፊዎች ሁኔታ ጥያቄ በሩሲያ ጥናቶች ውስጥ አሻሚ በሆነ መልኩ ተፈትቷል, ነገር ግን የቋንቋ ሊቃውንት አካላት ከግሥ የተፈጠሩ መሆናቸውን ይስማማሉ. የአካላት መፈጠር ከገጽታ እና የመሸጋገሪያ ምድብ ጋር በቅርበት የተያያዘ ነው. ለምሳሌ የአሁን እና ያለፉ አካላት ፍጽምና ከሌላቸው ግሦች ሊፈጠሩ ይችላሉ፣ እና ያለፉ ክፍሎች ብቻ ፍፁም ከሆኑ ግሦች ሊፈጠሩ ይችላሉ። በተጨማሪም፣ ተገብሮ ተካፋዮች ሊፈጠሩ የሚችሉት ከተለዋዋጭ ግሦች ብቻ ነው። አሁን ያሉት ክፍሎች የሚፈጠሩት ከግንዱ ግንድ ነው. ንቁ የድምጽ ቅርጾች ቅጥያዎችን በመጠቀም ይመሰረታሉ -ኡሽ - እያደገ) እና አመድ - መያዝ). የአሁኑ ጊዜ ተገብሮ ቅርጾች በቅጥያዎች እርዳታ ይፈጠራሉ -ኦም- , ብላ - ለመጀመሪያው ውህደት ግሶች ( ባሪያ) እና -እነሱ- - ለሁለተኛው ውህደት ግሶች ( ተሳደዱ).

ያለፉ አካላት የተፈጠሩት ከኢንፊኔቲቭ ግንድ ነው። ንቁ አካላት ከቅጥያ ጋር ይመሰረታሉ -vsh- ግንዳቸው በአናባቢ ለሚያልቅ ግሦች ( መያዝ). ከቅጥያ ጋር -ሽ- እንደነዚህ ያሉት ክፍሎች የተፈጠሩት ግንድ ካለው ግሦች ወደ ተነባቢ ነው ( ምዑባይ).

አንዳንድ ግሦች በአካላት አፈጣጠር ላይ ልዩነት አላቸው፣ እንደዚህ ያሉ ግሦች ግሶችን ያካትታሉ - ሴንት ዋናው መሠረት የተቆረጠበት በሚፈጠርበት ጊዜ ( የተጨማደደ). ቅጥያ ካለው ግሶች - ደህና - ሁለት ዓይነት አካላትን መፍጠር ይቻላል ፣ ለምሳሌ ፣ ጠፍቷል - ጠፍቷል.

ተገብሮ ያለፉ ክፍሎች የሚፈጠሩት ቅጥያዎችን በመጠቀም ነው። -Nn- (ከግሶች ውስጥ - በ : አንብብ, የጠፋ), -enn- (ከግሶች ውስጥ - እሱ እና - የማን : የተጋገረ), - ቲ- (ከ monosyllabic ግሦች፡- የተኮማተረ).

ተገብሮ ክፍሎች፣ እንደ አንድ ደንብ፣ ሙሉ አላቸው ( ተረጋግጧል) እና አጭር ( ተረጋግጧል) ቅጾች. አጫጭር ቅርጾች በጾታ እና በቁጥር ይለያያሉ. ነገር ግን፣ ሁሉም የአሁን ጊዜ ተገብሮ አካሎች አጭር መልክ የላቸውም ማለት አይደለም። የአሁኑ ጊዜ ተገብሮ ክፍሎች (ተግባራዊ) ክፍሎች ጀምሮ ( ባሪያ, ሊነበብ የሚችል) በዋናነት የመጽሃፍ ንግግርን ተመልከት, እንደዚህ አይነት ቅርጾችን በመፍጠር ላይ አንዳንድ የቅጥ ገደቦች አሉ. ስለዚህ፣ ከንግግር እና ከአንዳንድ ገለልተኛ ግሦች (ለምሳሌ፣ ደበደቡት።, ሽፋን, መመገብእና የመሳሰሉት) የአሁኑ ጊዜ ተገብሮ ክፍሎች ብዙውን ጊዜ አልተፈጠሩም። እንዲሁም፣ ሁሉም ግሦች በሩስያኛ ተገብሮ ያለፈ ተካፋይ አይደሉም።

ቅጽል ስም

ቅጽል ስምየተለያዩ የንግግር ክፍሎች ወደ ቅፅል መሸጋገር ይባላል, ነገር ግን ክፍሎች ለበለጠ ደረጃ ተሰጥተዋል. ቅጽል ሲደረግ፣ ተሳታፊዎቹ የቃል ምድቦቻቸውን ያጣሉ እና ቋሚ፣ የማይለወጥ፣ የማይለወጥ ባህሪን መሰየም ይጀምራሉ፣ ስለዚህም ተካፋዮች እንደገና ይታሰባሉ። መድብ፡

• ምሳሌያዊ ትርጉም ያላቸው ወደ ቅጽል የተቀየሩ ክፍሎች ( ብሩህ ሥራ);
• አዲስ ፣ ተጨማሪ ትርጉም ያላቸው ወደ ቅጽል የተቀየሩ አካላት ( መሆን ማሰብ);
• አንዳንድ ድርጊቶችን ለመፈጸም የዓላማ ስያሜ ያላቸው ወደ ቅጽል የተቀየሩ አካላት ( የጽሕፈት መኪና);
• ለማንኛውም ውጤት የመጋለጥ ችሎታን ወደ ቅጽልነት የተቀየሩ አካላት ( የተዘበራረቁ ስሞች);
• በአንዳንድ ድርጊት ምክንያት የተፈጠሩ የግዛት ትርጉም ወደ ቅጽልነት የተቀየሩ አካላት ( የተጣራ ወተት).

የሰዋስው ምልክቶች

ተሳታፊው በቅጽል ባህሪያት መሰረት ይለወጣል. በነጠላ በቁጥር፣ በጉዳዮች፣ በጾታ ይቀየራል። ተሳታፊው ያለፈ እና የአሁን, ፍጹም እና ያልተሟላ ሊሆን ይችላል; እነዚህ ምልክቶች አይለወጡም, ለቅዱስ ቁርባን ቋሚ ናቸው.

ትክክለኛ ተሳታፊ ምሳሌዎች

• ዝናብ፣ ውሃ ማጠጣትምድር.
• አስፈሪ፣ መብረርበሌሊት ክንፎች ላይ.
• ሰው፣ በማንበብመጽሐፍ.
• ወድቋልከዛፉ ቅጠሎች.
• በርች፣ እየቀነሰ ነው።በእርጥብ ቁጥቋጦዎች ላይ.

የግብረ-ሥጋዊ አካል ምሳሌዎች

• ምድር፣ አጠጣዝናብ.
• ተክል፣ የሚለማበአፅዱ ውስጥ.
• መጽሐፍ፣ አንብብሁሉም ሰው።

ፍጹም

የፍጹም ግሦች ተገብሮ ያለፈ አካል አጭር ቅጽ ፍፁም የሆኑ ተገብሮ ቅርጾችን ለመፍጠር በሩሲያኛ ጥቅም ላይ ይውላል። መጽሐፍ ማንበብ(አሁን ፍጹም) ቤቱ ተገንብቷል(ያለፈው ፍጹም) መንገዱ ይዘረጋል(ፍጹም የወደፊት ጊዜ).

ተገዢ አካል

ያለፈው ጊዜ እውነተኛ ክፍል ላይ አንድ ቅንጣት በማከል የተቋቋመው subjunctive ስሜት ተሳታፊ በሩሲያኛ ቋንቋ ውስጥ ሕልውና ጥያቄ, ነበር፣ አከራካሪ ነው። ሆኖም ግን, ተመሳሳይ ቅርጾች አንዳንድ ጊዜ በ N.V. Gogol ስራዎች እና በተረጋጋ ማዞር መልክ ይገኛሉ ክብርን ይሰጣል- ብዙ ሌሎች ደራሲዎች።

አሳታፊ

ጥገኛ ቃላት ያሉት ተሳታፊ ይባላል ከተሳታፊዎች መለዋወጥ. በአረፍተ ነገሩ ውስጥ፣ አሳታፊ ሽግግር እና ተካፋይ የተለየ ወይም ያልተነጣጠለ የተስማሙ ፍቺዎች ናቸው።

በሩሲያኛ, የአሳታፊው ሽግግር ብዙውን ጊዜ በነጠላ ሰረዞች ይለያል. የአሳታፊው ሽግግር ቃሉ ከተገለፀ በኋላ ከሆነ, በሁለቱም በኩል በነጠላ ሰረዞች ይለያል. የተሳትፎ ማዞሪያው ከተገለፀው ቃል ፊት ለፊት ሲሆን ፣ የተተረጎመው ቃል በግል ተውላጠ ስም ካልሆነ በስተቀር ነጠላ ሰረዞች አይቀመጡም።

• ፕሮግራም፣ በችኮላ ተጽፏል፣ ልክ ያልሆነ ቀዶ ጥገና አከናውኗል።
• በፍጥነት ተፃፈመርሃግብሩ ህገወጥ ተግባር ፈጽሟል።

ውስብስብ ዓረፍተ ነገሮች በአሳታፊ ሐረጎች ሊጫኑ ይችላሉ፡-

• እንጨት አንጠልጣይ፣ ማጉረምረምእንጨት፣ እያደገበጫካ ውስጥ, በቦምብ ተደበደበበረዶ, መውደቅከቅርንጫፎቹ, በጣም በረዶ.

ቅዱስ ቁርባን ቁርባንበጌታ በራሱ የተቋቋመ የመጨረሻው እራት- ከመያዙ እና ከመስቀሉ በፊት በፋሲካ ምሽት ከደቀመዛሙርቱ ጋር የመጨረሻው ምግብ።

“ሲበሉም ኢየሱስ እንጀራን አንሥቶ ባረከ ቈርሶም ለደቀ መዛሙርቱ ሰጠና፡— እንካችሁ ብሉ ይህ ሥጋዬ ነው አለ። ጽዋውንም አንሥቶ አመስግኖ ሰጣቸውና ሁሉንም ከእርሱ ጠጡ ይህ ስለ ብዙዎች ለኃጢአት ይቅርታ የሚፈስ የአዲስ ኪዳን ደሜ ነውና አላቸው።” (ማቴ. 26፡26) -28)፣ “…ይህን ለመታሰቢያዬ አድርጉት” (ሉቃስ 22፡19)። በጌታ ሥጋ እና ደም ቁርባን ውስጥ ቁርባን - ግሪክኛ. “ምስጋና”)፣ ከውድቀት በፊት የነበረው በፈጣሪና በፍጥረት ተፈጥሮ መካከል ያለው አንድነት እንደገና ተመለሰ። ወደ ጠፊዋ ጀነት መመለሳችን ነው። በቁርባን ውስጥ እንደ መንግሥተ ሰማያት የወደፊት ሕይወት ጀርሞችን እንቀበላለን ማለት ይቻላል። የቅዱስ ቁርባን ምሥጢራዊ ምስጢር በአዳኝ መስቀሉ መስዋዕት ላይ የተመሰረተ ነው። ሥጋውን በመስቀል ላይ ሰቅሎ ደሙን አፍስሶ፣ አምላክ-ሰው የሆነው ኢየሱስ ለእኛ ያለውን የፍቅር መስዋዕት ወደ ፈጣሪ አቀረበ እና የወደቀውን የሰው ልጅ ተፈጥሮ መለሰ። ስለዚህ፣ የአዳኝ አካል እና ደም ህብረት በዚህ ተሃድሶ ውስጥ የእኛ ተሳትፎ ይሆናል። « ክርስቶስ ከሙታን ተነሥቷል, ሞት በሞት በመቃብር ውስጥ ያሉትን ማረም እና ህይወት መስጠት; የዘላለም ሕይወትንም ሰጠን።

በቅዱስ ቁርባን ውስጥ የክርስቶስን ሥጋ እና ደም መካፈል ተምሳሌታዊ ተግባር አይደለም (ፕሮቴስታንቶች እንደሚያምኑት) ነገር ግን በጣም እውነተኛ። ይህን ምስጢር ሁሉም ሰው ማስተናገድ አይችልም።

« ኢየሱስም፣ “እውነት እውነት እላችኋለሁ፣ የሰውን ልጅ ሥጋ ካልበላችሁ ደሙንም ካልጠጣችሁ በራሳችሁ ሕይወት አይኖራችሁም” አላቸው።

ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ የዘላለም ሕይወት አለው፥ እኔም በመጨረሻው ቀን አስነሣዋለሁ።

ሥጋዬ በእውነት መብል ደሜም በእውነት መጠጥ ነውና።

ሥጋዬን የሚበላ ደሜንም የሚጠጣ በእኔ ይኖራል እኔም በእርሱ እኖራለሁ።

ሕያው አብ እንደ ላከኝ እኔም ከአብ የተነሣ ሕያው እንደምሆን፥ እንዲሁ የሚበላኝም በእኔ ይኖራል።

ይህ ከሰማይ የወረደ እንጀራ ነው። አባቶቻችሁ መና በልተው እንደ ሞቱ አይደለም፤ ይህን እንጀራ የሚበላ ለዘላለም ይኖራል።

…………………………………………

ከደቀ መዛሙርቱም ብዙዎች ሰምተው። ማን ሊሰማው ይችላል?

…………………………………………

ከዚያን ጊዜ ጀምሮ ከደቀ መዛሙርቱ ብዙዎች ከእርሱ ተለይተው ወደ ፊት ከእርሱ ጋር አልሄዱም።” ( ዮሐንስ 6:53-58, 60, 66 )

ራሽኒስቶች ምስጢራዊነትን ወደ ምልክት በመቀነስ እንቆቅልሹን "ለመዞር" ይሞክራሉ። ትዕቢተኞች ወደ አእምሮአቸው የማይደረስውን እንደ ስድብ ይገነዘባሉ፡- ሊዮ ቶልስቶይ ቅዱስ ቁርባንን “ሰው በላ” በማለት በስድብ ጠርቷቸዋል። ለሌሎች, ይህ የዱር አጉል እምነት ነው, ለአንድ ሰው አናክሮኒዝም. የክርስቶስ ቤተክርስቲያን ልጆች ግን በምስጢረ ቁርባን፣ በዳቦና በወይን ሽፋን፣ በእውነት የክርስቶስን ሥጋ እና ደም በውስጣቸው እንደሚካፈሉ ያውቃሉ። በእርግጥም, አንድ ሰው ጥሬ ሥጋ እና ደም መብላት የተለመደ አይደለም, እና ስለዚህ, በቁርባን, የክርስቶስ ስጦታዎች በእንጀራ እና ወይን ምስል ስር ተደብቀዋል. ቢሆንም፣ በሚበላሹ ነገሮች ውጫዊ ቅርፊት ስር፣ የማይጠፋው የመለኮታዊ ተፈጥሮ ነገር ተደብቋል። አንዳንድ ጊዜ፣ በልዩ ፈቃድ፣ ጌታ ይህንን የምስጢር መጋረጃ ይገልጣል፣ እናም ለሚጠራጠሩት የቅዱሳን ስጦታዎችን እውነተኛ ተፈጥሮ ለማየት ያስችላል። በተለይም፣ በእኔ የግል ልምምዶች፣ ጌታ የሚግባቡትን ሰውነቱን እና ደሙን በእውነተኛ መልክ እንዲያዩ የፈለገባቸው ሁለት አጋጣሚዎች ነበሩ። ሁለቱም ጊዜ እነዚህ የመጀመሪያ ቁርባን ነበሩ; በአንድ ጉዳይ ላይ የሥነ አእምሮ ሊቃውንት አንድን ሰው ወደ ቤተክርስቲያን ላኩት በራሳቸው ምክንያት። በሌላ ውስጥ፣ ወደ ቤተ መቅደሱ የመጣበት ምክንያት በጣም ላይ ላዩን የማወቅ ጉጉት ነበር። ከእንዲህ ዓይነቱ ተአምራዊ ክስተት በኋላ ሁለቱም የኦርቶዶክስ ቤተ ክርስቲያን ታማኝ ልጆች ሆኑ።

ቢያንስ በቅዱስ ቁርባን ውስጥ እየሆነ ያለውን ነገር ትርጉም እንዴት ልንረዳ እንችላለን? የፍጥረት ተፈጥሮ ከራሱ ጋር እንዲዛመድ በፈጣሪ የፈጠረው፡ የሚበገር ብቻ ሳይሆን ከፈጣሪ የማይለይ ነው። ይህ ተፈጥሮው ከተፈጠረው ተፈጥሮ ቅድስና - የነጻ አንድነት እና ለፈጣሪ መገዛት የመጀመሪያ ደረጃ ነው። በእንደዚህ ዓይነት ሁኔታ ውስጥ መላእክቶች አሉ. ይሁን እንጂ ተፈጥሮ የእኛየአለም ጠባቂ እና መሪ - ሰው መውደቅ የተዛባ እና የተዛባ ነው. ቢሆንም፣ ከፈጣሪ ተፈጥሮ ጋር የመገናኘት እድል አላጣችም፡ የዚህም በጣም ግልፅ የሆነው የአዳኝ ሰው መሆን ነው። ነገር ግን አንድ ሰው ከእግዚአብሔር በፈቃዱ ወድቋል፣ እናም ከእርሱ ጋር እንደገና ሊዋሃደው የሚችለው በነጻ ፈቃድ ብቻ ነው (የክርስቶስ ሥጋ መገለጥ እንኳን የሰውን ፈቃድ ይፈልጋል - ድንግል ማርያም!)። በተመሳሳይ ሰአት መለኮት ግዑዝ፣ ነጻ ፈቃድ ተፈጥሮ፣ እግዚአብሔር በተፈጥሮ መንገድ ሊሠራ ይችላል፣ በዘፈቀደ . ስለዚህ፣ በእግዚአብሔር ባቋቋመው የቁርባን ቁርባን፣ በተቋቋመው የአምልኮ ቅጽበት (እንዲሁም በአንድ ሰው ጥያቄ!) የመንፈስ ቅዱስ ጸጋ በኅብስት እና ወይን ጠጅ ላይ ይወርዳል እና የሚል ሃሳብ ያቀርባል ወደተለየ ከፍ ያለ ተፈጥሮ ወደሆነው አካል ወደ ክርስቶስ አካል እና ደም። እና አሁን አንድ ሰው እነዚህን ከፍተኛ የህይወት ስጦታዎች መቀበል የሚችለው ነፃ ምርጫውን በማሳየት ብቻ ነው! ጌታ ራሱን ለሁሉም ይሰጣል ነገር ግን በእርሱ የሚያምኑ እና እርሱን የሚወዱት የቤተክርስቲያኑ ልጆች ይቀበሉታል።

ስለዚህም ቁርባን የነፍስ ጸጋ ያለው ኅብረት ከፍ ካለው ተፈጥሮ ጋር በውስጡም ከዘላለም ሕይወት ጋር ነው። ይህንን ታላቅ ምስጢር ወደ የዕለት ተዕለት ምስል ግዛት በማውጣት፣ ቁርባንን ከነፍስ “ምግብ” ጋር ማነፃፀር እንችላለን፣ እሱም “ከተወለደች” በኋላ በጥምቀት ቁርባን ውስጥ መቀበል አለባት። አንድ ሰው በሥጋ አንድ ጊዜ ወደ ዓለም እንደተወለደ ከዚያም እስከ ሕይወቱ ፍጻሜ ድረስ እንደሚበላ ሁሉ ጥምቀትም የአንድ ጊዜ ክስተት ነውና ቁርባንን አዘውትረን መጠቀም አለብን ቢያንስ በወር አንድ ጊዜ ምናልባትም ቢያንስ በወር አንድ ጊዜ ሊሆን ይችላል. አብዛኛውን ጊዜ. በዓመት አንድ ጊዜ ቁርባን ዝቅተኛው ተቀባይነት ያለው ነው, ነገር ግን እንዲህ ዓይነቱ "የተራበ" ስርዓት ነፍስን በህልውና አፋፍ ላይ ሊያደርግ ይችላል.

ቁርባን በቤተክርስቲያን ውስጥ እንዴት ነው?

በቅዱስ ቁርባን ውስጥ ለመሳተፍ በትክክል ማዘጋጀት አስፈላጊ ነው. ከእግዚአብሔር ጋር መገናኘት ነፍስን የሚያናውጥ አካልን የሚቀይር ክስተት ነው። የሚገባ ኅብረት ለዚህ ክስተት ንቁ እና አክብሮታዊ አመለካከትን ይጠይቃል። በክርስቶስ ላይ ቅን እምነት እና የቅዱስ ቁርባንን ትርጉም መረዳት መኖር አለበት። ለአዳኝ መስዋዕት ክብር እና ይህንን ታላቅ ስጦታ ለመቀበል ብቁ አለመሆናችንን ግንዛቤ ሊኖረን ይገባል (እርሱን እንደ መልካም ሽልማት ሳይሆን እንደ አፍቃሪ አባት ምህረት መገለጫ ነው የምንቀበለው)። የነፍስ እርጋታ ሊኖር ይገባል፡ በአንድም ሆነ በሌላ መንገድ "ያሳዘንን" በልባችሁ ያለውን ሁሉ ከልብ ይቅር ልትሉ ይገባችኋል (የአባታችንን ጸሎት ቃል በማስታወስ፡- “በደላችንንም ይቅር በለን የበደሉንንም ይቅር እንደምንል” ) እና በተቻለ መጠን ከእነሱ ጋር ለማስታረቅ ይሞክሩ; ይባስ ብሎም በአንድ ወይም በሌላ ምክንያት ራሳቸውን በእኛ እንደተናደዱ ለሚቆጥሩ። ከቁርባን በፊት አንድ ሰው በቤተክርስቲያን የሚወሰኑትን እና በቅዱሳን አባቶች የተጠናቀረ ጸሎቶችን ማንበብ አለበት, እነሱም "የቅዱስ ቁርባን መከተል"; እነዚህ የጸሎት ጽሑፎች እንደ አንድ ደንብ በሁሉም የኦርቶዶክስ የጸሎት መጽሐፍት (የጸሎት ስብስቦች) እትሞች ይገኛሉ. የእነዚህን ጥቅሶች የንባብ ትክክለኛ መጠን ምክር ለማግኘት ወደ ጠየቁት እና የህይወትዎን ዝርዝር ሁኔታ ከሚያውቀው ቄስ ጋር መወያየቱ ጠቃሚ ነው። የቅዱስ ቁርባን ቁርባን ከተከበረ በኋላ "ለቅዱስ ቁርባን የምስጋና ጸሎቶችን" ማንበብ አስፈላጊ ነው. በመጨረሻም ወደ እራስ - ወደ ሥጋ ወደ ነፍስ - ወደ ሥጋ እና ወደ ነፍስ - የክርስቶስ ሥጋ እና ደሙ ምሥጢር, በታላቅነታቸው አስፈሪ, በሥጋ እና በነፍስ መንጻት አለባቸው. ጾም እና ኑዛዜ ለዚህ ዓላማ ያገለግላሉ።

የሰውነት ጾም ፈጣን ምግብን ከመመገብ መቆጠብን ያካትታል። ከቁርባን በፊት ያለው የጾም ጊዜ አብዛኛውን ጊዜ እስከ ሦስት ቀናት ድረስ ነው. በቀጥታ በቁርባን ዋዜማ አንድ ሰው ከጋብቻ ግንኙነቶች መቆጠብ አለበት እና ከእኩለ ሌሊት ጀምሮ ምንም ምግብ መብላት የለበትም (በእርግጥ ከአምልኮው በፊት ጠዋት ላይ ምንም ነገር አይብሉ ወይም አይጠጡ)። ሆኖም ፣ በተወሰኑ ጉዳዮች ፣ ከእነዚህ ደንቦች ጉልህ ልዩነቶች ሊኖሩ ይችላሉ ። እንደገና, በተናጠል መወያየት አለባቸው.

በቤተክርስቲያን ውስጥ ቁርባን

የቁርባን ቁርባን እራሱ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ በተጠራው መለኮታዊ አገልግሎት ይከናወናል የአምልኮ ሥርዓት . እንደ አንድ ደንብ, የአምልኮ ሥርዓቱ የሚከናወነው በቀኑ የመጀመሪያ አጋማሽ ላይ ነው; የአገልግሎቶቹ መጀመሪያ ትክክለኛ ጊዜ እና የአፈፃፀማቸው ቀናት እርስዎ በሚሄዱበት ቤተመቅደስ ውስጥ በቀጥታ ሊገኙ ይገባል. አገልግሎቶቹ ብዙውን ጊዜ ከሰባት እስከ አስር ጠዋት ይጀምራሉ; የአምልኮ ሥርዓቱ የሚቆይበት ጊዜ እንደ አገልግሎቱ ባህሪ እና በከፊል በኮሙኒኬተሮች ብዛት ላይ ከአንድ ተኩል እስከ አራት እስከ አምስት ሰዓት ድረስ ነው. በካቴድራሎች እና በገዳማት ውስጥ, የአምልኮ ሥርዓቶች በየቀኑ ይቀርባሉ; በእሁድ እና በቤተክርስቲያን በዓላት ላይ በፓሪሽ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ. ለቁርባን የሚዘጋጁት ከመጀመሪያው ጀምሮ በአገልግሎት ላይ እንዲገኙ ይመከራል (ይህ አንድ መንፈሳዊ ተግባር ነውና) እና እንዲሁም ከቀኑ በፊት ባለው ምሽት አገልግሎት ላይ እንዲገኙ ይመከራል ይህም ለሥርዓተ ቅዳሴ እና ለቅዱስ ቁርባን በጸሎት የሚደረግ ዝግጅት ነው ። .

በቅዳሴ ጊዜ፣ ካህኑ መሠዊያውን በጽዋ ትቶ “እግዚአብሔርን በመፍራትና በእምነት ኑ” እስኪል ድረስ በጸሎት በመጸለይ፣ መውጫ በሌለበት ቤተ መቅደስ ውስጥ መቆየት ያስፈልግዎታል። ከዚያም ተሰብሳቢዎቹ ከመድረክ ፊት ለፊት (መጀመሪያ ህጻናት እና አቅመ ደካሞች፣ ከዚያም ወንዶች እና ሴቶች) አንድ በአንድ ይሰለፋሉ። እጆች በደረት ላይ በመስቀል አቅጣጫ መታጠፍ አለባቸው; በጽዋው ፊት መጠመቅ የለበትም. ተራው ሲመጣ በካህኑ ፊት ቆሞ ስምህን ሰጥተህ አፍህን ከፍተህ ከክርስቶስ ሥጋና ደም ቅንጣት ጋር ውሸታም እንድትሆን ያስፈልጋል። ውሸታም በከንፈሮቹ በጥንቃቄ መታጠጥ አለበት, እና ከንፈሮቹ ከቦርዱ ጋር እርጥብ ከሆኑ በኋላ, የአክብሮት ጎድጓዳ ሳህን ጠርዙን በመሳም. ከዚያ አዶዎቹን ሳትነኩ እና ሳትናገሩ ፣ ከመድረክ ላይ መውጣት እና “መጠጥ” መውሰድ ያስፈልግዎታል - ሴንት. ውሃ ከወይን ጋር እና የፕሮስፖራ ቅንጣት (በዚህ መንገድ የአፍ ውስጥ ምሰሶው ይታጠባል, ስለዚህም በጣም ትንሹ የስጦታዎች ቅንጣቶች በድንገት ከራስ አይወገዱም, ለምሳሌ, በሚያስነጥስበት ጊዜ). ከቁርባን በኋላ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ የምስጋና ጸሎቶችን ማንበብ (ወይም ማዳመጥ አለብዎት) እና ወደፊት ነፍስዎን ከኃጢአት እና ከስሜት ይጠብቁ።