ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ-የህይወት ታሪክ ፣ ቤተሰብ። የኦርቶዶክስ ስብከት። ሊቀ ካህናት አንድሬ ታካቼቭ-የሕይወት ታሪክ ፣ የቤተሰብ ኦርቶዶክስ ስብከቶች
አንድሬ ታካቼቭ ታዋቂ ነው ፣ የህይወት ታሪክ እና የቤተሰቡ ፎቶዎች በይነመረብ ላይ ይገኛሉ። በቤተመቅደሶች እና በአብያተ ክርስቲያናት እንዲሁም በዙሪያው ላሉ ሰዎች ባለው ሞቅ ያለ አመለካከት ምክንያት ታዋቂነቱን አግኝቷል። አሁን እሱ የኦርቶዶክስ ሃይማኖት ሰባኪ ነው, መጻሕፍትን አሳትሞ ይጽፋል.
የህይወት ታሪክ
አንድሬ በ 1969 በዲሴምበር መጨረሻ በሶቪየት ዩክሬን በሎቭ ተወለደ. ሲወለድ ተጠመቀ። ለሀይማኖት ያለው ፍቅር በጉርምስና ወቅት እራሱን አሳይቷል። ወጣቱ ሁል ጊዜ ውበትን ይፈልግ ነበር, የሚያደንቀው እና የሚደሰትበት, የትውልድ ከተማው ዋነኛው መነሳሳት ነበር.
ከሁሉም በላይ በአብያተ ክርስቲያናት እና ቤተመቅደሶች ይማረክ ነበር, መልክአቸውን, በእነዚህ ሕንፃዎች ዙሪያ ያለውን ድባብ ወድዷል. ወጣቱ በውበታቸው ተማረከ። ብዙውን ጊዜ በጉልምስና ዕድሜ ላይ እያለ ታትካቼቭ ከብዙ ዓመታት በፊት የተሰማውን ስሜት እንደገና እንዲሰማው ወደ ትውልድ ቦታው ተመለሰ።
ወላጆቹ ልጃቸውን እንደ ወታደር አድርገው ይመለከቱት ነበር, ለዚህም ነው ተማሪው በሩሲያ ዋና ከተማ ሞስኮ ውስጥ በሱቮሮቭ ትምህርት ቤት ለመማር የሄደው. ተማሪው ከዚህ ትምህርት ቤት ተመረቀ, ይህን ትምህርት በማግኘቱ, የሶቪየት ኅብረት የመከላከያ ሚኒስቴር ተቋም ገባ, የፋርስ ቋንቋን ተማረ.
በወታደራዊ ተቋም ውስጥ ማጥናት አንድሬ የውትድርና ሥራ ለእሱ እንግዳ መሆኑን እንዲረዳ አስችሎታል። ስለዚህ, ሙያው እንደፈለገው እንዲያድግ እና ወላጆቹ እንዳይሆኑ በጥብቅ ተወስኗል. የዚህ ውሳኔ ምክንያት ከተማሪዎቹ ከአንዱ ጋር በመገናኘቱ ስለ ቤተ ክርስቲያን ነግሮታል።
አንድ የማውቀው ሰው ስለ ሃይማኖት መጽሐፎችን ያለማቋረጥ ያነብ ነበር፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ መስመሮችን መጥቀስ ይችላል፣ ከሚወዳቸው ተግባራቶች አንዱ የተለያዩ ቅዱሳት ቦታዎችን መጎብኘት ሥነ ሕንፃን ለማየት እና መዝሙር ማዳመጥ ነው።
የ Andrei Tkachev ተጨማሪ የህይወት ታሪክ ላይ ተጽእኖ ያሳደረው ይህ ሰው ነበር. በውጤቱም, ተማሪው ሰነዶቹን ከትምህርት ተቋሙ ለማውጣት ወሰነ, እና ለመልቀቅ ምክንያት ትምህርቱን ለመቀጠል ፈቃደኛ አለመሆኑን ጠቁሟል. ለመልቀቅ በተጠቀሰው ምክንያት መሰረት, በተቋሙ ውስጥ የማገገም እድል አልነበረውም. አንድሬ ሌላ ቦታ ባለማወቁ ምክንያት ወደ ጦር ሰራዊቱ እንዲገባ ተደረገ። በአገልግሎት ጊዜ ወታደሩ ብዙ ያነባል።
በአንድ ወቅት, በጥበቃ ላይ ቆሞ, ትካቼቭ ስለ ሃይማኖት ከአንዱ ወታደሮች ጋር መነጋገር ጀመረ. ለሁለቱም የሚስብ የጋራ የእምነት ጭብጥ ስለነበራቸው ከዚህ ሰው ጋር ጥሩ ጓደኞች ሆኑ። አዲስ የማውቀው ሰው ለወደፊቱ ቄስ መጻሕፍትን አመጣ, እሱም በንቃት ያጠና ነበር.
በ Andrei Tkachev የህይወት ታሪክ ውስጥ የአገልግሎቱ ፎቶ የለም, ወታደሩ ከሠራዊቱ በኋላ ወዲያውኑ ወደ ቤተሰቡ ተመለሰ. ለረጅም ጊዜ በዝቅተኛ ቦታዎች ላይ መሥራት ነበረበት - እሱ በግሮሰሪ ውስጥ ጫኝ ነበር ፣ በቤተመቅደስ ውስጥ እንደ ጠባቂ ሆኖ ይሠራ ነበር። የቤተ ክርስቲያንን ሕይወት ይወድ ነበር, እና ከተወሰነ ጊዜ በኋላ ወደ ሴሚናሪ ለመግባት ወሰነ.
በጥናቱ ወቅት, ትካቼቭ ልክ እንደ ትካቼቭ ተመሳሳይ ፍላጎት ካላቸው ሰዎች ጋር ይተዋወቃል. በትምህርቱ ወቅት፣ ስለ ሃይማኖት አዲስ የማይታወቁ አፍታዎችን መተዋወቅ ሲችል በቤተመቅደስ ውስጥ አገልጋይ ሆኖ ሰርቷል። ትካቼቭ በመደበኛነት ክፍሎችን ስለዘለለ ከአካዳሚው ለመመረቅ ፈጽሞ አልቻለም. አንድሬ ነፃ ጊዜውን ለምዕመናን እና ለራሱ ቤተሰብ አሳልፏል።
አንድሬይ የ 90 ዎቹ ለእሱ እና ለባለቤቱ እምብዛም የማይታወቁ መሆናቸውን አምኗል ፣ ቴሌቪዥን እና ሌሎች ሚዲያዎችን ለመመልከት ፈቃደኛ አልሆኑም ።
በዛን ጊዜ የአንድሬ ሙሉ ትኩረት ወደ ቤተ ክርስቲያን ያቀና ነበር, ትካቼቭ ግን ከዕለት ተዕለት ኑሮ እና ከከባድ ህይወት ሊከፋፈል ይችላል. ካህኑ እንዲህ ዓይነቱ ምስል ለየትኛውም ሰዎች በተለይም በአስቸጋሪ ሁኔታ ውስጥ ለሚገኙ ሰዎች በጣም ተስማሚ እንደሆነ ያምናሉ. በእሱ አስተያየት, በእንደዚህ አይነት ምት ውስጥ, አንድ ሰው ለአሉታዊ ስሜቶች እምብዛም አይጋለጥም እና ለራሱ እድገት የበለጠ ትኩረት ሊሰጥ ይችላል, የነፍስን ስምምነት ይጠብቃል.
በ 1993 መገባደጃ ላይ A. Tkachev ካህን ሆነ. በቀጣዮቹ ሁለት አስርት ዓመታት ውስጥ ቄሱ በትውልድ ከተማው በዩክሬን በሚገኘው ቤተ መቅደስ ውስጥ ቀሳውስቱ ነበሩ። አንድሬ በሕዝብ ጉዳዮች ውስጥ በንቃት ይሳተፋል ፣ የእግዚአብሔርን ሕግ በትምህርት ቤቶች ያንብቡ።
በዜሮ አመታት ውስጥ, ካህኑ ጉልህ ለውጦችን እየጠበቀ ነበር. አንድሬ በቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ውስጥ መሥራት ጀመረ, ተግባሩ አማኞችን መሳብ ነበር. ሀሳቡን ወደ እውነታ ለመተርጎም አንድሬ ወደ ኪየቭ ሄደ። ትካቼቭ በጓደኞች የተጋበዘ ሰባኪ ነበር, ነገር ግን በአብያተ ክርስቲያናት አልተመደበም.
ከጊዜ መምጣት ጋር አንድሬ ሌላ ሰው በመተካት በቤተ መቅደሱ ውስጥ ዋና አስተዳዳሪ ሆነ። አንድሬ እስከ 2014 ድረስ ለ 8 ዓመታት ሰርቷል ። በሚሠራበት ጊዜ, የራሱ ስራዎች ነበሩት, የመጀመሪያው መጽሐፍ ከ 10 ዓመታት በፊት ታትሟል.
ከ 2013 ጀምሮ የኪዬቭ ተዋረድ ክፍልን መምራት ጀመረ እና ስለ ኪየቫን ሩስ በሰርጡ ላይ ሊታይ ይችላል ፣ እሱም እንደ የቴሌቪዥን አቅራቢ ሆኖ አገልግሏል።
ቤተሰብ
ቄሱ በ1990ዎቹ መጀመሪያ ላይ ጋብቻ ፈጸሙ። በዚህ ጊዜ ውስጥ የአንድሬ ታካቼቭ የሕይወት ታሪክ ከቤተሰቡ ጋር የተያያዘ ነው, ፎቶግራፎቹ በአደባባይ ለማሳየት አይሞክሩም. ታካቼቭ የቤተሰብን መኖር አይደብቅም, አራት ልጆችም አሉት. ይሁን እንጂ አንድሬ ታካቼቭ የቤተሰቡን ፎቶ አያሰራጭም, ስለ ስማቸው አይናገርም እና እንደዚህ አይነት ንግግሮችን ለማስወገድ ይሞክራል.
ምናልባትም ይህ የሚደረገው ቤተሰቡን ከሚነዙ ወሬዎች እና ውይይቶች ለመጠበቅ ነው።
አንድሬይ በቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ወቅት ለአድናቂዎቹ ታማኝ ለመሆን እና ለመክፈት በስራው ውስጥ ይሞክራል።
እ.ኤ.አ. በ 2014 በማዲያን ላይ ስለሚፈጠረው ነገር የተናገራቸው ቃላት ለእሱ ስደት ምክንያት ሆነዋል። ታካቼቭ ከዘመዶቹ ጋር ወደ ሌላ ሀገር ተዛወረ። አሁንም በተለያዩ ማህበራዊ አውታረ መረቦች ውስጥ የለም.
አዳዲስ ዜናዎች
እንደ የቅርብ ጊዜ ዜናዎች ፣ አንድሬ ታካቼቭ በ 2018 ዘመናዊ ቴሌቪዥን እና ሌሎች የሚዲያ ሀብቶችን በመጠቀም ሥነ ምግባርን ማሳደግ ቀጥሏል ። አንድሬ ምክር ይሰጣል እና ስለ መንፈሳዊ ህይወት ያሳውቃል.
በጥር ወር በስፓ ቻናል ላይ ስለ ሀይማኖት ፕሮግራም ተጋብዞ ነበር። ለተውሒድ እና ለጻድቃን በተዘጋጀው ፕሮጀክት ውስጥ ከተሳተፉት አንዱ ነው።
አንዳንድ ንግግሮቹ የህብረተሰቡን ይሁንታ አያገኙም ፣ ይህም ጨዋነት የጎደለው ወይም የተሳሳተ ይመስላል።
ትችት እና እይታዎች
አንድሬይ ታካቼቭ ስለ ሩሲያ ፀሐፊዎች በጣም አስደሳች አመለካከቶችን አልገለፀም - እ.ኤ.አ. በ 2015 በሬዲዮ ላይ ፣ የኤስ ዬሴኒን ሥራዎችን ተችቷል ፣ ጥንታዊ ብሎ በመጥራት እና ማያኮቭስኪን እንደ እንግዳ ጠራ። በእንግሊዝ ስላለው የቤተ ክርስቲያን አደረጃጀት የሚቃወመውን ተናግሯል።
ወንዶች ከጋብቻ በፊት ድንግልናቸውን ያጡ ሴቶችን ሲሰድቡ ኃይላቸውን በሴቶች ፊት ሊያሳዩ፣ አካላዊ ኃይላቸውን ሊያሳዩ ይገባል በማለት ለንግግሩ ተቃውሞ ደረሰበት። የእሱ መግለጫዎች ብዙ ጊዜ ተችተዋል። ታካቼቭ የተለያዩ የልጅነት ሕመሞች ልጆቻቸውን ከፍ ከሚያደርጉት ከወላጆቻቸው ባህሪ ጋር በቀጥታ የተያያዙ ናቸው ብሎ ያምናል. እሱ እንደሚለው, ልጆች ብዙውን ጊዜ እንደ ጣዖት ይቆጠራሉ, ግን ይህ መሆን የለበትም.
ከዚህ በፊት ስለ አንድሪው ሰምተህ ታውቃለህ?
ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ ሰዎችን ለመርዳት ባለው ልባዊ ፍላጎት የተነሳ እውቅና ያተረፉ ታዋቂ የኦርቶዶክስ ሰው ናቸው። ቀሳውስቱ የፈጠራ ሰው ናቸው. የቤተ ክርስቲያንን ቀኖናዎች በተመለከተ የግል አስተያየቱን ለመግለጽ አይፈራም እና ቅዱሳት መጻሕፍትን በጥንቃቄ ይመረምራል. ሊቀ ካህናት ሀሳባቸውን በመጻሕፍት፣ ስብከቶችና ትምህርቶች ይገልጻሉ። ብዙዎቹ በኢንተርኔት ላይ ሊገኙ ይችላሉ.
ከ 2014 ጀምሮ የሊቀ ጳጳሱ ሕይወት በጣም ተለውጧል. የትውልድ አገሩን ከቤተሰቡ ጋር ጥሎ ሄደ ፣ነገር ግን ችግሮቹ ይህንን ደፋር ሰው አላስደፉትም።
ያልተለመዱ ሰዎችን ስንመለከት፣ መንገዳቸውን ለማወቅ እና በአእምሯዊ ሁኔታ ከእነሱ ጋር ለመጓዝ ሁል ጊዜም ፍላጎት አለ። እንደ እድል ሆኖ, አንድሬ ታካቼቭ የግል ህይወቱን ለመደበቅ ፍላጎት የለውም. ሁሉም አስፈላጊ መረጃዎች በሰፊው ይገኛሉ.
ልጅነት እና ወጣትነት
ስለ ካህኑ የመጀመሪያ ሕይወት የሚከተለው በትክክል ይታወቃል።
ሚስዮናዊ
አንድሪው በፓስተር እንቅስቃሴዎች ውስጥ ብቻ ሳይሆን ፣ ሚስዮናዊም ጭምር. ከዚያም የመጀመሪያዎቹ ሥራዎቹ ታትመዋል. በሎቭ ትምህርት ቤቶች ውስጥ መጽሐፍ ቅዱስን በማንበብ በወጣቱ ትውልድ ትምህርት ውስጥ ይሳተፍ ነበር. ስብከቶቹ በሰፊው ይታወቁ ነበር። ከዚያም በኪየቭ ከሚገኙት የቴሌቪዥን ጣቢያዎች የአንዱን ትኩረት ስቧል።
ቴሌቪዥን
በቲቪ ትዕይንቶች ላይ በመሳተፍ, ካህኑ እውቀቱን በንቃት ይካፈላል. ለዘመናዊው ማህበረሰብ አሳሳቢ የሆኑ ብዙ ርዕሰ ጉዳዮች፣ አንዱ መንገድ ወይም ሌላ ተዳሰዋል።
ከፕሮጀክቶቹ አንዱ "ለወደፊቱ ህልም" መርሃ ግብር ነበር.በሊቀ ካህናቱ በግል ይመራል። ስርጭቱ ከአንድ ቄስ ጋር የአስር ደቂቃ ውይይት አድርጓል። አድማጮች ለራሳቸው አዲስ ነገር መማር፣ ጥያቄዎችን መጠየቅ እና ለራሳቸው መልስ ማግኘት ይችላሉ። በሺዎች የሚቆጠሩ የምስጋና ምላሾች ያሉት በጣም የተሳካ ፕሮጀክት ነበር።
ቅዱስ አባታችን ስለ ቅዱሳን ሕይወት፣ ትክክለኛው ጸሎት፣ ከመጽሐፍ ቅዱስ ውስጥ የግለሰብ ጥቅሶችን ትርጉም በሚያስደንቅ ሁኔታ ሊነግራቸው ይችላል። በዚህ ሁሉ ፣ የአንድሬ ንግግሮች በሞራል አይለዩም ፣ ሁሉም ነገር በጣም አጭር እና አስደሳች ነበር።
በኋላ, ሌላ ፕሮጀክት ታየ "የመለኮታዊ ዘፈኖች የአትክልት ስፍራ", መሪው ሰዎችን ወደ መዝሙራዊው ያስተዋወቀው. ካህኑ መዝሙሮቹን ማንበብ ብቻ ሳይሆን የዚያን ጊዜ ታሪክን በማስተላለፍ ከተጻፉት ክንውኖች ጋር አያይዘውታል።
ሕይወት በኪዬቭ
የቴሌቭዥን እንቅስቃሴዎች ትካቼቭን ዝነኛ እንዲሆኑ ብቻ ሳይሆን አላስፈላጊ ችግርንም አምጥተውታል። በሎቭ ውስጥ መኖር አንድሬ በኪየቭ ውስጥ ለመስራት ረጅም መንገድን ማሸነፍ ነበረበት። ይህ ለስድስት ዓመታት ቀጠለ. ከዚያም ቄሱ ህይወቱን ለመለወጥ ወሰነ፡-
- እ.ኤ.አ. በ 2005 በከባድ የህይወት ፍጥነት ደክሞ ወደ ዋና ከተማ ተዛወረ። ካህኑ አጥቢያዎች እና አቅጣጫዎች ስላልነበሩ በጣም ወሳኝ እርምጃ ነበር. ለአጭር ጊዜ በበርካታ አብያተ ክርስቲያናት ውስጥ አገልግሎት ሰጥቷል. እናም ከአንድ ወር በኋላ የዋሻዎቹ አጋፒት ቤተመቅደስ ግብዣ ደረሰኝ። እዚህ ቄስ ይሆናል, እና ከዚያም አበምኔት.
- እ.ኤ.አ. በ 2007 ለሉካ ቮይኖ-ያሴኔትስኪ ክብር የተገነባ ሌላ ቤተመቅደስ በእሱ ቁጥጥር ስር አለፈ። ለአምልኮ አገልግሎት እ.ኤ.አ. በ 2011 ፓትርያርክ ኪሪል ልዩ ሽልማት ሰጠው - ሚትር ።
- እ.ኤ.አ. በ 2013 ቄስ አዲስ ተግባር ወሰደ - የኪየቭ ሀገረ ስብከት ሚስዮናውያን መምሪያን ይመራል ።
ጋዜጠኝነት እና መጻፍ
በጽሑፎቹ እና በመጽሐፎቹ ውስጥ, አባቴ አንድሬ ወደ ዘመናዊው ማህበረሰብ ለመድረስ ይሞክራል. ስለ ወቅታዊ፣ ወቅታዊ ጉዳዮች በመጻፍ እራሱን ጋዜጠኛ ብሎ ይጠራዋል። ለወደፊት ዘሮች አሁን ያለውን ጊዜ በሪፖርቶች ለመያዝ ይሞክራል እና አቀራረቡ ከብዙ መቶ ዘመናት በኋላም አስደሳች እንዲሆን በሚያስችል መንገድ ይጽፋል.
- "የእግዚአብሔር ደብዳቤ";
- "ወደ ገነት ተመለስ";
- "እኛ ዘላለማዊ ነን!"
እነዚህ መጻሕፍት የሊቀ ጳጳሱ ሐሳብ ነጸብራቅ ናቸው, በተረት ውስጥ ተዘግተዋል. ብዙውን ጊዜ፣ እያንዳንዱ ታሪክ የተፃፈው አቅም ባለው፣ አጭር፣ ግን በጣም ብሩህ እና አስደሳች ነው። ደራሲው የቅዱሳንን ሕይወት ታሪክ በሚገባ አስተላልፏል፣ እንዲሁም ተራ ክርስቲያኖችን ሕይወት ገልጿል።
ብዙ መጻሕፍት ከአንድ ቄስ ጋር የሚደረጉ ንግግሮች ናቸው።እና በመርህ ላይ የተገነቡ ናቸው-ጥያቄ - መልስ. የንግግሮቹ ርእሶች በጣም የተለያዩ ናቸው-የልጆች መወለድ እና አስተዳደግ, ስፖርት, ስነ-ጥበብ, የፍቅር ግንኙነት, የባህርይ ሳይኮሎጂ. ነገር ግን ጥልቅ ርእሶችም አሉ፡ ፍርሃት፣ ስሜት፣ እርጅና፣ ለእግዚአብሔር ጥያቄዎች፣ ህይወት እና ሞት።
የብዙኃን ውይይት የተደረገው በጸሐፊው “ከዓለም የሸሸው” ሥራ ነው። እዚህ እየተነጋገርን ያለነው ስለ XVIII ክፍለ ዘመን ታዋቂው ፈላስፋ - ግሪጎሪ ስኮቮሮዳ ነው። ትካቼቭ ሁሉንም ባህሪያት በመመርመር ያለምንም ማስዋብ ተመለከተ. ብዙ ቀዳሚዎች ስኮቮሮዳን ያመልኩ ነበር ማለት ይቻላል። ትካቼቭ ግን ተጨባጭነቱን ጠብቆ የራሱን አድሏዊ ያልሆነ አስተያየት ገልጿል።
ከጸሐፊው ተግባራት በተጨማሪ ሊቀ ጳጳሱ በኦርቶዶክስ መጽሔቶች እና ድረ-ገጾች ስራዎች ውስጥ ተሳትፈዋል. የኦርቶዶክስ ሃይማኖትን በሚገልጹ መጽሔቶች በመታገዝ ቄሱ ወጣቱን ትውልድ ለማስተማር እና ለመባረክ ጥረቱን መርቷል። Otrok የእንደዚህ አይነት ፕሮጀክት ምሳሌ ነው. ዩኤ. ባቲዩሽካ እንደ ደራሲ እና የአርትኦት ቦርድ አባል ሆኖ ለብዙ ዓመታት እዚህ እየሰራ ነው።
ትምህርቶች እና ስብከቶች
ስብከቶች በቄስ ሕይወት ውስጥ ልዩ ቦታ ይይዛሉ።. በእነሱ ውስጥ, በፊቱ ማንም ቢሆን, ሁሉንም ሰዎች ያነጋግራል. ተሰብሳቢዎቹ የተለያዩ የህብረተሰብ ክፍሎችን ያቀፈ ነው፣ እነሱም ቅን ሃይማኖተኞች፣ ተስፋ የቆረጡ ጡረተኞች፣ ግድየለሽ ተማሪዎች፣ ህዳጎች ወይም ፍጹም የተለየ እምነት ተሸካሚዎች ቢሆኑም።
አድማጩን ለማሳሳት፣ አመለካከቱን እንዲቀበል ለማሳመን ሳይሞክር በአጭሩ እና በግልፅ ይናገራል። ሁሉም ሰው የሚፈልገውን ይሰማል።
የሊቀ ጳጳሱ ቦታ በጣም አወዛጋቢ ሰው ያደርገዋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ ይህ ታዋቂነትን አመጣለት. በስብከቱ ውስጥ, ተካቼቭ ብዙውን ጊዜ ከጥንታዊ አሳቢዎች ጥቅሶችን ይጠቀማል, ይህም የዓለምን እውነተኛ ምስል ያሳያል.
በዬሊሳ ድህረ ገጽ ላይ ካህኑ የቪዲዮ ብሎግ ይይዛል. በዩቲዩብ ላይ የተቀረጹትን የቪዲዮ ቅጂዎች ማየትም ይችላሉ።
Andrey Tkachev በቪዲዮ ንግግሮች ውስጥ ስለሌሎች ሰዎች ፍቅር በጣም አስፈላጊ ርዕስ ነካ። ዛሬ, ሰዎች ስለ ግል ጥቅማቸው የበለጠ ያስባሉ, በህይወት ውስጥ እውነተኛ መመሪያዎቻቸውን አጥተዋል. ይህንን ሁሉ ሲመለከቱ, እራስዎን ለማግኘት በጣም ከባድ ነው. እራስዎን ለማግኘት, ለተወሰነ ጊዜ መተው ያስፈልግዎታል. የንቃተ ህሊና ብቸኝነት ለማገገም ይፈቅድልዎታል.
ብዙውን ጊዜ ማህበረሰቡ እና ብቸኝነት እርስ በርስ የተሳሰሩ እና ያለ አንዳች የማይቻል መሆናቸውን ይጠቅሳል. ስብዕና እራሱን በህብረተሰብ ውስጥ ይገለጻል, ነገር ግን ያለ እሱ ያድጋል. ሰው ብቸኝነት ያስፈልገዋል።
በመልቲብሎግ ውስጥ የሊቀ ጳጳሱ በጣም ተወዳጅ ንግግሮች እሱ የሚናገርባቸው ንግግሮች ናቸው። የፒተርስበርግ Xenia እና ልዑል Rostislav.
አንዳንድ የካህኑ መግለጫዎች ከልክ ያለፈ ጠበኝነት እና ብቃት ማነስ ተችተዋል። ከቃለ ምልልሱ በአንዱ ላይ ትካቼቭ በእውነቱ ያለውን እውነት እያቀረበ መሆኑን መለሰ, ነገር ግን በቃላቱ ውስጥ የበለጠ ሚዛናዊ ለመሆን ይሞክራል.
ከትካቼቭ ጋር በተያያዘ በጣም ዝነኛ ከሆኑት አሳፋሪ ክስተቶች አንዱ። የቪዲዮው ስብከት እንደ ቦምብ ነበር. በውስጡ፣ ካህኑ ከጋብቻ በፊት ድንግልናቸውን ስለማያቆዩ ሴቶች ያለማማረር ተናግሯል፣ እናም እራሱን የተሳሳቱ መግለጫዎችን ፈቀደ። ምናልባት ሊቀ ካህናት በአንዳንድ ጉዳዮች ራስን መግዛት በጣም ከባድ ሊሆን ይችላል።
የግል ሕይወት
ቄስ በ1992 ዓ.ምህይወቱ ገና ከቤተክርስቲያን ጋር ባልተገናኘ ጊዜ. ለሊቀ ጳጳሱ አንድሬ ታካቼቭ በጣም አስፈላጊው ነገር ቤተሰቡ ነው. ባቲዩሽካ የሚስቱን እና የልጆቹን ፎቶዎች ለህዝብ አያጋልጥም.
ባቲዩሽካ የቤተሰብ ሰው ነው, ነገር ግን በቃለ-መጠይቆቹ, ሚኒስቴሩ የእናትን እና የልጆቹን ስም አይገልጽም, እና ስለ እድሜያቸው ለሚነሱ ጥያቄዎች መልስ አይሰጥም. አራት ልጆች እንዳሉት ግን አልሸሸገም። ይህ አካሄድ አሳሳቢነትን ያሳያል። እንዲሁም ከሕዝብ አስተያየት እና ተፅዕኖ ጥበቃ ነው.
ወቅታዊ እንቅስቃሴ
ታካቼቭ ሁል ጊዜ ከአድማጮች ጋር ለመግባባት ግልፅ ለማድረግ ይጥራል።ምክንያቱም በማይዳን ላይ እየተከሰተ ባለው ርዕስ ላይ ያደረጋቸው ንግግሮች ስደትን አስከትለዋል.
እ.ኤ.አ. በ 2014 በአክራሪዎች ስደት ተጀመረ። የወንድነት ግዴታውን ለመወጣት እና ቤተሰቡን ለመጠበቅ ካህኑ አገሩን ለቆ በሞስኮ መኖር ነበረበት. ደግሞም በዚህ አስቸጋሪ ጊዜ የእርዳታ እጇን ዘርግታ እንግዳ ተቀባይነቷን ያሳየችው ሩሲያ ነበረች።
በሞስኮ, ትካቼቭ በቃሉ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ውስጥ ቄስ ሆኖ ተሾመ, እና ለአገልግሎት ዋናው ቦታ በሞስኮ ክልል ውስጥ የታላቁ ቅዱስ ባሲል ጂምናዚየም ነው.
በጣም ጠንካራ ሰው Andrey Tkachev ሊቀ ካህናት. የመጨረሻዎቹ ስብከቶች አሁንም በልዩ ውስጣዊ ጥንካሬ የተሞሉ ናቸው. እሱ ከመሬት በታች አልሄደም, አሁንም በኢንተርኔት ላይ ንግግሮችን ያካሂዳል, የቴሌቪዥን ፕሮጄክቶችን ያካሂዳል, በኦርቶዶክስ ሰርጥ Soyuz እና ሬዲዮ Radonezh ስራ ውስጥ ይሳተፋል.
የማስታወቂያ ባለሙያው ቫለሪ ፓንዩሽኪን በስኖብ መጽሔት በአዲሱ ዓምድ ላይ 15 ጥያቄዎችን ለኦርቶዶክስ ጠየቀ። ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ ለሕዝብ ባለሙያው መልስ ሰጥተዋል።
1. በእውነት እኛ አንድ ቤተክርስቲያን ነን ብለው ያስባሉ? የኮስማስ እና ዳሚያን ቤተ ክርስቲያን ምእመናን ከሆናችሁ ለአቡነ ሰርጊ ርይብኮ መናዘዝ ትሄዳላችሁ? እና በተቃራኒው፣ ከመንፈስ ቅዱስ መውረድ ቤተመቅደስ ወደ ኮስማስ እና ዳሚያን ቤተመቅደስ ትሄዳላችሁ?
የአንድ ደብር ምእመናን ለሌላው አስተዳዳሪ መናዘዝ ካለመጠበቅ ይልቅ የቤተክርስቲያንን አንድነት አደጋ ላይ የሚጥሉ እጅግ አሳሳቢ ጉዳዮች ናቸው። እንደዚህ ባለው ምሳሌ፣ ስለ ቤተክርስቲያኑ አንድነት ማውራት በየትኛውም ቦታ ተስማሚ ሆኖ በማያውቅ የግል ግንኙነቶች ደረጃ ዋጋ ተከፍሏል። ወይ የቤተክርስቲያኒቱን አንድነት በበቂ ደረጃ ስፋትና ጥልቀት እናነሳለን ወይም ለጊዜው አንነካውም “በማይገባ ንግግራችን የሀዘን መንፈስ እንዳይረክስ”። እንግዲህ፣ የመጀመሪያው ጥያቄ ቀጣይነት ያለው የቁልቁለት ትርጉም ያለውን አዝማሚያ ለመቀጠል ያሰጋል። እንደ እውነቱ ከሆነ እንደዚህ ያሉ ጥያቄዎች በ Goon መጽሔት ውስጥ ሊጠየቁ ይገባል እንጂ በስኖብ አይደለም. ይሁን እንጂ ወደ ፊት እንሂድ.
2. በእውነት ቤተክርስቲያን ለሁሉም ክፍት የሆነች ይመስልሃል? አዎ? እና የክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል በፋሲካ?
ቤተ ክርስቲያንንና ቤተ መቅደሱን (የጸሎት ቤት፣ የሃይማኖት ሕንፃ) አታምታታ። ቤተክርስቲያኑ በእውነት ለሁሉም ሰው ክፍት ናት፣ እና አንዳንድ አብያተ ክርስቲያናት (ለምሳሌ በመምሪያው ተቋማት ወይም ቡኒ አብያተ ክርስቲያናት ክልል ላይ) ሁሉም ሰው ሊጎበኝ አይችልም። ቤተ መቅደስ የሚጎበኝበት ሥርዓተ ቅዳሴ በክርስቶስ አዳኝ ካቴድራል እና በማንኛውም ደብር ወይም ገዳም ውስጥ ተመሳሳይ ነው። አዝማሚያው ተረጋግጧል. ቀጥልበት.
3. ለምንድነው በጣም የጨለመነው? ለምን መቼም አንቀልድም? ስለ እግዚአብሔር ሳይሆን ቢያንስ ስለ ራስህ? ደግሞም ስለ አምላክ የለሽ ሰዎች መቀለድ ትችላላችሁ, እነሱ ግን ቅር ያሰኛሉ, ግን ምናልባት በሆነ መንገድ ደግ መሆን ትችላላችሁ? በ Maslenitsa ላይ እንኳን ለምን ዘንበል ያለ ፊቶች አሉን? ቢያንስ አንድ የኦርቶዶክስ ኮሜዲያን ታውቃለህ?
በግሌ በጣም ብዙ ደስተኛ (እንዲያውም በጣም ብዙ) ኦርቶዶክስ ሰዎችን አውቃለሁ ስለዚህ ጥያቄውን ለመጠየቅ ጊዜው አሁን ነው: ሁላችሁም ለምን ደስተኛ ነበራችሁ? የኦርቶዶክስ ኮሜዲያን ያለ የሥራ መጽሐፍ የቡፍፎን ምሳሌ ነው ፣ ማለትም ፣ ቅዱስ ሞኝ ። ከሌሎች የክርስቲያን ባህሎች የበለጠ ብዙ አለን። ኦክሎቢስቲን ካህን ሆነ እና እንደገና ወደ ቴሌቪዥኑ መግባቱ ፣ አጠቃላይ ስሜቶችን ከእንባ እስከ ሳቅ ድረስ ሊያመጣ ይችላል። ይህ የዘገየ ጥያቄ ነው። እኛ (የቤተ ክርስቲያን ሚሊየዩ) አንዳንድ ጊዜ ከማወቅ በላይ በሆነ መልኩ መለወጥ እንችላለን።
4. እኛ ቤተክርስትያን እንዴት ኮንዶም ለመከልከል እና የሞተርሳይክል የራስ ቁርን እንዳንከለክል እንረዳለን? ደግሞም ሁለቱም በእግዚአብሔር መግቦት ውስጥ ጣልቃ ለመግባት ሙከራ ናቸው። እኛ ቤተክርስቲያን ለምን ፅንስን ማቋረጥን እንቃወማለን ግን የሞት ፍርድ አንቃወምም? ለምንድን ነው በአጠቃላይ እኛ ቤተክርስትያን በፆታዊ ህይወት ውስጥ የቤተክርስቲያን ባልሆኑ ሰዎች ውስጥ ጣልቃ የምንገባበት እና ምንም አይነት ምሕረት የማንጠራቸው?
ኮንዶም አልከለከልንም። ከካቶሊካውያን ጋር አታምታቱብን። በአጠቃላይ ስለ ወሲባዊ ህይወት ጮክ ብለን ለመናገር አልተማርንም. ይህ የእኛ አጠቃላይ ፕላስ ነው፣ እሱ ደግሞ ተቀንሶ ነው። እናም የኮንዶም ይዘት እና የሞተር ሳይክል የራስ ቁር ይዘት በሚያንጸባርቅ መልኩ ስለሚለያዩ በመግቢያው ላይ የተገለጸውን የደራሲውን ኦርቶዶክሳዊነት ልጠራጠር። ጥያቄው በጣም እንግዳ ነው።
5. ካህናቶቻችን በአምልኮ ጊዜ የሚዋሹት ለምንድን ነው? በቀብር ሥነ ሥርዓቱ ላይ በሕይወታቸው ውስጥ ለመጀመሪያ ጊዜ ስላዩት ስለ ሟቹ “ይህ በመንፈስ ልጄ ነው” ይላሉ ። ወይም “ካቴቹመንስ ውጡ” ይላሉ እና ከእነዚህ ቃላት በኋላ ካቴቹመንስ በቤተ መቅደሱ ውስጥ ቆመው ካህናቱ ምንም እንዳልተፈጠረ አድርገው ማገልገላቸውን ቀጥለዋል።
ካቴቹመንስ ከኛ ጋር የትም አይሄዱም፣ ምክንያቱም የሉም። ካቴቹመንስ ያልተጠመቁ ብቻ አይደሉም። ይህ በጸሎት እና ቅዱሳት መጻሕፍትን በማጥናት ለመጠመቅ የሚዘጋጁት ሰዎች አጠቃላይ ደረጃ ነው። እዚህ ካቴቹመንስ ይታያሉ, ከዚያም በተገቢው ቃላት ይወጣሉ.
የሞቱትን በተመለከተ፣ ለቅድስና ፍላጎት ፍጹም ባዕድ በሆነ ሰው ላይ የሚዘመረው “ከቅዱሳን ጋር በሰላም እረፍ” የሚለው ቃል ከዚህ የበለጠ ውሸት ሊሆን ይችላል። ይህ ርዕስ ህመም ነው. ስለ አንድ ሰው ከህመም ጋር, ወደ ንቃተ ህሊና ጥልቀት ውስጥ ስለሚገባ. ስለ ሞተርሳይክል የራስ ቁር (የቀደመውን "ጥያቄ" ይመልከቱ) ከከፍተኛው በኋላ ወዲያውኑ ስለ እሱ ማውራት ጠቃሚ ነው ።
6. ክርስቶስና ሐዋርያት አይሁዶች ቢሆኑም በኦርቶዶክስ ካህናቶቻችን ዘንድ ቀጥተኛ ፀረ-ሴማዊነት እንደ ነውር የማይመለከተው ለምንድን ነው?
ፀረ-ሴማዊነት ክብር እና እጦት ምንም ይሁን ምን በሁሉም ሰው ውስጥ አስጸያፊ ነው. የዕለት ተዕለት ዘረኝነት እና ያለጊዜው ፀረ-ሴማዊነት በመላው ምድር ተስፋፍቷል። “የኦርቶዶክስ ተዋህዶ ካህናቶቻችንን” በአንድ ነገር መክሰስ ሁሉም በዚህ ጥፋተኛ ናቸው ብሎ መወንጀል ፍትሃዊ አይደለም። አንድ ተራ ሰው ማለትም ያልተለወጠ እና ወደ ቅድስና ያልደረሰ ሰው "የራሱ - የሌላ ሰው" መጋጠሚያ ካልሆነ በስተቀር ዓለምን መመልከት አይችልም. “የራሱን” ያወድሳል፣ “እንግዳዎችን” ይወቅሳል እና ይፈራል። አይሁዶች ለሁሉም ሰው አጽንኦት ሊሰጡ ችለዋል (ይህም እግዚአብሔር ራሱ ያዘዛቸው ሲሆን ይህም መጽሐፍ በዝርዝር መፃፍ አለበት)። ስለዚህ ጥንቃቄን, ጥርጣሬን, ጥላቻን, ወዘተ. ከሌላው ሕዝብ ይልቅ ለአይሁድ ይቀላል። እርቃናቸውን በሚመስሉ ነርቮች ላይ አትጣበቁ። የጥቅል ጥያቄዎችን መጠየቅ ትክክል አይደለም, መልሱ ወደ መጽሐፍ ሊለወጥ ይችላል. ነገር ግን ከቅድመ-አብዮታዊ ንግግሮች ጋር ምላሽ የሰጡትን የቤተክርስቲያናችንን ምርጥ የሀላፊዎች ስብከት ያንብቡ። ለዚህ ልዩ ህዝብ የርህራሄ እና የፍቅር ቃላት እና እንዲሁም በአንዳንድ መንጋዎ ጥቁር አረመኔነት ላይ ቁጣን ትሰማላችሁ።
7. እኛ ቤተክርስቲያን ለምን በጣም ጠበኛ አባሎቻችንን ወኪሎቻችን እናደርጋለን? የሳሮቭ ቅዱስ ሴራፊም ቀኖና የመቶ አመት ክብረ በዓል ላይ እኔ ጋዜጠኛ ነበርኩ። በስም ዝርዝር መሰረት ወደ ተዘጋችው የሳሮቭ ከተማ እንዲገቡ ተፈቅዶላቸዋል። ተጓዦቹ ወደ ውስጥ እንዲገቡ የተፈቀደላቸው በቤተክርስቲያኑ በቀረበው ዝርዝር መሠረት ማለትም በእኛ ነው። እነዚህ ፒልግሪሞች የኦርቶዶክስ ባነር ተሸካሚዎች፣ ጥቁር ልብስ የለበሱ ጨለምተኛ ወንዶች፣ በCount Dracula ቀኖና ላይ አጥብቀው የሚከራከሩ ነበሩ። ከሰርጊቭ ፖሳድ አዶ ሥዕል ትምህርት ቤት ለምን የመላእክት መነኮሳት አይሆኑም? ለምን የቅዱስ ቲኮን ዩኒቨርሲቲ ተማሪዎች አይማሩም? ለምን ጥቁር መቶ? ለምንድን ነው በአጠቃላይ ኦርቶዶክሶችን በቅንዓት የሚሟገቱ ሰዎች ያልተቦረሸ ጥርስ እና ጫማ የሚይዘው ለምንድነው? ምናልባት ፍንጭ ይስጧቸው?
ጥርስ እና ጫማዎች በትክክል መቦረሽ አለባቸው. እውነት ነው, የሳሮቭ ሴራፊም የጥርስ ሳሙናም ሆነ የጫማ ቀለም አልነበረውም. ስለዚህ እዚህ ላይ መልሶች በመጀመሪያ እይታ እንደሚመስለው ቀላል አይደሉም. ህዝቡ እንደ ሰው መማር፣ መኳንንት፣ መቆጣትና መቀደስ አለበት። ማናችንም ብንወለድ ጥሩ አይደለንም። ያለ ትምህርት በመወለዳችን ከጨካኞች ያለፈ ምንም አይደለንም። ጥያቄው ለምድራችን እና ለህዝቦቿ ህመም የሚመስል ከሆነ ይህን ታላቅ እርሻ እንታረስ። ማንቂያው ተቀባይነት አለው። ጉልበተኝነት - አይደለም.
8. ለምንድነው ለእኛ ምእመናን በቤተክርስቲያን ውስጥ ያለው ቁልፍ ተግባር ንስሃ ሲሆን ቤተክርስቲያን ራሷ ለምንም ነገር አትጸጸትም እና በጭራሽ?
ንስሓ ምስጢራዊ እና ግላዊ ሥራ ነው። ከብሉይ ኪዳን ታሪክ ውጭ የጋራ ንስሐ መግባት ፈጽሞ አይቻልም። በተጨማሪም ንስሐ የአንድ ድርጊት ሳይሆን ዘላቂ, ፈጣሪ እና ረጅም ጊዜ የሚቆይ ክስተት ነው. በአስፈላጊው ጥልቀት፣ ቤተክርስቲያኑ እንደዚህ አይነት ስራ የሚሰሩ ሰዎችን ብቻ ያቀፈ ነው፣ይህም በማንም የማይረዳው። ስለዚህ እሷ ራሷ በእውነተኛ ወንድ ልጆቿ እና ሴት ልጆቿ አካል ንስሐ ገብታለች። በሮም ርዕሰ ሊቃነ ጳጳሳት የተደረጉት ተመሳሳይ የአደባባይ ይቅርታ ንስሐ እምብዛም አይደሉም፣ እና ታሪካዊ ስህተቶችን ለመቀበል የበለጠ ብቁ ናቸው። ግን ይሄም አለን።
9. ለምንድነው ሁል ጊዜ ሁለት ወይም ሶስት ምላሽ ሰጪ ሰዎች እኛን፣ ቤተክርስቲያንን ወክለው የሚናገሩት? አስተዳዳሪዎች ለምን ያወራሉ? ለነገሩ ሴት የነገረ መለኮት ምሁራንን ጨምሮ የነገረ መለኮት ምሁራን አሉ። ለምን ቤተክርስቲያን በይፋ እንዲናገሩ አትባርካቸውም፣ ነገር ግን በነገረ መለኮት ሴሚናሮች ላይ ብቻ?
ይህ እውነት አይደለም. በቅርቡ ሁሉም የተማሩ ሴቶችን ጨምሮ በቤተ ክርስቲያን ውስጥ መናገር ጀምሯል። ምክትል ሚኒስትር ለጤና ጥበቃ ሚኒስቴር እንደሚናገሩት ለማህበረሰቡ አይናገሩም ነገር ግን እምነትንና ልምድን ይመሰክራሉ። ለታማኝ ንግግር እና ምስክርነት ክፍት እድሎች ወደሚሰጥበት ፈጠራ እና አስደናቂ ዘመን ገብተናል። ግን ኦፊሴላዊ ተናጋሪዎችም ያስፈልጋሉ። በህይወት ውስጥ ሁሉም ነገር ያስፈልጋል. አንድ ሰው ግጥም ማንበብ አለበት, አንድ ሰው የባቡር መድረሱን ማሳወቅ አለበት. በደረቅ የቀረበ መረጃ አይከፋህም አይደል? ሽማግሌውን፣ ጀማሪውን፣ እና ጳጳሱን እና መቅረዙን በጥንቃቄ እናዳምጥ። ፍቅር እዚህ አለ እውነትም ይሄ ነው።
10. በእስር ቤት ሆዶርኮቭስኪን የሚደግፈው አባ ሰርጊ ታራቶኪን በእኛ ቤተክርስትያን እንዳያገለግል የታገደው ለምንድነው? ለምንድነው ቄስ አመለካከቶች ሊኖሩት እና እንደ ህሊናቸው መስራት ያልቻለው?
ስለሱ ምንም የማውቀው ነገር የለም። ከሁሉም በላይ በሩሲያ ውስጥ አልኖርም.
11. በአብዛኛዎቹ የቤተክርስቲያናችን ሱቆች የአባ እስክንድር መን መጽሃፍትን ለምን መግዛት አልቻልክም እና ለምን ዲያቆን አንድሬ ኩራቭን መግዛት አልቻልክም? ይህ በአስተዋይ እና በተማሩ የኦርቶዶክስ ጸሃፊዎች ላይ የሚዘገይ እገዳ ምንድን ነው?
የት ትኖራለህ? እኔ እና የኩሬቭን መጽሐፍት ለምን መግዛት እችላለሁ? በአጠቃላይ, ዛሬ ገንዘብ እስካለኝ ድረስ የሚያስፈልገኝን ሁሉ መግዛት እችላለሁ. ሁሉም ሰው እንደዚያ አይደለም?
ይሁን እንጂ የጥያቄዎቹ ድምጽ ቀስ በቀስ እየቀነሰ ነው, ይህም አንዳንድ ድምዳሜዎችን እንድናገኝ ያስችለናል. ስለ ቤተ ክርስቲያን ማውራት አንችልም። ይልቁንም ጥራት ያለው ውይይት አይሰራም። እንደ እንግሊዛዊ አባባሎች፣ በፍርድ ቤት ያለች ድመት “በምንጣፍ ላይ ያለውን አይጥ” ትመለከታለች፣ ነገር ግን ሌላ ምንም ነገር ማየት አትችልም (ምክንያቱም ድመት ብቻ ስለሆነ) ነገር ግን፣ ማህበረሰቡ ስለ ቤተክርስቲያን ሁለቱንም ጥያቄዎች እና ቅሬታዎች እንዳከማች ግልጽ ነው። ብዙ ከቃላት ጋር የማይጣጣም እና ሳይነገር የሚቀር እንደሆነ ተሰምቷል። እንደሚመለከቱት, ከፊት ለፊት ብዙ ስራ አለ.
12. ለምንድነው በጣም የምንጎበኘው የቤተ ክርስቲያን በዓላታችን - ኢፒፋኒ? በቤተመቅደስ ውስጥ አንድ ቁሳቁስ ሲሰጥ ብቸኛው ቀን - ውሃ?
በቤተመቅደሶች ውስጥ ያሉ ቁሳቁሶች ያለማቋረጥ ይሰጣሉ-prosphora እና antidoron ፣ ፍራፍሬዎች በ Transfiguration እና በ Makoveev ላይ ያሉ መድኃኒቶች። ግን አሁንም በጣም የሚጎበኘው ቀን እና የበዓል ቀን የበዓሉ በዓል እና የበዓላት አከባበር ነው። ፋሲካ ነው። ከዚያ ደግሞ አንድ ሰው ያለ ቁሳዊ ነገሮች (ኬኮች, እንቁላል, አይብ, ወዘተ) ማድረግ አይችልም, ነገር ግን ይህ ምንም እንኳን ሁሉም ችግሮች ቢኖሩም, ሙሉ በሙሉ በወንጌል አዲስነት ላይ የተመሰረተ ነው. የክርስቶስ ትንሳኤ የአለም ታሪክ ዋና ሀቅ ነው፣ እና በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ እጅግ በጣም ብዙ እና አስደሳች የሆኑ አማኞች የተሰበሰቡበት አጋጣሚ ነው። (ቁሳቁሶች መማር አለባቸው)
13. የኦርቶዶክስ አገልግሎታችን በሁሉም የቴሌቭዥን ጣቢያዎች ለምን ይታያል ነገር ግን የአይሁድ፣ የሙስሊም እና የቡድሂስቶች አገልግሎት በጭራሽ አይታይም?
በግሌ የበዓሉ አከባበር ስርጭቱን ከካቴድራል መስጊድ በቻናል አንድ አይቻለሁ። ከመጠን በላይ አይውሰዱ.
14. በቤተመቅደስ ውስጥ ስላደረጉት አምስት ሴት ልጆች ማታለል "የቤተክርስቲያንን ስደት" እንዴት ማለት ትችላላችሁ? ወይስ አንድ ሰው ሺ ቄሶች የተተኮሱበትን የቡቶቮ ማሰልጠኛ ቦታ አልጎበኘም?
ሴም እና ያፌት የኖህን እርቃናቸውን በልብስ እንደሸፈኑ ሁሉ ከላይ የተጠቀሱትን ሰዎች አሳፋሪ ተንኮል በዝምታ የምንሸፋፍኑበት ጊዜ ነውና በዚህ ጉዳይ ላይ ብዙ ተብሏል። ስለዚያ በቂ። ግን ስለ ቡቶቭ ነው የምታወራው። ጮክ ብለህ ትናገራለህ፣ አውቀህ፣ በቅዠት ስትነካ በመደንገጥ። እነዚህ ቃላት ከአለማዊ ጋዜጠኝነት ይጠበቃሉ።
15. ለምንድነው ብዙ ጊዜ ለመንግስት የአመፅ ጥያቄዎችን የምንጠይቀው? ስቀለው ስቀለው! ለጴንጤናዊው ጲላጦስ?
መንግሥት የሚሠራው ሕዝብን ወክሎ ስለሆነ ቢያንስ አልፎ አልፎ ይግባኝ መጠየቁ አስፈላጊ ቢሆንም አስፈላጊ ነው። ለደምና ለበቀል ሳይሆን ለአብዛኛው የዚህ ክልል ዜጎች ስሜት መከበር መጮህ ያስፈልጋል። ጲላጦስ ገዥ እንጂ ራሱን የቻለ ገዥ ስላልሆነ ሥልጣንን ከጲላጦስ ጋር ማወዳደር ለባለሥልጣናት መስደብ ሊሆን ይገባዋል። እኛ ግን እንደ ሐዋርያው ጳውሎስ “የቄሳርን ፍርድ እሻለሁ” በማለት ወደ ቄሣር በጥበቃ ሥር እንደ ተወሰደ የማድረግ መብት አለን። ደም መጠየቅ አያስፈልግም። ከባለሥልጣናት ኃላፊነትና ብቃትን መጠየቅ ያስፈልጋል። በሩሲያ ህዝብ ታሪክ ውስጥ ይህ ሁልጊዜ አልሰራም. ይህንን መማር ያስፈልጋል። የምንማር ይመስለኛል።
በአጠቃላይ ደራሲው የቻዳየቭን የፍልስፍና ፊደላት የሚያስታውስ ምንም አይነት አብዮታዊ፣ አስፈሪ ነገር አልተናገረም እና አልጠየቀም። ሁሉም ነገር በመንፈስ ነው፡ ጸሃፊው አቻ - አንባቢው ያነባል። የሚያጉረመርም ማለትም ያጉረመርማል እና የሚያንጎራጉር ያጉረመርማል። የጋራ እናት ቤተክርስቲያናችንን በሚመለከቱ ጉዳዮች ላይ የበለጠ ከባድ የሆኑ ቁሳቁሶችን ለማየት ያለኝን ልባዊ ፍላጎት እገልጻለሁ። ማንንም ካስከፋሁ ይቅርታ እጠይቃለሁ፣ እና አስታውሳችኋለሁ፡- ቁሳቁሱን መማር ያስፈልግዎታል።
በሞስኮ
ክርስቶስ ተነስቷል! ቤተ ክርስቲያን በዓመት 52 ጊዜ ፋሲካን ታከብራለች - ልክ በዓመት ውስጥ ብዙ እሑዶች እንዳሉት ፣ እና ፋሲካ በየእሁዱ ይከበራል ፣ ስለዚህ እኛ ኃጢአት ሳንሠራ ፣ ምንም ሳንሰርዝ ፣ ምንም ሳንጣስ ፣ በፋሲካ ቀን ሰላምታ ልንሰጥ እንችላለን ። ትንሽ ፋሲካ - እሁድ.
ዛሬ ከጥንት ጀምሮ የታወቁትን እና የማይታወቁትን እግዚአብሔርን ደስ ያሰኘውን የቅዱሳንን ሁሉ መታሰቢያ ከእርስዎ ጋር እናከብራለን. ከታወቁት በላይ ያልታወቁ ነገሮች ያሉ ይመስለኛል። ይህ በዓል በምክንያታዊነት ከቀደመው እሁድ ማለትም መንፈስ ቅዱስ በሐዋርያት ላይ የወረደበት እሑድ ነው።
መንፈስ ቅዱስ በርግብ አምሳል በዮርዳኖስ ላይ በጌታ ኢየሱስ ላይ ወረደ ከዚያ በፊትም ርግብ ተካፍላለች እውነተኛ ርግብ እንጂ መንፈስ በርግብ አምሳል ሳይሆን እውነተኛ ወፍ - ርግብ - ተካፍላለች ። በአለም አቀፍ ጎርፍ ጊዜ የአለም ታሪክ.
መንፈስ ቅዱስ ኖህ ከመርከቧ የለቀቃት ርግብ ምግባር እንደነበረው ከሰው ጋር እንደሚመሳሰል ልነግርህ እወዳለሁ። እንደምታስታውሱት ውሃው ለረጅም ጊዜ ይፈስ ነበር፣ ተራሮችም እርጥብ ሆኑ፣ እና በሰውና በእንስሳት ሬሳ የተሞላው ጥቁር ከባድ ውሃ የመርከቧን ግድግዳ ደበደበ። ከዚያም ውሃው ቆመ, እና ሁሉም ነገር በዚህ የውሃ ንጥረ ነገር ተሸፈነ, እና ደረቅ ቦታ ለማግኘት, ኖህ ወፎችን ከመርከቧ ለቀቀ.
መጀመሪያ ቁራ ከዚያም ርግብ። ርግቧ በረረች እና በረረች። ኖኅ እጁን ከመርከቧ አወጣ...በነገራችን ላይ ርግብ እግሯ የሚያርፍበት ቦታ ስለሌለ ወደ ኋላ ተመለሰች። ከዚያም አንድ ቀን በረረ እና ትንሽ ምርኮ ይዞ ተመለሰ - አፉ ውስጥ የዘይት ቅጠል ይዞ። እና ከዚያ በረረ - እና አልተመለሰም, ይህም ማለት ለራሱ ማረፊያ ቦታ አገኘ, እና ቀድሞውኑ ውሃው መሸጥ ጀመረ, ምድርን ለቅቆ መውጣት.
ጌታ፣ መንፈስ ቅዱስ፣ ሕይወትን የሚሰጥ መንፈስ፣ ከሰው ነፍስ ጋር የሚኖረው በዚህ መንገድ ነው። እየበረረ ይመጣል፣ መጥቶ ይሄዳል፣ የማረፊያ ቦታ ይፈልጋል። አላገኘም። ወደ ሰው መጥቶ ሰውን ይተዋል. እንደገና መጥቶ እንደገና ይወጣል. በቀን ውስጥ ብዙ ጊዜ መንፈስ ቅዱስ ሰውን ይጎበኛል እና ከእሱ ይርቃል, ለራሱ ማረፊያ ቦታ አያገኝም, ምክንያቱም ሰውዬው በቆሻሻ ጎርፍ ውሃ የተሸፈነ ያህል ነው - ሁሉም ዓይነት ኃጢአቶች.
በአንዳንድ ነፍሳት ጌታ ትንሽ መከር ያገኛል - ከእሱ ጋር የተወሰነ የወይራ ቅጠል በአፉ ውስጥ ያመጣል. አንድ ሰው ጥሩ ነገር አድርጓል ማለት ነው. መልካም ሰው ያደረገው ከእግዚአብሔር መንፈስ ነው። ሐዋርያው ጳውሎስ እኛ ማድረግ ብቻ ሳይሆን ከራሳችን የሆነን መልካም ነገር ማሰብ አንችልም ነገር ግን ሁሉም ነገር የጌታ ስጦታ ነው ብሏል።
ሰውየው፡- “ጠላትን ይቅር አልኩኝ” በማለት ይህን እንደ ትልቅ መስዋዕትነት ይቆጥረዋል። ወይም ለሽማግሌው ፣ ለታመመ ፣ ለማኝ ፣ ለሸሸ ፣ ለእንግዳ ፣ ወዘተ እዘንላቸው - ይህ ትልቅ መስዋዕትነት ነው። ሰውዬው መጥፎ ነገር ለመናገር ፈልጎ ምላሱን ነክሶታል - ይህ ትልቅ መስዋዕትነት ነው። አንድ ሰው የ X እና X መጠን በ 10 ተከፍሏል, ለድሆች እጅ ሰጥቷል - ይህ ትልቅ መስዋዕት ነው. እነዚህ ሁሉ በመንፈስ ቅዱስ አፍ፣ በታላቋ ርግብ ምንቃር ውስጥ የዘይት ቅጠሎች ናቸው። ነገር ግን ቀድሞ ደርሶ ካልበረረ፣ ማረፊያ አግኝቶ የትም ካልሄደ፣ ይህ አስቀድሞ ቅድስና ነው። እግዚአብሔር በቅዱሳኑ ድንቅ ነው የእስራኤል አምላክ ይህ ነው። ቅድስና እግዚአብሔር በሰው ውስጥ ሲኖር ነው። ቅድስና በሰው ጉልበት ላይ የተመካ አይደለም ቅድስና የእግዚአብሔር ስጦታ ነው። ሰዎችም ሁሉ ወደ ቅድስና ተጠርተዋል።
እነሆ አንተና እኔ በመጥራት ቅዱሳን ነን። በመሠዊያው ላይ ያለው ካህን አገልግሎት ሲያገለግል "ቅዱስ ለቅዱሳን" ይላል። “ቅዱስ ሁለት ቁጥር ነው። ይህ የሚያመለክተው የጌታን ደም እና የጌታን አካል ነው። ቅዱስ - ቅዱስ. ለማን? ለ አንተ.
እናም በዚህ ጥሪ የተፈሩ ያህል ሰዎች “ምን እያደረግክ ነው! ምን ታደርጋለህ! አንዱ ቅዱስ ነው! አንድ ጌታ! ኢየሱስ ክርስቶስ ለእግዚአብሔር አብ ክብር ይሁን። ማለትም እኔ ቅዱስ አይደለሁም, ጌታ ቅዱስ ነው. እኛ ደግሞ በኅብረት ቅዱሳን ነን። ጌታ በባሕርዩ ቅዱስ ነው እኛም በእርሱ በመሳተፍ ቅዱሳን ነን። ከእግዚአብሔር ጋር ያለው ቅዱስ ነው።
ክርስቲያኖች ሆይ ስለ ቅድስና ምን እንላለን? በመጀመሪያ፣ ቅድስና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው እላለሁ። ቅድስና በቅርበት ሲፈተሽ የማይታወቅ፣ ባዶ ነጥብ ነው። ቅዱሱን እና ኃጢአተኛን ግራ መጋባት በጣም ቀላል ነው. እጅግ ቅዱስ በሆነው ምሳሌ ላይ - ጌታ ኢየሱስ. የእርሱ ቅድስና ለመረዳት የማይቻል እና የተጣለ መሆኑን ማለትም ቅዱሳን ያልተረዱ መሆናቸውን እናያለን. ስለ ቅዱሳን አንድ ነገር እናስባለን, ነገር ግን ቅዱሳን የተለያዩ ናቸው, ፍጹም የተለዩ ናቸው, እነርሱ እንዲሆኑ ልንገምተው ከምንፈልገው ፈጽሞ የተለዩ ናቸው.
ጨዋነት ቅድስና አይደለም። ቅድስና የበለጠ። ጽድቅ ቅድስና አይደለም። ቅድስና የበለጠ። ቅድስና አስደናቂ እና አያዎ (ፓራዶክሲካል) ነው። ከእናታቸው ማኅፀን ጀምሮ የተቀደሱ ቅዱሳን አሉ። ለምሳሌ መጥምቁ ዮሐንስ። ጌታን ያወቀው ገና በማኅፀን ሳለ ነው። ጌታ በድንግል ማርያም ማኅፀን ነበረ፣ ቀዳሚው በኤልሳቤጥ ማኅፀን ነበር፣ ቀዳሚው አስቀድሞ በማኅፀን ውስጥ ይጫወት ነበር፣ ምክንያቱም በማኅፀን ጨለማ ውስጥ በክርስቶስ ደስ ይለዋልና።
ሰው በእናቱ ማኅፀን ውስጥ በውሃ ውስጥ ይኖራል እና ጭንቅላቱን ወደታች, በጨለማ ውስጥ እና እምብርት ውስጥ ይበላል, አፉ, አፍንጫው እና ጆሮው ተዘግቷል - ይህ የሰው ልጅ በጣም ድንቅ ሁኔታ ነው. ያም ማለት ሳይንሳዊ ልብ ወለዶችን ማንበብ አያስፈልግዎትም, አንድ ልጅ በእናቱ ማህፀን ውስጥ እንዴት እንደሚኖር ማንበብ ብቻ ያስፈልግዎታል. ቀዳሚው ገና በማኅፀን ውስጥ ቅዱስ ነበር። አብዛኞቹ ቅዱሳን በጉልምስና ዕድሜ ያገኙ ቅድስና ያላቸው ቅዱሳን ናቸው። ለምሳሌ, ሰማዕቱ ቦኒፌስ ኃጢአተኛ ነበር, ከዚያም ሄዶ ደሙን ለክርስቶስ አፍስሷል. አብዛኞቹ ቅዱሳን የኃጢአትን ልምድ ያካበቱ፣ እና በመከራ፣ በሥቃይ፣ ይህንን የኃጢአት ልምድ በክርስቶስ ያሸነፉ ሰዎች ናቸው። ከእነዚህ ቅዱሳን አብዛኞቹ
አንድ አናሳ, በጣም ያነሰ, እንደ Radonezh መካከል ሴንት ሰርግዮስ እንደ ናቸው, ረቡዕ እና አርብ ላይ ከሕፃንነታቸው ጀምሮ ጡቶቻቸውን አልወሰደም እና በጣም በለጋ ዕድሜያቸው ጀምሮ ጾም ነበር, እና ሄደ, ሄደ, ወደ ላይ ወጣ. ግን ከእነሱ በጣም ጥቂት ናቸው. አብዛኞቹ ቅዱሳን የኃጢአት ልምድ ያገኙ እና ከዚያም እባቡን ከራሳቸው አውጥተው ከራሳቸው የኃጢአት ልምድ ጋር የሚታገሉ ሰዎች ናቸው።
ስለ ቅድስና ሌላ ምን ማለት እንችላለን? እሱን ለማግኘት ከባድ እና በቀላሉ ማጣት ነው እንበል። ቅድስና በአሥርተ ዓመታት ውስጥ የተገኘ፣ በግማሽ ደቂቃ ውስጥ ጠፍቷል። አንድ ተጨማሪ ቃል ፣ አንድ አላስፈላጊ እይታ ፣ አንድ የቁጣ እንቅስቃሴ - የአስርተ ዓመታት ሥራ ጠፍቷል። ዳዊት ምን ያህል ቅዱስ ሰው ነበር፣ አንድ ጊዜ ገላዋን የምትታጠብ ሴት አይታ - አመነዘረ፣ ገደለ፣ ከዝሙት የተወለደ ሕፃን ሞተ፣ ቅዠቱም ቀጠለ። የአንድ ቅዱስ ሰው አንድ ገጽታ ያለፈውን ህይወት ቅድስና ሁሉ ሊያቋርጥ ይችላል. ይህን ከራስህ ልምድ ታውቃለህ፣ በጎነትን እንዴት እንደምናገኝ እና እንዴት በቀላሉ እንደምናጣው፣ እና ከብዙ አመታት በኋላ ምንም እንዳላገኘን እናስተውላለን።
ሆኖም፣ ውድ ክርስቲያኖች፣ ዛሬ እንደገና ቅዱሳን የመሆን ፍላጎት ሊኖረን ይገባል። በመጀመሪያ ጠላቶቻችንን ለራሳችን መጥራት አለብን። ኃጢአታችን ምንድን ነው? ቤታችን። የሰው ጠላቶች ቤተሰቡ ናቸው። በጣም የምንወዳቸው ኃጢአቶቻችን፣ በጣም የተወደዱ ቁጣዎቻችን፣ የእኛ በጣም ተወዳጅ ጠላቶቻችን ኃጢአቶቻችን ናቸው። እባካችሁ ዛሬ በጣም የምትወዱትን ኃጢአትን አብዝተህ የምትበድለውን እና የማታስወግደውንም አስታውስ እና ዛሬ ማጥፋት ጀምር ኃጢአት ዋና ጠላታችን ነውና። ስንሞት ወደ መንግሥተ ሰማያት አይፈቅዱልንም። "ነፍስ ወደ መንግሥተ ሰማያት ደስ ይላታል, ነገር ግን ኃጢአት አይፈቀድም." ስለዚህ, ዛሬ ሕይወታችንን እንደገና እንመረምራለን እና እንሞክራለን, መዋጋት በማንፈልገው ነገር እንደገና ጦርነት ለመጀመር እንሞክራለን.
ያን ጊዜ ከቅዱሳን የትኛውን እንደምናውቅ እናስታውሳለን። ብዙ ቅዱሳንን እናውቃለን ፣ ኒኮላስ ተአምረኛው ፣ ንጉሣዊ ሰማዕታት ፣ ግን ዛሬ እራስዎን ይጠይቁ - ከቅዱሳን መካከል የትኛው ይሰማኛል? ምክንያቱም እኔ የማይሰማኝ ቅዱሳን ግን እንደዘመድ የሚመስለኝ ቅዱሳን አሉ።
በህይወቴ እንዲህ ሆነ በታላቁ ሰማዕት ጆርጅ ቤተክርስቲያን ለ12 ዓመታት አገልግያለሁ እናም በየቀኑ አካቲስት አነብለት ነበር ነገር ግን ሙሉ በሙሉ አልተሰማኝም። ያኔ ካገለገልኩበት ቤተ ክርስቲያን ከአምስት ዓመት በኋላ የቅዱስ ጊዮርጊስ ቤተ ክርስቲያን አንድ ቀን በታላቁ ሰማዕት በዓል ላይ፣ እንደምወደው ስሜቴ መጣ። ከ17 ዓመታት በኋላ ጆርጅን ተዋወቅሁት፣ ካህን ከሆንኩ በኋላ፣ ለ12 ዓመታት ያህል ለእሱ የጸለይኩትን የዕለት ተዕለት ጸሎት ሳቋርጥ፣ ማለትም አልተሰማኝም።
አንድ ሰው የሚሰማቸው ቅዱሳን አሉ, ለምሳሌ, Xenia the blessed, ወይም ወይ ታላቁ ሰማዕት ባርባራ, ወይም ቅድስት ታትያና. የትኛዎቹ ቅዱሳን እንዳታከብራቸው ብቻ ሳይሆን እንደሚሰማህ እራስህን ጠይቅ ምክንያቱም እኛ ከእነሱ ጋር ዘመድ ስለሆንን ነው። አንድ ሰው ወደ ሌላ ከተማ ከተዛወረ, እዚያ ያለውን ሰው ማወቅ አለበት, ጥሩ, ቢያንስ አንድ ሰው, ቢያንስ ሁለት የስልክ ቁጥሮች, አጥንት የሚወረውርበት ቦታ እንዲኖር, ዳቦ የሚጠይቅ ሰው እንዲኖር. ወደ ሌላ ሕይወት ስንሄድ እዚያ የሚኖሩትን ማወቅ ያስፈልገናል። እዚያ የሚኖረው ማነው? እዚያ ይኖራል ፣ ታቲያና ታላቁ ሰማዕት እዚያ ይኖራል ፣ በክሬምሊን አስሱም ካቴድራል ውስጥ የሚተኙት - አሌክሲ ፣ ፒተር - የሞስኮ ሜትሮፖሊታኖች ፣ እዚያ ይኖራሉ ፣ ልናውቃቸው ይገባል። ዛሬ በመንግሥተ ሰማያት የሚኖሩትን ማወቅ አለብን። እነዚህ የእኛ ሰዎች ናቸው, እናውቃቸዋለን.
ዛሬ ከአንድ የአቶናዊ መነኩሴ ባነበብኩት ነገር እቋጫለው፡- “ወደ ሰማይ ብሄድ፣ እንደዚህ ያለ አስደናቂ ክስተት ቢከሰት እና አሁንም ወደ መንግሥተ ሰማያት ብሄድ፣ እዚያ ሦስት ነገሮች ይገርመኛል፡ የመጀመሪያው። ነገር እኔ ገነት ውስጥ ነኝ, እኔ በገነት ውስጥ ነኝ; ሁለተኛ፣ እዚያ አገኛቸዋለሁ ብዬ ያልጠበኳቸውን እዚያ ማየቴ ይገርመኛል። ሦስተኛ፣ እኔ 100% አያለሁ ብዬ የጠበኳቸውን እዚያ ባለማየቴ ይገርመኛል።
እነሆ፣ ገነት፣ አስደናቂ፣ የማይታወቅ፣ ከማስተዋል ሁሉ በላይ የሆነች፣ በውስጧ እኔና አንተ የምንኖርባት ለእኛ ውለታ ሳይሆን ለጌታ ኢየሱስ ቸርነት፣ ከድንግል ማርያም በሥጋ በመዋሐዱ፣ በምድር ላይ ላደረገው የትሕትና ሕይወት ነው። በጎልጎታ ላይ ስለፈሰሰው ደሙ፣ ስለ ቅዱስ ትንሳኤው ታላቅ ስብከቱ በምልክትና በድንቅ ተገለጠ። በመጨረሻው የፍርድ ቀን መፍራት ብቻ ሳይሆን ደስም ሊለን ይገባል ምክንያቱም የምንወደውን እርሱን እናውቀዋለን ደሙንም ሥጋውንም በእኛ ውስጥ ዛሬ ቁርባን ወስደናል። የምንወዳቸውን ቅዱሳንን እናውቃቸዋለን፣ ወደ ጸሎት እንጠራለን። ብዙ እንማራለን, እናም ማንም ደስታችንን አይወስድብንም. ስለዚህ ወደ ቅድስና ጠርቼህ ፈጥኖም ይሁን ዘግይቶ ገነት እንድትገባ እመኛለሁ።
የዛሬው የቅዱስ ቁርባን ስብሰባ ከገነት በፊት ገነት ነው፣ በገነት ደፍ ላይ ያለች ትንሽ ገነት ነች። ስለዚህ በየእሁዱ እሁድ እዚህም ሆነ በሌላ ቦታ በአብያተ ክርስቲያናት እንሰበሰባለን፣ በቅዱስ ቁርባን እንጠግባለን፣ ቅዱሳን ለመሆን እንተጋለን፣ ቅድስናችን ከማንኛውም ኃጢአት እንድንርቅ የእግዚአብሔር ፈቃድ ነውና። በአንድ ጥንታዊ ጸሎት ላይ “ጌታ ሆይ ሰብስብን! በፈለጋችሁ ጊዜ እና በፈለጋችሁ ጊዜ ከቅዱሳንዎ እግር በታች ያለ እፍረት ብቻ።
ኣሜን። ክርስቶስ ተነስቷል!
መንፈስ ቅዱስ እና የክርስቶስ ሥራ
ኢየሱስ ክርስቶስ የቅርብ ደቀመዛሙርትን ልብ ከራሱ ጋር አሰረ። በጣም ቅርብ ነው፣ ምክንያቱም አንዳንድ የአዳኝ ቃላቶች እና ድርጊቶች ብዙዎቹ ደቀ መዛሙርቱ ከእርሱ እንዲለዩ እና ከእርሱ ጋር አለመሄዳቸውን () ስላደረጉ ነው። ብዙዎች ሲሄዱ አይቶ ክርስቶስ አሥራ ሁለቱን “እናንተ ደግሞ ልትሄዱ ትፈልጋላችሁን?” ሲል ጠየቃቸው። ጴጥሮስም ሁሉንም ወክሎ “ወደ ማን እንሄዳለን? የዘላለም ሕይወት ግሦች አለህ "()።
ስለዚህ፣ የደቀ መዛሙርት ክብ ክብ ከክርስቶስ ጋር ቀርቷል፣ በእርሱ የእግዚአብሔር ልጅ ()፣ እና የተቀሩት መተው ነበረባቸው። እነሱ ልባቸው እንደ ጥልቅ እና ድንጋያማ መሬት ከሆነው ውስጥ ሊሆኑ ይችላሉ። በዚህ ምድር ላይ, ዘሩ በፍጥነት ይበቅላል, ነገር ግን ልክ በፍጥነት ይደርቃል, ጥልቀት የለውም. እነዚህ ሌሎች በተአምራት ክብር፣ በሕዝብ ክብር መጠበቅ ወይም በሌላ ምድራዊ በሆነ የሰው ልጅ በክርስቶስ ተስበው ነበር። በተጨማሪም ገንዘብ ወዳዶች፣ ጀብደኞች፣ መንፈሳዊ ጀብዱዎች ፈላጊዎች ሊሆኑ ይችላሉ - በክርስትና ታሪክ ውስጥ በጣም ብዙ የነበሩ እና ቤተክርስቲያን ያለማቋረጥ የምትሰቃይባቸው። ምንም እንኳን አስራ ሁለቱ ደግሞ ከስሜት ነፃ ባይሆኑም (ስለ ቀዳሚነት ሲከራከሩ፣ የቅርብ ቦታዎችን ጠየቁ፣ ወዘተ.) በልባቸው ውስጥ የሰዎች ተነሳሽነት ቢያሸንፍ ከክርስቶስ ጋር አብረው አይቆዩም ነበር። ለክርስቶስ ፍቅር፣ ለእስራኤላውያን ንጉሥ እስካልተገለጠው ጊዜ ድረስ ከእርሱ ጋር መጣበቅ ታላቅ መሆን ነበረበት።
በስብከት፣ በአገልግሎት፣ በጉዞ ላይ አብረው የኖሩት ሦስት ፈጣን ዓመታት በይዘታቸው መጨረሻ የሌላቸው ነበሩ። እነዚህ አስደናቂ ዓመታት የክርስቶስ የፍቅር ትምህርት ቤት እና ከእርሱ ጋር የሐዋርያት ልቦች የቅርብ ትስስር ትምህርት ቤት ነበሩ። ስለዚህም ሲይዙት፣ ሲያዋርዱት፣ በአደባባይ ሲሰድቡት በመጨረሻም ሲገድሉት የሐዋርያት ፍርሃትና ተስፋ መቁረጥ ገደብ አልነበረውም። የሕይወት ትርጉም በመስቀል ላይ ከሞተው ክርስቶስ ጋር አብሮ ሞተላቸው እና መጪው ጊዜም በዚያው ጨለማ ተሸፋፍኖ የአዳኝ መቃብር መግቢያውን በድንጋይ ከዘጋ በኋላ ነው። በመጨረሻው ውይይት ላይ፣ ክርስቶስ ስለ መውጣት አስፈላጊነት ሲናገር፣ ቃሉ ልባቸውን በሀዘን ሞላ።
() አሁን ሙሉ በሙሉ ተመሳሳይ ሀዘን ተሰምቷቸዋል, ብዙ ጊዜ ብቻ ተባዙ. እኔ ብሄድ ይሻላችኋል። እኔ ባልሄድ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣምና። እኔ ብሄድ ግን እርሱን እልክላችኋለሁ።
ክርስቶስ “ሥራውን” ፈጽሟል፣ እሱም ወደ አብ በጸለየ ጊዜ፡- በምድር ላይ አከበርሁህ፣ እንድሠራው ያዘዝከኝን ሥራ ፈጸምኩ ()። ነገር ግን ይህ ገና የእግዚአብሔር ሥራ መጨረሻ አልነበረም። አስቀድሞ በልጁ በተዋጀው የአለም ታሪክ ውስጥ፣ ሶስተኛው መለኮታዊ ሃይፖስታሲስ፣ መንፈስ አሁንም ሙሉ በሙሉ እና በይስሙላ መግባት ነበረበት። መንፈስ ከመጀመሪያው ምንም አልጀመረም ነገር ግን የክርስቶስን ስራ መቀጠል ነበረበት። ደቀመዛሙርቱን የአዳኙን ቃላቶች ማስታወስ ነበረበት፣ በሁሉም እውነት ያስተምራቸው ()። ከወልድና ከአብ ጋር ለሦስቱ ሁሉ የጋራ የሆነ የመለኮት ሀብት ሲኖረን መንፈስ በራሱ ስም ሊሠራ አይገባውም ነገር ግን በክርስቶስ ስም ከሙታን ተነሥቶአል፤ ክርስቶስም እንዳልሠራው ሁሉ የራሱ ስም ነው እንጂ በላከው በአብ ስም ነው። ስለዚህ መለኮታዊ አካላት ራሳቸውን ሳይሆን ሌላውን ማክበር ተፈጥሯዊ ነው። እርሱ ያከብረኛል፣ ምክንያቱም ከእኔ ወስዶ ይነግራችኋል ()።
እና የክርስቶስ ደቀ መዛሙርት በእርሱ እየተመሩ በክርስቶስ ምድራዊ ህይወት ምን ለማድረግ ችለዋል? ብዙ ተአምራት፣ ብዙ ምልክት፣ ብዙ ሰዎች። ይህ ሁሉ ነበር። ግን እምነት ነበረ? እና ክርስቶስ ካልሄደ እና ከራሱ ይልቅ ሌላውን ካልላከ፣ ዓለም አቀፉ የንስሐ ስብከት ይቻል ነበር? ቤተክርስቲያንን የወለደው እና በሰው ህይወት ላይ ጥልቅ ለውጥ እንዲኖር የሚያደርገው የአጽናኝ መምጣት ነው። አፅናኙ ለሰው ካልሰጠው በቀር ማንም ኢየሱስን ጌታ ሊለው ስለማይችል መንፈስ ቅዱስ የክርስቶስን እውቀት እውን ያደርገዋል። ከጎልጎታ እና ከትንሳኤው ዘመን ስንወጣ ቤተክርስቲያን ቀደም ሲል የተነገሩትን ቃላት ፍትህ በበለጠ እና በጥልቀት መገንዘብ ይኖርባታል፡ እኔ ብሄድ ይሻልሃል። እኔ ባልሄድ አጽናኙ ወደ እናንተ አይመጣምና። እኔ ብሄድ ግን እርሱን እልክላችኋለሁ።
ከአሁን ጀምሮ፣ በቤተክርስቲያን ውስጥ ፊት የሌለው ኃይል ወይም ጉልበት ሳይሆን ሕያው እና ንቁ ሰው መሆን አለበት። ስለዚህ ሕያው ወንድሞች በመጀመሪያው ሐዋርያዊ ጉባኤ ላይ ተሰብስበው በውሳኔያቸው በመጀመሪያ መንፈስ ብለው በሰዎች ሁሉ ፊት፡ መንፈስ ቅዱስንም እኛንም ደስ የሚያሰኝ ነው ... ()። መንፈሱ፡- በርናባስንና ሳውልን ለጠራኋቸው ሥራ ለዩኝ ብሎ አዝዟል። ሐዋርያትን ወደ አንድ አገር ልኮ በእስያ እንዲሰብኩ እንዳልፈቀደ ሁሉ ወደ ሌላ አገር እንዳይሄዱ ከልክሏቸዋል ()። በአንድ ቃል፣ ክርስቶስ በደቀ መዛሙርት መካከል በነበረበት ጊዜ እንዳደረገው በቤተክርስቲያን ውስጥ ይኖራል። ኃይልን የሚገልጥ መንፈስ ብቻ ነው ማንነቱን አይገልጥም፣በዚህም የዋህ እና ትሑት ሥጋ ከሆነው የእግዚአብሔር ልጅ ጋር መተዳደሪያነቱን አፅንዖት ይሰጣል። ራሱን ገለጠ፣ ግን ራሱን በትሕትናና በውርደት ገለጠ። የባሪያን መልክ ይዞ () ራሱን አዋረደ። መንፈስም ፊቱን ይደብቃል፣ ጥንካሬን፣ ጥበብን፣ ምክንያታዊ የዋህነትን፣ እና ሌሎች በውስጡ ያለውን መልካም ባህሪያትን ለአማኞች ይሰጣል።
ብዙ ሰዎች መንፈሳዊ ሕይወት ለመምራት ይሞክራሉ። እንደ እውነቱ ከሆነ፣ “መንፈሳዊ ሕይወት” የሚለው ሐረግ “ፍቅር” ከሚለው እጅግ ቅዱስ ቃል ጋር በተመሳሳይ መንገድ ያረጀ ነው፣ እና ብዙ ጊዜ ጥቅም ላይ የሚውለው ከምድራዊ፣ ከመንፈሳዊ ክስተቶች ጋር በተያያዘ ሲሆን ወደ መንግሥተ ሰማያት የማይገቡ ናቸው። አስፈላጊ ነው, በእርግጥ የቃላትን ትክክለኛ ትርጉም እና አጠቃቀም መመለስ አስፈላጊ ነው, ስለዚህም ዓለም እንዳይፈርስ. ነገር ግን ሃይማኖታዊ መነሳሳት፣ እና ጥረቶች፣ እና አስማታዊ ሥራዎች ባሉበት፣ ማለትም ብዙዎች “መንፈሳዊ ሕይወት” ተብሎ የተረዱት ነገር ቢኖር፣ አንድ ሰው ያለ መንፈስ ቅዱስ ተግባር፣ የሰው ጥረት የሰው ጥረት ብቻ እንደሚቀር መረዳት አለበት። ሐዋርያው በቀላሉ እና በግልፅ እንዲህ ይላል፡- የክርስቶስ መንፈስ የሌለው የእርሱ አይደለም ()። በዚህ ረገድ፣ በሐዋርያት ሥራ ውስጥ ያሉ በርካታ ክንውኖች በተለይ ጉልህ የሚመስሉ ናቸው።
የመጀመሪያው የኢትዮጵያ ንግሥት ጃንደረባ ወደ መለወጥ የሚመለከት ነው። በኢየሩሳሌም አምልኮ ላይ ነበር ወደ ቤትም ተመልሶ ኢሳይያስን በሠረገላው ውስጥ አነበበ። መንፈስ ቅዱስ ፊልጶስን ከሠረገላው ጋር እንዲቀላቀል ነገረው፤ ከዚያም ሐዋርያው የሚነበበው ነገር ምን እንደሆነ ለጃንደረባው አዘዘውና አጠመቀው። ይህ ክስተት በሐዋርያት ሥራ ምዕራፍ 8 ላይ ተገልጿል. ሁለተኛው ክስተት የተከናወነው በኤፌሶን ሲሆን ጳውሎስ በዮሐንስ ጥምቀት የተጠመቁ ደቀ መዛሙርት ባገኛቸው ነበር። መንፈስ ቅዱስን እንደተቀበሉ ጠየቃቸው፣ እነርሱም መንፈስ ቅዱስ እንዳለ እንኳን አልሰሙም ብለው መለሱ። ጳውሎስም አስተምሯቸው አጠመቃቸው፥ እጁንም ጫነባቸው፥ መንፈስ ቅዱስም ሞላባቸው። በጴጥሮስ በኩል የተደረገው ከሦስተኛው ጋር በእነዚህ ሁለት ክንውኖች ውስጥ ነው። መንፈስም ወደ መቶ አለቃው ቆርኔሌዎስ ቤት ሄዶ በዚያ ወንጌልን እንዲሰብክ ነገረው። ቆርኔሌዎስ አይሁዳዊ አልነበረም፣ ነገር ግን በአንድ አምላክ አምኗል፣ ጸለየ እና ብዙ መልካም ሥራዎችን አድርጓል። ልክ እንደ ኢትዮጵያዊው ጃንደረባ፣ ማለትም በሥጋ ከእስራኤል ወገን ያልሆነ፣ ነገር ግን እምነት ያለው ሰው፣ ወደ ይሁዲነት የተለወ ወይም እንግዳ ነበር። በዚያም በቆርኔሌዎስ ቤት ከጴጥሮስ ስብከት በኋላ መንፈስ ቅዱስ በአሕዛብ ላይ ፈሰሰ፣ ጴጥሮስም መንፈስ ቅዱስን ለተቀበሉት በውኃ መጠመቅ እንደማይቻል አስቦ ነበር። ቆርኔሌዎስና ቤተሰቡ ከማንም በላይ አይሁዳውያን ካልሆኑ ሰዎች ጋር ያለውን ኅብረት የራቀ ሐዋርያ ተጠመቁ።
እነዚህ ሦስቱም ጥምቀቶች የተፈጸሙት በፊልጶስ፣ በጳውሎስ እና በጴጥሮስ በተመስጦ እና በመንፈስ ቅዱስ ቀጥተኛ ተጽእኖ ነው። ግን ይህ ብቻ ሳይሆን ተዛማጅ ያደርጋቸዋል. ሁሉም የተፈጸሙት ቀደም ሲል ሃይማኖታዊ ሕይወትን በመሩ፣ ነገር ግን መንፈሱን ገና ያልተቀበሉ ሰዎች ላይ ነው። ጃንደረባው ኢሳይያስን አንብቦ ቆርኔሌዎስ ጸልዮ ምጽዋት አደረገ፣ የኤፌሶን ደቀ መዛሙርት የዮሐንስን ንስሐ ተናዘዙ። በእነዚህ የአዲስ ኪዳን ታሪኮች ውስጥ የሳሮቭ ሱራፌል የተናገራቸውን ቃላት ሦስት ሕያው ምሳሌዎችን አናያቸውምን? ምጽዋትም ሆነ ጸሎት፣ ንጽሕናን መጠበቅም ሆነ በእምነት የሚደረግ ማንኛውም ነገር በራሱ ምንም ዋጋ እንደሌለው ነገር ግን መንፈስ ቅዱስን ለማግኘትና ከእርሱ ጋር ወደ ጥልቅ ኅብረት ለመግባት መንገድና መንገድ ብቻ እንዳለ አስተምሯል። . ይህ ክርስቲያን የምንለው ሁላችንንም ይመለከታል። ብዙዎቻችን እንጸልያለን፣ ብዙዎች ጉዞ እናደርጋለን፣ ብዙዎች ቅዱሳት መጻሕፍትን እናጠናለን። ነገር ግን ራሳቸውን ለእግዚአብሔር ሕያው መስዋዕት አድርገው፣ ደስ የሚያሰኝ ቅዱስ፣ ለምክንያታዊ አገልግሎት የሰጡ ከብዙዎቻችን የራቁ ነን። እና እኛ ብዙ ጊዜ መካን ነን ምክንያቱም አፅናኙ ለድርጊታችን አይረዳንም። በራሳችን በመተማመን፣ እኛ ብዙ ጊዜ “እኔ ራሴ” እንደሚሉት እና ምንም ነገር ማድረግ እንደማንችል ልጆች ነን።
አንድ ሰው እና አንድ ቦታ አይደለም ፣ አንዳንድ ሩቅ የማያምኑ ሰዎች ፣ ግን እኛ ራሳችን በመንፈስ መሞላት አለብን። ሌላው ሁሉ ዘዴ ነው። ነገር ግን የሁሉም አክሊል ጥረታችን አይሆንም፣ ነገር ግን የአፅናኙ የጸጋ ጉብኝት ይሆናል፣ እሱም በመጀመሪያ በበቂ ሁኔታ ሊፈትነን እና ለመምጣቱ ብቁ ሆኖ ሊያገኘን። ኑና በውስጣችን ኑሩ ከርኩሰትም ሁሉ አንጻን ነፍሳችንንም አድን ብለን የምንጸልየው ለዚህ ምጽአት ነው።
የመከሩን ጌታ ጸልዩ...
ሰዎች ቤተክርስቲያንን ብዙ ጊዜ ይወቅሳሉ። በዚህ ውስጥ ምንም እንግዳ ነገር የለም.
ሰዎች ቤተክርስቲያንን በአገልጋዮቿ ፊት ብዙ ጊዜ ይወቅሳሉ። እራሳቸውን ይቅርታ በመጠየቅ, በሁሉም ነገር ካልሆነ, በብዙ መንገዶች, ሰዎች በካህናቶች ውስጥ ግልጽ እና ቅድመ ሁኔታ የሌላቸው ቅድስናን ይፈልጋሉ, እና ካላገኙት (ወይም በቀላሉ ካላስተዋሉ), ከዚያ ዝም ብለው ይያዙ. በዚህ ጉዳይ ላይ አንድ ነጥብ በጣም ይማርከኛል. ይኸውም ርኅራኄ መንፈስ ውስጥ ያለ ትችት. እንዲህ ዓይነቱ ትችት ብቻ አስፈላጊ ነው. ሌላው ሁሉ እንደ ሰካራም ግድየለሽነት መሳደብ ነው። አልፎ ሄዶ የማይወደውን አይቶ ተመለከተ፣ እርግማን ተንጫጫ፣ አስጸያፊ እና ደንታ ቢስ፣ እና የደከመውን ሰው ጉዞ ይዞ ሄደ። ለአካባቢው እውነታ እንዲህ ዓይነቱ የቃል ምላሽ በመድረኮች, በብሎጎች እና በአንዳንድ የታተሙ ህትመቶች የተሞላ ነው.
ደንታ ቢስ ተሳዳቢዎችና ተንኮለኛ ፌዘኞች ካሉት ትልቅ ሠራዊት ጋር ላለመቀላቀል፣ የቤተ ክርስቲያን እውነታ በርኅራኄ መንፈስ ውስጥ በትክክል መተቸት አለበት። እና ይሄው መንፈስ መጀመሪያ ማግኘት አለበት።
ወንጌሉ አንድ ቀጥተኛ ጥሪን ይዟል፣ እሱም በተግባር ሲፈጸም፣ አንድ ሰው በቲኦማቺዝም ውስጥ ሳይወድቅ ለቤተክርስቲያን ታሪክ አባልነት እና ቤተክርስቲያንን እና አገልጋዮችን የመተቸት መብትን ሊሰጥ ይችላል። ወይም ክፉ የካም ደስታ የሌላ ሰውን እርቃን ሲያይ።
ይህ ጥሪ በጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ የተናገረው እረኛ እንደሌላቸው በጎች ደካሞችና ተበታትነው ብዙ ሕዝብ ሲያዩ ነው። (ተመልከት) ከዚያም ለደቀ መዛሙርቱ እንዲህ አላቸው። መከሩ ብዙ ነው፥ ሠራተኞች ግን ጥቂቶች ናቸው። ስለዚህ የመከሩን ጌታ ወደ መከሩ ሠራተኞች እንዲልክ ለምኑት።
አልፋ እና ኦሜጋ ፣ ማለትም ፣ የዓለም ታሪክ መጀመሪያ እና መጨረሻ ፣ ስለ እሱ ነው ፣ ስለ ማን ነው “ሁሉ ከእርሱ ለነሱ እና ለእርሱ ነው” የተባለለት ፣ ቢሆንም ጌታ ለሰዎች በስብከቱ ላይ ተጽዕኖ እንዲያሳድሩ መብት ይሰጣል ። ወንጌል እና የአለም የሞራል ሁኔታ. እርሱ ራሱ ሠራተኞችን ወደ መከሩ አያመጣም ነገር ግን ስለ እርሱ እንድንጸልይ ያዘናል።
ስለዚህም ፓስካል እንደተናገረው ጸሎት አንድ ሰው መንስኤ የመሆን መብት ይሰጠዋል. እኛ አሁን በእኛ ላይ ያልተመኩ የምክንያት እና የውጤት ግንኙነቶች ሰንሰለት ብቻ አይደለንም፣ ነገር ግን እነዚህን ሰንሰለቶች ሰብረን ለመልካም ለውጦች እራሳችን እንሆናለን። በእምነት ጸሎት ማድረግ እንችላለን።
ለሐዋርያት የተነገረው አብዛኛው ለአንተ በግል እንደተነገረው መሰማት አለበት። ለምሳሌ፡- “እንካ ብሉ፣ ይህ ሥጋዬ ነው” የሚለውን ቃል በልብ ጆሮ መስማት ያስፈልጋል። እና በተመሳሳይ መንገድ የጉልበት ሠራተኞችን ወደ ደረሱ እርሻዎች ለማምጣት እንዲጸልዩ ትእዛዝን ማከም ያስፈልግዎታል. እነዚህ መስኮች ምንም ያህል የተጠቀለለ እጅጌ ያላቸው ሠራተኞች ቢኖሩም በጣም ብዙ ሊሆኑ አይችሉም። ህዝባችን ግራ የተጋቡት እና በሶስት ጥድ ውስጥ የተጠመዱ እረኞች በብዛት እንደሚቀበሉ ብናስብ እንኳን መውደድን፣ መተሳሰብን፣ መታገሥ እና መጸለይን የሚያውቁ እረኞችን በብዛት ይቀበላሉ ብለን ብንገምት እንኳን መጠየቁን መቀጠል ያስፈልጋል። ቀጥሉ, ኦርቶዶክስ የሩሲያ ሰዎች ብቻ እምነት አይደለም, ነገር ግን ዓለም አቀፋዊ እውነት, እና ሌሎች ህዝቦች, ልክ እንደ እኛ, እንደዚህ አይነት ሰራተኞች ያስፈልጋቸዋል. ግን ከራሳችን አንቀድም እና እናልም። ልክ እንደ ጀማሪ አስኬቲክ ወደ ሰማይ እንደሚወጣ ህልሞች መሬት ላይ መቆም እና መጎተት አለባቸው። በዚህ ጉዳይ ላይ ጥያቄው ከመጠን በላይ ውፍረትን እንዴት እንደሚመታ አይደለም, ነገር ግን በድካም እንዴት መሞት እንደሌለበት. እግዚአብሔርን እና ቤተክርስቲያንን የሚወድ ሁሉ ስለተጠቀሱት መንፈሳዊ ፍላጎቶች ወደ ጌታ ኢየሱስ ክርስቶስ አባት መጸለይ ይኖርበታል። ነገር ግን በተለይ የክህነትን እና የቤተክርስቲያንን ህይወት ማጥፋት ለማይቃወሙ።
የመተቸት መብት እንዲኖራቸው ይህን ማድረግ አለባቸው። ስለዚህ፣ እንደገና “መልካሙን ፈልገዋል፣ ነገር ግን እንደ ሁልጊዜው ሆነ” በማለት በቁጭት በድጋሚ ያጉረመርማሉ እና ምላሽ ሲሰሙ፡ “ቤተክርስቲያን እንደዚህ እንድትነቅፍ ቢያንስ አንድ ጊዜ ጸልያችኋል?” , "አዎ ጸለይኩ" ብለው መመለስ ችለዋል.
በእንደዚህ ዓይነት የቃላት ፍጥጫ ውስጥ የቤተክርስቲያኑ ተቺዎች የበለጠ ለመናገር ቢችሉ በጣም ደስ ይለኛል። ለምሳሌ፡- “ብዙ ጊዜ በሌሊት፣ አንዳንዴም ሌሊቱን ሙሉ፣ እግዚአብሔር ህዝባችንን፣ ከተማችንን፣ ደብርያችንን ብቁ እረኞች እና ሰባኪዎች እንዲሰጣቸው በእንባ እና በስቃይ ጸለይኩ። ስእለት እና ስእለት ገብቻለሁ፣ መጥፎ ልማዶችን ትቼ፣ ሚስጥራዊ ልገሳ እና ጉዞ ጀመርኩ፣ ጌታ ልመናዬን ቢቀበል ኖሮ። ብቻዬን አልጸለይኩም፣ ነገር ግን ወንድሞቼንና እህቶቼን በእምነት ከእኔ ጋር ለተመሳሳይ ፍላጎቶች ጸሎት ጠርቻለሁ። የቻልኩትን አድርጌአለሁ እናም በዚሁ እቀጥላለሁ። የቤተ ክርስቲያናችንን መቅሠፍት ማዘንና ስለ ጉዳዩ ጮክ ብዬ መናገር መብት አለኝ። ኦህ ፣ እንደዚህ አይነት ቃላትን ለመስማት እንዴት ጓጉቻለሁ! ሃያሲ ብቻ ሳይሆን የሚጸልይ ሃያሲ ከአንደበቱ በጥራት የሚለያዩ ቃላት ምን እንደሚሰማቸው ማሰብ አስፈሪ እና ጣፋጭ ነው። ለቤተክርስቲያን እጣ ፈንታ በጸሎት የሚያለቅስ ሰው በፍፁም ለመተቸት አይችልም። ምናልባት ዝምታን የበለጠ ይወድ ይሆናል፣ “ስለዚህ አስተዋይ በዚህ ጊዜ ዝም ይላል፣ ይህ ክፉ ጊዜ ነውና” () ተብሎ እንደ ተጻፈ። በእርግጥም በጣም አስቸጋሪ በሆነ ጊዜ ጮክ ብሎ የሚናገር ሳይሆን ብልህ የሆነው ዝም ብሎ የሚጸልይ ነው። ነገር ግን ይህ ተቆርቋሪ እና ጸሎተኛ ሰው ለመተቸት የሚችል ከሆነ የግድ የምንፈልገው ዓይነት ትችት መሆን አለበት። ደግሞም ፣ ሁሉም ነገር ከእኛ ጋር ጥሩ ነው የሚለውን የማያቋርጥ “ማጽደቅ” እና ጣፋጭ-ስኳር ንግግሮችን አንፈልግም (ተስፋ አደርጋለሁ)። ወደ መንግሥተ ሰማያት እስከገባበት ቅጽበት ድረስ፣ አንድም ሰውም ሆነ ማኅበረሰብ ደህና ሊሆኑ አይችሉም። ስለዚህ፣ ትንተና፣ እና በመጠን ማሰላሰል፣ እና ስሱ ማስጠንቀቂያ እንፈልጋለን። ከምስጢራቶቹ እና ከተሳሰሩ አንጓዎች ጋር ለመሆን የፈጠራ አቀራረብ ያስፈልገናል። ይህ ትችት በክላሲካል አተረጓጎሙ፣ ትችት በርኅራኄ መንገድ፣ ለቤተክርስቲያን ባለው ፍቅር መንፈስ እና የእናትነት ክብሯን እውቅና መስጠት ነው። ጥንቃቄ የተሞላበት፣ የሚለካ ቃል፣ በምላስ ጫፍ ሳይሆን በአማኝ ልብ የተወለደ፣ ምን ይሻላል? ለመወጋት፣ ለመምታት፣ ለመሳለቅ፣ ለመሳደብ፣ ለማዋረድ፣ በሬሳ ሣጥን ውስጥ ሚስማር ለመምታት፣ ለመትፋት፣ ወይ ምራቅ ወይም መርዝ ለመርጨት ያነጣጠሩ በጣም ብዙ ቃላትን እንሰማለን። እና ኔክራሶቭ እንዳሉት "ይህን ማቃሰት ዘፈን ብለን እንጠራዋለን" ስለዚህ በአገራችን ለቃሉ እንዲህ ያለው አመለካከት የመናገር ነፃነት ፍሬ እንደሆነ ይታወቃል. በእንደዚህ አይነት ፍራፍሬዎች, ቃሉን በሌላ መንገድ እንዴት መጠቀም እንደሚቻል ማወቅ አያስገርምም. ለመፍጠር ፣ ለመባረክ ፣ ለመፈወስ ፣ መንገዱን ለማሳየት እና ህመምን ለማስታገስ ቃሉን አለመማር አያስደንቅም። በአጠቃላይ ከቃሉ አጠቃቀም ችግር ተነስተን መጀመሪያ ላይ ወደ ተነሳው ጠባብ ችግር እንመለስ።
አንድ ሰው በተከሰቱት አሉታዊ ክስተቶች እራሱ ጥፋተኛ መሆኑን በሚቀበል መጠን የውግዘቱ መጠን በትክክል ይቀንሳል.
በክህነት፣ በባህሪው፣ በአገልግሎቱ ጥራት፣ በትምህርታቸው ደረጃ እርካታን ካላጣን ራሳችንን እንዲህ እያልን መጠየቅ አለብን:- “ጌታ ጥሩ ሠራተኞችን ወደ መከሩ እንዲያመጣ ጸለይኩ? መልሱ አሉታዊ ከሆነ፣ ጸልዬ የማላውቅ ከሆነ፣ እና ስለሱ እንኳን አስቤበት ከሆነ፣ በመጀመሪያ፣ የጥፋቱ ክፍል ያለጥርጥር በትከሻዬ ላይ ነው፣ እና ሁለተኛ፣ እኔ እንደ ሌላ ሰው መሄዴን የማውገዝ መብት የለኝም። ከሥቃዩ እና ከደስታዋ ጋር ወደ ቤተክርስቲያን. እኔ ከጀመርኩ - ቢያንስ አልፎ አልፎ እና እስካሁን ድረስ ያለ እንባ - በአጠቃላይ እና በተለይም ስለ ክህነት መጸለይ ፣ ያኔ እንግዳ እና ያልተጠበቁ ለውጦች ይመጣሉ። በመጀመሪያ፣ ስላቅ እና ማጉረምረም የመፈለግ ፍላጎት ዝም ለማለት እና ለመጸጸት ፍላጎት ይሰጣል። በሁለተኛ ደረጃ፣ ከየትኛውም ቦታ፣ ቀናተኛ፣ ሞቅ ያለ ልብ ያላቸው፣ ቅን ፓስተሮች ከጊዜ ወደ ጊዜ በቤተክርስቲያኑ ውስጥ መጨመር ይጀምራሉ፣ እናም ይህን ሳናስተውል አንችልም።
የቤተክርስቲያናችን መስፈርት
ማንኛውም ነገር እና ክስተት እሱን ለመለየት እና ከሌሎች ለመለየት የባህሪ ባህሪያት ሊኖራቸው ይገባል. ይህ በሃይማኖታዊ ህይወት ላይም ይሠራል. አንድ ሃይማኖታዊ ማህበረሰብ ስለ አንድ ሰው “የእኛ አይደለም”፣ “አምላክ የለሽ ነው” እና የመሳሰሉትን እንዲናገር የሚያስችለው እንዲህ ዓይነት የአኗኗር ዘይቤ ወይም ድርጊት አለ።
ለአይሁዶች ዋነኞቹ መመዘኛዎች ከአብርሃም ጋር ዝምድና፣ የምግብ ህግ (ካሽሩት)፣ መገረዝ እና ሰንበት ናቸው። ክርስቶስን ያወገዙት ስለ እነዚህ ሕጎች በተወሰነ ግንዛቤ ላይ ነው፡- ይህ ሰው ከእግዚአብሔር አይደለም፣ ምክንያቱም ሰንበትን () አያከብርም። ሊከተሏቸው የሚገቡ መሠረታዊ የእስልምና ድንጋጌዎች አሉ፡- ሶላት፣ ምጽዋት፣ የረመዳን ወር መጾም፣ ወደ መካ ሐጅ ማድረግ።
ምን አለን? የክርስቶስ ቤተክርስቲያን አባል ለመሆን መስፈርቱ ምንድን ነው?
የሚጠብቀን ትልቁ አደጋ፣ ይህንን ጥያቄ ለመመለስ ከፈለግን፣ አጠቃላይ እና ልዩ የሆነውን፣ ዘላለማዊውን እና ጊዜያዊውን፣ የግዴታውን እና ድንገተኛውን የማደናገሪያ እድል ነው። በአስቸጋሪ ዓመታት ውስጥ ሞስኮቪያውያን ማሪና ምኒሼክን እንደራሳቸው አድርገው አላወቋቸውም ምክንያቱም ቅዳሜ በመታጠቢያ ገንዳ ውስጥ ስላልታጠቡ እና ጾምን ስለማታደርግ ነው. ይህ ለአንድ ሰው ከዳተኛ ወይም ሰላይ ተብሎ ለመፈረጅ በቂ ነበር። እና እግዚአብሔርን አመሰግናለሁ, ግን - ለእነዚያ ጊዜያት. ለዘመናችን እነዚህ መመዘኛዎች በቂ አይደሉም. በተረት "ሃምፕባክ ፈረስ" ውስጥ እንደዚህ ያሉ መስመሮች አሉ-
... እንጀራና ጨው ከጋኔን ጋር እንደሚመራ፣
ወደ እግዚአብሔር ቤተ ክርስቲያን አይሄድም።
ካቶሊክ መስቀል ይዞ
የጾም ሥጋም ይበላል።
እንደሚመለከቱት, ጥብቅ የግምገማ ስርዓት አለ. ለዘመናት የኖረውን የውስጥና የውጭ ሰው የመለየት ባህል በመከተል በዛሬው ጊዜ ያሉ ክርስቲያኖች ብዙውን ጊዜ ቀለል ያሉ አቀራረቦችን ይፈልጋሉ። ለመጀመሪያ ጊዜ እንኳን, ወደ ቁርባን ለሚሄድ ሰው ሙሉ ህግን ለመስጠት ይጥራሉ, ሶስት ቀኖናዎችን እና ክትትልን ያካትታል. ቤተ ክርስቲያንን ገና ለጀመረ፣ የስላቭክ ጽሑፍን የማያውቅ እና አሁንም ለረጅም ጊዜ እንዴት መጸለይ እንዳለበት ለማያውቅ ሰው ይህ የማይቋቋመው ሥራ መሆኑን አያውቁም። ከረቡዕ እና አርብ ፣ ሱሪዎች እና ቀሚሶች ፣ መዋቢያዎች እና ትምባሆ ጋር በተያያዘ ተመሳሳይ ምድብ ይከሰታል።
ለክርስቲያኖች፣ ሁል ጊዜ እና በሁሉም ቦታ፣ ትልቅ ልዩነት በእሁድ ሥርዓተ አምልኮ ውስጥ የግድ አስፈላጊ ተሳትፎ፣ የክርስቶስ ምስጢራት ተደጋጋሚ ህብረት፣ የአምልኮ እና የፍቅር ግንዛቤ፣ ማለትም የቅዱስ ቁርባን የሕይወት ገጽታ። የቤተክርስቲያኑ ተፈጥሮ ቁርባን እና ሥርዓተ አምልኮ ነው፣ እና ይህ ሁሉም ሰው በሁሉም ቦታ እና ሁል ጊዜ ሊኖረው የሚገባው ነው።
የሮም ባለሥልጣናት ስለ ክርስቲያኖች “ኑፋቄ” በሚገልጹ ዘገባዎች ላይ “በፀሐይ ቀን ተሰብስበው ለክርስቶስ አምላክ ሆነው ይዘምራሉ” ብለዋል።
በሳምንቱ የመጀመሪያ ቀን በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ተሰብስበን ትንሹን ፋሲካን እናከብራለን, ስለ ትንሣኤው ክርስቶስ እንዘምራለን እና በቅዱስ ምስጢራት ተሞልተናል - ስለ ራሳችን ይህን ማለት እንችላለን. ዋናው ነገር ይህ ነው።
በቅዳሴ ጊዜ ወንድማማችነታችንን በግልፅ ይሰማናል። የጋራ አባት በሌለበት ወንድማማችነት የለም። እናም ክርስቶስ ወደ አብ የሚያመጣንና ቤተሰብ የሚያደርገን በወንድማማቾች መካከል እንደ በኩር ልጅ ነው። ይህ የቤተሰብ ስሜት የእውነተኛይቱ ቤተክርስቲያን ዘላለማዊ አጋር ነው። በቤተ መቅደሱ ውስጥ የተለያዩ ሥርዓቶች ቢደረጉ፣ አንዱም ከቤተ መቅደሱ ውጭ ይከናወናል፣ ይኸውም “የወንድም ምስጢር” ነው። ይህ ሰውን እንደ የቅርብ ዘመድ የመመልከት ችሎታ እና ከዚህ ሰው ጋር በተያያዘ ፍቅርን የመስዋዕትነት ችሎታ ስም ነው. በጎ ሕይወት፣ በትእዛዛት መሠረት ያለ ሕይወት፣ ልዩነታቸው በፍቅር ትእዛዝ ውስጥ የተካተቱት፣ የእውነተኛ ክርስቲያን ሁለተኛ መመዘኛዎች ናቸው።
በቤተመቅደስ ውስጥ ሴቶች የማይዘፍኑበት ጊዜ ነበር። በሁለት ጣቶች የተጠመቁበት ጊዜ ነበር። ሌሊቱን ሙሉ የሚተጉበት ጊዜ ነበር, ምክንያቱም በሌሊት ይገለገሉ ነበር. ኤሌክትሪክ የሌለበት ጊዜ ነበር, እና ቤተመቅደሱ የሚበራው በሻማ እና በመብራት ብቻ ነበር. አንድን ትንሽ ልጅ ከሠላሳ ዓመት በኋላ ከእሱ ጋር ሲያወዳድሩ በሺዎች የሚቆጠሩ እንደ እነዚህ ልዩነቶች በሺዎች የሚቆጠሩ አሉ. ግን ዋናው ነገር አንድ ነው. ሰው - ልጅ ነው ወይም ሽማግሌ - ያው. ቤተክርስቲያንም በውስጣዊ አንድነት ስሜት ትኖራለች። እሷም ተመሳሳይ የሆነችው የአምልኮ ሥርዓቱ የማይናወጥ እና ውጫዊ ቅርጾች የማይለወጡ ስለሆኑ አይደለም. ያው ነው ምክንያቱም በጥልቅ ከሙታን የተነሳው ክርስቶስ በምስጢር ስለሚታሰበው - ትናንትና ዛሬ እና ለዘላለም ያው ነው።
ጌታ እንድንፈርድ እና እንድንወቅስ ከልክሎናል, ነገር ግን እንድናስብ አይከለክልንም. ፍርድ ወይም ግምገማ የማይቀር የአስተሳሰብ ንብረት ነው። በዙሪያው ያለውን እውነታ ልዩነት እና ግራ መጋባትን በመረዳት ስለ ቤተክርስቲያን እና ስለ እጣ ፈንታዋ ማሰብ, ከእውነት ጋር በተያያዙ ጉዳዮች ላይ ስህተት ለመስራት መፍራት, በዋናው መመዘኛዎች መመራት አለብን. የክርስቶስ እውነት (ይህም የቤተክርስቲያን እውነት ነው) ቁርባን እና በጎነት ነው።
ቅናት
እንደምንም ፣ በማይታወቅ ሁኔታ ፣ ሀሳቡ ወደ ኅሊናችን ውስጥ ዘልቆ ገባ እና የወንጌል ስብከት ቀጣይነት ያለው ጣፋጭ ፍሬዎችን ከመፍጠር በቀር ሌላ ነገር እንዳይወልድ አጥብቆ ተቀመጠ። ይህ በእንዲህ እንዳለ፣ ጳውሎስ የቆሮንቶስን ሰዎች፣ “ምን ትፈልጋላችሁ? በበትር ወይስ በፍቅርና በየዋህነት ወደ አንተ እመጣለሁን? () ይኸውም ዘንግ (ከፈለግክ ዱላ) ይታሰባል። ለምን ሌላ ኤጲስ ቆጶስ ሰራተኛ ይኖረዋል? እና ክርስቶስ ራሱ መልካም እረኛ በመሆኑ የስብከት ዋሽንትን በጣፋጭ መምታት ብቻ ሳይሆን በእጁ በትር ቢይዝ እንዴት አይታሰብም። በእርሱም አሕዛብን ይጠብቃል፣ በጎቹን ይጠብቃል፣ እናም አንዳንድ ጠላቶችን እንደ ሸክላ ድስት ይቀጠቅጣል፣ መዝሙረ ዳዊትም በራዕይም ብዙ ይናገራሉ።
ለዘመናዊ ሰው ስለዚህ ጉዳይ መስማት እና ማንበብ አስቸጋሪ ነው. ፍቃደኛ ሆነ፣ እና ለእርሱ ያለው ወንጌል በሙሉ ወደ አንድ ጣፋጭ እና ሩቅ ፣ እንደ ተረት ፣ ቃላት ብቻ ሸረፈ። እና በርበሬ የተቀባው ሁሉ፣ ትኩስ እና መራራ የሆነው ነገር፣ ልክ እንደነዚያ እስራኤል ፋሲካን ትበላ ዘንድ እንደታሰበው ዳቦ እና ቅጠላ ቅጠላቅጠል፣ ከዘመኑ ርቀዋል። በውስጥ ደሃ ሆነ፣ ውጭ ሀብታም ሆነ። ለዚህም ነው የሐዋርያው ጳውሎስ የስብከት ሁለተኛ ደረጃ ግቦች ለምሳሌ በሰዎች ላይ ቅናትን የመቀስቀስ ፍላጎት ሊሆን እንደሚችል አሁንም መረዳት አስቸጋሪ የሆነው። "በታላቅ ስጦታዎች ቅናት" ይላል እና ምእመናንን ከሰማዕትነት እና በልሳን ከመናገር ከፍ ወዳለ የፍቅር መጠቀሚያዎች ይጠራቸዋል. ወይም ደግሞ፡- “የአሕዛብ ሐዋርያ እንደመሆኔ፣ አገልግሎቴን አከብራለሁ። በሥጋ ዘመዶቼ መካከል ቅንዓትን አላነሣሣን? ከእነርሱም አላድንምን? () ከ“ቅናት” ጋር የምናያይዘው በአሞራላዊ ጉዳዮች፣ በቤተሰብ ታማኝነት እና በመሳሰሉት ጉዳዮች ላይ አይደለም። ስለ ሌላ ነገር ነው። እግዚአብሔር ራሱ ቀናተኛ አምላክ ነው። "ወይስ መጽሐፍ፡- በእኛ የሚያድር መንፈስ በቅንዓት ይወዳል ያለው በከንቱ የሚናገር ይመስላችኋልን?" ()
ስለዚህም ጳውሎስ ሰዎች እንደ ኤልያስ ቅናት እንዲኖራቸው ሰበከ። ከፍ ከፍ ተደርገህ ከፍ ብሎም ተጠርተሃል ነገር ግን ጥሪህን ችላ ብለሃል፣ ሰነፍ ሆንክ፣ ዘና ያለህ እያለ ነው። ቅዱሱ ስፍራም ባዶ ስላልሆነ፣ ሌሎች የእናንተን ቦታ ወስደዋል፣ ሌሎችም፣ ስለዚህ ዋጋችሁን ይቀበላሉ። በአንድ ወቅት ኤሳው እንዳደረገው ብኩርናውን ማጣት ምን ያህል አሳፋሪ እንደሆነ መገመት ትችላለህ! ለመጥራት - እና ላለመሄድ. ግማሽ መንገድ ሄዶ መመለስ ግን የከፋ ነው።
ለሐዋርያው ጳውሎስ፣ ይህ የማያቋርጡ የህመም ምንጮች አንዱ ነው። " በክርስቶስ ሆኜ እውነትን እናገራለሁ አልዋሽምም፣ ህሊናዬም በመንፈስ ቅዱስ ይመሰክርልኛል፤ ይህም ታላቅ ኀዘንና የማያቋርጥ የልቤ ምልክት ነው፤ ስለ ወንድሞቼ ስለ ዘመዶቼ ከክርስቶስ ልለይ እወዳለሁ። ለሥጋ ማለትም ለእስራኤላውያን” () በዚህ ሀዘን ውስጥ፣ በልብ ስቃይ እና ስለ ወንድሞች ከክርስቶስ እንዲገለሉ በመፈቃቀድ፣ ጳውሎስ እንደ ሙሴ ነው፣ ራሱን ሊጠፋ የተስማማ፣ ምነው ህዝቡ ተጠብቆ በክህደት አይጠፋም ነበር። ጳውሎስ የሚሠቃየው ለምንድን ነው? ምክንያቱም ያለ ቢላዋ በአይሁዶች ማን መሆን እንዳለባቸው እና በማን መካከል ያለውን ልዩነት ይቆርጣል። ምክንያቱም፣ “ልጅነት፣ ክብር፣ ቃል ኪዳን፣ ሥርዓት፣ አምልኮ፣ የተስፋ ቃልም ለእነርሱ ነው” በማለት ጽፏል። አባቶቻቸው ከእነርሱም ክርስቶስ በሥጋ እርሱም በእግዚአብሔር ሁሉ ላይ ሆኖ ለዘላለም የተባረከ ነው፥ አሜን። እናም በዘመዶቹ ውስጥ ቅናት እንዲቀሰቀስ, ክርስቶስን ለመመኘት ፍላጎት እንዲያድርባቸው, ለጣዖት አምላኪዎች ያለመታከት ይሰብካል.
እስቲ አስቡት አንድ የግሪክ ሰባኪ የገዛ ወገኖቹን ሙሉ መንፈሳዊ ድህነት አይቶ (እግዚአብሔር አይፈቅድም) ወደ ድሆች የአፍሪካ መንደር ሄዶ በዚያ ወንጌልን እየሰበከ ያጠምቃል፣ ቅዳሴን ሲያገለግል፣ ሥነ ምግባርን ይለውጣል። ለዘመዶቹ “ግሪኮች ሆይ! ምን ያህል ወደቁ! ወንጌል በአንተና በእኔ ቋንቋ ተጽፎአል፣ ሐዋርያት በምድራችን ተሰብከዋል፣ የቤተክርስቲያን ታዋቂና ታላላቅ አባቶች ከእኛ ዘንድ መጡ፣ አምልኮ በውበቷ በዚህ ተሠራ። ቅርሶቹ በቤተመቅደሶች ውስጥ ተኝተዋል ፣ አዶዎቹ በሀዘን ይመለከቱዎታል። ነገረ መለኮት በመካከላችን እንደ ወንዝ ይፈስ ነበር፣ አሁን ግን በጭንቅ እንደ ትንሽ ጅረት ይፈሳል! ምንድን ነው? በንስሐም ልትነሣ የማትወድ እኩሌታ ሆኜ ስላየሁህ፥ በሩቅ ላሉ አሕዛብና እንግዶች እሰብካለሁ። እንዲድኑ ብቻ ሳይሆን (ይህ አስፈላጊ እና ግዴታ ነው), ነገር ግን ከእንቅልፍዎ እንዲነቁ. አታፍሩም? ሌሎች ዘውዶችዎን ይቀበላሉ. ለቀደመው ክብር ቅናት እና እራስህን አስተካክል! ፊተኛው እንዴት ኋለኞች እንደሚሆኑ በዓይኑ ለማየት ትዕግሥት ስላጡ አይሁድን ቅዱስ ጳውሎስ የተናገረው እንዲሁ ነው። በተመሳሳይም በኋላ በመንፈስ ለተወለዱ ክርስቲያኖች እንዲህ ብሏቸዋል፡- “በእሽቅድምድም ስፍራ የሚሮጡት ሁሉ እንዲሮጡ ነገር ግን አንዱ ዋጋውን እንዲቀበል አታውቁምን? ስለዚህ "() ለማግኘት ሩጡ። አትተኛ፣ ሩጥ። ከአትሌቶች እንኳን ምሳሌ ውሰድ (ዝርዝሮቹ የአትሌቲክስ ስታዲየም አናሎግ ናቸው)። ለከንቱ ውዳሴ ሲሉ ያብባሉ፣ ያደክማሉ፣ ነገር ግን በስንፍና ያለ ተጋድሎ እንዴት ወደ መንግሥተ ሰማያት ትገባላችሁ? ለነገሩ፣ በዘመናት በተገለጠው የአያቶቻችሁ መልካም ምግባር ወይም ሌላ ፀጋ የምትኮሩ፣ ስትታለፉ አልፎ ተርፎም ስትባረሩ በኋላ መታገሥ አይቻልም። ትርጉሙም ይህ ነው። ክርስቶስ በቅፍርናሆም የመቶ አለቃ እምነት በመደነቅ በተመሳሳይ መንፈስ ተናግሯል፡- “እላችኋለሁ፥ ብዙዎች ከምሥራቅና ከምዕራብ ይመጣሉ ከአብርሃምና ከይስሐቅ ከያዕቆብም ጋር በመንግሥተ ሰማያት ይቀመጣሉ፤ የመንግሥትም ልጆች በውጭ ወዳለው ጨለማ ይጣላሉ፤ በዚያ ልቅሶና ጥርስ ማፋጨት ይሆናል።
ይህ የሚመለከተው ሩሲያውያን ነው ወይስ አይሁዶች እና ግሪኮች ብቻ? ስጋቶች. በተጠራንበት እና በምንኖርበት ሁኔታ መካከል ባለው ልዩነት እኛ ደግሞ ያለ ቢላዋ መቁረጥ አለብን። ብዙዎቹ የራዕይ ቃላቶች በእኛ ላይ ይሠራሉ። ለምሳሌ፡- “ ከወዴት እንደ ወደቅህ አስብ ንስሐም ግባ የቀደመውንም ሥራ አድርግ። ካልሆነ ግን በቅርቡ ወደ አንተ እመጣለሁ፤ ንስሐ ባትገባም መብራትህን ከስፍራው አነሣለሁ” ሱቮሮቭን አስታውስ፣ ግን ደግሞ እራስህን ተቆጣ። የራዶኔዝዝ ሰርግዮስን አክብር፣ ነገር ግን መዝሙርን፣ ንቃትን እና ጾምን ለመለማመድ ሰነፍ አትሁኑ። በቅዱሳን ጥበብ ተደነቁ ነገር ግን በማንበብ እና በማሰላሰል ጥበብን ለማግኘት እምቢ አትበሉ። እነሆ፣ ኮሪያውያን ወንጌልን ያነባሉ፣ አፍሪካውያን ደግሞ መዝሙር ይዘምራሉ፣ በዚያ የዓለም ክፍል የተተዉ ልጆችን ያሳድጋሉ፣ በሌላኛው ደግሞ ሥጋን እምቢ ይላሉ። እሺ፣ እነዚህ አስማተኞች፣ በጎ አድራጊዎች እና የጸሎት መጽሐፍት እንዴት ሁላችንን ሊደርሱብን ይችላሉ - ጭራ ውስጥ ሆነን በኀፍረት አንቃጠልም? እርስዎ የታላላቅ አባቶች ወራሽ ነዎት ፣ ግን እርስዎ እራስዎ የጋራ የአሳማ ባንክን ካልሞሉ ፣ ግን ከእሱ ብቻ ወስደዋል እና የሌላ ሰው ክብር ቢኩራሩ ፣ ታዲያ ፍርድ ቤቱ ወዴት ትሄዳለህ - ወደ ቀኝ ወይም ወደ ግራ? የቀደሙት ትውልዶች የሰፈሩትንና የተካኑበትን፣ ምን ቤተመቅደሶችን እንደገነቡ፣ ምን አይነት መጽሃፍ እንደጻፏቸው፣ ምን ጠላቶቻቸውን እንደ ሰባበሩ ተመልከቱ! በአሮጌ ፎቶግራፎች ውስጥ የገበሬዎችን አይን ይመልከቱ! በእርግጥ ዛሬ ሁሉም የፕሮፌሰር ፊት አንድ ዓይነት የተረጋጋ አእምሮ እና እውነተኛ መኳንንት የላቸውም። አሁን እስቲ ዛሬን እንመልከተው። ኃይላት ከአሁን በኋላ ሁልጊዜ በቂ አይደሉም, የቀድሞ ስራዎችን ለማዳበር እና አዳዲሶችን ለመቆጣጠር ብቻ ሳይሆን, ያለውን ነገር ለመጠበቅ እንኳን.
እንዴት? ሥጋና አጥንት ከገባው የመዝናናት መንፈስ። መንቃት እና ጠንክረህ መስራት አለብህ። ሞቃት መሆን አይችሉም. ሞቅ ያለ አይስክሬም አጸያፊ ነው። ሻይ ለመቅዳት ሙቅ ውሃ ማፍለቅ አለቦት፣ ወይም ለማደስ እና ለመደሰት እስከ ህመም ድረስ ቀዝቀዝ። ራእይ “ሥራህን አውቃለሁ፤ ሥራህንም አውቃለሁ” ይላል። በራድ ወይም ትኩስ አይደለህም; ኦህ ፣ ቀዝቃዛ ወይም ሙቅ ከሆንክ! ነገር ግን ሙቅ እንደሆናችሁ፣ ትኩስ እንዳልሆናችሁ እና እንደማትበርድ፣ ያን ጊዜ ከአፌ እተፋችኋለሁ ”() ኮምኒስቱ ለእግዚአብሔር ቀዝቃዛ ነበር ፣ ግን ቀዝቃዛ ነው ይላል ጌታ ፣ ከሙቀት ይሻላል ፣ ለዚያም ነው በእነዚያ ዓመታት ወደ ጠፈር በረሩ ፣ እና BAM ተገንብቷል ፣ እና የፋሺስት ጀርባ ተሰበረ። ሞቅ ያለ ሰው አያደርገውም።
ሰዎች መበረታታት እንጂ መማረክ የለባቸውም። ይህ ሐዋርያዊ መንፈስ ነው - "ቅናት አነሳሳለሁ?" ሰዎች, በእርግጥ, ብዙውን ጊዜ እንደ ድመት ከጆሮው ጀርባ መቧጨር ይፈልጋሉ. እና ሁላችንም "በአንድ ዓለም የተቀባ" ስለሆንን ይህ ለሁሉም ሰው ግልጽ ነው. በኅሊና ፍርድ ቤት ውስጥ ያሉ ሁሉ፡ እኔ እንደዛ ነኝ ይላሉ። እግዚአብሔር ግን ሌሎች ፍርዶች፣ ሌሎች አስተሳሰቦች እና ዓላማዎች አሉት። እንዲህ ይላል፡- “ስለዚህ ነቢያትን መታኋቸው በአፌም ቃል መታኋቸው። እንዴት እንደሆነ እነሆ - ይመታታል እና ይመታል, እና እኛ, ስለ እግዚአብሔር እንደዚህ አይነት ቃላት እንኳን ሰምተን, በጣም ተገርመናል.
አትደነቁ። የተሻለ ነቅተህ ሁሉን ቻይ የሆነውን ጌታ እና ለክብሩ ቀና፤ የእግዚአብሔርን መንግስት እና ጽድቁን ፍለጋ ከሁሉም በፊት ፈልግ። የሚያታልሉ እና የሚንከባከቡትን ፍራ፤ የመለከትንም የማስጠንቀቂያ ድምፅ ስማ። ደግሞም ዋናው ነገር ዘውዳችንን ማንም አልሰረቀም, እጃችን የሰራውን በዓይናችን ፊት የበላ የለም. ለዚህም መንፈሳዊ ጥንካሬ እና መንፈሳዊ ቅንዓት ያስፈልጋል - የእውነተኛው የወንጌል ስብከት እውነተኛ ፍሬዎች።
ሰሎሞን አንድ ጊዜ እንደተናገረው, ሁሉም ነገር አስቀድሞ ተጽፏል እና ለረጅም ጊዜ ይታወቃል, ሆኖም ግን, ይህ ቢሆንም, ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ, የህይወት ታሪኩ በቅርብ ጊዜ በዩክሬናውያን ብቻ ሳይሆን በሩሲያውያን ዘንድ የተለመደ ሆኗል, አያቆምም እና ለመድገም አይፈራም. ቀደም ሲል የተነገረው. እሱ ያገለግላል, መጽሃፎችን ይጽፋል እና በንቃት ይሰብካል, የዘመናዊውን ሰው ልብ በመናገር እና እሱን ለማወቅ ይሞክራል.
የዚህን ድንቅ ሰው፣ ጸሐፊ፣ ሰባኪ፣ ሚስዮናዊ እና እውነተኛ እረኛ የፈጠራ እና የሕይወት ጓዞችን እንወቅ።
የሕይወት መጀመሪያ። ሊቀ ጳጳስ Andrey Tkachev
የህይወት ታሪኩ በታህሳስ 30 ቀን 1960 ጀመረ። በዚያን ጊዜ የወደፊቱ ቄስ በሩሲያኛ ተናጋሪ ቤተሰብ ውስጥ ውብ በሆነችው የዩክሬን ከተማ ሎቭቭ የተወለደው። ልጁ በውትድርና ውስጥ እንዲሰማራ የሚፈልጉ ወላጆች በ15 አመቱ እንዲማር ላኩት።
አንድሬ ከጠንካራ ወታደራዊ ትምህርት ቤት ከተመረቀ በኋላ የወላጆቹን ፍላጎት ተከትሎ በዚህ አስቸጋሪ የእጅ ሥራ በመከላከያ ሚኒስቴር ወታደራዊ ቀይ ባነር ኢንስቲትዩት ውስጥ ትምህርቱን ቀጠለ ። ለተወሰነ ጊዜ በልዩ ፕሮፓጋንዳ ልዩ ባለሙያዎችን በፋርስ ቋንቋ ውስብስብ ስፔሻሊስት በማሰልጠን ክፍል ውስጥ አጥንቷል።
ይህ የአንድሬይ ታካቼቭ የሕይወት ዘመን ለቀጣይ ሥነ-ጽሑፋዊ እድገት ጥሩ መሠረት ሰጠው ፣ ይህም በቃለ መጠይቁ ውስጥ ተናግሯል። ከዚያም የወደፊቱ ቄስ በዓለም አተያይ ላይ ከፍተኛ ተጽዕኖ ካሳደረው የሩስያ ክላሲኮች ስራዎች ጋር ተዋወቅ. ምናልባትም ከተቋሙ ሳይመረቅ፣ ትምህርቱን ለመቀጠል ፈቃደኛ ባለመሆኑ ከወታደሩ መንገድ እንዲወጣና የተለየ መንገድ እንዲመርጥ ካደረጉት ምክንያቶች አንዱ ሊሆን ይችላል። በግልጽ ለማየት እንደሚቻለው, የወደፊቱ እረኛ ነፍስ ሁል ጊዜ ወደ ጦርነቱ ይሳባል, ነገር ግን ምድራዊ አይደለም, ግን መንፈሳዊ, የበለጠ ውስብስብ እና የማይታወቅ.
የሙያ ምርጫ
በሠራዊቱ ውስጥ ካገለገለ በኋላ, አንድሬ ታካቼቭ በ 1992 ወደ ኪየቭ ቲዮሎጂካል ሴሚናሪ ገባ. በውስጡ የሁለት ዓመት ጥናት የእረኝነት ተልእኮውን ከመረጡ ሰዎች ጋር ብዙ አዳዲስ ጓደኞችን እንዲያገኝ አስችሎታል። ከ Andrey የቅርብ ጓደኞች መካከል የወደፊቱ አርክማንድሪት ኪሪል (ጎቮሩን), የሶፊቹክ ወንድሞች ናቸው.
የወደፊቱ ፓስተር ትምህርቱን በቤተክርስቲያን ውስጥ ካለው አገልግሎት ጋር በትክክል ያጣምራል ፣ ቀድሞውኑ በ 1993 የፀደይ ወቅት የዲያቆን መቀደስ ተቀበለ ፣ እና ትንሽ ቆይቶ ፣ ከስድስት ወር በኋላ ፣ ካህን ሆነ። በዚያን ጊዜ ነበር ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ የቅዱስ ጊዮርጊስ የሊቪቭ ቤተ ክርስቲያን ሠራተኞችን የተቀላቀለው። የህይወት ታሪኩ አስራ ሁለት አመታትን ለዚህ ቤተመቅደስ እንዳዋለ ይመሰክራል።
አባ እንድሬይ ቤተሰብ ስለነበረው ይህ ወቅት ጠቃሚ ነው። ካህኑ በተለይ በየትኛውም ቦታ ላይ እንደማይሰራጭ ልብ ሊባል የሚገባው ነው. ባለትዳርና የአራት ልጆች አባት እንደሆነ ይታወቃል።
ሚስዮናዊ እንቅስቃሴ
ይህ ወቅት ለሁለቱም ዩክሬን በአጠቃላይ እና ለ Andrey Tkachev በጣም ኃይለኛ ነበር, በአስቸጋሪ የለውጥ ዘመን ውስጥ, በቤተክርስቲያን ውስጥ ብቻ ሳይሆን በአለም ውስጥም ጭምር በመገንዘብ የፓስተር አገልግሎቱን ይጀምራል. ንቁ የሚስዮናዊ እንቅስቃሴን ይመራል፣ በራሱ የስነ-ጽሁፍ ስራዎች የተደገፈ። የአባ እንድሬይ ስብከቶች ከትውልድ ከተማቸው ወሰን ባሻገር በሰፊው ይታወቃሉ። ሰውዬው ራሱ በቃለ መጠይቁ ላይ የሚስዮናውያንን እንቅስቃሴ እንዳልመረጠ ተናግሯል። የኋለኛው ደግሞ እራሷን "መርጦታል".
የኦርቶዶክስ ቄስ ንቁ አቋም, ጩኸት ለመጥራት የማይፈራ እና ከህዝብ ጋር የማይሽኮርመም, አዳዲስ እድሎችን ከፍቶለታል. ከመካከላቸው የመጀመሪያው በኪየቭ የቴሌቪዥን ጣቢያዎች ላይ እንዲሠራ ግብዣ ነበር.
የቲቪ ስራ
እዚህ ፣ የህይወት ታሪካቸው በሌላ አስደናቂ እውነታ የተጨመረው ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ ፣ በቴሌቭዥን ፕሮግራሞች ውስጥ በአጭሩ ለመናገር ጥሩ እድል አግኝቷል ፣ ግን በተመሳሳይ ጊዜ በአጭሩ ፣ ለዘመናዊ ሰዎች አሳሳቢ በሆኑ የተለያዩ ርዕሰ ጉዳዮች ላይ ።
ይህ ግብ በአባ እንድሬይ የተስተናገደው "ለወደፊቱ ህልም" በተሰኘው የቲቪ ፕሮጀክት አገልግሏል። ወደ መኝታ ከመሄዳቸው በፊት ተመልካቾች ለጥያቄዎቻቸው መልስ ለመስማት ከአንድ ቄስ ጋር በአስር ደቂቃ ውይይት ውስጥ ለራሳቸው አዲስ ነገር የማግኘት ጥሩ አጋጣሚ ነበራቸው።
ትርኢቱ ታዳሚዎቹን አግኝቷል። አመስጋኝ ግምገማዎች ገብተዋል። ስለ ያለፈው ቀን ክስተቶች ፣ ሕይወት ራሷ በሰው ላይ ስለሚያመጣቸው ጥያቄዎች ከካህኑ ጋር እነዚህ ነፍስ-አዘል የምሽት ውይይቶች ለተመልካቾች ፍጹም የተለየ ዓለም በሮችን ከፍተዋል። አንድሬ ታካቼቭ በላኮኒክ መልክ ስለ ቅዱሳን ሕይወት ፣ ስለ ጸሎት እና የወንጌል ቅዱስ መስመሮች ትርጓሜ ሊናገር ይችላል። በእነዚህ አስር ደቂቃዎች ውስጥ በጣም ብዙ ኢንቨስት ተደርጓል እና መገመት የማይቻል ነው። ከዚህም በላይ "ለሚመጣው ህልም" ንግግሮች ምንም ዓይነት ሥነ ምግባራዊ ወይም አስተማሪ ተፈጥሮ አልነበሩም, ግን በተመሳሳይ ጊዜ አሳቢነታቸውን እና ግልጽ በሆነ የነፍስ ጠቃሚ ተጽእኖ ተመልካቾችን ይስባሉ.
በኋላ, በዩክሬን የቴሌቪዥን ጣቢያ "ኪየቭስካያ ሩስ" "የመለኮታዊ ዘፈኖች የአትክልት ስፍራ" ተብሎ የሚጠራ ሌላ ፕሮጀክት ታየ. እዚህ, በመንፈሳዊ-የእውቀት (ኮግኒቲቭ) ቅርፅ, አንድሬ ታካቼቭ ተመልካቾችን ስለ መዝሙራዊው ጥልቅ እውቀት ያስተዋውቃል. መዝሙራትን በሚያነቡበት ጊዜ ካህኑ የሚናገሩትን ለማብራራት ብቻ ሳይሆን ወደ ይዘቱ ጥልቀት ውስጥ ዘልቆ በመግባት ከተፈጠሩት ጊዜ ክስተቶች ጋር ያገናኛቸዋል.
ወደ ኪየቭ በመንቀሳቀስ ላይ
ለካህኑ ዝና ያመጣውን የቴሌቪዥን ሥራ ፣ በተመሳሳይ ጊዜ ብዙ ችግሮች ፈጠረለት ። በኪዬቭ ውስጥ የመኖሪያ ቦታ ያልነበረው አንድሬ ታካቼቭ በየሳምንቱ ከሎቭቭ መምጣት ነበረበት.
ይህ ለስድስት ዓመታት ያህል ቆይቷል። በመጨረሻም እ.ኤ.አ. በ2005 በሁለቱ ከተሞች መበጣጠስ ሰልችቶት ከሊቪቭ ሀገረ ስብከት የተሰጠ ያለመቅረ ደብዳቤ ደርሶት ወደ ዋና ከተማ ሄደ። ርምጃው በጣም አደገኛ ነበር፣ ምክንያቱም በዚያን ጊዜ አባ አንድሬ ምንም አቅጣጫ እና አጥቢያ አልነበረውም።
ለተወሰነ ጊዜ በተለያዩ አብያተ ክርስቲያናት አገልግሏል። ነገር ግን ከአንድ ወር በኋላ ካህኑ በፔቸርስክ አጋፒት ቤተመቅደስ ውስጥ እንዲያገለግል ተጋብዞ ነበር ፣ ትንሽ ቆይቶ ፣ በኪየቭ ሜትሮፖሊስ ፈቃድ ፣ እዚህ ቄስ ሆነ እና በ 2006 - ሬክተር።
እ.ኤ.አ. በ 2007 ፣ አባ አንድሬ በአርኪ ጳጳስ ሉካ ቮይኖ-ያሴኔትስኪ የተሰየመውን በአቅራቢያው ያለውን ሌላ ቤተ ክርስቲያን ተቆጣጠሩ ።
ንቁ እና ከራስ ወዳድነት ነፃ የሆነ አገልግሎት Andrey Tkachev ልዩ ሽልማት አመጣለት - ማይተር ፣ እ.ኤ.አ. በ 2011 በሞስኮ ፓትርያርክ ኪሪል እና ሁሉም ሩሲያ ተሸልመዋል ።
እ.ኤ.አ. በ 2013 ሊቀ ጳጳሱ የኪየቭ ሀገረ ስብከት የሚስዮናውያን ዲፓርትመንት መሪነት ተረክበዋል ።
ደራሲ እና ጋዜጠኛ
ይህ አንድሬይ ትካቼቭ (የቀሲስ ሊቀ ጳጳስ) ያለው ሌላ ሚና ነው። መጽሐፍት ለእግዚአብሔር የሚሰጠውን አገልግሎት ሌላ ገጽታ ይከፍታሉ, ምክንያቱም በእነሱ ውስጥ ወደ ዘመናቸው ለመድረስ ይሞክራል. ደራሲው እራሱን ጋዜጠኛ ብሎ በመጥራት ስለ ወቅታዊ እና ወቅታዊነት, ሁሉም ሰው ስለሚሰማው ነገር ይጽፋል, ግን በተመሳሳይ ጊዜ በእያንዳንዱ ታሪክ ውስጥ አጭር ልቦለድ ቢያንስ የዘለአለም ጠብታ መኖሩን ለማረጋገጥ ይሞክራል. ስራው እንዲቆይ የሚያደርገው ይህ ጥራት ነው. አንድሬይ ታካቼቭ, እሱ ራሱ እንደሚለው, ዛሬ ስለ ዛሬ መጻፍ ይፈልጋል, ነገር ግን በሚያስችል መልኩ አንድ መቶ አመት እንኳን ደስ የሚል ይሆናል.
"ወደ ገነት ተመለስ", "የእግዚአብሔር ደብዳቤ", "እኛ ዘላለማዊ ነን! ባንፈልግም እንኳ” - እነዚህ ሁሉ ስሞች ደራሲያቸው አንድሬ ታካቼቭ (ሊቀ ካህናት) ለማለት የፈለጉትን ግልጽ ማረጋገጫ ናቸው። እነዚህ መጻሕፍት በተረት ውስጥ የተካተቱ የጸሐፊው የአስተሳሰብ ፍሬዎች ናቸው። እነሱ ብዙውን ጊዜ ትንሽ ናቸው ፣ ግን በጣም በቀለማት ያሸበረቁ እና ክስተቶችን እና ግለሰባዊ ክፍሎችን ከቅዱሳን አስማተኞች እና ከተራ ኦርቶዶክስ ሕይወት ውስጥ በትክክል ያስተላልፋሉ - ወደ እምነት የመጡ እና በዘመናችን የሚኖሩ
ብዙ መጻሕፍት የተጻፉት ከቄስ ጋር በንግግር መልክ ሲሆን ለተነሱት ጥያቄዎች መልሶች የተገነቡ ናቸው። በጣም ብዙ የኋለኛው አሉ ፣ ርእሶች በጣም የተለያዩ ናቸው-ስለ ውስብስብ ፣ የልጆች መወለድ ፣ ስለ ሥነ ጥበብ ፣ ስለ ስፖርት አመለካከት ፣ ስለ ጾታ ግንኙነት ፣ ወዘተ ... ከእንደዚህ ዓይነቶቹ የዕለት ተዕለት ርእሶች በተጨማሪ ጥልቅ ጉዳዮች አሉ-ስለ ሕይወት ። እና ሞት, እግዚአብሔር እና ስለ እሱ ጥያቄዎች, እርጅና እና ምኞት, ወዘተ.
ደራሲው, በአለም ውስጥ የሚኖር የኦርቶዶክስ ቄስ, የሰውን ፍላጎት እና ችግር, መጥፎ ዕድል እና መጥፎ ዕድል ያውቃል. ግን በተመሳሳይ ጊዜ፣ ከተራ ተራ ሰዎች ይልቅ በጥልቀት ያውቃቸዋል፣ እና ስለዚህ ለብዙ ለመረዳት ለማይመስሉ ጥያቄዎች መልሶችን ያውቃል።
ከመጻሕፍት በተጨማሪ ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ትካቼቭ በኦርቶዶክስ ድረ-ገጾች እና መጽሔቶች ሥራ ውስጥ ይሳተፋሉ። የእሱ መጣጥፎች እና ቃለ-መጠይቆች ብዙውን ጊዜ በፖርታሎች ፕራቮስላቪዬ.ru ፣ Pravmir.ru ላይ ሊገኙ ይችላሉ። ካህኑ በኦርቶዶክስ መጽሔቶች እርዳታ በወጣቶች አስተዳደግ ውስጥ ይሳተፋል. ከእንደዚህ አይነት ታዋቂ ፕሮጀክቶች አንዱ Otrok.ua ነው. ኣብ እንድሬይ እዚ ንብዙሕ ዓመታት ኣብ ኤዲቶሪያል ቦርድ ኣባል ወትሃደራዊ ኣበርክቶ ይገብር ኣሎ።
ስለ ስኮቮሮዳ
“ከዓለም የሸሸው” መጽሐፍ ልዩ ውዝግብ አስነሳ። ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ ውስብስብ እና የተከለከሉ ርዕሰ ጉዳዮችን ለመፍታት አይፈሩም። እዚህ ስለ አስራ ስምንተኛው ክፍለ ዘመን ብሩህ ስብዕና - ግሪጎሪ ስኮቮሮዳ እየተነጋገርን ነው.
የፈላስፋውን ስብዕና በአጉሊ መነጽር ሲመረምር አንድሬይ ትካቼቭ እንደ ብዙዎቹ የቀድሞ መሪዎች የውዳሴ መዝሙር አይዘምርለትም። እሱ ሁሉንም ማለት ይቻላል ለ Skovoroda ያለውን ፍቅር ብቻ ያስተውላል - ከብሔርተኞች እስከ ኮሚኒስቶች ፣ እና የሚወዱት ከትልቅ አእምሮ ወይም ካነበቡት አይደለም ፣ ግን ልክ እንደዛ።
ካህኑ, እንደ ሁልጊዜ, ነገሮችን በጥንቃቄ ይመለከታል እና ግሪጎሪ ሳቭቪች ማንበብ ቀላል ስራ እንዳልሆነ ያስተውላል, እና እሱ እራሱ እንደሚመስለው ምንም አይነት ጉዳት የለውም, ነገር ግን እሱን ማንበብ ጠቃሚ ነው. ይሁን እንጂ ይህ "ጥምቀት" በጸሎት መቅረብ አለበት.
ስብከቶች እና ንግግሮች
በሚስዮናዊነት ተግባር ውስጥ ልዩ ቦታ የሚገኘው በሊቀ ጳጳሱ አንድሬ ትካቼቭ ስብከት ነው። ካህኑ ለተለያዩ ሰዎች ያነጋግራል። ከአድማጮቹ መካከል የአብያተ ክርስቲያናትና አምላክ የለሽ ምእመናን ፣ ተማሪዎች እና ጡረተኞች ፣ የተለያዩ ማኅበራዊ ደረጃዎች እና ሃይማኖቶች ተወካዮች ይገኙበታል ።
እሱ ምንም ነገር ለማስዋብ ወይም አድማጮችን ለማሳመን አይሞክርም። አባ አንድሬይ በግልፅ ፣ በግልፅ ፣በአጭሩ እና ማንም ሊሰማው እና ሊረዳው በሚችል መንገድ ተናግሯል-የቀረው ትንሽ ጊዜ ነው ፣ እና ማንም ከእሱ ጋር አያናግረውም።
እንዲህ ዓይነቱ ሥር ነቀል አቀማመጥ የሊቀ ጳጳሱን አንድሬ ታካቼቭ ስብከት በተለይ ታዋቂ እና አከራካሪ ያደርገዋል። ለመረዳት የሚከብደው እና ዘመናዊ ቋንቋው በጥንታዊ አሳቢዎች ጥቅሶች የተቀመመ ፣ ህልሞችን ያጠፋል ፣ የዓለምን እውነተኛ ገጽታ ያሳያል እና የብዙ ክስተቶችን መደበኛነት እና የማይቀር መሆኑን ለመገንዘብ ያስችላል።
ስለ ሰዎች ፍቅር
በስብከቱ ውስጥ "ሰዎችን መውደድ እንዴት መማር ይቻላል?" ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ ብዙዎች በእምነት ጎዳና ላይ የሚጓዙ ብዙዎች ራሳቸውን ከሚጠይቋቸው አስፈላጊ ጥያቄዎች ውስጥ አንዱን አንስተዋል። ዛሬ ሰዎች, በመኖሪያ ቤት ችግር የተበላሹ, እራሳቸውን እና መመሪያዎቻቸውን አጥተዋል. እና ፍቅር በሌለበት "ቀፎ" አይነት ውስጥ መኖር, እራስዎን ማግኘት መቻል አለብዎት. ይህንን ለማድረግ, መተው ያስፈልግዎታል, ግን ለረጅም ጊዜ አይደለም. ከሰዎች እንዲህ ያለው ርቀት አንድ ሰው የማገገም እድል ይሰጣል.
የሊቀ ጳጳሱ አንድሬ ታካቼቭ ንግግሮች ብቸኝነት እና ህብረተሰብ የአንድ ሳንቲም ሁለት ገጽታዎች ናቸው ፣ ያለእርስበርስ ፈጽሞ የማይቻል ነው የሚለውን ሀሳብ ለመፈለግ ያስችሉናል ። ስብዕና በመገናኛ ውስጥ ግልፍተኛ ነው, ነገር ግን ከእሱ ይርቃል. አንድ ሰው ከህብረተሰቡ በተጨማሪ ብቸኝነት ያስፈልገዋል. በህዝቡ ውስጥ ያለው ህይወት እንደ ግለሰቡ እድገትን የመሳሰሉ አደገኛ በሽታዎችን ያመጣል. አንድ ሰው በመጥፎ ሀሳቦች ፣ ምኞቶች እና ሌሎች ከንቱዎች መያዙን ለማቆም አንድ ሰው ለመንከባከብ ጡረታ መውጣት ያለበትን ለመጠበቅ መንፈሳዊ ጤና ይፈልጋል።
ማህበራዊ አውታረ መረብ "Elitsy"
የአንድሬይ ታካቼቭ ተግባራት በእረኝነት አገልግሎቱ ለዘመናዊ ሰው ሊጠቀሙባቸው የሚችሉትን ሁሉንም መንገዶች እንደሚጠቀም ግልጽ ማስረጃዎች ናቸው-በአብያተ ክርስቲያናት ውስጥ ስብከት, የቴሌቪዥን ፕሮግራሞች, መጻሕፍት, ድህረ ገጾች እና ማህበራዊ አውታረ መረቦች.
Elitsy.ru እረፍት ከሌላቸው ሚስዮናዊ-አስተሳሰብ አዳዲስ ፕሮጀክቶች አንዱ ነው። እዚህ, መረቦች የሊቀ ጳጳሱን አንድሬ ታካቼቭ መመሪያዎችን ለማዳመጥ ብቻ ሳይሆን ጥያቄዎችን ለመጠየቅ ጥሩ እድል ያገኛሉ. ሁልጊዜ ጠዋት, የጣቢያው ጎብኚዎች በምኞት እና በምክንያት መልክ የመለያያ ቃላትን መቀበል ይችላሉ.
Andrey Tkachev አሁን የት ነው ያለው?
ሊቀ ጳጳሱ በ 2014 የበጋ ወቅት ዩክሬንን ለቀው ከ Maidan ክስተቶች በኋላ በሀገሪቱ ውስጥ ከጀመረው ስደት ተደብቀዋል ። አባ አንድሬይ ሁል ጊዜ ሃሳባቸውን በግልጽ የሚገልጹ ከመሆናቸው አንጻር፣ በዚያን ጊዜ በኪየቭ ውስጥ ይደረጉ የነበሩትን አብዮታዊ ክስተቶች አሉታዊ አመለካከትን ለመግለጽ አልፈራም። ይህ በኪየቭ ባለሥልጣናት ተወካዮች የኦርቶዶክስ ቄስ ስደት አንዱ ምክንያት ሆኗል. በውጤቱም, በሩሲያ ውስጥ ለመኖር ተንቀሳቅሷል እና በሞስኮ ስቴት ዩኒቨርሲቲ በተፈጠረው የሰማዕቱ ታቲያና ቤት ቤተክርስቲያን ግድግዳዎች ውስጥ ለተወሰነ ጊዜ አገልግሏል.
አሁን ሊቀ ጳጳስ አንድሬ ታካቼቭ የሚያገለግሉበት ቦታ በሞስኮ መሃል - በኡስፔንስኪ ቭራሾክ አካባቢ ይገኛል። በቃለ ትንሳኤ ቤተክርስቲያን ውስጥ, ካህኑ የአርብቶ አደር ተግባሩን መፈጸሙን ቀጥሏል. በተጨማሪም, እሱ ከመገናኛ ብዙኃን መስበኩን ቀጥሏል: በአንድ የኦርቶዶክስ ቻናሎች ("ዩኒየን") ሥራ ላይ በመሳተፍ በቴሌቪዥን ላይ ያሰራጫል, እንዲሁም በሬዲዮ "ራዶኔዝ" ላይ.
የፈሪሳውያንን ባለ ሥልጣናት ወደ ጎን በመተው፣ ስለ ዋናው ነገር ይናገራል፣ እናም እሱን ላለመስማት በቀላሉ በማይቻል መንገድ አድርጓል። ዛሬ ከእንቅልፋችን ቀሰቀሰ፣ ትከሻችንን ነቀነቀ፣ በጠንካራ ቃላቱ እና በማይጣፍጥ ንፅፅር ያበረታናል።